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com Albert de Rochas

As Vidas Sucessivas
Traduzido do Francs Les Vies successives 1911

O escaravelho, inseto sagrado para os egpcios, que nos remete a essa imagem cclica de imortalidade.

Contedo resumido
Este livro um marco na histria das pesquisas psquicas. Foi a partir dos estudos de Albert de Rochas, com o uso da tcnica de regresso da memria, aqui relatados, que a reencarnao

comeou a ser considerada lei natural, cientificamente demonstrvel, em vez de crena de carter religioso ou preceito ocultista. Com a influncia dos passes magnticos, o autor fazia com que os sensitivos retornassem a pocas anteriores sua vida atual, recordando-se de inmeros detalhes de suas passadas existncias. Com honestidade, o autor esclarece que muitas dessas recordaes podem corresponder ou no realidade e essa comprovao ainda depende de novas pesquisas mais aperfeioadas. Com este trabalho, Albert de Rochas, mesmo sem ser esprita, prestou um grande servio causa do Espiritismo, j que a pesquisa das vidas sucessivas, atravs da tcnica de regresso da memria, refora ainda mais a convico da imortalidade da alma e foi de grande auxlio para a melhor compreenso da lei de causa e efeito que rege a evoluo espiritual da humanidade.

Sumrio
Apresentao (por Hermnio C. Miranda)........................................5 Prefcio...................................................................................9 Primeira Parte Crenas antigas e conceitos modernos...............................10 Segunda Parte Experincias magnticas......................................................33 Captulo I O sono magntico e o corpo fludico.......................33 Captulo II Regresso da memria e previso...........................39 Terceira Parte Os fenmenos anlogos......................................................217 Captulo I O corpo astral ........................................................217 Captulo II Regresso de memria observada sob a influncia de um acidente ou no momento da morte..................235 Captulo III Recordaes de vidas anteriores............................248 Captulo IV

Observaes relativas viso do passado e do futuro sob a influncia do magnetismo ou de uma preparao especial..............................260 Captulo V Reencarnaes previstas e efetuadas.....................265 Captulo VI A premonio.........................................................277 Captulo VII A fatalidade e o livre-arbtrio................................303 Quarta Parte Objees e hipteses...........................................................316 Captulo I As mudanas de personalidade..............................316 Captulo II O caso de Mireille..................................................322 Captulo III O caso da senhorita Smith.....................................348 Captulo IV Excurso nos domnios do espiritismo..................357 Captulo V A evoluo da alma................................................370 Captulo VI A religio do futuro ..............................................380 Concluses...........................................................................383

Apresentao
(por Hermnio C. Miranda) Este livro um clssico, uma referncia, na longa busca de melhor entendimento do ser humano e das leis que regem sua interao com as pessoas, os fenmenos e eventos que se desdobram sua volta, mas principalmente dentro daquilo que nos acostumamos a chamar de mente. Em suma, sua interao com a vida, nisso includo, obviamente, o universo em que vive. Foi a partir dele, ainda na dcada de 60 do sculo passado, que encetei os estudos que me levariam elaborao de A Memria e o Tempo, na segunda metade da dcada de 70 e publicado no incio dos anos 80. Garimpei o original francs que deu origem a esta traduo, num sebo, como de tantas outras vezes, em momento feliz, por se tratar de edio rarssima de 1911. Logo na primeira leitura, senti considervel impacto. Quanto mais o lia, relia e aprofundava a meditao sobre seu contedo, mais impressionado ficava. Agradava-me a abordagem sensata e inteligente do autor, emoldurada por inesperada humildade intelectual em cientista daquele porte. De Rochas se punha como atento e curioso pesquisador, disposto a aprender com os fatos, em vez de tentar enquadr-los em rgido contexto de modelos preconcebidos, atitude comum quele tempo, como ainda hoje, de parte dos que no se sentem encorajados e nem preparados para mudar e, por conseguinte, a progredir galgando patamares mais elevados de conhecimento. Sua postura era, pois, despreconceituosa e atenta, mas aberta. Outra coisa: o ilustrado coronel, engenheiro e conde no pretendeu considerar suas reflexes como ltima palavra a ser religiosamente acatada pelos que o lessem. Ao contrrio, atribuiu ao seu trabalho a modesta condio de um conjunto de documentos preliminares para estudo da questo, ao indicar a

necessidade de pesquisas mais amplas e profundas que dessem continuidade sua tarefa. Seu livro, contudo, muito mais que uma dissertao primria. De Rochas relata suas experincias, oferece concluses sobre o que testemunhou e levanta aspectos inusitados da mente para os quais ainda no dispunha de explicaes que satisfizessem seus critrios pessoais, ainda que apontando em determinada direo. Em outras palavras, no dogmatiza. Ademais, ao empreender seus estudos entre o final do sculo 19 e incio do sculo 20, no partiu de premissas propostas pelo espiritismo, cuja doutrina se achava, quela poca, bastante difundida ali mesmo, na Frana. De incio, estranhei esse procedimento. Hoje entendo-o como opo vlida e medida de prudncia destinadas a preservar a iseno necessria ao trabalho em que se empenhava. Se ele partisse de conceitos doutrinrios espritas, caracterizando-se como militante do movimento que se expandia, seus estudos ficariam certamente expostos rejeio liminar por parte das correntes intelectuais da poca, dominadas por pensadores de formao nitidamente materialista ou positivista como ocorreu e ocorreria a tantos outros mais tarde. Em nota de rodap, ele explica que no cuidava especificamente de espiritismo, por entender que disso ocupavam-se outros estudiosos. Sem ignorar ou negar os postulados espritas alude com respeito e admirao obra de Lon Denis, por exemplo , limitava-se a aspectos cientficos que, direta ou indiretamente, acabaram resultando em valioso suporte inteligente doutrina dos espritos. Realmente, ao estampar na reencarnao a marca autenticadora da cincia, seu estudo, mesmo preliminar, como ele o entendia, legitimava a realidade espiritual, tal como figura nos livros bsicos de Allan Kardec. Tenho insistido reiteradamente em meus escritos em que essa realidade, fundamental ao entendimento da vida, insuscetvel

de esquartejamento. Estamos aqui diante de um bloco inteirio de conceitos solidamente colados uns nos outros. No meu entender, a reencarnao o cimento que mantm inseparveis tais componentes. E que, demonstrada como est h muito a legitimidade da reencarnao, os demais aspectos exigem automtica integrao no modelo em que no se admite ignorar, no mnimo, a preexistncia e a sobrevivncia do ser morte corporal. Por outro lado, de Rochas ps em evidncia relevantes aspectos colaterais, como a lei de causa e efeito e, portanto, o mecanismo da evoluo do ser rumo perfeio e, atachado a esse conceito, sublinhando-o de modo sutil, mas dramtico, a verdade subjacente de um claro componente tico necessrio ao funcionamento daquele mecanismo. Deixou, ainda, informaes do mesmo nvel de importncia acerca das faculdades medinicas e, portanto, do intercmbio entre vivos e mortos. Nota-se, no desenrolar de suas experincias, a presena de entidades desencarnadas, bem como a evidncia de um espao csmico invisvel aos nossos sentidos habituais, onde vivem, sofrem, amam, odeiam, aprendem e se reciclam os seres espirituais entre uma vida e outra na Terra. Disto se conclui que, a despeito de no se caracterizar como texto doutrinrio esprita, seu valioso trabalho oferece firme suporte aos ensinamentos e contedos dos livros bsicos da Codificao. Alm disso, de Rochas deixou significativa contribuio ao estudo da prpria memria, em sua interao com o tempo. Conceitos como o de inconsciente que comeavam a emergir na poca , encontram nos seus trabalhos, tanto quanto na doutrina dos espritos, encaixes precisos e espao prprio, como procurei demonstrar em Alquimia da Mente. Que eu saiba, foi ele quem primeiro colocou de maneira transparente a possibilidade de exploraes no futuro, tanto quanto no passado do ser humano. Aparentemente inconclusivas, suas progresses (mergulho na memria futura) deixaram vestgios importantes de uma realidade que somente cerca de um

sculo mais tarde seria retomada para mais profundas exploraes, como se pode conferir nos escritos da doutora Helen Wambach e de outros estudiosos como Chet Snow. Por tudo isso, os textos de de Rochas e este livro no o nico a solicitar nossa ateno merecem ateno, respeito e admirao. Parabns Lachtre por resgatar mais este importante depoimento cientfico de um injusto e demorado esquecimento. Hermnio C. Miranda Outubro de 2002.

Prefcio
A imortalidade da alma foi, em todos os tempos, assunto das meditaes dos filsofos e a maioria das religies afirmou-a, invocando a existncia de um paraso e de um inferno; porm, a questo das vidas sucessivas no surgiu seno no esprito daqueles que, no se contentando com uma f cega e simplista, procuraram quais seriam as condies mais eqitativas para recompensar e para punir, na eternidade, as boas ou as ms aes cometidas durante o tempo infinitamente curto que a vida terrestre. Reproduzimos, na primeira parte deste livro, alguns dos conceitos que nos pareceram mais significativos, assim como um resumo de certas crenas antigas. Aos conceitos precedentes vieram somar-se, na poca atual, experincias e observaes que, sem resolverem definitivamente o problema, trazem, no entanto, elementos de informao de grande importncia. Expomo-las nas segunda e terceira partes deste livro. A segunda consagrada descrio detalhada de experincias, aparentemente bastante convincentes, mas que no so, na realidade, seno material no estado bruto; caber ao futuro discernir a parcela de verdade que elas contm. Esta operao ser, sem dvida, facilitada pelo estudo dos fenmenos anlogos, porm menos caractersticos, que constituem o objeto da terceira parte. Na quarta parte, enfim, procuramos esclarecer essas manifestaes onde o verdadeiro e o falso parecem confundir-se. Se ainda no reconhecemos as leis que regem domnios que mal comeam a ser explorados, isto no as impede de existirem, assim como a incoerncia aparente do movimento dos planetas no os impedia de obedecerem s leis de Kepler antes de estas serem formuladas. Passaram-se muitos sculos at que o homem suspeitasse das foras implcitas que o vapor e a eletricidade poderiam fornecer-lhe. Como admirar-nos-amos por ainda no sabermos nos servir de maneira segura das foras psquicas, de manejo infinitamente mais delicado por serem foras vivas?

PRIMEIRA PARTE
Crenas antigas e conceitos modernos
Os egpcios Num artigo publicado em 1 de fevereiro de 1895 pela Revue des Deux Mondes, o Sr. Edouard Schur estudou as crenas egpcias relativas outra vida. Aps a morte, a alma seria atrada para o alto por Hermes, seu gnio-guia, e retida no mundo terrestre por sua sombra, ainda ligada ao corpo material. Se ela se decide a seguir Hermes, chega ao limite do mundo sublunar ou amenti, limite chamado muralha de ferro. A sada desse mundo vigiada por espritos elementares, cuja fluidez pode faz-los representarem-se sob todas as formas animais, que investem tanto contra o homem vivo que deseje penetrar no invisvel pela magia quanto contra a alma defunta que deseje sair do amenti para entrar na regio celeste. Esses guardies so representados na mitologia egpcia pelos cinocfalos, sendo Anbis, com cabea de chacal, seu chefe; na mitologia grega o equivalente Crbero. Quando a alma transpe o amenti, adquire a recordao completa de suas vidas precedentes, a qual havia retomado apenas parcialmente em sua sada do corpo. V, ento, suas faltas passadas e, iluminada pela experincia, volta para a esfera de atrao da Terra. Aqueles que se endureceram no mal e perderam todo o sentido da verdade mataram neles prprios at mesmo a ltima recordao da vida celeste: romperam o lao com o esprito divino, pronunciaram seu prprio aniquilamento, isto , a disperso de sua conscincia nos elementos. Aqueles em quem o desejo do bem subsiste, porm dominado pelo mal, condenaram-se a uma nova e mais rdua encarnao. Aqueles, ao contrrio, em quem o amor verdade e a vontade do bem elevaram-no acima dos baixos instintos esto aptos para a

viagem celeste, apesar de seus erros e suas faltas passageiras. Nestes, ento, o esprito divino recolhe tudo o que h de puro e de imortal adquirido nas experincias terrestres da alma, enquanto que todo o falso, o impuro e o perecvel dissolvem-se no amenti como a sombra v. Assim a alma, atravs de uma srie de provas de encarnaes, destri-se ou imortaliza-se facultativamente. Os caldeus A civilizao caldia talvez mais antiga do que a egpcia. Os magos admitiam que a alma evolua por uma ascenso contnua em direo perfeio. Primeiro inconsciente, ela atravessava sucessivamente todos os reinos da natureza antes de chegar ao mundo da humanidade, onde aparece com faculdades intelectuais que adquiriu pouco a pouco no decorrer de suas existncias passadas. Ela destinada a ainda desenvolver-se e a experimentar milhares de degraus de inteligncias mais elevadas. Durante o perodo humano, as almas encarnadas so guiadas por frouers, almas dos defuntos notveis por suas virtudes; quando encarnada, em cada alma se cria um envoltrio mais ou menos sutil, mais ou menos luminoso, segundo suas aes, chamado kerdar ( o karma dos hindus). Em cada existncia ela esquece as anteriores, porm conserva seu kerdar com as faculdades adquiridas. Quando chega, aps uma srie de encarnaes, a um grau suficiente de pureza, no mais reencarna e seu kerdar, tornado frouer, recorda-se de todas as suas existncias precedentes. Os hindus No Bhagavad-Gita, ou O canto do bem-aventurado, que se supe ter sido composto aproximadamente no sculo X a.C., o prncipe Arjuna, j quase travando uma batalha, reconhece no exrcito inimigo parentes que ama e, como fica esmagado de dor ao pensar que, na luta, poderia mat-los, Krishna o consola, revelando-lhe a doutrina das transmigraes:

Esses corpos perecveis so animados por uma alma eterna indestrutvel. Aquele que cr possa ela ser morta ou matar engana-se. Aquele que penetrou o segredo de meu nascimento e de minha obra divina no mais retorna a um novo nascimento; ao deixar seu corpo, retorna a mim. Tive muitos nascimentos, assim como tu tambm, Arjuna; eu os recordo a todos, porm tu os ignoras. Os hindus crem que as vidas sucessivas criam na alma um envoltrio chamado karma que se modifica para melhor ou pior, segundo todas as boas ou ms aes praticadas. Os gauleses Na Guerra das Glias (t. VI), Jlio Csar diz, referindo-se aos gauleses: In primis hoc volunt persuadere non interire animas sed ab aliis post mortem ad alios transire putant. 1 Plato Das leis preciso crer nos legisladores, nas tradies antigas, e particularmente no que diz respeito alma, quando nos dizem que ela totalmente distinta do corpo e que ela o nosso eu; que nosso corpo apenas uma espcie de fantasma que nos segue; que o eu do homem verdadeiramente imortal; que o que chamamos de alma, que prestar contas aos deuses, como ensina a lei do pas, o que tanto consolador para o justo quanto terrvel para o mau. No cremos, pois, que essa massa de carne que enterramos seja o homem, uma vez que sabemos que este filho, este irmo, etc. realmente partiu para um outro local aps haver terminado o que tinha a fazer aqui. Isto verdadeiro, embora para prov-lo seja necessria longa argumentao; e preciso crer nestas coisas sobre a f dos legisladores e das tradies antigas, a menos que se tenha perdido a razo.

Cartas Certamente se deve sempre crer na antiga e sagrada tradio que nos ensina ser a alma imortal e que, aps sua separao do corpo, um juiz inexorvel inflige-lhe os suplcios merecidos. Fdon (DILOGO ENTRE SCRATES E CEBES) opinio bastante antiga diz Scrates que as almas ao deixarem este mundo vo para o Hades e que de l voltam a este mundo e retornam vida, aps terem passado pela morte. Se assim e se os homens, aps a morte, voltam vida, segue-se necessariamente que as almas vo para o Hades durante este intervalo, pois no voltariam ao mundo se no mais existissem; e isto ser uma prova suficiente se enxergarmos claramente que os vivos no nascem seno dos mortos. Apolnio de Tiana (Carta a Valerius, A. Chassang, Apolnio de Tiana) Ningum morre, assim como ningum nasce, seno aparentemente. Com efeito, a passagem da essncia substncia o que se chama nascer; e o que se chama morrer , ao contrrio, a passagem da substncia essncia. Nada nasce e nada morre na realidade, porm tudo no princpio torna-se visvel para, em seguida, tornar-se invisvel; o primeiro efeito produzido pela densidade da matria; o segundo, pela sutileza da essncia, que permanece sempre a mesma, porm encontra-se ora em movimento, ora em repouso. Ela possui uma propriedade intrnseca em sua mudana de estado; esta no provm do exterior: o todo subdivide-se em partes ou as partes renem-se em um todo; o conjunto sempre nico. Algum talvez pergunte: como possvel alguma coisa ser ora visvel, ora invisvel, e compor-se dos mesmos elementos ou de elementos diferentes?

Pode-se responder: tal a natureza das coisas aqui em nosso mundo; quando concentradas, so visveis devido resistncia de sua massa; quando, ao contrrio, encontram-se dispersas, sua sutileza as torna invisveis. A matria encontra-se necessariamente concentrada ou dispersa fora do vaso eterno que a contm, entretanto ela no nasce nem morre. Os pais so o meio e no a causa do nascimento dos filhos, assim como a terra permite que as plantas saiam de seu seio e, no entanto, no as produz. No so os indivduos visveis que se modificam, a substncia universal que se modifica em cada um deles. Jmblico (Tratado dos Mistrios Egpcios, Seo IV, captulo 4) A justia de Deus no absolutamente a justia dos homens. O homem define a justia a partir das relaes existentes em sua vida atual e de seu estado presente; Deus a define relativamente a nossas existncias sucessivas e universalidade de nossas vidas. Assim, as penas que nos afligem so freqentemente os castigos de um pecado cometido por nossa alma em vida anterior. Algumas vezes Deus nos esconde a razo desses castigos, porm no devemos duvidar de sua justia. Ccero (Palavras ditas pelo velho Cato no Tratado da velhice) Quanto origem eterna das almas, no vejo como possvel disto duvidar, uma vez que verdadeiro que os homens vm ao mundo munidos de grande quantidade de conhecimentos. Ora, uma grande prova de que assim o est na faculdade e na prontido com que as crianas aprendem as artes bastante difceis em que h uma infinidade de coisas a compreender, o que nos permite crer que estas no lhe so novas e que, ensinando-lhes, apenas reavivamos sua memria. o que nos ensina nosso divino Plato.

Jamais nos persuadiro, meu caro Cipio, de que nem vosso pai Paulo Emlio, nem vossos dois ancestrais Paulo e Cipio, o africano, nem o pai deste, nem seu tio, nem tantos outros grandes homens, que no necessrio enumerar, teriam empreendido tantas grandes coisas cuja memria a posteridade conservaria, se no tivessem entrevisto claramente que o futuro, at mesmo o mais distante, concernir-lhes-ia tanto quanto o presente. E para vangloriarme tambm, segundo o costume dos ancios, credes que eu teria trabalhado noite e dia, como fiz, na guerra e na Repblica, se a glria de meus trabalhos fosse terminar junto com a minha vida? Teria eu, incomparavelmente, melhor feito se a tivesse passado repousando, sem prender-me a nenhum tipo de compromisso? Porm minha alma, elevando-se de algum modo acima do tempo que tenho para viver, sempre estendeu seus olhos at a posteridade, e sempre achei que seria aps o fim desta vida mortal que eu estaria ainda mais vivo. assim que todos os grandes homens pensam; e se a alma no fosse imortal, eles no fariam tantos esforos para alcanar a imortalidade. Virglio (Discurso de Anquises a seu filho Enias que o encontra nos Campos Elseos e lhe pergunta quem so as almas que v errarem a seu redor Eneida, livro VI) Meu filho, diz o velho, vs aqui aparecerem Aqueles que em outros corpos devem um dia renascer, Porm, antes da outra vida, antes de seus penosos labores, Procuram as impassveis guas do Letes, 2 E no longo sono das paixes humanas, Bebem o feliz esquecimento de seus primeiros amargores... meu pai, verdade que, em novos corpos, De sua priso grosseira uma vez desprendida, A alma, esse fogo to puro, queira de novo mergulhar? Ela no mais se recorda de suas longas dores? Todo o Letes pode s suas infelicidades bastar?

 Um Deus para o Letes conduz todas as almas; Elas bebem suas guas e o esquecimento de seus males As empenha a retornarem sob novos laos. 3 Porfrio A alma no se encontra jamais despojada de algum corpo; um corpo mais ou menos puro a ela est sempre ligado, adaptado a seu estado do momento. Porm, to logo ela abandona o corpo terrestre e grosseiro, o corpo espiritual, que lhe serve de veculo, parte necessariamente contaminado e espesso pelos vapores e exalaes do primeiro. Purificando-se a alma progressivamente, este corpo torna-se, com o tempo, um puro esplendor que nenhuma nvoa obscurece ou mancha. Os hebreus O Talmude diz que a alma de Abel passou para o corpo de Set e depois para o de Moiss. Acrescenta o Zohar: Todas as almas so submetidas s provas da transmigrao. Os homens desconhecem a vontade do alto com relao a eles. Ignoram por quantos sofrimentos e transformaes misteriosas devem passar e quo numerosos so os espritos que, vindo a este mundo, no retornam ao palcio de seu divino rei. As almas devem, por fim, novamente imergir na substncia de onde saram; entretanto, antes desse momento, j devem ter desenvolvido at o mais alto grau todas as virtudes cujo germe nelas encontra-se latente; se esta condio no realizada em uma nica existncia, devem as almas renascer at que tenham atingido o grau de desenvolvimento que torna possvel sua absoro em Deus. As encarnaes, de acordo com a Cabala, ocorrem com longos intervalos entre si; as almas esquecem inteiramente o passado e, longe de constiturem uma punio por suas faltas, os

renascimentos so uma bno que permite aos homens purificarem-se. (Dr. Pascal. A reencarnao) Os Evangelhos Mateus 17, 9-13; Marcos 9, 9-13: verdade que Elias deve retornar e restabelecer todas as coisas; porm vos declaro que Elias j veio e eles no o reconheceram e o trataram como lhes aprouve. Assim tambm faro sofrer o filho do homem. Ento seus discpulos compreenderam que foi de Joo Batista que Jesus lhes falara. Mateus 16, 13-20; Marcos 8, 27-30; Lucas 9, 18-21: E aconteceu que, um dia, orava ele em local retirado e seus discpulos com ele estavam; interrogou-os dizendo: O povo, quem diz ele que sou? Eles lhe responderam: Uns dizem Joo Batista, outros Elias, e outros algum velho profeta ressuscitado. E ele lhes perguntou: E vs, quem dizeis que sou? Simo Pedro, respondendo, disse: O Cristo de Deus. Ento ele os proibiu expressamente de diz-lo a algum. Joo 3, 1-3: Havia um homem entre os fariseus, chamado Nicodemos, senador dos judeus, que veio noite at Jesus e lhe disse: Mestre, sabemos que vieste por parte de Deus para instruirnos como um doutor; pois ningum poder realizar os milagres que realiza se Deus no estiver consigo. Jesus respondeu-lhe: Em verdade te digo: Ningum pode alcanar o reino de Deus se no nascer de novo.

Lon Denis (Os pais da Igreja) Os primeiros pais da igreja e, dentre todos, Orgenes e Clemente de Alexandria, pronunciam-se a favor da transmigrao das almas. So Jernimo e Rufino (Cartas a Anastcio) afirmam que esse conceito era ensinado como verdade tradicional a um certo nmero de iniciados. Em sua obra capital, Dos princpios, livro I, Orgenes revisa os numerosos argumentos que mostram serem a preexistncia e a sobrevivncia das almas em outros corpos o corretivo necessrio desigualdade das condies humanas. Ele se interroga qual a totalidade das etapas percorridas por sua alma em suas peregrinaes atravs do infinito, quais os progressos alcanados em cada uma dessas etapas, as circunstncias dessa imensa viagem e a natureza particular de cada estgio. So Gregrio de Nice diz que h necessidade natural de a alma imortal ser curada e purificada e que, se ela no o for em sua vida terrestre, a cura operar-se- nas vidas futuras e subseqentes. Todavia esta alta doutrina no podia conciliar-se com certos dogmas e artigos de f, armas poderosas para a igreja, tais como a predestinao, as penas eternas e o juzo final. Com ela, o catolicismo teve de ceder mais amplo espao liberdade do esprito humano, chamado em suas vidas sucessivas a elevar-se por seus prprios esforos e no apenas por uma graa do alto. Do mesmo modo constituiu um ato de inmeras conseqncias funestas a condenao dos conceitos de Orgenes e das teorias gnsticas pelo Conclio de Constantinopla de 553. Ela acarretou o descrdito e a rejeio do princpio das reencarnaes. Vimos edificar-se, ento, no lugar de uma concepo simples e clara sobre o destino, compreensvel para as mais humildes inteligncias, conciliando a justia divina com a desigualdade das condies e dos sofrimentos humanos, todo um conjunto de

dogmas que lanaram a obscuridade sobre o problema da vida, revoltaram a razo e, finalmente, afastaram o homem de Deus. 4 Pezzani (Deus, o homem, a humanidade e o progresso) Segundo as antigas cosmogonias que ensinavam terem sido os astros criados pela Terra e que, alm disso, no havia mais do que um Deus e anjos, puros espritos, podia-se concluir que, aps a prova terrestre, tudo estava terminado para o mrito e a liberdade. Porm, a partir de Coprnico e de Galileu, desde que soubemos que existe um nmero infinito de mundos, no haveria uma singular estreiteza de viso ao querermos limitar nossas provas ao mundo miservel e nfimo da Terra, que no seno um de nossos estgios, uma das fases de nossa existncia imortal, e ao nos recusarmos no futuro todo meio de reparao? Lavater (Carta imperatriz Maria Feodorovna, da Rssia. 1 de agosto de 1798.) Os rgos simplificam-se, adquirem harmonia entre si e tornam-se mais apropriados natureza, s caractersticas, s necessidades e s foras da alma, medida que esta se concentra, enriquece-se e depura-se aqui neste mundo, perseguindo um s objetivo e agindo em um sentido determinado. A alma aperfeioa, vivendo sobre a Terra, as qualidades do corpo espiritual, do veculo no qual continuar a existir aps a morte de seu corpo material e que lhe servir de rgo para conceber, sentir e agir em sua nova existncia. Voltaire A partir do momento em que se comea a crer que h no homem um ser absolutamente distinto da mquina e que o

entendimento subsiste aps a morte, atribui-se a esse entendimento um corpo leve, sutil, vaporoso, que se assemelha ao corpo no qual est alojado. Se a alma de um homem no tivesse forma semelhante que possua durante a vida, no se poderia distinguir, aps a morte, a alma de dois homens diferentes. Essa alma, essa sombra que subsiste desligada de seu corpo material pode muito bem mostrar-se em dados momentos, rever os locais que havia habitado, visitar seus parentes, seus amigos, falar-lhes, instru-los; no h em nada disto nenhuma incompatibilidade. O que existe pode fazer-se perceber. 5 Jean Reynaud (Terra e Cu) Quando pensamos nas magnficas luzes que o conhecimento das existncias anteriores espalharia, tanto sobre as coisas relativas nossa vida atual na Terra, quanto sobre as esperanas relativas do cu, que impressionante sintonia a falta de memria nos mostra da imperfeio de nossa constituio psicolgica de hoje! No vemos de onde partimos, da mesma forma como no vemos para onde somos conduzidos; sabemos apenas que viemos c de baixo e que vamos para o alto, e no nos preciso mais para nos interessarmos por ns e para sabermos que substncia somos. Porm quem ousaria assegurar que nosso ser no encerra em suas profundezas algo com que iluminar um dia todos os espaos sucessivamente atravessados por ns desde nossa primeira hora? No sabemos, pela prpria experincia desta vida, que recordaes que nos pareciam absolutamente esquecidas reavivam-se s vezes e devolvem-nos de repente um passado que acreditvamos apagado para sempre nos abismos do esquecimento? A surpreendente faculdade que chamamos memria , pois, de natureza a guardar no fundo de ns mesmos, sem nosso concurso, impresses que, por terem

momentaneamente cessado de surgir a nossos chamados, continuam no entanto a fazer parte de nosso domnio onde permanecem adormecidas; e, por conseguinte ento, por que no ocorreria o mesmo com sua ao no que se refere aos acontecimentos que precederam o perodo atual de nossa existncia, como ocorre abertamente com sua ao concernente a tantos outros eventos registrados enquanto vivos e cujos vestgios vemos um dia, aps longos isolamentos, voltarem de tempos em tempos? No sereis vs quem negar que esta faculdade seja puramente espiritual, uma vez que no tendes nenhuma dificuldade em prolongla, sem distino, para todas as almas, desta vida at a seguinte; e se ela constitui, com efeito, como no se pode contestar, uma das propriedades mais essenciais do esprito, como poderia ela experimentar da morte alguma impresso radical? Sua imortalidade a garante. O golpe do trespasse pode muito bem perturb-la, porm da mesma forma como um golpe de ar perturba a limpidez da atmosfera que outro golpe de ar restabelece. Alis, se nosso progresso na beatitude no consiste simplesmente em uma admisso a mundos melhores, mas, acima de tudo, no desenvolvimento das altas faculdades inerentes s nossas pessoas, como o poder de nossa memria no estaria destinado a crescer ao mesmo tempo que todos os outros poderes de que tambm gozamos, atualmente, segundo o modo imperfeito que convm Terra? E, se esse poder aumenta, no devemos crer que chegar cedo ou tarde energia necessria para retomar as impresses bastante delicadas e bastante longnquas, para no ficarem desproporcionadas a seu estado de hoje? do que no duvido; e o que acaba por dar, a meu ver, toda firmeza a tal esperana pensar que no poderamos alcanar nossa coroao sem que as recordaes colocadas em reserva no fundo de nossa memria fossem, com efeito, retomadas, pois seria possuirmo-nos imperfeitamente ou no possuirmos completamente nossa histria. Para gozarmos nossa imortalidade em plena luz preciso que saibamos quem

somos e a contemplao de nosso passado que no-lo ensina; e esta contemplao faz at mais, pois ela que, por comparao, faz-nos provar nossa beatitude em toda a sua extenso, mostrando-nos, ao lado do que somos, o que nosso ser foi. Se fossem examinados todos os homens que passaram sobre a Terra desde que a era das religies sbias se iniciou, ver-se-ia que a grande maioria viveu na conscincia mais ou menos estacionria de uma existncia prolongada por vias invisveis, aqum como alm dos limites desta vida. H a, com efeito, uma espcie de simetria to lgica que deve ter seduzido as imaginaes primeira vista: o passado equilibra-se com o futuro, e o presente no seno o eixo de ligao entre o que no mais e o que no ainda. Rauch (A alma e o princpio vital) Em que momento a alma criada? Apenas trs hipteses so possveis: 1- a alma criada ao mesmo tempo que o ser; 2- ela criada na eternidade; 3- em uma poca intermediria entre as duas precedentes. difcil admitir que a alma seja criada ao mesmo tempo que o ser humano ao qual destinada, pois que ento seria impossvel explicar a diferena de condio moral existente entre os homens. De onde viriam, com efeito, as qualidades que diferenciam a alma de um homem da de outro e que criam toda a distncia entre um homem virtuoso e um celerado capaz de todos os crimes? Diferena de conformao craniana, responde a antropologia criminalista. Porm minha razo insurge-se contra uma doutrina que tende a rebaixar o ser humano ao nvel do animal, sujeitando-o a obedecer simplesmente aos impulsos do instinto; o que quer que digam, sinto firmemente em mim uma conscincia que livre para escolher e uma vontade que me permite determinar-me pelo bem ou pelo mal. O mal no fatal, e a prova que a criminalidade aumenta medida

que o temor salutar da represso diminui. Uma vez que todas as almas saem da mo de Deus em um estado de igualdade inicial, se a alma fosse criada ao mesmo tempo que o ser haveria de ser necessrio que todos os homens fossem iguais em valor moral, ao menos no momento de seu nascimento. Ora, no absolutamente assim; na idade em que a criatura no pde ainda fazer nem o bem nem o mal, nem receber nenhuma influncia do mundo exterior, ela acusa as qualidades e as taras que j esto em si: certas crianas so viciosas, outras possuem sentimentos de retido e de honestidade, e o meio no qual nasceram e foram criadas nem sempre suficiente para explicar estas variaes. Desde o incio da vida, percebe-se uma desigualdade de nvel moral que aumenta ainda mais medida que o ser cresce e que permanece inexplicada nesta primeira hiptese. Enfim, dizer que a alma criada no mesmo instante em que deve penetrar o corpo no significa admitir implicitamente que Deus possa fazer-se o cmplice das traies, dos incestos, dos estupros, dos adultrios aos quais infelizes seres devem a vida? Ele permite que cometam o crime, isto verdade, e a corrupo de nossos costumes torna-o bastante freqente; porm como no rejeitar com indignao a suposio de que, por uma criao que seria um ato direto da vontade soberana, ele intervenha, nesse mesmo momento, para sancionar a obra do vcio e da devassido? A segunda hiptese no mais admissvel do que a primeira. Se a alma criada na eternidade, de onde vem o estado de inferioridade, e mesmo de degradao, no qual vemos tantos de nossos semelhantes? Pois se a perfectibilidade uma propriedade da alma, impossvel que, desde a eternidade, no decorrer das inumerveis vicissitudes que elas tiveram de atravessar, essas almas no se tenham elevado acima de seu estado primitivo, e que outras tenham at descido abaixo da bestialidade. Dir-se- que as almas podem ter sido criadas na eternidade, mas que permaneceram em uma vaga inatividade at o momento em

que foram chamadas a unir-se a um corpo. Porm a alma uma substncia inteligente e, sendo prprio da inteligncia uma indefectvel atividade, no se pode explicar que as multides de almas tenham permanecido inativas, errantes no espao, desde que receberam com o sopro divino as faculdades que devem pr em exerccio. Resta a terceira hiptese: a nica plausvel, a nica capaz de justificar, pela desigualdade da idade das almas, a desigualdade do desenvolvimento moral que existe entre os homens. Deus cria as almas na poca determinada por sua sapincia soberana e, por um ato especial de sua vontade, confere-lhe ao mesmo tempo a imortalidade. 6 Das trs hipteses que acabo de examinar, a terceira parece a mais provvel. A alma, com efeito, em razo dos altos destinos que lhe so fixados, a criatura divina por excelncia, a que possui o mais alto valor diante de Deus. Da no podemos nos recusar a admitir que dela Ele faa o objeto de sua solicitude especial, que Ele tenha reservado sua criao como a obra particular de sua predileo. (...) No nos dado conhecer que nossa passagem sobre a Terra apenas um captulo de uma histria, cujos acontecimentos anteriores ignoramos e que se perpetuar em condies que nos so igualmente ocultas, porm que depende de ns torn-las sempre melhores. Assim encontrase posto o princpio da preexistncia. A preexistncia e a sobrevivncia so os dois termos dos quais se compe nossa imortalidade; colocadas uma antes, outra aps nossa bastante curta existncia terrestre, elas so exatamente o prolongamento uma da outra, e todas as hipteses que podem ser levantadas logicamente sobre os acontecimentos da sobrevivncia encontram logicamente seu lugar na preexistncia. Victor Hugo Eis como Arsne Houssaye relata a resposta que Victor Hugo deu a ateus em 1866:

Quem nos diz recomeou o poeta que no me reencontro atravs dos sculos? Shakespeare escreveu: A vida um conto de fadas que se l pela segunda vez. Ele poderia ter dito: pela milsima vez!, pois no h sculo em que eu no veja passar minha sombra. Vs no credes nas personalidades que se movem (isto , nas reencarnaes) sob o pretexto de que no vos lembrais de nada de vossas existncias anteriores. Porm, como a recordao dos sculos dissipados permaneceriam impressas em vs, quando mal vos recordais das mil e uma cenas de vossa vida presente? Desde 1802, houve em mim dez Victor Hugo! Credes, pois, que me recordo de todas as suas aes e de todos os seus pensamentos? Quando eu tiver atravessado a tumba para reencontrar uma outra luz, todos esses Victor Hugo ser-me-o um pouco estranhos, porm ser sempre a mesma alma! Sinto em mim diz-lhes ele ainda toda uma vida nova, toda uma vida futura. Sou como a floresta que vrias vezes foi abatida: os jovens rebentos so cada vez mais fortes e vivazes. Subo, subo em direo ao infinito! Tudo radiante diante de mim. A terra me d sua seiva generosa, porm o cu ilumina-me com os reflexos dos mundos entrevistos! Dizeis que a alma apenas a expresso das foras corporais. Ento, por que minha alma est mais luminosa quando as foras corporais vo em breve abandonar-me? O inverno encontra-se sobre minha cabea, porm a primavera eterna est em minha alma! Respiro a esta hora os lilases, as violetas e as rosas como aos vinte anos! Quanto mais me aproximo do fim, mais ouo a meu redor as imortais sinfonias dos mundos que me chamam! maravilhoso, e simples. H todo um meio sculo que escrevo meu pensamento em prosa e em verso: histria, filosofia, drama, romance, lenda, stira, ode, cano, etc.; tudo tentei; porm sinto que no disse a milsima parte do que se encontra em mim. Quando eu me deitar na tumba, no direi como tantos outros:

terminei minha jornada. No, pois minha jornada recomear no dia seguinte de manh. A tumba no um beco sem sada, uma avenida; ela se fecha no crepsculo, reabre no alvorecer! Destinos da alma O homem tem sedes insaciadas; Em seu passado vertiginoso Sente reviver outras vidas, Conta os ns de sua alma. Procura no fundo das sombrias cpulas Sob que forma resplandeceu, Ouve seus prprios fantasmas, Que atrs de si lhe falam. O homem o nico ponto da criao Em que, para permanecer livre tornando-se melhor, A alma deve esquecer sua vida anterior. Ele diz: Morrer conhecer; Procuramos a sada tateando; Eu era, eu sou, eu devo ser, A sombra uma escada, subamos. 7 Franois Coppe A vida anterior Se verdade que este mundo para o homem um exlio Onde, curvando-se sob o peso de um labor duro e vil, Ele expia chorando sua vida anterior; Se verdade que, numa existncia melhor; Entre os astros de ouro que giram no cu azul, Ele viveu, formado de um elemento mais puro, E que ele guarda um lamento de seu primeiro esplendor; Deves vir, criana, deste lugar de luz Ao qual minha alma deve ter recentemente pertencido; Pois dele devolveste-me a vaga recordao, Pois, apercebendo-te, loura virgem ingnua,

Gemi como se te houvesse reconhecido, E, to logo meu olhar no fundo do teu mergulhou, Senti que j nos havamos amado. E, desde esse dia, tocado de nostalgia, Meu sonho no firmamento sempre se refugia, Desejando l descobrir nosso pas natal. E, logo que a noite cai no cu oriental, Procuro com o olhar na Via Lctea A estrela que por ns foi habitada um dia. 8 Leon Tolstoi (Trecho de uma entrevista em 1908) Da mesma forma como os sonhos de nossa vida terrestre constituem um estado durante o qual vivemos de impresses, de sentimentos, de pensamentos pertencentes nossa vida anterior e fazemos proviso de foras para o despertar, para os dias de porvir, toda a nossa vida atual constitui um estado durante o qual vivemos por meio do karma da vida precedente, e fazemos proviso de foras para a vida futura. Da mesma forma como vivemos dos milhares de sonhos durante nossa vida terrestre, esta uma das milhares de vidas nas quais entramos, saindo da outra, mais real, mais autntica e qual retornamos aps nossa morte. Nossa vida terrestre um dos sonhos de uma outra vida, mais real, e assim por diante at ao infinito, at a ltima vida, que a vida de Deus. Sir Oliver Lodge (Trecho de uma entrevista em 1906) A idia de que existimos no passado e de que devemos existir no futuro to velha quanto Plato; no h nada de novo nela. Um poeta disse que somos maiores do que pensamos, o que significa que a totalidade de nosso ser jamais est totalmente encarnada. Parece-me que, no nascimento, um pouco desse grande eu, que constitui o ser,

encarna e, medida que o corpo cresce, passa a poder contlo ainda mais;9 esse eu infiltra-se cada vez mais em nosso corpo; algumas vezes mais, outras vezes menos. Quando se infiltra bastante e prospera, dizemos: Eis um grande homem; quando infiltra-se apenas um pouco, muito pouco, dizemos: Ele no completo. Nenhum de ns completo. E quando este corpo est gasto, reunimo-nos grande parte de ns prprios; a seguir, uma outra parte de ns reencarnar, e assim por diante. As diversas partes do grande eu unir-se-o sucessivamente matria por um dado tempo a fim de receber uma educao que, parece, no pode ser adquirida de outro modo. uma espcie de educao particular que se recebe em cada planeta, utilizando-se as partculas materiais que extramos deste pela alimentao e por outras formas. No cincia o que fao neste momento; so hipteses, porm elas so baseadas em fatos: fenmenos de memria anormal, de personalidade mltipla, de estado de transe, etc., que ainda no so cuidadosamente estudados e que, no entanto, devem s-lo, se quisermos esclarecer esse grande problema da vida aps a morte. Henri Martin (O xtase e o sonambulismo) Existe, na humanidade, uma espcie excepcional de fatos morais e fsicos que parecem derrogar as leis comuns da natureza; so os estados de xtase e de sonambulismo, seja espontneo, seja artificial, com todos os seus surpreendentes fenmenos de deslocamento dos sentidos, de insensibilidade total ou parcial do corpo, de exaltao da alma, de percepo alm de todas as condies da vida habitual. Esta categoria de fatos foi julgada por pontos de vista bastante opostos. Os fisiologistas, vendo as relaes habituais dos rgos perturbadas ou deslocadas, qualificam de doena o estado exttico ou sonamblico, admitem a realidade desses fenmenos que podem levar para o campo da patologia e negam todo o resto, isto , tudo o que parece alm das leis constatadas da fsica. A prpria doena torna-se loucura a

seus olhos, quando, ao deslocamento da ao dos rgos, somam-se alucinaes dos sentidos, vises de objetos que no existem seno para o visionrio. Um fisiologista eminente afirmou abertamente que Scrates era louco, porque acreditava conversar com seu demnio. Os msticos respondem no apenas afirmando como reais os fenmenos extraordinrios das percepes magnticas, questo sobre a qual encontram inmeros auxiliares e inmeras testemunhas fora do misticismo, mas sustentando que as vises dos extticos apresentam objetos reais, vistos, verdade, no pelos olhos do corpo, mas pelos olhos do esprito. O xtase para eles a ponte entre o mundo visvel e o mundo invisvel, o meio de comunicao do homem com os seres superiores, a recordao e a promessa de uma existncia melhor de onde decamos e que devemos reconquistar. Que lugar devem tomar neste debate a histria e a filosofia? A histria no poderia pretender determinar com preciso os limites nem o alcance dos fenmenos nem das faculdades extticas e sonamblicas, porm constata: que eles existiram em todos os tempos; que os homens neles sempre acreditaram; que exerceram uma ao considervel sobre os destinos da espcie humana; que se manifestaram no somente nos contemplativos, como tambm nos gnios mais poderosos e mais ativos, e na maioria dos grandes iniciantes; que, por menos razoveis que sejam muitos extticos, no h nada em comum entre as divagaes da loucura e as vises de alguns; que essas vises podem conduzir a certas leis; que os extticos de todos os pases e de todos os sculos possuem o que podemos chamar de uma lngua comum, a lngua dos smbolos, em que a poesia apenas um derivado, exprimindo mais ou menos constantemente as mesmas idias e os mesmos sentimentos atravs das mesmas imagens. Talvez seja mais temerrio tentar concluir em nome da filosofia. No entanto, aps haver reconhecido a importncia

moral desses fenmenos, por mais obscuros que nos sejam a lei e o fim; aps haver distinguido dois graus, um inferior, que no seno uma estranha extenso ou um inexplicvel deslocamento da ao dos rgos, e outro superior, que uma exaltao prodigiosa das potncias morais e intelectuais, o filsofo poderia sustentar, ao que me parece, que a iluso do inspirado consiste em tomar por revelao trazida por seres exteriores, anjos, santos ou gnios, as revelaes interiores dessa personalidade infinita que se encontra em ns e que, s vezes, nos melhores e maiores, manifesta por lampejos foras latentes que ultrapassam quase que sem medida as faculdades de nossa condio atual. Em suma, na linguagem escolar, trata-se para ns de fatos de subjetividade; na lngua das antigas filosofias msticas e das religies mais elevadas trata-se de revelaes do frouer masdesta, do bom demnio (aquele de Scrates), do anjo guardio, desse outro eu que apenas o eu eterno, em plena posse de si mesmo, planando sobre o eu envolvido nas sombras desta vida ( a figura do magnfico smbolo zoroastriano em todos os lugares figurado em Perspolis e em Nnive; o frouer alado ou o eu celeste planando sobre a pessoa terrestre). Negar a ao de seres exteriores sobre o inspirado, no ver em suas pretensas manifestaes seno as formas dadas s intuies do exttico pelas crenas de seu tempo e de seu pas, procurar a soluo do problema nas profundezas da pessoa humana no significa, de maneira nenhuma, pr em dvida a interveno divina nos grandes fenmenos e nas grandes existncias. O autor o sustento de toda vida essencialmente independente que ele seja de cada criatura e da criao inteira, distinta que seja de nosso ser contingente sua personalidade absoluta absolutamente no um ser exterior, isto , estranho a ns, e no de fora que ele nos fala; quando a alma mergulha em si prpria, encontra-o e, com toda a inspirao salutar, nossa liberdade associa-se Providncia. preciso aqui evitar, como em tudo, o duplo obstculo da incredulidade e da devoo mal iluminada: uma

no v seno iluses e embustes puramente humanos; a outra recusa-se a admitir alguma iluso, ignorncia ou imperfeio onde v o dedo de Deus, como se os enviados de Deus cessassem de ser homens, os homens de um certo tempo e de um certo local, e como se os lampejos sublimes que lhes atravessavam a alma l depositassem a cincia universal e a perfeio absoluta. Nas inspiraes mais evidentemente providenciais, os erros que vm do homem confundem-se com a verdade que vem de Deus. O ser infalvel no comunica sua infalibilidade a ningum. 10 Armand Sabatier (Os corpos sucessivos da alma) Nos insetos em que ocorrem metamorfoses, na passagem de uma forma a outra, o corpo primitivo desaparece e um novo corpo formado, mais perfeito, mais completo, com uma organizao mais aperfeioada e mais adaptado existncia nova e superior. Disse eu que um novo corpo sucede ao corpo primitivo... Esse novo corpo um edifcio que no simples modificao do primeiro; no um novo arranjo; no o primeiro consertado e restaurado. O novo corpo no sequer reconstrudo com as pedras do primeiro, pois essas pedras, que so as clulas, desorganizam-se e decompem-se. A comparao ser justa se dissermos que as pedras do primeiro edifcio so no apenas trituradas e reduzidas a p, mas decompostas quimicamente e que, com os elementos dessa decomposio, so reconstrudas novas pedras que servem construo do novo edifcio. No h motivos para pensarmos que, abandonando o meio terrestre e o envoltrio corporal que foram a condio e a sede de seu primeiro desenvolvimento, no momento da morte, o homem d entrada num meio e num envoltrio mais favorveis a uma fase superior de sua evoluo? No vejo razo sria para crer no contrrio; e a morte do homem ento no mais esse mal fsico infligido ao pecado como o mais terrvel dos castigos, mas o ato mais benfico e mais desejvel queles que tm razes suficientes para crer em

uma vida de alm-tmulo... Esse envoltrio de outro tipo e esse novo meio destinados a dar personalidade humana um novo desabrochar podem, por sua vez, dar lugar a outros melhores.

SEGUNDA PARTE
Experincias magnticas
CAPTULO I O sono magntico e o corpo fludico
1 Os estados da hipnose Antes de expor minhas experincias sobre a regresso da memria e a precognio, farei um rpido resumo de como o magnetismo age habitualmente sobre os sensitivos que estudei. Sob a influncia de passes longitudinais exercidos de cima para baixo e combinados com a imposio da mo direita sobre a cabea do sujet 11 sentado diante de mim, produz-se uma srie de estados semelhantes viglia, mas apresentando cada uma das caractersticas especficas que servem para denomin-los,12 e que se sucedem sempre na mesma ordem. Esses estados so separados por fases de letargia com a aparncia do sono habitual que permitem distingui-los nitidamente uns dos outros quando o sujet bastante envolvido no queima as etapas. Eis, sumariamente, a enumerao dessas caractersticas especficas e sua sucesso: 1 estado: viglia. I: fase de letargia. 2 estado: sonambulismo. O sujet parece uma pessoa desperta gozando de todas as suas faculdades, no entanto bastante sugestionvel e apresenta o fenmeno da insensibilidade cutnea, que persiste em todos os estados seguintes. A memria normal. II: letargia. 3 estado: rapport.13 O sujet no percebe ningum alm do magnetizador e das pessoas que este coloca em relao com

aquele, seja por um contato ou mesmo por um simples olhar. Apresenta sensao de bem-estar bastante pronunciada, diminuio da memria normal e da sugestibilidade. A sensibilidade comea a exteriorizar-se em uma camada paralela ao corpo e situada a cerca de trinta e cinco milmetros da pele.14 O sujet v os eflvios exteriores dos corpos organizados e dos cristais. III: letargia. 4 estado: simpatia ao contato. A sensibilidade continua a exteriorizar-se e pode-se constatar uma segunda camada sensvel a seis ou sete centmetros da primeira e de menor sensibilidade. O sujet experimenta as sensaes do magnetizador quando este se coloca em contato com ele. A sensibilidade cutnea desaparece, assim como a memria dos fatos; elas no reaparecem nos estados seguintes, mas a memria da linguagem subsiste nesses estados, j que o sujet pode conversar com o magnetizador. IV: letargia. 5 estado: simpatia distncia. O sujet percebe todas as sensaes do magnetizador, mesmo sem contato, desde que a distncia no seja muito grande. Ele no mais v os eflvios exteriores dos corpos, mas v os rgos internos dos seres vivos. No mais sugestionvel e perde totalmente a memria de sua vida; no conhece mais do que duas pessoas, o magnetizador e ele prprio, no entanto no sabe seus nomes. Em geral, a partir desse estado, um pouco mais cedo ou um pouco mais tarde, de acordo com o sujet, a sensibilidade que at esse momento exteriorizava-se em camadas concntricas periferia do corpo, condensa-se para formar, primeiramente a cerca de um metro sua direita, uma coluna nebulosa azul mais ou menos de seu tamanho e, em seguida, sua esquerda, uma outra coluna anloga vermelha;15 enfim, as duas colunas renemse para formar uma nica coluna cuja forma precisa-se cada vez mais para constituir o fantasma do sujet. Esse fantasma, ligado ao corpo fsico por um liame luminoso e sensvel, que como seu cordo umbilical, torna-se cada vez mais mvel e obediente

 vontade. Tem uma tendncia bem pronunciada a elevar-se at uma altura que ele no pode ultrapassar; isso parece depender do grau de evoluo intelectual e moral dos sujets, que vem flutuar a seu redor seres apresentando uma cabea com um corpo terminado em ponta como uma vrgula. Ficam felizes por terem sado de seu envoltrio fsico, de seus andrajos, segundo uma expresso que utilizam com freqncia, e repugna-lhes para a voltarem. Todos estes fenmenos desenvolvem-se e precisam-se atravs de uma srie de estados separados por fases de letargia que se sucedem como os dias e as noites. Passes transversais reconduzem o sujet ao estado de viglia, fazendo-o passar, em ordem inversa, por todos os estados e todas as letargias pelos quais passou ao adormecer. Em 1895, publiquei nos Annales des Sciences Psychiques um artigo intitulado Fantasmas dos Vivos, no qual expus com detalhes minhas primeiras experincias sobre essa espcie de fenmenos, onde pude levar os sujets at um dcimo terceiro estado, graas eletricidade. Durville as retomou e as completou, expondo suas prprias experincias num livro publicado em 1909 sob esse mesmo ttulo: Fantmes des vivants.16 2 O corpo fludico pode modelar-se sob a influncia da vontade, assim como a argila modifica-se sob as mos do escultor Eis a um fato habitual entre os ocultistas, e ouvi dizer que, numa sesso, h quarenta anos, com um mdium de Paris, clebre por suas materializaes, havia-se evocado Molire, e que se viu aparecer, entre as cortinas da cabine, primeiro um fantasma parecido com o mdium e, a seguir, esse fantasma tomou pouco a pouco a aparncia e as vestes da personagem evocada. Tendo lido que em muitas manifestaes psquicas viam-se aparecer globos luminosos, perguntei-me se no seriam corpos fludicos, e ento realizei com a Sra. Lambert a seguinte experincia:

Exteriorizei seu corpo fludico; em seguida ordenei-lhe que se curvasse como uma bola; apesar de sua resistncia, determinei o fenmeno; ela se viu sob essa forma, o que constatei eu prprio por beliscadas no espao. Recoloquei-a em seguida, por sugesto, na sua forma primitiva e pedi-lhe que voltasse dali a dois dias para nova sesso. No dia marcado, no a vendo, dirigime sua casa e encontrei-a deitada, o corpo em arco; disse-me ela que no podia estirar-se e que isso muito a incomodava. Exteriorizei ento novamente seu corpo fludico, endireitando-o por sugesto, e o fiz voltar; ela estava curada. Alguns meses mais tarde, fiz voltar a meu gabinete a Sra. Lambert para mostrar suas faculdades Sra. dEsprance, de passagem em Paris. Quando seu corpo fludico foi exteriorizado, ordenei Sra. Lambert que lhe desse minha forma, o que fez, no sem resistncia. Ela viu a transformao operar-se sobre seu corpo fludico e sobre sua imagem refletida num espelho. A Sra. dEsprance, que vidente, confirmou as palavras da Sra. Lambert, apesar de, ignorando o francs, no compreender nossa conversao. Aksakof assistiu sesso. Repeti essa experincia, em 23 de novembro de 1903, em Voiron, com o Sr. Col..., patro de Josphine Louise. Eis a passagem de meu dirio que se refere ao fato. Louise diz que pode, mesmo acordada, exteriorizar vontade seu corpo astral e dar-lhe a forma que deseja. Pede-se a ela que, sem que Josphine o saiba, d minha forma a seu corpo astral; em seguida ela levada de volta ao quarto de Josphine, a qual colocada no estado em que consegue perceber os fluidos. Josphine v primeiro o corpo astral de Louise normal, depois nele v, com espanto, crescerem bigode e barbicha; enfim diz rindo: Mas o coronel! Alguns instantes mais tarde, diz-se a Louise, sempre sem que Josphine o saiba, para dar a seu corpo astral a forma do filho do dono da casa, que ela conhece e que alfaiate em Java, h dois anos. Josphine, que jamais o viu, v, no lugar onde Louise diz haver projetado seu duplo, a imagem de um homem com bigode; diz j ter visto esse rosto em alguma parte, mas no sabe onde. Desperto-a depois de ter-lhe dado a sugesto de

lembrar-se do rosto que viu, e so apresentadas diante de seus olhos vinte fotografias que ela no reconhece. Quando avista a do filho de Col..., diz: Este parece com quem vi, no entanto, a imagem que vi era bastante vaga. necessrio ressaltar que Louise havia modelado seu corpo astral de acordo com lembranas bastante longnquas. Numa sesso realizada na Escola de Medicina de Grenoble, em 28 de maro de 1904, em presena do Dr. Bordier, diretor da Escola, com Louise e Eugnie como mdiuns, procurei reproduzir essa experincia. O Dr. Bordier indica apenas a Louise a personagem a representar. Era o Dr. Lpine, ausente sesso e que Louise conhecia. Esta exteriorizou-se e, quando disse que havia dado a seu corpo a forma desejada, interroguei Eugnie adormecida; respondeu-me que via um homem; procurou reconhec-lo, depois disse: o homem que me fotografou. Ora, isto havia se passado dois dias antes. Poder-se-ia encontrar nesses fenmenos a explicao de certas aparies que se produzem diante das jovens no momento da puberdade. Constatou-se, com efeito, que nesse momento seu corpo astral exterioriza-se espontaneamente! Elas o percebem ento sob uma forma vagamente humana e luminosa. Imbudas de idias religiosas, imaginam ver a Virgem Santa ou alguma outra santa cuja imagem as impressionou em sua igreja e do, pelo pensamento, essa forma a seu corpo astral, que chega mesmo a poder ser percebido por outros sensitivos. 3 O corpo astral normalmente a reproduo exata do corpo fsico Numa sesso realizada no dia 1 de abril de 1904, na Escola de Medicina de Grenoble, com Eugnie, em presena do Dr. Bordier, exteriorizei o corpo fludico da sensitiva. Quando o fantasma azul formou-se sua esquerda, ela o via, mas ns no experimentvamos nenhuma sensao ao toc-lo. Eugnie, ao contrrio, sentia os contatos, no apenas sobre sua pele, como tambm no interior de seu corpo, quando nossas mos

penetravam seu duplo. O Dr. Bordier, tendo colocado sucessivamente e com precauo seu dedo indicador em diferentes pontos do interior do duplo, perguntou a Eugnie em que ponto ela se sentia tocada. Eugnie, que tinha os olhos fechados, designou exatamente, e sem hesitao, os rgos que o Dr. Bordier tinha a inteno de tocar, baseando-se em suas posies respectivas. Encontrar-se- no primeiro captulo da terceira parte uma certa quantidade de documentos que mostram que a existncia do corpo astral foi admitida em todos os tempos pelos filsofos e iniciados.

CAPTULO II Regresso da memria e previso

Minhas experincias concentraram-se em dezenove sujets, a saber: Caso n 1 Laurent, 1893; Caso n 2 Josphine, 1904; Caso n 3 Eugnie, 1904; Caso n 4 Sra. Lambert, 1904; Caso n 5 Louise, 1904-1908-1910; Caso n 6 Mayo, 1904-1905-1906; Caso n 7 Srta. Roger, 1905; Caso n 8 Sra. J., 1905; Caso n 9 Sr. Surel, 1905; Caso n 10 Victoria, 1905; Caso n 11 Juliette, 1905; Caso n 12 Sra. Marguerite N., 1906; Caso n 13 Henriette, 1906; Caso n 14 Srta. Giudato, 1907; Caso n 15 Sra. Caro, 1907; Caso n 16 Sra. Trinchant, 1907; Caso n 17 Srta. Pauline, 1910; Casos ns 18 e 19 Mireille e Nathalie, 1892. Quando iniciei, ignorava o fato de que outros magnetizadores haviam feito constataes anlogas, as quais exponho no captulo 4 da terceira parte. Procurei sempre, em minhas sesses experimentais, ter presente, para tomar notas medida que esses fenmenos se produziam, uma terceira pessoa que no corria o risco de ser influenciada, como eu teria podido ser, pela espera do que eu supunha dever produzir-se. Os resumos reproduziam variaes e erros j esperados, os quais tm sua importncia porque mostram bem a influncia, no momento da experincia, do estado de esprito do sujet sobre os fenmenos ainda inexplicados de regresso da memria e de previses.17

Os numerosos e precisos detalhes relativos aos graus de sono e aos fenmenos fsicos que os caracterizam no me parecem inteis, porque vm em apoio a classificaes que os mdicos hipnotizadores no admitem, sem dvida porque no tiveram oportunidade de observ-los. Caso n 1 Laurent, 1893 Minhas primeiras experincias relativas regresso da memria datam de 1893. Foi totalmente ao acaso que fui levado a constatar esse fenmeno em um jovem de vinte anos que fazia sua licenciatura em letras, sujet dos mais preciosos, porque no somente era sensvel ao agente magntico, como tambm e sobretudo porque, dotado de uma viva curiosidade cientfica e de um grande esprito de anlise, empenhava-se bastante em aperceber-se por si prprio dos fenmenos fsicos e psquicos produzidos por este agente. Empreendi, ento, com ele experincias seguidas, mas graduadas, com precauo, de maneira a no fatigar seu sistema nervoso nem prejudicar seus outros estudos, tendo o cuidado, em cada sesso, primeiramente de chamar sua ateno para o que ele sentia antes e durante o sono magntico e depois dar-lhe a sugesto de, ao despertar, recordar-se de suas impresses. Aconselhei, alm do mais, meu jovem amigo Laurent a redigir ele prprio, depois de cada sesso, as impresses que poderiam ser mais tarde, tanto para ele quanto para mim, uma fonte de informaes muito preciosa, visto ser a primeira vez que foram estudados desta maneira os fenmenos da hipnose. Eis o dirio 18 no qual eu no quis mudar uma palavra sequer, limitando-me a dar em notas algumas explicaes ou modificaes. Ele comeou alguns dias depois da primeira tentativa que fiz com Laurent, no salo de sua me, e terminou quando, pelo aprofundamento progressivo da hipnose, depareime com espcies de fenmenos particulares relativos formao dos fantasmas dos vivos.

As impresses de um magnetizado relatadas por ele prprio

21 de julho de 1893.

O Sr. de R. renovou em mim esta manh, porm mais minuciosamente, as experincias que havia feito outro dia no salo. Que aroma voc deseja sentir? O aroma da violeta? Tente lembrar-se dele. Fiz esforo, mas sem resultado preciso. Ento o Sr. de R. apresentou bruscamente dois dedos de uma mesma mo, separados, sob cada uma de minhas narinas, e o aroma da violeta fez-se sentir a tal ponto que eu acreditaria, se no tivesse os olhos abertos, que um buqu me era passado sob o nariz. Como voc se chama? Laurent. O Sr. de R., pressionando fortemente com seu polegar o meio de minha fronte, onde inicia-se o nariz, faz-me de novo a mesma pergunta. Hesito, penso. Tenho a representao visual de meu nome escrito, mas -me absolutamente impossvel pronunci-lo; balbucio. Vou adormec-lo diz-me o Sr. de R. Um vago temor me invade. A idia de um sono onde minha vontade ser aniquilada me faria quase recusar a prestar-me a esta experincia se o medo de ser considerado medroso no se opusesse. Sentimento bastante complexo: o pavor do desconhecido, um respeito humano no fundo bastante banal e o que de repente predomina uma confiana encorajadora no experimentador. No entanto, com emoo bastante viva que me entrego s mos do Sr. de R., e tambm com a esperana de que eu no seja suscetvel de ser adormecido. O Sr. de R. senta-se diante de mim, segura meus polegares e fixa seus olhos nos meus. Seu olhar incomoda-me; primeiro, eu me enrijeo; depois, experimentando uma sensao dolorosa, como uma crispao dos msculos da plpebra, tento desviar os

olhos; mas no consigo! Ento deixo-me levar; sinto que o Sr. de R. fecha meus olhos com os dedos; e no percebo mais nada. De repente, ouo o Sr. de R. ordenar-me que abra os olhos. Fao-o facilmente e parece-me que me encontro em estado normal. Fico bastante assombrado quando o Sr. de R. me diz: Voc est adormecido. E, efetivamente, no consigo, se ele me probe, levantar nem o brao, nem a perna, nem fazer qualquer movimento. No entanto, ao redor de mim distingo todas as coisas como neste momento. Lembro-me at mesmo de ter ouvido baterem porta e o Sr. de R. responder: Daqui a pouco! Nada me escapa e tudo preciso. Vou despert-lo para que no se fatigue demais esta primeira vez diz-me o Sr. de R. Voc se apercebeu de tudo o que experimentou? Voc se lembrar quando estiver acordado... Ah! d-me seu leno. (Eu lhe dou.) Bem! Observe que voc me deu seu leno. Voc no se lembrar mais deste ato quando estiver acordado, mas se lembrar de todos os outros. O Sr. de R. sopra sobre meus olhos. Sinto que me enrijeo. Perco a conscincia do que se passa. Em seguida reabro os olhos, um pouco aturdido, como ao despertar de manh. J posso levantar-me e andar vontade. Voc tem lembrana do que fizemos e dissemos enquanto estava adormecido? pergunta-me o Sr. de R. Alguns segundos de esforo, seguidos de uma resposta afirmativa. Eu lhe disse para me dar seu leno? Sim. Voc me deu? No. Ento, d-me. Revisto meus bolsos; no o encontro. Como vou objetar que provavelmente no o encontro porque no o coloquei no bolso, o Sr. de R. me diz:

 Voc me deu seu leno; mas eu lhe tinha ordenado que esquecesse o fato. Ei-lo, e v passear ao ar puro. Sinto realmente necessidade de respirar; meus nervos tm sobressaltos violentos. Revejo, caminhando, como que alucinado, todos os detalhes dos mveis do gabinete do Sr. de R. Eu j havia l entrado outrora, mas certo que jamais tinha guardado lembranas to ntidas do gabinete. Ser que a ordem, recebida durante a hipnose, de lembrar-se do que se faz, do que se diz, do que se v, tem influncia sobre a intensidade da lembrana? Em outras palavras, a imagem dos objetos que impressionaram minha retina durante o sono magntico no reaparece mais vivamente sob a influncia de uma sugesto do que depois da contemplao desses objetos durante a viglia? Na verdade, a ordem dada pelo Sr. de R. no indicava que eu devia rever tudo alucinadamente, mas que, simplesmente, eu devia lembrar-me de uma maneira geral do que havia visto. Ora, sob esse aspecto, nenhuma dvida: o escritrio, a portinhola, os quadros objetivavam-se e me apareciam como reais. Mas por que a alucinao no se estendia a todas as outras lembranas? Eu revia o cmodo; por que no ouvia a voz do Sr. de R.? Por que as sensaes auditivas que tive, adormecido, no se objetivavam como as sensaes visuais? A sugesto apurou o poder da lembrana, exagerou minhas faculdades habituais, mas provavelmente sem nada alterar sua relao entre si. Sou bom vidente, medocre audiente. A sugesto desenvolveu igualmente minhas faculdades auditivas e visuais, se assim posso me exprimir, de forma que, sob sua influncia, permaneci bom vidente, medocre audiente. O mesmo desenvolvimento era suficiente para levar-me alucinao da faculdade visual, j grande, o que no acontecia com a faculdade auditiva, mais fraca. Entre as duas a relao continua constante. uma hiptese que ser preciso verificar nas experincias seguintes. Depois de duas horas a lembrana enfraqueceu.
23 de julho de 1893

Estou acordado.

O Sr. de R. aplica passes ao longo do meu brao e de minha mo esquerda; sinto pouco a pouco meu brao enrijecer-se. Vejo o Sr. de R. beliscar-me a pele da mo to fortemente que a marca de suas unhas a fica; no entanto, no sinto nenhuma dor. Ento o Sr. de R. afasta sua mo da minha, progressivamente, pressionando vrias vezes a unha de seu polegar contra a de seu indicador como que para beliscar. A uma certa distncia, sinto de repente do outro lado da mo um belisco bastante forte. A mo do Sr. de R. continua a afastar-se. -lhe necessrio percorrer uma nova distncia, maior do que a primeira, para que eu sinta um segundo belisco, alis consideravelmente mais fraco do que o primeiro. O Sr. de R. afasta-se ainda mais. A uma distncia maior do que a primeira, maior do que esta o foi de minha mo, o belisco no vazio repercute novamente sobre minha mo, mas com sensao atenuada. Em seguida, muito mais longe, eu no sinto mais do que um vago toque; e, a partir da, absolutamente nada. Vrias vezes repetida, esta experincia permite-me concluir que camadas sensveis se formam ao redor das partes magnetizadas de meu corpo e que a distncia da primeira camada para a pele de cerca da metade da distncia que separa as outras camadas. Que experimento a sensao acima mencionada quando a mo do Sr. de R. age sobre as camadas a, b, c, etc., isto inegvel; mas que papel assume aqui a sugesto? Um papel muito grande, creio. Com efeito, se fecho os olhos, enquanto o Sr. de R. percorre, beliscando o vazio, a distncia entre minha pele e a camada sensvel c, que a mais distante, confesso francamente que antes imagino a sensao do que realmente a experimento; ela suposta, e no experimentada. Apenas, desde que reabro os olhos, ela torna-se perfeitamente consciente, mais fraca em c do que em b, e em b do que em a, como j mencionei anteriormente. Um espectador poderia supor que trapaceio. O sujet diria ele deve sentir da mesma forma, quer veja ou no a mo do magnetizador beliscar o vazio, quando esta passa em a, b e c. Ora, isto no ocorre. preciso que ele se aperceba do ponto do

espao onde se encontra a mo do magnetizador para reagir a uma dada excitao a um pretendido fluido que eu gostaria de ver para crer. Na realidade ele no sente nada, de olhos fechados ou abertos; ele simula a sensao. O espectador, a meu ver, tem razo quando afirma que eu deveria sentir da mesma forma, de olhos fechados como abertos; sugesto seguramente que preciso perguntar a causa dessa irregularidade. Mas no que se refere a sentir realmente, o espectador comete um erro quando o nega. Sou plenamente sincero, e mesmo que seja necessrio procurar a causa desses fenmenos na pura sugesto, ou ainda efetivamente no fluido exteriorizado, ou provavelmente nos dois ao mesmo tempo, a sensao realmente experimentada; eu reajo sem simulao.19 O Sr. de R. me adormece. Abandono-me ao sono com confiana, sem o medo do primeiro dia. As mesmas experincias renovadas do o mesmo resultado. Minhas observaes de hoje confirmam o que eu supunha, outro dia, relativamente relao constante entre minhas faculdades auditivas e visuais sob a influncia da sugesto, como tambm no estado normal. Faz-se nova experincia. Pense em algum diz o Sr. de R. Voc vai ver a pessoa em quem pensa sentada numa poltrona sua direita. Penso em minha irm, sem nada dizer. Volto-me e emito um oh! de surpresa, vendo, com efeito, minha irm no local indicado. Continuo com os olhos fixos algum tempo sobre ela, que no se mexe. Mas desvio-os, em seguida, por um segundo, e torno a dirigi-los, agora em vo, para a poltrona onde ela me apareceu; a viso desvaneceu-se e preciso uma nova ordem do Sr. de R. para que ela me reaparea. Durante a passagem do sono para o estado de viglia, no experimento nenhuma sensao particular; ou ento ela to vaga que no posso defini-la.
25 de julho de 1893

O Sr. de R. me adormece e me diz:

 H um buqu de rosas num vaso com gua sobre a mesa atrs de voc. V toc-lo. Sem hesitao caminho em direo mesa. H, efetivamente, um buqu que retiro do vaso com gua. Tento sentir o aroma das rosas, mas elas no exalam nenhum odor. Friccione sua fronte vigorosamente diz-me o Sr. de R. Fao-o e, imediatamente em seguida, o buqu desaparece. Desta forma a alucinao limitou-se exata sugesto dada: veja e toque, mas no me foi dito para sentir o aroma. Continuo adormecido. O Sr. de R. comea por renovar as experincias de anteontem sobre a exteriorizao do fluido sensvel. Toco um objeto; no o sinto. A sensao do contato existe somente se o objeto colocado distncia e de acordo com as leis de distanciamento observadas anteontem sobre minha mo, enquanto que apenas meu brao estava magnetizado. Mas no somente a sensao do contato que posso agora experimentar, de acordo com as mesmas leis. O Sr. de R. pega um frasco tapado e o passa sob meu nariz, bem contra as narinas. No sinto absolutamente nada. Ele ento distancia o frasco. To logo este se encontra a uma certa distncia, na primeira camada sensvel, a, reconheo o aroma da erva-ursa. Quando o frasco se distancia entre a primeira camada sensvel a e uma segunda camada sensvel b, no sinto mais nada. Volto a sentir em b; depois mais nada entre b e c; depois de novo, porm mais fracamente, em c; mais distante no posso distinguir mais nada; as distncias entre a e b e entre b e c so mais ou menos iguais entre si e o dobro da distncia entre minha pele e a primeira camada sensvel a. Vejo o Sr. de R. pegar uma bonequinha de cera vermelha; ele a mantm imvel por um momento na camada a; sinto muito bem o objeto. Retira-a em seguida para alm da camada c e a espeta com um alfinete. No sinto nada. Ah! Ah! No se pode enfeiti-lo 20 diz o Sr. de R. , provavelmente porque seu fluido no se dissolve na cera; mas talvez consigamos com gua.

Demoradamente o Sr. de R. mantm um copo dgua na camada a. Tenho ainda a sensao do contato de um objeto; porm, se eu no olhasse, ser-me-ia impossvel especificar a natureza e a forma desse objeto. Em seguida o Sr. de R. afasta o copo, mergulha o dedo na gua e a agita. Ainda nada. Vejamos com o ferro. Na camada a o Sr. de R. mantm um molho de chaves sobre sua mo aberta. Nova sensao de contato, e desta vez um inexplicvel sentimento de incmodo: absoro de fluido por um corpinho estranho? Feitio? O certo que me lamento de contatos dolorosos quando o Sr. de R., afastando-se, esfrega as chaves dentro de sua mo fechada; precipito-me com uma raiva ciumenta e obstino-me em t-las vrios minutos em minha posse como se eu tivesse medo de ver arrancado um membro, retirada uma parcela de minha vida. Para fazer cessar esse estado de exaltao, o Sr. de R. me desperta. Voc poder tornar-se, depois de muitas sesses, um sujet precioso diz-me ele rindo , mas devolva-me minhas chaves. Tenho que lev-las comigo!
16 de outubro de 1893

Progrido lentamente. Vrias outras sesses ocorreram desde a ltima que relatei. So sempre os mesmos invariveis fenmenos, que apenas se produzem mais rapidamente em sua invarivel sucesso. H dois dias, no entanto, o Sr. de R. conseguiu levar-me ao que ele chama de terceiro estado da hipnose.21 A segunda letargia, pela qual se tem de passar para chegar a esse estado, de mais longa durao do que a primeira. Ento a insensibilidade tal que posso tocar um tio sem retirar minha mo. Desta constatao feita ontem, tenho uma prova visvel na ponta de meu indicador um pouco ferido. O que sobretudo distingue o terceiro estado do segundo que no se vem nitidamente os objetos como no sonambulismo. Tudo confuso. O Sr. de R. pergunta-me se ouo o tique-taque

do relgio de parede. Respondo: Fracamente. Em suma, apenas o Sr. de R. vejo nitidamente. A sugestibilidade subsiste: Olhe sua direita sobre a chamin diz-me o Sr. de R. ; h um buqu. Efetivamente vejo um buqu que substitudo por um castial, se retiro de mim a sugesto, friccionando-me a fronte.22 preciso observar que o buqu sugerido aparece-me nitidamente, enquanto o castial, como todos os outros objetos reais, so como que encobertos por uma bruma. Eis uma outra sugesto. Imagine que sou o Sr. X. (o Sr. de R. diz-me o nome de um funcionrio que ns dois conhecemos). Com esta frase, dita com o tom natural da voz, a sugesto ineficaz. Vamos, vamos! insiste o Sr. de R. , eu sou o Sr. X; eu sou ele. A imagem do Sr. X passa diante de meus olhos, mas sem fixar-se. No momento em que o Sr. de R. toca-me bruscamente o ombro, vejo imediatamente o Sr. X em seu lugar, sentado diante de mim. A conversao comea. Nada impede a iluso, j que o Sr. de R., conhecendo a situao da pessoa que acredito que ele seja, d respostas verossmeis s perguntas que indiferentemente fao. Na realidade, todavia, eu me apercebo vagamente de que se trata de uma iluso e que no ao Sr. X que falo. Apenas -me impossvel no falar como eu falaria se realmente fosse o Sr. X quem estivesse ali presente. Ao despertar estou mais atordoado do que em geral e mal consigo afugentar uma inquietude bastante particular (inquietude de qu? No sei dizer) de meu esprito.23
19 de outubro de 1893

Novamente, e com mais facilidade, o Sr. de R. conduz-me ao terceiro estado, que ele chama de estado de relao, porque todos os objetos que ficam enevoados pelos meus sentidos tornam-se de novo ntidos a partir do momento em que o magnetizador (que continua sempre perfeitamente visvel e que at toma, aos olhos do sujet levado a este terceiro estado, uma espcie de realidade luminosa) coloca-me em rapport com eles, tocando-os.

Para fazer-me ouvir distintamente o tique-taque do relgio de parede, o Sr. de R. precisa apenas interpor sua mo entre o relgio e minha orelha. O Sr. de R., por exemplo, oferece-me um livro. Tenho dificuldades para l-lo; os caracteres parecem-me mal-impressos. No entanto, se o Sr. de R. pe sua mo no meio da pgina, dela irradia-se como que uma luz que, por toda a sua volta, d aos caracteres pretos toda a sua nitidez. Sesso bastante curta. Pareo fatigado. O Sr. de R. despertame.
21 de outubro de 1893

Hoje, repetio de todos os fenmenos j observados no segundo e no terceiro estados. Continuo muito lento para passar do sonambulismo ao estado de relao. Talvez porque eu seja desconfiado, ou porque uma auto-sugesto, que consiste no firme desejo de no tomar o falso pelo verdadeiro, persista at no sono e faa antagonismo s influncias magnticas. O Sr. de R., a propsito de uma pergunta que me faz e qual no respondo, fazendo no entanto esforo para recordar-me do fato que me permitiria responder, observa que, nesse terceiro estado, perdi a memria do presente. Por exemplo, no sei onde estou. Sei que o Sr. de R. quem se encontra diante de mim; porm eu no poderia dizer o que ele : administrador da Escola Politcnica ou exercendo qualquer outra profisso. Todavia, guardo intacta a lembrana das experincias precedentes. Para estabelecer com exatido o perodo de minha vida que foge minha memria, o Sr. de R. emprega este engenhoso meio: Voc teve aulas de filosofia? pergunta-me ele. Sorrio e respondo: Oh, no!, como poderia dizer um jovem escolar que consideraria a aula de filosofia alguma coisa de muito bonita e bastante distante. De retrica? Cursou o 1 ano do 2 grau? A 8 srie? A 7 srie? 24 A resposta sempre negativa e pronta.

 A 6 srie? A 5? Aqui eu me perturbo, reflito, hesito. lamentvel que, no momento em que escrevo, apesar da ordem recebida de lembrarme das sensaes experimentadas durante o sono, eu no consiga refazer exatamente o trabalho que se operou em mim nesse minuto. Apenas creio que vi passar a imagem de meu professor da 5 srie, sem poder estabelecer se era realmente o da 5 srie ou o da 4. Foi por isso, sem dvida, que hesitei. De qualquer forma, ainda respondi no. Foi apenas no momento em que o Sr. de R. me perguntou: Voc se recorda de seu professor da 3 srie?, que espontaneamente afirmei v-lo. Mas voc o v como se ele estivesse aqui? insiste o Sr. de R. Sim, sim, meu professor. Enfim, voc distingue bem se, sim ou no, voc um aluno da 3 srie? Este homem seu professor desta srie ou simplesmente voc se recorda de t-lo tido como professor? Aps um esforo bastante grande, arrisco uma resposta confusa: Creio que ele foi meu professor; mas depois dele no tive outros, me parece. Aqui, por felicidade, reencontro as fases pelas quais passou meu esprito. Enquanto eu fazia um esforo sincero para responder com exatido pergunta feita, a verdadeira soluo no se apresentando e eu me fatigando ao procur-la, disse-me a mim mesmo: Ah! Vou responder qualquer coisa. Mas imediatamente em seguida: No! No posso enganar. Fenmeno singular! Em um segundo tive conscincia de que eu servia de sujet a um magnetizador, que eu era o que na realidade sou e no um aluno da 3 srie e que era necessrio permitir a concluso da experincia, apesar de tudo. Ignoro o que eu teria inventado se este brusco chamamento realidade no tivesse intervindo para fazer empenhar-me com a sinceridade. No, no posso enganar. Na realidade, esta frase veio-me ao esprito durante o lampejo de conscincia que me

representou aos olhos como que um jovem de vinte anos, prestando-se a experincias de hipnotismo para sua instruo, preocupado em no errar e, alm do mais, interessado em no enganar o experimentador, o que seria enganar-se a si prprio.25 Que teria ocorrido se o despertar de minha personalidade no tivesse acontecido? Eu teria, sem dvida, cedido ao desejo de fazer cessar o esforo fatigante; eu teria respondido ao acaso com qualquer coisa aproximativa; depois, para no me contradizer (pois observei em outros sujets, que certamente se crem de boa f, que impossvel faz-los confessar que se enganaram, por mais manifesto que seja seu erro), eu teria chegado, por uma srie de respostas aproximativas, pura mentira, inveno, simulao. E como o Sr. de R. se teria apercebido? Alis, eu no consigo explicar essa sbita conscincia da realidade que durou apenas o tempo de eu me dizer: No posso enganar. Tenho o hbito de me repetir esta frase como uma sugesto durante a viglia. Seria uma espcie de auto-sugesto quando me vem durante o sono: Mas admissvel que algum possa, no estado de rapport, obedecer a uma ordem a si prprio dada quando acordado? 26 Isto parece ainda mais inverossmil quando, tendo perdido a lembrana dos fatos mais recentes de minha vida, no havia razo para que eu me recordasse preferencialmente de uma frase pensada antes de ser ordenada do que de qualquer outra. Fica ento estabelecido, sem mais comentrios, que um sujet adormecido pode dar-se conta de que ele sirva de sujet; isso deve ser bastante raro. Entretanto, essa conscincia, de alguma forma virtual, do estado em que se est, no deve deixar de influir surdamente sobre as respostas do sujet s perguntas que lhe so feitas e de representar um papel importante nessa simulao inconsciente que o Sr. Bergson assinalou outrora. (Revue Philosophique, 1888.) Porm, quando ela se determina, que perturbao profunda deve causar no decorrer da experincia! Ela conduz o sujet a si mesmo. O perigo em parte afastado quando o sujet, voltando a si, deseja ser sincero. Mas se, ao invs de se dizer No

enganemos, ele indiferente e pouco preocupado com a verdade, como habitualmente acontece? Se, alm do mais, ele sente esse desejo que observei de fazer a experincia alcanar xito? Se, naturalmente comediante, vem-lhe a idia de representar um papel to logo volta a si? Para retornar experincia, o Sr. de R. volta s suas perguntas. Como se diz rosa em latim? No h resposta. Com efeito, na 3 srie, ningum me ensinou ainda o latim. Quem matou o gigante Golias? Davi. Quem foi o sucessor de Henrique IV? No sei. Na 3 srie eu era sem dvida mais instrudo em histria sacra do que em histria da Frana. Depois seguem perguntas sobre as quatro operaes. Apreende-se nitidamente deste exame que tudo o que aprendi a partir da idade de cerca de nove anos escapa-me completamente. Aqui uma nova resposta a uma pergunta de outro gnero tenderia ainda a fazer-me achar que, apesar de tudo, dou-me conta de que estou adormecido. Voc tem irm? pergunta o Sr. de R. Sim, mas s me lembro dela bem pequena. O que faz seu pai? No o tenho mais. Eis o que respondo. Ora, quando eu tinha nove anos meu pai ainda vivia. necessrio ento que eu tenha noo do presente para que seja meu eu atual quem fale neste caso. A sesso termina. Muita fadiga. Ao despertar-me, o Sr. de R. pergunta-me se vi um estranho durante o sono. Afirmo ter apenas ouvido o Sr. de R. falar a outra pessoa alm de mim, mas sem ver ningum. entretanto real que um empregado veio pedir uma informao ao Sr. de R.

enquanto eu estava adormecido; porm, no terceiro estado, o sujet v apenas, como eu j disse, o magnetizador e os objetos ele que toca. Minha resposta confirma esta lei.
27 de outubro de 1893

Sesso bastante longa; mas, tendo o Sr. de R. esquecido de sugerir-me a lembrana do que se passaria, no me recordo de nada. Parece que se pode, pressionando-se fortemente a fronte, evocar as sensaes experimentadas, todavia, ao menos no que me concerne, a imaginao parece-me ento alterar a memria. No apresentando a lembrana certeza absoluta, como a que se tem sob a influncia da sugesto, mais sensato no lhe dar crdito.27
8 de novembro de 1893

preciso que eu fale sobre um fenmeno que tenho freqentemente observado estes dias. To logo em presena do Sr. de R., sinto-me sob sua influncia, mesmo que na conversao no se trate de hipnotismo, e sem que ele me aplique passes ou me fixe para levar-me ao sonambulismo. No jardim de Luxemburgo, anteontem, enquanto eu passeava com ele, o Sr. de R. d-me esta ordem: Voc no pode mais andar. Imediatamente permaneo no mesmo lugar, as pernas rgidas, um pouco apavorado, mas sem razo, pois, to logo me apercebo de que estou sob a influncia de uma sugesto, por si s meus msculos se relaxam e continuo o passeio sem a mnima dificuldade. Advertido assim de que o Sr. de R. procura nesse momento tentar seu poder sobre um sujet desperto, permaneo atento, crendo que minha vontade ser capaz de lutar contra as ordens recebidas. E, efetivamente, reagindo de alguma forma com antecedncia logo que o Sr. de R. abre a boca, chego a impedir que a sugesto se realize, sem todavia poder reter um gesto levemente esboado, que o comeo da realizao. Deixemos disso diz-me o Sr. de R. e falemos de outra coisa.

No penso mais em uma possvel sugesto quando o Sr. de R. bruscamente exclama: Abra sua mo direita. Apanhado de surpresa, obedeo imediatamente e minha bengala cai no cho. Esta manh, a simples presena do magnetizador foi suficiente para fazer-me cair na primeira letargia. Sem dvida eu tinha vindo a seu gabinete para ser adormecido, eu j estava at sentado diante dele, eu no tinha a idia de resistir sua influncia magntica (e estas so condies essenciais do fenmeno que se produziu) e, ainda mais, foi a primeira vez em que observei isto e adormeci sem o concurso direto do magnetizador. O Sr. de R. leva-me ao terceiro estado, o estado de rapport. Mesma obliterao da memria de tudo o que se refere ao perodo de minha vida transcorrido desde a idade de nove anos. Na verdade, admiro-me por voltar de repente a essa idade sem passar por etapas progressivas.28 O fato no menos real; raciocino claramente, entretanto exprimo-me com um vocabulrio restrito. Estou nas quatro operaes em matemtica e cometo erros de ortografia, escrevendo. Minha letra infantil; lamento no poder compar-la com a que eu rabiscava meus cadernos escolares perdidos. No me recordo de ter tido, hoje, esse sbito lampejo de conscincia que me fez perceber, em um segundo, durante a sesso precedente, que eu estava adormecido. necessrio observar que a sugesto possui menos fora nesse terceiro estado do que nos estados precedentes. De acordo com o Sr. de R., sou um dos mais sensveis a isso; no obstante, cedo menos facilmente do que no segundo estado (sonambulismo). Se, por exemplo, nesse segundo estado o Sr. de R. me ordena, quando est atrs de mim, que o veja em carne e osso na poltrona que est diante de mim, a alucinao completa: vejo e toco efetivamente uma pessoa viva, e a sensao no se torna mais ntida quando o Sr. de R. senta-se ele prprio na poltrona.

Ao contrrio, no terceiro estado, sob a ordem do Sr. de R., vejo-o bem e sinto-o l onde ele no est; mas se ele se dirige realmente ao local onde creio v-lo, apercebo-me de meu erro, enquanto, no segundo estado, entre sua imagem e ele, eu no encontrava diferena.
12 de novembro de 1893

Experincias feitas novamente no terceiro estado. A exteriorizao da sensibilidade segue as mesmas leis observadas no segundo estado. H zonas sensveis distribudas em torno de meu corpo e separadas por intervalos constantes onde a excitao v. Essas zonas sensveis so, alis, invisveis para mim; no vejo vestgios de eflvios. Alm do mais, observo sempre que a reao excitao mais viva e a sensao mais ntida quando sou advertido e vejo o ponto da zona sobre a qual dirigida a excitao. Apagam-se as luzes e deixa-se o cmodo numa obscuridade completa. O Sr. de R. apresenta-me ento um diamante, sem que eu o saiba. Ao final de um instante distingo duas frouxas luminosidades em alguma parte no espao. precisamente a que encontro o diamante. Alis, essas luminosidades so to vagas para meus olhos que no posso definir exatamente sua cor. O Sr. de R. estende-me em seguida seus dedos, que no me parecem mais luminosos do que como os vejo habitualmente. De qualquer forma, no vejo nenhum eflvio saindo deles. Enfim, o Sr. de R., colocando sua mo sobre o peito, pergunta-me se no enxergo dentro dele. Absolutamente no. E no vejo tambm nada em mim mesmo.29 Acho prudente encerrar aqui estas anotaes. medida que o sujet chega a um estado mais profundo, a sugesto adquire cada vez menos poder sobre ele. Por conseguinte, apesar de o Sr. de R. sugerir-me a recordao do que se passa comigo durante meu sono, desperto eu no me recordo de nenhuma de minhas aes, de nenhuma de minhas palavras. Eu disse que, pressionando-se fortemente a fronte, e por um esforo persistente, podiam-se evocar palavras e aes que se cr terem sido ditas e realizadas;

porm tambm acrescentei que isto parecia como que uma iluso. A partir do momento em que entrei nos estados mais profundos do que o terceiro, tive de resignar-me a no mais observar-me e, por saber o que se passou comigo, fixar-me nas observaes do Sr. de Rochas, o que fao sem esforo. Laurent Caso n 2 Josphine, 1904 Josphine uma jovem de dezoito anos, domstica na casa de um alfaiate de Voiron, Sr. C., interessado, assim como sua esposa, pelo espiritismo, do qual so os nicos adeptos nessa cidade. Possui inteligncia bastante comum e tratada familiarmente por seus patres, que a acusam apenas de ser um pouco astuciosa.30 Adormeci-a por meio de passes longitudinais para conhecer os fenmenos que ela apresentaria e fiquei admirado ao constatar que, sem nenhuma sugesto, eu a fazia remontar o curso de sua vida, assim como a Laurent, que no mais observei desde 1893. Ei-la com a idade de sete anos. Pergunto-lhe o que faz. Freqento a escola. Voc sabe escrever? Sim, estou comeando a aprender. Ponho-lhe uma pluma na mo, ela escreve muito bem papai e mame. Continuo os passes magnticos e a levo aos cinco anos. Ela escreve por slabas, pa, pai. Ponho-lhe na mo um leno dizendo-lhe que uma boneca; ela parece bastante contente e pe-se a acarici-la. Apresenta todas as caractersticas de uma menina dessa idade. Novos passes. Est agora provavelmente no bero e no pode mais falar. Coloco-lhe a extremidade do dedo dentro da boca; ela o chupa. Aps algumas sesses destinadas a torn-las mais flexveis e a diminuir o tempo necessrio para lev-la ao estado da primeira infncia, tive a idia de continuar os passes longitudinais. Interrogada, Josphine respondeu por sinais a minhas perguntas,

e foi assim que me mostrou pouco a pouco, em diferentes sesses, que no havia ainda nascido, que o corpo no qual devia encarnar estava no ventre de sua me ao redor de quem ela se enroscava, mas cujas sensaes tinham pouca influncia sobre si. Um novo aprofundamento do sono determinou a manifestao de uma personagem cuja natureza tive a princpio dificuldades em determinar. Ela no queria dizer nem quem era, nem onde estava. Respondia-me, em tom brusco e com voz de homem, que estava l, uma vez que me falava; porm, ela no via nada, encontravase na completa escurido.31 Tendo-se o sono tornado ainda mais profundo, foi um velho deitado em sua cama e doente h muito tempo quem respondeu s minhas perguntas, aps inmeros rodeios, como um campons astuto que teme comprometer-se e quer saber por que interrogado.

Figura 1 Caligrafia de Josphine adormecida e levada personalidade de Jean-Claude Bourdon, com a idade de quinze anos.

Figura 2 Caligrafia de Josphine, no estado de viglia, a quem dito o nome de Jean-Claude Bourdon.

Enfim vim a saber que ele se chamava Jean-Claude Bourdon e que o lugarejo onde se encontrava era Champvent, na comuna de Polliat, porm ele no sabia em que departamento.32 Pouco a pouco consegui captar sua confiana e eis aqui o que soube de sua vida, cujos diversos perodos fi-lo reviver vrias vezes.33 Ele nasceu em Champvent em 1812.34 Freqentou a escola somente at os dezoito anos, porque no aprendia grande coisa, podendo estar presente apenas durante o inverno e repetidamente

faltando s aulas. Fez o servio militar no 7 Regimento de Artilharia, em Besanon.35 Devia permanecer no Regimento durante sete anos, porm a morte de seu pai permitiu sua liberao com apenas quatro anos. No recorda o nome de nenhum de seus oficiais; por outro lado, sabe que se distraa bastante, com os camaradas e as moas, narrando-me suas escapadas, enquanto anelava o bigode. De retorno terra natal, reencontra sua boa amiga Jeannette a quem devia desposar antes de partir e da qual s me falou corando. Agora sabe que no preciso desposar as mulheres para servir-se delas; no quer mais casamento e mantm Jeannette como amante. Observei-lhe que podia engravidar a pobre moa: Bem, depois! ela no ser a primeira nem a ltima. Envelheceu isolado fazendo ele prprio sua comida, limitada a sopa e charcuterias. Possui em sua terra um irmo casado com filhos, queixa-se de seus procedimentos para com ele e no os v. Morre com a idade de setenta anos, aps uma longa doena. Durante o perodo correspondente doena, pergunto-lhe se no pensa em chamar o padre: Ah! voc est zombando de mim. Voc acredita em todas as besteiras que ele me diz? Ora, v! quando se morre, para sempre. Morre. Sente-se sair de seu corpo, mas a ele continua preso durante um tempo bastante longo. Pde seguir seu enterro flutuando acima do caixo. Compreendeu vagamente o que as pessoas diziam: Que grande alvio! Na igreja, o padre andou em torno do fretro e produziu assim uma espcie de muro um pouco luminoso que o protegia dos maus espritos que queriam precipitar-se sobre ele. As preces do padre tambm o acalmaram, porm tudo isso pouco durou. A gua benta afastava igualmente os maus espritos, porque os dissolve em toda parte onde os alcana. No cemitrio, ficou perto de seu corpo e sentiu-o decompor-se, o que o fazia muito sofrer.36 Seu corpo fludico, que se tornou difuso depois da morte, retomou forma mais compacta. Ele vive na obscuridade, que lhe penosa, mas no sofre, porque no matou nem roubou. Apenas sente sede algumas vezes, porque era bastante beberro. Reconhece que a morte no o que pensava. No compreende

bem o que lhe aconteceu, mas se soubesse antes o que agora sabe no teria zombado tanto do padre. Proponho-lhe faz-lo reviver: Ah! se assim o fizer, vou at gostar de voc! As trevas nas quais estava mergulhado terminaram por ser abertas por algumas luzes frouxas. Ele teve a inspirao de reencarnar num corpo de mulher, porque as mulheres sofrem mais do que os homens e ele tinha de expiar as faltas que havia cometido abusando das moas. Ento aproximou-se daquela que seria sua me, ficou perto dela at que a criana viesse ao mundo e, a seguir, entrou pouco a pouco no corpo dessa criana. At cerca de sete anos, havia em torno desse corpo uma espcie de nvoa flutuante com a qual ele via muitas coisas que nunca mais voltou a ver.37 *** Quando terminei de extrair de Bourdon as informaes que julgava teis,38 tentei recuar ainda mais longe no passado. Uma magnetizao prolongada durante cerca de 45 minutos, sem demorar-me em nenhuma etapa, levou-me a Jean-Claude bem pequeno. Em seguida, nova personalidade. agora uma senhora idosa que foi muito malvada, uma m lngua que se comprazia em prejudicar as pessoas. Ela tambm sofre muito, seu rosto contrado por convulses e s vezes ela se torce sobre a cadeira com uma expresso assustadora de dor. Encontra-se em trevas espessas, cercada de maus espritos que tomam formas horrendas para atorment-la e atormentar os vivos quando o podem; este o maior prazer deles. Algumas vezes ela foi levada tambm a mudar de forma e a segui-los para fazer mal aos homens. Fala com voz fraca, mas sempre responde de modo preciso s perguntas que lhe fao, ao invs de argumentar a todo instante, como o fazia Jean-Claude. Ela se chama Philomne Carteron. Aprofundando ainda mais o sono, provoco as manifestaes de Philomne viva. Ela no mais sofre, parece bastante calma, responde sempre muito nitidamente em tom seco. Sabe que no amada na regio e que ningum perder nada com sua ausncia e ela saber muito bem vingar-se na ocasio propcia. Nasceu em

1702, chamava-se Philomne Charpigny quando solteira. Seu av materno chamava-se Pierre Machon e morava em Ozan. Casou-se em 1732, em Chevroux, com um homem chamado Carteron, com o qual teve dois filhos que perdeu.39 Antes de sua encarnao, Philomne havia sido uma menina, morta em tenra idade. Anteriormente havia sido um homem que tinha matado e roubado, um verdadeiro bandido. por isso que muito sofreu na completa escurido a fim de expiar seus crimes, mesmo depois de sua vida de menina, quando no teve tempo para fazer o mal. No pude levar mais longe a experincia das vidas sucessivas porque, no fim da bem longa magnetizao (cerca de duas horas) que era necessria para lev-la ao estado de bandido,40 o sujet (Josphine) parecia esgotado. Causava pena v-la em suas crises; porm, um dia em que a havia conduzido at esse estado, pressionei-lhe um ponto situado no meio da fronte e que possui a propriedade de despertar a memria sonamblica, ordenando-lhe que se transportasse a um tempo mais anterior. Ela me diz ento, com hesitao e virando a cabea, parecendo confusa, que tinha sido um macaco, um grande macaco quase semelhante ao homem. Confesso que no esperava esta declarao e meu pensamento se reportou imediatamente a uma anedota atribuda a Alexandre Dumas pai (tendo algum perguntado se era verdade que seu pai era negro, Dumas, que no gostava quando lhe lembravam sua origem, respondeu: Certamente, e meu av era um macaco; minha famlia comeou por onde a sua termina). Entretanto, mantendo a seriedade, limitei-me a manifestar minha admirao por ouvir que uma alma de animal tornou-se uma alma de homem. Ela me respondeu que nos animais havia, como nos homens, naturezas boas ou ms e que, quando o animal tornava-se homem, este permanecia com os instintos do que havia sido como animal. Uma outra vez, nas mesmas circunstncias, ela me diz que entre seu estado de bandido e o de macaco havia passado por vrias encarnaes sucessivas; recordava-se de ter vivido nas florestas matando lobos, e nesse momento seu rosto tornou-se feroz.

Tendo interrompido durante alguns meses minhas experincias com Josphine, fiz uma viagem a Paris e tentei ver que resultado daria meu modus operandi com a senhora Lambert, um de meus antigos sujets. Ver-se- mais adiante uma exposio de seu caso, de como fui conduzido a orient-la para o futuro ao invs do passado. To logo retornei a Voiron, tentei com Josphine esse mtodo de premonio sem nada dizer-lhe sobre minhas experincias em Paris. Eis o resumo dos resultados obtidos.
Primeira sesso

Adormeo Josphine atravs de passes longitudinais de maneira a lev-la aos primeiros anos de sua juventude e, em seguida, desperto-a atravs de passes transversais. Quando ela retorna a seu estado normal, retoma a sensibilidade; continuo os passes transversais com o pretexto de libert-la mais completamente. Depois de um minuto ou dois, ela me diz que a adormeo ao invs de despert-la. Fase de letargia bastante longa. Desperta em uma fase de sonambulismo. Pergunto-lhe se continua na casa do Sr. C. Ela responde que no: deixou-o h trs anos para voltar sua terra natal em Manziat. Est na casa de seus pais e tem vinte e cinco anos. Novos passes transversais, nova fase de letargia durante a qual ela primeiramente permanece bastante calma, porm, aps alguns instantes, mostra todos os sinais de um grande sofrimento. Torce-se sobre a cadeira, em seguida vira a cabea e esconde o rosto com as mos, chora e seu pesar parece tal que a Sra. C., emocionada, retira-se para outro aposento. Quando chega fase seguinte de sonambulismo, parece ainda muito triste. Pergunto-lhe o que tem. Ela no quer responder e vira novamente a cabea como se tivesse vergonha de alguma coisa. Suspeito a causa de seu tormento e pergunto-lhe se est casada agora. Ela me responde: No, ele no quer. No entanto, havia-me prometido.

 Diga-me seu nome; encarregar-me-ei de agir sobre ele, de faz-lo raciocinar. Voc no conseguir nada, j fiz tudo o que podia. Terminei descobrindo que ela continua em sua terra natal, que tem trinta e dois anos e que sua infelicidade aconteceu h dois anos. Impossvel conseguir o nome do sedutor. Empenho-a a se deixar levar sem inquietar-se com nada. Em presena de sua dor, que nos emociona a todos, de to vivamente expressa que , reconduzo-a a seu estado normal atravs de passes longitudinais, passando pelas mesmas fases de letargia e de sonambulismo, com as mesmas expresses de dor.
Segunda sesso

Mesmo processo experimental: primeiramente regresso da memria atravs de passes longitudinais, depois caminhada em direo ao futuro atravs de passes transversais. Aps o estado normal, letargia calma. Desperta com a idade de vinte e cinco anos em sua terra natal. Segunda letargia com sinais de dor e de vergonha; segundo despertar com trinta e dois anos. Recordo-lhe nossas antigas relaes em Voiron e termino por persuadi-la a confiar-se a mim. Ela murmura confusa o nome de seu sedutor. um jovem lavrador do local, Eugne F., com quem teve um filho.41 Continuao dos passes transversais: terceira letargia; terceiro despertar. Ela tem ento quarenta anos, continua em Manziat e est muito triste. Seu filho morreu h pouco tempo e Eugne casou-se com outra. Continuao dos passes transversais: quarta letargia; quarto despertar. Ela tem quarenta e cinco anos e ganha a vida costurando calas para um alfaiate. Est muito triste, no tem mais notcias de seus antigos patres. Louise, sua melhor amiga de Voiron, escreveu-lhe trs cartas, depois a correspondncia cessou. Continuo os passes transversais e, j cansado, interrogo-a aps alguns minutos de letargia aparente, sem me aperceber de que ela j havia avanado diversas fases. Est agora bastante

velha, vive com esforo graas sua costura, porm terminou por esquecer um pouco as tristezas. Falo-lhe ento da morte. Pergunto-lhe se no deseja saber o que lhe acontecer quando deixar esta vida. Ela diz que sim. Para isso necessrio que eu a faa envelhecer ainda mais. Ela hesita um pouco, mas termina por aceitar quando assegurei-lhe que a traria de volta a seu estado atual. Novos passes transversais. Depois de dois ou trs minutos ela volta-se para o encosto de sua cadeira com uma expresso de vivo sofrimento, escorregando em seguida at o cho. a agonia e a morte. Continuo vivamente os passes para transpor esse mau momento e interrogo-a. Ela est morta; no sofre, porm no v espritos. Pde seguir seu enterro e ouvir o que diziam dela: Foi bom para a pobre mulher; ela no tinha mais do que viver. As preces do padre no lhe adiantaram grande coisa, porm sua caminhada em torno do caixo afastou os maus espritos. As idias espritas que ela havia adquirido na casa de seu antigo patro foram-lhe muito teis porque permitiram-lhe aperceber-se de seu estado. No achei prudente desta vez levar mais longe a experincia. Trouxe o sujet a seu estado normal atravs de passes longitudinais que provocaram, em ordem inversa, os mesmos gestos caractersticos da agonia e da seduo, durante as fases de letargia correspondentes.
Terceira sesso

Um de meus amigos, cujo genro havia recentemente desaparecido em circunstncias misteriosas, havia-me enviado uma roupa que tinha pertencido ao desaparecido, suplicando-me que me encarregasse de obter alguns detalhes sobre o trgico acontecimento por meio de um de meus sujets. Adormeci Josphine, aps haver colocado a tal roupa entre suas mos. Alguns minutos depois, determinei-lhe que procurasse alguma pista da pessoa a quem o objeto havia pertencido. Ela respondeu-me que no sentia nada. Imaginando que ela no estivesse suficientemente desligada de seu corpo fsico, aprofundei o sono atravs de passes longitudinais.

Constatei ento, no sem admirao, que durante a fase de letargia que se seguiu minha ordem ela entregou-se mesma mmica qual se abandonava logo que eu a impelia ao futuro, durante as sesses precedentes, atravs de passes transversais.42 Quando ela chegou fase sonamblica onde podia responderme, tinha trinta e cinco anos. Continuei os passes longitudinais e cheguei assim progressivamente at a morte, passando pelo espetculo de sua agonia e, em seguida, seu despertar na vida do espao. Ela me confirmou o que j havia dito a respeito de seu estado: no sofria, mas encontrava-se numa obscuridade quase completa, iluminada de tempos em tempos por luzes frouxas. Percebia espritos mais ou menos luminosos que flutuavam a seu redor, porm no podia comunicar-se com nenhum deles. As idias espritas que havia adquirido na casa de seus antigos patres permitiram-lhe suportar mais pacientemente seu estado atual, apesar de serem bastante vagas, porque j fazia muito tempo que no ouvia mais falar desse assunto. Enfim, continuando a magnetizao, sentiu a necessidade de reencarnar; e foi durante uma fase de letargia que foi feita sua entrada no ventre de sua me, caracterizada pela posio de feto que ela tomou. Agora ei-la menina; morre bem jovem ainda e no v para que servem todas as reencarnaes sucessivas. Retorna bastante rapidamente ao estado normal sob a influncia de passes transversais, auxiliados pela sugesto.
Quarta sesso

Josphine acaba de deixar a famlia C., onde achava o servio penoso demais. Implorou-me que a tomasse provisoriamente a meu servio enquanto procurava outro emprego. Foi o que fiz. Essa quarta sesso teve sobretudo por finalidade provocar em Josphine a revelao de fatos bastante prximos para que eu pudesse control-los. Adormeo-a atravs de passes longitudinais maneira habitual e levo-a ao estado que precede seu nascimento na vida atual, e onde ela ainda Jean-Claude. Confirma-me ento tudo o que disse nas outras sesses. Pela presso de meu dedo no meio

de sua fronte, procuro saber exatamente em que poca foi soldado em Besanon. Ele no me pode dar data, mas, a meu pedido, diz-me que a grande festa dos soldados no era em 14 de julho, porm em 1 de maio. Era efetivamente em 1 de maio que era festejado o Dia de So Filipe, de 1830 a 1848, e parece-me muito difcil explicar naturalmente esta recordao. Em seguida, trago Josphine rapidamente sua idade atual atravs de passes transversais e continuo esses passes envelhecedores que, como nas sesses precedentes, determinam primeiramente uma longa fase de letargia ao longo da qual se produz a mmica das dores do parto. (A fase de sonambulismo, onde nas sesses precedentes ela tinha vinte e cinco anos, passame despercebida, provavelmente porque eu havia dado um passo muito rpido sua caminhada no tempo.) Ela tem agora trinta e cinco anos, seu pai morreu, sua me e seu filho vivem ainda. Pergunto-lhe o que fez desde que deixou o casal C., em casa de quem ela havia trabalhado durante longo tempo em Voiron. Responde-me que primeiro trabalhou como domstica na casa do coronel de Rochas, enquanto esperava uma vaga nas Galerias Modernas de Grenoble, a qual obteve depois de um ms e meio; mas que permaneceu apenas trs meses como vendedora nessa grande loja, retornando ento casa de seus pais aproximadamente no Dia de Todos os Santos (1904). Depois recebeu uma carta do coronel que a convidava a ir a Voiron para experincias. Dispunha-se a partir, quando sua me faleceu. Desde ento no mais obteve notcias dele.43
Quinta sesso

Comeo por pressionar a fronte de Josphine desperta. Ela se recorda pouco a pouco de sua vida passada, que eu apenas fao aflorar rapidamente. Diz-me que, quando era pequena, antes de ser Philomne, chamava-se Alice e que, antes de ser o homem que matou, tinha tido diversas encarnaes, entre as quais a do macaco, mas que no se recorda delas. Tudo de que se lembra que sofria nos intervalos. Confirma-nos que h animais bons e maus.

Digo-lhe em seguida que a adormecerei atravs de passes longitudinais e que desejo que caminhe para o futuro. Conta-me ento que est empregada como vendedora nas Galerias Modernas, recebendo um franco e meio por dia, alimentada e alojada num quartinho que d para uma rua de fundos (fato que, como eu j disse, no ocorreu). Fao-a passar rapidamente pela fase dolorosa que corresponde seduo e na qual ela ainda se torce de dor. Quando pode responder-me, tem trinta e cinco anos.44 Falo-lhe de sua vida em Voiron; ela no obteve mais notcias de seus antigos patres, exceto atravs de sua amiga Louise,45 que lhe escreveu apenas trs vezes. Recebeu, h sete ou oito anos,46 uma carta do coronel de Rochas convidando-a a ir sua casa em Agnles para experincias. Estava pronta para partir quando sua me adoeceu, precisando ento ficar perto dela. A me curou-se e morreu somente h dois anos (isto , em 1919). Continuo os passes. Josphine tem agora cerca de setenta anos. Em seguida, pouco a pouco, mostra-me o espetculo de sua morte, revirando-se sobre a cadeira. Continuao dos passes; ela toma a posio de feto no ventre de sua me e, depois de algum tempo, pode responder s minhas perguntas; tem dois anos e chama-se Lili. Um pouco mais tarde tem trs anos, chama-se Alice, seu pai Claude e sua me Franoise, porm no sabe nem seu sobrenome, nem o nome do lugar onde mora. muito feliz e mora numa linda casinha. Ela no est inteiramente em seu corpo e v espritos a seu redor: alguns bons, outros maus; quando estes ltimos agem sobre ela, chora e faz manhas. Continuao dos passes. Ela entra numa fase de letargia durante a qual se revira sobre a cadeira e aperta o pescoo com a mo. Sua respirao est rouca e difcil. Quando sai dessa fase e pode falar, conta que morreu de uma angina; tinha quatro anos. Desprendeu-se rapidamente de seu corpo, continuou a ver seus pais e sua casa, mas ainda no compreende bem onde se encontra. Aprofundando o sono, ela se desprende mais completamente sem fase de letargia, vaga no espao, est feliz, no v mais a Terra, mas v espritos luminosos; estes no lhe falam e ela no

reconhece dentre eles nem parentes nem amigos. Retoma pouco a pouco a lembrana de suas existncias passadas, mas no se d conta da razo de sua sucesso e de sua diversidade. Desperta atravs de passes transversais, passando rapidamente por todas as fases j assinaladas. Enfim, ei-la novamente Josphine, com a idade de vinte e cinco anos. Pergunto-lhe gracejando se deseja que eu a rejuvenesa mais. Responde-me que sim e a levo a quinze anos. Sua sensibilidade est ainda exteriorizada, como ocorre durante todo o tempo em que dorme magneticamente. Sente tudo o que sinto, mesmo quando mordo minha lngua, o que ela no pode ver. Eu estava bastante embaraado, querendo reconduzi-la a seu estado normal, e desejava terminar a sesso, que j durava mais de duas horas. Mostrei-lhe minha ansiedade. Ela tomou-me ento as mos e disse-me que ia fazer o necessrio. Com efeito, aps alguns minutos, sem passes de nenhuma espcie, ela abria os olhos, tinha retomado a sensibilidade normal e perdeu, seguindo a regra, toda a lembrana do que se tinha passado.
Sexta sesso

Adormeo Josphine segurando-lhe as mos e pergunto-lhe o que preciso fazer para que ela v ao passado ou ao futuro. Responde-me que suficiente desprender seu corpo fludico e que, em seguida, ela ir para onde eu quiser. Entretanto os passes transversais tendem a conduzi-la ao futuro. Continuo a aprofundar seu sono simplesmente segurando-lhe as mos, projetando fluido por minha vontade e dizendo-lhe para ver o que ela se tornar. Passa pela fase do nascimento. Quando a interrogo, tem quarenta anos; conta-me que sua me faleceu h quinze anos. Continuo a magnetizao. Ela morre. Sua sensibilidade no mais ento exteriorizada a seu redor como anteriormente. Encontro-a aturdida. No sofre e encontra-se numa semiobscuridade. Recorda-se vagamente de suas vidas precedentes; a recordao avivada pela presso exercida sobre o meio da fronte. Ela tem o sentimento de que a seduo da qual foi vtima a punio do que fez na existncia de Jean-Claude. Cr que se

o Sr. de Rochas a tivesse advertido do que devia acontecer, nada teria mudado em sua existncia. Reencarna como menina, chama-se lise, e morre aos trs anos, de uma angina. Nesse momento leva a mo ao pescoo e parece sofrer muito. Morre; a sensibilidade que tinha voltado em torno de seu corpo desaparece novamente. Morta, ela pensa em sua me e quer muito rev-la. No sofre e encontra-se numa atmosfera bastante luminosa. Reencarna como menina, Marie, cujo pai, Edmond Baudin, comerciante de sapatos em Saint-Germain-du-Mont-dOr. Sua me chama-se Rosalie. Interrogo-a com dois, seis e doze anos; com esta idade pergunto-lhe em que ano nos encontramos, mas ela no sabe responder-me e encontra pretextos: no tem calendrio, seu pai tambm no, etc. Com dezesseis anos responde-me que estamos em 1970 e escreve seu nome.47 uma sexta-feira, mas ela no sabe de que ms. Estamos na Repblica.48 Trago-a de volta por sugesto, ainda segurando-lhe as mos, mas esforando-me para retirar o fluido. Ela passa pelas mesmas fases, na mesma ordem, mas em sentido inverso: erraticidade com insensibilidade perifrica, morte com os sintomas da angina, erraticidade, nascimento com contores apropriadas.
Stima sesso

Nesta sesso propus-me descobrir o que adviria se, aps haver estimulado atravs de passes a caminhada para trs ou para adiante com Josphine, eu deixasse a natureza dela agir sozinha. Adormeo-a atravs de passes longitudinais e, quando a interrogo, ela tem quinze anos. Pergunto-lhe se me v; respondeme que no; no entanto, ouve minha voz e pensa que o diabo quem fala; porm no sente medo. Ela no conhece o Sr. de Rochas. Abandono-a ento a si mesma. So 1:30. 1:40 Interrogo-a novamente. Ela permanece bastante tempo sem me responder. Quando me responde tem dez anos, no me v, mas me ouve. Encontra-se com jovens companheiros que no

me ouvem e que lhe dizem que ela louca. Sua sensibilidade exteriorizada. 2:10 Ela tem cinco anos. 2:25 Ela no sabe sua idade. Mama em sua me e mexe os lbios como que sugando. Chupa meu dedo quando o apresento sua boca. 2:35 Agita-se e parece sofrer. Ela Jean-Claude morto. Desperto-a ento atravs de passes transversais e abandono-a a si mesma quando atinge a idade de dois anos, em sua vida atual. 2:50 Ela continuou sozinha o movimento dado ao tempo. Tem agora quatro anos. Levou quinze minutos para envelhecer dois anos. Se continuasse da mesma forma ser-lhe-iam necessrios para envelhecer quatorze anos (de quatro a dezoito anos) 1 hora e 45 minutos. Ela despertaria, portanto, naturalmente s 4:30. 3:10 Tem nove anos. Ouve-me e no me v. Supe que minha voz a do anjo da guarda. De 2:50 s 3:10 Ela envelheceu cinco anos em vinte minutos. A rapidez do despertar acelera-se. 3:25 Ela tem doze anos. 3:40 Tem quatorze anos. Construindo a curva correspondente a esses dados, v-se que ela chegar sua idade atual (entre dezoito e dezenove anos) em torno de 4:00. 4:08 Despertar espontneo.
Oitava e ltima sesso

Josphine, no tendo podido obter a vaga que desejava nas Galerias Modernas, decidiu unir-se de novo sua me em Manziat. Adormeo-a uma ltima vez antes de sua partida, a fim de tentar p-la em guarda contra a seduo que previu. Impulsiono-a em direo ao futuro. Ela no me fala mais de sua vaga em uma loja de Grenoble, porm o restante de suas previses exatamente conforme o que me havia dito anteriormente. Passa pelas mesmas dores no momento do parto,

a mesma vergonha, os mesmos desgostos quando d luz seu filho sem que o pai tenha querido reconhec-lo. No momento em que foi despertada, relembrei-lhe todos esses acontecimentos, todas essas emoes, atravs da presso no meio da fronte. Fiz-lhe observar que ela no havia sido recebida como vendedora nas Galerias Modernas, como havia predito, e que, conseqentemente, tudo o que ela anunciava, adormecida, podia ser apenas um sonho; entretanto, o que poderiam se tornar realidade seriam as conseqncias de sua falta se ela a cometesse. Sugeri-lhe recordar-se de todos os tormentos que tinha experimentado durante seu sono quando fosse tentada a abandonar-se. No dia seguinte, tendo havido ocasio de retornar a este assunto, ela me diz sorrindo que um bem advertido vale por dois. Desde sua partida para a provncia de Ain no mais obtive notcias suas. Caso n 3 Eugnie, 1904 Na poca em que eu fazia experincias em Voiron com Josphine, encontrei em Grenoble um outro sujet que estudei com a mesma ordem de reflexes com o Dr. Bordier, diretor da Escola de Medicina e de Farmcia, bastante materialista por educao, porm de esprito bastante aberto para modificar suas opinies diante da evidncia dos fatos. Esse sujet era uma mulher de trinta e cinco anos chamada Eugnie, viva com dois filhos, que ganhava a vida fazendo faxinas. Enquanto seu marido era vivo, ela trabalhava numa fbrica de luvas e os dois ganhavam bons salrios, sem necessidade de economias. Sua natureza aptica, muito franca e pouco curiosa. Sade excelente. Eis o resumo de algumas sesses que tivemos na Escola de Medicina: Quando se desprende sob a influncia dos passes, Eugnie v formarem-se sucessivamente: um fantasma azul direita e, em

seguida, um outro vermelho esquerda; esses dois fantasmas renem-se a seguir em um s, que apresenta a mesma forma de seu corpo fsico e que se liga a este atravs de um lao luminoso. No meio desse lao h uma espcie de bola mais luminosa do que o restante e com a ajuda da qual ela v simultaneamente seus dois corpos separados. Ela acredita que se trata de seu esprito.49 Ela est adormecida h alguns minutos com o auxlio de passes longitudinais aplicados de cima para baixo. J a fiz recuar alguns anos. Ela s responde quando interrogada e no responde se a pergunta feita durante uma fase de letargia. preciso, ento, aprofundar o sono ou proceder a um despertar parcial para conduzi-la a uma das fases de sonambulismo vizinhas. Continuo os passes longitudinais. Vejo uma lgrima cair de seus olhos. Diz-me que tem vinte e cinco anos e que acaba de perder um filho. Continuao dos passes Surge-me a idia de ver em que dar o instinto do pudor. Levanto levemente seu vestido; ela o abaixa com vivacidade: No, agora no; no conveniente durante o dia. Ela me toma por seu marido, tem dezessete anos e casou-se h alguns meses. Continuao dos passes Sobressalto brusco com grito de pavor. Ela viu aparecerem a seu lado os fantasmas da av e de uma tia, falecidas havia pouco tempo e com alguns dias de intervalo.50 Tem agora quatorze anos. Novamente levanto sua saia; ela defende-se e comprime os joelhos. Pergunto-lhe de que tem medo e ela me responde que sabe que no se deve brincar assim com os rapazes. Ei-la agora com onze anos. Vai fazer a primeira comunho. Seus maiores pecados foram ter algumas vezes desobedecido av e sobretudo ter tomado um soldo 51 do bolso de seu pai. Sentiu muita vergonha disso e pediu-lhe desculpas. Interrogada se preferia morrer a renunciar sua religio, ela no responde, porm a expresso de seu rosto mostra que no aspira ao martrio.

Com nove anos Sua me faleceu h oito dias; ela est bastante triste. Seu pai acaba de faz-la deixar Vinay, onde tintureiro, para mand-la a Grenoble para a casa de seu av, a fim de que l aprenda costura. Ela no tem mais necessidade de ir escola: sabe ler, escrever e contar. Fao-a escrever. Nova tentativa com seu vestido. Ela me d um tapa dizendo: Garoto vilo! Pare com isso! Com seis anos Freqenta a escola em Vinay e j sabe escrever bem. Com quatro anos Toma conta de sua irmzinha quando no est na escola. Comea a fazer exerccios grfico-motores e a escrever algumas letras: a, e, i, o, u. No mais reage ao toque em seu vestido; seu pudor no foi ainda desperto. Agora ela muito menor. No sabe a idade que tem, no fala ainda, diz apenas papai, mame. Mais adiante falarei sobre suas impresses durante seus primeiros anos. Passes transversais, despertando-a, fazem-na passar exatamente pelas mesmas fases e os mesmos estados de conscincia. Eis quatro espcimes que mostram o progresso de sua instruo a partir da idade de quatro anos at sua idade atual:

Figura 3 Escrita aos quatro anos

Figura 4 Escrita aos seis anos

Figura 5 Escrita aos nove anos

Figura 6 Escrita normal

Na sesso precedente, deixamos Eugnie na fase de beb sendo amamentada por sua me. Aprofundando bastante seu sono, determinei uma mudana de personalidade. Ela no estava mais viva, flutuava numa semi-obscuridade, no tendo nem pensamento, nem necessidades, nem comunicao com ningum. Novos passes determinam um novo estado. Ela se v dentro de um bero muito ruim. Chamam-na Ninie ou Apollonie.52 Ainda mais distante no passado, ela novamente est flutuando no espao, num estado de calma comparvel experincia do limbo da igreja catlica. No ousei levar mais longe o sono, pois a magnetizao j durava mais de 45 minutos e ambos, Eugnie e eu, nos sentamos esgotados; porm, pressionando o ponto frontal da memria sonamblica, fiz aflorarem-lhe recordaes ainda mais remotas. Ela tinha sido anteriormente uma menina, falecida bem jovem, em conseqncia de uma febre ocasionada pela dentio; v os pais chorando ao redor de seu corpo, do qual se desligou bastante rapidamente. Procedi em seguida ao despertar, atravs de passes transversais. Despertando, ela percorre em sentido contrrio todas as fases assinaladas anteriormente e me d novos detalhes provocados por minhas perguntas. Algum tempo antes de sua ltima encarnao, ela sentiu que era preciso reviver em outra famlia, aproximou-se daquela que deveria ser sua me e que acabava de conceb-la; no entrou no feto, porm ficou em torno de sua me at o momento em que a criana veio ao mundo. Ento entrou pouco a pouco, por mpetos, no pequenino corpo e s ficou completamente ligada a ele por volta dos sete anos. At esse momento viveu parcialmente fora de seu corpo carnal, que ela via nos primeiros meses de sua vida como se estivesse colocada fora dele.53 No distinguia bem nessa poca os objetos materiais que a cercavam, mas, por outro lado, percebia espritos flutuando a seu redor. Alguns, muito luminosos, protegiam-na contra outros, sombrios e malficos, que procuravam influenciar seu

corpo fludico; quando estes ltimos o conseguiam, provocavam esses acessos de raiva que as mes chamam de pirraa. Aps uma impresso bastante violenta,54 produzida na Escola de Medicina quando de sua passagem casual enquanto estava exteriorizada a um metro de uma estante em que havia um pires com uma quantidade bem pequena de sulfureto de clcio fosforescente, Eugnie no quis mais ir a esse estabelecimento e no pude continuar minhas experincias com ela a no ser acidentalmente, quando a encontrava em casa de uma parenta sua, Sra. Besson. Foi ento que, instrudo pelas minhas sesses com Josphine, conduzi-a um dia em direo ao futuro, atravs de passes transversais suficientemente prolongados, depois de alguns passes longitudinais destinados a adormec-la. Eu a fiz envelhecer pouco a pouco. Com a idade de trinta e sete anos (ela na realidade tinha trinta e cinco), manifestou todos os sintomas do parto e a vergonha desse acontecimento, pois no se havia casado novamente. Isto devia passar-se em 1906. Alguns meses mais tarde ela parece afogar-se. Fi-la envelhecer dois anos; novos sintomas de parto. Pergunto-lhe onde est nesse momento. Sobre as guas, diz-me. Essa estranha resposta fezme supor que ela divagava e reconduzi-a ao estado normal. Ora, tudo o que ela havia predito realizou-se. Tornou-se amante de um operrio de fbrica de luvas, com quem teve uma criana em 1906. Pouco depois, desesperada, joga-se no rio Isre, e salvam-na, agarrando-a por uma perna. Enfim, em janeiro de 1909, deu luz uma segunda vez, sobre uma das pontes do rio Isre, onde foi tomada subitamente pelas dores do parto retornando de suas faxinas. Este caso seria verdadeiramente admirvel se eu pudesse afirm-lo de forma absoluta. Infelizmente, na casa da Sra. Besson, eu me contentava em produzir rapidamente alguns fenmenos, sem tomar nenhuma nota, e nem sequer impressionei-me com suas predies, que eu considerava ou incoerncias ou previses justificadas pela sua nova vida. Foi apenas quando os acontecimentos se produziram que as recordaes da Sra. Besson e as minhas nos voltaram; porm, o

quanto preciso desconfiar das lembranas que despertam depois dos acontecimentos! Caso n 4 Sra. Lambert, 1904 55
Primeira sesso

Adormeo a Sra. Lambert atravs de passes longitudinais, dizendo-lhe para concentrar-se, ao invs de exteriorizar-se como o faz habitualmente. Ela recua assim no curso de sua vida at a poca que precede seu nascimento. Comea por ver-se na poca de sua primeira comunho; depois transporta-se ao momento em que a me fica gravemente doente antes de entrar para o castelo de R..., onde ficou empregada durante mais de trinta anos. Ela tem ento quatro ou cinco anos. No se v, mas v a paisagem e descreve a casa que lhe servia de habitao e da qual no conserva nenhuma lembrana no estado de viglia. Continuao dos passes longitudinais Ela experimenta uma sensao do nada, que muito a apavora. Em seguida uma sensao vaga como a de uma alma que se forma. Sente-se bastante fatigada. Desperto-a por meio de passes transversais. Fao-a rapidamente recuar no tempo at a poca que precedeu ao nascimento. Ela se v ento como uma bola levemente luminosa errando no espao, sem pensamento. No tem nenhuma recordao de vidas anteriores. No tento lev-la para poca mais remota e a reconduzo primeiro lentamente ao tempo presente com o auxlio de passes transversais. Sente-se no ventre de sua me, de cujas impresses participa vagamente. No momento de seu nascimento, experimenta uma sensao nova e bem ntida: respirar. Quando a Sra. Lambert retornou a seu estado normal (o que constatei pela sensibilidade cutnea), continuei os passes transversais sob o pretexto de deslig-la mais completamente, porm na verdade queria saber o que ocorreria.

Aps alguns instantes, sem fazer-lhe perguntas por receio de ocasionar uma sugesto, peo-lhe que v olhar-se no espelho e que me diga de que cor so seus cabelos. Ela os v metade grisalhos, apesar de, na realidade, serem ainda completamente pretos. Continuo os passes transversais, em seguida digo-lhe para levantar-se. Ela se encontra muito fraca, queixa-se a cada dia de perder suas foras. Interrogo-a sobre suas ocupaes, seus recursos. Responde-me que decidiu viver com o irmo caula, de cuja casa ela cuida. (Atualmente vive s; est persuadida, no estado de viglia, de que seu irmo vai casar-se e por isso que no mora com ele.) Com quarenta e cinco anos, isto , em 1909, ela se v no campo, perto de um velho do qual trata. Aborrece-se muito.56 Receando um acidente nessa via ainda inexplorada, no ouso continuar mais o envelhecimento sem preveni-la. Pergunto-lhe se no acha inconveniente que eu empregue minha cincia magntica para faz-la ver o que se passar consigo no momento da morte, momento que ningum pode evitar. Ela se recusa obstinadamente e a trago a seu estado normal atravs de passes longitudinais. Nesse estado ela no tem nenhuma recordao do que se passou durante o sono precedente. Narro-lhe o que aconteceu, o que no apresentava inconveniente, uma vez que minhas experincias com ela no deveriam renovar-se devido minha partida de Paris. Ela se admira por ter sentido medo da morte, ela que se prende to pouco vida e que tem uma to grande confiana em mim. Cr que aps uma ou duas sesses habituarse-ia a essa idia e deixar-me-ia conduzir seu sono at onde eu julgasse til. Isso comprometeu-me a tentar no dia seguinte uma nova sesso, que deu os mesmos resultados e durante a qual me defrontei com a mesma resistncia que julguei no dever forar. Caso n 5 Louise, 1904-1908-1910 Louise uma jovem senhora que tem atualmente (1911) trinta e seis anos. filha de uma de minhas antigas empregadas. Teve a juventude enfermia, mas hoje saudvel. De inteligncia

bastante viva, comeou por trabalhar numa fbrica de seda onde se tornou operria hbil. Teve ocasio de conhecer estudos psquicos assistindo a minhas experincias com sua amiga Josphine em 1904 e 1905. Hoje ela se ocupa do tratamento dos doentes pelo mtodo do Sr. Bouvier, de Lyon, com quem colocou-se em contato. Ela os trata o mais freqentemente a distncia e fez, parece, curas extraordinrias em manacos e degenerados, prosseguindo o tratamento durante vrios meses e com grande esprito de caridade. Ela adormecida com grande dificuldade pelos passes magnticos, mas goza das propriedades de ver, estando desperta, o corpo astral exteriorizado dos sujets e de exteriorizar-se por sua prpria vontade. Durante minhas experincias com Josphine, ela percebia o corpo astral desta, quando ele se desprendia, sob forma vaporosa que se condensava pouco a pouco para tomar forma humana, forma que mudava de acordo com a idade e a personalidade s quais era levado momentaneamente o sujet. Esse corpo astral era luminoso durante os perodos de vida e sombrio nos intervalos entre as diversas existncias. No momento que correspondia morte, ele parecia dilatar-se, obscurecendo-se e perdendo sua forma. Quando Louise se encontrava em contato com essa espcie de nuvem densa, experimentava uma sensao de frio muito penosa, a mesma que sente quando se aproxima de uma pessoa que acaba de morrer. Durante muito tempo eu me limitava a utilizar essa faculdade crendo Louise pouco capaz de outra coisa. Mas acabei por querer tentar tambm nela a regresso da memria. Em 1 de maio de 1908, consegui adormec-la atravs de passes prolongados e exteriorizar seu corpo astral, que se colocou entre ela e eu. Coloquei ento em funcionamento o fenmeno de regresso por sugesto. Voc tem trinta anos, vinte e cinco, vinte, quinze, etc. Em cada uma dessas idades ela representou a doena que tinha na poca. Chego assim a seu nascimento e ao perodo que o precede.

Ela primeiro me responde com dificuldade, e depois melhor, quando ajudo com a presso no meio da fronte. Recorda-se ao invs de representar.57 Ela foi um padre, falecido muito velho, um bom padre simplesmente, agarrado a seus deveres sacerdotais. Morre e permanece na penumbra, durante longo tempo, at aperceber-se bem de seu estado, que no princpio no compreendia, pois acreditava encontrar o paraso ou o purgatrio e no via nada. Louise toma ento a cabea entre as mos e pe-se a soluar; as lgrimas rolam de seus olhos. (No estado de viglia ela bastante calma e, antes de tudo, prtica.) Interrogo-a e ela termina por responder-me que muito infeliz por ter ensinado coisas inexatas. Fao-a observar que no foi por sua culpa e que mais vale ter falado a seus paroquianos sobre o cu e o inferno do que t-los deixado crer que nada mais havia aps a morte. Sim, verdade; porm infelizmente eles no crem mais no inferno e, se fossem persuadidos de que h uma srie de existncias nas quais se expiam as faltas das existncias precedentes, eles se conduziriam bem melhor. Ento voc deseja reencarnar? Sim, para poder instruir-me mais e difundir a verdade para o povo, cuidando dele. Ento preciso reencarnar numa famlia rica que lhe dar instruo? No; preciso, ao contrrio, que eu nasa na misria para conhec-la. Em 15 de julho de 1910, tive ocasio de rever Louise e aproveitei para saber se ela me diria a mesma coisa que disse havia dois anos sobre sua reencarnao. Adormeci-a e a fiz voltar no tempo por sugesto. Quando chegou ao perodo precedente sua atual encarnao, pedi-lhe que se lembrasse de sua vida anterior. Ela refletiu durante bastante tempo e respondeu-me por partes: Vejo-me... fui um velho, habitante do campo... estou de vestido... sou um padre... Voc quer reencarnar?

 Sim Numa famlia rica? No; com gente pobre para melhor conhecer a misria e alivi-la. Levei mais longe por sugesto o recuo no passado. Como as recordaes chegavam confusas, ela me pediu que lhe aprofundasse o sono atravs de passes, o que fiz. Lembrou ento que em sua existncia precedente nasceu em Maudres (canto de Villard-de-Lans), localidade com a qual na vida atual ela no tem nenhum vnculo; que fez seus estudos eclesisticos no grande seminrio de Grenoble e que, antes dessa existncia, tinha sido uma moa, falecida jovem e bastante orgulhosa, o que lhe valeu uma passagem muito penosa na penumbra, onde encontrava espritos maus que a atormentavam. Trouxe-a ento de volta sua idade atual atravs de passes transversais e de sugestes. Em seguida, levei-a em direo ao futuro; ela ento fez-me previses das quais reconheo a probabilidade quando a interroguei completamente despertada e tendo perdido a lembrana do que me havia dito durante o sonambulismo. Louise um sujet que apresenta fenmenos curiosos que no tive tempo de experimentar de forma a poder apresent-los com certeza. Eis o que me pareceu produzir-se diversas vezes. Ela exterioriza, no estado de viglia, por um simples esforo da vontade, seu corpo astral ou alguma coisa anloga. Outra pessoa no pode v-lo. Ela pode dar a essa substncia exteriorizada a forma que deseja. Pode, inclusive, materializar seu pensamento e torn-lo visvel a sensitivos. assim que, pensando fortemente em mim ou numa pessoa cujo retrato encontra-se dentro do cmodo, sua amiga Josphine, que bastante sensvel, v desenhar-se no espao seja seus traos, seja os do retrato, sem saber em que pensava Louise. Concebe-se ento que, se ela participasse de uma sesso esprita em que se desejasse o aparecimento de uma pessoa que ela mais ou menos conheceu, ela poderia formar sua aparncia e torn-la visvel aos sensitivos. Talvez mesmo, se ela ficasse

suficientemente reforada por uma corrente, pudesse impressionar placas fotogrficas, produzir impresses ou tornar as pessoas visveis para todo mundo. Eis um outro tipo de sensibilidade, segundo o resumo de uma sesso que fiz com Louise e Josphine em 6 de novembro de 1905: Adormeci, hoje, Josphine e disse-lhe para subir em corpo fludico to alto quanto pudesse a fim de verificar se ela veria as mesmas coisas que a maioria dos meus outros sujets. Ela no sentiu nada de particular, exceto a sensao de estar a uma grande altura acima do solo. Louise viu um cordo luminoso que saa da cabea de Josphine, elevava-se verticalmente e expandia-se levemente abaixo do teto. Concentrou ento fortemente seu pensamento para elevar-se pela mente at uma certa altura, em seguida dirigiu-se horizontalmente em esprito para acima de Josphine. Esta sentiu imediatamente um contato, que demonstrou por um ressalto brusco, mas diz que foi um cordo fludico e no o corpo astral que tinha sido tocado. Louise elevou-se mais alto e procurou esse corpo astral, mas no tocou mais nada, sem dvida porque o havia ultrapassado. Desmagnetizei Josphine atravs de passes transversais. Louise viu como que grandes flocos luminosos que desciam ao longo do cordo, depois tudo desapareceu no corpo de Josphine, que despertou. Permanecendo desperta, Louise tentou ento exteriorizar-se ainda mais, de maneira a tocar-me distncia. Afastou-se dez passos e anunciou que ia tocar meu brao. Josphine, novamente adormecida, viu efetivamente, aps algum tempo, a aura luminosa de meu brao, que se condensava. Em seguida distinguiu primeiro uma mo, depois um brao que sustentava a mo. Falei-lhe para procurar a origem desse brao; ela o fez e disse que ele partia de Louise. Eu no havia sentido nada e supus que isso era devido a que as vibraes provocadas por Louise no estivessem no limite de minhas percepes; porm, como elas deviam existir, uma vez que Josphine as percebia como se aplicassem diretamente sobre

si, pensei que meu corpo poderia servir de intermedirio. Preveni ento, diretamente e em segredo, Louise para que me tocasse sucessivamente pelo pensamento o nariz, a fronte, a perna e a nuca. Em seguida retornei a Josphine a quem tomei as mos para estabelecer o relacionamento. Os contatos convencionados efetuaram-se na ordem indicada. Caso n 6 Srta. Mayo,58 1904 O sujet uma moa de dezoito anos, perfeitamente s e que jamais ouviu falar sobre magnetismo ou espiritismo. Tendo durante cerca de dois meses vivido na mesma casa que essa jovem, pude proceder s experincias bem lentamente e sem tomar nenhum partido, deixando suas faculdades desenvolveremse na direo para onde estavam naturalmente orientadas. Quase todas essas sesses tinham por testemunha o Dr. Bertrand, presidente das cmaras municipais de Aix e mdico de sua famlia, e o Sr. Lacoste, engenheiro, amigo de seu padrasto, que tiveram a amabilidade de tomar notas. Essas notas so preciosssimas, uma vez que o Dr. Bertrand e o Sr. Lacoste, no tendo mais assistido a esses fenmenos, indicavam as diferentes fases muito melhor do que eu o teria feito, porque, habituado queles, estas me impressionam menos. Tambm reproduzi-as in-extenso, crendo que o leitor perceberia assim muito melhor o desenrolar das sesses. Dirio das sesses
1 sesso: 2 de dezembro de 1904

Tento, por meio de passes longitudinais, adormecer Mayo; aps alguns minutos ela tem a impresso de que est aumentando. Eu a trago de volta a seu estado natural atravs de passes transversais. Retomo a experincia aps quinze minutos e chego a determinar o primeiro estado de letargia. No sigo adiante e a desperto.

2 sesso: 4 de dezembro de 1904

Tento adormecer e despertar Mayo atravs da presso nos pontos hipngenos dos punhos. Chego a determinar um sono leve e uma muito fraca sugestibilidade.
3 sesso: 5 de dezembro de 1904

Levo Mayo at o estado de sonambulismo por meio de passes longitudinais. Nesse estado ela mantm os olhos abertos e est em comunicao com os assistentes. Tento o efeito da msica. Yann Nibor canta diante dela algumas de suas obras mais emocionantes. Mayo ergue-se, cativada, e representa as emoes que experimenta, com menos intensidade todavia do que Line.59 O piano no somente produz efeitos mnimos, como parece por vezes ser-lhe desagradvel. Aps esses testes retomo a magnetizao de Mayo e levo-a ao estado de rapport, onde ela no ouve e nem v seno a mim.
4 sesso: 6 de dezembro de 1904

Levo seu sono at o momento em que ela v formar-se a seu lado um fantasma levemente luminoso; a viso confusa. No encontro nenhum indcio de regresso da memria.
5 sesso: 7 de dezembro de 1904

Lentamente, por meio de passes, fao Mayo passar novamente pelos diversos estados de hipnose que ela j percorreu. Constato que aceita as sugestes apenas durante um instante bastante curto, ao final da primeira letargia. Nesse estado de sonambulismo que se segue ela no absolutamente sugestionvel. Conserva a memria do que se passou no estado de viglia e nos precedentes estados de sonambulismo. Pressionando o meio da fronte, determino as recordaes relativas aos fatos que se passaram anteriormente nos estados mais profundos. Aps a segunda letargia, o estado de rapport manifesta-se bastante nitidamente: Mayo no houve e nem v nada ou ningum, apesar de recordar-se ainda de meu nome e do seu.

Percebe os fluidos e apresenta o fenmeno da exteriorizao da sensibilidade. Aps uma nova letargia (a terceira), ela entra no estado caracterizado pela simpatia ao contato, isto , sente todas as aes exercidas sobre mim quando a toco. Alm do mais, ela perdeu a lembrana de tudo o que se passou nos estados precedentes.
6 sesso: 9 de dezembro de 1904

Mayo consegue exteriorizar mais completamente seu corpo astral. Ela o v nitidamente a seu lado. Digo-lhe para dar-lhe a forma de sua me;60 ela o consegue. Nenhum vestgio de regresso da memria.
7 sesso: 10 de dezembro de 1904

Exteriorizao completa do corpo astral, que se forma ao lado do sujet. Determino a Mayo que faa subir seu corpo astral to alto quanto possa. Constato que ela o desloca, porm no pode faz-lo atravessar o teto. Experimenta uma sensao dolorosa cada vez que toco o cordo fludico que se eleva acima de sua cabea.
8 sesso: 11 de dezembro de 1904

Esta sesso consagrada ao estudo das expresses do rosto e dos gestos provocados em Mayo pelos sentimentos expressos musicalmente. Yann Nibor quem canta. Mayo exprime admiravelmente os sentimentos em si despertados pela Marselhesa (exprime os mesmos gestos que Line) e pela honra e ptria de Yann Nibor.
9 sesso: 12 de dezembro de 1904

Nesta sesso estudamos especialmente o desenrolar do fenmeno do ponto de vista do tempo. o Sr. Lacoste quem toma notas contando as horas moda italiana, de 1 a 24, partindo de meia-noite. 13:30 Estado de viglia; nenhuma sugestibilidade. Os passes no produzem efeito algum sobre o sujet.

13:33 O Sr. de R. toma ento as mos de Mayo e coloca seus polegares contra as palmas das mos do sujet. Por sua vontade projeta seus fluidos em Mayo, que sente imediatamente uma corrente subir por cada um de seus braos. Aps um minuto (13:34) o sono completo. 13:36 Mayo sai da letargia para entrar no sonambulismo que o Sr. de Rochas chama de segundo estado da hipnose:61 os olhos se abrem, ela apresenta inteiramente a aparncia da viglia, porm apresenta a insensibilidade cutnea. O Sr. de R. continua sua ao pelas mos e determina assim a segunda letargia. Apercebendo-se de que a respirao diminui, ele a restabelece colocando sua mo direita espalmada sobre o peito do sujet. Continua em seguida a magnetizao por meio de passes. 13:39:30 Mayo desperta no estado de rapport (terceiro estado). Ela no mais sugestionvel. Recusa-se a mostrar as pernas,62 entretanto consente em abraar o Sr. de R. No percebe os fluidos das mos nem o interior de seu corpo. Comea a exteriorizar-se e a sentir as sensaes provocadas no magnetizador (por ao direta) nos pontos onde ele a toca. 13:44 Continuao dos passes; terceira letargia. 13:46 Despertar em um novo estado, o quarto.63 Ela no se recorda de j ter estado nele. Experimenta distncia as sensaes do magnetizador. Esqueceu seu nome. O instinto do pudor persiste; recusa-se a mostrar as pernas. 13:47 Continuao dos passes; entrada na quarta letargia. 13:50 Despertar no quinto estado. O Sr. de R. constata, beliscando o ar ao redor de Mayo, que ela comea a desprenderse pela cabea. Ela apia, durante cerca de um minuto, a cabea no ombro do magnetizador, como que para adquirir foras; em seguida volta sua atitude habitual. Esqueceu seu nome; lembrao quando o Sr. de R. fricciona-lhe a raiz do nariz. 13:54 Continuao dos passes. Entrada na quinta letargia com uma leve sacudidela.

13:56 Despertar no sexto estado. Ela v formar-se sua esquerda um fantasma luminoso. O Sr. de R. constata que nesse fantasma que se localizou toda a sua sensibilidade. Ela recusa-se a mostrar as pernas, mesmo a uma mulher. 14:00 O Sr. de R. continua a magnetizao entremeando os passes com as presses do polegar na palma da mo do sujet. Entrada deste na sexta letargia. 14:01 Despertar no sexto estado. Mayo v seu fantasma direita; o da esquerda desapareceu quase que completamente. Ela se recorda de j ter visto aparecer sua me (sexta sesso), porm no deseja rev-la. 14:03 Continuao da magnetizao. Entrada na stima letargia. 14:04 Despertar no oitavo estado. O corpo astral est completo. O Sr. de R. tenta faz-lo subir, envi-lo ao outro aposento; o corpo foi retido pelo teto e paredes. O Sr. de R. diz a Mayo que lhe estenda a mo direita astral e ele a belisca; Mayo sente a beliscada. Ela v como um cilindro luminoso o crculo traado pelo Sr. de R. ao redor dela. 14:11 O Sr. de Rochas procede ao despertar, por meio de passes transversais, e ela acorda rapidamente. 14:15 O despertar completo. Mayo no se sente absolutamente fatigada. O indicador de sua mo direita apresenta a marca bem ntida de uma unha.64
10 sesso: 13 de dezembro de 1904

Pesquisa dos pontos hipngenos por meio da insensibilidade cutnea e da sensibilidade distncia. Procuro um pouco ao acaso e somente nos locais onde posso permitir-me a explorao. Constato que h pontos hipngenos nos dois punhos, abaixo dos olhos, abaixo e atrs das orelhas, na depresso interclavicular.
11 sesso: 14 de dezembro de 1904

Sesso consagrada aos efeitos musicais durante sonambulismo. O piano continua a ser pouco agradvel.

12 sesso: 16 de dezembro de 1904

Reproduo dos fenmenos de exteriorizao do corpo astral pela formao sucessiva de um semifantasma esquerda, seguida de um semifantasma direita. Uma singularidade inexplicada apresentou-se aqui: Mayo, olhando seu fantasma situado sua esquerda, viu-o de perfil, mas de perfil virado para trs, ao invs de estar no mesmo sentido de seu corpo fsico.
13 sesso: 17 de dezembro de 1904

Aps ter constatado mais uma vez que Mayo no sugestionvel nem no estado de viglia, nem no estado de sonambulismo, adormeo-a muito lentamente com o auxlio da presso no ponto hipngeno de um ou de outro de seus punhos, repetindo, cada vez, a um momento diferente da primeira letargia: Voc no poder levantar-se sem minha permisso. Constato ento que a sugesto no produz seu efeito seno quando formulada no instante bem curto que precede a passagem ao sonambulismo.65 Levo em seguida seu sono at o estado de rapport. Nesse estado pode-se aproximar uma vela acesa de seus olhos sem que Mayo perceba; porm, quando olho para a vela, ela recua vivamente. Aproxima-se um frasco de amonaco de seu nariz e ela no sente nada; entretanto, sente-o vivamente logo que respiro com precauo as emanaes do amonaco.66 Digo-lhe que me beije; ela o faz com prazer sobre a face. Toco de leve seus lbios; ela recua, zangada. No se recorda de ningum. Continuo a magnetizao. Ela v formar-se sua esquerda um fantasma luminoso que apresenta sua forma atual. Digo-lhe que d a esse fantasma a forma que ela tinha aos dezesseis anos; ela se v com essa idade, depois com quatorze, com doze. Com dez anos ela se cr em Marselha, o que correto. Com oito anos est em Beirute, fala de seu pai, de sua me e dos amigos que freqentavam a casa, o que tambm correto. Fao ento, atravs de passes transversais, o corpo astral entrar no corpo fsico, o que se realiza com um pouco de dificuldade, e procedo ao despertar completo.

Quando Mayo est bem desperta, no constato mudana aprecivel em sua mente; porm, no querendo arriscar um acidente, readormeo-a e exteriorizo novamente seu corpo astral. Ela ainda o v sob a forma de uma criana de oito anos. Devolvo-lhe a forma de dezoito anos e a desperto. Quando ela recai na primeira letargia, digo-lhe que se esforce por lembrar-se do que se passou durante o sono e de escrev-lo para mim. Repito-lhe esse pedido quando ela est acordada.
14 sesso: 18 de dezembro de 1904

No incio da sesso, Mayo me d a anotao seguinte, que redigiu para obedecer minha sugesto de ontem: No momento em que o Sr. de Rochas pressiona meu punho, sinto alguma coisa forte, quente, que penetra em meu brao e que me pesa como se eu tivesse muito sono. Ouo primeiro distintamente e compreendo muito bem as palavras que so ditas a meu redor. Em seguida, pouco a pouco, minhas idias se embaralham e no percebo mais do que um murmrio, mas compreendo que o Sr. de Rochas quem fala. Sinto-me muito bem nesse estado e ficaria sempre nele se assim quisessem deixar-me. Porm, chega um momento em que sinto que desperto: revejo tudo o que est a meu redor; penso como de hbito e no conseguiriam que eu fizesse o que no quero nem que eu acreditasse no que no verdade. No estou, no entanto, como de hbito, uma vez que no sinto quando me puxam os cabelos, me tocam a mo ou o rosto, ou quando ponho o dedo sobre a chama de uma vela. No experimento nenhuma sensao de frio ou de calor. Gosto do Sr. de Rochas um pouco mais do que de hbito. Ela me conta que durante toda a noite sonhou que estava ainda em Beirute. Procuro verificar de novo a sucesso dos estados. Aps a primeira letargia, vem o sonambulismo que chamo de segundo estado de hipnose (sendo o primeiro estado o de credulidade, que falta em Mayo); e, em seguida, a segunda letargia e o estado de rapport (terceiro estado), no qual sua

memria comea a ficar confusa sem ser completamente apagada. Aps a letargia, ela se exterioriza e experimenta minhas sensaes, mesmo quando no a toco, contanto que eu no me afaste demais (quarto estado). Ela comea a ver desenhar-se um fantasma azul sua esquerda e percebe neste um orifcio sombrio acima da orelha e um outro no punho. Esses orifcios correspondem aos pontos hipngenos constatados anteriormente na dcima sesso.67 4 letargia, 5 estado Mayo v seu fantasma direita, vermelho; ela o v de perfil e percebe um orifcio sombrio na fronte e no punho. 5 letargia, 6 estado Ela v, como num espelho, seu corpo fludico completamente formado e de frente, diante de si. Percebe orifcios sombrios nos dois lados da fronte, acima das orelhas e na depresso interclavicular. Este o maior de todos. Provoco o despertar atravs de passes transversais. O corpo astral volta a seu corpo fsico sem desdobrar-se em fantasma vermelho e fantasma azul.
15 sesso: 19 de dezembro de 1904

Adormeo Mayo pela presso do ponto hipngeno de seu punho esquerdo. A primeira letargia e o segundo estado (sonambulismo) no apresentam nada de particular. Durante o terceiro estado (rapport), o Dr. Bertrand aproxima dos olhos de Mayo uma vela acesa: nenhum movimento, mas h recuo brusco e plpebras abaixadas logo que olho para a chama. O doutor aproxima um frasco de amonaco do nariz de Mayo, a quem digo para aspirar fortemente; ela o faz e no sente nada, porm desvia precipitadamente a cabea quando toco a mo do doutor. Suas pernas so apalpadas, ela no reage. Suas coxas so apalpadas; imediatamente ela toma ares de ofendida e vira a cabea recuando.

4 estado Ela se esqueceu tudo, at mesmo seu nome; comea a exteriorizar-se. 5 estado V esquerda seu fantasma, que est de perfil, o rosto virado para trs. V nesse fantasma luminoso pontos obscuros que correspondem a seus pontos hipngenos. Quando lhe digo para indicar em seu corpo fsico o ponto correspondente a um dos pontos hipngenos que ela v sobre seu fantasma, por exemplo o da fronte, ela toca com o seu dedo o ponto hipngeno da parte direita da fronte e no o da parte esquerda. Coloco um espelho ao lado do fantasma; ela o v nesse espelho e ento indica os pontos hipngenos no lado esquerdo de sua fronte.68 6 estado Formao do fantasma que ela v de perfil sua direita. 7 estado Formao do fantasma completo (do duplo), que ela v de frente, diante de si e um pouco direita. O instinto do pudor cedeu e ela no se recorda de ningum. Pergunto-lhe sua idade; ela responde dezoito anos. Digo-lhe para voltar aos dezesseis anos; ela v seu corpo atual transformar-se. Ocorre o mesmo para quatorze, doze e dez anos. Quando ela atinge dez anos, pergunto-lhe onde mora. Responde: Marselha, o que era verdade e eu ignorava. Com oito anos, ela est em Beirute, o que tambm era verdade. Recorda-se das pessoas que freqentavam sua casa. Pergunto-lhe como se diz bom-dia em turco; ela responde salamalec, o que esqueceu no estado de viglia. Com seis anos, est de novo em Marselha. Com dois anos, est em Cuges, na Provence (correto). Com um ano no pode falar; limita-se a me responder sim ou no, atravs de sinais com a cabea. Mais distante, no passado, ela no mais nada. Sente que existe, eis tudo.

Mais distante ainda, encontra-se na penumbra e lembra-se de ter tido outra vida. No a levo mais adiante; reconduzo-a, simplesmente, por meio de sugestes sucessivas, idade de dezesseis anos; em seguida continuo atravs de passes transversais. Ei-la com dezoito anos, perfeitamente desperta. Continuo os passes transversais sob o pretexto de libert-la completamente. Por duas vezes pergunto-lhe sua idade e ela me responde rindo: Mas voc sabe muito bem: dezoito anos. Em seguida seu olhar torna-se vago e, para uma nova pergunta, ela responde: vinte anos. Voc ainda mora em Aix? No, (e com tristeza) estou longe. Voc se lembra do Sr. e da Sra. Lacoste? Sim. Voc tambm se lembra do Sr. de Rochas? Ela sorri, respondendo-me, e mostra, assim, que me reconhece. Reconduzo-a a seu estado normal atravs de passes longitudinais.
16 sesso: 20 de dezembro de 1904

Pressionando, no estado de viglia, o ponto da memria sonamblica no meio da fronte, obtive a regresso da memria at o limite onde havamos chegado na vspera, porm no mais adiante. Reproduo rpida dos fenmenos da sesso precedente. Confirmao das notas que havamos tomado. Adormeo a mo de Mayo com o auxlio de passes longitudinais. Essa mo passa, isoladamente, por estados anlogos aos que se produzem quando ajo sobre a cabea e a fronte. Ela comea por tornar-se insensvel; em seguida sugestionvel, isto , sob minhas ordens os dedos no podem dobrar-se seno no momento em que dou a permisso. Esse estado dura pouco; em seguida, a insensibilidade continua sem sugestibilidade (o que corresponde, em Mayo, ao sonambulismo

e segunda letargia). Enfim, aparece o estado de rapport, caracterizado pelo seguinte: a mo no percebe seno os objetos tocados pelo magnetizador. Desperto a mo atravs de passes transversais. Operando sobre o nariz ou as orelhas, ou sobre a boca com a ponta dos dedos, determina-se igualmente a sugestibilidade, porm sempre durante um tempo muito curto.
17 sesso: 22 de dezembro de 1904

Adormeo Mayo, primeiramente pela presso do ponto hipngeno de seu punho esquerdo. Continuo a magnetizao, atravs de passes, e levo-a formao do corpo astral, primeiro esquerda, depois direita. A memria, que ela tinha perdido progressivamente medida que o sono se aprofundava, reaparece completa quando o corpo astral exteriorizado. Mayo porm no v ainda seno a mim e aos objetos com os quais a coloco em contato. Determino ento, por sugesto, a regresso da memria at a idade de doze anos e peo-lhe que escreva seu nome para dar-me uma amostra de sua letra. Ela escreve lentamente Marie (figura 7).

Figura 7

Levo-a aos oito anos e fao o mesmo pedido. Para minha grande admirao, ela escreve duas letras em rabe (figura 8).

Figura 8

Peo explicaes Sra. Lacoste, que me esclarece que, nessa idade, Mayo estava em Beirute freqentando a escola de Irms.

Figura 9 Reproduo de sua assinatura quando desperta.

Fao-a recuar progressivamente no passado at seis anos, quatro, trs, o momento de seu nascimento, o ventre de sua me, e ainda mais longe. O que voc agora? Sou uma mulher. Ela chamava-se Line.69 Onde voc mora? No sei. Voc est viva ou morta? Estou morta. Como voc morreu? Ela no morreu de doena. Foi na gua... afogada... a gua entrava... ela no podia mais respirar... ela no enxergava mais... estava inchada. Voc assistiu ao seu enterro? No, no; no encontraram meu corpo. Voc sofreu com sua decomposio na gua? No. Depois de minha morte eu no estava feliz nem infeliz. Julgando que a experincia havia sido levada muito longe, digo a Mayo para caminhar em direo ao futuro. Aplico alguns passes transversais e pergunto-lhe se retornou ao mundo. Aps sua resposta afirmativa a uma nova pergunta minha, ela me diz que alguma coisa a levou a reencarnar e que desceu em direo sua me quando esta estava grvida. Reconduzo-a sucessivamente em seguida a dois, quatro, dezoito, dezenove anos. Onde est agora? No estou aqui. Sabe em que pas? No. Com vinte anos: Onde voc est? Mayo d a entender que no sabe. Como voc ser aos vinte anos?

 No sei; vejo pessoas que no so como as daqui. Vou faz-la envelhecer mais. Pare-me quando houve em sua vida alguma coisa de notvel: uma doena, um casamento... Voc tem vinte e um anos..., vinte e dois anos... Alguma coisa? No. E subitamente ela retorna aos dezenove anos. Seu meiofantasma est ainda sua direita. Desperto-a ento completamente atravs de passes longitudinais e, em seguida, pela presso do ponto hipngeno do punho direito. Mayo perdeu ento completamente a lembrana do que se passou durante o sono. Pressionando com o dedo o ponto da memria sonamblica situada ao meio da fronte, determino o despertar dessa memria. Fao-a voltar progressivamente ao passado; ela vai assim at a poca de seu nascimento. Levo-a mais longe, ela recorda-se de que j viveu: que se chamava Line, que morreu na gua, afogada, que se elevou no ar, que l viu seres luminosos, mas que no lhe foi permitido falar-lhes, que nesse estado no sofreu nem aborreceu-se, que aprendeu que se pode voltar Terra... Retorno ento a direo de sua memria em sentido inverso e levo-a aos quinze, dezoito, dezenove, vinte e um anos. Com vinte e um anos ela est num pas onde os habitantes so negros e vivem inteiramente nus. Ela no pode ir mais longe e recai bruscamente nos dezoito anos. Cesso a presso de meu dedo e Mayo no se recorda de mais nada.
18 sesso: 23 de dezembro de 1904

Nesta sesso procuro obter alguns detalhes a mais sobre a vida anterior de Mayo e sobre seu futuro. Line era filha de um pescador breto, casou-se aos vinte anos com um tambm pescador, chamado Yvon, cujo sobrenome ela no mais recorda. Teve um filho, falecido com a idade de dois anos. Seu marido faleceu num naufrgio. Desesperada, ela se joga na gua do alto de um penhasco. Seu corpo foi comido

pelos peixes. Ela no sentiu nada nesse momento. Alm do mais, depois de sua morte, jamais sofreu. Quanto ao futuro, ela se v aos dezenove anos, viajando no mar com a me e estabelecendo-se num pas onde todas as pessoas vivem nuas. No v nada alm.70 Constato que Mayo, por mais sensvel que se tenha tornado, no pode ser adormecida sem seu prprio consentimento.
19 sesso: 24 de dezembro de 1904

Reproduo da histria de Line com detalhes ainda mais precisos sobre sua vida, sua estada na erraticidade aps a morte, sobre o impulso que ela experimentou para reencarnar em seu corpo atual e sobre esta reencarnao, que se produzem pouco a pouco. Tendo-a levado ainda mais longe no passado, mais longe do que a vida de Line, ela encontra-se na erraticidade, porm num estado bastante penoso, porque anteriormente fora um homem mau. Enquanto seu corpo astral estava exteriorizado, involuntariamente apliquei um golpe em sua mo astral e sua mo carnal tornou-se bastante vermelha aps alguns instantes.
20 sesso: 26 de dezembro de 1904

A vermelhido produzida ontem sobre a mo de Mayo em conseqncia do golpe aplicado em sua mo astral subsiste ainda hoje. No h leso na pele. Verifico de novo, magnetizando Mayo, que o meio-fantasma que se forma direita vermelho e que o que se forma esquerda azul. Constato ainda igualmente que ela v o perfil desses fantasmas em sentido inverso ao seu e que os v no mesmo sentido quando os olha no espelho. Este foi um fenmeno novo que eu no havia ainda encontrado e que no explico, porm pode-se compar-lo escrita em espelho, to freqente nas manifestaes espritas. Procedo ento regresso da memria. medida que Mayo rejuvenesce na vida atual, v seu corpo astral tomar uma forma cada vez mais jovem. Percebe bastante

distintamente o rosto e as mos, estando o resto muito mais vago. No momento em que entra no corpo de sua me, o pequenino corpo desaparece, dispersando-se. Quando Line esteve na penumbra aps a morte, procurou reencontrar o marido e o filho, porm no o conseguiu. Vivia no tempo de Lus XVIII. Na encarnao precedente, ela era um homem chamado Charles Mauville, cuja existncia desenrola-se em sentido inverso ordem na qual a exponho. Charles Mauville inicia-se na vida pblica como funcionrio num escritrio em Paris. (Procuro em vo faz-lo precisar o local desse escritrio e o ministrio do qual ele depende.) Havia ento constantes combates nas ruas; ele prprio matou muita gente e nisso sentia prazer; ele era malvado. Cabeas eram cortadas na praa. Aos cinqenta anos adoece, abandona o escritrio. No tarda a morrer. Pode seguir seu enterro e ouvir as pessoas dizendo que ele se divertiu demais. Continua ainda durante algum tempo preso a seu corpo. Sofre e infeliz. Enfim passa para o corpo de Line.
21 sesso: 27 de dezembro de 1904

Chegando ao stimo estado, Mayo perde completamente a memria, no reconhece mais ningum, no h no mundo ningum mais alm dela e de mim, porm sequer recorda-se de nossos nomes. Todavia conserva sua inteligncia e a memria de sua lngua, visto que responde s minhas perguntas. Ela v seu meio-fantasma azul esquerda e seu outro meiofantasma vermelho direita. S distingue bem as partes do corpo que no esto cobertas. Quando eleva o brao direito, v elevarse o brao do fantasma da esquerda e vice-versa. Levo-a ao oitavo estado. O fantasma torna-se ento nico e completo. Sua memria habitual volta-lhe. Procedo, em seguida, por sugestes sucessivas, regresso da memria.

Quando ela alcana a idade de um ano, pergunto-lhe se j sabe falar. Responde-me que no. Como ento voc pode me responder? Mas sou eu quem lhe responde; o que vejo bem pequeno apenas uma parte de mim. Ento voc no est toda em seu pequenino corpo? No, h uma nvoa luminosa ao redor desse corpo. Mas no h outra coisa? Sim. H, do lado de fora, meu esprito, que v meus dois corpos: um, tal qual era com um ano de idade; o outro, tal qual hoje. Levo-a ento ainda mais longe na regresso da memria. Mayo me confirma que ela (seu corpo astral) entra em seu corpo (fsico) apenas pouco antes do nascimento, e parcialmente. Anteriormente ela no se encontra no pequeno corpo, porm perto da me, e no entanto comea a experimentar algumas sensaes de um e de outro. Quando vem ao mundo, experimenta uma sensao bem ntida: a de respirar. Antes de ser chamada para perto de sua me atual, encontrava-se na penumbra; no sofria. Fao-a rapidamente retornar ao passado por meio de passes longitudinais e, quando a interrogo, ela Line; tem quinze anos, no est ainda casada, vive com a me, nunca viu seu pai e no sabe seu sobrenome. Mais longe ainda no passado. Encontra-se na completa escurido. Sofre e no pode explicar o tipo de sofrimento; no um sofrimento fsico, como um remorso. Recorda-se muito bem de ter sido Charles Mauville e no hesita em lembrar-se do nome de batismo e do sobrenome. Mauville morreu aos cinqenta anos, de um resfriado. Levo Mayo mais longe, at este momento: ela tosse. Reconduzo-a em seguida rapidamente ao tempo atual atravs de passes transversais rpidos: ela entra no corpo de Line e percorre rapidamente as diversas fases da vida. Modero um

pouco os passes quando chego poca de sua morte; a respirao torna-se ento entrecortada, o corpo balana-se como que levado pelas ondas e ela apresenta sufocaes que apresso-me em fazer desaparecerem, despertando-a completamente.
22 sesso: 29 de dezembro de 1904

O resumo desta sesso foi redigido pelo Dr. Bertrand. O Sr. de R. tenta adormecer Mayo atravs de passes longitudinais; no consegue. Adormece-a pela presso no ponto hipngeno do punho direito. A insensibilidade cutnea produz-se quase que imediatamente, porm no h a mnima sugestibilidade no estado de sonambulismo (segundo estado). No estado de rapport ela v apenas o Sr. de R., que lhe pergunta se ela pode rejuvenescer e voltar idade de dezesseis anos sem que seu corpo astral saia do corpo fsico. Ela responde que sim, que sente que tem agora dezesseis anos, mas que no se recorda do que era aos dezoito anos.71 O Sr. de R. continua os passes. Mayo chega ao quarto estado, onde sente todas as sensaes do magnetizador quando este a toca. Ela est insensvel a todas as excitaes dirigidas superfcie cutnea, porm as partes midas de seu corpo, tais como a lngua, as mucosas, o interior de suas mos, que mido, so sensveis. O Sr. de R. observa que isto devido solubilidade do fluido nos lquidos. Mayo apia a cabea sobre o ombro do Sr. de R. para, diz ela, a readquirir foras; em seguida, quando as obtm, retoma espontaneamente sua posio normal. Os passes continuam. Aps uma nova letargia, Mayo chega ao quinto estado. Seu corpo astral aparece sob a forma de duas nuvens luminosas, representando-a muito vagamente de perfil, e essas nuvens produzem-se sucessivamente: a primeira azul, sua esquerda; a segunda vermelha, sua direita. No sexto estado, os dois meio-fantasmas renem-se para formar um fantasma completo, vermelho e azul, que ela v a

alguns passos diante de si. Nesse momento sua memria, que se havia pouco a pouco obscurecido, retorna-lhe inteiramente. O Sr. de R. ordena a Mayo que faa subir, to alto quanto possa, seu corpo astral. Ela o v, com efeito, subir acima de sua cabea sob a influncia de sua vontade, porm sem poder ultrapassar o teto. O Sr. de R. constata que Mayo sente bastante vivamente os mnimos movimentos que ele efetua no ar acima da cabea dela. o cordo entre o corpo fsico de Mayo e seu corpo astral, que ento tocado; porm a ao no sentida seno quando o contato verifica-se com algum que esteja em rapport com ela ou seu magnetizador. O Sr. de R., tendo provocado a descida do corpo astral, aborda o fenmeno da progresso no tempo da personalidade do sujet. Aps t-la levado por sugesto idade de dezesseis anos, ele a conduz igualmente por sugesto aos dezoito anos e, em seguida, aos vinte, e ento inicia-se o dilogo seguinte: Em que pas voc se encontra? No sei. Com quem voc est? Com meu padrasto. E ento? H negros. Vamos! V mais longe. Voc tem agora vinte e um anos, vinte e dois anos. Mayo no pode ultrapassar os vinte anos; aps esforos penosos, recai sempre nessa idade. Encontra-se em local de negros, em uma casa muito distante de uma estao de trem cujo nome no consegue ler. O Sr. de R. insiste e ela responde sempre: No posso ou No sei. O Sr. de R. a reconduz ento, por passes longitudinais, aos dezoito anos, depois aos dezesseis, aos quatorze, aos doze, aos oito. Nesse momento ele constata, levantando levemente seu vestido, que o instinto do pudor ainda subsiste. Porm, aos cinco

anos, no o h mais. Aos dois anos ela responde que no sabe ainda falar, que diz somente pa. O Sr. de R. tenta ento faz-la precisar o ponto onde se encontra seu esprito. Ela responde, hesitando, que ele como uma chama branca, como um dedo luminoso entre seu corpo fsico e o pequeno corpo astral. Recue mais na existncia. Entre no ventre de sua me. Como se torna o pequenino corpo? Ele se confunde. Onde voc est agora? No sei; no vejo nada. Sei que h algo que se move. Volte vida atual. Que sensaes voc experimentou quando nasceu? Meu corpo astral tomou uma forma quando foi cortado o cordo umbilical. Entre no ventre de sua me, depois saia. Voc ainda est retida pelo cordo umbilical. Voc respira? No. O cordo cortado. Voc respira? Sim.72 Volte agora para a penumbra. Mayo declara que no sofre, que no v nada e no pensa em nada. Sente espritos a seu redor, porm no os v. A um dado momento foi forada a reencarnar e aproximou-se de sua me, de quem se acercou. O Sr. de R. ordena ento: Torne-se Line novamente, no momento em que ela se afogou. Imediatamente Mayo faz um movimento brusco sobre a poltrona, volta-se para o lado direito, o rosto entre as mos, e permanece assim durante alguns segundos. Dir-se-ia uma primeira fase do ato realizado voluntariamente, pois, se Line morre afogada, um afogamento voluntrio, um suicdio, o que

d cena um aspecto bem particular, bem diferente de um afogamento involuntrio. Em seguida, Mayo volta-se bruscamente para o lado esquerdo. Os movimentos respiratrios precipitam-se e tornamse difceis: o peito eleva-se com esforo e irregularidades, o rosto exprime ansiedade, angstia, os olhos esto apavorados. Ela faz verdadeiros movimentos de deglutio, como se engolisse gua contra sua vontade, pois nota-se que resiste. Solta nesse momento alguns sons inarticulados. Dir-se-ia que ela se torce, ao invs de se debater, e seu rosto exprime um sofrimento to real que o Sr. de R. ordena-lhe que envelhea algumas horas. Em seguida, pergunta-lhe: Voc se debateu durante muito tempo? Sim. Foi uma morte ruim? Sim. Onde voc est? Na penumbra. Aps alguns passes Line no se recorda de mais nada, nem mesmo de seu suicdio. Ela no sofre.73 Continuando os passes transversais, o Sr. de R. reconduz Mayo sua vida atual: aos dois, seis, dez, dezoito anos, e ele acaba de despert-la, pressionando o ponto hipngeno do punho esquerdo.
23 sesso: 30 de dezembro de 1904

O resumo desta sesso foi redigido pelo comandante Rmise, presidente da Sociedade Teosfica de Marselha. A Srta. Mayo tem dezoito anos, inteligente, instruda, perfeitamente s fsica e moralmente. Apresenta a particularidade de no ser sugestionvel. As sesses no a fatigam. Desde os primeiros passes magnticos longitudinais ela adormece, passando rapidamente pelo estado de credulidade para chegar quase que imediatamente ao segundo estado da hipnose: o sonambulismo.

Durante o sono magntico, perde progressivamente a sensibilidade cutnea e a memria das coisas exteriores, retomando esta ltima apenas no momento em que seu corpo astral est completamente exteriorizado. medida que essa exteriorizao se efetua, ela v formar-se, a partir de dois ou trs centmetros de seu corpo carnal, e seguindo exatamente seus contornos, camadas de substncia fludica cada vez maiores que se interpenetram e cuja sensibilidade vai decrescendo do centro periferia. fcil perceb-lo, beliscando-se o ar a diferentes distncias do corpo carnal. Em pouco tempo, a Srta. Mayo no v nada mais alm do seu magnetizador e ela prpria. Sentado um pouco frente e a um metro dela, ela no me v. Desde o momento em que o coronel estabelece a comunicao, tocando-me levemente, ela me percebe e o diz. Se, durante as experincias, seu corpo carnal permanece insensvel aos contatos diretos, o que se compreende uma vez que seu corpo sensvel, o corpo astral, exteriorizado, em contrapartida ela experimenta todas as sensaes sentidas pelo seu magnetizador. Assim, faz-se com que respire amonaco e ela no o sente, enquanto que se joga vivamente para trs logo que o frasco aproximado das narinas do coronel; e to logo -lhe explicado o que acaba de passar-se, ela no quer acreditar. Ao despertar necessrio suscitar-lhe, pela presso do ponto da memria sonamblica que se encontra ao meio da fronte, a recordao do que acaba de experimentar. To logo seu corpo astral se encontra completamente exteriorizado, ele se desliga do corpo visvel e ela v a cerca de um metro para a esquerda um fantasma bicolor azul e vermelho ligado ao corpo carnal por um cordo fludico da grossura de um dedo. No possuindo a clarividncia, no posso verificar nem a cor nem o grau de sutileza do fantasma, porm posso constatar sua presena e sua sensibilidade, avanando lentamente a mo na direo que ela indica. O contato com o corpo astral produz sobre meus dedos uma sensao de frescor bem ntida. Esta

sensao sem dvida produzida pela parte do duplo etreo que se encontra exteriorizado com o corpo astral. Sob as ordens de seu magnetizador, a Srta. Mayo opera o desdobramento do corpo astral. O meio-fantasma vermelho vai colocar-se a cerca de um metro sua direita, enquanto o azul permanece sua esquerda. Ela procede em seguida reconstituio dos dois fantasmas em um nico sua direita. O coronel belisca o ar entre o corpo astral e o corpo carnal, altura da linha onde a Srta. Mayo v o cordo fludico. Esta, por um leve movimento de recuo, revela a sensao que experimenta. A pedido meu, ela opera a levitao de seu corpo astral, entretanto este, diz ela, retido pelo teto, que no pode atravessar. Uma presso dos dedos a alguns centmetros acima do corpo carnal denuncia, pelo movimento que provoca no sujet, a posio exata do cordo fludico, que, partindo do alto da cabea, segue uma direo vertical. A convite do coronel, a mdium conduz seu corpo astral a um metro sua direita. A conscincia no abandonou o corpo carnal. Sabendo que alguns sensitivos gozam da propriedade de exterioriz-la, pergunto ao coronel se a Srta. Mayo pode faz-lo. Sob suas ordens ela tenta, porm em vo, faz-la passar para seu corpo astral. As experincias de regresso da memria iniciam-se ento. Sob as ordens de seu magnetizador, a Srta. Mayo volta ao passado progressivamente em sua encarnao atual at seu nascimento e, em seguida, bastante alm. Ela se rev primeiramente com a idade de dezesseis anos. Ainda no conhece o coronel e, no entanto, logo que este lhe pergunta nitidamente: Voc tem dezesseis anos; conhece o coronel de Rochas?, pela sua resposta negativa, dada sorrindo, ela parece dizer: No conheo, verdade, porm no um estranho para mim. como se a conscincia de dezoito anos, sua conscincia atual, exercesse uma ao retroativa sobre sua conscincia dos

dezesseis anos. Esta particularidade manifestar-se- ainda na narrao de suas encarnaes anteriores. Sucessivamente ela se v aos quatorze, doze, oito, seis, cinco anos. Nela o pudor aparece entre cinco e seis anos. A prova feita por um leve toque no joelho. Aos cinco anos esta carcia a deixa insensvel, enquanto que aos seis provoca uma leve inquietao, acompanhada de um rpido movimento da mo em direo parte tocada. Operando simplesmente pela palavra, o coronel faz com que d a seu corpo astral as formas que tinha nas diferentes idades, recuando progressivamente ao passado. Ela retorna simultaneamente aos estados de esprito que apresentava com essas idades. Assim, aos dez anos estava em Beirute. No sabia ainda o francs e aprendia a escrever em rabe. Quando chega ao momento de seu nascimento, seu corpo astral desaparece, porm ela v, ento, envolvendo o corpo carnal de sua mo, uma espcie de nuvem de substncia fludica que no existia anteriormente. ( sem nenhuma dvida o germe do que formar mais tarde o corpo astral.) Antes da poca da concepo, ela se v flutuando na penumbra. No sofre e no percebe nada a seu redor, apesar de sentir que h ali outros seres cuja natureza no compreende. Atravessa rapidamente esse estgio para, aps um momento crtico (morta por submerso), reencontrar-se na Bretanha no corpo de uma mulher de pescador chamada Line. Sempre recuando, ela se encontra na completa escurido, onde sofre. Mais longe ainda v-se no corpo de um homem malvado, Charles Mauville, que morre aos cinqenta anos. No pode recuar alm do nascimento dele, e o coronel, julgando no ser prudente levar mais longe a experincia, a reconduz progressivamente existncia atual, convidando-a a descrever com alguns detalhes as principais fases de suas experincias sucessivas. Ela procede, para este efeito, por perguntas e respostas. Trata-se primeiramente de Charles Mauville. Onde voc nasceu?

 Em Paris. Sob que regime? A realeza. Voc tem trinta anos. Onde est e o que voc faz? Estou em Paris e trabalho num escritrio. Qual o gnero de trabalho? (Aps hesitao) No sei. Escreva seu nome. Ele assina, sem hesitao, Charles Mauville. Quem governa agora a Frana? Um cnsul? No, vrios. Voc sem dvida um revolucionrio? No h resposta, porm um sorriso significativo. Voc muito provavelmente aprovou a morte do rei e da rainha? Do rei, sim; da rainha, no. Voc tem m conduta? (Aps hesitao e um pouco confusa) Sim. Charles Mauville tem cinqenta anos. A Srta Mayo descrevenos uma das fases da doena que a consome. Ela parece sentir todas as caractersticas da doena de peito: opresso, acessos penosos de tosse.74 O coronel a faz assistir a seu enterro. Havia muita gente seguindo seu fretro? No. O que diziam de voc? Nada de bom, no ? Lembravam que voc havia sido um homem malvado? (Aps hesitao e bem baixo) Sim. Ela se encontra em seguida na completa escurido; o coronel a faz atravess-la rapidamente e ela reencarna na Bretanha. Vse criana e, em seguida, moa, tem dezesseis anos e no conhece ainda seu futuro marido. Aos dezoito anos ela o encontra, desposa-o pouco tempo depois e torna-se me. Nesse

momento assistimos a uma cena de parto de um realismo surpreendente. O sujet revira-se na poltrona, seus membros se retesam, o rosto contrai-se e seus sofrimentos parecem to intensos que o coronel ordena-lhe que passe rapidamente por essa fase. Ela tem vinte e dois anos, perdeu o marido num naufrgio e seu filhinho faleceu. Desesperada, afoga-se. Este episdio, que ela j reproduziu em outra sesso, to doloroso que o coronel lhe diz para passar por ele rapidamente, o que ela faz, experimentando, no entanto, um violento abalo. Na penumbra, onde se v em seguida, no sofre, como j dissemos, enquanto que tinha sofrido na completa escurido aps a morte de Charles Mauville. Reencarna, em seguida, em sua famlia atual e reconduzida idade presente. A progresso ocorre por meio de passes magnticos transversais.
24 sesso: 31 de dezembro de 1904

Proponho-me nesta sesso a obter alguns novos detalhes sobre a personalidade de Charles Mauville e a esforar-me por conseguir levar Mayo at uma vida precedente. Aprofundo ento rapidamente o sono por meio de passes longitudinais at a infncia de Mauville. No momento em que o interrogo ele tem cinco anos. Seu pai era contramestre em uma manufatura, sua me veste-se de preto e usa um gorro. Continuo aprofundando o sono. Anteriormente fora uma dama cujo marido era um fidalgo ligado corte; chamava-se Madeleine de Saint-Marc. No momento em que a interrogo pela primeira vez, ela tem vinte e cinco anos, bonita, porm no tem namorado. Ofereo-me para preencher esta lacuna: ela me responde com um leve tapa dado com graciosidade, no insisto e falo-lhe dos tecidos preciosos que eu trouxe de minha viagem ndia. Mando meu criado Champagne procurar um xale de rendas pretas (reais), que lhe mostro. Ela o desdobra e admira sua delicadeza. Falo-lhe para aceit-lo; ela me agradece sorrindo. Voc sabe que isto

significaria um comprometimento. Rejeita-o com vivacidade e se levanta amuada. Endereo-lhe de novo a palavra e ela me responde como se no tivesse nenhuma lembrana do que acabava de acontecer. Como est de p, pergunto-lhe se vai sair. Sim, vou a Vpres. Permite-me acompanh-la? Certamente. Ela comea a caminhar lentamente, com a cabea para cima e com desdm. Mantenho-me a seu lado sem oferecer-lhe o brao, que ela prpria toma. Aps alguns passos, pra. Coloco atrs dela uma cadeira, pensando que vai sentar-se, porm ajoelha-se, faz suas devoes e, em seguida, senta-se conservando o ar de desdm... Depois de alguns instantes levanta-se, empurra com o p a cauda de seu vestido e pede-me para reconduzi-la. Quando a suponho j em casa, fao uma pequena pesquisa sobre sua vida. Ela conheceu a senhorita de Lavallire, que lhe era muito simptica. No conhece a Sra. Montespan. A Sra. de Maintenor desagrada-lhe. Diz-se que o rei a desposou secretamente. Oh! simplesmente sua amante. E o rei, o que voc acha dele? um orgulhoso. Voc conhece o Sr. Scarron? Meu Deus! Como era feio! Viu representar Molire? Sim, mas no gosto muito dele. Voc conhece Corneille? um selvagem. E Racine? Conheo sobretudo suas obras. Gosto muito delas.75

Proponho-lhe envelhecer para que veja o que lhe acontecer mais tarde. Recusa-se terminantemente. em vo que ordeno com autoridade, mas no consigo vencer sua resistncia seno por meio de enrgicos passes transversais dos quais ela procura furtar-se por todos os meios. No momento em que paro, ela tem quarenta anos, abandonou a corte, tosse e sente-se doente do peito. Fao-a falar sobre seu carter. Confessa que egosta e ciumenta, sobretudo com relao s mulheres bonitas. Continuando os passes transversais, conduzo-a aos quarenta e cinco anos; ela morre de tsica. Assisto a uma curta agonia e ela entra na completa escurido. O despertar foi sem interrupo pela continuao rpida dos passes transversais.
25 sesso: 1 de janeiro de 1905

A sesso consagrada unicamente s expresses provocadas pela msica em Mayo, levemente adormecida.
26 sesso: 2 de janeiro de 1905

O resumo desta sesso redigido pelo Dr. Bertrand. O Sr. de R. adormece Mayo como de hbito. Mayo passa por todos os estados sucessivos. Chega ao momento da formao do corpo astral: ela o v. Se voc colocasse seu dedo astral na gua, o que aconteceria? Ele se fundiria. E j desperta, o que aconteceria? No sei. O que fizemos ontem? Recordo-me pouco, no muito. O Sr. de R. ordena a Mayo que volte aos dezesseis, aos quatorze, aos dois anos. Como seu corpo astral? Que forma ele tem?

 Ele no tem roupas. V-se a cabea. O resto, s um pouco. vaporoso, tem a forma de uma criana com uma nvoa ao redor. (O Sr. de R. faz-me observar que, segundo os sujets, o corpo astral no entra inteiramente no corpo fsico seno aos sete anos.) Aos quatro dias, como ele? a mesma coisa. Com um dia? Ele quase no mais visto e a nvoa aumenta. E vspera do nascimento? No mais est l, no o vejo mais. Ah, sim, ele vira-se, mexe-se; ele acerca-se de sua me. E aos trs meses antes do nascimento, voc o v? No. E antes, onde voc est? Na penumbra. V mais longe, v mais longe, voc Line, tem vinte e cinco anos. Est casada? Sim. Voc tem um menininho? Ele morreu. Voc tem vinte anos. casada? Sim. O que voc sente? Enjo. Voc sente algo mexer em seu ventre? Sim. (Porm, apesar da insistncia do Sr. de R., Mayo recusa-se a seguir o curso dos acontecimentos e salta de repente a vinte e quatro anos.) Que idade voc tem?

 Vinte e quatro anos. V mais longe, mais longe, torne-se mais jovem. No. Por qu? Porque... V aos quinze anos. No, no (acompanha estas palavras com gestos bruscos). Voc no deseja ningum aqui? No. O Sr. de R. pede a todo mundo para sair. Finge sair e, voltando, pergunta: Que idade voc tem? Vinte e quatro anos. Mayo apia-se no ombro do Sr. de R. para adquirir foras, fluidos. O Sr. de R. sai um instante e retorna: Que idade voc tem? Quinze anos. O Sr. de R., crendo que Mayo no deseja explicar-se sobre o que se passou durante o seu casamento, no insiste e lhe diz: Recue, recue, antes do seu nascimento, na completa escurido, recue. Voc Charles Mauville. Tem trinta anos. Voc mora em Paris? Sim. Vocs brigavam? Sim. Isto me divertia. O Sr. de R. observa que o sujet no apresenta no momento nenhum sentimento de pudor, como um menino. Ele toca-lhe o peito e Mayo no faz nenhum movimento. Recue, recue. Voc pequeno, menor, menor ainda, est na completa escurido. Voc sofre? Sim. Voc Madeleine. Que idade tem?

 Trinta anos. Qual o nome de seu pai? Dorneuil. O nome de sua me? (No h resposta.) Rejuvenesa. Voc tem quinze anos. No to depressa. J est l? O que faz seu pai? Nada. Onde voc mora? (No h resposta.) Num castelo? Sim, num castelo. Quem voc recebe? Algum a corteja? (Ela ri.) Voc deseja casar-se? Sim. Vou faz-la envelhecer. Voc me dir o que se passa na corte. Conhece algum l? Conheo um jovem: Gaston de Saint-Marc. Ele lhe agrada? Sim. Qual a sua situao? Ele se encontra na corte. Envelhea um pouco. E esse casamento? J aconteceu. Voc est contente? Sim. Onde se casou? No castelo. Havia muita gente? Claro.

 Quem te casou? Foi um bispo? Sim, um bispo de Paris. Onde voc mora? Num hotel na cidade. Voc ama seu marido? No. Voc v outros jovens? No. Foi apresentada ao rei? Sim. Onde? Em Versalhes. O que faz seu marido? um fidalgo. O rei tem uma favorita? No sei ainda; no faz muito tempo que estou aqui. Envelhea. Voc tem vinte e dois anos... Quem a favorita? La Vallire. Voc a conhece? Sim, ela boba... chora o tempo todo... triste. Como ela caminha? Um pouco para frente. Ela manca? Talvez. Voc conhece os ministros? Quem o ministro da guerra? O Sr. de Louvois. Ele amvel? Oh, no. E Vauban? boa pessoa? No; ele parece um campons. Se algum a cortejasse, quem voc preferiria?

 O rei! Voc conhece a Sra. de Montespan? No a conheo. E a Sra. de Maintenon? 76 No a conheo. E a Sra. de Montmorency? Voc a conhece? bonita? Heh!!! (levemente dando de ombros.) Envelhea. Voc tem vinte e trs anos. Seu marido a abandona? Oh, sim, muito. Ele tem amantes? Claro. O Sr. de R. levanta-se, afasta-se e retorna com um bonito bibel que oferece a Madeleine com palavras amveis e fazendolhe uma declarao; entretanto, isto no parece comover muito Mayo, que, sentada em seu sof com ares de grande dama, recebe os cumprimentos e a declarao sem mexer-se e sem embarao, como uma mulher que est habituada a estas situaes. Voc viu o rei? Sim, um dia em que ele descia a grande escada. Voc conhece o abade Bossuet? (Sinal negativo.) Bem! Ento vamos ouvi-lo, se voc quiser, em Saint-tienne-du-Mont, onde ele prega hoje. Mayo levanta-se. O Sr. de R. oferece-lhe o brao. Eles vo, os dois, ao fundo da sala. L, o Sr. de R. diz: Chegamos. Mayo levanta levemente o seu vestido e pe-se de joelhos. Ergue-se aps um instante, escuta e, como o Sr. de R. lhe pergunta se v Bossuet, ela responde: Sim, no fale to alto. E continua a escutar. O Sr. de R. acompanha-a novamente at perto do sof. Mayo apresenta verdadeiramente, neste momento, ares de grande dama. Voc ouviu o que disse o abade Bossuet?

 No escutei bem. Em que voc pensava durante o sermo? No lhe interessa. Tendo a sesso durado bastante, o Sr. de R. desperta Mayo e ela repassa todas as fases de suas mltiplas existncias. Aps alguns instantes, tosse: um verdadeiro acesso de tosse violenta; em seguida morre e compreende-se, por seus movimentos e suas atitudes, que ela sofre. Depois volta a ser Charles Mauville. Um instante depois, tosse ainda (O Sr. de R. lembra que Charles Mauville morreu de doena do peito perto dos cinqenta anos, como morreu Madeleine.). Charles Mauville morre. Alguns instantes depois, sob a influncia dos passes transversais, ela de novo Line. Em seguida chora, torce-se, agarra-se sobrecasaca do Sr. de R., os seios esto verdadeiramente mais volumosos do que o normal (ns todos o constatamos). Line sente verdadeiras dores. De repente acalmase. Acabou: a criana nasceu. Line deu luz. Em seguida chora: seu marido que morre. Ela chora ainda e de repente, mas muito rapidamente, debate-se, suspira, afoga-se e entra na penumbra. Ela passa, enfim, ao corpo de Mayo e chega progressivamente at os dezoito anos. O Sr. de Rochas desperta-a completamente. Ela no sente nenhum cansao e pe-se imediatamente a rir e a conversar como se nada tivesse acontecido.
27 sesso: 4 de janeiro de 1905

O relato desta sesso foi redigido pelo Sr. Lacoste. Mayo passa sucessivamente pelos diferentes estados e chega ao estado de rapport: no v nada. O Sr. de Rochas lhe diz: Voc v esta lmpada? No. (O Sr. de R. fixa a lmpada) E agora? Sim.

O Dr. Bertrand, a pedido do Sr. de R., pe-lhe na mo um objeto que o Sr. de R., virando a cabea, no v. Mayo no v o objeto. O coronel o fixa ento. E agora? uma mmia. (Era efetivamente uma pequenina estatueta egpcia com a forma de uma mmia.) O doutor pe na mo do Sr. de R. um outro objeto. branco. um carto branco. (, com efeito, uma fotografia apresentada de costas.) O doutor vira. Yann Nibor. (No Yann, mas a fotografia do Sr. Lacoste, tirada ao lado e na mesma mesa que uma foto do poeta breto.) Mayo chega ao perodo da simpatia ao contato (quinto estado) e, em seguida, ao de formao dos meio-fantasmas. O Sr. de R. toca o meio-fantasma formado. Que sensao voc experimenta? Algo me comprime. O Sr. de R. insiste com a mo... Me machuca. O meio-fantasma est ligado ao corpo fsico? No. Como est ele? Ele est no espao. Continuando o Sr. de R. os passes, o corpo astral torna-se completo diante do sujet, um pouco sua esquerda. A memria, perdida anteriormente, retorna-lhe a partir desse momento. O Sr. de R. leva Mayo aos dezesseis, aos doze, aos seis anos. Tenta dar-lhe sugestes de sensao; elas no funcionam. O Sr. de R. a faz chegar aos cinco, aos trs, a um ano de idade. Voc mama. Sou eu a sua ama-de-leite. No (rindo).

 Voc est na penumbra; recue ainda mais; voc Line; afogou-se, com que idade? Com vinte e seis anos. Volte aos vinte e quatro anos. Voc sabe escrever? Sim O Sr. de R. lhe d um lpis. Mayo escreve com certa hesitao: Line Be... (figura 10).

Figura 10

Ela reflete. No sei... Ela pra. Recue mais; chegue aos dez anos. Voc sabe escrever? No. Recue. Chegue ao ms antes de seu nascimento... Recue mais... Voc Charles Mauville com trinta anos. Voc se encontra nesse perodo? Sim. Escreva o seu nome. Mayo escreve: Charles Mauville. Escreve-o muito bem, rapidamente, sem hesitar (figura 11).

Figura 11

Recue; voc tem quinze anos; freqenta a escola? Sim. Onde? Com os padres. Em que colgio? Saint-Charles... mas no sei bem... (ela pensa). No sei bem se Charles... Escreva Colgio Saint-Charles.

Mayo escreve Colgio Saint-Charles muito bem e sem hesitar (figura 12).

Figura 12

A figura 13 mostra as mesmas palavras escritas por Mayo desperta.

Figura 13

Recue... Voc tem dez anos, cinco anos, est na completa escurido... Voc Madeleine de Saint-Marc... Voc se encontra nessa fase? Sim. Voc tem trinta anos; faa sua assinatura. (Mayo no quer escrever e larga o lpis.) Eu no sei. Mas e quando voc quer escrever? Fao algum escrever para mim. Mas voc sabe ler? Oh! Certamente. O Sr. de R. pega um livro e o apresenta aberto a Mayo, que o olha mas no l. Por que voc no l? Mas eu no leio essas letras, leio apenas as letras manuscritas. Voc no assinou sua certido de casamento? No (e balanou a cabea negativamente). Vejamos: voc se casou aos vinte anos; voc se encontra no momento de seu casamento na igreja, na sacristia para assinar. Voc no assinou? No.

 noite, o que se passou? (Mayo vira-se bruscamente e no quer responder.) Envelhea. (Sinais negativos de Mayo, que se vira, levantase e deixa o sof.) O Sr. de R. age vigorosamente sobre ela atravs de passes transversais. Voc tem vinte e dois anos. casada? Sim. O Sr. de R. continua os passes. Mayo tosse. Reencarne... Torne a ser Charles Mauville. Charles aos cinco anos, dez anos... Ele freqenta a escola? Sim, com os padres... no Colgio Saint-Charles... em Paris... Voc tem vinte anos. O rei continua sendo rei? Sim. Interessa a voc a poltica? No. O que reprovam no rei? No o querem mais como rei. Voc ouviu falar de Cagliostro? No. Do colar da rainha? Sim. O que voc pensa disso? A rainha o comprou? No. O Sr. de Rohan o deu a ela? No. Em que ano estamos? Que ms? (No h resposta.) H jornais aqui? Sim. Pegue um e leia a data.

 No a vejo. Voc tem vinte e um anos; o que faz o governo? Est bem prximo de cair. Voc tem dois anos. Onde est o rei? Est na priso... com a rainha. E voc, onde est? Estou num escritrio. Onde? Em uma praa... h um chafariz. No Palais-Royal? No. Para os lados de Boulogne? No... h um jardim num canto... Voc tem vinte e trs anos. O rei morreu. Onde ele foi executado? Na praa onde voc tem seu escritrio? No... eu no me recordo do nome da praa. J houve luta? No. Voc pensa que haver? Claro. Por qu? Haver luta, visto que no h mais rei. Voc tem vinte e quatro anos... h luta... Voc matou algum? Sim. O Sr. de R. constata que Mayo comporta-se ento como um homem. Deixa-se abraar, deixa que se ponha a mo em seu peito sem nenhuma oposio. O Sr. de R. continua os passes... Mayo comea a tossir... morre de doena do peito... vai para a completa escurido. Onde est seu corpo astral? Na completa escurido.

 Por qu? Porque voc pandegou ou porque matou? Um pouco por causa de tudo. Volte a ser Line... Voc tem quatro anos. V alguma coisa brilhante a seu redor? No. O Sr. de R. faz com a mo um crculo imaginrio em torno de Line. Ela o intercepta por um movimento de recuo quando ele chega no alto e esquerda da cabea, o que parece indicar que h ali uma emanao do corpo astral. Envelhea... Voc tem sete anos. O que faz seu pai? Ele era pescador. A casa de vocs? Sim. vocs moram em uma aldeia? No sei. Envelhea mais... Voc tem dez anos, quinze anos, vinte e cinco anos, sem parar. muito rpido. No posso. Voc tem dezessete anos. Quer casar-se? Sim. Envelhea... Voc tem vinte anos, vinte e um anos... Voc tem filhos? Com que idade? Trs meses. Passe rapidamente... Voc tem vinte e cinco anos. Voc perdeu seu marido... seu filho? Sim. Envelhea rapidamente... Voc est na penumbra? Sim. (Um sobressalto rpido marcou o momento do afogamento.) Envelhea... Voc vai reencarnar no corpo de Mayo... Voc tem dez anos... quatorze anos. No posso ir to rpido. Voltemos atrs. Voc tem oito anos. V seu corpo astral?

 No se v bem. O Sr. de R. afasta a luz e Mayo v seu corpo astral esquerda. O Sr. de R. continua a fazer Mayo envelhecer, atribuindo-lhe sucessivamente dez, doze, quatorze, dezesseis, dezoito anos. Aos dezoito anos ele lhe diz: Volte para dentro de voc; faa voltar seu corpo astral. Ele voltou? No muito bem. (O Sr. de R. continua os passes transversais.) E agora? Sim. O Sr. de R. continua os passes. O despertar demora bastante a acontecer. Mayo apia-se em seu ombro para adquirir foras... Enfim desperta. O Sr. de R., apertando o ponto frontal, perguntalhe: Por que o despertar foi to lento? No sei.
28 sesso: 5 de janeiro de 1905

Redao do Dr. Bertrand: O Sr. de Rochas mostra-me em Mayo vrios pontos hipngenos caracterizados pela insensibilidade cutnea e pela insensibilidade que se manifesta ao longo de uma espcie de jato fluindo desses pontos. o que eu j havia observado com respeito aos pontos hipngenos dos punhos. Os novos pontos so igualmente conjugados, isto , pressionando-se um, adormece-se; e pressionando-se o outro, desperta-se. O primeiro sistema encontra-se atrs de cada orelha, acima da apfise mastide; o outro sistema apresenta seu primeiro ponto na parte mediana superior do peito (sobreesternal) e seu segundo ponto aproximadamente no meio das costas, sobre a linha mediana. Mayo, em seguida, adormece atravs dos procedimentos habituais. A insensibilidade torna-se completa: Mayo passa a mo sobre uma vela sem senti-la. No entanto, a sensibilidade do

tato subsiste, pois ela toca uma tesoura, uma moeda, etc., e reconhece todos esses objetos de olhos fechados. Mayo absolutamente no sente o amonaco. Tambm no reage luz; sua pupila no se contrai por uma lmpada ou uma vela que bruscamente aproximada ou afastada rapidamente de seus olhos. Uma vez no estado de rapport, Mayo v apenas o Sr. de R. e nada mais. O Sr. de R. ordena-lhe que ande: ela levanta-se, caminha e choca-se bruscamente com a porta do quarto. A pele de Mayo no sensvel, mas Mayo sensvel distncia. Faz-se com que ela coloque a mo aberta sobre uma folha de papel. Em seguida, picando-a distncia com a ponta de um lpis e reunindo por traos os pontos sensveis, seguem-se exatamente as bordas da mo, a cerca de dois centmetros de distncia; pode-se da mesma maneira traar uma segunda linha sensvel, porm a um grau mnimo, distante da primeira aproximadamente quatro centmetros. Mayo sensvel a ouro, que a queima. O Sr. de R. deixa cair sua aliana e pede a Mayo para peg-la. Mayo a procura e faz um brusco movimento de recuo. Sua mo encontrou a aliana e experimentou como que uma queimadura. Ela ainda mais sensvel ao diamante, que a queima tambm, e jamais se enganou quando foram aproximados de sua mo diamantes verdadeiros ou falsos. O Sr. de R. indica que o estanho, por outro lado, a faz experimentar uma sensao de frio, enquanto que o ferro, o metal, o ao no provocam nenhuma reao. O Sr. de R. continua os passes. Mayo chega ao perodo de simpatia distncia (quarto estado). O Sr. de R. belisca a prpria mo; Mayo retira a sua. O Sr. de R. belisca a prpria orelha; Mayo leva a mo sua. Sob a influncia dos passes longitudinais o corpo astral comea a formar-se esquerda. Mayo diz que o v mal porque h muita luz. O Sr. de R. ordena-lhe que o faa passar para trs da porta aberta do armrio com espelho, situado sua direita. Ela o faz sem dificuldade.

Quando seu corpo astral est bem-formado, ela pode dar-lhe a forma que deseja ou que seu magnetizador deseja quando ela lhe obedece. Olho para o Sr. Lacoste. Seu corpo astral se modifica? 77 No. Pense no Sr. Lacoste e tome sua forma. Olhe bem para ele. Tomou sua forma? Sim. Seu corpo astral tem barba? Sim. Retome sua forma habitual. Quando essa forma retomada, o Sr. de R. faz observar que a emanao astral dissolve-se em substncias diferentes, segundo o estado psquico dos sujets. O dissolvente geral a gua, porm a seda absorve essa emanao nas pessoas de esprito j evoludo e no a deixa brilhar; ela serve de isolante. por isso que certos sensitivos ficam incomodados com roupas ou cobertas de seda, enquanto que respiram mais facilmente sob vestes de l, que absorvem, ao contrrio, as emanaes mais materiais. Ele coloca um leno de seda entre as mos de Mayo, que, aps alguns segundos, diz que sofre. O Sr. de R. retira o leno e o sacode, para satisfao evidente do sujet. O Sr. de R. recomea, como em outras sesses, a rejuvenescer Mayo com passes longitudinais. Ela tem dezesseis anos. Em seguida ele a faz envelhecer atravs de passes transversais reforados pela sugesto: dezoito anos, vinte anos. Voc est com negros. Voc os v? No. Sei que eles esto aqui, uma vez que estou em seu pas; porm no os vejo. Voc v seu sogro? No, mas ele est aqui. No o vejo, mas sei. O Sr. de Rochas continua os passes transversais. Onde voc est? No sei.

 Voc est no pas dos negros? Sim. Eu represento. No teatro? Sim. Voc toca piano? No. Representa comdia? No. Que idade voc tem? Vinte anos... E impossvel ir mais adiante. O Sr. de R. desperta ento Mayo; porm o despertar demora bastante a produzir-se. Quando se completa, Mayo no mais se recorda de nada. A presso exercida pelo Sr. de R. no ponto situado ao meio de sua fronte a faz reviver suas recordaes. Ela se lembra ento dos objetos que tocou (tesoura, moedas, etc.); o incidente da aliana e a queimadura, a sada de seu corpo astral e a diminuio progressiva da memria. Quando a senhorita readquiriu a memria? 78 Quando o corpo astral ficou completamente formado. O que mais se passou? O corpo astral foi em parte dissolvido; a ponta dos dedos sumiu quando me foi dado um leno para segurar. E tudo retornou? Sim, quando o leno foi sacudido.
29 sesso: 6 de janeiro de 1905

Esta sesso teve por finalidade a tentativa de fazer Mayo voltar ao passado antes de Madeleine. Chego, com efeito, a levar Mayo at o estado de uma criana morta em tenra idade; porm, parecendo-me forte demais a tenso, no insisto e a reconduzo devagar ao estado de viglia com as seguintes particularidades: Quando ela Madeleine de Saint-Marc no quer absolutamente envelhecer, e ocasiono uma crise bastante violenta quando tento for-la a isso por sugestes e passes.

Quando volta a ser Charles Mauville com a idade de trinta anos, fao-a dar-me sua assinatura novamente (figura 14), que tem a mesma letra daquela que me havia dado na 27 sesso (figura 11).

Figura 14

Fao-a ainda escrever quando levada personalidade de Line com a idade de doze anos. Ela freqenta ento a escola e faz exerccios grfico-motores (figura 15).

Figura 15

Aos dezesseis anos ainda freqenta a escola e escreve muito bem (figura 16); sua escrita ento muito mais correta do que quando tinha vinte e quatro anos (27 sesso, figura 10) e no tinha mais ocasio de escrever.

Figura 16

30 sesso: 9 de janeiro de 1905

Nesta sesso estudei as localizaes cerebrais e cheguei aproximadamente aos mesmos resultados que divulguei num artigo nos Annales des Sciences Psychiques (Anais das Cincias Psquicas), n 3, ano de 1899, p. 129). Determinei notoriamente, de maneira bastante ntida, o xtase religioso. Em seguida ensinei Mayo a reconhecer, pela insensibilidade cutnea, quando ela estava sob a influncia de uma sugesto, e a fazer desaparecer essa sugesto. Enfim mostrei-lhe como ela podia adormecer-se e despertar-se ela prpria com o auxlio dos pontos hipngenos. Em 1906, retornei a Aix e tive novas sesses com a Srta. Mayo. Foram necessrias vrias sesses para restabelecer sua

sensibilidade e pudemos constatar que ela passava exatamente pelas mesmas existncias que no ano precedente. Caso n 7 Srta. Roger, 1905 A Srta. Roger, de trinta e nove anos, foi adormecida pelo Sr. Bouvier em presena do coronel de Rochas. O Sr. Bouvier filho registra as perguntas e as respostas. Comea-se por determinar a regresso da memria na vida atual 79 atravs de passes longitudinais acompanhados de sugestes. Voc tem trinta e cinco anos. O que voc faz? Trabalho com seda. Aborreo-me. Trinta anos. O que voc faz? Trabalho com seda. Vinte anos. O que voc faz? Moro com meus pais; namoro um rapaz e creio que vou casar-me, porm no tenho muita vontade; minha me quem o quer, no eu. Como se chama seu futuro marido? Andr. Ele a agrada? Mais ou menos. O que faz ele? aprendiz de relojoeiro. Sr. de Rochas A senhora conhece o Sr. Bouvier, de Lyon? No. Ele , no entanto, bastante conhecido em Lyon, muito bom magnetizador. No o conheo. Sr. Bouvier Doze anos. O que voc faz? Cozinho. J? To jovem, voc cozinha?

 Sim. Trabalho, fao encomendas. Onde voc mora? Em Monte du Belvdre, Clos Bissardon n 4, com meu pai e minha me. Voc feliz? Ralham comigo freqentemente. Voc freqenta a escola? Em que local? A escola de moas. Senhoritas Rosa e gata. No so religiosas, porm lhe ensinam suas preces. Sim. Seis anos. O que voc faz? Dou aula. Voc d aula? Para quem? Para os outros? Voc ento bastante instruda? Sim, porque estou com minha tia que d aulas. Sr. de Rochas Voc v seu corpo? Sim, num ptio. Dois anos. O que voc faz? O sujet procura algo no cho e chora pedindo sua boneca. O coronel lhe d seu leno dizendo que sua boneca e falando-lhe para no chorar; ela rola o leno nas mos dizendo boneca. Seis meses. O que voc faz? Ela chora. Aos trs meses o sujet parece mamar; com um ms est calma; no nascimento geme; no ventre de sua me recurvase e pe as mos sobre os olhos. O Sr. Bouvier a faz retroceder no tempo e a leva aos oito meses, sete, seis, cinco, quatro, trs; ela se ajeita, todo movimento cessa; dois meses, um ms, alguns dias, o momento da concepo, movimentos de incmodo. Encontra-se no estado de esprito. O que faz no espao? Viajo. Que forma tem voc?

 Forma de moa. Voc v alguma coisa a seu redor? Tenho companheiras; vejo-as sorrindo. Tm elas suas formas corporais? H algumas, s vezes, que parecem elevadas... acima de mim; parecem cem vezes mais felizes do que eu. H muito tempo voc se encontra nessa situao? Oh, sim, bastante tempo. O que voc ? Moa Voc viveu na Terra? Sim, contaram-me que abandonei meu corpo. Que idade voc tem como moa? Dezenove anos e alguns meses. Retome seu corpo, voc tem apenas dezenove anos. O sujet parece sofrer e queixa-se; apresenta a respirao difcil. Voc sabe que est doente; faz muito tempo? Trs anos. Voc tem apenas dezoito anos, veja; o futuro lhe sorri? No, estou doente. Como voc se chama? Madeleine. Dezesseis anos. O que voc faz? No estou contente, parece que no devo viver muito tempo. Voc se chama Madeleine, mas seu sobrenome? Madeleine Beaulieu. Em que ano estamos? 1724. Que faz sua famlia?

 Viaja. Por prazer ou comercialmente? Por prazer. E voc, o que faz? s vezes viajo com minha famlia, porm fico algumas vezes com meus avs. Onde ficam eles, seus avs? Em Montpellier. Que rua? Rua Saint-Hylaire. H um nmero na casa ou rvores em frente... Enfim, alguma coisa que nos possa fazer reconhec-la? H rvores em frente. O que voc faz? Aprendo a bordar e a cantar. Voc se recorda de sua juventude? No, no muito bem. (Nesse momento o sujet parece procurar alguma coisa e diz que quer trabalhar.) Dez anos. O que voc faz? Brinco com minhas companheiras. De que vocs brincam? De bola, de bambol, mas no podemos estragar o jardim. Voc est num jardim; ele seu? No, de meus avs. Como eles se chamam? Beaulieu. Eles so bastante idosos; vov tem cabelos brancos; eles esto doentes. Que fazem seu pai e sua me? Viajam s grandes cidades. Eles esto no ramo do comrcio?

 Fazem um pouco de comrcio, porm viajam mais por diverso. Voc tem princpios religiosos? Oh, sim. A que religio voc pertence? Muulmana? Protestante? No, sou catlica. Voc conhece sua prece? Sim. Que prece voc conhece? O Credo. Seis anos. O que voc faz? Brinco. O sujet aparenta lanar alguma coisa e pede que lhe joguem sua bola, impacienta-se e fica encolerizado. Aos trs anos pede balas e repete raivosamente: Balas! Balas! Com um ano destri tudo e demonstra um pssimo carter. Chora aos seis meses; aos dois meses, um ms, aparenta mamar. No ventre de sua me toma de novo a posio de feto; abandona a posio com dois meses; com um ms ele se desenrijece; quinze dias: ei-lo no espao. O que voc faz no espao? Vejo tudo muito escuro; sou infeliz. O sujet crispa-se. O que h? Por que me pergunta isto? ele quem me faz sofrer. Quem? Este infeliz que est aqui... eu o... no... no... (O sujet parece pronto a confessar-se, porm pra com receio de dizer mais do que pode, para sua segurana.) Qual seu nome? No estou disposto a ser-lhe agradvel. Se este infeliz o faz sofrer, talvez porque voc tenha procurado fazer-lhe mal.

 Sei que eu no era bom; isso eu sei. Voc tomou sua mulher? (O sujet faz um movimento de contrariedade) Se eu amava essa mulher? Mas, afinal, o que isso lhe interessa? Retome seu antigo corpo. Que idade voc tem? Quarenta e oito anos. Quem reina na Frana atualmente? Lus XIV. Voc tem apenas trinta e cinco anos. O que voc faz? No estou bem aqui; quero que me deixem em paz. Pergunta do coronel O que quer dizer gesticulando assim? Junto meu ferro. Voc operrio? Sim. Voc corteja a esposa de um de seus amigos? Isto assunto meu. Voc continua trabalhando? Sim. Como voc se chama? Ele no quer responder; mas em seguida diz: Philibert. Nesse momento deseja-se envelhec-lo, porm ele declara no querer envelhecer. Quarenta anos. O que voc faz? Procuro vingar-me de algum que me fez mal; ele procurou atormentar-me. Quero me livrar dele. Aos quarenta e um anos ele no quer falar. Sou seu amigo; diga-me o que voc tem e o que quer fazer; eu o ajudarei. Vou peg-lo numa cilada. Quarenta e um anos e meio. O que voc faz? Chegarei a ser o patro e depois serei feliz. Quarenta e um anos e sete meses. O que voc faz?

O sujet representa a cena de um crime; ele sofre. Quarenta e dois anos. O que voc faz? Fui visto... Fui pego... Quarenta e dois anos e um ms. Sofro... a priso... Voc matou um de seus amigos? Sim, ele est morto; peguei-o numa emboscada. (Ele parece matar algum.) Voc o matou para possuir sua mulher. Porque ela me agradava. E que diz ela? Ela sofre e chora, mas isso no me incomoda. Quarenta e cinco anos. O que voc faz? verdadeiramente triste. Vejo-me cercado. Por qu? Pelos meus erros, pela acusao que vai pesar. Procuro esquivar-me, mas certamente serei pego. Sou infeliz. Acabou... Onde voc est? Sofro... Eu o vejo... Ele est aqui... Vejo-o aqui... e no entanto... ele est morto... Deixe-me, no quero v-lo. No, no, ele no est aqui; alm do mais, se ele est morto no pode estar aqui. Devo estar imaginando que ele est aqui... mas ele est morto. O que ele quer de voc? Ele lutou... percebeu-me... minha aproximao... Ele o temia ento? Ah! isso eu no sei, porm eu no lhe havia dito nada; ele procurou livrar-se... porm... consegui... Ele no mais existe, mas o vejo. Quarenta e seis anos. O que voc faz?

 Sofro... Eu pensava ser feliz, porm sou mais infeliz do que antes; eu queimo, eu sofro, parece-me que uma ferida... Como voc matou aquele a quem queria mal? Foi pelas costas? Foi de um lado a outro... Eu no podia falhar... Quarenta e sete anos. Ah! Vou morrer em breve. Voc est doente? Estou perdido... Esto me levando... Para onde? Basta... basta... basta... basta... intil... basta... Quarenta e sete anos e meio. Sofro. preciso morrer... (ele chora.) Voc deseja se confessar? No, no quero porque eu sentiria grande remorso, eu no poderia obter o perdo... no... sei que no posso obt-lo... vo matar-me. De que maneira? Ah! no... Quarenta e oito anos... quarenta e oito anos e dois meses... quarenta e oito anos e meio... Ele leva as mos ao pescoo e aos olhos. O que voc tem? Estou mal, sofro... a forca... Ele respira dificilmente. Esprito. Ele no cr em Deus, no quis confessar-se porque no valia a pena.80 Como est voc? Oh! Eu sofro... Essa mulher, se eu pudesse recuper-la! Foi por causa dela que voc foi enforcado. Mas no a vejo... E ele, aquele que voc matou, voc o v?

 Ah, no, no quero v-lo... no quero... no quero... Continuemos nossa caminhada para a frente; eis que voc se aproxima de dois jovens que vo unir-se e voc vai entrar para essa nova famlia. Disseram-me que serei mais feliz. Quem? Um ser que se encontra aqui me disse: Faa como vou lhe dizer; consiga, por seu desejo de fazer o bem, resgatar sua vida passada. Concepo Dois meses no ventre de sua me, trs meses, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove meses; o nascimento, um dia, trs meses; seis meses, dois anos, seis anos, dez anos, quinze anos. Ele novamente passa pelo que j vimos. Nesse momento, para ver o que restou da antiga vida atual, -lhe perguntado se viu assassinatos ou enforcamentos. No gosto de ver sangue. Aos dezoito anos, doente... Progressivamente a Srta. Roger reconduzida ao estado atual, passando novamente por onde a tnhamos visto passar para regredir. Caso n 8 Senhora J., 1905 Observao e redao do Sr. Bouvier. Tendo o coronel de Rochas permitido conhecer suas experincias sobre a regresso da memria, eu quis, por minha vez, aperceber-me se, com diferentes sujets ser-me-ia possvel controlar o fenmeno, e fui em breve inteiramente satisfeito tanto por uns quanto por outros; todavia, fiz experincias mais particularmente com um jovem sujet 81 que sente um verdadeiro prazer em servir-me neste tipo de estudo, onde pude constatar que, apesar da interveno de minhas perguntas, a cada um de meus pedidos permanecia sempre a personalidade do momento sem jamais haver erro em suas respostas. Pude interrog-lo diferentes vezes, com vrios dias e mesmo vrias semanas de intervalo, sobre os detalhes de uma vida; suas respostas no estiveram nunca em contradio. Bem melhor ainda, em certos

casos ele revelava detalhes que me escapavam e revivia assim o momento preciso da existncia que eu o fazia percorrer no passado, isto , retornando aos sculos passados.82 To logo eu o fazia retornar infncia, aos dois anos por exemplo, a fala tornava-se mais difcil; com um ano, quase nada ou pouco falava. Em seguida, mais jovem, parecia mamar ou gemia. Ento eu o fazia ir para a frente e, ao invs de faz-lo reviver, eu o fazia rever seu passado; assim ele me dava detalhes com mais facilidade. Chegando o momento do nascimento, eu o fazia entrar no ventre de sua me. Logo ele se curvava sobre si mesmo, os braos em torno do corpo, os punhos sobre os olhos at a idade de cinco meses. Em seguida uma leve descontrao produzia-se at o quarto ms; dos trs meses at o momento da concepo o corpo inclinava-se muito para trs, os membros descansados numa completa inrcia. Antes da concepo, no momento em que o esprito est ainda no espao, ele faz esforos para subtrair-se fora invencvel que parece atra-lo; em seguida, voltando sempre no tempo, ele responde sobre o que faz, qual seu modo de existncia at o momento em que novamente retoma o corpo que anteriormente abandonou para entrar numa outra vida. Porm, coisa curiosa, cada vez que o fao penetrar no ventre de sua me ele passa pela mesma fase, caracterizada pela mesma atitude. Devo dizer que, para facilitar o fenmeno, magnetizo constantemente o sujet durante a durao da experincia, parando apenas para compilar as informaes recebidas e recomeando a cada pergunta. Quando quero reconduzi-lo ao ponto de partida fao-o percorrer o mesmo caminho em sentido inverso, ou ento contento-me em dizer-lhe para retornar a seu estado normal, isto , vida presente, ao momento em que nos encontramos. Neste caso, porm, ele pensa sonhar e sair de um pesadelo, de maneira que me necessrio em seguida libertar sua mente para fazer cessar a perturbao ocasionada em seu crebro por esse retorno muito brusco.

Cada vez que o sujet passa por uma vida diferente a fisionomia modifica-se de acordo com a personalidade. Como homem, a fala, o tom, os procedimentos diferem sensivelmente do tom e dos gestos de mulher; o mesmo ocorre quando ele passa pela fase da infncia. Estas explicaes so previamente dadas para evitar as repeties no decorrer das diferentes vidas estudadas. Passarei por cima da existncia atual, que no poderia ter outro valor alm da lembrana que cada um pode conservar desde seu nascimento, seguindo as relaes que temos com as pessoas que nos circundam e que nos contam os fatos com mais ou menos detalhes ou preciso. Adormecido o sujet, fao-o transpor as etapas desta vida com rapidez; em seguida, fao-o passar pelo ventre de sua me, como expliquei anteriormente e, enfim, conduzo-o ao estado de esprito. Tomando a vida atual como ponto de partida, interrogo-o, como se segue, sobre sua segunda vida.
Segunda vida Marguerite Duchesne

No estado de esprito precedente sua vida atual ela apercebe-se de sua situao. O que voc faz como esprito? Passeio o tempo todo, vejo meus pais e amigos, que no me vem. Eu gostaria muito de ver tambm Louis, meu noivo, que partiu antes de mim, porm no o encontro. Reveja seu prprio corpo. Vejo meu corpo de moa num cemitrio, em Brianon. Reveja-se no momento da morte. Vejo-me com o mesmo rosto. Voc abandona seu corpo. (O sujet tosse muito e passa pela fase da morte, o corpo revirado para trs, tornando-se frio.) Voc vive materialmente; que idade tem? Vinte e cinco anos.

 Em que ano voc est? Em 1860. Como voc se chama? Marguerite Duchesne. Em que ano voc nasceu? Em 1835. Como se chama seu pai? Louis Duchesne. O que ele faz? Ele tem uma mercearia na rua da Caserna.83 (O sujet tosse e queixa-se do peito e do corao.) O que a fatiga? Estou bastante doente. Dizem que vou morrer do peito. Para mim o desgosto. Ento, voc tem desgosto; qual a causa? que eu amava um jovem soldado que morreu. Como ele se chamava? Louis-Jules Martin. Ah! Meu pobre Louis. Onde ele era soldado? Em Brianon. Ele era de Brianon? No, ele era de Marselha. Voc no tem mais do que vinte anos. O que voc faz? Penso em Louis Martin. Dezoito anos. O que voc faz? Ajudo meus pais na mercearia. Quinze anos. O que voc faz? Acabo de abandonar as aulas na Ordem da Trindade, de que gosto muito. Em que rua situada essa escola? Na rua de la Gargouille.84

 Quatorze anos. O que voc faz? Freqento a escola. O que voc aprende nas aulas? A ler, a escrever, as fraes, o estilo, a geografia. E a geometria, sem dvida? A geometria... essas linhas que os grandes tm em seus cadernos... No gosto disso. Doze anos. O que voc faz? Acabo de fazer minha primeira comunho, estou bastante contente, gostaria de morrer nesse dia para ir direto para o cu. Oito anos. O que voc faz? Freqento o pensionato das religiosas, na rua de la Gargouille. Cinco anos. O que voc faz? Freqento o pensionato; do-me imagens e a cruz: todos os domingos pem-me fitas, mame me d dinheiro que ponho no meu cofrinho... pequena r. Dois anos. No quero ir nas Irms. E por qu? Puseram meu avental sobre a cabea porque eu disse a uma menina que ela era uma resmungona e fiz gestos injuriosos com os dedos, e a disseram que o diabo ia me pegar. Um ano. O que voc faz? Estou sobre os joelhos de mame que me diz: Dorme, minha bonequinha. (A partir dessa poca, no podendo o sujet responder, o Sr. Bouvier o faz rever ao invs de reviver seu passado, e ele responde, como algum perfeitamente consciente, o que se passa em sua infncia.) Seis meses. O que voc faz? Estou ainda bastante doente; acabo de ter convulses. O que so as convulses?

 Dizem que fico toda torta. O Sr. de Bouvier a faz envelhecer alguns meses e lhe diz: Voc acaba de ter convulses. O que isso? O Sr. de Bouvier explica-lhe e a leva aos sete meses. O que voc faz? Colocam-me dentro dgua para curar-me; dizem que sou bastante nervosa. Quatro meses. O que voc faz? No fao nada, fico deitada. (O sujet fala com dificuldade.) Dois meses. O que voc faz? Esmagam-me; no sei o que pem em cima de mim. Um ms. O que voc faz? (No responde; parece mamar.) Voc acaba de nascer. No muito engraado; colocam-me dentro dgua, estou toda suja. Voc ainda est no ventre de sua me. bastante escuro. (O sujet toma a posio de feto no ventre de sua me, os punhos sobre os olhos, inteiramente curvado sobre si mesmo. A mesma posio conservada apenas durante os cinco ltimos meses de gestao. A partir desse momento um relaxamento se produz, o sujet torna-se inerte, os braos caem, o corpo, revirando para trs sobre a poltrona que ocupa, parece sem vida.)
Terceira vida Jules Robert

Voc est no estado de esprito. O que voc faz? Aborreo-me, sofro, no estou muito bem. Voc se d conta do estado em que se encontra? No sei muito bem; sinto-me mais gil. No entanto voc compreende que no possui mais seu corpo material.

 Sim, mas sofro de qualquer forma. Volte atrs; veja seu corpo. Vejo meu corpo. O que voc ? Sou um homem. Retome seu corpo. (O sujet tosse bastante.) O que voc tem? Estou bastante doente. Quando poderei morrer? Desprezvel existncia; no ser infelicidade se eu morrer. Em que ano voc est? Em 1780. Quantos anos voc tem? Quarenta e dois anos. Voc no tem mais do que trinta e oito anos. Onde voc est? Em Milo. Em casa de quem? Em casa de Paoli. Quem Paoli? meu patro. E o que voc faz? Que trabalho duro! Eu talho mrmore, porm no sou hbil, apenas desbasto, corto, arredondo os ngulos. E seu patro, o que ele faz? Oh! Ele trabalha bem, faz belas coisas; no entanto um bruto, mau, d-me murros, s faz beber e diz que eu que estou bbado. Voc ganha bastante? Oh! vinte soldos por dia, uma misria! No d para viver. Para poder pagar o taberneiro, s como polenta. O patro ganha muito dinheiro. Ele possui moedas de ouro.

 Voc tem trinta e cinco anos. O que voc faz? Limo pedra para o patro Paoli. O que ele faz de bonito, seu patro? Faz escultura. De que tipo? Reprodues. Voc poderia citar-nos alguma de suas obras? Oh! Eu no entendo muito bem disso, no sei o nome: ele faz um homem que vence um touro, um outro que esmaga uma serpente. Ele fez tambm uma reproduo da Virgem na cadeira. Onde est essa reproduo neste momento? Creio que est no Vaticano. No h monumentos dele em outros locais? Sim, em Roma e em outras cidades. Trinta anos. Onde voc est? Numa rua imunda. O que voc faz? Trabalho. Vinte e oito anos. Oh! preciso que eu saia daqui. Onde est voc? Em Brianon. Para onde quer ir? Para Milo; tenho um amigo, Pitri, que me d este conselho, porm no sei o que devo fazer. Vinte e cinco anos. Onde est voc? Em Brianon, numa mercearia; transporto pacotes de mercadorias. Voc no tem mais do que vinte e um anos. Voc deve ser soldado. Fiz o exame, acharam-me muito fraco. Vinte anos.

 Fiz a besteira de sair da casa de meu pai. O que voc faz? Estou numa mercearia; abro as caixas... mil ocupaes, misrias. Dezenove anos. O que voc faz? Distribuo jornais. Que jornais? La Durance.85 Que dizem esses jornais? No sei, no sei ler; mas dizem que os austracos viro. Em que ano voc est? Em 1757. Dezoito anos. O que voc faz? Sou sapateiro, mas acho que muito duro. Dezessete anos. O que voc faz? Aprendo a profisso de sapateiro, porm sou desajeitado e martelo sobre meus dedos. Dezesseis anos. Onde voc est? Estou em casa de meu pai, mas quero sair de l porque trabalho muito. Onde mora o seu pai? Em Saint-Pierre, perto de Brianon. O que faz ele? agricultor numa fazenda. Como se chama o proprietrio? Chama-se Barnoud; um grosseiro. Que culturas voc faz? Batatas, vime. O sujet tosse um pouco, -lhe feita esta observao, ao que ele responde: No entanto, sou ainda bastante forte. Doze anos. O que voc faz?

 Ajudo meu pai, porm extenuo-me. Voc ento no freqenta a escola? Vou algumas vezes durante o inverno, porm zombo bastante. Onze anos. O que voc faz? Vou fazer minha primeira comunho. Ento voc freqenta o catecismo? Sim. Como se chama o padre que o ensina a voc? Padre Antoine. Voc conhece bem o seu catecismo? Sim. Ento o que Deus? Deus um ser infinitamente bom, amvel, a quem preciso amar e adorar acima de todas as coisas. Dez anos. O que voc faz? Faz frio. Ento voc no est bem agasalhado? Estou com raiva; no tenho calas, minha me me veste com suas velhas saias; e alm do mais os menores zombam de mim. Quando eu fizer a primeira comunho iro dar-me roupas bonitas, eu terei calas. Como voc se esquenta? Vou na estrebaria, para perto das vacas e das ovelhas. Voc s tem vacas e ovelhas? Temos tambm porcos da ndia e galinhas. Em que ano voc est? Oh! Por isso eu no me interesso. Dizem que estamos em 1748. Seis anos. Voc se diverte nessa idade? No me deixam divertir-me muito. O que voc faz ento?

 Desfao coisas. (Dizendo isto, ele faz o movimento de desenrolar alguma coisa girando suas mos uma ao redor da outra.) O que so essas coisas? Coisas redondas onde h bichos dentro; tem cheiro ruim. Nesse caso so queijos!... (O sujet caiu na gargalhada, batendo em meus joelhos e batendo com os ps, achando uma graa enorme.) Parece que voc no entende nada! So coisas para se fazerem belos vestidos para as mulheres. So casulos do bicho-da-seda ento? Sim. Queijos, ora, voc no nada esperto. (Ele continua a rir ainda mais.) Neste caso voc tem amoreiras? Sim, h folhas em Saint-Pierre. Cinco anos. O que voc faz? (O sujet faz o movimento de desenrolar.) Eu no sei fazer isso, isso me irrita, preciso fazer muito rpido. Dois anos. Divirto-me com papai. Um ano. O que voc faz? Estou doente. Seis meses. O que voc faz? Sinto dor na barriga. (Ele geme.) Voc acaba de nascer. (O sujet revira-se para trs.) Voc est no ventre de sua me. (Mesmas observaes da vida precedente.) Voc est no momento da concepo. (O sujet parece sofrer.)

Quarta vida Jenny Ludovic

No estado de esprito: Voc est no estado de esprito? O que um estado de esprito? voc no estado em que est, isto , sem seu corpo material. (O sujet parece no compreender.) O que voc : homem ou mulher? Sou uma mulher... Mas por que no vejo meus filhos nem meus amigos?... O que aconteceu comigo? Bem, voc simplesmente deixou seu corpo material, passando pelo que se chama morte. Ningum jamais lhe falou de sua alma quando voc era pequena? (O sujet no responde estas perguntas. Parece embaraado.) Que idade voc tem? Trinta anos. Em que ano est? 1702. Como voc se chama? Jenny Ludovic. Tem filhos? Tenho dois: o pequeno Auguste, de sete anos, e Jean, que acaba de nascer. Voc os v? No. Vinte e oito anos. O que voc faz? Estou doente. De que voc sofre? Sinto muita dor de cabea; Vinte e cinco anos. Como se chama seu marido? Ludovic, Auguste. Onde voc mora?

 Em Plouermel. O que faz seu marido? Ele aougueiro. E voc? Eu cuido das crianas. Vinte e trs anos. O que voc faz? Vejo meu pequeno Auguste; Oh! bonita criana! Mas conversaremos em outro momento, estou doente. Dezesseis anos. Onde voc est? Estou com o tio Marietti. Voc no tem pais? No, sou rf. Voc freqentou a escola? No, no sei ler, porm meu tio ensinou-me a assinar, pois ele instrudo. O que faz seu tio? Trabalha com um boticrio. Ento voc tem apenas seu tio como famlia? (Confidencialmente) Creio que ele meu pai, mas no devo dizer isso. No devo interrog-lo a respeito de meu pai. Quando se fala sobre isso ele fica com lgrimas nos olhos; ele tem muito carinho por mim. No conheci minha me, creio que meu tio no foi ajuizado, porm no posso julg-lo, pois ele muito bom para mim. Seu tio sua nica afeio? Conheo Ludovic, que vivo, e esperamos algum tempo para nos casarmos; ele to gentil e to meigo. Ento ele livre e s, agora? No, ele tem dois filhos da primeira mulher: o pequeno Alain e a pequena Yvonne. Voc cuidar deles? Digo que sim, porm no tenho vontade de cuidar deles; deix-los-ei com a av.

 No casamento seu tio ser obrigado a revelar-lhe seu verdadeiro sobrenome. Meu tio no quer que lhe falem disso; ele no discute, disse que me daria seu sobrenome como sendo meu. Quinze anos. O que voc faz? Estou em casa de meu tio; remendo, fao blusas para ele. Doze anos. Onde voc est? Com meu tio, em Plouermel, perto do mar. Em que departamento 86 fica? O que isso? Provncia, voc quer dizer. a Bretanha, onde h as melhores pessoas do mundo. O que voc faz? Procuro flores para fazer tisanas. Ento voc conhece as plantas? Meu tio ensinou-me a reconhec-las, pois as cata para o boticrio, o Urso, como dizem. Mas qual o nome dele? Joanns Yves, eu creio. Quais as plantas que voc conhece? O olho de gato; a planta celeste, esta tem um outro nome, urze, creio; a estrela do firmamento, soca-se e extrai-se o sumo, bom para as dores; a pata de aranha, planta amarela em guirlanda; o espelho da alma e muitas outras. Oito anos. O que voc faz? Estou com meu tio. Cinco anos. O que voc faz? Meu tio me acaricia, faz-me coroas de urzes, ele muito gentil. Dois anos. Voc tem apenas dois anos. meu tio, depois meu pai. Quando chega algum, digo tio. Quando est sozinho, ele me belisca as faces para que eu o chame de pai. E a sua me, onde ela est?

 No tenho me. Voc acaba de nascer. Vejo uma mulher jovem, dizem que mame; papai chora, mame vai morrer.
Quinta vida Michel Berry

No estado de esprito: O que voc faz? Ah! esse maldito golpe de lana faz-me sofrer. Faz muito tempo que voc sofre disso? Parece-me que faz anos. Onde voc foi golpeado? Entre as costelas. (O sujet leva a mo ao lado direito e parece sofrer.) Voc se d conta do estado em que est? Eu sofro. Como voc sofre se no possui mais o corpo material? Sim, eu o tenho, uma vez que sofro. Onde voc recebeu esse golpe de lana e em que ano est? Em Marignan; estamos em 1515. Pobre Berry, voc est perdido. Com quem voc estava? Com Francisco. Que Francisco? O pai, nosso senhor e mestre; na verdade, o rei de Frana. Uma vez que voc tem seu corpo, que idade tem? Vinte e dois anos. Como voc se chama? Michel Berry. (O Sr. Bouvier o faz assinar seu nome. Com bastante dificuldade ele procura servir-se de um lpis que pega pela outra extremidade, mantm-no muito desajeitadamente e termina por escrever Mistchel Berry, corteso do rei de Frana.)

 Contra quem voc combatia? Contra esses suos porcos, h trs dias e trs noites que combatemos; quero furar a pele de todos. Soltem esse cavalo! Onde est o cavalo? Em cima de mim, ele me esmaga. Vinte e um anos. O que voc faz? Preparamo-nos para partir, vamos em direo a Marignan; como estou feliz!... Francisco, voc pode contar comigo, eu os vararei a todos. Ah! Patifes. Qual , alis, sua profisso? Rude profisso... Quando poderei eu dormir em minha cama? Por que voc no dorme em sua cama? Como quer voc que eu durma l se estamos no Milans? O que voc faz l? Caminhamos em direo aos suos. O que voc pensa do rei? Ah! O bravo Francisco um bom corao. Como um bom corao fazendo matar tanta gente? Porque necessrio. E se voc for morto, acredita que fique alguma coisa de voc depois de morto? Tudo acaba, no h nada aps a morte. E enquanto espera, o que voc faz? Divertimo-nos, gracejamos, rimos com as mulheres. Vinte anos. Onde voc est? A caminho de Amiens; os ingleses querem ainda que lhes demos uma lio. Em que ano voc est? Em 1513. Em que ano voc nasceu?

 Em 1493. Mas tenho a impresso de que vou morrer jovem. De acordo com o meu sonho ainda tenho mais dois anos de vida. Que sonho? Eu acabava de completar vinte anos. Sonhei na primavera passada que eu apresentava um lado de sangue, furado por um golpe de lana que um suo me havia dado. Voc ento acredita nos sonhos? Oh! sim, tudo o que j sonhei no me enganou jamais; para mim, isso se realizar. Bem, vejamos, voc est em 1515 no Milans? Ah! sim, atravessamos o monte Genvre, o Brianonnais. A batalha comea. Voc se recorda de seu sonho? Sim, mas o golpe que me furou no o receberei. Veja, um suo se aproxima de voc. Fique atento. O sujet parece concentrar sua ateno sobre um ponto, e levando a mo de repente a um de seus lados exclama: Oh! Esse golpe de lana... o sonho... mas no quero morrer. No, voc no vai morrer. Voc tem apenas dezenove anos. Onde voc est? Acho que voc extremamente curioso. Queremos documentos para escrever a histria; voc quer d-los a ns? Bem, divirto-me com minha pequena Diane de Coucy. Para voc constituir uma famlia, por amor ou por simples divertimento? H uma e outra coisa, mas no falemos de famlia. O que voc ? Estou a servio do rei. H muito tempo que h mosqueteiros? Sempre os vi; foi Carlos VI quem os instituiu porque temia por sua pele. Dezoito anos.

 Vou entrar para a guarda do monsenhor e mestre, mas ser preciso deixar Diane. Que Diane? Diane de Coucy. Ela bonita, a Diane? Oh! um amor, faces rosadas, dentes pequenos... Como eu poderia fazer para entrar em seu quarto? O que voc quer fazer em seu quarto? para v-la!... Dezessete anos. O que voc faz? Estou extenuado, divirto-me bastante, estou a servio de Coucy. Cuido de suas correspondncias, escrevo o que ele me dita. Onde est Coucy? Ele mora em Paris, mas est em Blois... Vou retornar a Versalhes. Dezesseis anos. No se ama ainda nesta idade? O que voc entende disso? Saio muito com Charlotte de Montmorency. Penso muito nela... Voc tem a inteno de se casar com ela? No, casar no, mas faz-la minha mulher. Voc o nico a receber suas atenes? Oh! Sei que ela come regaladamente com Francisco, mas no me importo. Dezesseis anos. O que voc faz? Extenuo-me nesse torneio da pequena corte. Ento voc se diverte? Uma distrao engraada, estirar-se sobre a tbua. (O sujet demonstra exercitar-se na esgrima.) Oh! minhas costelas... Quinze anos. O que voc faz? agradvel, mas eu gostaria de retornar casa de mame, em Civry.

 Quatorze anos. Voc freqenta a escola? No quero retornar ao colgio da Sorbonne, seus estribilhos no entraro jamais em minha cabea. O que lhe ensinam: ler, escrever, calcular? Oh! mais do que isso: a linguagem potica, musical, o estudo da linguagem. Treze anos. O que voc faz? Vou em Versalhes, corte, e tambm Sorbonne.87 O que voc vai fazer quando crescer? Disseram-me que estarei no exrcito do rei... frente... Doze anos. O que voc faz? Estou na corte como pajem desde a idade de dez anos. O que voc faz l? Conserto os vestidos das damas, dou-lhes a mo para conduzi-las a Sua Majestade. (O sujet faz o gesto, o punho fechado, o dedinho estendido, sorriso nos lbios.) Isso tudo? Beijamos seus sapatos; no a todo mundo que elas o permitem. Mas dizem que sou to bonito... os olhos azuis... os cabelos louros; as damas me fazem pequenas carcias. Quando eu for grande serei eu quem as far nelas. Dez anos. O que voc faz? Sou pajem da corte. O que lhe ensinam? A manejar a espada. Voc lida com a espada aos dez anos? A partir do momento em que j se sabe andar... Enfim, voc me incomoda, estou doente; de voc e Phillipe estou farto. Quem esse Phillipe? Um servidor. Nove anos. Quando irei a Versalhes?

 Voc deve ento ir a Versalhes? Papai me diz isso. O que faz o seu pai? Toma conta da casa de Montmorency em Civry. Prometeram-lhe que seria servidor quando eu estiver na corte, mas ele diz que sou jovem demais e que serei muito rapidamente corrompido. Sete anos. Estou com a mame. O que voc faz? Ajudo-a a fazer pequenas coisas para colocar sobre os casaces daqueles que esto em Versalhes e possuem belas roupas. Quatro anos. O que voc faz? No fao absolutamente nada; estou com papai e mame. Voc filho nico? Sim; eu gostaria muito de um irmo para me divertir. Dois anos. Eu me divirto. Um ano. Estou doente. Onde voc sente dor? Na cabea. Seis meses. (O sujet parece mamar.) No ventre de sua me. (Mesmas observaes precedentes.) *** Continuando a srie de experincias sobre regresso da memria, encontrei-me a 6 de maro ltimo com o doutor G., que exprimiu o desejo de verificar certos pontos da vida de Michel Berry. Ele prprio tomou as seguintes notas, que

apresento na mesma ordem em que foram tomadas medida que eu fazia as perguntas. Aps ter passado muito rapidamente pelas vidas que j conhecemos e chegado ao ponto que interessava ao doutor, pergunto: Voc tem vinte anos; onde voc est? Estou na batalha de Guinegatte, na Normandia-Picardia, sob as ordens do rei Lus Carlos, o dcimo segundo que reside em Versalhes. Voc tem vinte e um anos; quem o rei? Meu rei Francisco, o ento delfim. Onde voc est? Em grandes estradas na Itlia, no Milans, para combater os suos. (Ele reconhece o pas onde sonhou estar, h dois anos, sonho este que lhe dizia que devia morrer atravessado por uma lana. Reconhece o pas tal qual o viu em sonho, mas no quer morrer.) Voc acredita em sonhos? (Ele acredita e vrios deles se realizaram. Bem jovem sonhou que estava na corte. Ele para l foi. Cada vez que sua amante o enganava ele o sabia em sonho. Ela o traa com Franois, seu companheiro de armas, que o colocou a servio do rei. Sua amante Diane de Coucy.) Voc tem apenas doze anos; o que voc faz? Estou a servio de Lus, o dcimo segundo. (Ele vai partir para Versalhes. Mora no pequeno castelo dos duques de Angoulme, em Blois. Segue a corte a Blois, com quatorze anos, em 1508. Est em companhia de belas senhoras como pajem. Faz reverncias e leituras.) Falamos com o doutor de Duguesclin. Berry responde: Mais um que morreu de maneira esquisita. Voc tem quinze anos. Deixe-me dormir. Quinze anos e dois meses.

 Passamos noites extenuantes fazendo bagunas. Dezesseis anos. (Ele pensa em sua pequena Charlotte. Deseja muitas coisas para ela, para sua pequena Charlotte; no quer casar-se com ela, mas faz-la sua mulher.) Voc tem dezessete anos. (Ele est exausto, mas preciso divertir-se. Est a servio de Coucy, cuida de sua correspondncia, escreve o que lhe for ditado. O duque mora em Paris, mas est em Blois; vai retornar para Blois. Agns e Diane so seus amores.) Agns, sobretudo, um amor porque tem as pequeninas faces rosadas. loura de olhos azuis. Seus olhos parecem-se com os meus. Ela... (Aqui omito a expresso.) Voc tem dezoito anos. Eis-me brevemente mosqueteiro. (Ele entrar no exrcito do rei aos dezenove anos.) H muito tempo existem mosqueteiros? (Ele sempre viu mosqueteiros. Foi Carlos VI quem os instituiu porque temia pela sua pele. Ele quer entrar na guarda de honra de seu senhor e mestre.) Onde fica a corte? Algumas vezes em Blois, outras vezes em Versalhes. Voc conhece Rambouillet? A corte vai l? (Ele no conhece Rambouillet; a corte foi l, porm h muito tempo.) Voc tem dezenove anos. preciso deixar Diane, e s existe ela para fazer as noites passarem! No uma mulher, um diabo. Voc tem vinte anos. Ingleses canalhas! Fazendo-o retornar sua infncia, aos cinco anos, a pergunta -lhe feita: O que voc faz?

 Estou com mame; divirto-me. Voc tem dois anos. Eu me divirto. Um ano. (Movimento de suco dos lbios, ele parece mamar. Em seguida, reconduzido sucessivamente aos seis meses, dois meses, um ms, ao ventre de sua me, ele passa de novo, como precedentemente, pelas fases j descritas para chegar ao estado de esprito.)
Sexta vida Mariette Martin

Esprito O sujet parece sofrer. Voc sofre? Sim. Tome de volta seu antigo corpo. Que idade voc tem? Vinte anos. H muito tempo voc sofre? Sim. Voc homem ou mulher? Uma jovem. Em que ano est? Em 1302. Como voc se chama? Mariette Martin. Onde est voc? Em Vannes, como professora, na casa de Gaston. Ah! Se ele no tivesse morrido, eu teria sido sua mulher, apesar da oposio de sua me. Dezenove anos. O que voc faz? Eu o seguirei, o meu Gaston! Aonde ele vai? Voc bem v que o trazem a mim morto, esmagado por seu cavalo.

 Dezoito anos. O que voc faz? Estou em casa da condessa de Guise; fico para fazer-lhe companhia. Ela vai pegar seus sobrinhos para que eu os instrua. Dezesseis anos. O que voc faz? No me recordo de absolutamente nada; dizem que estou morta, mas no estou doente. (De dezesseis a quatorze anos o sujet parece estar em um perodo letrgico e quase no mais responde s perguntas que lhe so feitas.) Dez anos. O que voc faz? Estou no colgio; querem manter-me num convento. Quatro anos. O que voc faz? Mame tem desgosto; papai est bastante doente. O que faz seu pai? Papai faz desenhos, colocam-nos nos quartos; para o rei que ele trabalha. Quem o rei? No sei, dizem que o belo Filipe. Os primeiros anos, o nascimento, a concepo e o retorno ao estado de esprito passam-se como j descrevi.
Stima vida Irm Marthe

Esprito No tem exatamente conscincia de que abandonou o corpo material. O que voc faz? O remorso me oprime, cometi muitas faltas. Que faltas? Eu tiranizava moas. Por que isto? Era por ordens superiores, porm eu julgava meus atos. Se eu as visse, talvez elas me perdoassem. O que voc ? Abadessa.

 Que idade voc tem? Oitenta e sete anos. Em que ano est? Em 1010. Ora, elas o perdoam, aquelas a quem voc fez sofrer. Oh! no, no todas. Quem que no a perdoaria? Blanche de Paris. Oitenta anos. O que voc faz? Estou perdendo a memria. Setenta e sete anos. O que voc faz? Vamos morrer brevemente, eu e todo mundo. Por qu? Os profetas anunciaram-no. Setenta e cinco anos. Voc se ocupa das jovens? Muito mais, atualmente. Voc sabe quem o rei? Roberto II. Setenta anos. O que voc faz? Trabalho. Fao sofrer pobres moas, porque para isso recebi ordens. O que voc lhes faz? Eu as mantenho prisioneiras. Elas fazem trabalhos com agulhas, mas no isso que as torna infelizes. O que ento? o fato de serem impedidas de ver o sol. Quem o rei? Capeto. Voc o conhece? No se pode falar dele, pois por sua causa que Blanche est presa.

 Por que ele fez com que a prendessem? Porque ela queria que seu irmo Roberto obtivesse todos os seus bens. Ele tem muitos bens? Oh! sim. Os Capetos tm ducados por toda parte na Normandia. Sessenta anos. O que voc faz? Eu dirijo, formo as jovens para entrarem na religio. Quem o rei? Capeto. Que interesse voc tem em faz-las entrar para a religio? para que seus irmos obtenham seus bens. Atravs de quem, ento, foi-lhe confiada Blanche de Paris? No posso diz-lo. O que diria o abade? Que abade? O abade de Choiselles. O que voc no convento? Superiora h vinte anos, mas espero tornar-me abadessa; o abade me prometeu. Que diferena h entre abadessa e superiora? Abadessa tem todo o convento sob suas ordens, enquanto que a superiora tem apenas vinte irms. Cinqenta e cinco anos. O que voc faz? Irm superiora. Quem o rei? Capeto. Cinqenta anos. O que voc faz? (O sujet parece doente) No posso ver, de um momento para outro, o que fao. Voc conhece Blanche de Paris? No conheo; ouvi falar dela: a filha de um duque da famlia Capeto.

 Quarenta e cinco anos. O que voc faz? Sou superiora h cinco anos. Onde fica sua casa? Em Vincennes. Como se chama a congregao? No congregao, a Companhia de Jesus. Quem o rei? Lus IV. Quarenta anos. O que voc faz? Fao o que posso para ser superiora. Trinta e cinco anos. Estou na religio; chamam-me irm Marthe. Quem o rei? Lus IV, j h vrios anos. Dizem que ele no bonito, gordo, balofo, mas no o vi. Trinta anos. O que voc faz? Est nas Ordens? Eu teria feito melhor no entrando. Por que se lamenta? Eu no cumpro meus deveres. Quando deixei minha famlia, amava muito o bom Deus. E agora? Sim e no. Ento voc ama algum? Amo o abade Choiselles. Resisti durante muitos anos, mas agora no pude mais. Este ano tra meus votos, eu no devia ento entrar na vida religiosa. E o abade Choiselles, ele a ama? Sim, ele tambm me ama. Se eu fosse livre poderia am-lo; minha conscincia estaria em paz e eu no teria trado meus votos. Vinte e nove anos. Voc feliz?

 Sofro, amo algum e isso me proibido, pois no devo amar seno a Deus. Quem Deus? um homem? Sim. Qual ento a diferena? Deus. O que ele tem de particular? o ser infinitamente perfeito. Onde ele est? No cu. E o cu, onde est? para onde irei se fizer o bem. E se mais tarde voc no encontrar o cu? Oh! sim, estou certa disso. Que diferena voc faz entre Jesus e Deus? Jesus e Deus so um s. E ento? No se deve procurar entender; proibido. Deus o disse em seus mistrios e na Bblia, e a palavra de Deus. Vinte e cinco anos. Voc continua amando o bom Deus? No sei. Voc ama um padre, talvez. Ele ainda no padre. No entanto, voc se compraz em sua companhia. Bastante. Vinte e quatro anos. Em que ano estamos? Em 947. Quem o rei? Lus IV. H muito tempo? Desde que eu tinha cerca de treze anos.

 Onde voc est? Estou nas Ordens h quatro anos, como era meu desejo. Quem o padre que dirige sua Casa? O abade Lotty. Ele idoso? Tem cerca de setenta anos. Quem voc pensa que o substituir? Ser Choiselles. Quem Choiselles? um prncipe aspirante realeza. Ele est bastante infeliz, cortaram-lhe os cabelos. Ele to bonito, esse moo. Vinte anos. O que voc faz? Estou muito contente. Poderei estar l rezando pelo bom Deus. Voc ser ordenada? No, as mulheres entram na vida religiosa. Os homens, sim, so ordenados, recebem os sacramentos, porm no ns. Dezoito anos. O que voc faz? Estou no convento em Saint-Denis. Quero tornar-me religiosa. Como voc se chama? Louise de Mareuil. Voc filha nica? No, eu tenho um irmo, no quero que me falem dele. Quinze anos. O que voc faz? Estou na casa de meu tio. Voc ento no tem pais? Meu pai e minha me morreram. Como se chama seu tio? Visconde de Mareuil. O que voc faz? Vou visitar os pobres com ele.

 Quem o rei? Lus IV. Dez anos. O que voc faz? Aprendo a ler, a escrever; mas Sophie bem malvada. Quem Sophie? Aquela que me ensina. Seis anos. O que voc faz? Dizem que vou morrer; tenho dor de cabea, dizem que h gua. Trs anos. (Ela se diverte.) Ventre da me observaes habituais.
Oitava vida Carlome

Esprito O sujet passa as mos sobre os olhos como que sob a impresso de uma dor. H muito tempo voc sofre dos olhos? Sim. Voc se d conta de que faz muito tempo? Sofro. O que se passou com voc? Queimaram-me os olhos. Por qu? Fui pego por Attila em Chlons-sur-Marne. O que voc ? Sou guerreiro franco. Por que ele queimou-lhe os olhos? Porque isso o agradava. Que idade voc tem? Trinta e um anos. Seu nome? Carlome.

 Voc simples guerreiro? No, sou chefe; por causa disso que me queimaram os olhos. H outro chefe acima de voc? H o chefe tribuno Massos. E acima dele? o chefe dos chefes, Mrove. Em que ano voc est? 449. Voc conhece Deus? H algum acima de ns; Thos.88 Como voc o adora? Demos-lhe homens que queimamos; muito bonito. Trinta anos. O que voc faz? Sou guerreiro franco; foi Mrove quem me escolheu. Vinte e cinco anos. O que voc faz? Trabalho a terra. Sozinho? Com minha me. Como se chama sua me? Li Carlome. Como se chama seu pas? O Pas Albinos. Onde ele se encontra? Sobre o Tourn. Dez anos (o sujet tosse muito), oito anos, cinco anos (cansado), quatro anos (no se lembra). Ventre de sua me observaes habituais.
Nona vida Esius

Esprito O sujet parece sofrer bastante. Seus punhos cruzados um sobre o outro parecem presos. Faz esforos para desembaraar-se dos laos.

 O que voc faz? Queimo. Que idade voc tem? Quarenta anos. Trinta e nove anos. O que voc faz? Sou guardio do imperador Probus. Em que pas voc est? Em Romulus. Em que ano est? 279. Como voc se chama? Esius. E o imperador, voc gosta dele? Oh, no! Ele no bom; tomou-me minha filha e, hoje, se o sirvo, para mat-lo. Como se chama sua filha? Florina. De que maneira voc pensa matar o imperador? Cravar-lhe-ei minha estaca. Vejamos, voc ter em breve quarenta anos. Oh! minha filha... Onde est sua filha? Est perto dele, em seu quarto... Estou perdido... Por qu? Estou revoltado com o imperador. O que vo fazer a voc? Vo me queimar, certamente. Voc no pode escapar? No posso, estou todo amarrado. Voc pde agredir o imperador?

 No, fui pego antes. Ele quer queimar tambm minha filha para castigar-me. Como essa estaca da qual voc queria se servir? Ela longa. H ferro envenenado. sua arma de combate? Sim. Mas tambm tornei-me guardio para vigiar minha filha. Pedi para servi-lo, para ser seu co-de-guarda. E sua filha, o que ser dela? Revi-a ontem. Ela est prisioneira, vo queim-la tambm, mas os deuses o castigaro, eu os servirei. De novo no estado de esprito. Seu corpo foi queimado? No, eu o sinto. H muita gente a seu redor? Toda a Romulus, mas serei vingado; todos os guardies me juraram. E sua filha? Ele a queimou. (O sujet derrama abundantes lgrimas que rolam sobre as faces.) Voc no deve mais sofrer agora que no tem mais seu corpo. Queimo e se me toco no me encontro mais. Se eu estivesse vingado no sofreria mais. Em que ano voc entrou para o servio do imperador? Em 279. Voc v seus camaradas? No os vejo, mas sei que eles mantero a palavra. J faz alguns anos que voc est no estado de esprito; o que se passou? Ele saiu de seu palcio... Sinto que estou vingado... Uma coisa me consola: Florina morreu pura... Ele levado, por sugesto, aos trinta e cinco anos, na vida de Esius.

 O que voc faz? Estou em Tourino; trabalho a terra. Como se chama o imperador? Protome. Voc ouviu falar de Jesus Cristo? Sim. Quem era? Dizem que era um impostor. Por que impostor? Tudo o que ele disse no existe. Ele queria subir ao trono. Em que pas ele estava? Longe, bem longe. Em que ano estamos? 275. E por que voc chama 275 o ano em que voc est? Porque Jesus Cristo era sbio e foi ele quem fez tudo. H muito tempo Protome est no trono? Isso no me interessa. Eles so todos malvados. No irei jamais a Romulus. Trinta e oito anos e meio. O que voc faz? Estou preocupado. Minha pequena Florina quer ir a Romulus. Guardies vieram aqui, falaram-lhe do palcio, do imperador; mas eu no quero que a levem. Trinta e nove anos. Eles me tiraram minha Florina, eles a levaram... Isso vem do imperador... Eu tambm irei a Romulus... Como voc ir? A p. Quanto tempo necessrio para chegar l? Quinze dias. O que voc far em Romulus? Pedirei para entrar para o servio.

 A quem voc pedir? A Pecius, o primeiro-guardio. Voc est em Romulus; Pecius aceita seus servios? Sim, ele no pede coisa melhor; pois digo que massacrarei todo mundo... Digo um pouco a verdade... Morrerei depois, azar... Que lngua se fala em Romulus? Fala-se melhor do que em Tourino. um pouco como os deuses. O que so os deuses? So aqueles que devemos adorar, aqueles que fazem matar pessoas. Se eu os visse, perguntaria se verdade. Voc ento no os v? No os vejo, porm os escuto quando durmo. E o que que eles lhe dizem? Eles me dizem: Esius, no v jamais a Romulus; preciso ser bravo, mas nada de sangue. E quando desperto no ouo mais nada. Por que so feitos sacrifcios? Para satisfazer os deuses. Como feito o sacrifcio? Corta-se em pequenos pedaos... Eu gostaria de poder ir oferecer aqueles que so sacrificados. Trinta anos. O que voc faz? Estou bem infeliz, estou s com minha filhinha. Que idade tem sua filhinha? Seis anos. Vinte e cinco anos. O que voc faz? Estou em Tourino com minha esposa. Quem os uniu? O pretor nos uniu. Como?

 Ele pe as mos sobre nossa cabea e diz: Vo, vocs esto abenoados. No h uma festa em seguida? Os parentes fazem uma refeio e ns vamos nos deitar. Vinte anos. O que voc faz? Estou em Tourino com meu pai; trabalho a terra. Voc aprendeu a ler e a escrever? Sim, com o pretor. Quantos sinais h para escrever? Quinze. Quais so eles? No me recordo bem; o ius, o is. De quinze anos ao nascimento, nada de particular. Ventre de sua me observaes precedentes.
Dcima vida Irise

No estado de esprito: O que voc faz? Eu queria flores. Colho flores, mas no as estou encontrando. Para que colher flores? Para dar a Ali. Quem Ali? um padre que as oferece aos deuses. Que idade voc tem? Vinte e seis anos. Como se chama? Irise. Voc homem ou mulher? Sou mulher. Como voc chama seus deuses? Abrahim e Jos; so os deuses da prece.

 O que voc espera das preces? Ir ao encontro dos deuses; eu ficaria bem feliz. O que faz Ali? Ali ora para os deuses. Como ele se veste? bem grande, to branco quanto as flores. Como ele oferece o sacrifcio? Ele queima as flores e oferece o perfume. O que Ali lhe ensina? Ele diz que preciso orar aos deuses e am-los para ir ao encontro deles. Em que pas voc est? No Imondo. Em que ano? Ali diz que no preciso procurar saber; os deuses sabem. Vinte e cinco anos. O que voc faz? Oro com Ali, ofereo os sacrifcios. Para que servem os sacrifcios? Ali corresponde-se com os deuses. Como ele faz para isso? Ele me faz respirar plantas e envia-me aos deuses. Ento voc v os deuses? No os vejo, porm os ouo. E o que que eles lhe dizem? Que necessrio rezar bastante e no ter contato com os outros. Vocs esto ss? Com Ali; antigamente ns ramos numerosos. Como vocs vieram? Os homens nos levam o que comer sem que os vejamos, pois os deuses nos matariam.

 Em que local Ali vai orar? Ele ora diante do altar cheio de flores que todos os dias coloco e que so queimadas noite. Que flor Ali a faz respirar? uma flor branca, o Irum. O que se passa em seguida? Meu corpo continua aqui e todo o resto vai em direo aos deuses. O que vai em direo aos deuses, a inteligncia? uma linda bola branca. Uma vez com os deuses, o que voc faz? Fazem-me recomendaes para Ali. Vinte e quatro anos. O que voc faz? Estou cansada; caminhei muito na floresta com Ali. H muito tempo voc conhece Ali? Desde que eu era criana ele tomou-me de minha famlia. Por qu? Porque era preciso faz-lo. Em que ano voc est? No ano 100. Voc sabe ler e escrever? No, mas Ali sabe. Com o que ele escreve? Com coisas que encontra na terra, o piouni. A quem ele escreve? Aos deuses; ele bastante instrudo. O que fazia Ali antes de estar a? Comandava o povo. Como ele se chamava? Ele no quer que digam seu nome. Dezenove anos. O que voc faz?

 Estou bastante triste. Pegaram Js, querem fazer rolar seu sangue, mas eu o salvarei. Quem Js? o chefe de todos. Onde ele est agora? Est preso no Imondo. Como isto aconteceu? Ele foi pego por um outro chefe numa batalha. Quem este outro chefe? Joanime; mas eu o salvarei. O que voc vai fazer? Implorarei a Joanime e, se ele no quiser, o matarei. Vinte anos. O que voc faz? Cortei suas cordas. preciso partir para bem longe. Dezenove anos. Js foi pego, vo faz-lo morrer de fome, mas levo-lhe o que comer. Dezessete anos. O que voc faz? Estou a servio de Js. O que faz Js? Ele chefe de todo o Imondie.89 Onde se encontra o Imondie? Perto de Trieste. Voc conhece Trieste? No, mas Js conhece: foi l que ele esteve. Doze anos. O que voc faz? Vou morrer. Como? Vo oferecer-me aos deuses. Seus anos. O que voc faz? Pobre Js, ele bom, salvou-me, queriam cortar-me.

 Quatro anos. Batem-me o tempo todo. Mataram mame. No ventre da me mesmas observaes das outras vidas.
Dcima primeira vida

A dcima primeira vida tem pouca importncia. Essa criana, falecida aos oito anos de idade, teve uma vida insignificante do ponto de vista puramente experimental, apesar de marcar uma etapa na srie de sonhos provocados at esse momento que j se perde na distncia do tempo.
Observaes do Sr. Bouvier sobre o caso que acaba de expor

Como conseqncia de circunstncias imprevistas, no me foi permitido ir mais longe no passado. No se pode esquecer de que, quanto mais o sujet recua no tempo, mais longa e delicada a experincia e necessrio, geralmente, para chegar dcima vida, cerca de trs horas, o que representa forosamente um primeiro obstculo, visto o pouco tempo disponvel tanto de uma parte quanto da outra. No entanto, se devo dizer que durante esse tempo o sujet no pode reviver seno as vidas descritas, -lhe possvel, num tempo muito mais curto, ver desenvolver, como numa apoteose, uma quantidade inumervel de quadros que para ele so fatos, recuando-o provavelmente at os primeiros dias da humanidade; sonhos ou realidades em face dos quais ficam sempre novos pontos de interrogao e aos quais a cincia e o futuro podero talvez responder um dia. Primeira hiptese Se o ego individual j viveu anteriormente, tornando-se o corpo atual, por assim dizer, o mdium do esprito manifestante, pode perfeitamente haver interpolao como conseqncia dos diversos elementos acumulados no crebro. Da mesma forma farei observar, coisa bastante curiosa, que o sujet no pode reviver outra vida sem previamente retornar ao ventre de sua me para seguir as fases da concepo.

A partir de ento o leitor est capacitado a distinguir o que deve ser atribudo a sonho, quando o sujet levado a reviver um passado mais ou menos problemtico. a primeira hiptese. Segunda hiptese O pai pde, em suas conversaes em famlia, falar de sua terra natal e descrever os lugares, os hbitos, os casos de certos habitantes; conversas que se gravaram na mente do sujet e que lhe servem durante o sono magntico para construir com todos os detalhes sua nova personalidade. Terceira hiptese A educao e a instruo do sujet permitem-lhe, em conseqncia dos dados histricos adquiridos durante seus estudos, reconstituir, de maneira mais ou menos precisa, certos fatos referentes histria do passado. Quarta hiptese O sujet pode ter vivido no passado nas pocas determinadas e participado dos fatos descritos, pode cont-los como todo mundo pode fazer a respeito de sua vida presente, detendo-se mais nos fatos do que nas datas. Cabe aos pesquisadores penetrar mais fundo no estudo deste assunto interessante com todas as precaues possveis, no aceitando as coisas como verdadeiras seno quando forem suficientemente controladas. A porta est aberta: os senhores sbios e psiclogos podem a partir de ento procurar o que h de fundamento ou no nesse domnio do pensamento.
Observaes do Sr. A. G. sobre o mesmo assunto

O Sr. Bouvier, em sua primeira hiptese, leva o leitor a pesquisar o que na experincia que nos ocupa deve ser atribudo a sonho, quando o sujet levado a reviver um passado mais ou menos problemtico. Trata-se realmente de um sonho? No seria antes de tudo a reviso, pelo esprito emancipado e livre, de um passado que ele revive nitidamente, realmente, graas exteriorizao quase completa qual o conduziu o experimentador? Com o apoio desta maneira de ver, pedirei que observem:

1 que a imaginao do sujet no seria suficiente para produzir, para criar o que considero como reconstituio de vidas realmente vividas por ele at dez sculos atrs; 2 que essa eventualidade, a rigor, seria plausvel se se tratasse de uma s existncia descrita; porm tratam-se de vrias; 3 nada, atualmente, no grau de conhecimentos da cincia espiritualista e psquica, permite atribuir imaginao de um sujet mergulhado no sono magntico lcido o relato bastante detalhado de existncias que ele rev e revive integralmente; 4 um lado notvel do fenmeno reside na repetio uniformemente exata das respostas e informaes fornecidas pela Sra. J., as quais esto sempre, e em todos os pontos, de acordo com aquelas dadas sobre uma mesma vida em precedentes experincias. Se a imaginao do sujet compusesse inteiramente as existncias que nos descreve, ele variaria constantemente o relato que delas nos faz; da mesma forma seria se se tratasse, parcial ou completamente, de um sonho, no sentido prprio da palavra, pois a caracterstica do sonho ser essencialmente varivel, mutvel e sem consistncia. E ento cada novo relato diferiria dos precedentes. Assim no ocorre. Todas as descries relativas a uma mesma vida so perfeitamente idnticas entre si. Apenas este fato j nos permite deduzir que a boa f do esprito exteriorizado, tendo reconquistado sua inteira liberdade por uma ou vrias horas, incontestvel. No se poderia tecer este argumento, esta prova moral de boa f, com respeito a uma pessoa no estado de viglia, sob pretexto de que ela no varia jamais seus relatos de um mesmo fato, de uma mesma histria. Ora, aqui apenas a memria est em jogo, e o clculo, a astcia, o interesse podem guiar a individualidade em questo, que age seguindo uma ttica prevista e definida. Ela se d conta de que no daro crdito ao que diz a no ser que o

exponha da mesma maneira, invariavelmente. Temos destes exemplos a cada dia na vida cotidiana. Porm o esprito exteriorizado de um sujet levado ao sono magntico lcido no faz clculos dessa natureza. Tratam-se a de futilidades terrestres, que no so conseqentemente de seu domnio, dele esprito, e ele as deixa s personalidades materiais cujo carter ou o temperamento a isso se acomodam e a encontram proveitos egostas. A segunda hiptese do professor bastante sensata. As conversas familiares do pai poderiam, verdade, gravar-se na mente do sujet, que ento, durante o sono provocado, poderia construir sua nova personalidade. Mas, vejamos! Estimamos que esta hiptese no se adapta aos fenmenos realizados com a Sra. J., porque no se trata de uma s, nica e mesma personalidade criada por ela, mas de vrias. Ora, a partir da terceira vida inclusive (Jules Robert, 1780 a 1738) e retrocedendo at a stima vida (irm Marthe, de 1010 a 923), as personalidades que a Sra. J. retoma no apresentam mais a mnima relao com sua vida atual, nem com sua segunda vida (a de Margueritte Duchesne, de 1860 a 1835), nem com as conversas familiares que teriam permitido ao sujet construir esta segunda personalidade. E ento?... Nenhuma prova cientfica pode ser dada como apoio nossa maneira de ver. Somos levados a raciocinar por hipteses. No entanto tambm nenhuma prova jamais nos ser dada como apoio a uma tese diferente, contrria e oposta. Intimamente, e em razo das informaes precisas dadas pelos espritos nas sesses de evocaes srias a respeito de tudo o que se refere s evolues da alma em suas mltiplas existncias e a suas encarnaes, cremos intuitivamente e sinceramente que o maravilhoso sujet do qual falamos rev e revive realmente as existncias reais que viveu sobre a terra. Erros de datas, de locais, de detalhes so suscetveis de se produzirem no relato que ele nos fornece, entretanto provm talvez da insuficincia de desprendimento do esprito, insuficincia no entanto relativa, uma vez que o desprendimento

perispiritual e anmico submetido a um limite que no poderamos ultrapassar, sem romper o cordo fludico que une o corpo alma e sem conduzir morte. Quanto terceira hiptese admitida pelo Sr. Bouvier, confirmamos as apreciaes que a segunda nos sugeriu, substituindo a influncia presumida das conversas familiares por outra no menos presumida e supositiva, a influncia dos dados histricos adquiridos pela Sra. J. durante seus estudos. A quarta hiptese desenvolvida a nossa, e estamos persuadidos de que o trabalho dos pesquisadores, dos sbios imparciais, dos psiquistas e psiclogos sinceros, que se daro ao trabalho de estudar as manifestaes submetidas a seu exame, dar-nos-o como resultado a prova cientfica visando aos fatos sobre os quais no se pde at o momento seno conjeturar. No desesperemos, pois, como diz to justamente Eugne Nus, em um de seus belos livros: S no meio da desordem universal a cincia caminha para a frente sem parar, sem refletir. O que procura, ela no poderia dizer; conta com muitos pioneiros, mas poucos pensadores. Os pioneiros abatem e desbravam. O que surgir nesta terra nova? A imortalidade ou o nada? A matria ou o esprito? Deus ou o atesmo? Ela ignora, porm avana sempre. Para saber aonde vai necessrio planar acima dela... Ela procura Deus, mesmo quando o nega e, apesar de suas negaes, ela o encontrar. Caso n 9 Senhor Surel, 1905 O sujet um jovem soldado, servindo voluntariamente numa infantaria, servidor de seu estado; possui certificado de estudos; sade normal. Foi adormecido em Lyon pelo Sr. Bouvier em presena do pastor Fulliquet, que toma notas. Eu aqui as resumo. A regresso da memria na vida atual faz-se como habitualmente.

Segunda vida

Louis Fargeau filho de um barqueiro do rio Rhne que mora na regio de Brotteaux. Freqenta pouco a escola, aprende com dificuldade. Aos quinze anos trabalha com seu pai no Rhne e assina Fargot Louis. Tem dezesseis anos quando o rei Lus XVI decapitado (ele nasceu, portanto, em 1778). Aos dezessete anos entra para o exrcito e vai para Grenoble. Aos vinte anos participa da campanha contra os ingleses em Toulon (seria, portanto, em 1798, e no entanto a tomada e a retomada de Toulon contra os ingleses deu-se em 1793). Aos vinte e dois anos suboficial, assiste capitulao de Ulm (novo erro: a capitulao de Ulm foi em 1805 e ele tinha vinte e dois anos em 1800). Ele d o nome de seus oficiais sucessivos. Tem vinte e oito anos quando Napoleo se faz consagrar pelo papa (seria, portanto, em 1806, porm a consagrao foi em 1805). Aos trinta e dois anos oficial. Aos trinta e quatro (portanto em 1812) acompanha Napoleo Rssia, que obrigado a fugir (sic). Tem quarenta e um anos (portanto em 1819), quando Napoleo, que estava exilado numa ilha, volta Frana. O rei enviou contra ele o general Ney, porm este no o prendeu. Ele parte de Chalon para lutar contra os ingleses e os alemes. Est em Sedan, o general Ney quem comanda. Ele luta nas fronteiras da Alemanha, em direo Blgica (aqui h confuso entre o tio e o sobrinho). Aos quarenta e um anos e meio assiste a uma batalha travada sobre o monte Saint-Jean. O general Ney encontra-se no planalto e a artilharia posicionada nos flancos do planalto. Os alemes avanam, tendo os ingleses esquerda. Napoleo ocupa um casebre na estrada. A situao dos alemes no boa e eles retrocedem perseguidos, porm retornam aps terem recebido reforos. Napoleo tambm espera reforos, que no chegam. A Fargeau descreve a manobra que fez sua tropa. Ouve-se o canho que chega; espera-se que seja Grouchy; no, no, so os alemes. Fargeau ento ferido fatalmente (faz-se com que ele assine e ento assina Louis Fargeau).

Intervalo entre a segunda vida e a vida atual

Ele encontra-se no espao no estado de esprito e recorda-se do que se passou no momento de sua morte. Deixou com um suboficial da segunda esquadra de infantaria uma carta para o marechal Ney.90 Fazia dois anos que ele havia morrido; foi em 1815. Transportase ao local onde foi morto e o procura num mapa pertencente a um habitante o nome da regio. L Carteloo, depois Verloo e, em seguida, Waterloo. Percebe no campo de batalha sua carteira, que contm a certido de nascimento.
Intervalo entre a segunda e a terceira vida

Encontra-se no espao. Tudo lhe faz mal. D-se conta de que no tem corpo. -lhe pedido que assine seu nome. Ele no pode.
Terceira vida

Ele um ser estpido, mas no infeliz; parece ser um homem e breto. Ouve-se que pronuncia palavras como Aazeto, Arcovi, Aralpos, Rainoko.
Intervalo entre a terceira e a quarta vida

Ele encontra-se no espao, mas no est satisfeito. Vai-se perfeitamente onde se quer ir; basta querer e chega-se l. No preciso nem beber, nem comer, nem trabalhar, mas aborrecido.
Quarta vida

Ele campons da Franche-Cont, perto do castelo de Domfort. Chama-se Richard. Casa-se aos dezenove anos e tem dois filhos: Henri e Justin. Trabalha a terra do senhor a quem d a metade das colheitas. Freqentemente passado para trs, seja pelo senhor, seja pelo padre. Aos quarenta anos diz que tem uma doena no ventre, porm preciso trabalhar seno o senhor lhe bate. Seus filhos so levados guerra e morrem. Freqentemente passa fome; alimenta-se de po, de leite e de fruta. Seu pai lhe disse que ele j comeu carne de porco uma vez. No tem cama, dorme sobre a palha.

Sua roupa, que se compe de uma camisa e uma cala branca, custou-lhe duas medidas de trigo. Morre aos setenta anos. Caso n 10 Victoria, 1905 Essa mulher exerce em Voiron o ofcio de sonmbula. Tinha cerca de quarenta anos quando a estudei. Seu marido, em 1905, a magnetizava.91 Adormecida magneticamente ela sentia a doena das pessoas que vinham consult-la e lhes prescrevia instintivamente, dizia, os remdios apropriados. Apresenta pontos hipngenos e histergenos nos locais habituais e de maneira bem ntida. Os passes longitudinais a adormecem e determinam uma exteriorizao bastante confusa da sensibilidade. Ela prestou-se a minhas experincias durante trs sesses, durante as quais pude determinar a regresso da memria na vida atual, com mudanas de letra e duas personalidades anteriores. Na mais antiga, ela uma menina, chamada Marie Mazode, que cuidava de ovelhas e fiava na herdade de Chagne. H senhores que dizem que brevemente os castelos sero demolidos; eles so agora soldados por quatorze anos. Ela morre aos sessenta e nove anos. Morta, ela no sofre; mas aborrece-se, encontra-se na obscuridade, queria voltar a ser viva e inteligente. Reencarna na pessoa de Jean Chastellire, nascido em 1789, em Gonestelle (Ardche). O proco ensina-o primeiramente a falar um pouco de francs e, em seguida, ele estuda para entrar no seminrio e tornar-se padre. No consegue casar-se com uma religiosa que ele seduziu chamada Marianne Lacrotte, de Montagnac, comuna de Saint-Andol-de-Bourlenc. Estabelece-se como professor primrio em 1850, em Crouzet de Mezillac, onde permanece trs anos, em servio da via frrea. Morreu aos sessenta e nove anos em conseqncia do excesso de bebida. Estes detalhes extremamente precisos e acompanhados de mmica bastante expressiva, relativamente aos diversos perodos

de sua vida, levaram-me a escrever ao presidente da cmara municipal de Crouzet para saber se se havia conservado a memria de um professor chamado Chastellire. A resposta negativa foi comunicada ao mdium, que no se admirou, porque ele tinha ficado pouco tempo nessa localidade, porm l devia haver ainda alguns de seus alunos, particularmente Pascal Baconnier e Valette. Enderecei-me ento ao proco e aqui ainda a resposta foi negativa. Caso n 11 Juliette, 1905 Encontrei, em 1905, em Grenoble, no atelier do Sr. Urbain Basset, diretor da escola de escultura dessa cidade, uma moa chamada Juliette Durand, que lhe servia de modelo para uma esttua de cantora cambojana. Juliette tinha ento dezesseis anos. filha de um pequeno banqueiro de Die que faliu e morreu h dez anos. Sua me contraiu novas npcias com um operrio eletricista chamado Perret, e os trs viajam de cidade em cidade procurando emprego, tanto para Perret, que de ndole aventureira, como para a pequena Juliette, a quem fizeram posar h j muito tempo nos atelis de pintura e de escultura.92 Essa jovem, que tem boa sade e belssimo corpo, muito simptica e teve at a conduta bastante regular. Sofre pela vida que leva e gostaria de ter uma profisso manual 93 que lhe permitisse no mais posar, pois respeitavam-na apenas quando era criana, o que no mais acontece agora que ela adulta. No possui nenhuma instruo, sabe apenas ler e escrever e jamais ouviu falar de espiritismo ou de magnetismo. Aps ganhar sua confiana, graas a algumas visitas ao atelier do Sr. Basset, pedi-lhe permisso para fazer algumas experincias com ela. O Sr. Basset, que est bastante a par dos fenmenos psquicos, encorajou-a e pude assim ter com ela, no atelier, ou em meu apartamento de Grenoble, ou ainda em minha casa de campo em Agnlas, oito sesses, as quais vou relatar sumariamente.

Primeira sesso, 31 de julho de 1905

Constato, no estado de viglia, a atrao exercida pela mo colocada sobre as costas, a percepo de odores sugeridos aps ter tampado o nariz do sujet com meus dedos colocados em forma de pina, a existncia de pontos hipngenos e histergenos, assim como as localizaes cerebrais nos locais habituais e, enfim, a sugestibilidade quando determino um estado superficial da hipnose pela presso de um ponto hipngeno.
Segunda sesso, 3 de agosto de 1905

Adormeo Juliette com o auxlio de passes longitudinais e conduzo o sono magntico at o estado de rapport; constato ento a exteriorizao da sensibilidade. Tento, quando ela se encontra levemente adormecida, faz-la tomar posies por sugesto. Ela faz essas posies menos bem do que quando est desperta e diz que isto a fatiga. A msica no produz nenhum efeito.
Terceira sesso, 6 de agosto de 1905

Fao Juliette vir hoje minha casa para apresent-la ao Sr. Franois Porro, professor de astronomia da Universidade de Gnova (nesse momento em Grenoble participando do Congresso de A.F.A.S.), e a algumas outras pessoas. Propus-me, sobretudo, faz-la constatar a exteriorizao da sensibilidade; porm, aps ter adormecido Juliette atravs de passes longitudinais, fiquei bastante admirado de no constatar essa exteriorizao. Pensei que, intimidada pela assistncia onde ela conhecia apenas a mim, ela tinha-se concentrado ao invs de exteriorizar-se. Para aperceber-me de seu estado de esprito, pedi-lhe que me desse seu endereo; respondeu-me com um endereo em Paris. Perguntei-lhe ento sua idade. Ela pensou durante algum tempo e terminou por me dizer: dez anos. Reconhecendo o fenmeno que eu havia acabado de estudar em Aix, tentei faz-la retroceder ainda mais, continuando os passes, porm no o consegui. Seu esprito apresentava como que oscilaes, passando alternadamente de sua idade atual idade de dez anos.

Manifestando-se a fadiga, no insisti e despertei-a com passes transversais. Quando Juliette retornou a seu estado normal, conversou conosco calmamente. Readormeci-a ento com passes longitudinais e obtive desta vez a exteriorizao da sensibilidade. Conduzi o sono at a formao dos dois meio-fantasmas, que ela percebeu de maneira confusa, como um vapor cinza, um sua direita e o outro sua esquerda. Chegando a esse ponto, ela pareceu sofrer e eu parei. Despertei-a com passes transversais. Quando ela me pareceu ter retornado ao estado de viglia, eu quis desprend-la completamente, continuando um pouco os passes; apercebi-me ento de que ela adormecia de novo. Apesar de admirado ao ver desenvolverem-se nela to rapidamente essas faculdades anormais, eu quis ver o que poderia obter assim. Aps dois ou trs minutos de passes transversais, perguntei-lhe onde ela se encontrava naquele momento. Respondeu-me que estava em Genebra h dois anos. Havia deixado Grenoble em 28 de maio de 1906, porque seu padrasto ficara desempregado. Continuava a posar, o que a aborrecia muito. Tendo-me parecido bastante longa a sesso, reconduzi Juliette a seu estado normal com passes longitudinais. Ela despertou sentindo-se bem e sem recordar-se do que havia ocorrido.
Quarta sesso, 11 de agosto de 1905

Adormeo Juliette por meio de passes longitudinais e levo-a rapidamente ao momento do nascimento, sem sugesto, restringindo-me a perguntar-lhe de vez em quando a idade que ela tinha em cada momento. Continuando os passes longitudinais, constato que ela muda de personalidade. No mais se encontra num corpo carnal, vive numa semi-obscuridade e no sofre. V espritos luminosos, porm no tem permisso para falar-lhes. Ela foi um homem chamado Francisque Bonnabry, que morreu h muito tempo. Esse Francisque mais ou menos indiferente sorte daqueles

que deixou na terra: Seus sofrimentos so necessrios e de muito pouca durao com relao eternidade. Julgando fora de propsito ir mais longe no passado, desperto lentamente Juliette atravs de passes transversais. medida que ela vai despertando, levo-a a contar-me os eventos ocorridos em sua vida na idade em que fao-a parar e escrever. A figura 17 mostra as escritas obtidas assim nas idades de trs, quatro, seis, doze e enfim dezesseis anos, quando ela volta a seu estado normal.

Figura 17 Escrita de Juliette nas idades de trs e quatro anos ( esquerda), seis, doze e dezesseis anos ( direita), respectivamente.

Quinta sesso, 20 de agosto de 1905

Esta sesso foi consagrada pesquisa de detalhes relativos personalidade de Bonnabry, qual Juliette levada por meio de passes longitudinais. Bonnabry belga. Em 1818 tinha trinta e dois anos, era casado e trabalhava em Angoulme como tipgrafo. Assina sem hesitao seu nome (figura 18).

Figura 18

Trs anos depois, em 1821, separa-se de sua esposa 94 porque ela tinha m conduta; ele fica muito triste com isso. Morre aos quarenta e cinco anos (em 1831) de uma doena no corao. Separou-se de seu corpo carnal sem muita dificuldade; seu corpo astral 95 saiu pela cabea. Seguiu seu enterro e reconheceu as pessoas que a este assistiram. As oraes do padre fizeram-lhe bem; a gua benta afastou os maus espritos; ele no observou a

parede fludica que o padre produziu circulando o caixo na igreja.96 Quando Juliette reencarna em seu corpo atual, no toma posse deste seno no momento em que ele sai do ventre de sua me, e ainda assim parcialmente. Ela penetra em seguida pouco a pouco de maneira a encontrar-se completamente nele na idade de aproximadamente sete anos.97
Sexta sesso, 25 de agosto 98

Adormeo Juliette atravs de passes longitudinais e fao-a assim recuar em direo ao passado. Em seguida, sem nada lhe dizer, mudo a direo dos passes e constato que a levo em direo ao futuro. Ela tem agora vinte anos. Deixou Grenoble h trs ou quatro anos. Est em Genebra, onde posa para um escultor, o Sr. Drouet, a quem o Sr. Basset a recomendou. A continuao dos passes transversais a leva aos vinte e dois anos. Encontra-se em Nice. Resfriou-se posando. Tosse muito e no pode mais posar. Sob a influncia dos mesmos passes, ela envelhece mais; seu rosto exprime sofrimento; acessos de tosse violenta a sacodem; sua atitude to triste e to resignada que emociona todos os assistentes. Enfim ela morre: sua cabea inclina-se sobre o ombro, os membros caem inertes. Alguns passes ainda e ela pode responder-me. Morreu aos vinte e cinco anos (em 1914). Seu corpo astral desligou-se do corpo fsico rapidamente e sem sofrimento. Ela se lembra de ter sido Juliette, que sempre se manteve virtuosa. Anteriormente ela foi um homem que morreu jovem: um bravo homem que tambm sofreu bastante durante sua vida, porque, antes, havia sido uma mulher m. Retorno ao estado normal com a ajuda de passes longitudinais.

Stima sesso, domingo, 3 de setembro

Juliette veio hoje a Voiron para ver seu padrasto, cujo emprego arrumei junto a um eletricista da cidade. Ela retornou a minha casa de campo de Agnlas onde passou o dia. Dessa forma, pude realizar duas sesses consecutivas: uma pela manh, outra tarde.
Sesso da manh

Atravs de passes longitudinais e sugestes unicamente relacionadas ao tempo, adormeci rapidamente Juliette e a conduzi personalidade de Bonnabry. Este ltimo no belga, como eu acreditava: ele tinha apenas origem belga; sua me era belga. Quanto a ele, no sabia onde havia nascido por causa da vida aventureira de sua me, que era cantora. Aos dezoito anos, ambos estavam em Angoulme para a temporada teatral. Um dia ela o conduziu estao com um senhor; mas, no momento da partida, deu-lhe uma incumbncia qualquer. Quando ele retornou, no encontrou mais ningum e, desde ento, nunca mais reviu ou teve notcias de sua me. Abandonado, procurou emprego como aprendiz numa grfica. Levado a dez anos antes, atravs de passes longitudinais, ele estava no interior, junto aos camponeses, onde sua me se havia instalado. Que faz sua me? Mas eu j lhe disse.99 Nesse instante, constato que a sensibilidade de Juliette est exteriorizada alguns centmetros em torno de seu corpo; o que acontece com ela sempre que passa por uma fase da vida terrestre. Continuo os passes adormecedores. Francisque est no ventre de sua me: o corpo, mas no a alma. Continuao do mesmo gnero de passes. Apario de uma nova personalidade, a de uma menina morta em tenra idade. Ela est na obscuridade, porque, antes de ter sido essa menina, teve, como mulher, uma longa existncia onde se conduziu mal e abandonou seu marido e suas crianas.

Recorda-se dessas lembranas e sofre com elas. Nenhuma sensibilidade ao redor do corpo, mas apenas em torno da cabea, como se o corpo astral se desprendesse pelo alto desta. Foi o que eu j havia observado a cada vez que Juliette se acreditava na erraticidade, entre duas vidas terrestres. Em seguida vou rapidamente ao despertar sem parar na vida terrestre de Francisque. Quando vou muito rpido com os passes, Juliette parece sofrer e pede-me para ir mais lentamente. Francisque morre; interrogo-o sobre seu estado. Ele encontrase numa semi-obscuridade e sofre apenas algumas vezes. Constato, uma vez mais, que a sensibilidade no existe nem na pele nem ao redor do corpo, exceto acima da cabea, de onde ela se eleva em coluna.
Sesso da tarde

Encaminho Juliette desde o incio em direo ao futuro por meio de passes transversais auxiliados por sugestes relacionadas ao tempo. Ei-la algumas semanas aps o momento em que nos encontramos. Mantm sua cabea entre as mos, parece muito triste e fala com dificuldade. Seu padrasto no permaneceu na casa onde o empreguei; encontra-se agora numa usina das redondezas de Voiron, a qual ela no pode precisar. 100 Continua trabalhando com a passadeira para seu aprendizado, o que no convm a seus pais, que prefeririam v-la posar sem interrupo. Continuao dos passes transversais. Ela deixou Grenoble e est em Genebra. Tem ainda grandes aborrecimentos com seus pais e recusa explicar-se sobre esse assunto. Ela gostaria muito de escrever a seu tio de Paris, porm sua me, que est indisposta com ele desde seu segundo casamento, a impede. Tem agora vinte e cinco anos e mora em Nice, para onde vai, primeiramente sozinha, e onde, em seguida, sua me se uniu a ela. Tosse e aperta o peito com ar de sofrimento. Constato que sua sensibilidade est exteriorizada em torno do corpo.

Alguns passes transversais ainda e Juliette morre. Sua cabea cai sobre o ombro, seus membros esto inertes. A sensibilidade no mais existe ao redor do corpo e localizou-se acima da cabea. Continuao dos mesmos passes e, em seguida, novo interrogatrio. Ela est feliz por ter morrido, no sofre e no se encontra na obscuridade. Recorda-se daqueles que foram bons para com ela, especialmente o coronel de Rochas, que morreu dois anos antes dela (em 1916) de uma doena da qual sofria h muito tempo.101 Continuo os passes transversais e constato que sua sensibilidade retorna em torno do seu corpo. No momento em que paro para interrog-la ela est reencarnada no corpo de um menino bastante pio. Depois esse menino entra para o seminrio. Pergunto-lhe se cr no cu e no inferno tais como lhe ensinam e ele responde sorrindo que no exatamente como dizem. Pressiono o ponto da memria sonamblica no centro da fronte para que se recorde de suas vidas passadas; ele sorri ainda, fazendo um sinal de aprovao com a cabea. Passes longitudinais sem interrupo at o retorno vida normal, constatado pela sensibilidade cutnea e o estado da memria.
Oitava sesso, 13 de setembro

Eu gostaria de saber como Juliette v o futuro: se apenas uma previso do conjunto dos acontecimentos ou se ela vive esses acontecimentos em todos os seus detalhes. Para apressar a caminhada no tempo, por sugesto, previno-a, antes de adormec-la, de que vou esforar-me por faz-la ver sua vida futura. Passes transversais. Ela encontra-se em Genebra. Peo-lhe que me conte o que fez na vspera. Levantou-se s sete horas, tomou caf com leite, em seguida foi posar para o Sr. Drouet, que mora bem prximo, na rua Jean-Jacques Rousseau. Ele trabalha numa esttua e ela no sabe o que esta representa. Voc entende, ele se cr muito bom

nisso; mas eu no acho. Voltou para casa para almoar; comeu tomates recheados e salada de alface. tarde lavou um pouco de roupa. Em seguida jantou e deitou-se. Pergunto-lhe se me conhece. Ela hesita um pouco, depois salta-me ao pescoo: Oh, Sr. de Rochas, como estou contente em rev-lo! A conversa inicia-se como se eu tivesse vindo fazer-lhe uma visita, de passagem em Genebra. Ela me diz que gostaria muito de no mais posar, que uma senhora lhe prometeu encontrar-lhe uma vaga para trabalhar com uma passadeira. Ela posa com freqncia na Escola de Belas-Artes; so simplesmente poses para os alunos, elas no significam nada. Os artistas em geral no so desonestos com ela. H no entanto um velho pintor, que a havia visto com o Sr. Drouet, que lhe escreveu para fazer-lhe uma declarao de amor. Voc quer que eu lhe mostre sua carta? Ela bastante engraada. Sim, v procur-la. Ela levanta-se rindo, depois hesita e senta-se de novo dizendo-me que no sabia mais onde a havia posto, mas que ia cont-la a mim. O pintor fazia-lhe muitos cumprimentos; desejava ter uma entrevista sozinho com ela e pedia-lhe que fosse, ou a um encontro para o dia seguinte s sete horas da noite perto do bar que fica no final da rua Jean-Jacques Rousseau, ou uma resposta posta-restante com as iniciais B.P. Voc bem sabe que no respondi e que no fui ao encontro. Ela no se mostra mal de sade, no entanto tosse com bastante freqncia e tem suores durante a noite. Digo-lhe para olhar seus pulmes; ela v grandes buracos.102 Continuo a caminhada em direo ao futuro pelo processo habitual. Doena em Nice. Tosse dilacerante. Morte. Alegria por estar liberta da vida. Ela pagou a dvida de suas faltas; resta-lhe progredir intelectualmente. Reencarna numa famlia afortunada e chama-se Emile Chaumette. Sua me morre dando-a luz. Seu pai proprietrio de uma importante fbrica de telhas e mora no campo, numa bonita casa. Emile tem, desde a infncia, o desejo de tornar-se padre. Entra para o grande seminrio e, pouco depois de sua sada, em 1940, nomeado vigrio no Havre. No cr inteiramente em tudo o que ensina; porm o que ensina satisfatrio para a

maioria das pessoas. Encontramo-nos ainda na Repblica, mas as relaes entre a igreja e o Estado modificaram-se vrias vezes desde o comeo do sculo. Peo-lhe que escreva seu nome. Ele me olha com um ar inquieto: Para qu? Eu estudo as relaes que possam existir entre a escrita e o carter. Ele ento se decide, mas est lutando para escrever. Veja s, engraado, no me recordo mais como se escrevem as letras. Enfim, aps duas tentativas que ele apaga, d-me a assinatura, reproduzida na figura 19.

Figura 19

Conversando com a personalidade Chaumette, tomo amigavelmente Juliette pela cintura como fao freqentemente quando estou contente com suas respostas; ela sempre acolhe com prazer esta demonstrao de afeto. Hoje no aconteceu assim; ela levanta-se bruscamente com o ar severo: Que modos estranhos voc tem! Alm do mais, preciso que eu parta, preciso rezar missa. Retenho-a por meio de passes longitudinais e reconduzo-a a seu estado normal. Foi minha ltima sesso com Juliette. Alguns dias mais tarde, ela envia-me um telegrama anunciando que sua irm de Lyon havia falecido ao dar luz, que ela partia com sua me para cuidar do recm-nascido e que me escreveria em breve.103 Apesar de suas promessas, nunca mais tive notcias dela. Em vo procurei-a em Lyon, em Genebra e em Nice. Talvez algum possa encontrar esse sujet bastante interessante e ver o que se realizar de suas previses. por isso que deixei neste artigo os verdadeiros nomes dados s personagens. At o momento constatei que: 1 ela deixou Grenoble oito meses antes da data que havia indicado;

2 no h agora em Genebra nenhum escultor com o nome Drouet ou outro nome anlogo; 3 o Sr. Basset no conhece nenhum artista com esse nome e no deu nenhuma carta de recomendao a Juliette; 4 no foi encontrado em Angoulme nenhum vestgio de algum chamado Bonnabry, tanto em procedimentos de separao com sua esposa, como em registro de bito. Caso n 12 Sra. Marguerite N., janeiro de 1906 A Sra. Marguerite N. uma jovem de dezenove anos, inteligente e que recebeu slida instruo num convento de Toulouse. Tem boa sade, bastante esperta e hbil para todos os exerccios do corpo, montando a cavalo, conduzindo seu automvel, caando. Gosta de artes, pinta satisfatoriamente e l muito. Casada h apenas alguns meses com um homem consideravelmente mais velho do que ela, vive hoje num pequeno burgo dos Pirineus no seio de uma famlia rica, mas bem abaixo dela em nvel intelectual. Tive a ocasio de conhec-la em casa de amigos meus, Sr. e Sra. X..., que so seus primos. Conversamos sobre cincias psquicas, que ela conhecia apenas muito vagamente e pelas quais logo se apaixonou, encontrando a um alimento para sua atividade cerebral, sem emprego desde sua instalao em casa dos sogros. Pediu-me que a adormecesse, o que consegui desde a primeira vez. Tivemos em seguida, freqentemente, duas sesses por dia, durante mais de duas semanas. No tendo tomado notas, no procederei pela descrio de cada sesso. Limitar-me-ei a dar resumo das vidas que Marguerite diz ter vivido e as mencionarei em sentido inverso ordem nas quais fizeram sua apario. Para simplificar a exposio, contarei as coisas como se elas tivessem realmente acontecido.

A mais antiga das vidas qual pude chegar passou-se na ndia. O sujet era ento mulher, filha de um raj e de uma escrava. Amava apaixonadamente um oficial ingls e, tendo sido descobertas suas relaes, seu pai condenou-a a ser queimada viva. A sentena foi executada, porm antes de morrer a jovem indiana enviou ao oficial ingls uma cesta repleta de rosas no meio das quais se encontravam trs pequenas serpentes bastante venenosas, para que seu amante morresse e fosse unir-se a ela. Marguerite gozava da faculdade de ver, entre duas vidas sucessivas, seu futuro e o das pessoas com quem viveu. Diz que seu pai, o raj, veio a ser Lon Denis, 104 a quem ela conhece pessoalmente e por quem experimenta uma real antipatia, apesar de admirar seu talento e seu carter. O oficial ingls era a encarnao de um ser que ela conheceu e amou sempre, uma alma gmea que depois se tornou Carl du Prel, seu guia atual. Na vida seguinte ela ainda mulher, morava no Marrocos e fazia parte de uma ordem religiosa. Um bando de aventureiros espanhis, que havia desembarcado no litoral, foi rechaado pelos marroquinos, nas mos de quem seu chefe ficou prisioneiro. Esse chefe foi aprisionado numa torre onde deveriam deix-lo morrer de fome, porm ela apaixonou-se por ele, facilitou sua fuga e embarcaram juntos num navio que devia conduzi-los Espanha. Ela morreu durante a travessia. O chefe espanhol, com quem desta forma ela manteve contato pela primeira vez em sua srie de aventuras, tornou-se mais tarde M. N., seu marido atual. Em seguida, ela foi um homem na Espanha. Era um fidalgo ladro e brutal. Raptou uma menina que cuidava de cabras. Ele a amava muito, porm batia nela e tornou-lhe a existncia muito dura. Apesar disso, ela o amava. Essa jovem camponesa teria sido uma de minhas encarnaes precedentes, qual suceder primeiro uma encarnao como o superintendente Fouquet,105 e, em seguida, uma outra como grande dama austraca, amiga ntima da imperatriz Maria Lusa. ento que reencontro na terra o sujet que se tornou o marechal Ney e que uma viva amizade nos une.

Enfim, reencontramo-nos ainda em nossa existncia atual onde tambm reencontra o chefe do bando espanhol que ela havia ajudado a evadir-se do Marrocos. Casa-se com ele como expiao de suas faltas passadas e no propsito de faz-lo evoluir. Se, aps ter trazido Marguerite a seu estado normal atravs dos passes transversais, continuo esses passes, ela vai em direo ao futuro. Morre com cerca de quarenta e cinco anos aps uma vida bem triste onde todos os seus instintos foram abafados. No teve filhos e nem serviu para nada. Alguns anos antes, seu marido havia falecido, o que foi um alvio para ela, porm j era muito tarde para mudar de vida. No espao, encontra todos aqueles a quem realmente amou: Carl du Prel, o coronel de Rochas, seus primos X... Est feliz por sentir-se livre e deseja reencarnar para contribuir com a evoluo da humanidade. Reencarna, efetivamente, em pouco tempo: ela mulher, com uma situao independente, no se casa e me reencontra reencarnado como homem, solteiro. Unidos por pura amizade, entregamo-nos juntos ao estudo das cincias psquicas. *** Pressionado pelo tempo e pela pesquisa de outros fenmenos, passei rapidamente pelos perodos compreendidos entre as diferentes encarnaes, no insistindo em saber como ela a vivia e limitando-me a constatar sua faculdade de seguir seus amigos nas encarnaes sucessivas. As mudanas de personalidade que ela afeta nessas diversas vidas so muito menos impressionantes do que com os outros sujets: so antes de tudo recordaes que ela evoca, ao invs de papis que ela representa. No entanto, no momento em que se d a morte do general Ney, ela leva sempre sua mo ao corao e cai como que morta. Quatro anos passaram-se desde as experincias que acabo de descrever. No revi o sujet, porm soube que, contrariamente ao que ela havia predito, teve um filho. Suponho que sua imaginao representou um papel preponderante nos fenmenos que acabo de descrever. Todos os seus instintos de vida ativa

devem t-la feito tomar o marechal Ney como tipo do que ela teria desejado ser. A histria das serpentes numa cesta de rosas foi, parece, assunto de um romance que ela teria lido, apesar de no se recordar. Enfim, tive ocasio de falar-lhe com freqncia de Carl du Prel, cujas obras eu me ocupava no momento em traduzir. Alm dos fenmenos de regresso de memria e de previso, Marguerite possua faculdades psquicas muito mais ntidas e independentes da sugesto. Era assim que, quando a adormecia atravs dos passes, a sensibilidade exteriorizava-se e podia-se constatar a presena de dois meio-fantasmas em cada um de seus lados e, em seguida, sua reunio, formando um fantasma nico entre ela e eu. Esse fantasma nico ou corpo fludico podia ser por ela enviado a locais afastados; porm no verifiquei a realidade dessas viagens. A transmisso do pensamento, a autoscopia e a mmica sob a influncia da msica foram obtidas quando as tentei. Estivemos um dia, inclusive, a ponto de obter uma materializao com auxlio de um segundo mdium, que viu uma personalidade formar-se, enquanto Marguerite, completamente exausta, parecia to perto da morte que tive de parar a experincia. Caso n 13 Henriette, 1906
1 sesso

Adormeo Henriette facilmente e provoco a exteriorizao da sensibilidade.106 O corpo astral parece formar-se acima da cabea. No entanto constato um pouco de sensibilidade nas faces a um ou dois milmetros da epiderme. A sensibilidade exteriorizada pode fixar-se sobre um leno de seda ou num copo de gua. Desperto Henriette; ela apresenta os pontos hipngenos habituais. Mesmo desperta, experimenta uma sensao de queimadura se um diamante lhe apresentado em distncia conveniente diante de um ponto hipngeno. No estado de viglia tento sugerir-lhe que veja uma de suas amigas, porm a alucinao visual no se produz (ela se produz na oitava sesso).

Na noite que se segue a essa primeira sesso, Henriette dorme mal e sonha que um homem desconhecido, de expresso fria, a observa com simpatia e que, em seguida, a leva para o espao sob a forma de uma nuvem esbranquiada (seu corpo fludico). Ela ouve algumas pancadas rpidas.
2 sesso

To logo adormecida, Henriette v seu corpo astral subir ao teto. A pedido meu ela pode, embora dificilmente, faz-lo descer sua altura. Sugiro-lhe que retroceda ao passado e, com a ajuda dos passes longitudinais, vemo-la aos vinte anos, aos dez anos. Em seguida, aps ter tomado a atitude clssica do feto, encontramo-la na erraticidade. Seu corpo est inerte sobre a poltrona e, como sempre acontece em semelhantes casos, responde dificilmente a meus chamados, comeando por declarar que ela no nada e no retomando seno pouco a pouco conscincia de sua personalidade (isto , da personalidade de sua vida anterior da qual fala mais freqentemente na terceira pessoa). De uma vez por todas constato que, nos perodos de erraticidade, assim como tambm nos perodos de encarnao, seu corpo astral permanece acima de sua cabea. Henriette declara-nos que se encontra numa semiluz na penumbra. Seu marido observa-me que, de acordo com um relato sumrio que fez a Henriette de uma sesso com Josphine qual ele havia assistido, Henriette acreditava que na erraticidade as almas se diziam sempre na completa escurido. Interrogo Henriette sobre a significao dos sonhos que se seguiram primeira sesso. Explica-me que o homem que levou seu corpo fludico um amigo que ela ainda no v, mas que vir em breve. Recorda-se de que foi uma mulher muito velha. Vai em breve encarnar, porm no sabe dizer se para expiar faltas ou continuar sua ascenso intelectual ou moral. Parece cansada. Atravs de passes transversais, reconduzo-a ao instante atual e sugiro-lhe que viaje no espao. Ela eleva-se bastante rapidamente e com prazer. V muitas formas luminosas que se deslocam, tambm elas, bastante rapidamente e sem olh-la. muito bonito; ela queria que essa viagem durasse para sempre.

No v seu amigo desconhecido. Desperto-a.

3 sesso

To logo se encontra adormecida e exteriorizada, envio Henriette ao espao. Ela para l se lana com o mesmo prazer e quase que imediatamente v seu amigo. Ele se chama Henri; ir gui-la e mais tarde lhe mostrar sua me. Chamo-a a mim e sugiro-lhe que retroceda ao passado. Ela revive rapidamente sua vida atual e entra na penumbra aps ter tomado a atitude do feto (como alis antes de cada uma de suas encarnaes). Fao-a retroceder mais ainda no passado e, por uma atitude de morte, 107 ela entra em sua vida precedente. uma velha alquebrada, vivendo em Paris sob a Repblica de 1848. Lamenta esse homem de bem, Lus Felipe. Teve muitos filhos, porm a maioria morreu e os outros a deixaram. Tem apenas seu gato, a quem d um lugar ao seu lado, na poltrona, que acaricia. Ela se chama Marie Lecourbe. Teve muitas infelicidades. Recorda-se de seu amigo, o escultor Henri Davin, que teria desejado despos-la, mas que no pde faz-lo por serem seus pais ricos e Marie pobre. Conheceu Henri nas escadas de sua casa. Ele morava no primeiro andar e ela o encontrava quando ia trabalhar. Rejuveneso-a. Ela tem vinte anos e vai casar-se com um operrio metalrgico. Rejuveneso-a ainda mais. Ela tem dez anos e mostra-se bastante viva e alegre. Levanta-se e pula corda. Rejuveneso-a. Ela passa pela erraticidade. Encontra-se na completa escurido, porm no sofre. Tomamos conhecimento sucessivamente de que foi um homem bom e instrudo, talvez um bispo. Admirado por encontrar na completa escurido tal personagem, fico sabendo que um defeito bastante grande compensava as qualidades. Nosso bispo gostava muito de mulheres. Vivia em Marselha sob o reinado de Lus XV e chamava-se Belzunce. Observo todos os nomes prprios e datas, o sujet hesita muito como se o lesse penosa e lentamente. Repete vrias vezes Bels... Bels..., quando h muito tempo j havamos compreendido Belzunce. Ao contrrio, conta e representa os fatos com volubilidade e vivacidade.

Nosso bispo vai reencarnar e sabe que ser mulher humilde e infeliz. Ele no escolhe sua sorte. No escolhemos, afirma ele. Fao-o passar pela vida de Marie Lecourbe e levo-o aos dez anos. Sugiro-lhe que se recorde do que fazia antes de encarnar: Eu ficava em torno de minha me. Aos dez anos ela j se chama Marie Lecourbe. filha nica e no tem mais o pai. Envelheo-a. Ela tem trinta anos. Explica que, se ainda se chama Marie Lecourbe, apesar de seu casamento, porque casou-se com o primo. O marido um razovel homem de bem que no bebe mais do que os outros. Peo-lhe notcias de Henri. Ela parece surpresa e melindrada. Tranqilizo-a, dizendo que sou um pouco feiticeiro e que intil esconder-me alguma coisa. Ela no v mais Henri e no quer rev-lo. Ela o amou e conservou-se recatada, porm a separao doeu-lhe muito, e ento sente-se velha e teria vergonha de se mostrar agora. Pergunto-lhe se ela tem alguma intuio de ter conhecido Henri em outra existncia. Resposta: No h outra existncia; estamos bastante fartos desta! Ela tem muitas dificuldades. Perdeu filhos bem pequenos. Tem vrios outros a seu redor; um dentro de um bero direita, outro que se agarra sua saia esquerda. Est apressada. preciso fazer a comida! Pega seu beb do bero e murmura: Meu pequeno Henri! Pergunto-lhe se esse nome a recordao de seu antigo amor. Ela sorri, abaixa a cabea em sinal de confirmao, murmura um sim tmido e abraa o beb. Pergunto-lhe o que foi feito de Henri. Ele, parece, casou-se com uma mulher feia. Eu, eu era bonita; no o sou mais, tive filhos demais! Henri, alis, tem dinheiro e paga amantes. Aqui devo observar o quanto a idia que Marie Lecourbe faz de Henri difere daquela do sujet quando este fala de Henri como espritoguia. Na interpretao malvola, seno caluniosa, formulada por Marie Lecourbe sobre seu antigo amigo, reconhece-se a facilidade com a qual os pobres crem terem os ricos boas fortunas imaginrias. Quando, ao contrrio, Henri reencontrado como esprito-guia, um esprito de luz e de bondade. A contradio caracterstica.

Envelheo Marie: ei-la aos sessenta anos. Seu marido morreu e isso bom, pois ele no mais trabalhava. Ela encontra-se sozinha. Seu pequeno Henri morreu. Seus filhos ainda vivos esto casados, exceto a pequena Rose, que se perdeu, que tem belos vestidos e que se entrega m vida. Ela era muito bonita! Mas eu tambm, eu era bonita e no fiz o que ela fez. Vejo-a algumas vezes, mas faz-me mal. Enfim!... talvez ela tenha razo em no se esfalfar como eu! Envelheo-a; ela cai morta e entra na penumbra. Diz-me que morreu com mais de oitenta anos. L onde est reencontrou seus pais, porm no se falam e a famlia j no conta muito.108 No reencontrou seu amigo Henri, que deve ter morrido antes dela e deve estar reencarnado. Recorda-se de que ficou contente por desencarnar. Assistiu a seu enterro. No havia quase ningum. Seus filhos riam. Achava-se que ela era muito velha para uma morta. Nada disso lhe importava. Lamentou apenas por seu gato. Foi rev-lo no estado de corpo astral. Ele reconheceu-a e fez ronron. Uma velha vizinha recolheu o animal. Assinalo aqui que, no estado de viglia, Henriette ignora a faculdade atribuda a certos animais de serem mais sensveis do que o homem presena dos fantasmas. Marie Lecourbe no foi ver como se tornava seu corpo na tumba: No se gosta muito disso, voc sabe! Levo-a em direo sua reencarnao futura, que sua vida atual. V uma mulher jovem que sofre numa cama: Mas mame! Fica perto de sua me durante o parto. Ela no escolheu sua sorte: No escolhemos! Envelheo-a; fao-a ultrapassar sua idade atual e dirijo-a ao futuro. Aos quarenta anos de sua vida atual, ela se encontra em Paris com o marido. Sente saudades de Valena, porque est velha e deixou bons amigos nessa cidade. Envelheo-a. Ela tem sessenta anos. Est maravilhosamente bem. viva h cinco anos. Est sozinha, seus filhos esto casados. Envelheo-a. Ela tem setenta e cinco anos. Est bem: Aqui vive-se quando velho! Ela se aborrece. Seus filhos no querem mais saber dela. Sua felicidade ver os netos.

Envelheo-a mais. Ela tem noventa anos. Est curvada pela idade. Parece-me intil interrog-la; preciso terminar. Envelheo-a rapidamente. Ela cai para trs com um pequeno grito e morre. Interrogo-a. Encontra-se na luz. Vai partir com Henri para um outro mundo. Seu marido, apesar de feliz, no terminou seu estgio terrestre.
4 sesso

To logo foi adormecida e exteriorizada, Henriette, sob minhas sugestes verbais, recua ao passado. Encontramos em breve Marie Lecourbe na penumbra (erraticidade). Ela no est s. Seus companheiros no lhe falam, mas todos se compreendem sem falarem. H alguns que ela conheceu na Terra, porm no saberia dizer seus nomes. No sabe h quantos anos est morta. No se conta desta forma. Sua filha Rose, que se perdeu, morreu e encontra-se na completa escurido, mas no no inferno: No existe inferno. (Assinalo aqui que Henriette pratica e defende a religio catlica.) Marie no v vida futura (a vida atual de Henriette). Ela no reencontrou seu amigo Henri. Fao-a recuar no passado e, aps uma atitude de morte, chegamos velhice de Marie Lecourbe. Ela tem oitenta e quatro anos, porm tem bom estmago. Seus filhos deixaram-lhe alguma coisa para viver e seus netos lhe vm em ajuda. Sua filha Rose, que se perdeu, morreu de misria no hospital. Ela colocava tudo em suas costas. Levo-a aos sessenta anos. Est viva, trabalha e ganha quinze soldos por dia, fazendo camisetas de homem. Nunca sonhou ter sido homem. noite est muito cansada para sonhar, ela dorme. Alis, gostaria de ser um homem: Os homens tm a vida mais fcil. devota. No o era quando jovem, porm experimenta a necessidade de se prender a alguma coisa. No reviu Henri. Rejuveneso-a. Ela tem vinte anos. Estamos em 1825 e Lus Felipe reina. (Ao despertar o sujet rir de seu anacronismo quando lhe falarmos disso.) 109 Ela no v datas nitidamente e declara alm do mais que ela no exatamente Marie Lecourbe.

Rejuveneso-a e levo-a ao perodo de erraticidade situado entre a vida de Belzunce e a de Marie Lecourbe. Nosso sujet encontra-se ento na completa escurido. No sofre, porm no se sente bem. Sente a seu redor companheiros de misria que no v e que lhe causam medo. Recorda-se de que foi um homem instrudo e bom, que era um bispo, que se chamava Belzunce (sempre a mesma hesitao ao enunciar os nomes), que gostava demais de mulheres, o que um grande defeito para um bispo, e que foi orgulhoso como todos o so. Seus companheiros de misria fogem quando ele se aproxima. No se trata nem do purgatrio nem do inferno tal como ele os imaginava quando bispo. Tem a intuio de que resgatar suas faltas reencarnando como uma pessoa infeliz, porm no sabe nem quando, nem como: No escolhemos. Proponho-lhe conduzi-lo ao tempo em que era bispo. Ele recusa... e fora que, atravs de passes longitudinais, fao-o voltar vida de bispo. Ele nela entra atravs de uma atitude de morte e sua atitude bem a que se deve atribuir a um bispo: mos juntas e os dedos entrelaados sobre o peito. Mais alguns passes e ele se endireita um pouco, ainda permanecendo curvado como um velho. Interrogo-o. Ele vai mal, velho, sente que se vai. Isto no deve causar medo a um homem como voc. Sim! Sinto apreenses. No entanto voc foi um homem honesto. No fui perfeito... Mas quem voc, pois, para interrogarme assim? Estou fora e acima do tempo, porque, como o profeta Elias que retornou como so Joo Batista, tive, eu tambm, vrias vidas e j sei sobre voc mais coisas do que voc poderia crer. Voc talvez o esprito mau. Certamente que no; cr voc que ele seria ingnuo o bastante para mostrar aos homens as punies de suas faltas? Enfim, o que quer voc de mim? Veio preparar-me para a morte?

 No! Alis, suponho que voc no tenha medo de ir para o inferno. Para o inferno? No. Deus misericordioso, porm tenho medo. No entanto todo mundo o reverencia como um santo. Sim; crem-me um santo, mas fiz coisas bastante horrveis. Eu sei... muita inclinao pelas mulheres e muito orgulho. Como sabe? Eu j lhe disse, estou acima do tempo e sei bem que no me engano falando de uma inclinao pelas mulheres. Sim! Elas fizeram-me sofrer! Torturaram-me. Sua importante situao, o prazer de fazer um santo cair... tudo devia atra-las a voc. Sim, tive muitas; mas todas fizeram-me sofrer, sobretudo desde que fiquei velho. Apesar de sentir remorsos a cada vez, eu sempre caa de novo! Que horrvel estado o de padre quando no se tem vocao! Meu Deus... O homem fraco e as mulheres de Marselha so conhecidas por sua beleza e seu charme. (Com uma ponta de orgulho) Eh! No eram apenas as de Marselha, eram sobretudo as de Versalhes, em Paris! Ento voc sentia remorsos? Sim; mas tambm eu no tinha vocao; fui forado a tornar-me padre. Se voc quiser, posso rejuvenesc-lo at sua entrada no seminrio. No fao questo de rejuvenescer. Sim; deixe-me faz-lo. (Passes longitudinais.) Que idade voc tem? Vinte anos. Ento voc vai ser padre. Voc possui vocao religiosa? No! Porm somos muito numerosos na famlia. preciso.

(Assinalo aqui que o sujet no estado de viglia no sabe da vida de Belzunce a no ser dos incidentes da peste de Marselha, tal como gravuras os popularizaram. Porm cr ter lido uma vida de Belzunce h cerca de quinze anos.) Em que ordem voc ingressa? Sou jesuta. Voc foi bem comportado at o momento? No, eu me diverti at demais. Mas ao menos voc permaneceu casto? (Com embarao) No. Como assim?... Voc to jovem! Meu pai, no castelo, no tomava conta de ns e amos caa. Voc est entrando numa vida bastante austera. Deus me ajudar. Bem! Vou envelhec-lo at sua primeira falta como padre. (Passes transversais.) O sujet se debate e inclina-se numa atitude humilhada, suspirando com horror. a sua primeira falta? Sim. E quem essa mulher? Uma mulher casada. E ela veio a voc como penitente? (Com um suspiro) Sim! Voc sente remorsos? Sim, porm o terrvel que sei, eu sinto, que recomearei. Onde voc est? (Com esforo) H montanhas e no sul. No Toulouse; porm no vejo o nome da cidade. Recorde-se. (Ajudo a memria pela presso no meio da fronte.)

 Agen. Que idade voc tem e o que voc ? Trinta e cinco anos. Sou proco. Vou envelhec-lo e fazer de voc um bispo. (Passes transversais.) Logo que o sujet endireita-se numa orgulhosa atitude e com um gesto brusco, a mo direita na altura do queixo, apresenta-me seu anel (imaginrio) para que eu o beije. Com o pretexto de uma dedicatria, fao-o dar sua assinatura (figura 20). Esta, bastante masculina, est corretamente precedida de uma cruz e mostra bem os nomes de Belzunce: Henri-Franois (nomes que o sujet ignora no estado de viglia). A abreviao v. de Marseille (Bispo de Marselha) mesmo a mais comum; porm a letra e a ortografia no so as do verdadeiro Belzunce, que assinava Henry e no Henri-Franois.

Figura 20 Assinaturas dadas em duas sesses diferentes pelo sujet sob a personalidade do Monsenhor de Belzunce.

As figuras 21 e 22 reproduzem um certo nmero de assinaturas escritas por Belzunce em idades diferentes.

Figura 21 Assinatura do Monsenhor de Belzunce em idade avanada.

Figura 22 Assinatura do Monsenhor de Belzunce em idade mediana.

A figura 23 a letra de Henriette desperta.

Figura 23 Escrita normal do sujet acordado.

Onde voc est? Em Versalhes. Voc vai a com freqncia? Sim, com mais freqncia do que a Marselha. Voc no soube que h casos de peste em Marselha? (Com indiferena) Sim, disseram-me, porm creio que no ser grave. (Aplico alguns passes de lado a lado. O sujet levanta-se.) O que voc faz? Parto para Marselha; chamam-me; precisam de mim. (Aplico mais alguns passes.) Eis voc entre os pestilentos. Voc os v? (Escondendo os olhos com a mo direita) Oh! Os infelizes!

Ele caminha, inclina-se sobre uma vtima, sustm uma cabea imaginria, desenha uma grande cruz com a mo direita e recua vivamente, aspirando bastante ar. V-se que ele evitou respirar no ambiente imediato do doente. Avana mais e abenoa vrios doentes com o sinal da cruz. Para evitar o cansao sugiro-lhe que durma. Em seguida aplicolhe passes transversais sem nada dizer e, quando de novo interrogo o sujet, encontramos Marie Lecourbe aos quarenta anos. Sob pretexto de trabalho, peo-lhe uma assinatura, que ela d lenta e penosamente aps desculpar-se por no saber escrever bem (figura 24).

Figura 24 Assinatura sob a personalidade Marie Lecourbe.

Continuo os passes sem nada dizer. Ela cai para trs com um grito. Interrogo-a. Encontra-se na penumbra. Recorda-se de sua vida de Marie Lecourbe e, ajudada por presses sobre a fronte, lembra-se de que pouco antes foi um homem, um homem to bonito. Suas recordaes ficam precisas, porm ela no pode compreender que um bispo possa ter tido m conduta. V no entanto que a vida de Marie Lecourbe, no tendo do amor seno encargos e da vida seno humilhaes, seria uma boa punio para um homem que abusou do amor e do orgulho. Trago-a poca atual e a desperto.
5 sesso

Atravs de passes levo o sujet personalidade de Marie Lecourbe aos vinte anos. Ela vai se casar sem muito entusiasmo, uma vez que teve de renunciar a Henri. Viu a me de Henri apenas uma vez e essa mulher m lhe fez uma cena. Viu o rei Lus XVIII, esse grande vilo. Viu os cossacos e, mais jovem, viu Napoleo de longe, um dia em que ele passava a cavalo; parecia cansado e comeavam a ficar fartos dele porque no havia mais homens. Ela mora em Montmartre. Poderia conduzirme sua casa, porm no sabe dizer o nome da rua nem o nmero da casa.

Rejuveneso-a. Ela coa a perna (como Henriette jamais o faria) e diz: So minhas meias! Continuo os passes e vamos at a personalidade do bispo velho e doente. Ele ignora a quantidade de seus vigrios gerais, de seus procos; no se recorda de nada a respeito de suas altercaes com os jansenistas, com os oradores de Marselha ou com o Parlamento de Aix. No entanto, esses fatos ocuparam parte de sua vida, ainda que ausentes, de suas biografias habituais da juventude, como a que Henriette pode ter tido a oportunidade de ler. Ele parece desejoso de mascarar sua ignorncia e de mandar embora um questionador importuno: Isto no lhes interessa! Aplico passes prolongados e levo o sujet ao perodo da erraticidade que precedeu sua vida de bispo. Aps ter declarado como sempre que ele no nada, debatese, fazendo exclamaes: Oh! Est escuro! Oh! Esses bichos feios! Tenho medo! Envolvo-o com uma parede fludica e o tranqilizo. Recorda-se de que foi um simples soldado sob as ordens de Lus XIII, um soldado beberro, cruel e luxurioso. Foi morto aos trinta anos por um ladro de estrada. Seus atuais companheiros de sofrimento tm aparncia repugnante. So todos desprezveis e asquerosos. H alguns que se arrastam e que no tm mais nada de humano. No falam seno para se queixar. Todos gostariam de voltar para atormentar os vivos. No entanto no so diabos. Aps ter sido morto, no pde separar-se desse corpo horrendo que se decompunha e jamais algum ia chorar sobre o solo onde ele jazia. Parece-lhe que isto o teria aliviado, porm, como afeio humana, ele s teve algumas prostitutas. Seus companheiros atuais arrastam-se por todos os lados e procuram partir. Dentre os que tm ainda a aparncia humana, h mais homens do que mulheres. Eles sabem que seu suplcio no durar para sempre. s vezes um deles afasta-se e parece contente. O mais freqentemente no tm idia do que poderiam tornar-se. No entanto tm, momentaneamente, intuies a esse respeito. Atravs de passes para despertar e por sugesto, levo o

sujet a um desses momentos de clarividncia na erraticidade. Ele v: vai ser um homem, um homem mais instrudo, bem-educado. Ele sobe. No v mais os bichos desprezveis que o rodeiam. Essa sorte, relativamente feliz, que ele cr reservada para si, atribui com hesitao aos sofrimentos que acompanharam sua morte violenta. Mas por que diz ele voc no pergunta tudo isso a Henri? ele quem poderia explicar-lhe! Henri, efetivamente, desde esse momento o protege um pouco; no entanto no se encontra l. Continuo os passes para despertar e chegamos a HenriFranois (de Belzunce). Aos quinze anos, em sua famlia chamam-no Franois. Ele est no castelo da Fora (desperto, o sujet no conhece esse nome). Ainda no caa. Seu pai duro e no lhe permite ainda esse prazer. No tem namorada: Que diria o proco? Levo-o aos vinte e um anos. Ele no quer que lhe lembrem de sua primeira falta. Era uma gentil pequena servente que vinha ao castelo. Teve um filho e morreu. Envelheo-o at o papel de bispo (bem reconhecvel por sua atitude majestosa). Apresento-me como sendo um proco de sua diocese e explico-lhe que uma de minhas penitentes, jovem e bela, persegue-me com suas assiduidades, mas que conto resistir, graas a seus bons conselhos e a seu apoio moral. No conte com isso, meu pobre amigo. Voc far como eu: vai sucumbir. E acrescenta que o mau exemplo de um superior no justifica as faltas dos inferiores. Atravs dos passes levo-o ao perodo de erraticidade que se seguiu sua vida de bispo. Ele encontra-se na completa escurido, porm no sofre. Henri vem v-lo com bastante freqncia e declara t-lo sempre conhecido, sem poder no entanto dizer o que ele era antes de sua vida de soldado. Continuo os passes transversais e, diferente do que tem acontecido, com um grito e uma atitude de morte que o sujet entra na personalidade de Marie Lecourbe. Atravesso rapidamente essa vida; nova morte e novo perodo de erraticidade. Sob minhas ordens, ela chama Henri e interroga-

o. Henri diz que antes de ser Marie Lecourbe o sujet foi um bispo; anteriormente foi um homem que morreu jovem e, antes ainda, foi uma mulher. Ao menos ela o cr, porm no tem certeza. Henri pensa que a elevao relativamente brusca do sujet que encontramos como bispo, aps ter sido um soldado grosseiro, pode ter sido merecida por um longo perodo na erraticidade muito doloroso, depois da morte do soldado. Concorda, no entanto, que no conhece o segredo da alternncia das vidas. Quando fao uma pergunta a Henri por intermdio do sujet, este parece ouvir uma resposta imaginria e responde: Henri diz que... Continuo os passes transversais; por uma sugesto verbal obtenho, ao invs da ida em direo ao futuro, o despertar, exatamente no momento em que chega sua idade atual.
6 sesso

Envio o sujet casa de seus pais, que moram a duzentos quilmetros de Valena, e em seguida casa de diversas pessoas em Bziers. Ela representa admiravelmente a malcia de um esprito que pode andar invisvel em casa de pessoas conhecidas. Tenta fazer-lhes algumas brincadeiras inocentes; porm constata sua impotncia em produzir, seja um efeito mecnico, seja um rudo. Declara ser vista pelo co de uma das suas amigas. Infelizmente, como no quer colocar ningum a par do segredo dessas experincias, se suas observaes so verdadeiras no podemos control-las por uma entrevista.
7 sesso

Envio o sujet casa de um de seus irmos, que mora a trezentos e cinqenta quilmetros de Valena. Ela declara ir seguindo mais ou menos a estrada de ferro, afastando-se particularmente quando encontra espritos errantes dos quais tem medo. So nove horas da noite e perto do domiclio de seu irmo ela entra numa igreja que encontra repleta de espritos que andam rpido sem se falarem. Sai apavorada e vai casa de seu irmo. L faz dez observaes das quais oito foram conhecidas como verdadeiras e duas errneas. 1 erro: ela diz ter chegado pela

janela e ter encontrado as venezianas abertas, quando estavam fechadas; 2 erro: seu irmo realmente lia um jornal, mas ela deu um ttulo errado. Uma das constataes exatas corresponde alis a um fato excepcional. A um dado momento o sujet v seu irmo levantar-se para verificar se est bem fechada a porta de uma sala de espera que d diretamente no patamar. Ora, na hora indicada, seu irmo realmente fez esta verificao, e isto por exceo, por haver uma nova empregada. Reconduzo-a a seu domiclio; em seguida, envio-a ao espao, sob a guarda de seu esprito-guia Henri. A um dado momento, este a abandona e vai procurar sua me, trazendo-a em seguida. O sujet chora, parece escutar recomendaes, promete sempre obedecer. Para evitar a fadiga de uma entrevista to emocionante, desperto-a o mais rapidamente possvel. A personificao do monsenhor de Belzunce permitiu-me fazer uma constatao interessante. Vi, estudando uma bibliografia bastante completa do prelado, que tinha havido longas altercaes com o parlamento de Aix e com os jansenistas; ora, Marguerite, representando o papel de Belzunce, ignora completamente essas altercaes. Ela, pois, criou um Belzunce imaginrio de acordo com uma vida sumria da qual teve conhecimento. O Sr. de Rochetal, a quem foram submetidos os diversos tipos de letra fornecidos na observao precedente, acha que, do ponto de vista grafolgico, no h nenhuma relao entre a verdadeira letra do bispo de Marselha, que denota alta inteligncia, com modstia e pureza de costumes incontestveis, e a de sua personificao, que convm a um ser orgulhoso e sensual como o representou o sujet. Caso n 14 Senhorita Giudato, 1907 Esta jovem, filha de pais italianos, permaneceu at a idade de quatro anos perto de Turim. Seus pais vieram ento para a Frana e estabeleceram-se numa aldeia perto de Grenoble. Atualmente tem dezenove anos e domstica na casa de uma parteira. Jamais se tentou adormec-la.

1 sesso

No estado normal, ela no sensvel s aes de polaridade, nem mesmo por sugestes de odor. No experimenta atrao pela ao de minhas mos sobre seus ombros, no apresenta pontos hipngenos nem histergenos. Consigo, no entanto, adormec-la lentamente atravs de passes e ela comea a exteriorizar sua sensibilidade. Tento ento obter a regresso da memria por sugesto: resultados bastante confusos. Continuo os passes e tento de novo a regresso da memria por sugesto: Voc tem quinze anos, dez, cinco, trs, um. D certo: aos trs anos ela me responde em italiano; com um ano ela no mais responde, porm chupa meu dedo. Voc est no ventre de sua me. (Nenhuma posio especial.) Voc est na situao em que se encontrava antes de se formar no ventre de sua me. O que voc faz? Encontro-me em completa escurido. Voc se recorda de ter vivido? No. Apesar de pressionar o meio da fronte e retomar os passes que adormecem, no desperto nenhuma recordao, o que prova que, quando os sujets contam suas histrias, no sou em quem as inspira. Desperto-a, ento, atravs de passes transversais. A primeira vez em que a interrogo ela j est com cinco anos; continuo e a levo aos quatorze anos e sensibilidade normal. Constato, ento, que ela se tornou bastante sugestionvel e reconheo facilmente a presena de pontos hipngenos e histergenos.
2 sesso

A jovem adormece com bastante dificuldade, no entanto levoa por sugesto sucessivamente aos quinze anos, dez, cinco, trs, um. Aos trs anos ela s fala italiano. Com um ano chupa meu dedo. Digo-lhe que ainda no est encarnada e pergunto-lhe onde se encontra. Inicialmente no responde, em seguida termina por dizer que se encontra na completa escurido, que no v

ningum a seu redor, que no se recorda de ter vivido. Apesar de pressionar-lhe o meio da fronte, responde sempre da mesma forma. Continuo por bastante tempo os passes que adormecem; nenhuma recordao a mais. Pressiono o meio da fronte e ela me diz, em italiano, que foi uma mulher muito velha. Novos passes que adormecem; termina por recordar-se de que foi uma mulher que morreu muito velha e teve dois filhos: um menino e uma menina. Continuao dos passes. Ela se torna essa mulher. Rejuveneso-a, tem vinte anos e chama-se Batrice. Vai casar-se com um caldeireiro chamado Paolo. Envelheo-a, ento, atravs de passes transversais; ela est casada e ama o marido. Continuao dos passes transversais. Ela se vira dando um grande grito: acaba de dar luz seu primeiro filho, a menina Mariette. Ela me fala em italiano. Rapidamente continuo os passes que a envelhecem, conduzindo-a em direo poca presente: ela tem agora oitenta anos. Continuao dos passes. Ela cai para trs e no mais responde. Continuo os passes e a interrogo: tornou-se a pequena Marguerite Giudato e responde-me em italiano. Despertar normal.
3 sesso

Mesmos resultados das sesses precedentes. Quando ela reconduzida sua idade atual, atravs de passes transversais, continuo durante algum tempo os passes; ela adormece novamente. Logo que pode me responder, est casada com um carpinteiro. Depois disso, no verifiquei se o casamento aconteceu, mas, admitindo que a predio se tenha realizado, isto no teria provado nada, porque a jovem pode ter-me anunciado o que estava em projeto.

Caso n 15 Senhora Caro, 1907-1910 A Sra. Caro uma jovem de vinte anos (1910), com muito boa sade. Casou-se aos dezessete anos e seu marido, que se interessa pelas cincias psquicas, pediu-me, um dia, que tentasse adormec-la para combater insnias passageiras. Consegui na primeira tentativa e fiz voltar o sono. Encorajados por esse sucesso, continuamos as experincias e constatei que ela apresentava todas as faculdades de um sujet dos mais sensveis. Sob a influncia dos passes longitudinais, seu corpo astral desprende-se pela cabea. Ela o desloca como quer e o faz tomar a forma que desejo. Quando toco seu corpo astral, ela o sente, enquanto que no sente nenhuma ao exercida sobre seu corpo fsico. Apresenta pontos hipngenos e histergenos nos locais habituais.110 bastante sugestionvel, porm somente se assim o deseja. Impossvel faz-la praticar, mesmo adormecida, uma ao que no combine com ela. Enrijece-se, ento, e recusa a sugesto. Posso, no entanto, atra-la a mim por simples sugesto mental. Ela deu luz sem nenhuma dor sob a influncia da sugesto e, quando sente um pequeno mal-estar qualquer, basta que eu exteriorize seu corpo astral e que ela coloque minha mo sobre o duplo da parte que sofre (que ela v colorida, de maneira diferente do resto do corpo astral) para que eu a cure completamente. muito sensvel msica e representa admiravelmente as emoes que esta a faz experimentar. Adormecida suficientemente atravs de passes, v o interior dos corpos e o fluido que sai de meus dedos. Se nesse estado v sua filhinha, ela a v envolvida por uma aurola luminosa de cerca de dois centmetros, por toda parte onde a pele est nua, especialmente na cabea. Se seu marido toca violino, do qual se serve habitualmente para acalmar a filhinha quando chora, ela v a aurola alongar-se para os lados do instrumento, se as notas so agudas, e retrair-se, se as notas so graves. preciso, para obter este efeito, que eu tenha dado me a sugesto de no ouvir a msica. Sem isso, quando seu corpo fludico est exteriorizado,

ela no pode suport-la. , diz ela, como se agissem sobre seus nervos, flor da pele. De vrias tentativas resulta que se transporta a trs vidas anteriores. Na ltima, a que precede a vida atual, ela um menino, Jean, criana nascida numa famlia miservel, abandonado cedo, dormindo nas matas, onde terminou por ser estrangulado, com a idade de quinze anos, por ferrovirios. Leva, nesse momento, a mo ao pescoo e sufoca; jamais alterou alguma coisa sobre essa vida. Suas mais antigas recordaes, determinadas pela presso da fronte, transportam-na a uma vida de soldado sobre a qual no d nenhum detalhe. Em seguida foi uma dama que morava num castelo e que abandonou o marido e o filho para seguir o amante. Em sua velhice e aps a morte, arrepende-se e chora lgrimas derradeiras. Reencarna, sem que tenha escolhido, no corpo de uma jovem, Madeleine, cuja me parece ter sido uma mulher galante. Durante a infncia, v seu pai apenas algumas vezes, noite, que ele passa em casa, partindo pela manh. Mora em Paris, nos arredores da praa de Trne. Aproximadamente aos dezoito anos, torna-se amante de um jovem, que ama e com quem passa a viver. Alguns anos de felicidade; depois o amante a deixa e ela arranja sucessivamente vrios outros. Era sob o Segundo Imprio. Termina por fazer-se sustentar por nova personalidade que no se apresenta sempre. algum que vive na poca do presidente Grvy, chamado Henri Charon, proprietrio da Cte-dOr, falecido aos cinqenta e seis anos e muito mulherengo. Em seguida vem a personalidade de Jean. Se a adormeo com passes longitudinais sem parar para interrog-la, v-se seu rosto modificar-se para representar, seja a infncia, seja a idade madura, seja a morte e a reencarnao, tomando a posio do feto. Desperto-a com passes transversais. Vemo-la passar pelas mesmas fases em sentido inverso at seu estado normal. Quando reencarna no ventre de sua me, toma a posio do feto. Observando as posies fetais, pode-se determinar exatamente a vida na qual se encontra.

No intervalo das reencarnaes, acha-se na penumbra sem grande sofrimento. V espritos em torno de si, dentre os quais alguns maus, que se renem para praticar o mal. Sua vida infeliz como Jean foi-lhe imposta como punio pelos seus excessos na personalidade precedente. Agora ela pagou sua dvida e pde ter uma vida normal. Quando est adormecida at a fase de percepo dos fluidos e se caminho em torno dela, v formar-se a seu redor um cilindro luminoso. Um dia perguntei-lhe se no via nenhum esprito. Aps um instante, seu olhar fixou-se e assumiu uma expresso de pavor. Ela levou a mo ao pescoo. Aps a repetio da minha pergunta, respondeu que via o esprito daquele que a havia estrangulado na existncia em que se chamava Jean. O fenmeno da regresso de memria na vida atual bastante ntido. At a idade de sete anos no h o reflexo do pudor. Levei-a pouco em direo ao futuro. No entanto, ela se v aos vinte e seis anos em Paris, o que provavelmente a realizao de um desejo. Assume ento uma expresso triste e recusa-se a se explicar. Desejando saber se suas leituras ou conversas no haviam determinado as personificaes de seu sono magntico, dei-lhe a sugesto de esquecer tudo o que havia lido ou ouvido contar na sua vida atual e de recordar-se somente do que havia realmente experimentado. Em seguida aprofundei seu sono. Os fenmenos habituais produziram-se, porm, quando foi despertada, no se recordava mais do que havia lido na vspera. Tive de devolver-lhe a memria por uma nova sugesto. A experincia no concludente, pois ela pde recordar-se do que havia realmente experimentado nas personificaes precedentes. Teria sido necessrio dar esta sugesto antes de ter obtido alguma personificao; mas no mais possvel saber se a ausncia de lembrana foi devido sugesto ou insensibilidade do sujet. Numa sesso onde eu havia exteriorizado seu corpo fludico para constatar que este corpo assumia sucessivamente as formas correspondentes idade qual eu a conduzia (belisces

provaram-me que ela se encontrava realmente onde me indicava), eu a fiz estremecer como se sentisse uma dor (ela assumia ento a personalidade de Jean), e que voltava para o corpo fsico. Sua sensibilidade cessou, com efeito, ao invs de ser exteriorizada, e continuei, por sugesto, a produzir sua caminhada no passado. Caso n 16 Senhora Trinchant, 1907 A Sra. Trinchant uma mdium de cerca de quarenta anos, bastante conhecida hoje em Paris. Quando l chegou, em 1907, foi a mim para que eu a pusesse em contato com pessoas que se ocupam com cincias psquicas. Possua a escrita automtica, mas creio que nunca foi magnetizada. Adormeci-a bastante facilmente, porm no pude nem exterioriz-la nem aprofundar o sono. Procedi, ento, pela sugesto regresso da memria: Voc tem vinte e cinco anos, vinte, dez... Sucesso completo. Ela assume a expresso e faz os gestos da idade correspondente. Acima de sete anos, reflexo do pudor; abaixo, mais nada. Com um ano, chupa meu dedo. No ventre de sua me, apia seus punhos fechados sobre os olhos. Antes do nascimento, encontrase na penumbra. Primeiramente, no se recorda de ter vivido; em seguida, sob a influncia de passes com que adormece, recordase de ter sido uma jovem rabe. Revive essa vida que terminou com a idade de cerca de vinte anos por um homicdio: foi apunhalada por um bandido. A mente dessa moa rabe completamente absorvida por um vestido que ela borda e por seus cavalos; ela rica e possui muitos deles. Afasta-se de mim; as mulheres rabes no se familiarizam jamais com os homens. Falamos de seu casamento. a me do futuro marido que vem examinar a futura esposa. Antes dessa vida de jovem rabe, ela tinha vivido, h mais de mil anos, em Npoles, com uma mulher que era sua grande amiga, que no reencarnou e que continua a proteg-la. Foi essa amiga quem a fez vir encontrar-me.

Conduzindo-a em direo ao futuro, ela se v estabelecida, como grafloga, no quarteiro da toile. Um americano vai vla. Ela lhe conta coisas to assombrosas que o americano legalhe, ao morrer, uma grande fortuna. Ela prpria morre pouco tempo depois. No tive com a Sra. Trinchant seno uma nica sesso e, alguns meses mais tarde, escreveu-me a seguinte carta: Voc se recorda das experincias de regresso de memria que fez comigo por meio do sono magntico? Suas perguntas levaram-me a dizer-lhe que, numa existncia anterior, morei na frica e que l fui morta apunhalada. Narrei minha me, gracejando um pouco, essa comunicao. Qual no foi minha surpresa ao ouvi-la responder-me que, em minha primeira infncia, eu me queixava com freqncia de experimentar a sensao brusca de uma punhalada, sensao inexata, evidentemente, para minha vida atual, mas que poderia ter certa relao com o homicdio do qual eu teria sido vtima numa existncia anterior. Acrescentarei, coisa interessante, que um esprita amigo, engenheiro e homem dos mais positivos, a quem tive a idia de falar de minha existncia anterior, assim como do homicdio do qual eu teria sido vtima e do pas onde eu teria vivido, respondeu-me: Um esprito amigo, Charles Charlier, disse-me conhec-la muito bem e t-la conhecido outrora na Arbia. Os dizeres foram expressos de maneira bastante categrica e imediata. Ignoro o que foi feito da Sra. Trinchant, porm ouvi dizer que tinha recebido um donativo bastante considervel por causa de suas faculdades psquicas. Caso n 17 Senhorita Pauline, 1910 Moa de vinte e quatro anos. Boa sade. Os passes a adormecem facilmente. Exterioriza sua sensibilidade e posso

lev-la at o estado de rapport. Inteligncia e moralidade comuns. Levo-a por sugestes sucessivas a uma vida anterior, cujos detalhes se precisam cada vez mais. Aps quatro sesses, chega a recordar que se chamava Isabele, que havia perdido os pais bem cedo e que viveu na Arglia at vinte e trs anos na casa de seu tutor, Sr. Bori. Foi morta nessa idade, por um acidente de carro. Aps sua morte, esteve na completa escurido, porm sem sofrimento, at o momento em que reencarnou sem que tenha havido escolha de sua parte. interessante acrescentar que seu av foi empreiteiro na Arglia. Casos ns 18 e 19 Mireille e Nathalie, 1892 Nathalie e Mireille so duas damas parisienses, ambas sujets muito sensveis, que estudei antes de ter podido constatar experimentalmente a regresso da memria. Eu estava, pois, limitado a notar que, no sono magntico, a primeira se designava por um nome de batismo diferente do seu e, minha pergunta relativa a esta disparidade, respondeu-me que era seu nome quando ela era uma condessa polonesa. A segunda recordava-se, s vezes, nesse mesmo sono, de ter sido uma princesa que morava num pas que o mar banhava no poente (provavelmente a Palestina). Seu pai a havia feito aprisionar numa torre para impedi-la de casar-se com um jovem prncipe que ela amava, mas que era inimigo de sua famlia. O jovem prncipe foi frente de uma tropa de guerreiros fazer o cerco torre e dela apoderar-se, porm o carcereiro apunhalou sua prisioneira antes que ela pudesse ser levada pelo amante. Esse jovem prncipe teria reencarnado em mim; da meu gosto pelas armas brancas e os cavalos: nova prova da influncia da imaginao atual do sujet sobre o romance de suas vidas anteriores.

TERCEIRA PARTE
Os fenmenos anlogos
CAPTULO I O corpo astral 111
1 As tradies relativas ao corpo astral Homero chama de Eidolon o corpo etreo ou a forma sensvel que reveste a alma. Aps a morte, esse corpo incorruptvel (Ilada V 857) e sua substncia superior carne e aos ossos que compem nosso corpo material (Ilada XIV 353). *** Pitgoras ensinava que a alma tem um corpo que dado de acordo com sua natureza boa ou m pelo trabalho anterior de suas faculdades. Ele chamava esse corpo de carro sutil da alma e dizia que o corpo mortal no passa de um envoltrio grosseiro daquela. , acrescentava ele, praticando a virtude, abraando a verdade, abstendo-se de todas as coisas impuras, que cuidamos da alma e de seu corpo luminoso. (Hipcrates Comentrios sobre os versos dourados de Pitgoras Sculo V.) *** Aristteles (Fsica IV, 2 e 3) diz que os seres invisveis so to substanciais quanto os visveis. Os seres invisveis tambm tm corpos, porm bastantes sutis e etreos. Aristteles distingue, fora do corpo, o esprito (nous), princpio do pensamento, e a alma (psiqu), princpio da vida. ***

A alma o sopro da vida. Ela incorprea apenas por comparao ao corpo mortal; conserva os traos fsicos do homem a fim de que a reconheam. (Santo Irineu.) *** Nada criado que no seja corpreo, isto , sem forma substancial, nem no cu, nem sobre a terra, nem dentre as coisas visveis, nem dentre as coisas invisveis. Tudo formado de elementos, e as almas, tanto habitando um corpo quanto fora dele, possuem sempre uma substncia corprea. (Santo Hilrio.) *** A alma revestida, aps a morte, de um corpo etreo que se assemelha a seu corpo terrestre. (Orgenes, Fragmento de De Ressurectione, cap. 1, p. 35.) *** Santo Agostinho, em seu tratado do Vaticnio dos demnios, atribui a esses demnios, isto , aos seres invisveis que nos cercam, um corpo areo 112 que se assemelha muito ao corpo astral: Doemonum ea natura est, ut aerii corporis sensu terrenorum corporum sensum facile praecedant: celeritate etiam propter ejusdem aerii corporis superiorum mobilitatem... volatus avium incomparabiliter vincunt. 113 *** A alma no est diretamente presa dentro do corpo material e terrestre. Ela se reveste, para a penetrar, de um corpo sutil e como que areo que representamos sob a forma de uma espcie de reproduo do corpo material, que cresce e se desenvolve com ele, criana, se se trata de uma criana, mulher, se se trata de uma mulher, homem, se se trata de um homem. o que era chamado de ka, cuja concepo os senhores Lepagne-Renour e Maspro determinaram perfeitamente. O senhor Maspro o chama de duplo; poderse-ia da mesma forma cham-lo de sombra ou corpo sutil.

o eidolon dos gregos. (Lenormand, La magie chez les Chaldens.) *** Pauthier, em seus Ensaios sobre a filosofia dos hindus (p. 131), diz que, de acordo com Kapila, entre a forma sutil emanada da natureza original e resultante do desenvolvimento primitivo ou inicial dos rudimentos da criao primordial e a forma grosseira e material, ainda uma forma intermediria, refinada, tnue. , diz ele em outra pgina, com o auxlio do corpo etreo que os espritos se manifestam. Em suas Memoires sur la Chine, o conde de Escayrac de Lautrec reproduz um quadro budista que representa Ma-MingTsim, clebre solitrio que escapa das tentaes e dos terrores desprendendo-se dos liames carnais (figura 25). Na figura podemos ver o cordo fludico que, partindo do topo de sua cabea, liga o corpo fsico ao corpo astral.

Figura 25 Ma-Ming-Tsim desprendendo-se em seu corpo astral.

***

As almas dos homens, aps sua separao do corpo grosseiro, so revestidas por um corpo etreo. (Lois de Manou XII, 16 e 21.) *** Jeov fez para o homem um corpo grosseiro retirado dos elementos da terra. E ele une aos rgos materiais a alma inteligente e livre que j leva consigo o sopro divino, o esprito que o segue em todas as suas vidas; e o meio para esta unio da alma com o corpo grosseiro foi um sopro vital (nephesch). (Gnese, cap. II, vers. 7. Traduo de Henri Pezzani para o francs.) *** Os groenlandeses crem que h duas almas no homem: 1- o sopro que anima o corpo e entretm a vida; 2- a sombra, que dele se desliga no sonho e se separa completamente na morte. (Kranz, Histoire du Groenland.) *** Os canadenses crem que h duas almas no corpo: uma dessas almas permanece aps a morte junto ao cadver; a outra parte para a esfera espiritual. (Delaborde.) *** A alma do homem, vinda imediatamente de Deus, une-se, atravs de meios convenientes, ao corpo material e, para este fim, antes mesmo de sua descida e das primeiras aproximaes, ela se encontra revestida por um pequeno corpo areo denominado veculo etreo da alma. Outros o chamam carro da alma... E, partindo, essa imagem da alma toma algumas vezes um corpo areo, cobre-se com sombra e envolve-se por ela; tanto d avisos a seus amigos como atormenta seus inimigos. Pois as paixes, a recordao, as sensaes permanecem com a alma aps esta ter-se separado do corpo. (Agrippa, Volume II. Livro III, cap. 37 e 41.) 114 ***

H trindade e unidade no homem, assim como em Deus. O homem um em pessoa; triplo em essncia. Possui o sopro de Deus, ou alma, o esprito sideral e o corpo. (Paracelso.) *** O mundo criado deve perpetuar alma e corpo. Penso que os anjos possuem corpo. Sou tambm de opinio que a alma racional nunca esteve inteiramente despojada de corpo. (Leibnitz. Livro III, cap. II. A lei de continuidade.) *** To logo um lugar determinado alma (aps a morte), sua faculdade formal resplandece a seu redor, da mesma forma e tanto quanto o fazia com relao a seus membros vivos. E assim como quando a atmosfera se mostra ornada de cores diversas, da mesma forma o ar que a cerca toma a forma que a alma que l se encontra lhe imprime virtualmente; e, semelhante chama que segue o fogo por toda parte aonde vai, essa forma nova segue a alma tambm a todos os lugares. Como ela retira da sua aparncia, chamada de sombra, e em seguida organiza todos os sentidos, at o da viso. (Dante, Purgatrio, XXV.) 2 A exteriorizao do corpo astral durante a vida Enquanto o corpo natural permanece acometido de paralisia, a alma se v revestida por um corpo em tudo semelhante ao seu, sem saber como. Ela v esse corpo vestido geralmente da mesma maneira, coberto com as mesmas roupas e roupas da mesma cor, da mesma maneira como as que cobrem seu corpo verdadeiro. (P. Sraphin. Principes de thologie mystique.) *** Todas as vezes que desejo, saio de meu corpo de maneira a no experimentar nenhuma sensao, como se eu estivesse em xtase (extra sensum quasi in extasim transeo)... Quando entro em xtase, ou, para melhor expressar-me, quando

coloco-me em xtase, sinto prximo ao corao uma espcie de desligamento, como se a alma se retirasse e esta ao se comunicasse a todo o corpo. Parece que se forma uma espcie de pequena abertura, primeiro na cabea e, sobretudo, no cerebelo, e esta abertura, que se estende em seguida por toda a espinha dorsal, s se mantm com muito esforo. No sinto nada mais, apenas que estou fora de mim (quod sun extra me ipsum) e com dificuldade que me mantenho nesse estado, durante alguns instantes somente. (Jrme Cardan.) Influncia do clorofrmio sobre o corpo fludico Os indivduos, diz o Dr. Simonin, que se submetem influncia da anestesia, quando conservam a conscincia para disso se darem conta, crem possuir um pouco de sutileza impalpvel. Um dos clientes do Dr. Isidore Bourdon contava-lhe que, durante a preparao a que acabava de submeter-se sob a influncia do clorofrmio, parecia-lhe que uma brisa delicada o empurrava atravs dos espaos, como uma alma docemente transportada pelo seu anjo guardio. De acordo com o Dr. Sdillot, a carne pode ser machucada, contundida, dividida, que o paciente no o sente; seu esprito plana em regies desconhecidas, atravessa espaos sem fim, finaliza em alguns minutos os acontecimentos de vrios anos; ou ento mergulha em xtases e sonhos freqentemente acompanhados de um vivo sentimento de bem-estar e felicidade. Fletwood Cromwell Warley, o inventor dos cabos transatlnticos, conta que, tendo feito uso uma noite de clorofrmio para acalmar uma dor de garganta que lhe dava insnia, mergulhou em sono profundo e se viu, pouco tempo depois, com seu corpo fludico fora do corpo material, o qual se encontrava profundamente entorpecido. O capito Volpi fez uma constatao anloga: H dez anos escrevia ele, em 1889 aspirei clorofrmio para amenizar os espasmos que a extrao de um clculo provocava. Apercebi-me,

ento, admirado, de que meu ego estava fora de meus rgos. Ele via estendido e imvel sobre a cama meu corpo, ao qual imprimia o movimento e a vida. O capito Volpi falou dessa sensao a vrios mdicos, que lhe afirmaram ter ouvido falar de coisas anlogas, apesar de com menos clareza, pelos doentes a quem haviam ministrado clorofrmio. Meus pacientes declaravam-me com freqncia diz um deles que durante minhas operaes eles no haviam sofrido, mas que tinham visto tudo o que eu fazia como espectadores que assistiam a operaes feitas em outros indivduos. Carta do Sr. Alban Dubet ao Sr. Leymarie Chteauneuf, 14 de agosto de 1894. Acabo de experimentar um fenmeno que, de acordo com nossa doutrina e conhecimentos, facilmente explicvel. possvel que ele seja freqente e que muitas pessoas o tenham experimentado como eu. Contudo, creio dever assinal-lo; seria um estado participando ao mesmo tempo do sonambulismo e do pesadelo, e no nem um nem outro. Eis o fato: Cerca das trs horas da tarde, estendi-me sobre minha cama e, pouco a pouco, encontrei-me num estado de sonolncia. Observe bem que no se trata do sono, e no se trata tambm do sonho; trata-se de um estado intermedirio que todo mundo j experimentou. Nesse estado eu conservava perfeitamente toda a minha lucidez, tinha os olhos fechados e permanecia imvel. Pouco a pouco meus sentidos entorpeceram-se e eu sentia um segundo eu, que no era mais o corpo, fazer esforos surpreendentes para desligar-se deste. Meu esprito, ou melhor, meu envoltrio fludico, estava nitidamente separado do envoltrio corporal. Meus braos fludicos, minhas pernas fludicas agitavam-se em todos os sentidos. Este segundo eu observava o corpo e dava-se conta de que este ltimo conservava a mais absoluta imobilidade. Agitava

seus braos e via seus braos corporais inertes; dava batidas e ouvia o som. Nesse momento ele se explicava que era realmente um esprito e que este esforava-se para separarse do corpo; porm sentia dor. Compreendeu enfim que era intil usar violncia e, por um esforo de sua vontade, voltou ao corpo, que ento despertou completamente. A memria desse fato conservou-se inteiramente em mim, como lhe disse. Minha lucidez foi constante e no cessei de conserv-la. Durante todo esse tempo (que durou talvez meia hora, talvez mais) eu raciocinava sobre minha situao e fazia experincias comigo mesmo. Minha vontade apenas, e minha vontade consciente, manteve meu envoltrio fludico fora do corpo. Eu sentia, eu via que possua quatro braos, dois dos quais se agitavam com violncia, enquanto os outros dois permaneciam imveis. Os doutores explicavam que se trata de um pesadelo, efeito da digesto (eu no havia comido nada havia trs horas), ou a continuao de uma doena (no tinha nenhuma havia mais de quinze anos), ou, enfim, uma impresso deixada sobre o crebro por uma leitura ou espetculo que me tinha emocionado fortemente (nada li, nada vi que me tenha causado a mnima impresso). Sou absolutamente so de esprito e de corpo. Fiz questo de fazer-lhe este relato. possvel que o caso seja freqente e no valha a pena ser contado. Voc far dele o que quiser... Caso narrado pelo Dr. Paul Gibier (ANLISE DAS COISAS, CAPTULO IV.) O Sr. H. um jovem louro, alto, de cerca de trinta anos, cujo pai era escocs e a me russa. um artista de talento. Seu pai era dotado de faculdades medianmicas bastante poderosas. Sua me era igualmente mdium. Apesar de nascido em meio espiritualista, no se interessou por espiritismo e no experimentou nada de anormal at o momento em que sofreu o que ele chama de acidente, a

respeito do qual veio consultar-me no incio de 1887 (em Paris). H poucos dias diz-me ele eu voltava para casa noite, cerca de dez horas, quando fui tomado de repente por uma sensao de cansao estranha que eu no conseguia explicar. Decidido, contudo, a no me deitar imediatamente, acendi a lmpada e deixei-a sobre a mesinha de cabeceira perto de minha cama. Peguei um charuto, acendi-o na chama de minha lmpada a leo e aspirei algumas baforadas; em seguida, estendi-me sobre uma chaise-longue. No momento em que me deixei preguiosamente cair para trs a fim de apoiar minha cabea sobre a almofada do sof, senti que os objetos a meu redor rodavam. Eu sentia como que um atordoamento, um vazio e, em seguida, bruscamente, via-me transportado ao centro de meu quarto. Surpreso com essa mudana de lugar da qual no tinha tomado conhecimento, eu olhava a meu redor e minha admirao aumentou muito mais. Primeiramente, vi-me estendido sobre o sof, molemente, sem rigidez. Somente minha mo esquerda encontrava-se elevada acima de mim, estando o cotovelo apoiado, e segurava o charuto aceso cuja claridade se via na penumbra produzida pelo abajur de minha lmpada. A primeira idia que me veio foi a de que eu havia, sem dvida, adormecido e que o que experimentava era o resultado de um sonho. Contudo, reconhecia que jamais havia experimentado coisa semelhante e que me pareceu to intensamente realidade. Tambm, apercebendo-me de que no podia se tratar de um sonho, o segundo pensamento que se apresentou minha imaginao foi o de que eu estava morto. E, ao mesmo tempo, recordei-me de que havia ouvido falar que h espritos e pensei que eu mesmo tinha-me tornado esprito. Tudo o que tinha podido aprender sobre esse assunto desenrolou-se longamente diante de minha vista interior, porm em menos tempo do que o necessrio para nisso meditar. Recordo-me muito bem de ter sido tomado ento

por uma espcie de angstia e de pesar por coisas inacabadas: minha vida apareceu-me como em uma frmula. Aproximei-me de mim, ou melhor, de meu corpo ou do que eu acreditava j ser meu cadver. Num espetculo que no compreendi, vi o interior de meu peito, e meu corao l batia lentamente com batidas fracas, mas com regularidade. Eu via meu sangue vermelho de fogo correr nos grandes vasos. Nesse momento compreendi que devia ter sofrido uma sncope de tipo particular, a menos que as pessoas que tm sncope, pensava eu, no se recordem mais do que lhes sucedeu durante o desmaio. E ento eu temia no mais me recordar quando voltasse a mim... Sentindo-me um pouco tranqilizado, olhei a meu redor, perguntando-me quanto tempo aquilo ia durar. Depois eu no mais me ocupava de mim, corpo, do outro eu que continuava repousando sobre o leito. Olhei a lmpada que continuava a queimar silenciosamente e fiz a reflexo de que ela estava bastante prxima de minha cama e poderia comunicar o fogo s cortinas. Tomei o boto, a chave do pavio, para apag-lo, porm, a ainda, nova surpresa! Eu sentia perfeitamente o boto com sua roseta; eu percebia, por assim dizer, cada uma de suas molculas, porm, apesar de rod-lo com meus dedos, apenas estes executavam o movimento, e foi em vo que eu procurava agir sobre o boto. Examinei-me ento e vi que, apesar de minha mo poder passar atravs de mim, eu sentia perfeitamente o corpo, que me pareceu, se minha memria no me falha neste ponto, como que revestido de branco. Em seguida coloquei-me diante do espelho em frente chamin. Ao invs de ver minha imagem no espelho, apercebi-me de que minha vista parecia estender-se vontade, e a parede, primeiro, e em seguida a parte posterior dos quadros, e os mveis que estavam em casa de meu vizinho e ornavam o interior de seu apartamento apareceram-me. Apercebi-me da falta de luz nestas peas onde minha vista, no entanto, se exercitava e

percebi bastante nitidamente como que um raio de claridade que partia de meu epigstrio e iluminava os objetos. Veio-me a idia de penetrar na casa de meu vizinho, que alis eu no conhecia e que se encontrava ausente de Paris nesse momento. To logo tive o desejo de visitar o primeiro cmodo, vi-me para l transportado. Como? No sei, mas parece-me que devo ter atravessado a parede to facilmente quanto minha vista a penetrava. Enfim, encontrava-me na casa de meu vizinho pela primeira vez em minha vida. Inspecionei os quartos, gravei seu aspecto em minha memria e dirigi-me em seguida a uma biblioteca, onde observei particularmente vrios ttulos de livros colocados sobre uma prateleira altura de meus olhos. Para mudar de lugar, eu s precisava querer e, sem esforo, encontrava-me onde queria ir. A partir desse momento, minhas lembranas so bastante confusas. Sei que ia muito longe, na Itlia, creio, porm no saberia dizer como empreguei meu tempo. como se, no tendo mais controle sobre mim mesmo, no sendo mais dono de meus pensamentos, eu pudesse transportar-me para c e para l conforme a direo dada a meu pensamento. Eu no estava mais seguro de meu pensamento e ele se dispersava de alguma forma antes que eu pudesse perceb-lo: a imaginao, agora, levava-me com ela. O que posso acrescentar, terminando, que despertei s cinco horas da manh, rgido, frio sobre meu sof e tendo ainda meu charuto no terminado entre os dedos. Minha lmpada tinha-se apagado; ela havia esfumaado o vidro. Recolhi-me cama sem poder dormir e fui agitado por um tremor. Enfim o sono veio. Quando despertei j era dia claro. Por meio de um inocente estratagema, no mesmo dia, induzi o porteiro a ir ver no apartamento de meu vizinho se no havia nada em desordem e, subindo com ele, pude reencontrar os mveis, os quadros vistos por mim na noite

anterior, assim como os ttulos dos livros que eu havia atentamente observado. No falei sobre isso com ningum, com medo de passar por louco ou alucinado. Terminando seu relato, o Sr. H. acrescentou: O que o senhor pensa disso, doutor? Na poca em que o Sr. H. fez-me tomar conhecimento desse acidente, eu sabia que as coisas podiam ter-se passado da forma como ele as contava, e eu conhecia em parte as razes disso. Olhei, contudo, meu interlocutor no fundo de seus olhos para saber se ele no tinha a inteno de me enganar; estava bastante srio e parecia muito preocupado com o que lhe havia acontecido. Expliquei-lhe ento que, conforme toda verossimilhana, ele era dotado de faculdades realmente extraordinrias e que cabia apenas a ele desenvolv-las. Indiquei-lhe, com esse propsito, um regime a observar, o qual me prometeu seguir rigorosamente, e marcamos para a quinzena seguinte uma entrevista. Ele foi fiel, porm, ah, ele vinha anunciar-me que estava quase se casando e que no podia consagrar-se a nenhuma experincia alm da vida conjugal, o que, como se sabe, desfavorvel obteno de faculdades de admaterializao autnoma. 115 Carta de um antigo aluno da escola de Saint-Cyr Recebi h algum tempo carta de um antigo aluno da Escola Militar de Saint-Cyr, atualmente funcionrio superior na alfndega de uma das repblicas da Amrica do Sul, pedindo minha opinio sobre certos fenmenos dos quais havia sido testemunha. No conheo esse homem e no posso garantir suas afirmaes, porm elas me parecem marcadas de boa-f e, alm do mais, apenas confirmam fatos bastante conhecidos daqueles que se ocupam desse gnero de estudos.

Eis aqui o documento, cujos detalhes pessoais que pudessem designar meu correspondente, que no deseja ser reconhecido, limitei-me a suprimir. No ltimo ms de maro, dia 17, eu me encontrava, s dez horas e meia da noite, em minha casinha de campo, onde vivo apenas com minha esposa, meu filho e duas domsticas. Eu estava em minha sala, sentado numa poltrona, terminando a leitura de Irmos Karamazov. Fechando o livro, deixei-me levar pelo devaneio que invade todo leitor que digere o que acaba de ler. Meus olhos, que olhavam para o nada, como dizem vulgarmente, estavam fixos sobre um objeto de vidro que continha grandes pirilampos chamados em espanhol de cucullos. Aps um instante, senti um frio muito grande e, apesar do desejo de levantar-me para me sacudir, continuei sentado como que pregado a meu assento sem poder tambm desviar os olhos dos pontos luminosos que os pirilampos formavam. Eu estava literalmente gelado, com uma intensa dor na coluna vertebral, em tudo semelhante ao que os mdicos chamam de cravo histrico.116 Ao mesmo tempo, a mnima idia de movimento era acompanhada por uma dor bastante aguda no membro que eu queria mover. Minha razo estava lcida e, mentalmente, acreditei-me vtima de uma hiperestesia geral. Eu via os cucullos gigantescos. Em seguida, como no incio de um desmaio, meus olhos danaram em minha cabea. Pouco depois, ondas luminosas vermelho-amareladas e azul-violceas danaram diante de mim, absolutamente como crculos concntricos (ou melhor, de forma oval) que a queda de uma pedra na gua determina. Experimentei ento um abatimento geral e, ao mesmo tempo, as ondas luminosas apagaram-se, deixando em seu lugar uma nuvem que, pouco a pouco, tomou exatamente a minha forma. Eu me via como num espelho ruim, com a percepo dos cucullos atrs da imagem. Tive nesse instante a mais estranha sensao que dada ao homem experimentar: tive a perfeita noo de no estar mais em mim. No sei como explicar isso. Esse pensamento perturba-

me ainda. Senti perfeitamente que eu saa do cmodo onde me encontrava. Fui ao jardim, colhi duas rosas e, em seguida... a noite mais completa sobre todo o resto. Quando voltei a mim, com uma fadiga considervel em todas as articulaes, estava coberto por um suor viscoso, com uma cefalalgia intensa e a lembrana exata, precisa, do que lhe relato. No dia seguinte encontrei as duas rosas no cho... Tenho um receio e desejo exprimi-lo terminando. Temo que o senhor creia tratar-se de uma mistificao, como, sendo mais jovem ou se me estivesse dirigindo a um homem de carter diferente do seu, eu poderia ter feito. Espero, senhor, que o tom sincero desta carta lhe tire toda suspeita, sobretudo quando meu objetivo somente instruir-me, se possvel for, e sarar do que considero uma verdadeira doena. 117 3 A sada do corpo astral no momento da morte Observao de Jackson Davis Minhas faculdades de vidente permitiram-me estudar o fenmeno psquico e fisiolgico da morte na cabeceira de uma moribunda. Era uma mulher de cerca de sessenta anos, a quem eu havia dado com freqncia conselhos mdicos. Quando a hora de sua morte chegou, eu estava felizmente em perfeito estado de sade, permitindo que minhas faculdades de vidente se exercessem livremente. Coloquei-me de maneira a no ser visto ou perturbado em minhas observaes psquicas e pus-me a estudar os misteriosos procedimentos da morte. Vi que a organizao fsica no podia mais ser suficiente para atender s necessidades do princpio intelectual, porm diversos rgos internos pareceram resistir partida da alma. O sistema vascular se debatia para reter o princpio vital. O sistema nervoso lutava com todo o seu poder contra

a aniquilao dos sentidos fsicos, e o sistema cerebral procurava reter o princpio intelectual. O corpo e a alma, como dois esposos, resistiam sua separao absoluta. Esses conflitos internos pareciam primeiro produzir sensaes penosas e perturbadoras; por isso senti-me feliz quando percebi que estas manifestaes fsicas indicavam, no a dor e o mal-estar, mas simplesmente a separao da alma e do organismo. Pouco depois, a cabea foi cercada por uma atmosfera luminosa e, em seguida, de repente vi o crebro e o cerebelo apagarem suas partes interiores e pararem suas funes galvnicas, tornando-se saturados de princpios vitais de eletricidade e de magnetismo, que penetraram nas partes secundrias do corpo. Ou seja, o crebro tornou-se subitamente dez vezes mais preponderante do que o era no estado normal. Este fenmeno precede invariavelmente a dissoluo fsica. Em seguida constatei o procedimento pelo qual a alma ou o esprito se desprende do corpo. O crebro atraiu para si os elementos de eletricidade, de magnetismo, de movimento, de vida, de sensibilidade, distribudos por todo o organismo. A cabea foi como que iluminada e observei que, ao mesmo tempo em que as extremidades tornavam-se frias e obscuras, o crebro adquiria um brilho particular. Em torno dessa atmosfera fludica que cercava a cabea, vi formar-se uma outra cabea que se desenhou cada vez mais nitidamente. Era to brilhante que eu mal podia fix-la, porm, medida que ela se condensava, a atmosfera luminosa desaparecia. Deduzi da que esses princpios fludicos que foram atrados de todas as partes do corpo para o crebro, e ento eliminados sob forma de atmosfera particular, estavam anteriormente unidos solidariamente, de acordo com o princpio superior de afinidade do universo que se faz sempre sentir em cada parcela de matria. Com surpresa e admirao segui as fases do fenmeno.

Da mesma maneira que a cabea fludica foi libertada do crebro, vi formarem-se sucessivamente o pescoo, os ombros, o tronco e, enfim, o conjunto do corpo fludico. Tornou-se evidente para mim que as partes intelectuais do ser humano so dotadas de uma afinidade eletiva que lhes permite reunirem-se no momento da morte. As deformaes e defeitos do corpo fsico haviam quase que inteiramente desaparecido do corpo fludico. Enquanto este fenmeno espiritualista desenvolvia-se diante de minhas faculdades particulares, por outro lado, para os olhos materiais das pessoas presentes no quarto, o corpo da moribunda parecia experimentar sintomas de malestar e sofrimento, porm eles eram fictcios, pois provinham apenas da partida das foras vitais e intelectuais, retirando-se de todo o corpo para concentrarem-se no crebro e, em seguida, no novo organismo. O esprito (ou inteligncia desencarnada) elevou-se ao ngulo direito acima da cabea do corpo abandonado, porm, antes da separao final do lao que havia reunido durante tanto tempo as partes materiais e intelectuais, vi uma corrente de eletricidade vital formar-se sobre a cabea da moribunda e a parte de baixo do novo corpo fludico. Isso deu-me a convico de que a morte no era seno um renascimento da alma ou do esprito, elevando-se de um estado inferior a um estado superior, e de que o nascimento de uma criana neste mundo ou do esprito no outro eram fatos idnticos. Nada falta, nem mesmo o cordo umbilical que era representado por um lao de eletricidade vital. Esse lao subsistiu durante algum tempo entre os dois organismos. Descobri ento aquilo do qual eu j me havia apercebido em minhas investigaes psquicas: que uma pequena parte do fluido vital retornava ao corpo material to logo o cordo ou lao eltrico era rompido; este elemento fludico ou eltrico, expandindo-se por todo o organismo, impedia a dissoluo imediata do corpo. No prudente enterrar o corpo antes que a decomposio tenha comeado. O cordo umbilical do qual falei

freqentemente no est ainda rompido. o que se passa quando pessoas parecendo mortas retornam vida aps um ou dois dias e contam suas sensaes. Esse estado foi chamado de letargia, catalepsia, etc., mas quando o esprito retido no momento em que deixa o corpo, o crebro no se recorda seno raramente do que passou. Esse estado de inconscincia pode parecer semelhante aniquilao para um observador superficial e essa reteno momentnea de memria serve freqentemente de argumento contra a imortalidade da alma. To logo a alma da pessoa que eu observava foi libertada pelos laos terrestres do corpo, constatei que seu novo organismo fludico era apropriado a seu novo estado, porm seu conjunto assemelhava-se sua aparncia terrestre. Foime impossvel saber o que se passava nessa inteligncia renascida, porm observei sua calma e sua admirao pela dor profunda daqueles que choravam junto a seu corpo. Ela pareceu aperceber-se de sua ignorncia quanto ao que havia acontecido realmente. As lgrimas e as lamentaes excessivas dos parentes no provinham seno do ponto de vista onde a maioria da humanidade se coloca, isto , da crena materialista de que tudo acaba com a morte do corpo. Posso afirmar, por minhas diversas experincias, que, se uma pessoa morre naturalmente, a alma no experimenta nenhuma sensao penosa. O perodo de transformao que acabo de descrever dura cerca de duas horas, mas no acontece da mesma forma com todos os seres humanos. Se voc pudesse ver com os olhos psquicos, perceberia perto do corpo rgido uma forma fludica tendo a mesma aparncia do ser humano que acaba de morrer; porm esta forma mais bonita e como que animada por uma vida mais elevada. 118 Observao do Dr. Cyriax A maneira pela qual a morte descrita por centenas de videntes prova que a alma ou esprito sai de seu envoltrio

mortal pelo crnio. Esses videntes observaram que, logo aps esta sada, uma nuvem vaporosa eleva-se acima da cabea e, tomando a forma humana, condensa-se pouco a pouco e assemelha-se cada vez mais pessoa morta. Quando este corpo fludico est formado, ele permanece durante algum tempo ainda ligado aos despojos mortais por um lao fludico que parte da regio intermediria entre o corao e o crebro. A morte em si mesma no nada, mas h dificuldades para morrer, assim como h para nascer. Algumas pessoas sentem a sua morte; outras no, ou pouco. Para a maioria a morte igual a um sonho produzido por um narctico. o que explica por que, despertando num outro mundo, essas pessoas no sabem mais onde se encontram. Morrendo, o ser humano no se torna nem melhor nem pior, simplesmente uma evoluo superior decorrente das leis primordiais.

CAPTULO II Regresso de memria observada sob a influncia de um acidente ou no momento da morte

1 Caso relatado pelo Dr. Henri Preborn 119 Tratava-se de uma mulher com a idade de setenta anos, que, gravemente doente em conseqncia de uma bronquite, ficou em delrio completo de 13 a 16 de maro de 1902; a razo foi-lhe voltando em seguida, pouco a pouco. Na noite de 13 para 14, percebeu-se que ela falava uma lngua desconhecida das pessoas que a cercavam. s vezes parecia que recitava versos e em outras parecia que conversava. Repetia diversas vezes a mesma composio em versos. Acabou-se por reconhecer que a lngua era o hindustani. Na manh do dia 14 relata o Dr. Preborn o hindustani comeou a misturar-se com um pouco de ingls. Ela falava da sorte com parentes e amigos de infncia ou ento falava deles. No dia 15 o hindustani havia desaparecido e a doente dirigia-se a amigos que havia conhecido mais tarde servindo-se do ingls, do francs e do alemo. A senhora em questo nasceu na ndia, que deixou com a idade de trs anos a fim de ir para a Inglaterra, onde chegou aps quatro meses de viagem, antes de haver completado quatro anos. At o dia em que desembarcou na Inglaterra, esteve confiada a serviais hindus e no falava absolutamente nada de ingls. Ao que parece, no dia 13, em seu delrio, ela revivia seus primeiros dias e falava a primeira linguagem que havia ouvido. A poesia foi reconhecida como uma espcie de cantiga de ninar que as aias tm o hbito de repetir s crianas. Conversando, dirigia-se, sem dvida, aos serviais

hindus: assim compreendeu-se, entre outras coisas, que ela pedia que a levassem loja para comprar balas. Podia-se reconhecer uma seqncia em todo o decorrer do delrio. Primeiramente estiveram em questo os conhecimentos com os quais a doente havia mantido contato durante sua primeira infncia; em seguida reviu toda a sua existncia at chegar, em 16 de maro, poca em que se casou e teve filhos que cresceram. curioso constatar que, aps um perodo de sessenta e seis anos, durante o qual ela no havia jamais falado hindustani, o delrio lhe tenha feito rememorar a linguagem de sua primeira infncia. Atualmente a doente fala com a mesma facilidade o francs e o alemo, assim como o ingls; porm, apesar de ainda conhecer algumas palavras em hindustani, ela absolutamente incapaz de falar esse idioma ou mesmo de nele compor uma nica frase. 2 Observao do Dr. Vial 120 Esta observao relativa a uma senhora, P., com a idade de trinta e dois anos, histrica e submetida ao mtodo de ressensibilizao sucessiva pela hipnose do Dr. Sollier. Em seu trabalho diz ele conduzi-a idade de um ano. Ela mamava, em seguida teve uma convulso tanto na ida como no retorno, isto , tanto na regresso como na progresso da personalidade. 3 Caso relatado pelo Dr. Bain 121 Trata-se tambm de uma doente, de vinte e nove anos, morfinmana e submetida ao mesmo tratamento. Aps terminarmos os procedimentos para com o tronco, as vsceras e os membros, procedemos ao despertar da cabea. Assistimos a uma regresso da personalidade no em uma nica sesso, mas em vrias, sete anos recuados: a doente reencontrava-se com a idade de doze anos, revivia todos os perodos de sua vida movimentada com um

desdobramento completo da personalidade. Levar-nos-ia longe demais darmos, mesmo que resumida, a histria da doente, histria qual assistimos como se estivssemos de posse do receptor de um telefone e ouvssemos um s interlocutor: eram as cenas da vida de uma pobre operria que se prostitui para viver e que, doente, se entrega morfina. Comprometida em roubos, julgada duas vezes e cumpre, em Saint-Lazare e depois em Nanterre, pena de um ano de priso; cenas de famlia, cenas do atelier, cenas com amantes passageiros, horas de prosperidade eventual, horas de misria consecutivas, a vida em Saint-Lazare e em Nanterre. Em janeiro de 1902, a doente deixava o asilo bem melhor ou mesmo curada. Havia engordado bastante, dormia espontaneamente noite, era ativa e trabalhava. Redigiu a nosso pedido uma nota onde expunha todos os incidentes de sua vida. Essa nota controlava todas as informaes que ela nos havia fornecido na hipnose, reencontrando sua sensibilidade cerebral. 4 Caso do Sr. Cottin 122 Em sua ltima ascenso, o balo Montgolfier levava como capito o Sr. Perron, presidente da Academia de Aerostao, e o Sr. F. Cottin, agente administrativo da Associao Cientfica Francesa. Tendo partido de uma s largada, o balo estava s 4:24 a setecentos metros do solo. Foi ento que arrebentou e ps-se a descer mais rpido do que havia subido, precipitando-se, s 4:27, na casa n 20 do beco Chevallier, em Saint-Ouen. Aps ter atirado fora tudo o que pudesse complicar o acidente diz-nos o Sr. Cottin , uma espcie de quietude, talvez de inrcia, apodera-se de mim. Mil lembranas remotas afluem, chocam-se diante de minha imaginao. Em seguida as coisas acentuam-se e o panorama de minha vida vem desenrolar-se diante de meu esprito atento. Tudo preciso: os castelos na Espanha, as decepes, a luta pela existncia, e tudo isso na moldura inexorvel imposta pelo

destino... quem acreditaria, por exemplo, que me revi com vinte anos sargento no 22 batalho de linha... Revi-me de mochila s costas e cantando na estrada, em Vendme, sob um belo sol de primavera. Que nitidez nos detalhes! direita, meu amigo de infncia, o Loir; ao fundo, no vale Cloys, a regio privilegiada e adiante Chteaudun... Assim, em menos de trs minutos, uma vez que as recordaes no se precisaram seno um pouco aps o comeo da queda, o Sr. Cottin viu toda a sua vida desfilar diante de sua memria.123 5 Caso do almirante Beaufort 124 O almirante Beaufort, quando jovem, caiu de um navio nas guas da enseada Portsmouth. Antes que pudessem socorr-lo, ele havia desaparecido; afogava-se. angstia do primeiro momento havia sucedido um sentimento de calma e, apesar de dar-se por perdido, ele nem mesmo se debatia mais. Era sem dvida apatia, mas certamente no era resignao, pois afogar-se no lhe parecia uma sorte to desagradvel e ele no tinha desejo algum de ser socorrido. Alis, nenhum sofrimento. Ao contrrio, as sensaes eram de natureza agradvel, participando desse vago bem-estar que precede o sono devido fadiga. Com esse embotamento dos sentidos coincidia uma extraordinria superexcitao da atividade intelectual.125 As idias sucediam-se com uma rapidez incrvel, inconcebvel. Primeiro o acidente que acabava de acontecer, o mau jeito que tinha sido sua causa, o tumulto que devia ter-se seguido a ele, a dor pela qual o pai da vtima ia ser tocado, outras circunstncias estreitamente ligadas ao lar foram o tema de suas primeiras reflexes. Em seguida, lembrou-se de sua ltima cruzada, viagem interrompida por um naufrgio, depois a escola, os progressos que l havia feito e tambm o tempo perdido, enfim suas ocupaes e suas aventuras de criana. Em suma, o recuo inteiro do rio da vida, to detalhado e preciso! Cada incidente de minha vida narra o almirante atravessava-me sucessivamente as recordaes, no como

um leve esboo, mas com detalhes e acessrios de um quadro terminado! Em outras palavras, minha existncia inteira desfilava diante de mim numa espcie de reviso panormica; cada fato com sua apreciao moral ou reflexes sobre sua causa e seus efeitos. Pequenos acontecimentos sem conseqncias h muito tempo esquecidos afloravam em minha imaginao como se tivessem acontecido na vspera. Tudo isso se passou num tempo cuja brevidade vamos apreciar: o futuro almirante foi resgatado menos de dois minutos aps sua queda. 6 Casos relatados pelo Sr. de Varigny 126 Conheo diz Goethe, numa conversa com Eckermann , o caso de um velho de classe pobre que, sobre seu leito de morte, ps-se de repente a recitar passagens gregas de uma lngua bastante elegante. Como sabia-se que ele no compreendia uma s palavra de grego, a circunstncia pareceu miraculosa e algumas pessoas hbeis exploraram-no imediatamente s custas dos crdulos. Infelizmente para elas, todavia, descobriram logo que, durante a juventude, esse velho tinha tido de aprender de cor e declamar grego para facilitar a tarefa de um aluno de alta estirpe, mas de inteligncia bastante medocre. Ele havia, dessa maneira, adquirido de modo puramente mecnico um pouco de grego, sem, alis, compreender uma s palavra do que dizia. E foi apenas em seu leito de morte, cerca de cinqenta anos mais tarde, que essas palavras vazias de sentido retornaram-lhe memria e passaram por seus lbios. Outro fato do mesmo gnero, citado por Coleridge, diz respeito a um velho trabalhador de floresta, que, tendo vivido toda a sua juventude nas fronteiras polonesas, no havia falado seno muito pouco o polons at o momento em que se fixou em um distrito alemo, onde falou apenas o alemo durante trinta ou quarenta anos.

Estando anestesiado para uma operao, esse trabalhador florestal falou, cantou e orou durante duas horas, em polons, lngua da qual ele absolutamente no mais se servia no estado de viglia. 7 Caso citado pela Srta. Tobolowska Trata-se do diretor de uma escola normal, que, com a idade de oito anos e meio, caiu numa fonte. Durante um tempo que pareceu bem longo criana, debateu-se a pensar em reencontrar os degraus e subi-los de quatro. Veio-lhe de repente a idia de que toda luta era intil e que ia morrer: permaneceu ento imvel, ouvindo a gua fazer gluglu em sua boca e em suas orelhas. Foi ento diz ele que se fez espontaneamente em minha conscincia um desfile extremamente rpido, e como que caleidoscpico, de numerosos episdios de minha vida passada, evidentemente daqueles que me haviam tocado mais e formavam a essa poca o contedo principal do meu eu. Emprego a palavra desfile propositalmente, porque me parece que as imagens no eram simultneas. Creio poder afirmar, alm do mais: primeiro, que no vi assim todos os instantes consecutivos de minha vida exterior, e que havia falhas; segundo, que as imagens desfilavam numa certa ordem, ordem cronolgica e ao contrrio. Elas apresentavam-se extraordinariamente intensas e ntidas, exteriorizadas; eu me via a mim mesmo objetivamente, como um outro. 8 Caso do general Bonnal O general Bonnal, ferido por um estilhao de granada na batalha de Froeschviller, escreveu: Senti-me cercado por chamas durante o espao de uma frao de segundos, experimentei a impresso do vazio precedido pela viso bastante ntida de numerosas cenas de

minha infncia, desenrolando-se com vertiginosa aps meu desfalecimento. 9 Caso narrado pelo Dr. Sollier 127

uma

rapidez

Trata-se de uma jovem nervosa e sujeita a sncopes, morfinmana de doses bastante elevadas e tomada por um estado de caquexia alarmante, com complicao de albuminuria. Foi submetida a uma desmorfinizao rpida. A ablactao estava sendo esperada h mais de vinte e quatro horas, sem ter apresentado nada de particular alm das perturbaes habituais, diarria, vmitos biliosos, suores, quando, de repente, a doente experimentou uma sensao de esgotamento enorme. Ao mesmo tempo sentiu uma violenta dor que ela comparava a um ferro quente que lhe teria atravessado a cabea do alto nuca, dor bem curta e que diminuiu gradualmente. A isto sucedeu uma sensao de bem-estar, de relaxamento, e de repente ela viu desenrolarse toda a sua existncia. Era, diz-me ela depois, como se todos os acontecimentos de sua vida tivessem sido impressos sobre uma tela que se teria desenrolado de cima para baixo diante de si. Os acontecimentos sucediam-se na ordem regressiva, de hoje idade de cinco ou seis anos ao menos. Tudo o que tenho na cabea vi dizia ela , com detalhes inauditos, acompanhados de vagos lamentos e de impresses de pesar, jamais de alegria ( verdade que ela teve muito pouca alegria em sua vida), que cada imagem me fazia sentir... Tudo estava cinzento... As coisas estavam sobre uma superfcie plana; mas certos fatos de minha vida, as emoes por exemplo, tomavam como que uma espcie de relevo para mim; era como se voc olhasse trs fotografias de pessoas bastante conhecidas: duas lhe pareceriam planas e uma de quem voc gosta muito lhe pareceria mais ntida e em relevo. Em seguida, seu corao pareceu-lhe como que envolvido por gelo a ocupar todo o peito; ento tudo desapareceu rapidamente como num turbilho. Sentiu que ela tambm desaparecia e experimentava uma espcie de bem-estar, de

calma. Ela se diz: isto a morte; no muito duro. A idia de pedir socorro, de prevenir que ela se encontrava mal nem sequer lhe veio e, subitamente, caiu em sncope com parada respiratria completa e pulso insensvel durante cerca de sete minutos. Injees de ter e de morfina reanimaramna. Quando voltou a si, experimentou primeiro um sentimento de aborrecimento por encontrar-se l... Esta doente conservou depois uma recordao bastante precisa do que havia ento experimentado. 128 10 Psicose da inanio, pelo Dr. Regis 129 Ao lado da viso apetitosa de iguarias e refeies, viso infelizmente torturante que se desvanece no ltimo momento e que encontrada tambm no perodo de inanio dos nufragos, a viso dos objetos e locais familiares ou mesmo o desfile panormico dos lugares vistos e dos acontecimentos vividos na existncia anterior, a viso obstinadamente renovada do salvamento que sobrevm de mil maneiras diversas, enfim a simultaneidade das mesmas vises observadas por Savigny e Maire em diversos nufragos de Mduse ou da Vile-de-Saint-Nazaire. Assinalemos ainda a sensao da alma separando-se do corpo e elevando-se no espao, assim como o mesmo se produz em certas intoxicaes, particularmente com o haxixe. Minha voz parecia no mais pertencer a mim. Produzia-se a um desdobramento da pessoa; a alma s se mantinha por um fio; ela tentava abandonar a carcaa, e para o que valia a carcaa nesse momento! Eu tinha sensaes etreas, agradveis. Eu estava de alguma forma desdobrado. Minha alma flutuava, serena, acima de minha pessoa e eu assistia impassvel a nossos desastres. 11 Caso de Jeanne R. 130 Jeanne R., de vinte e cinco anos, uma moa bastante nervosa e profundamente anmica. sujeita a crises de medo e

de soluos; no tem crises convulsivas, mas freqentes desmaios; facilmente hipnotizvel, dorme um sono profundo e a seu despertar sofre de amnsia. -lhe dito que desperte com a idade de seis anos. Ela se encontra na casa de seus pais; estamos no momento da colheita e de descascar castanhas. Sente vontade de dormir e pede para deitar-se. Chama seu irmo Andr para que a ajude a terminar seu servio, porm Andr diverte-se fazendo casinhas com as castanhas ao invs de trabalhar. Ele muito preguioso, diverte-se descascando dez e preciso que eu descasque o resto. Nesse estado ela fala o dialeto de Limoges, no sabe ler e conhece superficialmente o abecedrio. No sabe uma s palavra de francs. Sua irmzinha Louise no quer dormir. preciso sempre diz ela fazer gracinhas para minha irm que tem nove anos. Apresenta atitudes de criana. Aps ter-lhe posto a mo sobre a fronte, -lhe dito que, dentro de dez minutos, ela se encontrar com a idade de dez anos. Sua fisionomia torna-se bem diferente, sua atitude no mais a mesma. Encontra-se no Fraises, um castelo da famlia Des Moustiers, perto do qual ela morava. Pergunta onde esto suas irms que a acompanhavam; vai ver se elas esto vindo na estrada. Fala como uma criana que est aprendendo. Freqenta escola de irms h dois anos, porm ficou bastante tempo apenas tomando conta de seus irmos e irms. Comeou a escrever h seis meses. Recorda-se de um ditado feito numa quarta-feira e escreve uma pgina inteira bastante fluentemente e de cor; foi o ditado que fez com a idade de dez anos. Diz no estar muito avanada: Marie Coutureau comete menos erros do que eu; eu estou sempre depois de Marie Baudet e Marie Coutureau, porm Louise Rolland est depois de mim. Creio que Jeanne Beaulieu a que comete menos erros. Da mesma maneira -lhe ordenado que se encontre com a idade de quinze anos. Ela serve em Mortemart, em casa da Srta. Brunerie: Amanh vamos a uma festa, a um casamento. Ao casamento de Baptiste Colombeau, o marechal. Lon ser meu

cavalheiro. Oh! vamo-nos divertir muito! Oh! no irei ao baile; a Srta. Brunerie no quer; vou durante quinze minutos, mas ela no sabe. Sua conversa mais contnua do que h pouco. Ela sabe ler e escrever. Escreve Le petit savoyard. A diferena das duas escritas muito grande. Ao despertar ela fica admirada por ter escrito Le petit savoyard, que no sabe mais. Quando lhe mostramos o ditado que fez aos dez anos, diz que no foi ela quem o fez. 12 Caso do Sr. Bouvier, magnetizador em Lyon H alguns anos, nos primeiros dias de setembro, eu tomava o trem de 6:20 da tarde vindo de Viena para Lyon. Encontrava-me completamente s no vago da frente e bem no centro do primeiro compartimento, com as costas voltadas para a mquina. Mal instalei-me, no me encontrando incomodado por ningum, veio-me a idia de magnetizar meu chapu a fim de me dar conta se eu poderia faz-lo movimentar-se sob minha ao pessoal sem outro esforo alm do de minha vontade. Aps alguns minutos de magnetizao, pensando em outra coisa aps o apito da mquina anunciando a chegada em Estressin, maquinalmente recoloquei meu chapu sobre a cabea, seguindo o curso de minhas idias. O que se passou? De repente vi-me sentado diante de mim! A primeira idia que me veio foi esta: Est terminado! O trem descarrilou, um acidente sobreveio e passei para o outro mundo. Para me dar conta da realidade e procurar saber qual dos dois eus era o verdadeiro, pressionei meu peito com as mos e, oh, estupefao! No senti nenhuma resistncia; ento, aproximei-me daquele que se encontrava diante de mim e que no se mexia, toquei-o no meio do corpo, meus braos passaram igualmente atravs dele. Dessa vez fui tomado por uma verdadeira angstia; pensei em minha famlia, em meus amigos; em alguns instantes que me pareceram sculos, retornei no curso de minha vida cujos atos desenrolavam-se numa apoteose que terminava revendo-me bem pequeno nos

braos de minha me; em seguida, senti-me por assim dizer fundir-me em mim, espessando-me ao invs de diluir-me, e finalmente retomei inteira posse de minha individualidade. 13 Casos diversos Quando a dorminhoca de Thenelles despertou por algumas horas antes de morrer, falou o dialeto de sua infncia e no o que falava no momento em que teve seu ataque de sono.131 Assisti aos ltimos momentos de meu pai, que, em sua agonia, chamou vrias vezes seu pai, dizendo: Mon pair, no dialeto de sua ama-de-leite. 14 Imitao da infncia e outras imitaes 132 H diz Carr de Montgeron um estado sobrenatural de infncia em que vrios convulsionrios, mesmo de idade bastante madura, e alguns de carter grave e muito srio, algumas vezes se encontram. Esse estado caracterizado por fatos que o artifcio no poderia imitar. V-se uma expresso infantil expandir-se em todo o seu rosto, em seus gestos, no som de sua voz, na atitude de seu corpo, em todos os seus modos de agir. nesse estado que vrios convulsinrios foram instrudos a respeito do segredo das conscincias e desenvolveram seus mais profundos recnditos. Bertrand constatou num sonmbulo a mesma propriedade. Durante oito dias consecutivos, essa pessoa reviveu por seu estado de infncia e representou vrias cenas de sua juventude, dentre outras, o medo que lhe haviam causado do diabo... Encontra-se a imitao da infncia num grande nmero de santos. 15 As doenas da memria, por Th. Ribot A excitao geral da memria parece depender exclusivamente de causas fisiolgicas e, em particular, da circulao cerebral. Tambm produz-se freqentemente nos

casos de febre aguda. Produz-se ainda na excitao manaca, no xtase, ha hipnose, s vezes na histeria e no perodo de incubao de certas doenas do crebro. Alm desses casos nitidamente patolgicos, h outros de natureza mais extraordinria que dependem provavelmente da mesma causa. H vrios relatos de afogados, salvos de morte iminente, que concordam neste ponto: que na hora em que comeava a asfixia parecia-lhes ver, em um momento, sua vida inteira em seus menores incidentes. Um deles afirma: ... pareceu-me ver toda a minha vida anterior desenrolarse em sucesso regressiva, no como um simples esboo, mas com detalhes bastante precisos, formando como que um panorama de minha existncia inteira, no qual cada ato era acompanhado por um sentimento de bem ou de mal. Em circunstncia anloga: ... um homem de esprito notavelmente aberto atravessava uma estrada de ferro no momento em que um trem chegava a toda velocidade. Ele s teve tempo de estender-se entre os dois trilhos. Enquanto o trem passava em cima dele, o sentimento de seu perigo reps-lhe na memria todos os incidentes de sua vida, como se o livro do julgamento tivesse sido aberto diante de seus olhos. 133 Mesmo pondo de lado os exageros, esses fatos revelam-nos uma superatividade da memria, da qual no podemos fazer nenhuma idia no estado normal... Citarei um ltimo exemplo, causado pela intoxicao por pio, e pedirei ao leitor que observe o quanto ele confirma a explicao dada mais acima sobre o mecanismo de reconhecimento. Parece-me diz Th. de Quincey em Confessions dun mangeur dopium ter vivido setenta anos ou um sculo em uma noite... Os menores acontecimentos de minha juventude, cenas esquecidas de meus primeiros anos eram freqentemente reavivados. No se pode dizer que eu os recordava, pois, se os tivessem contado a mim no estado de

viglia, eu no teria sido capaz de reconhec-los como fazendo parte de minha existncia passada. Porm, colocados diante de mim como o estavam sendo em sonho, com intuies, revestidos de suas mais vagas circunstncias e dos sentimentos que as acompanhavam, eu os reconhecia instantaneamente. As excitaes parciais da memria, diz ainda o Sr. Ribot, resultam mais freqentemente de causas mrbidas; porm h casos em que elas se produzem no estado so. Eis dois exemplos: Uma senhora, no ltimo perodo de uma doena crnica, foi conduzida ao campo, em Londres. Sua filhinha, que ainda no falava, foi-lhe levada e, aps uma curta entrevista, foi reconduzida cidade. A senhora faleceu alguns dias depois. A menina cresceu sem recordar-se de sua me at a idade madura. Foi ento que teve a ocasio de ver o quarto onde sua me morreu. Apesar de ignor-lo, entrando nesse quarto ela estremeceu. Como lhe perguntava a causa de sua emoo, disse: Tenho a impresso distinta de ter vindo outrora neste quarto. Havia neste canto uma senhora deitada parecendo muito doente que se inclinou para mim e chorou. 134 Um homem de temperamento artstico bastante marcante ( importante observar este detalhe) foi com amigos jogar uma partida perto de um castelo do condado de Sussex, do qual ele no tinha nenhuma lembrana de j ter visitado. Aproximando-se da grande porta, ele teve uma impresso extremamente viva de j t-la visto, e revia no somente essa porta, mas as pessoas instaladas ao alto, e embaixo os asnos sob o prtico. Com esta convico singular impondo-se a ele, dirigiu-se a sua me para obter algum esclarecimento sobre esse ponto. Soube dela que, com a idade de dezesseis meses, foi conduzido a esse local, que ele havia sido transportado num cesto sobre o dorso de um asno; que ele tinha sido deixado embaixo com os asnos e os serviais, enquanto que os mais velhos do grupo tinham-se instalado para comer acima da porta do castelo. 135

CAPTULO III Recordaes de vidas anteriores

Vrios santos noserianos 136 deram testemunho da realidade das existncias sucessivas. Schevkh Hemyr afirmava que tinha mantido a memria dos estados anteriores por ele atravessados. Alm de outras coisas, recordava-se de ter sido fabricante de tranas de palha. 137 *** O grande lama era um menino de apenas oito anos que dirigiu a palavra ao doutor Hendsold em sua lngua materna, o alemo, ainda que o doutor se passasse por hindu de distino. A uma das perguntas feitas pelo viajante sobre a pluralidade das existncias, a criana respondeu: Voc me inclina a duvidar da eterna verdade da reencarnao. Que h de mais evidente, no entanto? Voc pensa que a impotncia em que se encontra de recordar-se dos estados anteriores de sua existncia uma prova de sua impossibilidade? Porm, de que voc se lembra dos dois primeiros anos de sua vida presente? E, no entanto, voc j vivia, antes, na vida embrionria. H em voc um conhecimento intenso, uma conscincia desse fato, de que voc sempre existiu, e no pode imaginar um momento em que no tenha existido ou um momento em que no existir mais. O que voc chama de morte uma transio, uma passagem de nosso ser de um estado a outro, e assim no sobrevive seno a simples conscincia de que voc existe. Certos homens so esmagados por esse pensamento, porque se prendem avidamente iluso de reencontrar um dia, num alm melhor, aqueles que lhes foram caros. Porm esse esquecimento das vidas passadas precisamente um benefcio. O que nos tornaramos, carregados das recordaes dessas existncias anteriores, das iluses, das vs esperanas, das loucuras, dos crimes! A panacia mais

preciosa dos antigos gregos no era o rio Letes que apagava as lembranas do passado? 138 *** Muitas crianas, dizem os birmaneses, recordam-se de suas vidas anteriores. medida que crescem, suas recordaes apagam-se e elas esquecem; porm, enquanto so pequenas, tm a memria bem ntida das coisas passadas. Vi, eu prprio, muitas dessas crianas. H cerca de cinqenta anos, duas crianas nasceram num vilarejo chamado Okshitgon, na Birmnia: um menino e uma menina. Vieram ao mundo no mesmo dia, em casas vizinhas, cresceram juntos, brincaram juntos e se amaram. Casaram-se e constituram famlia, cultivando, para viverem, os campos ridos que cercavam Okshitgon. Eles eram conhecidos por seu profundo apego um pelo outro e morreram como haviam vivido, juntos. A mesma morte os levou no mesmo dia, foram enterrados juntos fora do vilarejo e depois esquecidos, pois os tempos eram duros. Foi no ano aps a tomada de Mandalay e a Birmnia inteira se alvoroava. O pas estava cheio de homens armados, as estradas eram perigosas e as noites iluminavam-se com chamas que devoravam os lugarejos. Tristes tempos para os homens pacficos, e muitos deles, fugindo de suas casas, refugiavam-se em locais mais habitados e mais prximos aos centros de administrao. Okshitgon ficava no centro de um dos distritos mais expostos e grande nmero de seus habitantes fugiu; dentre eles um homem chamado MaungKan e sua jovem esposa. Estabeleceram-se em Kabul. A esposa de Maung-Kan deu-lhe dois filhos gmeos, nascidos em Okshitgon pouco antes da fuga do casal. O primognito chamava-se Maung Gyi, isto , Irmo-Grande-Menino, e o caula, Maung-Ng ou Irmo-Pequeno-Menino. As crianas cresceram em Kabyu e aprenderam logo a falar. Porm seus pais observaram com admirao que eles se chamavam durante suas brincadeiras no de Maung-Gyi e Maung-Ng, mas de Maung-San-Nyein e Ma-Gyroin. Este ltimo nome um nome de mulher, e Maung-Kan e sua esposa lembraram-

se de que estes nomes eram os do casal falecido em Okshitgon aproximadamente na poca em que seus filhos nasceram. Eles pensaram ento que as almas desse homem e dessa mulher tinham entrado nos corpos de seus filhos e os conduziram a Okshitgon para experiment-los. As crianas conheciam tudo em Okshitgon: estradas, casas e pessoas e reconheceram at as vestimentas que haviam usado em sua vida anterior. No havia mais nenhuma dvida. Um deles, o mais jovem, recordou-se tambm de que certa vez havia pedido emprestado duas rpias a uma tal Ma-Thet sem que seu marido o soubesse, enquanto era Ma-Gyroin, e que esta dvida no havia sido paga. Ma-Thet vivia ainda, foi interrogada e ela recordava efetivamente de que havia emprestado esse dinheiro. No ouvi dizer que o pai das crianas tenha devolvido as duas rpias. Eu os vi pouco depois dessa ocorrncia. Eles tm agora seis anos completos. O primognito, no corpo de quem o homem entrou, um rapazinho gordo e rechonchudo, mas o gmeo caula menos forte e tem uma curiosa expresso sonhadora, talvez a de uma menina. Eles me contaram muitas coisas de suas vidas passadas. Disseram que, aps a morte, viveram durante algum tempo absolutamente sem corpo, errando no espao e escondendo-se nas rvores. E isto por causa de seus pecados. Ento, alguns meses depois, nasceram de novo como gmeos. Era to ntido outrora diz-me o primognito ; eu podia recordar-me de tudo, mas isto torna-se cada vez mais apagado e agora no posso recordar-me como antes. *** H muitas crianas como essas. Porm preciso procurlas ningum as traz a voc. Os birmaneses, como muitos outros, sentem horror ao verem suas crenas e suas idias ridicularizadas. Sabem, por experincia, que o estrangeiro que se informa sobre seus costumes e hbitos testemunhalhes em geral o seu desprezo, porque se considera muito

mais inteligente do que eles. So ento bastante reservados. Porm, quando compreendem que voc est realmente procurando instruir-se, dir-lhe-o tudo o que pensam, contanto que voc os trate com estima e cortesia. Constatei que eles recordavam-se com freqncia de suas vidas passadas, que crianas bem jovens podiam dizer o que eram antes de sua existncia presente e recordar-se de detalhes de suas vidas anteriores. Essas recordaes enfraquecem-se medida que crescem e terminam enfim por se desvanecer quase que inteiramente. No entanto, permanecem bem vivas em muitas crianas, e ningum no mundo inteiro duvida disso. 139 *** H dez anos eu visitava Roma pela primeira vez. Vrias vezes na cidade fui tomado por um fluxo de reconhecimento. As termas de Caracalla, a Via Apiana, as catacumbas de So Calixto, o Coliseu, tudo me parecia familiar. A razo parece evidente: eu renovava meu conhecimento com o que havia visto em quadros e fotografias. Isto pode explicar o que se relaciona com os prdios, mas no aos labirintos escuros dos subterrneos das catacumbas. Alguns dias mais tarde, fui a Tivoli. L tambm a localidade era-me familiar como teria sido minha prpria parquia. Por uma torrente de palavras que me vinham espontaneamente aos lbios, eu descreveria o local tal qual ele era nos tempos antigos. No entanto, eu jamais havia lido algo sobre Tivoli. No havia visto figuras representando-a, no sabia de sua existncia seno h alguns dias apenas e, no entanto, encontrei-me servindo de guia e de historiador a um grupo de amigos que concluram que eu havia feito um estudo especial sobre o local e seus arredores. Em seguida, a viso de meu esprito comeou a enfraquecer. Parei, como um ator que esqueceu seu papel, e no pude dizer mais nada. Foi como um mosaico que tivesse cado em pedaos. Em outra ocasio encontrei-me com um companheiro nos arredores de Leatherhead, onde eu jamais havia estado antes

desse dia. A regio era completamente nova tanto para mim quanto para meu amigo. Durante a conversa, este observou: Dizem que h uma antiga estrada romana nestes arredores, porm ignoro se se encontra deste lado de Leatherhead ou do outro. Falei imediatamente: Eu digo onde ela se encontra. E mostrei o caminho a meu amigo, absolutamente persuadido de que o havia encontrado, o que aconteceu realmente. Eu tinha a sensao de j ter-me encontrado outrora nessa mesma estrada a cavalo, coberto por uma armadura. Esses episdios fizeram-me s vezes falar com amigos sobre isto, e um grande nmero deles disse-me ter experimentado sensaes do mesmo gnero. A trs milhas e meia a oeste do local onde vivo encontrase uma fortaleza romana em estado quase perfeito de conservao. Um presbtero que veio me ver um dia pediume para acompanh-lo, desejando visitar essas runas. Disseme ter lembrana bem ntida de ter vivido nesse local e de haver tido um cargo de carter sacerdotal nos dias da ocupao romana. O que me tocou foi que ele insistiu em visitar uma torre que foi derrubada sem perder sua forma. Havia um buraco no topo da torre, acrescentou ele, no qual se tinha o hbito de colocar um mastro. Os arqueiros faziamse iar ao alto numa espcie de bote protegido por couro. L ficavam bem instalados para ver os chefes gorlestonianos 140 no meio de seus homens e atirando contra eles. Encontramos, com efeito, o buraco que havia sido indicado. 141 *** Um fenmeno anlogo produziu-se com Mry. Num artigo biogrfico, publicado enquanto vivo no Journal Littraire de 25 de setembro de 1864, o autor afirma que esse escritor acreditava firmemente j ter vivido vrias vezes; que ele se recordava das mnimas circunstncias de suas existncias precedentes e que as detalhava com uma forte certeza que impunha a convico.

Assim, afirmava ter participado da guerra das Glias e haver combatido na Germnia com Germanius. Reconheceu lugares onde havia acampado outrora em certos vales, campos de batalha onde havia combatido. Chamava-se ento Mincius. O episdio seguinte, que cito textualmente, parece estabelecer com nitidez que essas recordaes no so simplesmente miragens de sua imaginao. Um dia, em sua vida presente, ele estava em Roma e visitava a biblioteca do Vaticano. L foi recebido por jovens, novios com longos roupes cinzas, que o puseram a falar o latim mais puro. Mry era bom latinista em tudo o que se refere teoria e escrita, porm no havia ainda tentado conversar familiarmente na lngua de Juvenal. Ouvindo estes romanos hoje, admirando esse magnfico idioma, to bem harmonizado com os monumentos e com os costumes da poca em que ele estava em uso, pareceu-lhe que um vu caa de seus olhos; pareceu-lhe que ele prprio havia conversado em outros tempos com amigos que se serviam dessa linguagem divina. Frases feitas e irrepreensveis saam de seus lbios. Ele encontrou imediatamente a elegncia e a correo. Enfim, falou latim como fala francs. Tudo isto no podia ser feito sem um aprendizado e, se ele no tivesse sido um homem de Augusto, se no tivesse atravessado esse sculo de muito esplendor, no poderia improvisar um conhecimento, impossvel de adquirir em algumas horas. *** Trata-se ainda de uma sensao do mesmo tipo descrita por Lamartine em sua Voyage en Orient.142 Eu no tinha, na Judia, nem Bblia nem guia de viagem nas mos, ningum para me dar o nome dos locais e o nome antigo dos vales e das montanhas; no entanto, reconheci imediatamente o vale das Hienas e o campo de batalha de Saul. Quando fomos ao convento, os padres confirmaramme a exatido de minhas previses; meus companheiros no podiam crer nisso. Da mesma forma, em Sfora, eu havia

mostrado com o dedo e designado o local provvel do nascimento da Virgem. No dia seguinte, no sop de uma montanha rida, reconheci a tumba dos Macabeus, e eu dizia a verdade sem o saber. Exceto os vales do Lbano, etc., quase nunca reencontrei na Judia um local ou coisas que no fossem para mim como uma recordao. Vivemos, pois, duas vezes ou mil vezes? Nossa memria no , assim, apenas uma imagem descorada que o sopro de Deus reanima? 143 *** H doze anos escreve o Sr. G. Horster eu morava em Illinois, condado de Effingham. L perdi uma filha, Marie, na poca em que ela entrava na puberdade. No ano seguinte fixei-me em Dakota, que no mais deixei desde ento. Tive, h nove anos, uma nova filha, a quem demos o nome de Nellie, e que persistiu obstinadamente em chamar-se Marie, dizendo que era seu verdadeiro nome com o qual a chamvamos outrora. Retornei recentemente a Effingham para tratar de alguns negcios e levei Nellie comigo. Ela reconheceu nossa antiga casa e muitas pessoas que jamais havia visto, mas que minha primeira filha, Marie, conhecia muito bem. A uma milha, encontra-se a escola que Marie freqentava. Nellie, que jamais a tinha visto, fez dela uma descrio e exprimiu-me o desejo de rev-la. Conduzi-a e, uma vez l, dirigiu-se sem hesitar em direo carteira que sua irm ocupava, dizendo-me: eis a minha. 144 *** O conde de Rsie, em sua Histoire des sciences occultes, volume II, p. 292, diz: Podemos citar nosso prprio testemunho, assim como tambm numerosas surpresas que o aspecto de muitos lugares nos fez experimentar, em diferentes partes do mundo, cuja viso fazia aflorar imediatamente uma antiga recordao, uma coisa que no nos era desconhecida e que vamos, no entanto, pela primeira vez. 145

*** H uma atmosfera pela qual eu daria Todo Rossini, todo Mozart, todo Weber; Uma atmosfera muito antiga, lnguida e fnebre Que apenas para mim tem charmes secretos. Ora, cada vez que a vejo, Duzentos anos minha alma rejuvenesce: Foi sob Lus XIII... e creio ver estender-se Uma colina verde que o poente doura, Depois um castelo de tijolos com lados de pedra, Com vitrais pintados de avermelhadas cores, Cercado por grandes parques, com um rio Banhando seus ps, que corre entre as flores; Depois em sua alta janela uma senhora, Loura de olhos negros, em suas roupas antigas Que em uma outra existncia talvez Eu j tenha visto e da qual me recordo! 146 Gerard de Nerval *** O prncipe Emile de W., na data de 18 de setembro de 1874, escreveu de Vevey, na Sua, Revue Spirite, para assinalar um fenmeno produzido com seu segundo filho, de trs anos. H algumas semanas escreve o prncipe , a criana estava brincando e conversando em meu gabinete, quando a ouvi falar da Inglaterra, da qual, pelo que saiba, ningum jamais lhe havia falado. Apuro os ouvidos e pergunto-lhe se sabe o que a Inglaterra. Ele me responde: Oh! sim; um pas onde estive h muito, muito tempo. Voc era pequeno como agora? Oh! no; eu era maior e tinha uma longa barba. Mame e eu estvamos l tambm? No, eu tinha um outro pai e uma outra me. E o que voc fazia l?

 Eu brincava muito com fogo e certa vez queimei-me tanto que morri. *** O Sr. Delanne cita a carta de um oficial de marinha que recorda ter vivido e ter morrido assassinado na poca de So Bartolomeu.147 As circunstncias dessa existncia esto profundamente gravadas em seu ser e ele conta fatos que mostram que essas reminiscncias no so devidas a um capricho de seu esprito. Tinha sete anos escreve ele quando tive esse sonho em que, fugindo, fui atingido em plenas costas por trs punhaladas... Essa saudao que se faz sob as armas antes de lutar, eu a fiz na primeira vez em que tive um florete na mo... Cada preliminar mais ou menos graciosa que a educao ou a civilizao colocaram na arte de matar era-me conhecida antes de qualquer educao nas armas... *** O professor Damiani dirigiu, em 1 de novembro de 1878, ao autor, no Banner of Light, de Boston, uma carta relativa a certas polmicas a respeito da reencarnao, onde se encontra a seguinte passagem: Ri muito na poca em que eu qualificava essas revelaes como histrias! Porm, quando, aps ter esquecido as circunstncias, vrios anos passaram-se, eu possua o dom da viso espiritual; quando vi-me eu prprio no seio das famlias de minhas existncias passadas, vestidas com as roupas da poca e dos povos que outros videntes me haviam descrito, oh! para mim, ver devia ser crer. *** Em seu discurso na recepo na Academia de Dauphin, em 1907, o pintor Hareaux, originrio das plancies da ilha da Frana e que j tarde veio estabelecer-se em Dauphin, expressava-se assim:

Desejo perguntar-lhe se voc no v, como eu, certa predisposio ancestral nesse secreto desejo de comungar com as sublimes belezas dos Alpes, quando eu lhe confessar que, desde minha infncia, eu desenhava de instinto as montanhas, s pensando em viajar, desejando tornar-me pintor de paisagens... Como poderia eu explicar essa inclinao natural pelo caos dos rochedos, os precipcios a pique, os cumes altivos cercados de neves eternas, as torrentes impetuosas, os abismos fascinantes que freqentavam minha jovem imaginao de criana, enquanto meus olhos no haviam ainda visto seno as paisagens planas, mas doces e graciosas, dos arredores de Paris? Quem ousaria afirmar que no h, bem no fundo de nosso ser, como que uma recordao inconsciente de coisas conhecidas numa vida anterior? Refleti muito a respeito de todas essas coisas, contemplando essas solides agrestes, e pergunto-me sem cessar qual poderia ser a explicao de to misteriosas impresses a no ser esta do dj vu, j que, desde minhas primeiras caminhadas, eu no experimentava nenhuma surpresa nem com os contornos dos vales, nem com os cumes, cujas vistas panormicas eram, no entanto, bastante diversas e, entretanto, parecia-me at mesmo poder desenhar com antecedncia as grandes linhas dos horizontes que eu ia ver. No tenho a pretenso de descrever-lhe por que misteriosas vezes somos advertidos e temos o pressentimento dos espetculos que nos esperam ou dos acontecimentos que se vo produzir. Constato simplesmente um fato, um estado de alma que se renovou diversas vezes em mim, e eu quis mostrar-lhes esta impresso: quanto mais eu conhecia a montanha, mais parecia-me reencontr-la como um pas natal e mais gostava de pint-la. ***

Na antigidade, vrias personagens recordaram-se de existncias anteriores. Ovdio dizia ter assistido ao assdio de Tria. Pitgoras recordava-se de ter sido Hermotine,148 Euforbe e um pobre pescador, reconheceu, no templo de Delfos, o escudo que usava quando era Euforbe e que tinha sido ferido por Menetau no assdio de Tria. Empdocles afirmava recordar-se de ter vivido como homem e como mulher. O imperador Juliano recordava-se de ter sido Alexandre da Macednia. Nos dias de hoje, recordaes anlogas foram afirmadas por Tefilo Gautier, Alexandre Dumas e Ponson du Terrail. O sonho do Sr. Marcel Srizolles Em novembro de 1881, tive um sonho bastante lcido no qual lia um volume de versos. Experimentei as sensaes exatas da leitura real. No apenas eu compreendia o que lia, mas tambm sentia, e da mesma forma meus olhos observavam o gorgoro do papel um pouco amarelo e a impresso bastante preta e suja, meus dedos viravam as folhas grossas e minha mo esquerda mantinha o volume bastante pesado. De repente, virando uma pgina, despertei e, maquinalmente, ainda meio adormecido, acendi a vela e peguei sobre a mesinha de cabeceira o lpis e os papis que se encontravam sempre ao lado do livro a ser lido noite (era nessa noite um livro de histria militar) e escrevi as duas ltimas estrofes que eu acabava de ler nesse volume do sonho. Foi-me impossvel, apesar de poderosos esforos de memria, recordar-me de um s verso alm desses doze que me pareceram toda uma questo de metafsica e cujo sentido permanece incompleto, estando o perodo inacabado. Ei-los tal como os escrevi ento: No tempo em que eu vivia uma vida anterior, No tempo em que eu levava uma existncia melhor Da qual no posso recordar-me,

Enquanto eu conhecia os efeitos e as causas, Antes de minha queda e minha metamorfose em direo a um mais triste devir. No tempo em que eu vivia as grandes existncias De cujos homens no temos seno reminiscncias Rpidas como os clares Em que, talvez, eu caminhasse livre atravs do espao, Como um astro deixando entrever um instante seu vestgio No azul sombrio dos clares... 149 Estes versos no poderiam ser uma reminiscncia de leituras. Procurei-os, sem os encontrar, em todas as compilaes j aparecidas. Era, na verdade, um volume indito e permanecido desconhecido, que eu li nesse sonho. 150

CAPTULO IV Observaes relativas viso do passado e do futuro sob a influncia do magnetismo ou de uma preparao especial
O fenmeno da regresso da memria, to freqentemente observado sob influncias das quais damos exemplos no captulo I desta segunda parte, foi igualmente constatado em sujets magnetizados, porm no lhe foi dada importncia e no o encontrei mencionado seno na seguinte passagem de Deleuze:151 H sonmbulos que narram com uma facilidade surpreendente as idias recebidas em sua infncia, e sobre os quais estas idias exercem mais imprio do que as adquiridas depois. Uma sonmbula bastante lcida, magnetizada pelo Sr. de Lauzanne, ofereceu-me um exemplo bastante notvel desse fenmeno. Era uma mulher de cerca de quarenta anos. Nasceu em So Domingos, de onde veio para a Frana com a idade de seis ou sete anos, e desde essa poca no mais se encontrou com os nativos de l. To logo chegou ao estado de sonambulismo, s falava o dialeto que aprendeu com a negra que a havia educado. So nessas lembranas da infncia, nesse retorno aos primeiros anos da vida, que preciso procurar a causa das opinies de alguns sonmbulos. H alguns que parecem esquecer as noes adquiridas pelo raciocnio e a observao, retrocedendo pouco a pouco em direo a uma poca em que seu esprito era de alguma forma uma tbula rasa. O mesmo acontece com relao recordao das vidas anteriores determinadas pelo sonambulismo. Eu ignorava completamente a possibilidade do fato, quando comecei minhas experincias sobre esse assunto, e foi apenas quando publiquei o relato das primeiras experincias que o Sr. Lon Denis assinaloume a comunicao feita em 1900 pelo Sr. Estevan Marata, no

congresso Esprita de Paris. Ver-se- que, sem nos conhecermos, chegamos aos mesmos resultados pelos mesmos procedimentos, o que interessante observar. Foi em 1887. Havia na Espanha um grupo esprita chamado A Paz, cujo fundador e presidente era Fernandez Colavida, apelidado do outro lado dos Pirineus de Kardec Espanhol. Em todas as suas sesses, esse grupo fazia o estudo e o controle dos fenmenos espritas. Minha esposa e eu ramos, naquela poca, membros desse grupo. Ora, certo dia o Sr. Fernandez quis experimentar se podia provocar sobre um sonmbulo a recordao de suas existncias passadas. Eis como agiu. Estando o mdium magnetizado em alto grau, ordenou-lhe que dissesse o que havia feito na vspera, na antevspera, uma semana antes, um ms, um ano e, conduzindo-o assim, ele o fez recuar at a infncia, que descreveu com todos os seus detalhes. Sempre estimulado, o mdium contou sua vida no espao, a morte em sua ltima encarnao e, conduzido continuamente, chegou a quatro encarnaes, das quais a mais antiga fora uma existncia completamente selvagem. interessante observar que, a cada existncia, as feies do mdium modificavam-se completamente. Para traz-lo de volta ao seu estado normal, ele o fez retornar at sua existncia presente, depois o despertou. No desejando ser acusado de ter-se enganado, ele fez o mesmo mdium ser magnetizado por um outro magnetizador, que devia sugerir-lhe que as existncias passadas no eram verdadeiras. Apesar dessa sugesto, o mdium exps novamente as quatro existncias como o havia feito alguns dias antes. Obtive o mesmo resultado sobre o mesmo fato com um outro mdium.152 Magnetizei minha esposa at o sonambulismo para examinar uma poesia que lhe havia sido ofertada pela Sra. Amlia Domingo y Soler, na qual um esprito anunciava-lhe

um fato que lhe havia sucedido numa existncia anterior. Com efeito, o caso foi confirmado por minha esposa no estado de sonambulismo. Creio que, se algum desejar retomar esses estudos, poder obter os mesmos resultados, porm necessrio cercar o mdium de todos os cuidados possveis, pois podem acontecer-lhe acidentes muito perigosos. No leve longe demais suas pesquisas e no tente esses estudos seno com perfeitos sonmbulos habituados a desprender-se e a permanecer ligados apenas pelo perisprito. Alguns anos mais tarde, a Sra. Rufina Noeggerath,153 a Boa Me dos espritas, escrevia-me a seguinte carta: Paris, 31 de maio de 1906. Prezado mestre. Sou-lhe muito grata pela satisfao que voc me proporcionou dando-me a saber que continua seus estudos sobre a regresso da memria. Este fenmeno apresenta a mais alta importncia e, assinado por voc, ele estaria provado. Ns, espritas, entretendo-nos com os extraterrestres, sofremos muitos desenganos de toda espcie, e nestes trinta e cinco anos no registrei seno trs ou quatro casos de provas da reencarnao. As inteligncias bastante elevadas que vieram dar-nos ensinamentos nas melhores condies, todas disseram que lhes era extremamente difcil expressarnos clara e completamente tudo o que desejavam. Elas caem sempre numa corrente magntica ou antiptica que as faz desviar e dizer o contrrio do que pensam; recomendam-nos o mais severo controle de suas comunicaes antes de lhes darmos crdito. Quase no se pode dar-lhes crdito, seno quando a revelao espontnea, inesperada, noprovocada. Voc acabar por encontrar semelhantes ocasies. Uma prova suficiente; deposito toda a minha esperana em voc. Vou citar-lhe brevemente um de nossos melhores fenmenos relatado pelo prncipe Wisznieuwski.

Ele estava em viagem com o prncipe Galitzin, na cidade de... (no recordo o nome nem certos detalhes). Na rua, uma moa coberta de farrapos, esfomeada, vivendo da mendicncia e da prostituio, dirigiu-se a esses senhores. O prncipe Galitzin, bom magnetizador, observando uma expresso estranha no olhar da infeliz, teve a idia de adormec-la. Ofereceu-lhe o jantar e os dois senhores voltaram com ela para o hotel. To logo estava adormecida, exclamou que tinha uma terrvel confisso a fazer. Na Itlia, em X., em sua ltima encarnao, ela era condessa de Y, e morava num castelo. Era altiva, cruel, de m conduta. Seu marido morreu de um Acidente aos olhos de todo mundo; porm ela havia escalado com ele um rochedo de cujo cume o empurrou para faz-lo cair num abismo. O crime dessa grande dama permaneceu impune. Ela reencarnou numa existncia de misria negra e devia sua alimentao apenas aos mais vis expedientes. Implorava piedade. Como ela havia fornecido detalhes bastante precisos, os viajantes foram ao local onde o drama teria ocorrido. Ningum pde dar-lhes nenhuma informao, recordar-se desse drama. Muito decepcionados, no momento de entrarem no carro para deixar a regio, eles perceberam um campons de bastante idade e interrogaram-no. Este pde responder-lhes que quando era criana havia ouvido falar dessa histria verdica e que poderia mostrar o rochedo de onde o conde havia sido precipitado. Acrescentou que muita gente desconfiava da condessa, mas que ela no foi condenada. O Sr. Hugo dAlsi poderia contar-lhe um fato convincente, recordando-lhe uma encarnao cujas provas permaneceram a anos de distncia. Com muita simpatia, Rufina Noeggerath.

As vidas passadas de alguns membros da sociedade teosfica Tal o ttulo de uma srie de artigos cuja publicao as revistas teosficas comearam sob a assinatura de Annie Besant e de C. W. Leadbeater. A primeira srie compreendeu trinta das vidas vividas pelo ego 154 designado sob o nome de Alcyone, desde a que se passou na Atlntida do ano 22622 ao ano 22578 a.C., at a que se passou na ndia do ano 624 ao ano 94 d.C. Elas so contadas de acordo com as vises recebidas pelos redatores suficientemente afinados por um treinamento moral e fsico que lhes permite perceberem os fatos e os sentimentos relativos no somente ao ego considerado, como tambm queles que representaram um papel em suas diversas existncias e que se reencontram freqentemente no decorrer dos sculos. De acordo com essas revelaes, as reencarnaes seriam habitualmente separadas por intervalos de cinco a dez sculos, dependendo do grau de desenvolvimento do ego.155 Sinto pela Sra. Annie Besant uma grande admirao e no duvido de que ela seja bastante evoluda para possuir faculdades de investigao desconhecidas no comum dos mortais; porm nossos espritos ocidentais, moldados pelo mtodo experimental da cincia moderna e comeando a suspeitar dos efeitos extraordinrios do inconsciente, hesitam em admitir em sua integridade revelaes que no sejam suscetveis de ser verificadas. Limitar-nos-emos aqui, pois, a mencionar com os outros documentos, os quais nos esforamos em reunir, a f absoluta que possuem os iniciados orientais em vidas sucessivas que se teriam passado no meio de civilizaes, datando de alm de vinte e trs sculos atrs.

CAPTULO V Reencarnaes previstas e efetuadas

1 Caso relatado pelo Sr. Bouvier (de Lyon) H cerca de dezessete ou dezoito anos, eu tinha em mos um mdium muito bom chamado Isidore L., com o qual me ocupava sobretudo dos fenmenos magnticos. Certo dia, aps ter realizado diversas experincias de sonambulismo, ele encontra-se em transe com uma personalidade que me diz estar ainda viva, mas numa espcie de sono de coma durante o qual deixava o corpo para vir manifestar-se a mim e mostrar-me assim que, mesmo viva sobre a terra, era-lhe possvel manifestar-se fora de seu corpo. Durante um ms, todos os dias sem exceo, essa personalidade, dando-se como a alma de uma moa chamada Anastasie N., vinha entreter-me acerca do que se passava em seu meio. Ela encontrava-se num convento que me designou, onde, muito doente, esperava sua libertao das correntes que a mantinham ligada a este mundo. Durante um ms veio contar-me o que faziam por ela, prevendo no entanto que seu fim estava prximo. A um dado momento, informou-me de que um irmo do mdium pelo qual se manifestava acabava de morrer, rogando-me nada dizer-lhe, o que era verdade: passados alguns dias ele recebia a notcia. No necessrio dizer que tomei informaes sobre a pretensa doente que se manifestava assim, informaes que foram exatas. A famlia dela morava na praa Lafayette, em Rouen. Enfim, aps um ms de comunicao diria, Anastasia disse-me: fato, desta vez acabo de abandonar meu corpo, e no foi cedo demais, pois a carga decididamente muito pesada aqui embaixo; porm no estou livre por muito tempo, pois vejo que em breve reencarnarei de novo, o que no me causa prazer, mas se necessrio...

Aps longas conversas sobre as condies e o meio onde era chamada a renascer, acabou por dizer-me que reencarnaria aqui em Lyon, numa famlia que designou, na rua Boileau n 204. Disse que nasceria com o mesmo sexo e que viveria apenas alguns meses, aps os quais deixaria a Terra para no mais retornar. Precisando os acontecimentos, disse-me reencarnar dali a cerca de trs meses; disse que, conseqentemente, renasceria mais ou menos dentro de um ano, mas que at l os acontecimentos se produziriam de tal maneira que eu poderia me dar conta da realidade. Efetivamente as comunicaes cessaram no fim de cerca de trs meses, e cinco ou seis meses mais tarde constatei na famlia, numa jovem me, todos os sintomas de uma gravidez. O tempo fez sua obra, isto , um ano aps a desencarnao e nove meses aps as ltimas comunicaes, nascia na famlia, e nas condies previstas, uma menina que foi posta a cargo de uma ama-de-leite em Montluel, onde viveu at a idade de quatro meses. A partir da nenhuma outra manifestao da mesma personalidade. Mais ou menos na mesma poca, tnhamos reunies privadas em casa de amigas, no n 45 da rua da repblica, onde indistintamente fazamos evocaes pela tiptologia ou pela escrita medianmica, quando, certa noite, um esprito veio manifestar-se atravs da mesa, dirigindo-se Srta. Pauline R., pedindo-lhe para escrever. Essa moa era muito boa mdium escrevente. O esprito apresentou-se como tendo sido uma amiga da mdium, quando esta morava numa penso em Salins (Jura). Entrou em detalhes que no deixavam nenhuma dvida a respeito de sua identidade. Informou que reencarnaria em breve numa famlia que designou, famlia conhecida das moas, o que a princpio as surpreendeu muito, visto que no havia seno um filho na famlia. Acreditavam elas que esse filho no pensava ainda em casamento, o que no impediu o esprito de insistir, dizendo que renasceria com o mesmo sexo, mas que no seria feliz, pois teria muito que

sofrer do corao por conseqncia de circunstncias que ele informou mas que no me permitido divulgar por causa da famlia. Vrios meses aps esta comunicao, o rapaz da famlia designada casava-se e, dez ou onze meses aps o casamento, nascia efetivamente uma menina sofrendo de uma coxalgia, razo pela qual esta moa pois agora uma moa sofre do corao, sem contar com outras razes que sou obrigado a omitir. provvel que, como a maioria dos seres, ela no recorde que havia previsto antes de seu nascimento o que devia acontecer-lhe mais tarde. 2 Caso relatado por C. W. Leadbeater em seu livro intitulado Lautre ct de la mort (p. 487) 156 Apresento minha experincia pessoal como um fato absoluto e no como um fato apoiando uma teoria qualquer. Na poca em que esta experincia me foi dada (h vinte e cinco anos), eu no conhecia absolutamente nada de mediunidade e no havia jamais ouvido falar ou pronunciar a palavra reencarnao. Eu tinha dezesseis anos e estava casada h um ano. Acabava de constatar que ia ser me, quando me tornei vagamente consciente da presena, a meu redor, de uma personalidade invisvel. Pareceu-me instintivamente que meu companheiro invisvel era uma mulher sensivelmente mais velha do que eu. Esta presena acentuou-se gradualmente. Trs meses depois de t-la sentido, eu podia receber dela, por telepatia, longas mensagens. Manifestava a maior solicitude por minha sade e meu bem-estar em geral, e pude gozar de sua conversao durante longas horas. Deume seu nome, sua nacionalidade, com muitos detalhes sobre sua histria pessoal. Parecia ansiosa de que eu a conhecesse e me afeioasse a ela pelo que ela era, assim dizia. Fazia esforos contnuos para tornar-se visvel, o que enfim conseguiu nos ltimos tempos de minha gravidez. Ela era

ento para mim uma companheira to cara e to real como se fosse revestida de um corpo de carne. Eu s precisava fechar as cortinas, proporcionando a meu quarto uma luz suave, para que sua presena se manifestasse ao mesmo tempo vista e ao ouvido. Duas ou trs semanas antes do nascimento da criana, ela informou-me de que o objetivo principal de sua presena era a inteno de entrar na nova forma com que ia em breve vir ao mundo a fim de terminar uma experincia terrestre que no pde levar a bom termo. Confesso que no compreendi a princpio o que ela queria dizer e fiquei muito perturbada com isso. Na noite que precedeu o nascimento da minha filha, vi minha companheira pela ltima vez. Ela me disse: Nosso tempo se esgotou; seja corajosa e tudo correr bem para voc. Minha filha chegou e era a miniatura perfeita daquela alma-esprito; alm do mais, ela no se assemelhava a nenhum membro da famlia qual pertencia. Vendo-a, todos exclamavam: Mas ela no tem a fisionomia de um beb; parece ter no mnimo vinte anos. Fiquei bastante surpresa quando, alguns anos mais tarde, tive a alegria de encontrar um livro antigo relatando a histria da mulher cujo nome e a vida tinham sido contados por meu esprito-amigo como sendo os seus. Essa histria estava absolutamente conforme que ela havia contado, exceto alguns detalhes pessoais que quase no podiam ser conhecidos por outros. Guardei para mim, como um profundo segredo, esta experincia, pois, visto minha juventude, eu sabia de antemo qual julgamento o mundo faria do narrador de uma histria desse tipo. Certo dia, quando minha filha tinha a idade de quinze anos, o nome anterior de minha amiga-esprito foi pronunciado diante dela. Virou-se vivaz em minha direo e me disse: Me, meu pai no me chamava por esse nome?

 No respondi-lhe , voc no foi jamais chamada por esse nome. (Seu pai faleceu quando ela tinha um ano.) No entanto acrescentou ela , recordo-me, com certeza, porm no sei onde, mas algum me deu esse nome. Para concluir, devo acrescentar que o carter de minha filha assemelhava-se estranhamente ao que era descrito na histria dessa mulher, cujo esprito me havia dito que queria tomar a nova forma que eu devia pr no mundo. Eis os fatos. No lhes dou nenhuma explicao. Se eles confirmam uma teoria qualquer, fico muito satisfeita, pois as teorias precisam de fatos para se sustentarem e se fazerem adotar; porm os fatos so inegveis e podem sustentar-se por si prprios. 3 Caso do Dr. Carmelo Samona A excelente revista Filosofia della Scienza, editada em Palermo pelo Sr. Innocenzo Calderone, contm um artigo do mais alto interesse sobre esse extraordinrio fenmeno. Eis a traduo de uma parte desse artigo escrito pelo Sr. Carmelo Samona, que publicou recentemente, como tese na Faculdade de Medicina de Palermo, um livro notvel intitulado Psyche Mysteriosa. Meu caro Calderone. Apesar do carter ntimo dos fatos que precederam o nascimento de minhas duas filhinhas, no hesito, no interesse da cincia, em lev-los publicidade por intermdio de sua estimvel revista to difundida, sem esconder os nomes das diversas pessoas que deles tiveram conhecimento, medida que se desenrolaram. Se me abstenho de discuti-los, acho que, no entanto, convm divulg-los para que outros possam faz-lo. Nenhuma cincia progride se permanece na ignorncia dos fatos. Se, no domnio metapsquico, por medo do ridculo ou por outras razes da mesma ordem, cada um guarda para si estas

espcies de acidentes mais ou menos raros que podem ocorrer, adeus esperana do progresso. Envio-lhe um relato sinttico absolutamente fiel dos fatos tais quais se produziram, sem a mnima discusso, de minha parte, relativa aos interessantes problemas que eles trouxeram, isto , sonhos premonitrios, personalidades medianmicas, etc. O caso atual apresenta-se favoravelmente, creio, do ponto de vista cientfico, pois as pessoas que desde o incio foram colocadas a par das diversas particularidades sucessivas, e que as observaram com um grande interesse, gozam da considerao geral por sua moralidade e sua inteligncia. Alm da narrao dos fatos, envio-lhe as declaraes de algumas dessas pessoas que confirmam minhas palavras, e estou pronto a fornecer outros testemunhos da mesma natureza e todos os esclarecimentos que possam ser julgados teis para a investigao cientfica. Creia em toda a estima de seu afetuoso amigo, Carmelo Samona. Exposio sinttica dos fatos Em 15 de maro de 1910, aps uma doena muito grave (meningite), falecia, com a idade de cerca de cinco anos, minha adorada filhinha de nome Alexandrine. Minha dor e a de minha esposa, que quase ficou louca, foram profundas. Trs dias aps a morte, minha esposa sonhou com ela. Parecia-lhe v-la tal qual era quando viva e ela a ouvia dizer: Mame, no chore mais. Eu no a abandonei, eu no fiz seno afastar-me de voc. Veja antes de tudo: tornei-me pequena assim. Ao mesmo tempo, mostrava-lhe um pequeno embrio completo e depois acrescentou: Voc vai, pois, ter de comear de novo a sofrer por mim. Trs dias depois, o mesmo sonho se reproduziu. Tendo sabido do fato, uma amiga de minha esposa, seja por convico, seja no intuito de consol-la, disse-lhe que tal sonho podia ser uma advertncia de sua filhinha que, talvez,

apressava-se em renascer nela e, para melhor persuadi-la da possibilidade de semelhante fato, levou-lhe um livro de Lon Denis que tratava da reencarnao. Porm nem os sonhos nem esta explicao nem a leitura do livro de Denis conseguiram abrandar sua dor. Ela estava igualmente incrdula a respeito da possibilidade de uma nova maternidade, principalmente porque, tendo sofrido um aborto que necessitou de uma operao (21 de novembro de 1909) seguida de hemorragias freqentes, ela estava quase certa de no mais se tornar grvida. Certa manh, cedo, alguns dias aps a morte de sua filhinha, chorando como de hbito e sempre incrdula, ela me dizia: No vejo seno a atroz realidade da perda de meu querido anjinho; esta perda muito grande, cruel demais para que eu possa dar um fio de esperana a simples sonhos como esses que tenho e crer num acontecimento to inverossmil como o renascimento vida de minha filhinha adorada por meu intermdio, sobretudo quando vejo meu estado fsico atual. De repente, enquanto ela se lamentava de maneira to amarga e desesperada e que me esforava ao mximo para consol-la, trs pancadas secas e fortes, como que dadas com as juntas dos dedos pelas pessoas que desejam anunciar-se antes de entrar, foram ouvidas no cmodo no qual nos encontrvamos e que dava numa saleta. Essas batidas foram no mesmo instante percebidas por nossos trs filhos que estavam conosco nesse cmodo. Eles, crendo tratar-se de uma de minhas irms que tinha o hbito de vir a horas semelhantes, abriram imediatamente a porta gritando: Tia Catherine, entre!, porm, grande foi sua surpresa e a nossa quando no vimos ningum e que, olhando o cmodo contguo mergulhado na obscuridade, pudemos constatar que ningum havia entrado. Este incidente impressionou-nos vivamente, principalmente porque as pancadas foram dadas no exato momento do supremo desencorajamento de minha esposa. Teriam elas tido, por acaso, uma causa metapsquica e alguma relao com seu profundo abatimento?

 noite daquele mesmo dia, resolvemos comear sesses medianmicas tiptolgicas que, metodicamente, continuamos durante ao menos trs meses, e das quais tomavam parte minha esposa, minha sogra e algumas vezes os dois maiores de meus trs filhos. Desde a primeira sesso, manifestaram-se duas entidades, uma que se apresentava como minha filhinha e a outra como uma irm minha, falecida h muito tempo com a idade de cerca de quinze anos e que, de acordo com suas palavras, aparecia a ttulo de guia da pequena Alexandrine. Esta expressava-se com a mesma linguagem infantil da qual se servia quando era ainda viva. A outra possua uma linguagem elevada e correta e tomava geralmente a palavra, ou para explicar algumas frases da pequena entidade que s vezes no se fazia entender bem, ou para levar minha esposa a crer nas afirmaes de sua filhinha. Na primeira sesso, Alexandrine, aps ter dito que era ela mesma em pessoa quem havia aparecido em sonho sua me, e que as batidas ouvidas na outra manh foram dadas para indicar sua presena e procurar consol-la por meios mais impressionantes, acrescentou: Minha mezinha, no chores mais, porque renascerei por teu intermdio e antes do natal estarei com vocs. Ela continuou: Querido papai, eu voltarei; irmozinhos, eu voltarei; vov, eu voltarei. Digam aos outros parentes e tia Catherine que antes do natal eu j terei voltado... E assim por diante para todos os outros parentes e conhecidos com os quais a pequena Alexandrine tinha mantido os melhores relacionamentos durante sua breve existncia. Seria desnecessrio transcrever todas as comunicaes obtidas durante cerca de trs meses, porque, exceto a variante de algumas frases carinhosas de Alexandrine endereadas s pessoas que lhe eram queridas, elas eram quase sempre uma repetio constante e montona do anncio de sua volta antes do natal, especificado, como na primeira sesso, a cada um de seus parentes e conhecidos.

Vrias vezes tentamos parar uma repetio to prolixa, assegurando pequena entidade nosso cuidado em comunicar a todos seu retorno, ou melhor, seu renascimento antes do natal, sem esquecer de ningum. Porm era intil; ela obstinava-se em no ser interrompida at ter esgotado os nomes de todos os seus conhecidos. Este fato era bastante estranho. Dir-se-ia que o anncio desse retorno constitua uma espcie de monoidesmo na pequena entidade. As comunicaes terminavam quase sempre por estas palavras: Agora os deixo: tia Jeanne quer que eu durma. E desde o comeo anunciou que no poderia se comunicar conosco seno durante cerca de trs meses, porque em seguida estaria cada vez mais ligada matria e adormeceria completamente. No dia 10 de abril, minha esposa teve as primeiras suspeitas de uma gravidez. No dia 4 de maio, novo aviso de sua vinda por parte da pequena entidade (ns nos encontrvamos ento em Ventico, na provncia de Messina): Mame diz ela , em voc h tambm uma outra. Como no compreendamos esta frase e como supnhamos que ela se havia enganado, a outra entidade (tia Jeanne) interveio dizendo: A menina no se enganou; mas no sabe expressar-se muito bem. Ela quer dizer que um outro ser adeja em torno de voc, minha cara Adles. Ele deseja retornar Terra. A partir desse dia, Alexandrine, em cada uma de suas comunicaes, constante e obstinadamente, afirmava que retornaria acompanhada de uma irmzinha e, dada a maneira como ela o dizia, parecia alegrar-se com isto. Isto, ao invs de encorajar e de consolar minha esposa, no fazia seno aumentar suas dvidas e suas incertezas. Aps essa nova e curiosa mensagem, pareceu-lhe com mais certeza que tudo devia terminar numa grande decepo. Fatos demais, na verdade, deviam realizar-se aps esses anncios para que essas comunicaes pudessem ser

verdicas. Era preciso com efeito: 1- que minha esposa se tornasse realmente grvida; 2- que, diante de seus recentes sofrimentos, ela no tivesse um aborto, como aconteceu-lhe recentemente; 3- que ela trouxesse ao mundo dois seres, o que parecia ainda mais difcil, pois este caso no tinha precedente nem com ela, nem com seus ascendentes, nem com os meus; 4- que ela desse luz dois seres que no seriam nem dois meninos, nem um menino e uma menina, mas duas meninas. Na verdade era ainda mais difcil dar crdito a um conjunto de fatos to complexos para os quais havia uma srie de probabilidades contrrias. Minha esposa, apesar de todas essas belas predies, at o quinto ms viveu sempre em lgrimas, incrdula e com a alma torturada, apesar de, em suas ltimas comunicaes, a pequena entidade ter-lhe suplicado que se mostrasse mais contente, dizendo-lhe: Voc ver, mame, que se continuar a se abandonar a idias tristes, terminar por nos dar uma constituio medocre. Numa das ltimas sesses, minha esposa, tendo expressado a dificuldade que tinha em crer no retorno de Alexandrine, porque seria difcil que o corpo da criana que viria se assemelhasse ao da criana perdida, a entidade Jeanne apressou-se em responder: Nesse ponto, Adles, voc ser satisfeita; ela renascer perfeitamente semelhante primeira, seno muito mais, ao menos um pouco mais bela. No quinto ms, que coincidia com o ms de agosto, encontrvamo-nos em Spadafora. Minha esposa foi examinada por um reputado mdico parteiro, o Dr. Vincenzo Cordaro, que, aps a consulta, disse espontaneamente: No posso afirmar de maneira absoluta, pois neste perodo da gravidez no ainda possvel constatar com certeza, mas um conjunto de fatos conduz-me a diagnosticar uma gravidez de gmeos. Suas palavras tiveram sobre minha esposa o efeito de um blsamo: uma luz de esperana comeou a despontar em sua alma dolorida e aflita, que no devia demorar a ser

atormentada de novo por um acontecimento que se ia produzir. Mal entrou no stimo ms, uma notcia inesperada e trgica a abalou e impressionou de maneira to viva que ela foi subitamente tomada de dores nos rins. Outros sintomas que se produziram durante cerca de cinco dias deixaram-nos ansiosos e fizeram-nos temer de um momento para outro um parto prematuro, no qual a criatura ou as criaturas que nasceriam no poderiam ser viveis, no estando ainda os sete meses completos. Deixo-os imaginar os sofrimentos fsicos de minha esposa e que angstia feria-lhe o corao com este nico pensamento aps a esperana que ela havia comeado a conceber. E esse estado de esprito agravava mais as condies das coisas. Nessa ocasio, ela foi assistida pelo Dr. Cordaro: felizmente e contrariamente s expectativas, todo perigo foi afastado. Estando minha esposa completamente restabelecida e tendo tambm a certeza de que os sete meses haviam transcorrido, retornamos a Palermo onde ela foi examinada pelo clebre mdico parteiro Giglio, que constatou uma gravidez de gmeos. Assim, uma parte, j muito interessante, das comunicaes estava confirmada. Faltavam, porm, ainda muitos outros fatos importantes a serem verificados, especialmente o sexo, o nascimento de duas meninas e a particularidade de que devia haver uma semelhana fsica e moral de uma delas com a morta, Alexandrine. O sexo confirmou-se na manh de 22 de novembro, dia em que minha esposa deu luz as meninas. Quanto constatao da semelhana fsica e moral possveis, ela certamente exige tempo, e no se poder confirmar seno com o decorrer dos anos e medida que as meninas crescerem. Parece, no entanto, estranho que, do ponto de vista fsico, j se manifestassem certos caracteres que confirmariam a predio e encorajariam o prosseguimento da observao, e

nos autorizassem a pensar que, sob este mesmo ponto de vista, as comunicaes devero verificar-se literalmente. As duas meninas, atualmente, no se assemelham; diferem sensivelmente pela corpulncia, a cor e a forma. A menor parece uma cpia fiel da morta, isto , a Alexandrine, no momento em que nasceu. Coisa extraordinria, ela tem de comum com Alexandrine as trs particularidades seguintes: hiperemia no olho esquerdo, leve seborria no ouvido direito e uma leve assimetria da face exatamente idntica que apresentava Alexandrine no momento de seu nascimento. Dr. Carmelo Samona. O artigo publicado na Filosofia della Scienza terminava com uma srie de atestados de parentes e de amigos da famlia Samona dizendo que eles tinham tido conhecimento, no momento em que ocorreram, dos fatos em questo. Esses atestados so excelentes para o estudo cientfico de fenmenos, porm intil reproduzi-los aqui. Para os leitores suficiente saber que eles existem. Acrescentemos que a irm gmea de Alexandrine veio primeiro ao mundo, o que, de acordo com as idias geralmente admitidas, indicaria que ela foi concebida em segundo lugar. Enfim, os nove meses normais que teriam terminado no natal no se completaram porque os partos de gmeos ocorrem sempre um pouco antes.

CAPTULO VI A premonio
Mostramos, nos captulos precedentes, que certos sujets magnetizados no somente vem seu passado como tambm prevem seu futuro. Vamos examinar muitos outros fatos que permitem considerar como possvel a premonio. Tudo nos prova que o mundo no qual vivemos regido por leis imutveis. No haveria nada de imprevisto para aquele que conhecesse seu funcionamento.157 Porm nossa pequenez no nos permite abraar o conjunto dessa imensa mquina e somente no estreito horizonte ao qual ela limita nossa viso que podemos algumas vezes tentar perceber o funcionamento da engrenagem. Uns chegam a esse conhecimento mais ou menos imperfeito pela observao e o raciocnio; outros por uma espcie de instinto. Diz Ccero:158 Sie assention, qui duo genera divinations esse dixerunt, unum quod particeps esset artis, alterum quod arte careret. Est ars in iis qui novas res conjectura persequuntur, veteres observatione didicerunt; carent autem arte ii qui non ratione aut conjectura, observatis ac notatis signis, sed concitatione quadam animi, aut soluto libero que motu futura proesentiunt. 159 O historiador que, segundo Tucdides,160 tem apenas que estudar os tempos passados para julgar os incidentes mais ou menos semelhantes onde o jogo das paixes humanas deve conduzir ao retorno; o astrnomo que pelo clculo determina o momento em que se produzir um eclipse; o gemetra que continua, com a mo elevada, o traado de uma curva cuja percepo ele adquiriu; todos os trs so adivinhos, como o homem cujo gnio percebe de imediato a soluo de um problema, como o campons iletrado sentindo chegar a

tempestade sem se aperceber dos indcios que a anunciam, e mesmo como o animal cuja inquietude pressagia um tremor de terra. Pode-se, por certos procedimentos, desenvolver a adivinhao no homem? Tal a segunda pergunta que entra no quadro do presente estudo. Filsofos e fisiologistas esto de acordo ao atriburem esta propriedade maioria das aes cujo primeiro efeito relaxar os laos que prendem em nossa alma o elemento psquico ao elemento fsico, ou permitir a esse desconhecido chamado hoje de inconsciente substituir-se pelo eu normal. Aps a alma ter-se desligado pelo sono, no precisamente do corpo, mas do emprego grosseiro dos sentidos, ela curva-se sobre si prpria como num porto para colocar-se ao abrigo da tempestade. V ento o que se passa no interior e pinta esse estado com todas as espcies de figuras e de cores, podendo reconhecer em que situao encontra-se o corpo. (Hipcrates.) 161 *** Quando o esprito est separado da sociedade e do contgio do corpo, recorda-se ento do passado, v o presente e prev o futuro. O corpo daquele que dorme est l, jazendo como um cadver, mas o esprito vive e age, o que far ainda melhor aps a morte quando ter inteiramente deixado o corpo; alm disso, medida que a morte se aproxima, ele muito mais divino. (Ccero.) *** Apesar de ter constatado que as previses de meus sujets no se verificavam exatamente,162 considero todavia como historicamente provado que h profecias que realmente aconteceram. Disto encontrar-se-o provas bastante numerosas no Mmoire sur la facult de prvision, publicado em 1836, por Deleuze.

Dentre os exemplos que ele cita, um dos mais notveis o da profecia de Gazotte, sobre a Revoluo Francesa, no qual prova sua autenticidade e que reproduzimos mais adiante. Os adivinhos oficiais da antigidade colocavam-se, para receber inspirao, em um dos estados hipnticos cuja caracterstica comum o esquecimento ao despertar. As sibilas muito diziam a respeito de grandes coisas relata So Justino , e quando o esprito que as dominava afastava-se, elas perdiam a memria do que haviam anunciado. Em Pharsale, Lucain conta que Appius foi a Delfos consultar a casta Phmono, sacerdotisa de Apolo. Ao despertar, ela no se recordava mais de nada: Apolo verteu o Letes em sua taa e a proibiu de recordar-se. Nos santurios mais antigos, a hipnose era produzida por gases que saam da terra atravs das rachaduras chamadas respiradouros do inferno, chornia ou plutnia.163 Ignoramos a natureza dessas exalaes, que se tornaram bastante raras em conseqncia do estado atual do globo.164 Elas j haviam cessado em parte h dois mil anos. necessrio imaginar diz um personagem de Plutarco que a virtude das tormentas no eterna nem preservada do envelhecimento, mas , ao contrrio, submetida a alteraes. provvel que as chuvas sucessivas as apaguem, que o raio caindo as disperse e, sobretudo, que, depois dos tremores de terra, que determinam depresses e desordens no solo, essas exalaes sejam profundamente repelidas ou completamente abafadas. 165 A premonio de Cazotte relatada por Laharpe em suas obras impressas em 1886 (Tomo I, p. LXII) 166 Parece-me que foi ontem, e foi, no entanto, no incio de 1789. Estvamos mesa em casa de um confrade da Academia, grande homem de esprito. A companhia era numerosa e variada: gente da corte, magistrados, homens de letras, acadmicos, etc. Comeu-se bem, como de costume. sobremesa, os vinhos de Malvoisie e de Constance acrescentavam alegria da

companhia uma espcie de liberdade que no mantinha sempre o bom tom: o mundo chegou pois ao ponto em que tudo era permitido para se fazer rir. Chamfort leu-nos alguns de seus contos mpios e libertinos, e as senhoras tinham ouvido sem mesmo recorrerem ao leque. A partir da um dilvio de gracejos sobre a religio. Um citava uma passagem da Pucelle;167 outro relembrava estes versos filosficos de Diderot: E tripas do ltimo padre. / Apertar o pescoo do ltimo rei. E aplaudia. Um terceiro levantou-se e, com o copo cheio, exclamou: Sim, senhores, estou to certo de que Deus no existe, como estou certo de que Homero um tolo. E, com efeito, ele estava certo tanto de uma coisa quanto de outra. A conversa tornou-se mais sria. Expandem-se em admirao pela revoluo que Voltaire havia feito e concluem que nesta encontra-se a primeira razo de sua glria. Ele serviu de modelo a seu sculo e fezse ler tanto na antecmara quanto no salo. Um dos convivas contou-nos, rebentando de rir, que seu cabeleireiro havia-lhe dito, pondo-lhe talco: Vede s, apesar de eu no ser um miservel soldado de cavalaria, no sou mais religioso do que um outro. Concluiu-se que a revoluo no tardaria a consumar-se, que seria absolutamente necessrio que a superstio e o fanatismo cedessem seu lugar filosofia e que se tinha de calcular a probabilidade da poca e quais seriam aqueles da sociedade que veriam o reino da razo. Os mais velhos queixavam-se de no se poderem lisonjear com isso, os jovens regozijavam-se de terem uma esperana bastante verossmil, e felicitava-se sobretudo a Academia por ter preparado a grande obra e por ter sido o cabea, o centro, o mvel da liberdade de pensar. Um s dos convivas no havia tomado parte nessa conversa; at fez alguns gracejos brandos sobre nosso belo entusiasmo. Era Cazotte, homem amvel e original, porm infelizmente vaidoso dos sonhos dos iluminados. Ele toma a palavra e diz, com tom bastante srio:

 Senhores, ficai satisfeitos, vereis toda essa grande e sublime revoluo que tanto desejais. Vs sabeis que sou um pouco profeta; repito-vos: vs a vereis. Respondem-lhe com o conhecido refro: No preciso ser um grande feiticeiro para isso. Que seja, mas talvez seja necessrio s-lo um pouco mais para o que me resta a vos dizer: Sabeis vs o que acontecer com essa revoluo, o que acontecer para todos vs, enquanto estiverdes aqui e qual ser a conseqncia imediata, a conseqncia bem reconhecida? Ah! vejamos diz Condorcet, com seu jeito e seu riso sonso e tolo , um filsofo no fica aborrecido por encontrar um profeta. Vs, senhor de Condorcet, expirareis estendido sobre as pedras de um calabouo; morrereis do veneno que tereis tomado para vos furtardes ao algoz; do veneno que a felicidade desse tempo vos forar a levar sempre convosco. Grande admirao primeiro; porm lembram que o bom Cazotte propenso a sonhar acordado e dizem: Senhor Cazotte, o conto que nos dais a conhecer aqui no to agradvel quanto vosso Diable amoureux,168 mas que diabo meteu-vos na cabea esse calabouo, esse veneno e esses algozes? O que tudo isto pode ter de comum com a filosofia e o reino da razo? precisamente o que vos digo: em nome da filosofia, da humanidade, da liberdade, sob o reino da razo que vos acontecer de terminardes assim, e ser realmente o reino da razo, pois ento ela ter templos, e mesmo no haver mais em toda a Frana, nesta poca, seno templos da razo. Na verdade diz Chamfort, com um riso de sarcasmo , no sereis um dos padres desse templo. Espero; mas vs, senhor de Chamfort, que sereis um deles, e bastante digno de o ser, cortareis as veias com vinte e dois golpes de aparelho de barbear, e no entanto no morrereis seno alguns meses depois.

Todos entreolham-se e voltam a rir. Vs, senhor Vicq dAzir, no abrireis vossas veias, mas as fareis abrirem seis vezes em um dia durante um acesso de gota para assegurar-vos de vosso feito, e morrereis durante a noite. Vs, senhor de Nicola, morrereis sobre o cadafalso. Vs, senhor Bailly, sobre o cadafalso. Vs, senhor de Malesherbes, sobre o cadafalso. Ah! Bendito seja Deus diz Roucher , parece que este senhor no quer mal seno Academia. Ele acaba de fazer uma terrvel execuo; e eu, graas aos cus... Vs, vs morrereis tambm sobre o cadafalso. Oh! uma aposta, exclamam em todo o recinto, ele jurou tudo exterminar. No, no fui eu quem o jurou. Mas ns no seremos, pois, subjugados pelos turcos e pelos trtaros? E mais... Absolutamente no, eu j disse, vs sereis ento governados apenas pela filosofia, apenas pela razo. Aqueles que as trataro assim sero todos filsofos, tero a todo momento boca as mesmas frases que recitais h uma hora, repetiro todas as suas mximas, citaro da mesma forma que vs os versos de Diderot e da Pucelle. Diziam aos ouvidos: Estais vendo que ele maluco. Pois ele mantinha-se bastante srio. No vedes que ele est gracejando, e sabeis que ele gosta muito de gracejos. Sim respondeu Chamfort , mas seu gesto no feliz: patibular demais. E quando isso se passar? Seis anos no se passaro para que tudo o que vos digo tenha acontecido. Eis muitos milagres (e dessa vez era eu quem falava) e no me metam nisto por nada.

 Vs ficareis vivo por um milagre bastante extraordinrio; sereis ento cristo. Grandes exclamaes: Ah! retomou Chamfort , estou mais tranqilo. Se devemos perecer apenas quando Laharpe for cristo, seremos imortais. Por isso diz a senhora duquesa de Grammont somos felizes, ns mulheres, por no participarmos das revolues. Quando digo no participarmos, no quer dizer que no participemos sempre um pouco; mas que neste ponto ningum se prende a ns, a nosso sexo... Vosso sexo, minhas senhoras, no vos defender desta vez; e, apesar de no participardes de nada, sereis tratadas absolutamente como os homens, sem nenhuma diferena. Mas o que que nos dizeis, senhor Cazotte? o fim do mundo que pregais. No sei de nada; mas o que sei que vs, senhora duquesa, sereis conduzida ao cadafalso, vs e muitas outras senhoras, na charrete do algoz e com as mos presas s costas. Ah! Espero que nesse caso eu tenha ao menos uma carroa forrada de preto. No, senhora, s as damas da mais alta sociedade! Que? As princesas de sangue?... Damas de ainda mais alta sociedade. Aqui um movimento bastante sensvel em toda a companhia, e o rosto do mestre entristeceu-se. Comeavam a achar que o gracejo era forte. A Sra. de Grammont, para dissipar esse mal-estar, no insistiu nessa resposta e contentou-se em dizer em tom mais leve: Vereis que eles no me deixaro sequer um confessor. No, senhora, vs no tereis, nem vs nem ningum. O ltimo supliciado que ter um por graa ser... Ele parou um momento.

 E ento, qual ser, pois, o feliz mortal que ter este privilgio? o nico que lhe restar, e ser o rei da Frana. O dono da casa levantou-se bruscamente e todo mundo com ele. Caminhou em direo ao Sr. Cazotte e disse-lhe em tom penetrante: Meu caro senhor Cazotte, no prolongueis mais este gracejo lgubre. Vs o levais longe demais e a ponto de comprometer a sociedade em que vos encontrais e vs prprios. Cazotte nada respondeu e disps-se a retirar-se, quando a Sra. de Grammont, que desejava sempre evitar a seriedade e fazer voltar a alegria, avanou em sua direo: Senhor profeta, que nos fala a todos de nossa aventura, no nos dizeis nada da vossa. Passou-se algum tempo em silncio, e os olhos baixos: Senhora, lestes a respeito da tomada de Jerusalm, em Josefo? Oh! sem dvida, quem que no leu isto? Mas fazei como se eu no tivesse lido. Bem, senhora, durante essa tomada um homem fez, sete dias seguidos, a volta das muralhas, vista dos dominadores e dos dominados, gritando sem cessar com voz sinistra e trovejante: Infelicidade para Jerusalm! E no stimo dia ele gritou: Infelicidade para Jerusalm, infelicidade para mim mesmo! E nesse momento uma pedra enorme lanada pelas mquinas inimigas atingiu-o e despedaou-o. E, aps esta resposta, o Sr. Cazotte fez uma reverncia e saiu. O sonho do Sr. Brard 169 Naquela poca, h cerca de dez anos, eu era magistrado, acabava de terminar o longo e laborioso estudo de um crime monstruoso que havia levado o terror a toda regio. Noite e

dia, desde muitas semanas, eu no havia visto, em viglia e em sonho, seno cadveres, sangue e assassinatos. Eu tinha vindo, com o esprito sob a presso das lembranas sangrentas, repousar numa cidadezinha de guas que dorme tranqila, triste, morosa, sem cassino barulhento, sem coches de passeio turbulentos, ao fundo de nossas montanhas verdemente guarnecidas. A cada dia eu me perdia atravs das florestas de carvalhos misturados s faias ou ento pelas grandes matas de pinheiros. Naqueles passeios vadios acontecia s vezes de eu me perder completamente, perdendo de vista os cumes elevados que me permitiam habitualmente reencontrar a direo de meu hotel. tardinha, eu desembocava da floresta numa estrada solitria que transpunha o colo estreito entre duas altas montanhas. O declive era rpido e, na garganta ao lado da estrada, no havia lugar seno para um pequeno regato que caa dos rochedos em direo plancie num grande nmero de cascatas. Dos dois lados, a floresta, sombria, silenciosa ao infinito. Na estrada, um posto indicava que a cidade estava a dezoito quilmetros: era minha estrada; porm, estafado por seis horas de caminhada, incomodado por uma fome violenta, aspirei pousada e ao jantar imediatos. A alguns passos de l, um pobre albergue, isolado, verdadeira paragem de carroceiros, mostrava uma tabuleta carcomida: Ao encontro dos amigos. Entrei. A nica sala era fumacenta e obscura: o hospedeiro preparado como Hrcules, rosto malvado, cor amarela, e sua esposa, pequena, negra, quase em andrajos, o olhar vesgo e sonso. Receberam-me minha chegada. Pedi para comer e, se possvel, para dormir. Aps um magro jantar, bem magro, feito sob o olhar desconfiado e estranhamente inquiridor do hospedeiro, sombra de um miservel candeeiro, iluminando muito mal, mas espalhando em compensao uma fumaa e um odor nauseabundos,

segui a hospedeira, que me conduziu, atravs de um longo corredor e uma escada dura, a um quarto destrudo situado acima da cavalaria. O hospedeiro, sua esposa e eu estvamos certamente ss naquele pardieiro perdido na floresta, longe de qualquer cidadezinha. Tive uma prudncia exagerada at ao temor; isto vem de meu trabalho, que, sem cessar, faz-me pensar nos crimes passados e nos assassinatos possveis. Inspecionei o quarto aps ter fechado a porta a chave: uma cama ou melhor, um catre miservel , duas cadeiras defeituosas; ao fundo, dissimulada sob a tapearia, uma porta munida de fechadura sem chave. Abri essa porta; ela dava numa espcie de escada que mergulhava no vazio. Empurrei adiante, para ret-la, uma espcie de mesa de madeira branca com uma bacia em parte destruda que servia de toalete. Era para evitar que tentassem abri-la por fora. Coloquei ao lado uma das duas cadeiras. Dessa forma, no podiam abrir a porta sem fazer barulho. E deitei-me. Aps tal jornada, como era esperado, adormeci profundamente. De repente, despertei sobressaltado: pareciame que abriam a porta e que, abrindo-a, empurravam a mesa. Acreditei at mesmo perceber a luz fraca de uma lmpada, de uma lanterna ou uma vela pelo buraco vazio da fechadura. Aflito, endireitei-me sonolento e gritei: Quem est ai?. Nada. O silncio, a obscuridade completa. Devo ter sonhado, sido joguete de uma estranha iluso. Permaneci longas horas sem dormir, como que sob o golpe de um vago terror. Em seguida, a fadiga sobreps-se ao medo e adormeci um pesado e penoso sono entrecortado por pesadelos. Acreditei ver, vi, em meu sono, o quarto onde eu estava e, na cama, eu ou um outro, no sei. A porta secreta abria-se, o hospedeiro entrava com uma longa faca na mo. Atrs, na soleira da porta, sua esposa de p, suja, em andrajos, ocultando com seus dedos negros a luz de uma lanterna. O hospedeiro, a passos de lobo, aproximava-se da cama e afundava a faca no corao de quem dormia. Em seguida, o

marido, transportando o cadver pelos ps, a esposa transportando-o pela cabea, os dois desciam a estreita escada. Eis um curioso detalhe: o marido levava entre os dentes o fino anel que segurava a lanterna, e os dois assassinos desciam a acanhada escada sob a luz frouxa da lanterna. Despertei sobressaltado, com a fronte inundada por um suor frio, terrificado. Pelas venezianas desconjuntadas os raios do sol de agosto inundavam o quarto: era sem dvida a luz da lanterna. Vi a hospedeira sozinha, silenciosa, sonsa, e escapei feliz, como que de um inferno, daquele albergue de pssima aparncia, para respirar no grande caminho poeirento o ar puro dos pinheiros, sob o sol resplandecente, ouvindo o canto dos pssaros em festa. No pensava mais em meu sonho. Trs anos depois li num jornal uma nota mais ou menos concebida nestes termos: Os banhistas e a populao de X... esto muito comovidos com o desaparecimento sbito e incompreensvel do Sr. Victor Arnaud, advogado, que, h oito dias, aps haver partido para um passeio de algumas horas na montanha, no mais voltou a seu hotel. Perdem-se em conjecturas a respeito desse incrvel desaparecimento. Por que um estranho encadeamento de idias, conduziume o esprito ao sonho no hotel? No sei, mas essa associao de idias soldou-se mais fortemente ainda quando, trs dias depois, o mesmo jornal trouxe-me as linhas seguintes: Foram encontrados em parte vestgios do Sr. Victor Arnaud. No dia 24 de agosto noite, ele foi visto por um carroceiro num albergue isolado: Ao encontro dos amigos. Ele dispunha-se a passar ali a noite. O hoteleiro, cuja reputao das mais suspeitas e que, at esse dia, havia guardado silncio sobre o viajante, foi interrogado. Afirma que este o deixou naquela mesma noite e no dormiu l. Apesar dessa afirmao, estranhas verses comeam a circular na regio. Fala-se de um outro viajante de origem inglesa desaparecido h seis anos. Por outro lado, uma camponesa afirma ter visto a esposa do hoteleiro, no dia 26

de agosto, lanar, num charco escondido sob a mata, lenis ensangentados. H a um mistrio que seria til desvendar. No agentando mais, e torturado por uma fora invencvel que me dizia, minha revelia, que meu sonho tinha-se tornado uma terrvel realidade, dirigi-me cidade. Os magistrados encarregados do caso pela opinio pblica pesquisavam sem dados precisos. Fui ao gabinete de meu colega, o juiz de instruo, exatamente no dia em que ele ouvia o depoimento de minha antiga hospedeira. Pedi-lhe permisso para permanecer em seu gabinete durante o depoimento. Entrando, a mulher no me reconheceu, nem mesmo prestou ateno minha presena. Contou que, efetivamente, um viajante, cujas caractersticas assemelhavam-se s do Sr. Victor Arnaud, tinha vindo no dia 24 de agosto noite a seu albergue, mas que ele no havia passado l a noite. Alm do mais, havia ela acrescentado, h apenas dois quartos no albergue que, naquela noite, estavam ocupados por dois carroceiros. Ouvidos na instruo, estes reconheceram o fato. Intervindo subitamente, exclamei: E o terceiro quarto, aquele sobre a cavalaria? A hospedeira teve um brusco sobressalto e pareceu, subitamente, como num repentino despertar, reconhecer-me. E eu, como que inspirado, com uma audaciosa afronta, continuei: Victor Arnaud dormiu nesse terceiro quarto. Durante a noite voc veio com seu marido, voc segurando a lanterna e ele uma longa faca; vocs subiram pela escada da cavalaria, abriram uma porta secreta que d nesse quarto; voc permaneceu na soleira da porta, enquanto seu marido foi degolar o viajante a fim de roubar-lhe o relgio e a carteira de dinheiro. Era meu sonho de trs anos atrs que eu contava. Meu colega escutava-me, surpreso. Quanto mulher, apavorada,

com os olhos desmesuradamente abertos, os dentes batendo de terror, estava como que petrificada. Em seguida os dois acrescentei pegaram o cadver, seu marido segurando-o pelos ps, e desceram-no pela escada. Para ilumin-los, seu marido segurava o anel da lanterna entre os dentes. E ento essa mulher, terrificada, plida, com as pernas tremendo: Voc ento viu tudo? Em seguida esquiva, recusando-se a assinar seu depoimento, fechou-se num mutismo absoluto. Quando meu colega reproduziu para o marido meu relato, este, crendo-se entregue por sua esposa, com uma horrvel blasfmia: Ah! Essa p..., ela vai me pagar! Meu sonho era, pois, bem verdadeiro e tornou-se uma realidade, uma sombria e terrificante realidade. Na cavalaria do hotel, sob um espesso monte de estrume, encontraram o cadver do infortunado Victor Arnaud e a seu lado uma ossada humana, talvez a do ingls desaparecido h seis anos, em condies idnticas e tambm misteriosas. Os casos de Cazotte e de Brard so to bonitos quanto se poderia desejar; so at bonitos demais para que no se possa desconfiar que o escritor tenha arranjado detalhes para melhor tocar o esprito dos leitores. Eis, no entanto, uma observao feita por um mdico e que no deixa nada a dever s precedentes. Ela do Dr. Naro Fage (de Ambars) e relatada pelo Dr. Thibaud em sua tese intitulada Essai psychologique et clinique de la sensation du dj vu.170 Caso relatado pelo Dr. Fage O Sr. X..., engenheiro, antigo aluno de politcnica, ocupando um alto cargo, homem de grande inteligncia, boa cultura, bastante sensvel, muito afetuoso e um pouco neurastnico.

Teve a infelicidade de perder sua primeira esposa, de quem cuidou com grande devotamento, e foi bastante sensvel a essa perda dolorosa. No tinha certamente nenhuma idia de casar-se novamente e, no entanto, em dado momento, sua esposa havia-lhe recomendado faz-lo e havia at designado a pessoa, que o Sr. X... alis no desposou. Cerca de trs ou quatro meses aps esse acontecimento, o Sr. X... tinha ento quarenta e sete anos e teve durante alguns dias obsesses matrimoniais. Essas obsesses ou alucinaes manifestavam-se sob a forma de sonhos, sobretudo durante a noite, s vezes mesmo durante o dia, se o Sr. X... adormecia. Em seu sonho, quase sempre idntico a si prprio, ele via uma jovem com a qual o levavam a casar-se. Quem o levava a casar-se? Um pouco todo mundo, a fora das coisas. O Sr. X... no queria ouvir falar em casamento, resistia, lutava contra as insistncias e despertava abatido por esses sonhos obsessivos. Uma outra vez falaram-lhe dessa jovem: era uma pessoa de muito boa famlia, que no quis jamais se casar e tinha, por conseqncia, atingido certa idade, permanecendo sempre perto de sua me doente, de quem cuidava com admirvel devotamento e abnegao levados ao ltimo grau. Logo (sempre em seu sonho) o Sr. X... passa a resistir menos. Escuta os conselhos que lhe do sem rejeit-los sistematicamente; em seguida, narrao das perfeies da pessoa, ele aceita v-la. A me dessa pessoa possua uma propriedade, um campo, em tal regio (que no podemos designar) e, em seu sonho, o Sr. X... via-se chegar a esse campo e via, numa alia, avanar em sua direo uma jovem de aparncia modesta e discreta que o recebia. Seu porte e sua graa fizeram desaparecer as ltimas hesitaes do Sr. X... Deu-se o casamento. Depois, para coroar sua felicidade, nascia uma menina que se chamava... O Sr. X... tivera em sua existncia vrios outros sonhos, porm nenhum apresentava essa intensidade de vida, essa nitidez, essa seqncia lgica de acontecimentos que se

encadeavam. O autor foi to vivamente tocado, to impressionado pela durao e a persistncia, j desde essa poca, que escreveu o fato para seus irmos, homens inteligentes e cultos como ele. Alguns dias se passaram. Cerca de uma quinzena depois, o Sr. X... recebeu a visita de um senhor que ele no via seno cerca de uma vez por ano e que vinha pedir pela obra de Saint-Vincent-de-Paul. Esse senhor lhe disse que sua visita tinha hoje uma dupla finalidade. Vinha recolher uma esmola para os pobres e estava feliz por aproveitar a ocasio para falar com o Sr. X... sobre um assunto no qual ele pensava h algum tempo. Trata-se de um casamento. A estas palavras o Sr. X... espantou-se e objetou sua inteno de no se casar, ao menos no momento, j que a lembrana de sua primeira esposa ainda estava muito viva. O senhor insiste e pede-lhe para escut-lo; enumera ento as qualidades da jovem. Ela mora no campo em... (a mesma regio do sonho). Essa pessoa possui grandes qualidades morais, a situao de fortuna indicada no sonho, pertence a uma famlia muito honrada e jamais quis se casar para permanecer perto de sua av enferma de quem cuida com admirvel devotamento. Tal era a realidade, que diferia do sonho somente no seguinte: no sonho a jovem cuidava de sua velha me em vez de sua av. A impresso produzida por estas palavras sobre o Sr. X... foi das mais profundas em razo de sua relao com os sonhos anteriores, e ele a viu a interveno de algum poder desconhecido, uma espcie de advertncia, e isto o fazia sonhador. Ainda muito mais: a pessoa da qual se falava possua o mesmo nome que tinha no sonho, Mathilde, e este nome, embora comum, tinha uma significao estranha para o Sr. X..., que jamais teve nenhuma Mathilde nem na famlia nem dentre as pessoas que conhecia. Todas essas coincidncias de nome, idade, posio social, fortuna, todas essas

informaes que se enquadravam perfeitamente e ponto por ponto no sonho despertaram a teno do Sr. X..., que ficou curioso em levar mais longe a experincia para ver at onde iria a similitude. Ele aceita ento uma entrevista e vai ao campo de ... Porm, no conhecendo absolutamente a localidade, obrigado a perguntar o caminho e onde se encontra a propriedade da Sra. Y... Indicam-lhe numa esquina de estrada. L chegando, ele encontra a alia de rvores de seu sonho e uma jovem que passeava vindo em sua direo. Ora, trao por trao, essa jovem correspondia viso do sonho. O Sr. X... fica confuso. Tocado por todas essas circunstncias cr em alguma advertncia do alto e desposa a jovem. Quando a Sra. X. torna-se me, o mdico da famlia, um de nossos mais ilustres cirurgies parteiros de Bordeaux, procurava predizer o sexo da criana de acordo com as batidas do corao fetal. Intil, doutor, ser uma menina. E foi com efeito uma belssima menina a quem deram o mesmo nome dado no sonho. Nesta circunstncia houve concordncia perfeita entre o sonho e a realidade. Acaso fortuito, diriam, simples coincidncia. Isto poderia ser objetado se se tratasse apenas de um sonho de casamento; porm aqui os mnimos detalhes concordavam, coincidiam com uma preciso maravilhosa, sobre a qual esta observao bastante abreviada no pode dar idia precisa, pois h detalhes que conheo e no posso divulgar. Afirmo, porm, que jamais conheci um fenmeno assim de previso. O Sr. X..., alis, passou em sua vida por outros fatos do mesmo gnero, mas nenhum com tal nitidez. O sonho de mile de la Bdollire Eis agora uma histria anloga contada por Flammarion e que parece provar que, segundo a expresso popular, h casamentos traados pelo cu.171 Quando eu me iniciava no jornalismo, em Paris, tinha por colega no Sicle um escritor charmoso, de carter muito

amvel, que se chamava mile de la Bdollire. Seu casamento foi devido a um sonho premonitrio. Numa cidadezinha do centro da Frana, em La Charitsur-Loire, provncia de Nivre, havia uma jovem encantadora de graa e de bondade. Era, como a Fornarina de Rafael, filha de um padeiro. Vrios pretendentes aspiravam sua mo, e um deles possua grande fortuna. Os pais o preferiam. Porm a Srta. Angle Robin no o amava e o recusava. Um dia, devido s instncias da famlia, foi igreja e pediu Virgem Santa que a viesse ajudar. Na noite seguinte, viu em sonho um jovem vestido de viajante, com um grande chapu e culos. Ao despertar declarou aos pais que recusava terminantemente o pretendente e que esperaria, o que lhes ps na cabea mil conjecturas. No vero seguinte, o jovem mille de la Bdollire foi levado por um de seus amigos, Eugne Lafaure, estudante de Direito, a fazer uma viagem ao centro da Frana. Passam em La Charit e vo a um baile de caridade. sua chegada, o corao da jovem bate tumultuosamente no peito, suas faces colorem-se de um vermelho encarnado, o viajante a nota, admira-a, ama-a, e alguns meses depois esto casados. Foi a primeira vez em sua vida que ele passava por aquela cidade. *** Freqentemente o profeta mostra-se de forma ambgua. Foi sobretudo o caso dos profissionais da antigidade, que cuidavam para no serem pegos em falta. Conhece-se a resposta da pitonisa de Delfos a Pirro: Romanos Byrrhum vincere posse, que, por um artifcio gramatical, podia significar ao mesmo tempo que Pirro poderia vencer os romanos ou que poderiam venc-lo. Pirro interpretou de acordo com seu desejo e acreditou na vitria, porm foram os romanos que o venceram em Bnvent. Phaneg cita o exemplo de uma pessoa prevenida de que havia um perigo espreita na gua, mas que este no viria da gua. Numa travessia no Mancha ela foi mordida por uma mosca

negra, transmissora de doena infecciosa, e quase morreu. A predio no foi compreendida seno com sua realizao.172 Outras vezes, a predio no se d seno em parte, ora por ser inexata,173 ora porque uma advertncia dada tenha permitido tomarem-se precaues que impedem sua realizao. Exemplo: uma mulher perseguida por um sonho vivo, claro e persistente, onde se v queimada viva com seu marido num incndio. A cada repetio desse sonho, ela adverte ao seu marido que, a instncias suas, acaba por deixar a casa com ela. No dia seguinte recebe um telegrama anunciando-lhe o incndio total de seu domiclio.174 Isto mostra que o futuro pode ser modificado e terei ocasio de voltar a esta constatao.175 Eis agora alguns outros exemplos de previso sob formas diversas: O sonho da duquesa de Hamilton O caso da duquesa de Hamilton bastante caracterstico, tanto pela preciso quanto pela ausncia de finalidade. Essa senhora teve um sonho no qual v o conde de L... doente naquele momento, sentado numa poltrona como que tomado por um ataque. Ao lado dele havia um homem de barba avermelhada e uma banheira em cima da qual se encontrava uma lmpada vermelha. O conde L... morreu quinze dias mais tarde e uma pessoa pde confirmar a exatido e a preciso da viso da duquesa de Hamilton. Trgico pressentimento Londres, 1 de junho de 1907. Telegrafam de Nova York: Um terrvel incndio aconteceu no quarteiro dos milionrios, em Long-Branch (Nova Jersey), Estados Unidos. A casa pertencia ao Sr. Walter Schiffer, rico fabricante de charutos, e foi completamente destruda. Suas duas filhas, assim como a governanta, faleceram. Logo que a notcia foi comunicada ao scio do Sr. Schiffer, ele declarou que, dois dias antes, tinha visto em sonho as trs vtimas

cercadas de chamas e fazendo vos esforos para escaparem. Seu pesadelo realizou-se, pois. 176 Trecho de uma carta da senhora do general G. ao autor Tive, em numerosas circunstncias de minha vida, sonhos premonitrios e desconcertantes que comuniquei logo s pessoas que me cercam. Descrevi (desenhei) casas que jamais vi; anunciei mortes; vi em sonho, ainda jovem, quando do meu exame para o diploma superior, o dever de histria que amos ter no dia seguinte. Era a Histria de Catarina II. Divulguei to bem a coisa que acreditaram numa fraude e quase fui reprovada. Recentemente, desafiada por meu filho, vi em sonho uma parte do texto da dissertao de histria dada no concurso de assuntos estrangeiros. At mesmo assinalei uma data, 1721; havia uma segunda, 1713, que eu no via. Tive este sonho em 12 de fevereiro, isto , dois meses antes do concurso, quando o assunto no tinha sido ainda bem escolhido. Observaes do Sr. Bouvier (de Lyon) Para mostrar esta realidade de vida antecipada sobre o futuro durante o sono, -me necessrio apenas recuar vinte e cinco anos. Tenho sempre este sonho presente na memria. eu estava ainda em casa de meus pais e certamente no pensava ainda como seria minha vida mais tarde. Deitei-me bastante cedo, como acontece no campo, e adormeci desse sono tranqilo que a juventude experimenta e durante o qual me encontrei num lugar que me era desconhecido. Via-me militar, barracas e tendas eram alinhadas numa grande extenso, depois eu abandonava esse local para passear numa cidade vizinha. Aps alguns instantes de caminhada numa rua bastante longa, chegava numa praa onde uma cruz de pedra parecia proteger com seus braos estendidos os fiis do local. Bem perto de l havia uma estao para onde me dirigi a fim de descer um rpido declive e de novo, aps alguns passos, encontrei-me

em outra praa no meio da qual havia um chafariz monumental. Despertei com esse sonho bem gravado em meu crebro. Muitos anos se passaram. Eu no pensava mais em meu sonho quando, h dezessete anos, eu chegava num campo de Sathonay para l terminar um perodo de meu servio militar. At ali nada lembrava meu sonho, que alm do mais h muito tempo devia estar no domnio do esquecimento, quando um dia eu quis visitar Lyon. Mal chegando a CroixRousse, acreditei reconhecer-me e, no entanto, eu no tinha jamais estado l. A cruz que ainda havia na praa que domina a costa parecia-me familiar, a estao de Picelle, a praa das Tarreaux, tudo fazia-me o efeito de antigas coisas que eu conhecia. Eu revivia uma idia j vivida; onde e como? Tal era a pergunta que eu me fazia e no podia responder. Aps vrios passeios na cidade, voltei ao campo e deiteime atormentado pela idia de descobrir a causa que me fazia reconhecer o que eu no havia jamais visto. Coisa estranha, na mesma noite sonhei que se tratava de um antigo sonho do passado, sonho que, como eu j disse, est sempre presente em minha memria. O feiticeiro do Colorado Relato da Sra. B. Numa manh do ms de janeiro de 1898, o Sr. de Rochas pediu-me que subisse sua casa a fim de explicar-lhe o que desejava um visitante que no falava seno a lngua inglesa. A conversao que tive com essa personagem mostrou-me que ele era indiano, doctor of magnetics, leitor de pensamentos, quiromante, que vinha de Paris para fazer conferncias e que desejava ser recomendado a seus colegas franceses. Eu ia levantar-me para partir quando ele veio sentar-se perto de mim, olhou-me fixamente nos olhos, tomou-me a mo e disse-me, meio srio, meio brincalho: Agora, senhorita, conheo-a. Fiquei bastante intrigada e pedi-lhe para dizer-me o que pensava saber de mim. Ele

examinou minha mo e disse-me: Voc no est aqui em casa de seu pai. Ele morreu quando voc era criana. Sua situao ento mudou bastante e vejo naquela poca cinco lutos prximos. Depois acrescentou que eu amava a msica e que danava bem. Enfim me disse que eu era amada por um jovem, que eu teria alguns aborrecimentos com isso e, aps algumas hesitaes, como se temesse comover-me: Ele est muito doente... Voc se casar mais tarde. Tudo o que o feiticeiro havia-me dito de minha situao, de meus numerosos lutos, era exato. Vi morrer, num lapso de tempo bastante curto, meu pai, meu av, uma tia, uma tiaav e um primo. Quanto ao jovem, ele realmente existia. Todo mundo o acreditava ento em perfeita sade, porm ele ia morrer do peito seis meses depois.177 Foi nos primeiros dias de fevereiro que ele se consultou pela primeira vez e os mdicos encontraram-no incurvel. No posso naturalmente dizer qual foi a parte do acaso na exatido da predio vaga que foi feita a seu respeito. Quanto aos acontecimentos passados, eu absolutamente no pensava neles entrando na casa do Sr. de Rochas, e pareceume difcil que tenha havido uma transmisso de pensamento. Durante toda a sesso o feiticeiro no parou de olhar minha mo. 178 A viso no cristal Relato do Dr. Maxwel 179 Eis um exemplo ainda mais significativo que os precedentes, pois a viso foi-me contada oito dias antes de o acontecimento se realizar, e fiz, eu prprio, o relato a vrias pessoas antes de sua realizao. Um sensitivo percebeu, num globo de cristal, a cena seguinte: um grande navio, tendo um pavilho com trs costados horizontais, preto, branco e vermelho, e tendo o nome... Leutschland, navegava em alto mar. O navio foi de repente cercado de fumaa; marinheiros, passageiros e pessoas de uniforme correram em grande nmero ponte e viram o navio soobrar.

Oito dias depois, os jornais anunciavam o acidente do Deutschland, no qual uma caldeira explodiu, obrigando o paquete a arribar, creio. Esta viso muito curiosa e, como os detalhes foram-me dados antes do acidente, analis-la-ei com cuidado. Em primeiro lugar, uma coisa chama a ateno: que a premonio no foi exatamente cumprida. O Deutschland sofreu realmente um acidente, foi envolvido por vapor, a equipagem e os passageiros tiveram de correr apavorados para a ponte, porm felizmente o magnfico paquete no soobrou. Por outro lado, o sensitivo leu Leutschland e no Deutschland, porm esse detalhe no tem grande importncia, podendo o nome estrangeiro ter sido mal-lido. Enfim, uma coisa digna de observao foi a ausncia completa de interesse que esta viso podia apresentar ao sensitivo, que no tem nenhuma relao com a Alemanha e ignorava, ao menos conscientemente, a existncia desse navio, apesar de certamente j ter tido imagens dele sob os olhos. No se pode evidentemente dar muita importncia a essa previso, porm esse sensitivo deu-me alguns outros exemplos curiosos: esses casos, comparados queles que observei por outra forma ou dos quais tive o relato em primeira mo, tornam muito improvvel a hiptese de uma coincidncia, sem no entanto exclu-la de maneira absoluta. Tais como so, esses fatos me parecem bastante interessantes, devendo, pois, a observao sistemtica dos fenmenos visuais que assinalo ser empreendida por pessoas competentes e com verdadeiros sensitivos, no com histricos, que raramente do boas observaes. Observao do Dr. Bertrand 180 Acho que seria til mencionar alguns detalhes relativos s primeiras observaes que tive ocasio de fazer sobre a previso e o sonambulismo. Antes de tudo, no seria intil lembrar que eu me tinha imposto rigorosamente a obrigao

de escrever imediatamente aps cada sesso tudo o que acabava de acontecer; eu no teria ousado fiar-me em minha memria no que se refere exatido dos detalhes, temendo vir a abusar de um assunto que tanto se presta aos erros da imaginao. Ora, encontram-se em meu dirio mais de oitenta previses que tratam, quase todas, de acessos convulsivos, com caractersticas que no nos permitiram crer que fossem fingidos... Vrias vezes ela (Srta. P. R., histrica) anunciou-me uma espcie de sono letrgico que durava cerca de meia hora, quarenta e cinco minutos, uma hora inteira. Durante todo esse tempo seus sentidos ficavam absolutamente imunes a toda espcie de impresso. Percebe-se o quanto deve ter-me sido fcil certificar-me de semelhante insensibilidade. Ora, declaro que fiz todas as experincias possveis para constat-la. Alm das predies das quais acabo de falar, a mesma doente fez-me vrias outras cuja realizao forneceu provas ainda mais concludentes. Aconteceu-lhe anunciar-me, com oito dias de antecedncia, que durante uma noite que ela me precisou, seu rosto incharia, suas plpebras seriam infiltradas e sobre suas faces ver-se-iam aparecer em vrios locais arranhes semelhantes aos que se poderia fazer roando a pele com a ponta de um alfinete; e tudo isso aconteceu como ela havia predito. A mesma sonmbula fez-me uma predio que merece meno particular: anunciou-me em sono que sua doena terminaria por um delrio furioso que duraria quarenta e duas horas; e, com mais de quinze dias de antecedncia, ela me predisse que perderia a razo na sexta-feira, 20 de outubro, s duas horas da tarde, e que no voltaria a si seno no domingo, dia 22, s oito horas da manh. O delrio chegou como ela havia anunciado. Quase no a deixei durante todo esse tempo e, quando eu no estava perto dela, alguns de meus amigos substituam-me.

Jamais vi nada semelhante ao que ela apresentou durante esses dois dias. Certamente o nico temor de sua predio, mesmo que ela a soubesse, no teria sido capaz de produzir um efeito to durvel. preciso acrescentar que, tendo inteiramente perdido a razo e toda a recordao de seu estado habitual, ela s saiu do estado de alienao completa em que se encontrava na hora indicada. Concluamos do que acabamos de dizer que a doente no conservava nenhuma lembrana das predies que fez no estado de sonambulismo e que, alm do mais, vrios dos acidentes preditos eram de natureza a no poderem ser produzidos por sua imaginao, principalmente se ela tivesse sabido no estado de viglia do que podia estar ameaada. O caso do baro Larrey Relato sobre as experincias magnticas feitas pela comisso da Academia de Medicina 181 junho de 1831. No se deve aceitar seno com muita desconfiana os relatos das pessoas que dizem ter previsto acontecimentos extraordinrios; no entanto, h testemunhos que no se podem colocar em dvida, e a ttulo disto que relatarei o fato seguinte acontecido com o clebre mdico cirurgio, o baro Larrey, que o contou a mim. Uma noite sonhou com quatro nmeros para jogar na loteria e, no dia seguinte, apressado para ir ao consultrio, pediu esposa que jogasse por ele. Porm, qual no foi seu desapontamento, chegando em casa, ao saber que os nmeros tinham sado e que seu pedido havia sido esquecido. Foram citados vrios casos semelhantes. Se estivssemos tentados a atribuir este caso ao acaso, eu pediria ao leitor que se lembrasse de que o jogador tinha 2.555.189 chances contra ele.

O caso do Dr. Gallet Os Annales des Sciences psychiques 182 relatam um caso bastante ntido contado com todas as provas de apoio pelo Dr. Geley, de Annecy, e que se passou com seu confrade, o Dr. Gallet, ento estudante de medicina em Lyon. No dia 27 de junho de 1894, cerca de nove horas da manh, o Sr. Gallet, com muita ateno, preparava-se para um exame, quando, de repente, foi distrado de seu trabalho por um pensamento to obcecante que ele no pde evitar de escrev-lo em seu caderno de notas. Esta frase era textualmente: O Sr. Casimir Prier eleito presidente da Repblica com quatrocentos e cinqenta e um votos. Isto se passou antes da reunio do Congresso que devia acontecer no mesmo dia e, no entanto, a afirmao aconteceu no presente e no no futuro. O Sr. Gallet comunicou em seguida a frase a vrios camaradas que no a levaram a srio e que ficaram bastante admirados quando, algumas horas mais tarde, os jornais a confirmaram. Nota especial Sobre a premonio de Cazotte O Journal de la Librairie, de 1817, pp. 382 e 383, publicou uma nota sobre a premonio de Cazotte na qual ele diz que o Sr. Parizot, publicando-a pela primeira vez em 1806 em suas obras pstumas, suprimiu-lhe o final em que Laharpe dizia textualmente que a profecia apenas suposta. Deleuze teve a idia, em 1825, de fazer uma pesquisa a esse respeito. Viu o filho de Cazotte, que no queria afirmar que o relato de Laharpe fosse exato em todas as expresses, mas que no havia a mnima dvida sobre a realidade dos fatos. Ele certificou, alm do mais, que seu pai era dotado do mais alto grau da faculdade de previso e que havia numerosas provas disso. A Srta. Cazotte fez a mesma declarao ao general Mnabra, embaixador da Itlia na Frana, que a repetiu para mim. Tendo o conde de Montesquieu assegurado a Deleuze que a Sra. de Genlis havia-lhe dito diversas vezes que tinha ouvido o

Sr. Cazotte contar essa predio a Laharpe antes da revoluo, Deleuze rogou-lhe que pedisse a esta senhora mais amplos detalhes. Eis o que ela respondeu: Creio ter mencionado o Sr. Cazotte em Souvenirs (Recordaes), porm no estou certo disso. Ouvi-o contar cem vezes ao Sr. de Laharpe antes da revoluo, e sempre exatamente como vi impresso em todos os locais e como ele prprio fez imprimir. Eis tudo o que posso dizer, certificar e assinar. Condessa de Genlis. Alguns anos depois, Mialhe, o colaborador de Deleuze, escreveu sobre o mesmo assunto ao baro Delamothe-Langon, que lhe respondeu: Paris, 18 de dezembro de 1833. Voc me pergunta, querido amigo, o que eu posso saber em relao famosa predio de Cazotte, mencionada por Laharpe. Dou-lhe minha palavra que ouvi a Sra. Condessa de Beauharnais repetir vrias vezes que havia assistido ao singular fato histrico. Ela o narrava sempre da mesma maneira e com o tom da verdade; seu testemunho corroborava o de Laharpe... Voc pode dar a este texto o uso que lhe convier. (...) O clebre escritor ingls Burke assistiu ao banquete em questo e afirmou num de seus livros que as coisas haviam se passado conforme contou Laharpe. Enfim, Deleuze recebeu de um amigo de Vicq dAzyr a garantia de que esse clebre mdico lhe havia narrado, na presena de sua famlia, alguns anos antes da revoluo, a profecia de Cazotte, que no parava de o inquietar, apesar de seu ceticismo. Parece, portanto, bem provado que Cazotte previu e anunciou os excessos da revoluo, porm bastante extraordinrio que, aps ter nomeado a maioria dos convivas, ele no tenha dado o nome do anfitrio.

CAPTULO VII A fatalidade e o livre-arbtrio

A viso do futuro parece indicar que este, j tendo sido fixado, no pode ser mudado. Esta questo vem preocupando h muito tempo os pensadores, e vamos reproduzir algumas de suas reflexes a esse respeito. J foram vistos exemplos citados por alguns deles no captulo precedente, em que se v que, se o futuro podia ser previsto em suas grandes linhas, podia tambm ser influenciado nos detalhes por nossa prpria vontade. Deleuze Memorial sobre a faculdade da previso (1836) impossvel, dizem, prever o futuro, porque este no existe. Se no fssemos dotados da admirvel faculdade da memria, poderamos tecer o mesmo raciocnio acerca do passado, e toda a fora desta objeo reside no sentido muito rigoroso que damos a esta frase: o futuro no existe. Apenas o presente tem existncia real. Se o passado tem existncia relativa a ns porque deixou vestgios. Ele existe por seus efeitos; mas o futuro existe em germe. O passado produziu o presente, ele sua causa. Quando consideramos o passado, vemos a causa em seus efeitos. Quando consideramos o futuro, vemos os efeitos na causa. Colocados num ponto de durao do tempo, podemos igualmente dirigir nosso olhar para frente ou para trs. Porm, em nosso estado habitual estamos sempre voltados para o mesmo lado. No estado de sonambulismo, de exaltao ou de crise, podemo-nos voltar para o lado oposto.

Camille Flammarion Sua opinio sobre a premonio e o livre-arbtrio 183 Se o futuro inevitvel, que feito de nossa liberdade? A filosofia sem dvida um dia conciliar estas duas contradies aparentes, pois temos o sentimento de podermos escolher e o da utilidade de nossos esforos realizados, e todo o progresso dos povos ocidentais devido precisamente ao intelectual, oposta ao fanatismo dos orientais. Fatos aparentemente contraditrios j se explicam hoje pelo conhecimento das coisas, por exemplo a elevao, a levitao de um pesado pedao de ferro sob a influncia de um m. A ascenso de um balo to natural quanto a queda de uma pedra. Que os moralistas, pois, no contestem conseqncias de uma certa necessidade determinada antecipadamente por recusarem-se a admitir previses de futuro reconhecidas e controladas. Determinismo no fatalismo. Franz Hettinger Apologia do cristianismo 184 Quando nos envolvemos pelo pensamento, ficamos ligados e formamos um mesmo todo com o universo inteiro, com nosso sistema solar, com a Terra e, sobretudo, com a natureza que nos cerca. Nossa essncia continuamente atravessada e influenciada, independente de nossa vontade, por irradiaes vitais de todas essas esferas e admiramo-nos muito menos com certas percepes misteriosas de nossos nervos, com certos pressentimentos extraordinrios. Uma vez que nossa sensibilidade s vezes cresce, seja por causa da irritabilidade acidentalmente mais forte dos nervos, seja em razo da fora relativamente maior das impresses, at ser afetada com o que se passa em certas regies do nosso ser do qual no temos habitualmente conscincia, por que esta mesma sensibilidade no seria to suscetvel de estender-se em suas relaes com o mundo exterior, de maneira a perceber, s vezes, as influncias que habitualmente lhe escapam? As mudanas de temperatura,

uma tempestade que ameaa, um frio intenso, todos os movimentos da presso atmosfrica, da eletricidade, do magnetismo, agem materialmente tanto sobre os sos quanto sobre os doentes, sobre aqueles que tm a sensibilidade obtusa, como sobre os que a tm bastante viva, e no entanto passam despercebidos para uns e so sentidos por outros. A, e a somente, encontra-se traada a via que conduzir compreenso da razo dessas percepes surpreendentes e difceis de explicar. Chegaremos assim, por exemplo, a ver que, em sonho, uma viso magntica que nos oferece no presente a imagem de um acontecimento necessariamente ligado trama de nossa vida, mas no ainda realizado, pode explicar-se to naturalmente como o pressentimento de que um corpo doentio e irritvel tem presentemente certas variaes de temperatura que s se realizaro mais tarde, verdade, mas que j esto em preparao. Da mesma forma ser para os outros fenmenos de clarividncia. Admitimos como fato constante o instinto dos animais, porque no possvel contest-lo; porm o pressentimento no homem mais incompreensvel do que o instinto? Os dois caminham em par e paralelamente um ao outro. O instinto dos animais a percepo imediata do que diz respeito sua conservao e o pressentimento o sentimento imediato de mudanas que se preparam. certo diz Goethe que, em determinados casos, as fibras sensveis de nossa alma podem atingir alm de nossos limites corporais e que elas gozam algumas vezes do pressentimento ou da viso real de nosso futuro prximo. Encontramo-nos num meio cujos movimentos e influncias sobre ns exercidas, assim como as relaes com nossa alma, ignoramos. Temos todos dentro de ns um pouco de foras eltricas e magnticas. Acontecia-me com freqncia, quando eu me encontrava em companhia de um amigo e tinha o esprito vivamente ocupado por um pensamento, de ver esse amigo falar-me, antes de mim, do que eu tinha em mente. Uma alma pode tambm agir sobre outra com sua presena muda.

Oliver Lodge Sua teoria sobre o passado e o futuro (Trecho de seu discurso na British Association, em Cardiff) Uma idia luminosa e til a de que o tempo no seno uma maneira relativa de considerar as coisas. Movimentamo-nos no meio dos fenmenos com uma rapidez determinada e interpretamos essa caminhada de maneira subjetiva antes de interpret-la de maneira objetiva, como se os acontecimentos se movimentassem necessariamente nessa ordem e exatamente com essa rapidez. No entanto, isto pode ser apenas uma maneira de considerar. Em certo sentido, os acontecimentos podem sempre existir, tanto no passado quanto no futuro; e somos talvez ns que chegamos a eles e no eles que se produzem. O exemplo de uma pessoa viajando num trem pode-nos ser til. Se ela no pode jamais deixar o trem nem modificar sua rapidez, provvel que considere as diversas paisagens como necessariamente sucessivas e que seja incapaz de conceber sua coexistncia. Luc Desages O instinto de previso nos animais 185 A espcie de abelha chamada solitria no excelentemente dotada sob este aspecto? Sua existncia limitada a alguns meses durante os quais deve tornar-se me. Pe seus ovos em buracos de muros, porm morrer antes que eles saiam da casca. Ela sabe disso, se precav com tudo: os ovos tornar-se-o no ponto perfeitamente abrigados e escondidos. As larvas, quem as nutrir? Ela, ou ao menos seus cuidados previdentes. Ei-la em campo. De longe, a uma lgua talvez, ela v um verme e caa-o a golpe certeiro. Esta espcie de verme, do qual ela pega vrios espcimes, a nica que lhe convm. Leva a presa a seu muro, dobra as vtimas em dois, e as fora a entrarem no ninho, pois seu calor deve chocar os ovos. Mas quem impedir o verme de sair, uma vez a abelha morta? Ela ainda. Ela fura levemente seus malfadados hspedes, no o suficiente para mat-los.

Eles vivero enfraquecidos at o dia em que as larvas, fora de seus envoltrios, podero nutrir-se de sua substncia. Quem deu a esta abelha esse dom admirvel de previso? Pergunte quele que nos criou a todos, como diz Voltaire. Voc quer que eu lhe diga? Se os homens ficam algumas vezes em xtase, os animais assim esto sempre; sua norma, e a est o segredo de seu maravilhoso instinto. Paul Flambart Predestinao e livre-arbtrio do ponto de vista da influncia astral 186 Meu coronel. Voc me d a honra de pedir-me opinio sobre a questo da predestinao e do livre-arbtrio considerada atravs dos estudos concernentes influncia astral que empreendi. com prazer que tentarei formul-la, ao menos no estado atual em que ela se encontra para mim, pois parecer-me-ia presunoso tomar partido definitivo sobre um ponto do qual a verdadeira cincia mal comea a ocupar-se. At aqui, com efeito, esta dupla questo da fatalidade e da liberdade, geralmente mal colocada, foi sempre frtil em controvrsias, como todas as dissimulaes de idias metafsicas sem base e sem sada. E as citaes de autores que poderiam ser invocadas a respeito deste ponto para esclarec-lo no fariam provavelmente seno obscurec-lo, no tanto pelas contradies, mas pelos processos de argumentao que no mais respondem mentalidade cientfica de nossa poca. mostrando o papel provvel da influncia astral sobre o destino humano que desejo tentar focalizar a questo, partindo de fatos to incontestveis quanto possvel. Duas coisas devem, pois, ser expostas: 1- a realidade da influncia astral sobre o homem; 2- as conseqncias filosficas que da decorrem. Por um lado h fatos, por outro h a interpretao que lhes diz respeito. Comecemos por ir direto aos fatos.

Realidade da influncia astral

Vrias fontes de provas positivas so acessveis observao cientfica no que se refere influncia dos astros sobre o homem. Limitar-me-ei a citar a melhor em minha opinio, a da hereditariedade astral: pode-se constatar tranqilamente, entre os membros de uma mesma famlia, similitudes tocantes de aspectos planetrios no momento do nascimento. A concluso que da decorre primeiramente que existe uma certa ligao entre a hereditariedade e o cu de natividade normal. Uma vez que certos fatores astronmicos so transmissores de hereditariedade, eles tambm so naturalmente indicadores de faculdades, ao menos em certo grau. Uma certa linguagem astral permite, pois, definir o homem de acordo com limites que ilusrio pretender fixar a priori, ou seja: leis psicolgicas de correspondncia celeste existem. Por mais surpreendente que possa parecer ainda hoje, este fato pode ser estabelecido com um rigor cientfico incapaz de ser negado em face da experincia; ele nem mesmo exige iniciao ou aptides especiais por parte do observador. Alm do mais, se o esprito cientfico moderno ainda hostil a essa verdade, necessrio a ver muito mais a rotina de uma velha negao de dois sculos do que uma verdadeira reflexo raciocinada. Vrias descobertas modernas poderiam muito bem legitimar o princpio da influncia astral: as teorias sobre o dinamismo das vibraes, emitidas por todos os corpos e oferecendo transformaes de energia as mais variadas, no nos permitem, com efeito, rejeitar sistematicamente a idia de solidariedade entre os corpos celestes e os seres animados que podem existir sobre eles. Por outro lado, sendo a placa fotogrfica sensvel s irradiaes siderais, nada prova a priori que essa influncia astral real sobre certos objetos que nos cercam no seja to real sobre nosso organismo vital.

No posso aqui seno resumir os estudos que fiz a respeito,187 a fim de abordar o sistema do destino humano sob um ponto de vista filosfico. Alguns, admitindo de bom grado o princpio da influncia astral pela orientao inata das faculdades ou pela indicao atvica, so completamente refratrios idia do papel diretor dos astros no decorrer da existncia. Poder-se-ia primeiramente responder-lhes que, influenciado o recmnascido pelos astros no momento em que se individualiza, nada prova a priori que to logo depois a criana se torne subitamente refratria s influncias celestes que a fizeram nascer e a orientaram. Mas a experincia ainda aqui reduz a pouca coisa todos os argumentos tericos: observaes repetidas provam com efeito leis manifestas de correspondncia entre certas passagens astrais e as fases de evoluo boa ou m de uma existncia humana. Essa questo dos trnsitos planetrios,188 que aqui posso apenas esboar, uma fonte de provas quase to positivas quanto da hereditariedade astral. Uma vez que o estado do cu pode ser calculado com antecedncia atravs da astronomia, chega-se assim a considerar a predestinao humana, em seu estado geral, como conseqncia lgica da caminhada fatal dos astros. Considerada sob esse ponto de vista, a faculdade de previso encontrada em certos sujets hipnotizados no mais inconcebvel do que a dos indivduos que apresentam facilidade de realizar clculos de cabea, como Mondeux ou Inaudi. Nos dois casos o clculo matemtico permite o mesmo tipo de controle, como pode-se constatar nos dois exemplos relativos s fases de destino de Eugnie e de Josphine, anteriormente expostos neste volume. Em resumo, se a natureza nos faz nascer e evoluir sob aspectos planetrios particulares, este fato no sem causa, e esta causa expressa pelos astros eu a chamo de influncia astral. Pouco importa aqui seu modo de operao.

Quanto objeo feita, hoje como outrora, a respeito das natividades sob o mesmo cu, podendo dar destinos ou caractersticas diferentes, discuti-a no tude nouvelle sur lhrdit; creio ter mostrado que para lanar objeo suficiente defini-la precisando a finalidade e os processos admitidos na cincia astral, desligada, nem preciso dizer, de todo charlatanismo.
Conseqncia filosfica da influncia astral

Estando nossas faculdades de orientao e de evoluo ligadas em certo grau aos aspectos do cu, o problema filosfico que a isto se liga torna-se por conseguinte capital e oferece um campo de investigaes sem limite. Nosso destino, em parte governado pelos astros, apresenta uma fatalidade to rigorosa em suas fases quanto estes em sua caminhada? Nada nos autoriza conclu-lo. Nem mesmo creio que o observador imparcial o possa supor. E se h uma cincia capaz de esclarecer a questo, esta a que nos ocupa aqui pela variedade infinita de pesquisas que permite. Assinalemos logo o perigo da discusso que quase sempre houve em se querer opor o fatalismo absoluto ao livrearbtrio absoluto, apesar de os partidrios dos dois lados no fundo no crerem nem em um nem em outro, uma vez que nenhum admite as conseqncias prticas. Inclusive perpetua-se a este respeito em muita gente uma destas contradies filosficas que parece suficiente definir para dissipar. Certos fatalistas afirmam que a conscincia que preside liberdade de escolha que cremos fazer pura iluso e que resulta de um determinismo que rege os fenmenos da razo de uma maneira to fatal quanto o que preside aos de nosso organismo vital. Se assim o fosse, tornar-se-ia difcil atribuir um sentido s palavras tais como mrito, virtude, crime, responsabilidade, verdade, erro, bem, mal, etc. e a linguagem do homem assim como seus esforos tornar-se-iam no somente iluso,

mas absurdo geral para todos, qual o determinismo escapa menos do que qualquer outra coisa. Quanto a pretender que a fatalidade no seja irrevogvel seno para os acontecimentos importantes da vida, isto seria afastar todo determinismo absoluto e admitir uma liberdade relativa. Esta opinio, alis, no apresenta sentido preciso seno se se deseja definir a prpria importncia dos acontecimentos encontrados ao longo da cadeia das causas e dos efeitos que aparecem em nosso caminho. A importncia nesta matria comporta verossimilmente os graus mais variados e mais difceis de se conhecer. efetivamente evidente que certos acontecimentos aparentemente insignificantes representam s vezes papel preponderante em nossa evoluo. A predestinao geral do homem engloba, pois, provavelmente, todos os seus poderes inatos de orientao e de evoluo sem precis-los de maneira absolutamente fatal como acontecimento. Nos partidrios da liberdade absoluta, sem determinismo diretor, so tambm encontradas muitas contradies em sentido inverso. Cada um de ns sabe que no somos todos edificados da mesma maneira na capacidade de carter e que os elementos de destino oferecem a mesma observao de desigualdade original; que a sorte existe para certos indivduos, no no estado de acaso passageiro, mas de poder permanente, e que outros indivduos so perseguidos por um azar contnuo. Em suma, que a boa e a m estrela sob a qual se vem ao mundo uma expresso que oculta profunda verdade. Ningum hoje ousaria neg-la racionalmente. Desta forma possvel admirarmo-nos por encontrarmos tanta oposio sistemtica quando se fala da previso do futuro por parte daqueles que so com freqncia os primeiros a deplorar o passado como causa do presente! No h, efetivamente, nenhuma dvida possvel a respeito desta contradio:

reconhecer que o presente conseqncia do passado evidentemente admitir que o futuro tambm a do presente. Alm do mais, o que o presente seno passado ou futuro ainda pouco distante? Com que direito estabelecer limites de distanciamento no encadeamento real das causas e dos efeitos? Entre um diagnstico e um prognstico h outra coisa alm da questo de grau? Em resumo, por um lado o livre-arbtrio no pode ser absoluto no sentido em que apenas nossa vontade est longe de poder realizar tudo o que acessvel a outros. Por outro lado, o sistema que carrega os variados nomes do fatalismo, predestinao, determinismo, etc. no saberia igualmente apresentar um carter absoluto, pois impossvel admitir um sistema que coloca forosamente seu defensor em contradio perptua com ele mesmo e que viola assim sua prpria razo tanto quanto as demais. No se considerando a interveno possvel de fatores estranhos aos fenmenos habituais, o destino terrestre do homem resulta, pois, em nossa opinio, de uma predestinao mais ou menos modificada pelo livre-arbtrio individual ou coletivo, ou, preferencialmente, ele o resultado de uma certa fora (condio necessria do mrito), que chamo livre-arbtrio, capaz de evoluir somente num crculo de predestinao particular a cada indivduo. O estado do cu de nascimento indica ao menos em parte esse campo de predestinao. Em outros termos, o futuro parece ser arranjado com antecedncia em essncia, mas no em forma. As foras elementares de nosso destino so fixadas com antecedncia, porm sua coordenao depende de um livrearbtrio apropriado. No se trata aqui de uma teoria do justo meio criada para conciliar o mximo possvel de opinies. A alta sabedoria de um ecletismo que se cr dispensado de argumentos jamais trouxe, creio, alguma soluo. Trata-se

de discutir e de escolher as conseqncias mais provveis que resultam de fatos que a experincia pode repetir de mil maneiras. Se os astros governam em parte o destino humano, preciso, sem dvida, entender da que as posies siderais de natividade que caracterizam a constituio original do indivduo registram fases de influncias boas ou ms cujas pocas podem ser calculadas com antecedncia, da mesma forma que a caminhada dos planetas em suas rbitas. Esses perodos so aqueles em que o magnetismo chega a ser de natureza prpria a influenciar de maneira harmnica ou dissonante nossa constituio astromagntica de natividade. Essas correspondncias podem ser expressas sob a forma de leis pela observao. assim que a morte normal, como fcil constatar, coincide quase sempre com as passagens de Saturno ou de Marte em aspecto dissonante (conjuno, oposio ou quadratura), comparativamente s posies do sol ou da Lua do nascimento. Mas se o fenmeno parece necessrio, da no resulta absolutamente que ele seja suficiente. A cincia das previses consiste sobretudo em procurar as convergncias de probabilidade e em formular, assim, resultados mais ou menos fundamentados. Um determinismo astral irrevogvel parece, alis, inadmissvel em face da experincia, como prova o exemplo dos gmeos que nascem ligados (conseqentemente com o mesmo atavismo e mesmo cu de nascimento) e que no tm existncias idnticas aps a operao cirrgica que os separa. Pode-se citar a esse respeito as duas irms hindus Radica e Doodica, em que uma pde sobreviver outra bastante tempo. Em suma, o estudo das correspondncias astrais permitenos dar alguma idia de um acordo racional entre a predestinao e um outro fator estranho a que chamamos livre-arbtrio.

Este estudo faz-nos conhecer em certa medida o campo onde a vontade humana pode exercer-se normalmente e, em conseqncia, frutuosamente. A imantao natural de nosso organismo relativamente s influncias siderais, terrestres, telepticas, etc. termina talvez em fenmenos anlogos aos do magnetismo artificial que tanto tem sido repetido atualmente na sugesto hipntica. No nascimento, o magnetismo do homem com a individualidade em formao pode muito bem receber magnetismo celeste, ao mesmo tempo que uma receptividade latente, uma espcie de sugesto com vencimento cuja forma pode ser depois modificada e a gravidade amenizada ou amplificada por causas estranhas. O problema do destino parece-me em parte compreendido no ramo dos conhecimentos humanos que a filosofia moderna mal supe, mas que no poder eternamente evitar, pois a filosofia, por definio, no pode ser especialista e tem o dever de inspirar-se em todas as cincias positivas sem exceo. A honra da cincia positiva (porm no negativa) ser a de estabelecer bases slidas para uma cincia integral que colocar muito mais em acordo do que se pensa o espiritualismo e o materialismo, libertando, pouco a pouco, a razo da interpretao pessoal to freqentemente governada por instintos cegos. Sob esse ponto de vista, a psicologia parece fundamental como cincia, devendo servir de controle a todas as outras. Quanto ao problema da educao, em particular, tende-se cada vez mais a reconhecer que nenhuma soluo possvel sem o conhecimento das aptides originais da criana, isto , sem prever de maneira geral o destino correspondente para o qual ela feita. Ningum sabe o que o futuro nos reserva no que concerne ao magnetismo pessoal nos fenmenos de clarividncia e de magnetismo astral em suas leis psicolgicas mal-delineadas.

A fuso dessas duas fontes de estudo, provavelmente mais diferentes em aparncia do que em realidade, permitir-nos-ia pouco a pouco estabelecer, sobre bases positivas, uma cincia que fosse de todas as pocas, cincia que os charlates, mais ou menos sozinhos, exploraram at o momento, falseando-a. Como compreendo o livre-arbtrio Creio que as grandes linhas de nossa vida so traadas com antecedncia e que, como as peas de uma mquina, temos um papel determinado a desempenhar, porm com certa flexibilidade do ponto de vista dos acontecimentos fsicos e uma liberdade muito maior do ponto de vista moral. O homem, entrando na vida terrestre, poderia ser comparado a um marujo que embarca num navio, indo por exemplo do Havre a Nova York. Sabe-se com antecedncia que ele no poder afastar-se de sua rota e pode-se at precisar, de acordo com as regras conhecidas da disciplina, quais sero os mnimos detalhes de sua vida a cada dia, porm se sua liberdade est entravada por este lado, ela lhe permanece completa para sua vida espiritual, e unicamente dele que depende sua conduta, que faz dele um bom ou mau marujo. O homem se move e Deus o conduz.

QUARTA PARTE Objees e hipteses

CAPTULO I As mudanas de personalidade
H alguns anos, o Sr. Charles Richet permitiu-me assistir a mudanas de personalidade criadas por sugesto em uma senhora que se tornava sucessivamente general, arcebispo de Paris, corteso, etc.189 Pouco depois, repeti essas experincias com um jovem, chamado Benoit, e obtive no somente a representao extremamente realista da tal personalidade que eu lhe impunha, mas escritas variadas de acordo com os papis representados e perfeitamente conformes s regras da grafologia. Encontrar-se-o estes espcimes de escrita em meu livro sobre os estados superficiais da hipnose (tats superficiels de lhypnose), publicado em 1893, no Chamuel (captulo III, 3). Como podem ser impostos ao sujet todos os papis que se queira, mesmo o de um animal ou de um objeto inanimado, tal como uma lmpada ou um pouco de manteiga, a explicao do fenmeno evidente.190 Pela sugesto paralisam-se em seu esprito todas as idias que no se relacionam com o papel indicado, o qual se desenvolve ento com muito mais intensidade, graas s recordaes e imaginao do sujet, pois estas tm campo livre em seu crebro. Dessa forma, a no h absolutamente lugar para a hiptese das reencarnaes ou de possesso por um esprito estranho. Algumas vezes o sujet, ao invs de tomar, sob ordem, uma determinada personalidade, transporta-se, sob a influncia de um acidente fisiolgico, a uma poca anterior de sua existncia com todos os sintomas fsicos e morais que o caracterizavam nesse perodo de sua vida. Depois, passado um tempo mais ou menos

longo, ele volta a seu estado normal sem lembrana de sua mudana de carter. Tal o caso contado em 1882 pelo Sr. Camuset nos Annales mdico-psychologiques. Em 1880, M. L., com dezessete anos de idade, d entrada no hospital psiquitrico de Bonneval; ele histrico e filho de histrico. Um dia, trabalhando no campo, foi possudo por grande medo causado pela viso de uma vbora e teve um violento ataque de histeria. Ao retomar a conscincia, ele era outro, seu carter modificou-se completamente: de altercador e ladro, tornou-se meigo e servial; est na condio segunda; perdeu completamente a lembrana do passado e se cr ainda em Saint-Urbain, colnia penitenciria de onde foi mandado para Bonneval. No conhece nada do que v em Bonneval e, no somente esqueceu tudo o que se passou, como no sabe mais a profisso de alfaiate que havia aprendido. Esta condio segunda dura um ano, aps o qual, depois de um violento ataque de histeria, volta ao que era anteriormente: viciado, guloso e arrogante. Enfim, acabou por evadir-se. Pego de volta, apresentou fases semelhantes. Um caso anlogo foi estudado pelo Dr. Azam, de Bordeaux, de quem colho os seguintes detalhes:191 Em 1858, fui chamado a prestar cuidados a uma jovem, Flida X..., por seus pais considerada louca. Tinha ento quinze anos. Era uma histrica com convulses, laboriosa e inteligente, e de carter srio e quase triste. Eis o fenmeno principal que se apresentava e que havia apavorado a famlia e os que a cercavam: Quase todo dia, sem causa conhecida ou sob o imprio da mnima emoo, ela tomada do que chama sua crise. Na realidade, ela entra em seu segundo estado. Eis como: Ela est sentada, seu trabalho de costura na mo. De repente, aps uma dor nas tmporas, adormece um sono profundo do qual nada a pode tirar e que dura dois ou trs minutos; em seguida desperta. Porm est diferente do que era

anteriormente: est contente, risonha, continua cantarolando o trabalho iniciado, faz gracejos com quem a cerca, sua inteligncia est mais viva e no sofre das muitas dores nevrlgicas de seu estado habitual. Neste estado, que chamei de sua condio segunda, flida tem conscincia perfeita de toda a sua vida, recordando-se no somente de sua existncia habitual, mas dos estados semelhantes quele no qual se encontra. Aps o tempo varivel, de repente a alegria de Flida desaparece, sua cabea inclina-se sobre o peito e ela cai num estado de torpor. Trs ou quatro minutos se passam e ela abre os olhos para entrar de novo na existncia habitual. Isto mal percebido, pois continua seu trabalho com ardor, quase obstinadamente; o mais freqentemente um trabalho de costura comeado no perodo que precede. Ela no o conhece e -lhe necessrio um esforo de esprito para compreend-lo. Esquece tudo o que se passa na condio segunda, porm conserva todas as outras lembranas relativas sua vida normal. A durao das condies segundas tm pouco a pouco aumentado e, ao final de trinta anos de observao pelo Dr. Azam, elas ocupam quase que a vida inteira de Flida. A passagem da condio primeira condio segunda tornou-se cada vez mais curta e hoje quase instantnea.192 O Dr. Prince 193 teve, como mdico, ocasio de estudar uma moa, Beauchamp, que apresentou quatro personalidades diferentes. Quando foi chamado, em 1898, pela Srta. Beauchamp para tratar de seus distrbios neurastnicos graves, esta moa era uma pessoa muito sria, reservada, profundamente religiosa, aplicada em seus estudos e de escrpulos excessivos; em suma, uma espcie de santa. Era o estado b1. Hipnotizada, ela era a mesma com menos inibio, mais vontade e com maior memria. Era o estado b2. Foi durante o tratamento hipntico que Prince a viu de repente dar lugar a uma natureza totalmente diferente, b3, extremamente viva, travessa, espcie de criana revoltada e quase diablica, chamando-se Sally e falando da Srta.

Beauchamp na terceira pessoa, com averso no disfarada por seu carter muito srio e tmido. Um exame prolongado fez supor ao Dr. Morton que Sally no era outra seno a subconscincia da Srta. Beauchamp, subconscincia anormalmente desenvolvida por conseqncia de dissociao mrbida e pouco a pouco emancipada a ponto de constituir uma verdadeira segunda personalidade, coexistente com a personalidade habitual da qual ela conhece todos os pensamentos, mas diferindo dela por sua conscincia prpria e seu temperamento particular. Mais tarde, enfim, em 1899, em conseqncia de uma grande emoo, manifestou-se de repente uma terceira individualidade, b4, que, do ponto de vista do carter, era uma espcie de intermediria entre as duas precedentes, nem santa, nem diabo, porm mais essencialmente mulher ou talvez moa. Do ponto de vista da memria, ela se lembrava de toda a infncia e juventude da Srta. Beauchamp, porm apresentava ignorncia total dos seis ltimos anos a partir de um choque emotivo violento ocorrido em 1893. O Dr. Prince se pergunta se esta ltima vinda no era a verdadeira Srta. Beauchamp, que o choque em questo teria suprimido e que teria subitamente reaparecido, aps um eclipse de seis anos, sob o golpe de uma emoo, lembrando o choque primitivo. Conhecem-se, efetivamente, vrios exemplos desse tipo. No caso, o tratamento devia consistir em restabelecer de maneira durvel a personalidade original, substituindo-a, por uma sugesto apropriada, s subpersonalidades patolgicas surgidas de sua desagregao. O Dr. Prince descreveu com detalhes em seu livro como chegou, pela sugesto, auxiliado pela eterizao e atravs de uma srie de fases hipnticas sabiamente combinadas, comparveis s etapas sucessivas de uma preparao qumica, a recriar, por uma espcie de sntese artificial, a personalidade normal que existia virtualmente, se assim se deseja, sob essas dissociaes mrbidas, mas que um fatal encadeamento de circunstncias adversas havia, desde a infncia, impedido sempre de existir efetivamente. Esta personalidade autntica, b5, possui todos os

conhecimentos adquiridos e a memria completa das outras, b1, b2, etc., que dela so apenas pedaos ou deformaes. Do ponto de vista do carter, ela um amlgama harmonioso ou um feliz compromisso entre as tendncias contrrias e excessivas que assinalavam suas personalidades parciais. E que esta a pessoa verdadeira e normal enfim reencontrada o que prova o nico critrio emprico e biolgico que pode ser admitido para a normalidade, a saber, a adaptao s necessidades da vida. Esta nova personalidade distingue-se, com efeito, de todas as caricaturas mrbidas que haviam tomado seu lugar, por sua perfeita sade fsica e mental. Ela no mais neurastnica, nem sugestionvel, nem dissocivel em uma srie de personalidades alternantes ou de fenmenos de automatismo. Em suma, ela apresenta a permanncia, a posse de si mesma e de todas as suas faculdades, a unidade harmoniosa, que so a caracterstica de todo indivduo normal. No momento em que o Dr. Prince publicou seu livro, a Srta. Beauchamp, recuperada, vivia regularmente h seis meses, o que bastante, se lembrarmos que anteriormente ela era apenas um perptuo vaivm entre seus diversos estados de dissociao. M. F., de quem colhi quase que literalmente o relato dos detalhes que precedem,194 termina o resumo do livro de Prince por esta reflexo: H neste livro de pura cincia pginas to pungentes que nos arrepiamos. Por exemplo, aquelas em que aparece a necessidade de sacrificar a habitual e sria Srta. Beauchamp, que todos que a cercam conhecem h anos, ou a engraada Sally, que s pede para viver, em proveito de uma Srta. Beauchamp normal mas no existente ainda. Verdadeiro homicdio psicolgico de personalidades to reais e conscientes quanto voc e eu, to ligadas existncia. Pergunto-me, por meu lado, se a personalidade recomposta pelo Dr. Prince mesmo a personalidade normal da Srta. Beauchamp. Seria necessrio, para disso nos assegurarmos, constatar que neste estado o sujet no apresenta o fenmeno da insensibilidade, como acontece em todos os casos to numerosos

que j foram observados relativamente s personalidades fictcias criadas por sugesto. O que me faz supor que esta personalidade b5 uma nova personalidade sonamblica e que ela possui a memria dos estados b1, b2, b3, b4, faculdade prpria, como vimos, s personalidades que se desenvolvem em sonos cada vez mais profundos. Encontramos, enfim, casos anlogos nos extticos, e ainda a difcil admitir a interveno real das personagens representadas. Um dos exemplos mais tpicos o seguinte: Quando Santa Madalena de Pazzi estava em xtase, falava, como que em dilogo, ora com o Verbo encarnado, ora com o Esprito Santo, a Virgem Santa ou outros santos, fazendo perguntas e dando respostas em seus nomes ou em seu prprio, segundo as circunstncias. No era difcil, neste caso, discernir em nome de quem ela falava, pois mudava de voz a cada vez. Quando falava em nome do Pai, servia-se de voz elevada, grave e dando s suas palavras certa majestade da qual no podia fazer idia aquele que no a tivesse ouvido. Se falava em nome do filho ou do Esprito Santo, empregava igualmente uma voz nobre e alta, porm ao mesmo tempo doce e graciosa. Quando, ao contrrio, falava em seu prprio nome, sua voz era to surda que mal era ouvida. Falava de maneira to sensvel que parecia querer aniquilar-se. 195

CAPTULO II O caso de Mireille

1 Nas cincias espritas produz-se com freqncia, espontaneamente, mudanas de personalidade chamadas de encarnaes. Seria o esprito de um morto que se apoderaria do corpo do mdium e falaria atravs de sua boca.196 Pude estudar, durante vrios meses, um caso anlogo, mas no sono magntico provocado por passes. Encontra-se nas revelaes do sujet, como nas experincias relatadas precedentemente, uma persistncia singular que parece provar que h a outra coisa alm de um simples jogo de imaginao, anloga aos sonhos habituais que so devidos s recordaes mais ou menos ntidas de impresses percebidas no estado de viglia e que se ligam acidentalmente por associaes de idias de maneira anloga s figuras produzidas numa brincadeira de criana to em voga na poca de minha juventude e que era chamada de caleidoscpio. 2 Mireille, da qual j se falou (Segunda Parte, captulo II, caso n 18), era, em 1894, uma mulher de cerca de quarenta e cinco anos que eu conhecia desde minha infncia e cuja me j era um sujet notvel, possuindo s vezes no sono provocado o dom da viso distncia e a inspirao dos remdios. Muito inteligente e de carter elevado, cultivava as artes com sucesso, porm no possua seno instruo bastante ordinria e no era absolutamente versada em literatura teosfica, esprita ou ocultista. Todavia preciso acrescentar que ela havia vivido bastante tempo num mundo parisiense onde as questes de cincia e filosofia apresentavam-se freqentemente nas conversaes e sei que assistiu a uma conferncia da Sra. Annie Besant.

Mireille, sofrendo de uma doena interna, pediu-me, h alguns anos, para magnetiz-la a fim de alivi-la. Adormeceu desde a primeira sesso e, como ela estivesse bem, aprofundei progressivamente a hipnose at o momento em que seu corpo astral se desprendeu. Eis, a esse respeito, alguns detalhes de acordo com meu registro de experincias.
9 de julho de 1894 (5 sesso)

Adormeo Mireille, que passa bastante rapidamente pelas diversas fases do estado hipntico. Ela v formar-se, no uma espcie de duplo situado acerca de um metro de si, como se produz com Laurent, Sra. Lambert, Sra. O. e Sra. Z., mas um envoltrio que a cerca por toda parte, como um sino, e que segue, a alguns centmetros de distncia, todas as sinuosidades da superfcie de seu corpo. Do interior ela v esse envoltrio, de maneira que suas salincias parecem-lhe depresses e inversamente. Continuando a magnetizao, esse envoltrio condensa-se e eleva-se no espao. Mireille cessa ento de ver o envoltrio, porm v seu corpo carnal como se ela estivesse fora dele e percebe ao redor de si prpria fantasmas luminosos que compara a frutos de balsamina quando, ao amadurecer, se abrem recurvando-se. Alguns diz ela so larvas que se aproximam de mim para tentar aspirar o orvalho de vida do qual meu corpo astral, ainda em comunicao com meu corpo fsico, est impregnado; outros parecem-me ter sido seres humanos. Ela os teme e rejeita-lhes o contato.
19 de julho de 1894 (6 sesso)

Levo a magnetizao mais longe do que na sesso precedente. Mireille sente-se elevar no espao e chega a uma regio superior onde se banha numa luz intensa que compara de um diamante amarelo. Os seres que ento a cercam assemelham-se a cometas com grandes cabeas e tm um brilho verde, bastante varivel de acordo com os indivduos. Esses seres parecem possuir afinidades, aproximando-se e distanciando-se a cada vez; seres semelhantes passam

abrindo o espao com grande rapidez como se fossem chamados em alguma parte.
25 de julho de 1894 (8 sesso)

Mireille, levada regio superior da qual se falou na 6 sesso, diz que reconhece dentre os fantasmas que adejam a seu redor um amigo de infncia falecido h dez anos e ao qual daqui por diante daremos o pseudnimo de Vincent. Aqui meu dirio interrompe-se durante vrios meses por diversas razes. Primeiro, uma viagem separou-me de Mireille; em seguida, suas revelaes pareceram-me de natureza to estranha que eu no quis dar-me ao trabalho de anot-las at o momento em que pudesse formar uma opinio sobre seu grau de verossimilhana e sobre sua origem em seu esprito. Contou, com efeito, suas exploraes em corpo astral nos diversos planetas e dava-me detalhes sobre a camada eltrica que, de acordo com ela, limitaria nossa atmosfera.197 Quanto a Vincent, assistiu durante algum tempo a nossas sesses e, quando Mireille o interrogava, ele lhe respondia numa espcie de transmisso de pensamento, de forma que eu era naturalmente levado a supor que era ela mesma quem se respondia a si prpria; porm, mais ou menos no ms de novembro de 1894, Vincent desapareceu de repente e no veio mais s nossas evocaes. 3 No incio de janeiro de 1895, Mireille, desprendida de seu corpo fsico, foi surpreendida pela viso de dois crculos luminosos planando acima de nossas cabeas. Apesar de minhas perguntas reiteradas e sua inclinao por querer encontrar uma explicao para tudo, ela declarou no suspeitar absolutamente do que isso poderia ser. Sem inquietar-me muito, continuei minhas exploraes no outro mundo. Um dia eu quis envi-la a Marte; ela foi detida pela sua camada eltrica, que lhe pareceu muito mais intensa do que ao redor da Terra e na qual no ousou penetrar. Segundo ela,

havia gua nesse planeta, uma vez que s vezes nuvens interceptavam sua viso. Via brilharem os mares e cintilar o gelo dos plos. Percebeu canais de grande largura.198 Acrescentava que esses canais haviam sido escavados atravs dos continentes pelos marcianos que, apesar de anfbios, viviam de preferncia dentro dgua e dela se serviam para irem de um mar a outro. Os marcianos seriam seres infinitamente superiores aos homens pela fora fsica, mas inferiores em inteligncia. De repente ela parou de falar e caiu em sncope com enfraquecimento cada vez maior do pulso. Apressei-me em procurar despert-la por um ato enrgico da vontade e passes transversais. Aps um minuto ou dois, o corpo comeou a mexer-se e ouvi admirado as seguintes palavras pronunciadas em tom brusco absolutamente diferente do que apresenta habitualmente o sujet: Voc a fez escapar muito bem! Por que no a reteve? Voc bem sabe que ela muito curiosa. Se eu no tivesse estado l, ela estaria perdida, tanto para voc quanto para mim. Quem voc, pois? Sou Vincent; assisto a todas as suas experincias, que me interessam por causa de Mireille. Que fez ela e onde est agora? Ela quis penetrar na atmosfera de Marte atravessando a camada eltrica e no sei o que resultou da. 199 Precipitei-me para ela e a trouxe de volta. Depus seu esprito no veculo que me serve para vir atmosfera da Terra e tomei seu corpo astral para entrar em seu corpo carnal e poder comunicar-me com voc. Voc poderia devolv-la? Sim, tome-lhe as mos e projete fluidos em seu corpo para ajudar-me a desprender-me. Foi o que fiz; aps alguns instantes, Mireille pareceu despertar de um profundo sono, abatida de fadiga, falando com dificuldade e por monosslabos. Antes de fazer seu corpo astral voltar ao corpo fsico, perguntei-lhe o que lhe aconteceu; ela me confirmou as palavras de Vincent. Procedi ento ao despertar completo.

Nas sesses seguintes, colhi pouco a pouco as informaes que resumo a seguir. Algumas semanas antes, Vincent, cujo corpo astral e o esprito tinham estado, at ali, no interior da camada eltrica da Terra, havia perdido os sentidos e tinha despertado num outro mundo, com um corpo apropriado a suas novas condies de existncia e entre seres semelhantes a ele.200 Esse mundo est situado fora do sistema solar; no podemos v-lo. Os mundos so, com efeito, dispostos em zonas concntricas onde se encontram aglomerados. Essas zonas, cujo centro est no infinito num ponto que ele no conhece, so separadas entre si por zonas sem astros. Para chegar ao astro onde mora, ele teve de atravessar, aproximando-se do centro, primeiro a zona qual pertencem a Terra e nosso sol, depois uma zona vazia, em seguida uma zona repleta de astros, depois uma segunda zona vazia qual sucede a zona estelar da qual ele agora faz parte.201 Os habitantes tm corpo nebuloso, sem pernas, pois no andam, e lanam-se no espao at o ponto aonde querem ir.202 No tm entre si seno relacionamentos intelectuais, sendo cada um absorvido sobretudo por uma vida interior, feita de esperanas e de recordaes, onde estudam seu destino, graas experincia das vidas passadas, com uma doce segurana quanto ao futuro. Segundo sua expresso, eles digerem seu passado.203 Experimentam uns pelos outros grande simpatia que se poderia comparar ao sentimento de um francs encontrando outros franceses no meio de povos estrangeiros. Eles tm sob suas ordens seres inferiores semelhantes a sinos difanos no interior dos quais entram quando desejam deixar seu astro para irem a outros. Esses sinos animados obedecem-lhes, transportam-nos e gozam da propriedade de isol-los das camadas eltricas que eles teriam a atravessar. A borda inferior do sino mais luminosa do que o resto; a que Mireille via nas sesses precedentes. a borda desses cones que os videntes vem brilhar acima da cabea dos santos nas aparies e que se tem o costume de representar por um crculo de fogo. So ainda seres desse tipo, mas que apresentam formas diversas, que chamamos de carros

ou nuvens de fogo, quando so vistos nas assunes tirarem o corpo dos bem-aventurados. De tudo isto ele no tem tanta certeza. Sua existncia atual justamente destinada a faz-lo penetrar pouco a pouco esses mistrios. Pergunto-lhe se no se interessa pela sorte dos parentes, dos amigos que deixou vivos. Responde que se interessa sempre por eles, mas que no se emociona mais com suas tribulaes passageiras, conseqncias inelutveis de sua vida terrestre, como um pai no se emociona vendo o filho chorar porque quebrou um brinquedo. Ele e seus semelhantes possuem o poder de fazer sair vontade seu esprito de seu corpo, que abandonam sobre o astro onde vivem. somente em esprito, recoberto por um outro envoltrio mais afinado, que entram nos cones quando desejam viajar.204 Podem conversar com certas pessoas que vivem em outros mundos com o auxlio de uma espcie de cordo fludico comparvel ao raio de uma estrela. Vincent, chamado por Mireille ou por mim servindo-me de Mireille adormecida magneticamente e desprendida de seu corpo fsico, chega instantaneamente (ele se transporta to rpido quanto nosso pensamento se transporta em direo a seu objeto, qualquer que seja a distncia) e pode comunicar-se comigo com o auxlio de dois procedimentos: 1 indiretamente, servindo-se do esprito de Mireille, ao qual ele sugere o que deseja dizer-me por uma transmisso mental; porm este procedimento imperfeito, pois Mireille jamais est muito certa de que o pensamento que lhe vem no de si prpria; 2 diretamente, servindo-se do corpo de Mireille. Para isso preciso que eu magnetize ainda mais fortemente o sujet de maneira a destriplic-lo, isto , de modo a desprender o esprito de seu corpo astral. O esprito de Vincent entra ento no corpo astral de Mireille no lugar do esprito desta.205 Em seguida, o corpo astral de Mireille, com o esprito de Vincent, entra no corpo carnal de Mireille, de

maneira que, em definitivo, h reconstituio de um ser vivo completo com mudana de esprito. O esprito de Vincent conserva no corpo de Mireille a cincia que adquiriu, assim como as qualidades e os defeitos que o caracterizam; sua memria prpria , no entanto, diminuda. Recorda-se apenas vagamente da ltima vida terrestre e no tem mais nenhuma lembrana das vidas anteriores. Mas o que recorda de sua prpria vida, ele se lembra como tendo-a sentido, enquanto que as recordaes que lhe vm da memria de Mireille so como coisas que ele teria lido. Por outro lado, ele possuiria quase que completamente a de Mireille, que est armazenada no corpo astral no momento habitado por ele, se tivesse o hbito de servir-se dela. No momento preciso em que se efetua o que se pode chamar indiferentemente de encarnao ou possesso,206 Mireille, que desde o incio do sono magntico havia apresentado o fenmeno da insensibilidade cutnea, que tinha cessado de ouvir e de ver outra coisa alm do magnetizador e que, enfim, havia perdido toda a memria (e isto por uma progresso durando ainda cerca de quinze minutos, apesar de seu treino), volta bruscamente a tornar-se sensvel a todos os toques, v e ouve todo mundo e retoma toda a sua memria. Tenho o hbito de ter entre minhas mos, durante toda a durao do sono, as de Mireille, que as abandona a mim com visvel prazer. Quando Vincent encarna, retira suas mos com um gesto de impacincia, como um homem que se sente acariciado por outro homem. H todo um conjunto de traos fsicos e morais os mais caracterizados que me parecem sob este ponto confirmar as afirmaes do sujet.207 Assim, em suas primeiras encarnaes, Vincent examinava com curiosidade suas roupas, procurava o bolso para pegar o leno, dizendo que no seu tempo as mulheres o tinham mais comodamente guardados, tateava os cabelos, ia olhar-se no espelho e recuava bruscamente com uma emoo que ele explicava dizendo que h bastante tempo no havia visto Mireille assim atravs dos olhos humanos; pedia para fumar um cigarro que lhe lembrava a vida terrestre e fumava-o at o fim, apesar de Mireille no fumar jamais.

 Em suma diz-me uma dia Vincent estou vivo, perfeitamente vivo, voc me ressuscitou. Por que voc se admira do que uma conseqncia natural de meu retorno vida? Se fecho s vezes os olhos porque, habituado agora brilhante luz astral, a luz de vocs me fatiga; quando tenho os olhos abertos, parece-me v-los a todos como que atravs de culos ruins. E ento, uma vez que voc Vincent ressuscitado e que voc parece no estado normal de uma pessoa desperta, que se passaria se eu o adormecesse magnetizando-o? No sei, tente. Tomei-lhe ento as mos e projetei fluidos pela minha vontade. O corpo comeou a tornar-se insensvel e, em seguida, o sujet perdeu a memria. Aps dois ou trs minutos, vi reaparecer a personalidade de Mireille, que me disse que o esprito de Vincent havia sido expulso de seu corpo pela minha ao, que ele a mandou para me prevenir disto e me pedir para cham-lo outra vez a fim de que pudesse ele prprio dar-me explicaes. Chamo-o de novo por um ato da vontade e ele retorna nas condies habituais, isto , Mireille deixa cair a cabea para trs e perde os sentidos. Em seguida, aps meio minuto, retoma, com a sensibilidade cutnea, a personalidade de Vincent. Este, assim voltando, conta-me que no havia refletido que, estando o corpo ocupado por ele e bastante carregado de fluido, seria suficiente muito pouca coisa para for-lo a desprender-se e que era em parte por causa disto que ele repelia minhas mos, porque inconscientemente eu o sobrecarregava quando as segurava. Fiz-lhe em seguida diferentes perguntas: Que aconteceria se uma pessoa que voc conheceu, e pela qual Mireille no experimenta os mesmos sentimentos que voc, entrasse aqui durante sua encarnao? Eu a acolheria com os sentimentos que me so prprios, porm eu tiraria das recordaes do corpo de Mireille, que ocupo neste momento, as lembranas necessrias para guiar minha conduta. Poderia voc viver muito tempo nesse corpo?

 No sei; provvel que, cedo ou tarde, algum acidente se produzisse. Seria necessrio, alm do mais, saber, antes de tudo, o que aconteceria desmagnetizando-me. Tente, mas v devagar. Seguindo este conselho, desmagnetizei o corpo de Mireille com passes transversais. Produzi primeiro uma fase de letargia. Ao sair dessa fase, perguntei-lhe quem ela era; ela no sabia mais e tinha-se tornado insensvel. Julguei prudente no ir mais longe nesse dia. Com o auxlio de alguns passes longitudinais (que adormecem) fiz voltar a sensibilidade da pele e a personalidade de Vincent, personalidade que fiz desaparecer pelos procedimentos habituais e reconduzi Mireille ao estado de viglia. Algum tempo depois, em 29 de julho de 1893, retomei a experincia. A encarnao de Vincent efetuou-se. Agi como ele me indicava e prolonguei os passes que despertam at o momento em que o sujet pareceu-me completamente acordado. O adormecimento da memria tinha parecido desaparecer pouco a pouco, a sensibilidade cutnea havia voltado, mas foi a personalidade de Vincent que se manifestou de maneira muito ntida e bastante assustadora. Vincent levantou-se bruscamente, com olhar feroz, como se estivesse admirado por encontrar-se entre pessoas e coisas que ele no conhecia.208 Parecia embaraado com sua conteno e procurava, no sem violncia, sair, o que nos colocou a todos ns num cruel embarao, pois eram dez horas da noite e estvamos em Saint-Cloud, numa vila isolada. Consegui, no entanto, pegar suas mos, dar-lhe segurana, relembrando-lhe que foi com sua autorizao que tentei uma experincia de magnetismo, experincia que havia levado confuso s suas idias, mas que eu ia recoloc-lo em seu estado normal se ele quisesse ainda abandonar-se a mim durante alguns minutos. Ele consentiu e apressei-me em magnetiz-lo com energia. Passou de novo por todas as fases da hipnose e reconduzi-o ao perodo j conhecido da encarnao em que me pareceu ter recobrado sua calma habitual, porm no julguei oportuno prolongar a entrevista. Um pouco inquieto com o

resultado, pedi-lhe que me trouxesse de volta o esprito de Mireille, que retornou nas condies habituais. Procedi ento ao despertar. Acordada, Mireille encontrou-se muito cansada. No conservou nenhuma lembrana do que havia acontecido, exceto de ter permanecido bastante tempo no cone que, diz ela, era, de acordo com a explicao de Vincent, sempre sustentado acima de seu corpo carnal, seguindo todos os movimentos a fim de facilitar a reentrada de seu esprito.209 Em 6 de dezembro de 1895 renovei essa experincia em meu gabinete na presena de seu marido, que havia assistido primeira. Como sempre, as cortinas estavam fechadas para deixar o cmodo numa obscuridade quase completa. Tendo o sujet sido levado ao ponto em que no somente o corpo astral desprende-se do corpo fsico, mas em que o esprito desprende-se do corpo astral, pedi a presena de Vincent, que Mireille dizia ver acima de si, no cone luminoso. A mudana de personalidade produziu-se de acordo com o processo habitual. Preveni Vincent de meu projeto. Ele o aprovou, foi recomendar ao esprito de Mireille, transferido para o cone, que no procurasse sair deste, pois, dizia ele, o esprito a est apenas abrigado; ele no prisioneiro e pode desprender-se sozinho se o desejar. Recomendou-me, alm do mais, sugerir-lhe vrias vezes, medida que eu reconduzisse o corpo astral ao corpo fsico: 1- recordar-se quem ele era sem outras precises quaisquer para que no se pudesse supor que eu havia sugerido a personalidade de Vincent; 2- no ter no despertar nem medo nem inquietao, recordando-lhe que ele se submetia voluntariamente experincia. Procedi ento ao despertar por passes desmagnetizantes, conformando-me a suas indicaes. Em alguns minutos ele passou pelas fases j observadas: perda de sensibilidade cutnea, perda de relacionamento com as pessoas presentes, obscurecimento completo da memria; depois, pouco a pouco, a memria aclarou-se de novo, o relacionamento com os assistentes estabeleceu-se, enfim, tendo a

sensibilidade cutnea retornado, ele abriu os olhos e olhou tranqilamente a seu redor. Suas primeiras palavras foram: Por que no se v nada aqui? Fi-lo dar meia-volta abrindo as cortinas e perguntei-lhe se sabia quem era. Refletiu alguns segundos. Espere! disse ele Tudo o que sei que morri, mas por que estou aqui? Eu disse-lhe ento que nos conhecamos h cerca de dois anos, porque eu me comunicava com ele graas pessoa cujo corpo ele ocupava. Ento voc estuda o magnetismo? Sim. Voc mdico? No. Que voc ento? Sbio? Sou engenheiro. Ah, sim? Seus colegas tratam geralmente a cincia da alma como tratam a arte das construes; eles tm medo de elevar-se permanecendo terra-a-terra. Em seguida acrescentou sorrindo: E ento, o que quer saber? Interrogo-o sobre o estado de sua memria atual. Ele recordase de sua forma humana, de sua fisionomia, dos pontos salientes de sua vida terrestre e sobretudo dos fatos passionais. Enternece-se com a lembrana daqueles que amou e especialmente de sua me ainda viva. Recorda-se com bastante preciso das circunstncias de sua morte, das sensaes que experimentou nesse momento e de toda a sua existncia no plano terrestre. No se recorda do que lhe aconteceu desde que da partiu, porm sente que h uma lacuna que sua memria no pode preencher e que deve corresponder a seu estado atual, da mesma forma como no despertar sabemos que estvamos dormindo. Quando ele procura suas recordaes, entrev aquelas

que lhe so prprias e as que pertencem ao corpo astral no qual se encontra agora como imagens refletidas num espelho, s quais se sobreporiam outras imagens formadas sobre um vapor mido recobrindo esse espelho, formando um todo confuso que se dissipa quando ele deseja precisar. Pergunto-lhe se quer levantar-se, conversar com as pessoas presentes; ele responde que no, parece fatigado e entristecido. Proponho-lhe reconduzi-lo a seu estado normal, o que aceita. Procuro adormec-lo, mas, apesar de meu grande esforo, ele no adormece, revira-se inquieto na poltrona, abre de novo os olhos, permanece insensvel. Pergunto-me se a experincia no durou tempo demais e se no deixei operar-se uma reunio ntima demais entre os diferentes elementos dessa nova personalidade. Ele percebe minha emoo, d-me segurana, dizme que outrora no fora absolutamente um sujet e que, por conseqncia, devo ter mais dificuldade para agir sobre o corpo astral de Mireille, ocupado pelo seu esprito, do que sobre o corpo astral unido ao esprito de Mireille, habituado h muito tempo a minhas manobras. Redobro os esforos e, depois de alguns minutos de aes enrgicas, vejo-o com um real alvio cair em letargia. O resto da operao efetuou-se em seguida sem obstculo, apesar de mais lentamente do que de hbito. Desprendido do corpo fsico, que retomou sua sensibilidade, e de novo em relao com todo mundo, Vincent est agora em plena posse da memria tanto de sua vida atual como do estado de ressurreio momentnea que acaba de sofrer. Respondendo s minhas perguntas, explica-me que, se havia parecido to ignorante de tudo o que o cercava, era por preguia (defeito que tinha quando vivo); que ele teria podido encontrar na memria de Mireille tudo o que se referia a mim, mas que, no tendo o hbito de disto se servir, no sabia exatamente que teclas era necessrio acionar para fazer brotarem as recordaes, e que ele havia achado mais cmodo interrogar-me. Se eu o tivesse deixado nesse corpo, do qual no podia sair sem minha interveno, teria sentido a necessidade de no se passar por louco. A fim de evitar a ducha,210 ele teria feito os esforos necessrios para dissimular sua verdadeira personalidade e

continuar a viver, aos olhos das pessoas no-iniciadas em nossas operaes, com a que eu lhe havia imposto, at o momento em que o prazo normal estabelecido para a vida do corpo de Mireille o tivesse desprendido. Eu lhe teria feito uma brincadeira de maugosto forando-o a passar pelas experincias de uma nova vida e de uma nova morte terrestre; porm, em suma, esta ressurreio teria sido para ele, do ponto de vista das conseqncias, exatamente idntica que teria resultado de uma nova encarnao por nascimento natural. Suas aes teriam continuado a fazer-lhe adquirir mritos ou demritos pela evoluo de seu esprito. Quanto ao esprito de Mireille, ele teria provavelmente sado do cone aps algum tempo, e teria encontrado o nvel ao qual correspondia sua densidade moral, como se ela simplesmente tivesse morrido por acidente. Voc acaba acrescentou ele de encontrar a rvore da Cincia da qual falam as tradies religiosas. um privilgio que foi, sem dvida, dado a muito poucos homens e que acarreta grandes responsabilidades. Voc o adquiriu servindo-se simplesmente de sua razo, e Deus, que o permitiu, tem sem dvida seus desgnios. No esquea, no entanto, de que no suficiente apenas no cometer o mal; necessrio ainda no facilitar aos outros os meios para comet-lo. No nos admiremos, pois, absolutamente de que, qualquer que seja a dvida que eu conserve sobre a origem dessas comunicaes, eu me tenha terminantemente recusado a transformar as sesses desse gnero em simples espetculos, e que eu no descreva os procedimentos exatos pelos quais determino a encarnao. Essas experincias so, alm do mais, das mais perigosas. Aps a sesso de 6 de dezembro de 1895, Mireille sentiu-se durante vrios dias extremamente fraca, anmica, desencorajada. Em 14 de dezembro, magnetizei-a novamente e evoquei Vincent, que entrou, segundo o processo habitual, no corpo de Mireille adormecida; porm, recusou deixar este corpo novamente despertar, porque ele prprio tinha-se sentido pesado aps esta operao. Deu-me ento, sobre esse peso e sobre a fadiga de Mireille, as seguintes explicaes:

 Os espritos tm uma srie de envoltrios cada vez menos materiais dos quais se desfazem sucessivamente medida que se elevam na escala de sua evoluo. No seno para simplificar as idias que habitualmente so contados apenas dois: o corpo carnal e o corpo astral, da mesma forma como em fsica contamse apenas sete cores no espectro, enquanto que h uma quantidade bem maior. igualmente por comodidade de estilo que se comparam esses corpos a envoltrios. Na realidade, eles no se encaixam uns nos outros como os tubos de uma luneta: eles se interpenetram, o que podemos perceber raciocinando que o fluido nervoso, matria constitutiva do corpo astral, obrigado a banhar todas as partes do corpo fsico para obter a sensibilidade e a motricidade. Quando voc adormece Mireille, seu esprito, como seu corpo astral, primeiramente desprende-se do corpo carnal, levando consigo apenas um envoltrio sutil que no pode abandonar enquanto se encontra na atmosfera terrestre e que levado consigo ao cone. Porm desse envoltrio sutil (que poderamos chamar de terceiro), o esprito de Vincent abandonou uma parte, a mais grosseira, na atmosfera da Terra quando morreu de sua morte astral com relao Terra e partiu revestido apenas por um quarto envoltrio ainda menos material, de maneira que, quando volta ao corpo astral de Mireille e, em seguida, a seu corpo carnal, falta-lhe este terceiro corpo para formar um ser humano completo nas condies de vida normal.211 Enquanto o corpo de Mireille est saturado de meus fluidos, o esprito de Vincent serve-se destes para constituir momentaneamente o envoltrio que lhe falta. Porm, to logo, por passes magnetizantes, retirei do corpo de Mireille a quantidade de fluido que acumula para produzir os estados mais profundos da hipnose, e to logo tambm a reconduzo a seu estado normal de densidade fludica, ele, Vincent, encontra-se privado do reservatrio de onde podia extrair fluidos sem inconveniente para formar seu terceiro corpo e obrigado, para conserv-lo, a retirar das diversas partes do organismo o fluido do qual tem necessidade para esta finalidade. Estabelece-se assim entre o esprito de Vincent e o corpo astral

de Mireille uma ligao bastante forte para que, quando o esprito de Vincent for forado a desprender-se rapidamente do corpo desmagnetizado de Mireille, como aconteceu na sesso de 6 de dezembro, produza-se uma resistncia notvel, como pude observar. Alm do mais, o esprito de Vincent, que condensou por assim dizer sobre si os fluidos de Mireille, leva destes uma pequena parte quando se desprende, o que enfraquece um e torna pesado o outro. Semelhante inconveniente no mais se apresentaria se fosse operado sobre dois sujets vivos, suscetveis de se desprenderem da mesma maneira que Mireille. Os espritos, passando de um corpo a outro, constituiriam dois novos seres humanos completos e suscetveis de viver normalmente da vida fsica, porm com modificaes diferentes segundo a maneira atravs da qual teria sido feita a troca. Se os espritos, apenas acompanhados do terceiro envoltrio, fossem substitudos um ao outro nos corpos carnais unidos aos corpos astrais, haveria simplesmente mudana de personalidade moral; se, ao contrrio, os corpos astrais (segundo envoltrio) acompanhassem os espritos na substituio, a mudana estender-se-ia mais alm e, at mesmo com o tempo, estender-seia at a forma dos corpos fsicos. Qualquer que seja a autenticidade da fonte de onde provm estas teorias, no se pode ignorar sua originalidade e, at certo ponto, sua verossimilhana.212 Ao menos sob este ponto de vista, interessante ainda expor algumas das opinies de Vincent. De uma maneira geral diz ele , vocs no conhecem suficientemente a importncia e o papel do corpo astral para a explicao dos fenmenos que consideram como mais ou menos sobrenaturais. O corpo astral no toma passivamente a forma do corpo material; , ao contrrio, este ltimo que obrigado a modelar-se em grande parte ao corpo astral. Os sentimentos emotivos, o medo, a bondade, etc. no so sentidos pelo corpo material. No , pois, ele que pode exprimi-los. Por conseguinte, a fisionomia,

a expresso do corpo material, dependem exclusivamente das emoes do corpo astral, que se modela sobre a alma. necessrio em seguida considerar que h tanta diversidade entre os corpos astrais como entre os corpos materiais. Certas pessoas gozam da faculdade de mudar, em circunstncias determinadas, a forma de seu corpo astral. Essas pessoas podem apresentar o fenmeno da mudana de personalidade, que se produz da seguinte maneira: Sob a influncia da vontade do operador, o sujet A projeta distncia uma ao de seu corpo astral em direo ao indivduo B, que ele deve conhecer e cuja personalidade deve tomar. O sujet A modela ento seu corpo astral sobre o de B, fotografa de alguma maneira o corpo astral de B com seu prprio corpo astral. Resulta da que ele toma assim, ao menos em uma parte aprecivel, a fisionomia e os modos de B. Alm do mais, o que vocs chamam memria, consistindo em imagens armazenadas no corpo astral, o corpo astral A v, ao menos em parte, as imagens armazenadas por B, e principalmente as mais aparentes. Esta viso opera-se mais ou menos por intermdio do operador, que conhece o indivduo B. Assim A encontra-se no somente com a fisionomia e os modos de B, como tambm com uma parte da memria deste. Se A no conhece B, nada pode produzir-se, uma vez que A no sabe onde projetar a ao distncia de seu corpo astral. Se B uma personagem ideal, Dom Quixote por exemplo, A encontra em sua prpria memria e na do operador o tipo sobre o qual dever modelar seu corpo astral; preciso para isso que ele tenha, ele prprio, uma noo do Dom Quixote. Ele dar a seu corpo astral as formas que correspondem s qualidades caractersticas de Dom Quixote, tais como ele as imagina, e o corpo astral assim transformado reagir sobre o corpo fsico de A para faz-lo executar os atos conforme a concepo que A tem de Dom Quixote, concepo completada pela que o operador tem do mesmo Dom Quixote. A mudana de personalidade provm, em todos os casos e exclusivamente, da transformao do corpo astral do sujet.

Tocado por esse fato de que, nas manifestaes medianmicas, a fora que age sobre os corpos inertes parece dotada de certa inteligncia, como os relmpagos cuja marcha caprichosa difcil de explicar apenas com o auxlio das circunstncias fsicas, perguntei a Vincent se a fora eltrica no era, assim como a clula, suscetvel de uma evoluo ascendente. Ele me respondeu que sobre a Terra as foras permaneciam sempre brutas, porm evoluam nos outros mundos. Comeam por serem mais facilmente permeveis a uma inteligncia estranha e, nesse caso, obedecem mais ou menos inteligncia que as impregna. Em seguida, tomam pouco a pouco uma inteligncia prpria e tornam-se foras inteligentes. Enfim, aumentando a proporo de inteligncia, elas tornam-se inteligncias-fora. A hiptese de que o raio globular poderia ter rudimentos de inteligncia , pois, falsa para a Terra, porm verdadeira para o mundo onde ele mora, onde a camada eltrica envolvente feita de uma eletricidade evoluda capaz de obedecer a uma inteligncia estranha. Constantemente submetida a duas foras opostas que so, por um lado, atrao do astro que ela circunda (fora centrpeta) e, por outro, a atrao do mundo central (fora centrfuga ou expansiva), esta camada, como a que envolve a Terra, encontra-se agitada por correntes violentas que produzem contracorrentes, enrolamentos, destacamentos parciais da substncia que as compe. Estas partes destacadas constituem, sobre a Terra, raios globulares que possuem a forma de esfera, porque tm de obedecer apenas s leis fsicas do equilbrio; mas que tomam, quando so compostas de eletricidade evoluda, a forma desejada pela inteligncia que toma sua direo e as transforma, por exemplo, em cones semelhantes quele que lhe serve de veculo. Alm do mais, quanto mais sutil a substncia, mais suscetvel de obedecer diretamente vontade. Assim diz ele , o seu fluido (do magnetizador) obedece, em seus movimentos de projeo ou de retrao, quase sem esforo muscular, sua ordem mental: apenas sua vontade suficiente para dirigir o esprito de Mireille quando este encontra-se desligado do corpo

astral, j sendo ento o envoltrio sutil que o circunda inteligente e capaz de agir ele prprio sobre o fluido, condensando-o ou rejeitando-o de acordo com a necessidade para realizar o desejo expresso por voc. Uma outra vez manifestei a Vincent minhas dvidas sobre a realidade de sua existncia fora da imaginao de Mireille, fundamentando-me em que as revelaes dos extticos diferem freqentemente umas das outras sobre o mesmo assunto. Felizmente respondeu-me ele suas dvidas no me impedem de existir. Alm do mais, preciso distinguir cuidadosamente a origem das revelaes s quais voc se refere. Se um esprito mais ou menos desprendido de seu corpo astral quem lhe conta o que v, ele pode tomar e freqentemente toma por realidades a objetivao de suas recordaes e de seus prprios pensamentos. por isso que cada exttico tem vises conforme suas crenas religiosas. Quando a revelao vem de um esprito desencarnado, preciso conhecer este esprito antes de confiar nele. Comete-se o erro de crer que h entre o mundo dos vivos e dos mortos uma diferena profunda, um hiato. Nada mais falso: a vida espiritual continua alm da tumba sem mais transies, da mesma forma que na vida carnal dentre os diferentes moradores de uma casa reunidos num trreo mal-iluminado por algumas janelas estreitas, alguns se separassem dos outros subindo para um andar amplamente iluminado. H, pois, dentre os desencarnados gente de toda espcie, ignorantes, orgulhosos, mentirosos, sbios, caridosos, etc. Cabe a voc distingui-los e no se deixar enganar. H j vrios meses que estamos em comunicao, que conversamos sempre sobre coisas srias. Voc viu que jamais pde encontrar algum erro no que eu lhe disse. Quando no sei, confesso sem hesitao. Se eu fosse uma de suas relaes terrestres, voc no hesitaria, espero, em chamar-me de seu amigo e em dar-me sua confiana. No seria a meu corpo que esta confiana se enderearia. Por que no tratar-me da mesma forma? Por que no possuo um corpo especial que voc possa

ver? Voc no tem amigos cuja personalidade no lhe causa nenhuma dvida, e que voc no conhece no entanto seno por correspondncia? Insisti novamente com Vincent sobre a hiptese de ele ser apenas um produto do esprito de Mireille, exaltado em suas percepes pelo seu desprendimento do corpo e objetivando a lembrana de uma pessoa que lhe havia sido cara. Se disse-lhe eu voc realmente esta pessoa, deve saber coisas que Mireille no sabe, o latim por exemplo. Que significam as palavras arma virumque cano? Vincent pensou alguns segundos e respondeu: No me lembro; mas observe que estas palavras pertencem a uma lngua que no a minha, e que as lembranas que a isto se referem foram armazenadas unicamente em meu corpo astral terrestre que no mais possuo. Ele tem, v-se, resposta para tudo.213 At o presente no dei, como apoio realidade das vises de Mireille, seno seu prprio testemunho. No entanto, tentei obter outros, servindo-me de sujets trazidos no estado de hipnose em que diziam perceber fenmenos anlogos a estes dos quais tratei. Tive assim duas sesses com dois controles diferentes. Na primeira, a de 24 de julho de 1894, o controle era meu jovem amigo Laurent, cujas impresses publiquei nas pginas precedentes. Como espectadores havia monsenhor X..., doutor em teologia e protonotrio apostlico, e o Sr. de Y..., engenheiro, aos quais pedi que redigissem, cada um separadamente, um relatrio. So esses relatrios que vou reproduzir, um aps o outro, com suas leves variantes. Relatrio do monsenhor X. A primeira srie de experincias consiste em adormecer ao mesmo tempo dois sujets: Mireille pelos passes magnticos do Sr. de Rochas, e Laurent pela ao das correntes da mquina Winhurst, acionada por um outro operador; e em controlar os sujets um pelo outro.

Laurent passa pelas fases regulares que so a caracterstica de seu estado sonamblico; Mireille queima de alguma maneira as etapas. Chega-se, porm, com algumas tentativas, a conduzir os dois sujets paralelamente, de tal forma que eles encontram-se juntos no mesmo estado. Laurent v primeiro formar-se, a cerca de um metro sua direita, uma espcie de coluna luminosa mais ou menos de sua altura, e de cor azul. Em seguida, uma coluna semelhante, mas vermelha, a mesma distncia sua esquerda. Enfim, as duas colunas renem-se numa s, uma parte azul e outra vermelha. Esse duplo, medida que os estados tornam-se mais profundos (Laurent foi levado at o dcimo segundo estado), desloca-se primeiro horizontalmente, distanciando-se do corpo, depois eleva-se um pouco, como se tomasse um impulso, e finalmente levado s regies superiores da atmosfera. Mireille exterioriza-se de maneira diferente. Os eflvios sensveis dispem-se sua volta em camadas luminosas paralelas superfcie de seu corpo, atravs das quais Laurent a v como atravs dos envoltrios concntricos. Em seguida, essa matria condensa-se instantaneamente e o duplo formase de uma s vez sem passar pelas duas formaes parciais laterais como com Laurent. Esse duplo uma coluna luminosa 214 que, mais tarde, nas regies superiores para onde levado, transforma-se numa espcie de bola com apndice caudal que o faz ser comparado a um girino ou a um cometa.215 Os desenhos com os quais os dois sujets tentam representar a maneira pela qual vem seu duplo coincidem bastante para que se possa da concluir uma impresso nica interpretada por dois observadores diferentes. Cada um dos dois sujets viu a formao e os diferentes estados do duplo do outro desde o momento em que se formou at aquele em que lanado ao espao.

Aqui comeam as dificuldades. Mireille, que habitualmente eleva-se de imediato s regies luminosas, queixou-se de encontrar-se retida num espao muito menos luminoso. Cessou de ver o duplo de Laurent. Angustiada por sua solido, deseja v-lo e deseja tambm que Laurent possa ver seu duplo para assim estar segura de que suas impresses so mesmo reais e no um efeito da imaginao. O Sr. de R. ordena ento a Laurent que procure o duplo de Mireille, o que ele faz primeiramente sem sucesso. Depois, de repente, sem transio, sem v-lo vindo ao longe, como seria natural, ele exclama que v o duplo de Mireille que, por sua vez, v Laurent e testemunha alegria muito viva. Continua-se a aprofundar simultaneamente a hipnose dos dois sujets: Mireille por meio de passes, Laurent por meio da mquina. difcil manter os dois duplos na mesma altura: uma vez um, outra vez outro que escapa. E Mireille parece bastante apavorada quando perde de vista seu companheiro. Aquele que se elevou muito alto trazido de volta, seja atravs de passes transversais (Mireille), seja mudando o sentido da corrente da mquina (Laurent). Pergunta-se a Laurent sob que forma ele se v; responde que seu duplo tornava-se cada vez menos perceptvel medida que se elevava e que agora ele no v mais, porm sente e tem a percepo de existir num ponto determinado. Pede-se aos dois sujets que justaponham seus duplos, o que feito. Mireille v os dois duplos. Laurent v o de Mireille e percebe o seu justaposto. Os dois duplos levados assim ao contato permanecem inativos, como duas esttuas, diz Laurent. A sensao produzida em Laurent pelo contato do duplo de Mireille foi comparada por ele de uma ducha de gua fria caindo sobre o corpo.

Pede-se aos dois sujets que tentem fazer penetrar os dois duplos um no outro; a operao feita sem nenhuma dificuldade e no traz nenhuma impresso particular, porm por prudncia ela no prolongada. Previnem-se os dois sujets de que eles sero despertados. Mireille recomenda a Laurent que vigie bem a reentrada de seu duplo para saber se ele entra por partes, como o de Laurent, ou todo ao mesmo tempo, como ele saiu. Procede-se ao despertar pelos meios inversos queles que serviram para produzir a hipnose. Laurent v retornar a seu corpo o duplo, que primeiramente se desdobra em dois. Em seguida o fantasma vermelho volta, e enfim o azul. Ele v o duplo de Mireille descer novamente a seu corpo, envolv-lo, depois voltar de uma s vez. Os dois sujets despertos perderam, como a regra, toda a lembrana do que se passou; mas, pressionando-se suas frontes, no ponto correspondente memria sonamblica, eles procuram recordar os incidentes dessa peregrinao comum no espao. Esse trabalho de reconstituio bastante penoso por causa da grande quantidade de incidentes que se produziram,216 mas os espectadores observam a simpatia nascida subitamente entre Mireille e Laurent, que no incio da sesso mal se conheciam e experimentavam uma espcie de repulso mtua, to freqentemente constatada entre os sujets. Atribumos essa mudana ao fato de que seus corpos astrais tenham-se penetrado por um instante. Relatrio do Sr. de Y. A sesso comea s 3:30. Mireille e Laurent so adormecidos simultaneamente de maneira a encontrarem-se juntos nos mesmos graus de hipnose. Laurent v aparecer a metade direita de seu duplo; Mireille no v nada. Laurent v o corpo de Mireille como que envolvido por uma aurola luminosa. Instantes depois o Sr. de Rochas

sente uma espcie de vento frio e levanta-se para fechar uma porta que ele cr aberta, quando Mireille lhe diz que seu duplo que acaba de sair de uma s vez e de colocar-se sobre as mos do Sr. de Rochas. Laurent confirma. A sensao de frio cessa para o Sr. de Rochas, apesar de o duplo de Mireille continuar a manter-se sobre suas mos. Mireille, desligada de seu corpo, v o duplo de Laurent em azul. Laurent v seu prprio duplo elevar-se. Mireille o segue mal e diz que a diferena entre o fluido magntico do qual est impregnada e o fluido eltrico do qual Laurent est carregado influi de alguma forma na dificuldade que experimenta seu duplo de aproximar-se do de Laurent e de segui-lo. Continuando a experincia, Laurent continua a ver o duplo de Mireille; porm, com o seu afastando-se cada vez mais, ele cessa de v-lo. reconduzido ento a uma fase anterior da hipnose, revertendo-se a corrente da mquina. Rev seu duplo, ao qual est ligado, diz ele, por uma coluna de fluido. V o duplo de Mireille mais luminoso do que o seu. Os dois duplos mantm-se um ao lado do outro, no alto. Eles so reconduzidos para perto do cho pela desmagnetizao e se mantm sem ao recproca, como duas esttuas, diz Laurent. Em determinado momento, Mireille testemunha certo sofrimento; penetra, diz ela, no duplo de Laurent. Estando os dois duplos de novo separados, os sujets tentam de comum acordo reaproximar-se. A sensao percebida por Laurent comparada por ele a uma ducha de gua fria. Pra-se a experincia. Os dois sujets so progressivamente despertados; conservam aps o despertar uma sensao recproca sobre os lados dos duplos que estiveram em contato: esquerdo para Laurent e direito para Mireille. Assim, se Mireille tocada do lado direito, Laurent sente o toque em seu lado esquerdo e reciprocamente. Eles se recordam, pelo mtodo habitual, do que se passou durante o sono e testemunham grande simpatia recproca.

Na segunda sesso, o controle foi a Sra. Z., mulher bastante inteligente, com cerca de cinqenta anos, que, aps ter assistido a algumas experincias em minha casa, pediu-me que a magnetizasse para restituir-lhe, por sugesto, o sono do qual estava privada h vrios meses. Consegui bastante facilmente e foi-me necessrio pouco tempo para chegar a exteriorizar seu corpo astral em condies diferentes das de Mireille, no sentido em que ela via ao mesmo tempo seu corpo carnal e seu corpo astral, enquanto que Mireille v geralmente apenas seu corpo carnal. No dia 20 de julho de 1895, adormeo a Sra. Z.; levo-a at o grau que convm e peo-lhe para observar bem o que se passar. Em seguida, adormeo Mireille e provoco a encarnao de Vincent segundo o processo habitual. Eis o relato da sesso, redigido por um dos assistentes: A Sra. Z. viu seu prprio corpo astral formar-se a cerca de um metro sua direita sob a forma de uma nuvem luminosa azulada. Quando o Sr. de R. adormeceu Mireille, a Sra. Z. viu desprender-se da cabea desta como que uma bola de luz que se fixou acima. Mireille viu ento o fantasma da Sra. Z. no local indicado; viu, alm do mais, um rastro fludico ligando esse fantasma ao corpo carnal da Sra. Z. Esse rastro apresentava, em direo ao meio de seu comprimento, uma parte muito mais luminosa do que o prprio fantasma. Mireille diz que a luz devida ao esprito da Sra. Z., que deixou seu corpo carnal sem seguir porm completamente o corpo astral. por isso que o esprito da Sra. Z., colocado entre os dois, v um e outro. Mireille interrompe estas explicaes para dizer que o cone que transporta Vincent chegou. Ela o v a um canto da sala que ela indica e, em seguida, cai em letargia e reanimase aps alguns instantes com a personalidade de Vincent. A Sra. Z., que, sempre adormecida, segue atentamente o que se passa e o conta espontaneamente, v no local designado um crculo luminoso cujas bordas parecem

animadas por uma espcie de estremecimento e que ela compara a uma brilhante custdia sem p. Desse crculo desce, em direo bola de luz que se encontra acima da cabea de Mireille, um raio que os liga. No momento em que feita a mudana de personalidade, a bola de luz sobe ao longo do raio e entra nesse crculo. Imediatamente em seguida, uma chama sai do crculo, segue o raio em sentido inverso e entra no corpo de Mireille. Quando a encarnao termina, a Sra. Z. v uma chama subir no crculo e a bola luminosa desce novamente, pelo mesmo caminho, sobre a cabea de Mireille. 4 Relendo as pginas precedentes, no posso impedir-me de pensar que, se tivessem sido escritas por outra pessoa, eu estaria extremamente inclinado a a ver apenas uma mistura de recordaes, de auto-sugestes e de sugestes do operador. Lembro-me dos casos de sonmbulos, perseguindo com uma lgica rigorosa, algumas vezes durante meses inteiros, uma srie de vises cuja falsidade foi, em seguida, totalmente demonstrada.217 Digo-me que Mireille possui imaginao bastante viva e que ela bem pode ter cedido, mais ou menos inconscientemente, ao desejo de mostrar-se em relao com um ser superior que raramente perde ocasio de fazer-lhe cumprimentos. E, no entanto, encarreguei-me de evitar todas as causas de sugesto, obtive o testemunho concordante dos controles sobre fenmenos que, no tendo sido a meu conhecimento jamais descritos, no poderiam ter-se apresentado ao esprito se no houvessem tido alguma realidade. Os termos diferentes com os quais so formulados esses testemunhos tenderiam, alm do mais, a provar que eles so devidos no a uma transmisso de idias, mas produo de fatos reais. Certamente podemos ser induzidos a erro pelas entidades cuja natureza no conhecemos. Essas revelaes seriam talvez tambm devidas a um impulso de nossa alma momentaneamente

desligada dos laos do corpo carnal que obscurece as percepes inerentes sua natureza imortal? a hiptese que desenvolveu um esprito dos mais distintos e ao mesmo tempo dos mais positivos, o historiador Henri Martin, a propsito das vises de Joana dArc e que reproduzi na segunda parte da presente obra. em alguma hiptese anloga a esta que estou tentado a deter-me a propsito do caso que acabo de relatar. Por um lado, com efeito, estou bastante impressionado pelas mudanas to ntidas e to regulares de estados fsicos correspondendo s diversas fases do desprendimento,218 mas, por outro lado, no pensei ento em assegurar-me se eu poderia reproduzir, por simples sugestes, essas mudanas de estado cuja causa alm do mais no sei explicar. O que conheo da existncia terrestre do pretenso Vincent torna difcil compreender sua progresso to rpida: duas zonas de mundos! Enfim, o que pensa de frases tais como essas: Ora, vamos! Entre homens ns podemos dizer isso. Ou ainda falando sobre Mireille: Ela no bonita?, que lhe escapam s vezes no meio de conversas onde expe, com verdadeira eloqncia, doutrinas do mais puro espiritualismo que, alis, no me admirariam nem pela forma nem pelo contedo, na boca de Mireille desperta e um pouco superexcitada.219

CAPTULO III O caso da senhorita Smith

Objetaram, a minhas experincias relativas regresso de memria nas vidas anteriores pelo magnetismo, que eu era o nico a haver observado esse fenmeno.220 Isto no exato. J expusemos, no captulo IV da terceira parte, o relato do Sr. Fernandez Colavida, apresentado no Congresso Esprita de Paris, na sesso de 25 de setembro de 1900. Na mesma sesso, o Sr. Estevan Marata, presidente da Unio Esprita da Catalunha, declara haver obtido fatos anlogos pelos mesmos processos (isto , por sugestes sucessivas, fazendo o sujet recuar ao passado), experimentando sua prpria esposa em estado de sono magntico. A propsito de uma mensagem dada por um esprito e tratando de uma das vidas passadas do sujet, ele pde despertar na conscincia obscura deste ltimo os traos de suas existncias anteriores. Desde ento diz o Sr. Lon Denis essas experincias tm sido tentadas em muitos centros de estudo. Tm-se obtido assim numerosas indicaes a respeito das vidas sucessivas da alma. Essas experincias multiplicar-se-o provavelmente a cada dia. Observemos, entretanto, que elas reclamam grande prudncia. Os erros e as fraudes so fceis; perigos so de se temer. 221 Se esses fenmenos so conhecidos apenas h pouco tempo, porque no tinha havido observador que neles houvesse fixado sua ateno. Da mesma forma para todas as invenes. O Sr. Henrico Carreras (de Roma) escreveu-me, em 1904: Peo-lhe que me diga se nessas experincias voc influi com sua vontade para dar uma orientao qualquer ao pensamento dos sujets, pois jamais obtive a regresso da memria em meus sujets, exceto uma vez, quando acreditei ter sido o fato puramente acidental.

Foi preciso que, com Laurent, a coisa se tivesse produzido espontaneamente para que a constatasse e fosse assim levado a reconhecer a influncia dos diversos passes e das sugestes relativas orientao em direo ao passado ou ao futuro que eu dava ao esprito dos sujets em parte desligados dos laos do corpo fsico. H, alm do mais, acontecimentos que permanecem no ar. Em Voiron, no momento em que eu determinava com Josphine, por meio de passes magnticos, o retorno ao que ela apresentava como vidas precedentes, o mesmo fenmeno era observado em Genebra pelo Sr. Flournoy com Hlne Smith, o qual se produzia espontaneamente. Foi durante o inverno de 1894-1895 que o Sr. Flournoy manteve contato com a Srta. Smith, ento com trinta anos.222 Havia trs anos ela principiou a dedicar-se ao espiritismo, recebendo ditados tiptolgicos e tendo alucinaes auditivas e vises, no estado de viglia.223 As revelaes haviam sido, em sua maioria, sobre acontecimentos passados, mas cuja realidade era sempre verificada recorrendo-se ora aos dicionrios histricos, ora s tradies das famlias interessadas. Outras revelaes eram sobre as vidas anteriores das pessoas presentes, que teriam sido, em geral, personagens de destaque. A partir do momento em que ela foi estudada pelo Sr. Flournoy, suas faculdades modificaram-se. O semisonambulismo sem amnsia, no qual ela havia permanecido at ali, transformou-se em sonambulismo total com amnsia consecutiva e ela tornou-se uma mdium de encarnaes sob a direo de um esprito que se dizia ter sido Cagliostro. O Sr. Flournoy estudou as manifestaes complexas da mediunidade da Srta. Smith num grosso volume, publicado em 1900, no Alcan, em Paris. Posso da apenas extrair alguns detalhes que se referem s vidas sucessivas. A Srta. Smith j teria vivido duas vezes sobre o nosso globo. H quinhentos anos era a filha de um xeque rabe chamado Pirux e tornou-se, sob o nome de Simandini, a esposa preferida de um

prncipe hindu chamado Sivrouka Nayaka, que reinava no Kanara e l construiu, em 1401, a fortaleza de Tchandraguiri. Foi queimada viva na fogueira destinada a consumir os restos de seu esposo segundo o costume malabar. No sculo passado, ela reapareceu como Maria Antonieta e est atualmente encarnada para expiao de seus pecados e seu aperfeioamento na humilde condio de funcionria de uma loja. A Srta. Smith nunca foi hipnotizada ou magnetizada. Com sua averso instintiva, que a maioria dos mdiuns apresenta para com tudo o que lhe aparece como experincia empreendida consigo, ela sempre se recusou a deixar-se adormecer. Pode-se atribuir essa averso ao cime do guia da mdium, que, com os magnetizadores vivos, no gosta que toquem em seus sujets. Constatei um fato anlogo com a Sra. Nathalie que, musicista de bastante talento, cr ter por protetor Sebastian Bach, e que jamais pude adormecer na sala onde se encontra o piano sobre o qual ela passa parte de sua vida a tocar as obras de seu mestre preferido, enquanto que, fora da, e mesmo na rua, -me suficiente um simples olhar para mergulh-la no sono magntico. Todas as sesses diz o Sr. Flournoy 224 apresentam mais ou menos a mesma forma psicolgica, o mesmo desenrolar atravs de sua enorme diversidade de matizes. Ela senta-se mesa 225 com a idia e na espera de que suas faculdades medinicas vo entrar em atividade. Aps um tempo variando de alguns segundos a cerca de uma hora, em geral, e tanto mais curto quanto o cmodo seja maliluminado e os assistentes mais silenciosos, ela comea a ter vises precedidas e acompanhadas de perturbaes bastante variveis da sensibilidade e da motricidade. Em seguida, passa, pouco a pouco, ao transe completo. Nesse estado acontece raramente, e somente durante momentos de pouca durao, que ela fique inteiramente alheia s pessoas presentes e como que fechada num sonho pessoal ou mergulhada em letargia profunda (sncope hipntica). Habitualmente ela permanece em comunicao mais particular com um dos assistentes, que se encontra ento defronte a ela na mesma relao que um hipnotizador

defronte a seu sujet, e que pode aproveitar-se desta relao eletiva para dar-lhe todas as sugestes imediatas ou no prazo que queira. Quando a sesso consiste apenas em vises despertadas, dura geralmente pouco tempo, uma hora a uma hora e meia, e termina sem hesitao por trs pancadas enrgicas da mesa,226 aps as quais a Srta. Smith reencontra-se em seu estado normal, que ela alis parece quase no ter abandonado. Se h sonambulismo completo, a sesso prolonga-se at o dobro do tempo e at mais, e o retorno ao estado normal faz-se lentamente atravs das fases de sono profundo separados por reincidncias de gestos e de atitudes sonamblicas, momentos de catalepsia, etc. O despertar definitivo sempre precedido de vrios despertares bastante curtos, seguidos de recadas no sono.227 Cada um desses despertares preliminares, assim como o definitivo, acompanhado das mesmas modificaes de fisionomia caractersticas. Os olhos, fechados por muito tempo, abrem-se bastante, o olhar idiota fixa o vazio ou passeia lentamente sobre os objetos e os assistentes sem vlos, as pupilas dilatadas no reagem, o rosto uma mscara impassvel e rgida desprovida de expresso. Hlne parece absolutamente ausente. De repente, com um leve endireitar do busto e da cabea e de uma brusca respirao,228 um lampejo de conscincia ilumina-lhe a fisionomia, a boca entreabre-se e, graciosamente, as plpebras animam-se e os olhos brilham, todo o rosto brilha com um feliz sorriso e testemunha a evidncia de que ela acaba de reconhecer seu mundo e de reencontrar-se a si mesma. Porm, com a mesma rapidez com que aparece, mal esse lampejo de vida de um ou dois segundos apaga-se de novo, a fisionomia retoma sua mscara inerte, os olhos voltam a tornar-se esgazeados e fixos e no tardam a fechar-se novamente, e a cabea a recair sobre o encosto da poltrona. Esse retorno do sono em breve seguido de um novo despertar instantneo, e depois s vezes de mais outros at o despertar definitivo,229 sempre marcado, aps o sorriso do incio, por esta frase

estereotipada: Que horas so?, e por um movimento de surpresa ao saber que to tarde e nenhuma recordao permanece, alis, do que se passou durante o sonambulismo, mas somente reminiscncias bastante completas das vises semidespertas que o precederam. Na Srta. Smith o retorno s vidas anteriores no se produz, como na maioria dos sujets que estudei, por uma mudana de personalidade brusca e bem ntida, mas por vises que se precisam pouco a pouco. assim para o que o Sr. Flournoy chama de ciclo oriental: as primeiras vises remontam a outubro de 1894, onde aparece, no meio de um jardim de aspecto hindu, uma mulher de cabelos muito negros, celebrando uma cerimnia religiosa que se reproduzir mais tarde quando a Srta. Smith ter tomado a personalidade de Simandini. apenas quatro ou cinco meses mais tarde que o romance se desenvolve completamente, comeando pelas cenas mais prximas do tempo atual (a cena da fogueira), para recuar em seguida no tempo com a adjuno de personagens diversas, tal como o prncipe Sivrouka, reencarnado hoje na pessoa do Sr. Flournoy. Encontra-se aqui um fenmeno anlogo ao que apresentou Marguerite (caso n 12), onde o sujet reencontra-se comigo, Carl du Prel e Lon Denis, em existncias anteriores. Porm, contrariamente ao que contamos na segunda parte deste livro, no h continuidade entre as sesses de revivescncia; so quadros separados que se produzem espontaneamente e apenas reunindo os resultados de um grande nmero de sesses que se pde reconstituir a trama do romance de Simandini. Observemos que em muitas dessas sesses havia passagem da simples viso reencarnao, o que o Sr. Flournoy explica pela invaso de uma idia no crebro de alguma pessoa bastante sugestionvel. A Srta. Smith representa, alm do mais, seu papel nessas diversas circunstncias com uma verossimilhana to admirvel quanto nas cenas que observei com meus sujets.

A maneira como Simandini senta-se no cho, com as pernas cruzadas ou meio estendidas, negligentemente apoiando o brao ou a cabea num Sivrouka, ora real (quando em seu transe incompleto ela me toma por seu prncipe), ora imaginrio (caso em que lhe acontece manterse firmando-se com os cotovelos no vazio em posies de equilbrio inverossmeis, implicando convulses de palhao); a religiosa e solene gravidade de suas prostraes quando, aps ter por longo tempo balanado o defumador fictcio, ela cruza as mos estendidas, ajoelha-se e por trs vezes inclina-se com a fronte tocando o cho; a suavidade de seus cantos em tom brando, melopias lnguidas e lamentosas que se desenvolvem com notas flauteadas, prolongando-se num lento decrescendo e apagando-se s vezes somente depois de quatorze segundos de um s flego; a flexibilidade gil de seus movimentos ondulantes e serpentinos quando ela se distrai com seu macaco imaginrio, acaricia-o, abraa-o, excita-o ou ralha com ele rindo, e o faz repetir seus movimentos; toda essa mmica to diversa e esse falar extico tm um tal cunho de originalidade, de facilidade e de naturalidade que nos perguntamos com estupefao de onde vem, nessa moa das margens do lago Lman, sem educao artstica nem conhecimentos especiais do Oriente, uma perfeio de representao cnica qual a melhor atriz no chegaria seno, sem dvida, custa de estudos prolongados ou de uma estada s margens do Ganges. A descrio precedente no se aplica naturalmente seno s boas sesses onde nada lhes perturba o desenvolvimento do sonho hindu em toda a pureza. Porm freqentemente o sonambulismo no to profundo nem franco; vagas recordaes da vida real, a influncia do romance marciano, de Maria Antonieta ou das vises relativas aos assistentes, etc. vm interferir no ciclo oriental. Assiste-se ento a cenas mistas e confusas onde essas diversas cadeias de imagens heterogneas entrecruzam-se e paralisam-se mutuamente.

Nada semelhante se produz com minhas experincias por meio do transe sonamblico provocado com passes. As histrias contadas pelo sujet desenvolvem-se de maneira perfeitamente regular e invarivel, porm para nenhuma delas se encontram provas no romance hindu da Srta. Smith. Essas provas so de duas espcies: 1- as palavras snscritas que se cr serem encontradas nas conversas da princesa Simandini em meio a mmicas que parecem apropriadas a seu sentido presumido; 2- a meno da existncia do prncipe Sivrouka e da fortaleza Tchandraguiri poca da qual um exemplar, impresso em 1828, foi encontrado pelo Sr. Flournoy. O Sbio professor tentou explicar tudo isto por impresses no inconsciente da Srta. Smith, porm confessa lealmente (p. 336) que no conseguiu resolver o problema, como o fez para o ciclo marciano, ao qual fez aluso e em que a Srta. Smith encontrou-se transportada a Marte e comps a linguagem e a escrita dos habitantes calcando-as sobre a sintaxe francesa. A encarnao de Maria Antonieta sofreu uma evoluo anloga de Simandini. Ela foi precedida em 1894 por vises descritas por Hlne e acompanhada por ditados tiptolgicos explicativos. Depois o transe tornou-se mais profundo e, em 1895, a Srta. Smith comeou a personificar a rainha em pantomimas mudas, cujo sentido seu guia Cagliostro precisava por meio de sinais convencionais. Em seguida, a palavra apareceu e foi apenas em 1897 que a esta juntou-se a escrita, que, contudo, no se assemelha em nada aos espcimes conhecidos da de Maia Antonieta. Aqui ainda a personificao desenvolve-se numa coleo de cenas e de quadros variados desprovidos de qualquer trama contnua e em que os acontecimentos histricos marcantes quase no ocupam nenhum lugar. So, em geral, conversas espirituosas e at de verossimilhana com a maioria das personagens marcantes da poca, especialmente com Cagliostro, seu caro feiticeiro, com Felipe dOrlans (Egalit) e o velho marqus de Mirabeau, tendo estes dois ltimos reencarnado como Eugne Demole e Aug. de Morzier, dois dos espectadores habituais das

sesses, assim como o prncipe Sivrouka reencarnou como Sr. Flournoy. suprfluo fazer um relato mais circunstanciado desses jantares e noitadas de Maria Antonieta. Muito divertidos para os espectadores, perderiam bastante de sua malcia espirituosa ao serem simplesmente narrados. Os detalhes so o que se pode esperar de uma imaginao subliminar, viva, alerta, cheia de inspirao, abundantemente provida por conta da ilustre soberana de noes ainda mais facilmente explicveis que as do ciclo hindu graas atmosfera intelectual de nosso pas. Aparecem a, alis, numerosos anacronismos e Sua Majestade cai s vezes nas peas que o marqus ou Felipe sentem um malvado prazer em pregarlhe. Ela os evita freqentemente quando so muitos grosseiros, e com uma naturalidade da mais alta comicidade que permanece primeiramente omissa e, em seguida, informa-se curiosamente ou manifesta inquietude sobre a sade mental de seus interlocutores, quando estes introduzem e mantm as palavras telefone, bicicleta, paquetes ou o vocabulrio cientfico em sua conversao do sculo XVIII. Porm, por outro lado, ela prpria emprega sem pestanejar termos de uso mais arraigado, tais como descarrilar (no sentido figurado), metros e centmetros, etc. Certas palavras como carro eltrico e fotografia originaram curiosos conflitos: Maria Antonieta primeiro deixa passar o vocbulo e v-se que ela o compreendeu bem, porm com sua prpria reflexo ou o sorriso dos assistentes despertando-lhe o sentimento de incompatibilidade, emendase e volta ao termo de h pouco, fingindo ignorncia e a mais espontnea admirao. A Srta. Smith, em suas encarnaes, no perde nunca o contato com os assistentes, apesar de no parecer nem v-los nem ouvi-los. Eis a uma propriedade bastante conhecida dos sujets sob o sono magntico e, como na maioria deles, a msica tem o dom de faz-la voltar bruscamente de seu sonho para de novo imp-lo, conforme os sentimentos que ela exprime.230

Por exemplo, Maria Antonieta caminhando nunca se choca com os outros assistentes. As observaes e crticas destes ltimos no ficam perdidas, pois bastante freqentemente sua conversa trai sua influncia aps alguns minutos. Da mesma forma, se beliscam ou picam sua mo, se lhe fazem ccegas no conduto auditivo, nos lbios, nas narinas e mesmo na crnea, ela parece anestesiada. No entanto, aps alguns segundos sua cabea vira-se sem dar-se a perceber e, se se persiste, ela entra numa espcie de agitao acomodada a seu sonho, muda de posio sob um pretexto qualquer, etc. evidente, em resumo, que as excitaes s quais ela parece insensvel no momento, longe de permanecerem sem efeito, armazenam-se e produzem, por sua soma, reaes retardadas de vrios minutos e inteligentemente adaptadas cena sonamblica, mas de uma intensidade exagerada que diminui nesse perodo de latncia. A msica age igualmente sobre ela e de maneira quase que imediata, precipitando-se do sonho de Maria Antonieta a um estado hipntico vulgar em que ela toma atitudes passionais que no apresentam nada de real, conforme o carter variado das canes que se sucedem ao piano. (Op, cit., p. 336). Da rpida exposio que acabo de fazer, conclui-se que a Srta. Smith dotada das mesmas faculdades fisiolgicas que os sujets que estudei e provvel que, se a submetessem ao mesmo tratamento metdico pelos passes, obter-se-ia a mesma continuidade nas manifestaes de suas vidas anteriores. Por conseguinte, pode-se concluir que a origem desse fenmeno a mesma para todos e que a ausncia de realidade das personagens revividas, que constatamos particularmente em Josphine (caso n 2) com coincidncias no-explicadas, aplica-se igualmente a Simandini e a Maria Antonieta. No obstante, encontrei em Paris, no crculo Allan Kardec, uma senhora que estava firmemente convencida, por todas as espcies de revelaes, de que havia sido a infortunada rainha da Frana, cujo clssico fsico esforava-se por reproduzir.

CAPTULO IV Excurso nos domnios do espiritismo

Contrariamente ao que muita gente pensa, jamais me ocupei com o espiritismo. Assisti a algumas sesses para saber como as coisas se passavam. Coloquei-me a par do que se escrevia a respeito, que toca de to perto o grande problema da sobrevivncia, porm reservei meu tempo e meus esforos a estudos mais conformes minha educao cientfica. Acreditei que havia pessoas suficientes ocupando-se em obter comunicaes com os agentes invisveis, o que no exige nenhuma atitude particular, e que eu seria mais til limitando minhas pesquisas parte fsica e ao exame das faculdades anormais do organismo humano. Fui, no entanto, minha revelia, envolvido com manifestaes espritas em que a teoria das comunicaes com os defuntos certamente estava equivocada. Se as relato aqui, unicamente a fim de fornecer novos documentos ao processo que se desenrola diante da opinio pblica, e no para condenar, de maneira geral, a teoria esprita, que me parece apoiada em bases slidas e que , em todos os casos, a melhor das hipteses de estudo formuladas. Primeiro caso Meu pai era um espiritualista convicto; e, apesar de catlico praticante, tinha predileo marcante pelas teorias espritas. Morreu aos setenta e cinco anos de idade de uma embolia que lhe deixava, entre os acessos, a plenitude de suas faculdades intelectuais e a viso bem ntida de sua morte iminente. Pude assistir a seus ltimos momentos, em que, tomando-me a mo e recordando nossas conversas filosficas, conclua com serenidade: Amanh ou depois de amanh saberei mais do que voc a esse respeito. E no estou aborrecido em pensar que terei

em breve a soluo do problema que to freqentemente me preocupou. No ano seguinte, encontrava-me por acaso em Paris, num meio mundano com um mdium escrevente que, dizia-se, era notvel pela nitidez de suas relaes com os mortos. Pediram-me para experiment-lo. Solicitei-lhe ento que invocasse a alma de meu pai. O resultado no se fez esperar: a folha de papel cobriuse, aps algumas tentativas, de uma longa seqncia de palavras afetuosas como as que um pai enderea a seu filho. Porm, quando pedi a meu suposto pai que assinasse com seu nome de batismo, houve hesitao e em seguida assinou um nome qualquer que no era o seu. Segundo caso Enquanto eu fazia minhas experincias com o Sr. de Jodko, em 1895,231 um dia falei sobre isso com o Sr. X., subdiretor de uma de nossas grandes companhias de estrada de ferro, que mantinha freqentes sesses com Mme. Y., bastante conhecida em Paris como mdium profissional. Alguns dias depois, o Sr. X. enviava-me as duas comunicaes seguintes obtidas por seu intermdio:
30 de maro de 1895

Cylia, esprito hindu, interessado pelos trabalhos do Sr. de R., diz-nos que durante trinta anos estudou o espiritismo e que avanaremos mais na Europa, no tendo de combater o fanatismo pelo qual, no Oriente, tudo sacrificado. Vou ilha do Ceilo, no Tibete, naqueles templos misteriosos onde apenas os iniciados penetram e comparo aqueles trabalhos aos seus. Porm voc ter de lutar contra o orgulho dos homens de cincia que nada podem sem ns e que no querem se decidir a chamar pelos espritos. Voc estava, na ltima sesso, em boas condies para obter manifestaes fsicas; se no as teve, isto deve-se repulso fludica dos dois mdiuns.

Diga ao Grande Magnetizador que lhe daremos a fotografia do esprito. Ser necessrio que ele proceda assim: Deitar o mdium num cmodo obscuro que d para aquele onde est colocada a objetiva; magnetiz-lo para que entre em transe. Servir-nos-emos de seu perisprito, que materializaremos com nossos fluidos bastante fortemente para impressionar a objetiva e faz-la obter a fisionomia que tivemos sobre a Terra. O que ele obteve no era seno a reproduo de seu mdium, que havamos tornado luminosa. E ento, diante destas provas, a cincia dever inclinar-se. recomendvel, quando se quer obter alguma coisa, fazer um chamado enrgico aos espritos de luz para que espantem os espritos do mal que vm perturbar os fluidos. Kariatrari foi faquir; ele mais forte como cincia oculta do que o esprito Vincent, porm menos avanado como cincia aplicada. Cylia
12 de abril de 1895

A mdium v um dos espritos indianos aproximar-se de mim para fazer-me escrever: Estou aqui, eu, Cylia; sei que voc disse ao Grande Magnetizador o que eu queria ensinar-lhe a respeito de suas fotografias. Ele no deve desgostar-se se no consegue to rapidamente como desejaria. Afirmo-lhe que obter a fotografia do esprito procedendo assim; porm preciso que ele nos chame pelo pensamento, ns, seus amigos do alto que estamos sempre prontos a responder a seu chamado. Que ele tambm chame Kariatrari, que bastante poderoso para muitas manifestaes fsicas.

Ora, durante aquele tempo obtive, com Nadar, os clichs que me provavam a introduo extremamente provvel, seno certa, em nossas experincias, de um truque que revelei nos Annales des Sciences Psychiques, nmeros de 1 a 16 de janeiro de 1908. Terceiro caso Em 1887, o Sr. Goupil, engenheiro, encontrava-se de passagem em sua terra natal, em Poizay-le-Sec, pequeno vilarejo de 150 habitantes, situado a 40 quilmetros de Poitiers, e teve a idia de utilizar suas folgas estudando, por si prprio, os fenmenos espritas, alguns dos quais teve recentemente ocasio de presenciar em casa de amigos em Paris. Durante dois meses procurou em vo um mdium. Enfim, uma noite, desejando tentar com uma mulher cujo nervosismo fazia-lhe esperar resultados, dirigiu-se a seu domiclio onde encontrou um jovem campons, Joseph Roy, marceneiro, com a idade de vinte anos, diante de quem ele havia falado sobre esse assunto na vspera, e convidou-o a assistir sua tentativa. Oh! senhor disse-lhe Roy , temo que tudo isto sejam fraudes e que o senhor no consiga nada! No entanto, sentando-se a uma mesa com a mulher em questo, o marido desta e o instrutor, Roy foi em pouco tempo tomado de tremores, como um epiltico, e a mesa no tardou a balanar, comeando a responder a algumas das perguntas do Sr. Goupil, que parou rapidamente a tentativa porque os assistentes comearam a aterrorizar-se; porm ele teve tempo de constatar que o mvel tornava-se imvel quando Roy era afastado e que continuava a funcionar quando apenas ele era deixado em contato. Dois dias depois, o Sr. Goupil chamou Roy sua casa e durante cinco meses obteve com ele comunicaes muito curiosas que relatou, em parte, num artigo dos Annales des Sciences Psychiques (ano de 1895, p. 274 e seg.). Dentre essas comunicaes, tomo a seguinte, que se produziu numa srie de sesses s quais assistiam apenas o mdium, sozinho mesa, o Sr. Goupil, sua esposa e as duas filhas.

Primeira sesso (Eu) Quem est a? Raymond Dupuy, senhor de Montbrun. Onde voc morava? No castelo de Rochechinart. Consultamo-nos; tudo isso era-nos desconhecido. Em que ano morreu? Em 1740. Esta data foi dada com dificuldade. Mutismo sobre o departamento ou a provncia que encerra o castelo em questo. Falei das descobertas do sculo e perguntei-lhe se conhecia o telefone. Diante de sua resposta negativa, expliquei-lhe; explicaes que eu havia dado anteriormente ao mdium que sabia bem, pelo Petit Journal, que o telefone no era uma quimera. A mesa ditou: Voc um farsante. Mandei o esprito aos diabos e ele respondeu: Leia no Ouvrier; l voc ver a histria de minha esposa, Fleur-de-Lis. muito interessante. Leia no Ouvrier? Que isto quer dizer? Meus filhos disseram que acreditavam ter visto outrora um jornal chamado Ouvrier. Efetivamente disse eu , trata-se mesmo de um jornal clerical. O mdium declarou no conhecer esse jornal. Investiguei; ningum, em todo o servio do correio que servia a comuna e os arredores, recebia o jornal Ouvrier. Essa primeira sesso foi em outubro de 1887. Oito dias depois anunciou-se de novo nossa personagem, que, convidada a dizer-nos a finalidade de sua manifestao, ditou: Enganei-me no outro dia, dizendo-lhes a data de minha morte. E voc veio por causa disto? Ento diga-a.

Confundimo-nos um bom momento. Enfim compreendi que se tratava de algarismos romanos. MDLXXV. Como morreu? Morri prisioneiro do rei Henrique III. Fui executor contra esse rei. Executor! uma palavra antiga? Sim. (No uma palavra do dialeto da localidade.) Isto quer dizer que voc combateu contra ele? Sim. Alguns dias depois vi na casa do instrutor um livro intitulado O baro dos Adrets. Tendo-o aberto, a palavra Montbrun chamou-me a ateno e vi que tratava de combates contra Henrique III. Pensei ter a a chave do enigma. Roy tinha sem dvida lido aquele livro. Porm o instrutor afirmou-me que aquele livro no havia sado de sua casa e que ele o havia trazido de longe h pouco tempo. Levei o livro comigo minha casa e o lemos. Nada no texto sobre o nome Raymond Dupuy nem sobre Rochechinart; porm, no final, encontrei uma nota histrica sobre Charles Dupuy de Montbrun, que havia sido decapitado em 1575 (algarismos habituais). Levei-o ao mdium, sustentando que ele teria lido aquele livro ou outro semelhante. O mdium disse-me que, supondo que ele no se recordasse dos detalhes, certamente se recordaria de ter lido alguma coisa anloga e que estava certo de no ter nenhuma lembrana de leitura relativa quela personagem. Deixei-lhe o livro para que o lesse. Devolveu-me alguns dias depois, declarando-me que era a primeira vez em que tomava conhecimento daqueles fatos. Eu j havia devolvido o livro ao instrutor h alguns dias e, uma noite, ao jantar, eu pensava naquele Dupuy e disse minha famlia: No me recordo se Dupuy foi decapitado.

 Foi, papai respondeu uma de minhas filhas. No creio; fala-se que ele foi executado, mas no dizem que gnero de suplcio experimentou. Sim, papai, ele foi decapitado. (Minha filha tinha razo.) Depois, a conversa versou sobre outro assunto. Uma hora mais tarde, estive diante do mdium, que trabalhava no campo, e, tendo assistido sua refeio, levei-o para uma sesso. Roy no podia, portanto, saber que havamos falado entre ns sobre Dupuy de Montbrun, e havamos esquecido completamente desse pedao da conversa, quando, aps uma hora de sesso, anunciou-se Raymond Dupuy. (Eu) E ento! Que h de novo? Asseguro-lhes que no fui decapitado. Veja s! diz minha esposa , ele responde sua pergunta feita durante nosso jantar. De fato, verdade! Mas, senhor de Montbrun, deve dizer atesto-lhe, e no asseguro-lhes. Asseguro-lhes era uma expresso do mdium; o fenmeno liga aqui, portanto, a linguagem do mdium a um fato desconhecido para ele, porm conhecido e esquecido pelos assistentes. Aps esse incidente, Dupuy permaneceu calado. Um ms depois, quarta sesso, onde se anunciou ainda o pretenso Raymond Dupuy. (Eu) Ah! Encontramos sua histria. Voc realizou grandes feitos de armas; era apelidado de bravo? Sim. Contra quem combateu em combate singular? Maclou. Maclou! Oh, uma farsa! Maclou de Gardeuse dOurs? O nome que acabo de lhes ditar o de uma personagem que queria destruir meu castelo de Rochechinart. Mas duas vezes voc nos fala desse castelo. No se fala de Rochechinart nem de Maclou no livro que lhe diz

respeito. Voc habitava o castelo de Montbrun, diocese de Gap, Drme ou Altos-Alpes? No. A histria mente ento? Sim. Henrique III o decapitou? No. Que suplcio ele lhe infligiu? Nenhum; morri nos braos de minha esposa que foi ao rei pedir meu perdo e este foi-lhe concedido II horas aps minha morte. II quer dizer duas? Sim. Muito lamentei no ter obtido libertao mais cedo, pois fiz minha esposa derramar muitas lgrimas no desejando permanecer perto dela. Por libertao voc quer dizer sua morte? Sim. Os fatos do livro eram, portanto, contestados. No encontrvamos Rochechinart nem em nossos livros nem em nossos mapas. Enfim descobri no dicionrio dos Correios (Drme, 338 habitantes) o nico Rochechinart que h na Frana. Mas eu quis terminar a investigao. Encontrando-me em Paris, procurei Bottin e encontrei o endereo do jornal Ouvrier. Informei-me; um romance intitulado Fleur-de-Lis havia aparecido no jornal, de dezembro de 1885 a abril de 1886. Como o haviam impresso em volumes, comprei um exemplar e li-o no trem. Encontrei a histria de Feur-de-Lis e de Raymond Dupuy, irmo de Charles Dupuy, sobre o qual eu havia achado notas histricas. Rochechinart e Maclou l aparecem e, no final, o epitfio: AQUI JAZ NOBRE E PODEROSO FIDALGO RAYMOND DU PUY-MONTBRUN

CAVALEIRO SENHOR DE LA VALETTE E OUTROS LOCAIS DE RETORNO A DEUS NO XV DIA DO MS DE AGOSTO DO ANO DE GRAA MDLXXV ROGAI POR ELE. No havia, portanto, transcorrido seno quinze meses entre a poca da impresso do romance e aquelas sesses. Era, portanto, impossvel que o mdium tivesse esquecido sua leitura. Fiz o mdium ler o livro e ele declarou que pela primeira vez tomava conhecimento daquele romance. Para completar a investigao, escrevi ao autor do romance a respeito da personagem. O Sr. Oscar de Poli respondeu-me, alis de acordo com a hiptese que eu havia formulado, que Raymond Dupuy e Fleur-de-Lis eram duas personagens fictcias. Em setembro de 1890, ou seja, trs anos depois, eu morava em Vitry-sur-Seine e tive ocasio de conhecer o Dr. Paul Gibier, que me concedeu um encontro em Paris, onde se encontrava de passagem. noite, reteve-me para o jantar para que eu conhecesse alguns de seus amigos, dentre os quais o coronel de Rochas. ramos nove, dentre os quais mile Gaboriau. Ao final da refeio, penetramos no captulo espiritismo e, parecendome que o Sr. Gaboriau cr na possibilidade da manifestao dos defuntos, disse-lhe: Vou contar-lhes uma histria de defunto! Comecei a narrao do caso Raymond Dupuy. O Sr. de Rochas interrompeu-me imediatamente e disse: Desculpe, mas ele no se chamava Raymond, porm Charles. Sei algo sobre isso: meu bisav! Descendo diretamente de Charles Dupuy-Montbrun.232 Continuei a narrao, cujo final provocou o riso de todos, e o Sr. de Rochas contou um fato semelhante que eu havia esquecido.233

Achei espantoso aquele encontro com o coronel, que se achava relacionado com meu caso; porm veremos isto mais como forte coincidncia. Em novembro de 1890, parti para Sousse (Tunsia) a fim de tratar de negcios de um amigo que mora em Mehdia. L encontrei algum chamado Issorel, que me esperava e devia servir-me de ajudante. Alugamos dois alojamentos numa casa onde j estava instalado um jovem casal. Como Issorel encontrava-se com a esposa, as duas mulheres passaram a conhecer-se. Peguei penso em casa de Issorel e, alguns dias aps minha chegada, uma noite, entretive Issorel e sua esposa com o espiritismo, do qual jamais haviam ouvido falar. Comecei por contar-lhes o caso de Dupuy. Mal comecei, bateram porta. Era a mulher do andar de cima que chegava com um livro grosso na mo e disse: Pegue, senhora Issorel. A senhora perguntou-me se eu tinha alguma coisa para ler. Eis tudo o que encontrei. Dizendo isto, deps sobre a mesa o livro, que no abrimos, e se retirou. Chegando ao ponto em que se tratava do livro encontrado na casa do instrutor (O baro de Adrets), eu dizia a Issorel que dentro dele havia encontrado notas histricas sobre Charles Dupuy-Montbrun, quando o livro que estava sobre a mesa chamou-me particularmente a ateno pelo seu formato: parecia-me j t-lo visto. Abri-o. Era O baro de Adrets! Talvez o nico exemplar encontrado na Tunsia! Quarto caso O caso que eu havia contado ao Sr. Goupil e que ele havia esquecido o seguinte: Em 1890, era eu diretor da Revue du Cercle Militaire e tinha o cuidado de ter sempre de reserva alguns artigos sem atualidade que podiam ser tomados para completar, se preciso fosse, as trinta e duas pginas da revista.

Um desses artigos, publicado em seguida separadamente, era intitulado: Gritos de guerra, divisas, cantos nacionais, canes de soldados e msicas militares. Eu conversava um dia com um de meus amigos da provncia, o Sr. Ernest Lacoste, e fazia-o observar que grande quantidade de divisas herldicas era baseada em trocadilho. Citei-lhe como exemplo a dos Castellane: Ma dOunour que dOunours (Mais honra do que honras). Poder-se-ia disse-me ele dar-lhe igualmente em provenal outra forma: Jama basso toun couor per haussa toun cor (Jamais sufoque seu corao para elevar seu corpo). Achei, efetivamente, essa nova forma bastante feliz e introduzi-a em minha coleo; porm, no desejando atribu-la a uma famlia existente que poderia ter uma outra, dei-a famlia de minha bisav (Blanc de Camargue), que habitava o Gapenais e estava extinta h mais de um sculo. Dois anos depois, tive ocasio de entrar em contato com amigos do Sr. Lefort, arquiteto em Sens, que me deram a conhecer a aventura que o prprio Sr. Lefort contou do seguinte modo, numa carta endereada ao Sr. Goupil, datada de 14 de abril de 1893: ... Por parte do coronel de Rochas, transmito-lhe as seguintes informaes: Voc teve o caso de Raymond Dupuy; tivemos, em sesses ntimas, em Sens, o caso do cavaleiro Blanc de Camargue, caso que, antes de o conhecermos, dizia respeito ao coronel de Rochas. Uma caracterstica comum aproxima nossos dois casos, a mistificao seguinte: Tendo sido pedido ao cavaleiro Blanc que nos indicasse pela mesa atravs de pancadas o objetivo de sua visita (eram 23 de agosto de 1890), ditou-nos: Jama basso toun couor per haussa toun cor. Conversamos e interrogamo-nos sobre a interpretao a dar a esta frase de uma lngua estrangeira para ns. A 27 de agosto de 1890, outra sesso com os mesmos assistentes. Interrogamos e copio meu registro.

 Poderia dizer-nos o nome do cavaleiro que fez uma comunicao em dialeto? Sim: Blanc de Camargue. Foi sua divisa que ele nos ditou? Sim. Dia 3 de setembro de 1890. Mesma assistncia, mdiuns seguros. Quem o esprito que se manifesta? Blanc. O cavaleiro? Sim; encontraro minha divisa num livro de de Rochas: Cantos, divisas e gritos de guerra. Um de ns, funcionrio da administrao das florestas, pesquisou e, talvez quinze dias depois, obtinha-se esse livro assaz raro em livraria. Encontramos a divisa em francs: Jamais sufoque seu corao para elevar seu corpo. Ora, eis onde a coisa complica-se: alguns meses mais tarde, um de nossos amigos e sua esposa chegaram a Paris e dirigiram-se a uma sesso de consulta do doutor Luys. Naquele mesmo dia l se encontrava o coronel de Rochas, a quem nossos amigos contaram o caso do cavaleiro. O coronel ento informou-lhes que os Blanc de Camargue eram seus ancestrais, que ele nunca soube se tinham, sim ou no, uma divisa, e que a que se encontrava em seu livro foi ele quem havia forjado! Muito mais tarde, no incio de 1892, eu me encontrava em Paris na livraria da rua de Trvise, quando conheci o coronel, que me confirmou o que precede. Enfim, bem recentemente, reencontrei-o de novo, inopinadamente. Foi ento que me falou das pesquisas feitas por voc. Nos casos de Charles Du Puy-Montbrun e do cavaleiro Blanc de Camargue, no poderamos atribuir as comunicaes da mesa s recordaes registradas no inconsciente do mdium. Talvez fosse encontrada a explicao nos seguintes fatos:

Viu-se, no segundo pargrafo do captulo primeiro da segunda parte deste livro, que a vontade poderia modelar o corpo astral de maneira a dar-lhe uma forma determinada. Os hindus admitem que o mesmo efeito pode produzir-se pela simples ao da idia sobre a substncia, que poderia ser chamada de protoplasma psquico e na qual vivemos. O estaturio Allar e seus confrades swedenborguianos afirmaram-me perceber as formas dos pensamentos. Mireille, a quem perguntei um dia, durante seu sono magntico, como explicava as comunicaes distncia sem intermedirio conhecido, respondeu-me que via, em seu estado habitual, como que nuvens formadas de uma substncia que possua um incio de vida intelectual. Essas nuvens eram impressionadas pelos nossos pensamentos quando encontravamse perto de ns, tomavam sua forma e obedeciam nossa vontade conduzindo-se destinao. Devo acrescentar que a rica imaginao de Mireille fornecialhe imediatamente uma resposta a todas as minhas perguntas. Seria bom lembrar a este respeito a teoria oriental dos egrgoras, de acordo com a qual suficiente a concentrao de uma certa quantidade de pensamentos sobre uma personalidade ainda no existente fisicamente para dar-lhe uma existncia efmera com todas as qualidades que lhe so atribudas, existncia cuja durao proporcional intensidade e durao dos pensamentos componentes; o que explicaria a cessao dos orculos assinalada por Plutarco quando as multides deixaram de vir consult-los.

CAPTULO V A evoluo da alma

Quando, do alto de uma torre, os homens so vistos parecidos com pontos pretos cruzando-se em todos os sentidos sem motivo aparente, somos tentados a nos perguntar que diferena h entre esses homens e as formigas que se agitam em torno do formigueiro. Quem nos autoriza a pensar que esses insetos, cujos movimentos assemelham-se tanto aos nossos, no tenham como ns uma alma, uma civilizao? O espetculo no seria o mesmo se, em vez dos europeus do sculo XX, fosse vista uma horda de selvagens? Quem nos revelaria diferenas entre seu estado cerebral e o nosso? Como poderamos reconhecer que as aspiraes de uns no ultrapassam a certeza da alimentao cotidiana e que as concepes dos outros levam em conta os problemas mais elevados da metafsica? Por que ento ser cavado um abismo entre o homem e os animais, to semelhantes a ns,234 na viso de um observador situado de maneira a ver o conjunto da criao, assim como cavaram a religio catlica, sob a influncia de seus dogmas, e o esprito filosfico moderno sob a de Descartas? Disso resultou que raros santos, como Francisco de Assis, tenham pregado a caridade para nossos irmos inferiores e que, na confeco de nossos cdigos, uma lei protetora dos animais tenha sido completamente esquecida. Dizem que os animais nascem, vivem e morrem como plantas. Por que no nasceramos, viveramos, morreramos como eles limitando nosso papel transmisso de nossa vida? Ou por que animais e plantas no teriam, como ns, em certa medida, uma vida moral? 235 Fenmenos de sensibilidade revelam-se at nos corpos brutos e, em particular, nos cristais.236 H a o indcio de uma evoluo na qual se poderia ver a confirmao das opinies filosficas do antigo Oriente, que explicava a formao e o fim do mundo pela respirao do

eterno: medida que seu sopro afastava-se de si (expirar), ele tornava-se cada vez mais material e inerte; em seguida, espiritualizava-se cada vez mais, voltando a si (inspirar). H, certamente, plantas que so felizes e outras infelizes. 237 preciso ver aqui, assim como para os outros seres vivos, a simples conseqncia da ao das foras naturais para manter a harmonia do universo, segundo leis que no conhecemos? Imagino que Deus, em sua infinita grandeza, deva olhar com os mesmos olhos o homem e os infinitamente pequenos que povoam a Terra. Dizem tambm que temos aspiraes que os animais no tm; mas o que o prova? No encontramos neles nossas qualidades, nossos defeitos e, eu diria, quase toda a nossa inteligncia, pois vrios dentre eles so mais inteligentes do que muitos homens, a cuja alma vocs no hesitam em atribuir a imortalidade? 238 Eles no falam e o homem fala; porm, alm de que nada prova que no h entre sua linguagem e a nossa outra coisa alm de uma questo de aperfeioamento, ser esta uma diferena assaz profunda para que um sobreviva, enquanto os outros morrem por completo? 239 Uma das questes mais poderosas a favor da sobrevivncia a desigualdade das aptides dos homens. Ora, o mesmo ocorre com os animais. Sem falar da desigualdade de inteligncia entre os indivduos da mesma espcie, uns h que nascem calmos, outros ferozes. Quando refletimos escreve um naturalista que em cem ces, cavalos ou elefantes, no so todos os animais, porm apenas um ou dois que se mostram maus, briguentos, indomveis; que em cem gatos, h bem poucos que negligenciam ou matam seus filhotes, no podemos negar que esta perversidade seja devida a uma tendncia pessoal e desconhecida aos outros indivduos da mesma espcie. H entre os animais, como entre os homens, indivduos que tm a vida feliz, enquanto outros so infelizes. No se deve ver tambm a, tanto entre uns como entre outros, as conseqncias das vidas anteriores, pois um grave erro crer que os animais

no possuem conscincia. Nossos pais no acreditavam nisso, e existem numerosas compilaes (particularmente as de Lavaudie e de Berriat-Saint-Prix) onde so citados os julgamentos feitos contra aqueles que foram considerados culpados de algum crime.240 No seria apenas pelos homens que eles teriam sido julgados, mas ter-se-iam julgado eles prprios entre si. Um sbio alemo, Nander, conta que, na povoao de Bangue, na Baviera, vrias cegonhas viviam em paz entre si. Um dia, no entanto, uma fmea deixou-se seduzir por um jovem macho na ausncia de seu esposo. Este retornou inesperadamente e, vendo-se trado, t-la-ia feito comparecer diante de um tribunal composto por todas as cegonhas do local, justamente reunidas para sua viagem de outono, que fizeram justia despedaando a culpada. De acordo com o doutor mile Laurent, vem-se freqentemente na Esccia setentrional e nas ilhas de Fro tropas de gralhas levarem morte algumas de suas companheiras culpadas. Verdadeiras ou falsas tais histrias, no se pode negar que os animais tenham o sentimento do bem e do mal e no se renam, como os apaches, para cometerem faltas. Bchner, em sua Vie psychique des btes, fala das abelhas ladras que, para evitarem trabalhar, atacam em massa colmias aprovisionadas, praticam violncia contra as sentinelas e os habitantes, pilham a colmia e levam todas as provises para sua casa. Se essa explorao for bem-sucedida em vrias tentativas, elas tomam mais gosto pilhagem e violncia do que ao trabalho e terminam por constituir verdadeiras colnias de salteadoras. Todos os autores que estudaram os costumes das formigas afirmam que certas espcies agem dessa mesma forma e empreendem guerras para tentar arrebatar de outras as provises que estas com dificuldade acumularam. Franklin escreveu que foram vistos mandris associarem-se em centenas para melhor pilharem pomares de difcil acesso. O mais

astuto e mais velho, aps haver estudado o terreno, avana em primeiro lugar e deixa uma sentinela no ponto mais ameaado. Em seguida, eles se dispem em cadeia e transferem um ao outro a presa que o ltimo da cadeia depe num esconderijo comum. Quando a sentinela percebe algum perigo d o sinal e todos os mandris fogem. Se o animal possui nossos vcios, possui tambm nossas qualidades. Ele vido de louvaes e de aprovaes. Com que entusiasmo o co recebe nossas carcias e nossos elogios! Todo mundo j observou o quanto os cavalos so sensveis s demonstraes de afeio, que ardor eles pem em suas corridas, no se deixando ultrapassar por seus rivais. Napoleo possua um cavalo rabe que no permitia que ningum o montasse, exceto o palafreneiro que constantemente cuidava dele. Quando era montado por esse homem, seus movimentos eram lentos e comuns, porm desde que ouvia os tambores tocarem nos campos, o que anunciava a presena do imperador, ele se endireitava com orgulho, agitava a cabea em todos os sentidos, batia as patas no cho e, at o momento em que seu ilustre cavaleiro descia dele, era o mais belo cavalo que se podia ver. Cita-se o caso de uma macaca que, todas as vezes que lhe davam um leno, enroupava-se com ele e sentia um prazer extraordinrio em v-lo arrastar atrs de si como a cauda de um vestido de corte. Algumas espcies, como o gato e o elefante, possuem o instinto do pudor e no se acasalam seno solitariamente. Sabe-se para que variedade de funes inteligentes puderamse adestrar os elefantes, tornados boas crianas, e os ces, dos quais fizeram auxiliares da justia. Todos esses animais possuem o sentimento do dever cumprido e o testemunham por seus gestos felizes. Acrescentemos, enfim, que numerosas observaes conduzem-nos a supor que, tanto no animal como no homem, h um corpo astral que sobrevive ao corpo fsico e que pode ser percebido pelos nossos sentidos; o que nos permite crer que h, tanto para um quanto para o outro, uma lei de evoluo.241

Um outro assunto de incerteza nessa questo, ainda to obscura, da alma dos animais, extrai-se da comparao entre o desenvolvimento da inteligncia na criana e nos filhotes de nossos animais domsticos, como o co e o gato. Como possvel que uma alma, toda formada por existncias precedentes, possa, em suas primeiras manifestaes, apresentar semelhanas to impressionantes com o simples desenvolvimento de uma fora vital que evolui com o tempo? Uma observao, reproduzida por Ribot, em seu livro Maladies de la mmoire (pginas 65 e 66), lana algum esclarecimento sobre esse problema, mostrando de que maneira uma alma, cuja existncia incontestvel, reaprende a servir-se de seu corpo. O recm-encarnado encontra-se mais ou menos na situao dessa jovem mulher de vinte anos, observada pelo professor Sharpey, que, aps haver dormido durante dois meses, retorna pouco a pouco a seu estado normal, no mais se recordando de nada. Retornando de seu torpor, ela parecia haver esquecido quase tudo o que havia aprendido. Tudo lhe parecia novo; no reconhecia uma pessoa sequer, mesmo seus parentes mais prximos. Alegre, buliosa, distrada, encantada com tudo o que via ou ouvia, assemelhava-se a uma criana. Em breve, tornou-se capaz de manter a ateno. Sua memria, inteiramente perdida ao que se refere a seus conhecimentos anteriores, era bastante viva, bastante slida para tudo o que havia visto e ouvido desde a sua doena. Recuperou uma parte do que havia aprendido outrora com uma facilidade bastante grande em certos casos, mnima em outros. notvel que, apesar de o processo seguido para reconstituir seus conhecimentos ter parecido consistir menos em estud-los novamente do que em record-los com a ajuda de seus prximos, no entanto, mesmo agora, ela no parece ter conscincia, no mais fraco grau, de t-los possudo outrora. Primeiro, era impossvel travar com ela uma conversao. Ao invs de responder uma pergunta, repetia-a textualmente

em voz alta; e durante muito tempo, antes de responder uma pergunta, ela a repetia inteira. No tinha, originariamente, seno reduzido nmero de palavras a seu dispor. Adquiriu rapidamente muitas delas, porm cometia estranhos erros empregando-as. No entanto, em geral, no confundia seno as palavras que, juntas, tinham alguma relao. Assim, para ch, ela dizia molho (e empregou por bastante tempo esta palavra para os lquidos); para branco ela dizia preto; para quente, frio; para minha perna, meu brao; para meu olho, meu dente, etc. Agora, de forma habitual, usa as palavras corretamente, apesar de algumas vezes trocar suas terminaes ou formar novas palavras. Ela ainda no reconheceu ningum, mesmo dentre seus mais prximos parentes; quer dizer que no tem nenhuma lembrana de j t-los visto antes de sua doena. Designa-os por seus nomes ou pelos que ela lhes deu, mas considera-os como novos conhecidos e no tem nenhuma idia de seu parentesco consigo. Desde a sua doena no viu seno uma dezena de pessoas, que so para ela todos os que conhece. Aprendeu novamente a ler, porm foi necessrio comear pelo alfabeto, pois ela no mais conhecia uma letra sequer. Aprendeu, em seguida, a formar slabas, palavras, e agora l sofrivelmente. O que a ajudou nessa reaquisio foi cantar a letra de certas canes que lhe eram familiares e que lhe eram apresentadas impressas, enquanto tocava piano. Para aprender a escrever comeou pelos estudos mais elementares, porm faz progressos muito mais rpidos do que uma pessoa que jamais tivesse estudado. Pouco depois de ter sado de seu torpor, pde cantar vrias de suas antigas canes e tocar piano com pouca ou nenhuma ajuda. Quando canta, tem, em geral, necessidade de ser auxiliada pelas duas ou trs primeiras palavras de uma linha, e termina o resto de memria, ao que parece. Ela pode tocar, de acordo com uma partitura, vrias melodias que jamais viu anteriormente.

Aprendeu sem dificuldade diversos jogos de cartas; sabe tricotar e fazer trabalhos semelhantes. Porm, repito, notvel que ela no parea ter a mais leve recordao de haver possudo tudo isto, apesar de ser evidente que foi enormemente ajudada em seu trabalho de reaquisio por seus conhecimentos anteriores dos quais ela no tem conscincia. Quando perguntaram-lhe onde aprendeu a tocar uma cano olhando a msica sobre um livro, respondeu que no saberia dizer, e admirou-se de que seu interlocutor no pudesse tambm diz-lo. Na verdade, de acordo com diversas observaes que fez de si mesma por acaso, parece que ela possui vrias idias gerais de natureza mais ou menos complexa que no teve tempo de adquirir aps sua cura. H ainda outras objees teoria da evoluo da alma a caminho de sua perfeio. Eis como as expe Louis Elb em seu belo livro La vie future devant la sagesse antique et la science moderne: Se supomos que a alma imperfeitamente purificada deve retornar Terra para a prosseguir numa nova encarnao sua evoluo incessante, retomamos a doutrina formal do saber antigo que, efetivamente, aplica-se melhor do que qualquer outra concepo de progresso indefinido do qual no podemos nos separar. No poderamos ignorar, todavia, que essa teoria, por si prpria, no existe sem levantar dificuldades bem graves. Ela no pode evidentemente apoiar-se sobre a observao dos fatos, uma vez que todos ns perdemos a lembrana da existncia anterior. Porm no se encontra a ainda, alm do mais, a objeo mais decisiva, pois podemos admitir que a conscincia do ser moral determinada pela natureza de envoltrios semimateriais dos quais o ego encontra-se revestido, e devemos concluir que ela sofre uma transformao completa tomando um novo envoltrio. Ela no retm, pois, do passado seno as faculdades psquicas mais ou menos desenvolvidas que carrega no nascimento

com as recordaes obscuras guardadas nas profundezas do subconsciente, cuja percepo no apresentada no estado normal. Para apoiar de maneira segura a teoria da pluralidade das existncias materiais, seria necessrio poder mostrar, nas manifestaes do subconsciente, o vestgio inegvel de recordaes ou de conhecimentos que a conscincia normal no pde adquirir durante a vida presente. Essa demonstrao no ainda feita de maneira satisfatria, apesar de que certas experincias medinicas e certas observaes de crianas-prodgio possam trazer apoio srio teoria. Todavia estimamos que ela se choca com uma objeo mais grave ainda, considerando-se que a histria da humanidade no parece de maneira alguma verificar esta idia de um progresso moral ininterrupto que forme sua base fundamental. Observamos perfeitamente que a humanidade realiza progressos indubitveis nos campos sensitivo e intelectual, porm no vemos que seja da mesma forma no campo moral: no pensamos, em suma, que nossos contemporneos, colocados em face de uma ao desonesta da qual tirariam proveito, fossem mais capazes de resistir tentao do que teriam sido seus antepassados h vrios sculos atrs e, no entanto, se fssemos ns prprios esses antepassados de volta Terra, no deveramos testemunhar uma moralidade mais alta do que as suas, uma vez que, outrossim, encontra-se a o verdadeiro critrio desse progresso que, na teoria, torna-se o objetivo nico e o fim ltimo de todas essas existncias sucessivas. E, prosseguindo esta observao, talvez um pouco pessimista demais, chegamos inclusive a nos perguntar se, para muitos de nossos contemporneos, a existncia que levam na Terra bem corresponde a um progresso moral indubitvel, formao de um kerdar 242 ainda mais depurado, como na concepo caldia, e se, muito freqentemente, ela no representa antes uma parada

marcante, ou seno mesmo um recuo nessa caminhada para frente qual eles so convidados. Para escapar a essa dificuldade, podemos tentar sem dvida transportar aos mundos planetrios o teatro desta evoluo infinita cuja idia impe-se a ns apesar dos desmentidos que a observao dos fatos parece infligir-lhe na vida presente. Porm ainda a chocamo-nos com as mesmas objees que acabamos de encontrar. Se essas humanidades longnquas no conhecem o mal, se no precisam lutar contra as ms inclinaes de sua natureza imperfeita, no vemos como podem adquirir algum mrito,243 e se, ao contrrio, como mais provvel, as terras do cu que elas habitam so vales de lgrimas da mesma forma que as nossas, somos tambm levados a supor que o ser inteligente no faz mais progresso do que aqui, que ele impotente para depurar sua natureza material e os desejos grosseiros que nele carrega. A tampouco podemos encontrar uma soluo absolutamente satisfatria... (p. 397.) dever e honra da cincia abordar sempre com a mesma resoluo os problemas que a natureza lhe apresenta, de reconhecer, em suma, que, se a cada instante mais se aproxima da verdade por seu labor incessante, ela no a possui jamais em toda a sua plenitude e condenada a retificar continuamente a imagem inconstante que pode se formar da verdade. E, sob outro ponto de vista, necessrio reconhecer que essa irregularidade decepcionante que perturba o estudo dos fenmenos da vida superior no lhe absolutamente particular, porm pode encontrar-se inclusive na observao do mundo material. Cremos, sem dvida, possuir o conhecimento das leis fundamentais de fsica e de qumica, cuja aplicao constatamos a cada instante, e, no entanto, ocorre freqentemente que a natureza nos coloque em presena de uma reao inesperada a qual em seguida somos perfeitamente impotentes para reproduzir.

Admitimos, e isso sem contestaes possveis, que este fato deve-se certamente a que os dados recolhidos sejam mais complexos do que supomos e que no podemos levar em considerao aqueles que nos escapam. No se pode esquecer, no entanto, que a mesma resposta poderia aplicarse aos fenmenos mais estranhos da vida superior... (p. 309.)

CAPTULO VI A religio do futuro 244

I Uma inteligncia suprema rege os mundos. Essa inteligncia, a que chamamos Deus, o eu consciente do universo. E no universo, para o universo e pelo universo que o pensamento divino objetiva-se. II Todas as criaes desenvolvem-se de acordo com uma cadeia sempre ascendente, sem nenhuma soluo de continuidade perceptvel na srie ascensional. O reino mineral passa insensivelmente ao reino vegetal, o reino vegetal ao reino animal e este ao reino hominal, sem que se possa perceber nitidamente a linha de demarcao. Elas desenvolvem-se duplamente no material como no espiritual. Essas duas formas de evoluo so paralelas, solidrias, no sendo a vida seno uma manifestao do esprito que se traduz pelo movimento. III A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares. Para tornar-se o que na humanidade atual, foi preciso que atravessasse todos os reinos da natureza. Fora cega e indistinta no mineral, individualizada na planta, polarizada na sensibilidade e no instinto dos animais, ela tende sem cessar ao mundo consciente nesta lenta elaborao e, em seguida, chega enfim ao homem. No animal ela encontra-se ainda no estado de esboo; no homem adquire a conscincia e no pode mais regredir. Porm, em todos os graus, ela prepara e amolda seu envoltrio material. IV A evoluo da alma infinita e cada existncia apenas uma folha do livro eterno. A cada grau de evoluo que a alma tenha chegado, ela leva consigo a coroao da sntese das foras inferiores da natureza e possui em germe todas as faculdades superiores (poder,

inteligncia, amor) que est destinada a desenvolver atravs das vidas sucessivas. V A alma progride no estado corporal e no estado espiritual. O estado corporal -lhe necessrio at que ela tenha atingido um certo grau de perfeio; neste estado ela desenvolvese pelo trabalho ao qual est sujeita pelas suas prprias necessidades e adquire conhecimentos prticos especiais. Sendo uma s existncia corporal insuficiente para esses fins, ela retoma um corpo to freqentemente quanto lhe seja necessrio e, a cada vez, chega com progressos obtidos em suas existncias anteriores e na vida espiritual. VI No intervalo das existncias corporais, a alma vive na vida espiritual. Esta vida no tem durao determinada. O estado feliz ou infeliz da alma inerente a seu grau de perfeio. A alma sofre pelo mal que praticou, de maneira que, estando sua ateno incessantemente voltada para as conseqncias do mal, ela melhor compreenda seus inconvenientes e seja estimulada a corrigir-se. Toma resolues enrgicas e, chegada a poca, desce de novo em outro corpo a fim de melhorar-se pelo trabalho e o estudo. Conserva sempre a intuio, o vago sentimento das resolues tomadas antes de nascer. VII Logo que a alma adquire em um mundo a soma de progressos que comporta o estado desse mundo, ela o deixa para encarnar em outro mais avanado onde adquira novos conhecimentos, e assim por diante, at que, no lhe sendo mais til a encarnao em corpo material, viva exclusivamente na vida espiritual. A ela ainda progride em outro sentido e por outros meios. Tendo chegado ao ponto culminante do progresso, goza da suprema felicidade, admitida nos conselhos do Todopoderoso, possui seu pensamento e toma lugar entre seus missionrios, seus ministros diretos para o governo dos mundos, tendo sob suas ordens espritos em diferentes graus de evoluo. VIII A alma possui um corpo fludico (perisprito) cuja substncia extrada do fluido universal ou csmico, que a forma e a alimenta, como o ar forma e alimenta o corpo material.

O perisprito mais ou menos etreo segundo os mundos e o grau de depurao da alma. Nas almas inferiores e nos mundos inferiores sua natureza mais grosseira e mais se aproxima da matria bruta. O perisprito o esboo sobre o qual a alma forma o corpo fsico; este apenas um segundo envoltrio, mais grosseiro, mais resistente, apropriado s funes que deve preencher e do qual o perisprito se livra na morte. O perisprito o intermedirio entre a alma e o corpo. o rgo de transmisso de todas as sensaes. Para as que vm do exterior, pode-se dizer que o corpo experimenta a impresso, o perisprito a transmite e a alma, o ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato parte da iniciativa da alma, pode-se dizer que a alma deseja, que o perisprito transmite e que o corpo executa. O perisprito se comunica com a alma por correntes magnticas; pela fora vital que ele est ligado ao corpo. O perisprito no se encontra fechado nos limites do corpo como em uma caixa. Por sua natureza fludica, ele expansvel, irradia-se por fora e forma ao redor do corpo uma espcie de atmosfera que a fora da vontade pode mais ou menos apagar; da que pessoas que no esto em contato corporalmente podemno estar por sua alma e se transmitirem, sem saber, suas impresses, e algumas vezes at mesmo a intuio de seus pensamentos (telepatia).245

Concluses
Mostramos, na primeira parte deste livro, que a hiptese das vidas sucessivas havia sido adotada, em todos os tempos e em todos os pases, pela maioria dos sbios que se preocupavam com nosso futuro aps a morte. Na segunda parte, relatamos certo nmero de experincias em que, sob a influncia dos passes magnticos, sensitivos, cuja alma encontrava-se mais ou menos desligada dos laos do corpo, pareciam reviver vidas j vividas ou viver futuras. Esses fenmenos apresentavam-se sob formas diversas segundo os indivduos. Em uns, as diversas transformaes aparentam realidade absoluta e repetem-se sempre idnticas e na mesma ordem, a vrios meses de intervalo; o sujet as vive de maneira impressionante com os estados fsicos e intelectuais que as caracterizam. Em outros, elas variam um pouco e antes assemelham-se a recordaes nas quais se reconhece facilmente a interveno de leituras anteriores; estas so tambm interessantes, porque nos impedem de depositar confiana cega nas primeiras e nos colocam no caminho de uma explicao de ordem puramente fsica. Uma constante reproduz-se, no entanto, em todas essas manifestaes: a expiao nas vidas seguintes das faltas cometidas nas vidas precedentes. Na terceira parte, v-se que os fenmenos que determinei por processos magnticos foram observados separadamente em circunstncias diversas. Foi assim que certas pessoas viram desenrolar-se rapidamente toda a sua vida atual sob a influncia de um perigo de morte. Outras tiveram espontaneamente recordaes de existncias anteriores. Outras, enfim, puderam predizer de maneira segura alguns pontos de seu futuro, o que suscita o problema perturbador da fatalidade. Enfim, na quarta parte, mostrei que mudanas de personalidade, apresentando a mesma aparncia impressionante de realidade que as descritas na segunda parte, observavam-se

em certos casos de doena e eram obtidas muito facilmente por simples sugestes verbais em condies tais que era impossvel atribu-las a outra causa alm da imaginao hiperestesiada dos sujets. Quais so, pois, as concluses que podemos tirar dos fatos que relatei? Elas so de duas espcies: umas indubitveis, outras simplesmente problemticas. indubitvel que, por meio de processos magnticos, podese, em certos sujets dotados de sensibilidade suficiente, provocar uma srie de fases de letargia e de estados sonamblicos, que se sucedem regularmente como os dias e as noites, e durante os quais a alma parece desligar-se cada vez mais dos laos do corpo e lanar-se em regies do espao e do tempo geralmente inacessveis para ela no estado de viglia normal. indubitvel que, por meio de certas operaes magnticas, pode-se levar progressivamente a maioria dos sensitivos a pocas anteriores sua vida atual, com as particularidades intelectuais e fisiolgicas caractersticas dessas pocas, e isto at o momento de seu nascimento. No so recordaes que despertamos; so os estados sucessivos da personalidade que evocamos. Estas evocaes produzem-se sempre na mesma ordem e atravs de uma sucesso de letargias e de estados sonamblicos. O fenmeno produz-se espontaneamente em alguns doentes, porm somente para certos perodos de sua existncia. Pode-se explic-lo supondo-se que as recordaes registramse nas camadas sucessivas do crebro, as mais antigas encontrando-se localizadas nas mais profundas, e que, em conseqncia de circunstncias diversas, a atividade vital que habitualmente se dirige s camadas externas retorna a tal ou tal parte da massa cerebral, tornada inerte pelo tempo. Porm uma explicao mais provvel, porque apoiada no testemunho dos videntes, a de que o fenmeno devido concentrao do corpo fludico que retoma as formas que possuiu sucessivamente durante o desenvolvimento da vida do sujet.

 indubitvel que, continuando essas operaes magnticas aqum do nascimento e sem necessidade de se recorrer a sugestes, faz-se o sujet passar por estados anlogos, correspondendo a encarnaes precedentes e aos intervalos que separam essas encarnaes. O processo o mesmo atravs das sucesses de letargias e de estados sonamblicos. Essas revelaes, quando podem ser controladas, geralmente no respondem realidade, porm difcil compreender como as mesmas prticas fsicas, que determinam primeiramente regresses de personalidade reais at poca do nascimento, podem subitamente dar lugar a alucinaes completamente falsas.246 indubitvel que, continuando os passes despertadores alm da idade atual do sujet, determinam-se fenmenos anlogos aos produzidos no passado, isto , fases alternadas de letargia e de estados sonamblicos em que o sujet representa papis correspondendo sua vida no futuro, seja em sua vida presente, seja em suas vidas futuras. No se controlou ainda a realidade dessas previses, algumas das quais so provavelmente devidas unicamente aos projetos do sujet. Est, no entanto, provado que, em circunstncias bastante numerosas e ainda no definidas, o homem pde seguramente prever o futuro. indubitvel que, quando se produz pela magnetizao um certo estado do sujet, estado que provavelmente o relaxamento dos laos que aprisionam o corpo fludico no corpo fsico, obtm-se por simples sugesto os mesmos efeitos que pelos passes longitudinais ou transversais. Se agora procuramos explicar esses fenmenos, encontramonos em presena de trs hipteses principais, fora da aceitao literal dos relatos do sujet. A primeira a de que seu esprito, levado por uma caminhada contnua, ora para o rejuvenescimento, ora para o envelhecimento, segue seu caminho no tempo por uma espcie de inrcia; porm, ao invs de passar por estados fundamentados em sensaes realmente experimentadas, ele cria outras baseadas em idias, que novas faculdades lhe permitem perceber.

Mireille mostrava-me, magnetizaes sobre ela:

assim,

os

efeitos

de

minhas

Quando estou desperta, minha alma encontra-se presa a meu corpo e sou como uma pessoa que, trancada no trreo de uma torre, no v o mundo exterior seno atravs das cinco janelas dos sentidos que tm, cada uma, vidraas de cores diferentes. Quando voc me magnetiza, livra-me pouco a pouco de minhas cadeias, e minha alma, que aspira sempre a elevar-se, embrenha-se na escada da torre, escada sem janela, e no vejo nada alm de voc que me guia at o momento em que desemboco na plataforma superior. L, minha viso estende-se em todas as direes com um sentido nico bastante aguado, que me coloca em relao com objetos que ele no podia perceber atravs das vidraas da torre. Dentre esses objetos esto os pensamentos dos outros homens, que circulam no espao; infelizmente, no posso distinguir imediatamente sua natureza e fico exposta a confundi-los com substncias mais materiais, como em nossos Alpes no chegamos a distinguir das neves eternas as nuvens que as coroam seno por suas mudanas de forma. Alm desses pensamentos ambientes, h toda a massa de idias armazenadas no inconsciente do sujet desde seu nascimento. Com efeito, admite-se hoje que, para que nossa memria habitual registre uma percepo, preciso que esta apresente intensidade e durao suficientes. por isso, por exemplo, que no nos recordamos habitualmente seno do que ouvimos, vemos, cheiramos, degustamos ou tocamos; porm no menos verdadeiro que outras vibraes tenham atingido nossos rgos dos sentidos.247 So estas vibraes que deixam vestgios no inconsciente e que no percebemos seno quando nossa sensibilidade exaltada. A segunda hiptese baseada na interveno dos espritos dos mortos ou outras entidades inteligentes e invisveis que nos rodeariam. Estas inteligncias teriam por misso instruir-nos, fazer-nos revelaes, e elas o fariam inventando pequenas

histrias como as da moral em ao com personagens fictcias, de maneira a no despertar causas de inimizade entre os vivos. Na terceira hiptese, o sujet perceberia, sobretudo por meio de seus sentidos exaltados, as idias ambientes. Ora, a hiptese das vidas sucessivas est no ar, segundo a expresso popular, porm as idias de inferno e de purgatrio o esto ainda mais no mundo dos sujets que estudei; e, no entanto, nenhum deles, em nenhum momento, a ela fez aluso. Poder-se-ia supor com suficiente verossimilhana que os sujets tomaram as idias de vidas sucessivas de meu prprio crebro, porm eu no pensava absolutamente nisto quando observei pela primeira vez com Josphine o fenmeno do qual levei bastante tempo para me aperceber. A sugesto mental, no obstante, jamais existiu entre mim e meus sensitivos, como provaram vrias vezes as divergncias que se produziam entre minhas recordaes mais ou menos errneas das sesses precedentes e suas afirmaes bastante ntidas. Em todo caso, extremamente provvel que a maioria das revelaes dos pititicos, das sibilas, dos extticos, dos profetas e dos mdiuns no tenha fundamentos mais slidos do que as de nossos sensitivos, e que no haja razo para dar-lhes mais crdito. Deve-se rejeit-las completamente? No creio e sou da opinio de Kant, que escreveu: No que me concerne, a ignorncia em que me encontro com respeito maneira pela qual o esprito humano entra neste mundo e pela qual dele sai interdita-me negar a verdade dos diversos relatos que correm. Por uma reserva que parecer singular, permito-me pr em dvida cada caso particular, mas cr-los verdadeiros em seu conjunto. Se o mrito procede em toda parte da luta, no um mrito intelectual lutar contra todas as causas de erro na pesquisa da verdade, e no est nos desgnios de Deus dar-nos revelaes imperfeitas para permitir-nos alcan-la? Terminaremos, pois este estudo pelo conselho de Plato:

 preciso tomar o melhor ensinamento humano, nele subir como num barco e atravessar assim, no sem perigo, o rio da vida; a menos que se possa executar a mesma travessia mais seguramente sobre um navio mais slido, isto , sobre algum ensinamento divino. Felizes daqueles que sabem reconhecer seguramente o ensinamento divino e nele conformar sua conduta!

0
Notas:

Querem, sobretudo, persuadir de que as almas no morrem, mas passam, depois da morte, de uns para outros corpos. (A.R.) 2 O Letes, segundo a mitologia clssica, um dos rios dos infernos, cujo nome significa esquecimento; as sombras bebiam as suas guas, antes de voltarem nova vida, para esquecerem completamente o passado. (A.R.) 3 Nota da tradutora Tendo sido esta traduo feita j a partir de outra, francesa, toda a melodia do poema foi prejudicada no intuito de podermos conservar o mximo de fidelidade ao texto. A seguir, transcrevemos a traduo francesa de Delille: Mon fils, dit le vieillard, tu vois ici paratre / Ceux qui dans d'autres corps doivent un jour renatre, / Mais avant l'autre vie, avant ses durs travaux. / Ils cherchent du Lth les impassibles eaux, / Et dans le long sommeil des passions humaines, / Boivent l'heureux oubli de leurs premires peines... / O mon pre, est-il vrai que dans des corps nouveaux, / De sa prison grossire une fois dgage, / L'me, ce feu si pur, veuille tre replonge? / Ne lui souvient-il plus de ses longues douleurs? / Tout le Lth peut-il suffire ses malheurs? / (...) / Un Dieu vers le Lth conduit toutes les mes; / Elles boivent son onde, et l'oubli de leurs maux / Les engage rentrer dans des liens nouveaux. 4 Le problme de ltre et de la destin, p. 366. (A.R.) (*) ( ) * Nota da editora A traduo em portugus, feita pela Federao Esprita Brasileira, sem indicar o autor da traduo, acrescentou ao ttulo a palavra dor: O problema do ser, do destino e da dor. 5 Dictionnaire Philosophique. Magie, oracles. (A.R.) 6 Reynaud, Jean Terra e cu. (A.R.) 7 Nota da tradutora Para que pudssemos ser fiis ao contedo do texto original e aos termos utilizados pelo poeta, obrigamo-nos a prejudicar toda a melodia e as rimas dos versos, pois, para mant-los, precisaramos mudar as estruturas das frases e as palavras, o que fatalmente mudaria em parte o sentido do texto original. Preferimos, portanto, traduzi-lo quase que literalmente. Eis a seguir, no entanto, o texto original, com toda a sua beleza de forma e de contedo:

 DES DESTINES DE LME / Lhomme a des soifs inassouvies; / Dans son pass vertigineux / Il sent revivre dautres vies, / De son me il compte de noeuds, / Il cherche au found des sombres dmes / Sous quelle forme il a lui, / Il entend ses propres fantmes / Qui lui parlent derrire lui. / Lhomme est lunique poit de la cration / O, pour demeurer libre en se faisant meilleure, / Lme doive oublier sa vie anterieure. / Il se dit: Mourir cest connatre; / Nous cherchons lissue ttons; / Jtais, je suis, je dois tre, / Lombre est une chelle, montons. 8 Nota da tradutora Eis o texto original: LA VIE ANTRIEURE / S'il est vrai que ce monde est pour l'homme un exil / O, ployant sous le faix d'un labeur dur et vil, / Il expie en pleurant sa vie antrieure ; / S'il est vrai que, dans une existence meilleure, / Parmi les astres d'or qui roulent dans l'azur, / Il a vcu, form d'un lment plus pur, / Et qu'il garde un regret de sa splendeur premire ; / Tu dois venir, enfant, de ce lieu de lumire / Auquel mon me a d nagure appartenir ; / Car tu m'en as rendu le vague souvenir, / Car en t'apercevant, blonde vierge ingnue, / J'ai gmi comme si je t'avais reconnue, / Et, lorsque mon regard au fond du tien plongea, / J'ai senti que nous nous tions aims dj. / Et, depuis ce jour-l, saisi de nostalgie, / Mon rve au firmament toujours se rfugie, / Voulant y dcouvrir notre pays natal. / Et, ds que la nuit tombe au ciel oriental, / Je cherche du regard dans la vote lacte / L'toile qui par nous fut jadis habite.
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Lodge compara em outro estudo o eu a um iceberg cuja cabea, que seria o eu consciente, emerge sozinha acima do nvel do mar, enquanto que a parte mais considervel, a base, fica mergulhada na gua e emerge mais ou menos, segundo as circunstncias. (A.R.) 10 Histoire de France, tomo VI, p. 143. (A.R.) 11 No apresentando o termo sujet traduo exata, decidimos mant-lo, at mesmo porque seu uso tornou-se relativamente habitual. Significa, resumidamente, indivduo em estudo ou estudado experimentalmente. (N.T.)

12

Essas caractersticas foram selecionadas por serem as que primeiro se apresentam observao, mas provvel que haja outras ainda no reconhecidas. (A.R.) 13 Estamos mantendo, nesta traduo, o termo rapport para designar a relao ou ligao que se opera entre o magnetizador e o sujet, durante o transe de regresso de memria. A traduo literal ou outro qualquer vocbulo no se mostraram apropriados e, na verdade, os investigadores srios e os bons autores tm utilizado sempre o termo francs, que se consagrou. (N.T.) 14 Em junho de 1904, o Sr. Charpentier comunicou Academia das Cincias a seguinte experincia: Colocando-se diante de uma parede refletora e afastando progressivamente da superfcie anterior do corpo em uma direo normal uma pequena tela fosforescente (ndoa de sulfureto sobre carto preto), v-se que esta tela passa por mximos e mnimos de intensidade regularmente espaados, indicando a existncia, nas proximidades do corpo, de espcies de ondas estacionrias cujo comprimento de cerca de 35 milmetros, ou seja, precisamente o comprimento de onda dos nervos. (A.R.) 15 Em alguns sujets a formao do fantasma ocorre na ordem inversa. (A.R.) 16 Se h algumas pequenas divergncias em nossas constataes, no se surpreendam. Os primeiros viajantes que penetram num pas desconhecido no concentram necessariamente sua ateno sobre os mesmos pontos e esto sujeitos a no os verem exatamente no mesmo dia. Foi assim que, durante anos, magnetizei sensitivos sem observar o fenmeno da regresso da memria, que passava sem dvida despercebido por mim, porque eu no interrogava o sujet sobre as coisas que me poderiam indic-lo. Atualmente, ainda, no estou muito seguro sobre as causas que a determinam, apesar de supor que ela acontea devido ao fato de que, sob a influncia de passes que fixam os laos que unem o corpo material ao corpo fludico, este se concentra ao invs de exteriorizar-se; pois constatei diversas vezes que eu no mais encontrava camada sensvel ao redor do sujet quando ele recuava no tempo, e os espectadores videntes diziam, quando o fenmeno se produzia depois da formao do corpo fludico, que

viam este corpo mudar de forma e diminuir quando o sujet voltava a ser criana. (A.R.) 17 O autor chama de previses o que, atualmente, tem-se preferido denominar de progresso da memria, em contraposio regresso de memria. Entre as obras que tratam mais profundamente do assunto, indicamos A memria e o tempo, Publicaes Lachtre, de Hermnio C. Miranda. (N.E.) 18 Esse dirio foi publicado em junho de 1895 nos Analles des Sciences Psychiques. (A.R.) 19 Para mim a verdadeira explicao que, da mesma forma que sobre a pele normal, o grau de sensibilidade varia com o grau de ateno. Olhando o local onde se beliscado, o sujet acumula sobre esse ponto uma quantidade maior de fluido, que, assim, aumenta consideravelmente a sensao. Todo mundo sabe que, quando um mdico quer aplicar uma injeo num doente e diminuir a dor, ele aconselha a no olhar para o local a ser aplicado. (A.R.) 20 O verbo enfeitiar neste texto (no original em francs, envoter) assume o sentido de fazer o feitio, um boneco de cera semelhana da pessoa a quem se queira mal, infligindo a este boneco certos martrios que, segundo se acredita, vem a padecer a pessoa que ele representa. (N.T.) 21 Ver a descrio desses detalhes no incio do captulo I. (A.R.) 22 Eu havia utilizado com Laurent esse procedimento para que ele se desembaraasse, no estado de viglia, das sugestes. Adormecido ele lembrou-se disso e empregou-o com sucesso, talvez simplesmente por auto-sugesto. (A.R.) 23 Toda sugesto deixa no esprito um vestgio mais ou menos profundo. O sujet estava aqui perturbado no sentimento da personalidade. (A.R.) 24 O original francs difere, pois os nveis escolares na Frana tinham e tm outra nomenclatura. A tradutora optou por fazer uma correlao com os nveis vigentes no Brasil. (N.E.) 25 Fenmeno a relacionar com esta observao do Dr. Gibier: Conheci um mdium, jovem bastante honesto, que no praticava sua mediunidade e com a qual se observavam diversos fenmenos de levitao e de movimentos de objetos absolutamente reais. Confessou-me ele que

diversas vezes tinha-se sentido como que impelido a acrescentar alguma coisa ao que produziria; sentia um desejo violento de simular um fenmeno qualquer, enquanto que podia com suas faculdades naturais obt-lo melhor. Analisando esta espcie de impulso, ele me dizia que ela nascia, por um lado, do desejo de causar admirao nos assistentes; por outro lado, do desejo de enganar seu semelhante; em terceiro lugar, do receio da fadiga, j que, aps sesses nas quais fenmenos intensos so obtidos, os mdiuns ficam s vezes extenuados. Porm ele acrescentava que qualquer outra causa de que no se dava conta (sem dvida de natureza impulsiva) juntava-se a todas as precedentes e fazia-se sentir mais insistente. Assegurava-me, alis, que tinha sempre resistido tentao. (Analyse des choses). Esta propenso a enganar parece ser inerente ao organismo dos sensitivos e dos mdiuns. preciso levar isto em considerao na observao dos fatos, mas no cometer a imprudncia de tudo atribuir fraude, quando j se observou um caso desses. (A.R.) 26 Isto no apenas admissvel, mas verdadeiro. Tive numerosos exemplos com outros sujets. (A.R.) 27 Constatei nesta sesso, com o auxlio de perguntas versando sucessivamente sobre acontecimentos desde os mais recentes at o nome de seu professor da 3 srie, que suas recordaes concentravam-se sobre aqueles cada vez mais distantes medida que a hipnose se aprofundava. (A.R.) 28 As etapas progressivas existem realmente, mas eu no interrogava o sujet durante sua durao, porque na sesso de 27 de outubro eu j havia estudado o que podia interessar-me. (A.R.) 29 Essas tentativas tinham por finalidade constatar se Laurent gozava da propriedade descrita nos estados profundos da hipnose. (A.R.) 30 Ela bastante sensvel ao magnetismo. Um dia caiu de uma altura de 2,50 m., deu uma forte pancada com a coxa sobre o ngulo de uma mquina de costura e feriu-se bastante, o que a fazia mancar. Adormeci-a e exteriorizei seu duplo, como ela via nele bem o local da ferida, colocou ali minha mo, que deixei durante dois minutos; ao despertar estava completamente curada. (A.R.) 31 Encontrava-me assim lanado numa espcie de pesquisa da qual eu estava longe de suspeitar, e para que eu pudesse a encontrar-me, foram-

me necessrias vrias sesses durante as quais, trazendo de volta ao presente, envelhecendo ou rejuvenescendo alternadamente o sujet em suas existncias anteriores, atravs de passes apropriados, coordenei e completei informaes que eram freqentemente obscuras para mim, porque eu absolutamente no previa, no comeo, aonde ela queria conduzir-me e porque eu compreendia dificilmente os nomes prprios que se referiam a regies ou a personagens desconhecidas. Apenas aps pesquisas nos mapas e nos dicionrios, consegui determinar exatamente os nomes e pude tomar nos prprios locais informaes das quais falarei mais adiante. bom lembrar aqui que, na maioria dos sujets, o sono magntico faz surgir uma srie alternada de fases de letargia durante as quais no conseguem dar a conhecer suas impresses em conseqncia de uma paralisia momentnea de seus nervos motores e de fases de sonambulismo durante as quais podem falar, mas apresentam a insensibilidade cutnea. Gozam ento de novas faculdades tanto mais desenvolvidas quanto mais profundo seja o sono. Durante as fases de letargia, o sujet continua em relao com uma parte do mundo exterior; se, aps o despertar, pressionase sobre sua fronte o ponto da memria sonamblica, desperta-se a memria do que se passou enquanto ele estava adormecido, tanto durante estas fases como durante as outras. (A.R.) (*) ( ) * Albert de Rochas empregou nesta obra os verbos vieillir (envelhecer) e rajeunir (rejuvenescer) e os substantivos vieillissement (envelhecimento) e rajeunissement (rejuvenescimento) para designar a ao e o estado da regresso de memria. A editora resolveu mant-los, ainda que os considere imprprios. Esses termos no tiveram curso entre ns e no os vemos em nenhuma obra similar importante, como, por exemplo, as do competente pesquisador Hermnio C. Miranda. Consideramos mais adequados os verbos regredir, recuar, retroceder, avanar, etc., bem como os substantivos correlativos. Essa opo acrescenta maior clareza aos textos, j que o rejuvenescimento, por exemplo, s seria compreensvel nos limites da encarnao presente. Ultrapassada a barreira uterina, na regresso, surgiro personalidades adultas, ficando sem sentido a ordem anterior para rejuvenescer. Por outro lado, o prprio Albert de Rochas se valeu, noutros momentos, das expresses que defendemos: recuar, ir adiante, retroceder no tempo, para a frente, regredir, voltando sempre no tempo, recuar no

tempo, retroceder ainda mais, em direo ao futuro, apressar a caminhada no tempo, retroceda ao passado, reconduzo-a ao instante atual, tanto na regresso como na progresso, etc. (N.E.) 32 Ele observou que havia dois lugarejos vizinhos que se chamavam Champvent, mas que o seu era o mais prximo de Mzriat e que ele ia com freqncia a Saint-Julien, em Reyssouse, a negcios. Esses detalhes permitiram-me encontrar Champvent no departamento de Ain e no mapa do Estado-maior (Folha de Macon, a sudeste). Quanto a Josphine, nasceu e passou sua juventude em Manziat, canto de Bugey-le-Chtel. No estado de viglia ela no se recorda de j ter ouvido falar de Champvent perto de Polliat. (A.R.) 33 Para vencer suas resistncias eu o envelhecia por punio e rejuvenesciao, ao contrrio, como recompensa; e ele me tomava nos ltimos tempos por um grande feiticeiro a quem era preciso obedecer. (A.R.) 34 As datas variam de dez anos quando comparadas entre si em diferentes momentos de sua personificao e em diferentes sesses. (A.R.) 35 O 7 Regimento de Artilharia manteve realmente guarnio em Besanon de 1832 a 1837 e difcil compreender como Josphine teria sido informada disto. (A.R.) 36 Perguntei-lhe se via os vermes: Claro, no me jogaram sal. (A.R.) 37 O povo diz que as crianas riem, com alegria, sem motivo. (A.R.) 38 O padre de Polliat, a quem escrevi para saber se restava em sua parquia algum vestgio de Jean-Claude Bourdon, respondeu-me que nenhum Bourdon foi jamais conhecido em Polliat, mas que esse nome bastante difundido em um lugar vizinho, em Grige por Pont-de-Veyle (Ain). (A.R.) 39 Ela no tem nenhum sentimento religioso nem nunca freqentou a igreja e acredita que tudo termina com esta vida. No sabe escrever. As famlias Charpigny e Carteron realmente existiram em Ozam e em Chevroux, porm no encontrei nenhum vestgio positivo de Philomne. (A.R.) 40 O autor quer dizer lev-la existncia em que fora um malfeitor. (N.E.) 41 Tomei informaes no local. Eugne F. l vive atualmente, pertence a uma famlia de lavradores abastados e nasceu em 1885. Eugne e

Josphine moravam em casas vizinhas, tm a mesma idade e fizeram juntos a primeira comunho. (A.R.) 42 Disso parece resultar que o mtodo de magnetizao, ou seja, a direo dos passes, no tem importncia maior. O essencial parece ser o relaxamento dos laos que unem ao corpo fsico o corpo astral para permitir a este ltimo retomar a direo j por ele seguida ou a que se lhe sugere, e, sem dvida, para tambm lhe permitir retomar mais facilmente as formas diversas das pocas evocadas. (A.R.) 43 Ela realmente veio minha casa como camareira, onde permaneceu um ms; porm no pde obter a vaga que desejava nas Galerias Modernas, partindo diretamente de minha casa para sua cidade. Ainda no escrevi, pedindo-lhe que regressasse a Voiron para novas experincias. (A.R.) 44 Ela tinha dezoito anos em 1904; estar com trinta e cinco anos em 1921. (A.R.) 45 Encontrar-se- explicao mais adiante sobre o caso de Louise (caso n 5). (A.R.) 46 Conseqentemente, 1921 menos oito, isto , em 1913, ela teria ento cerca de 27 / 28 anos. (A.R.) 47 Esse nome escrito com a mesma letra que a sua normal. (A.R.) 48 Nota de Hermnio C. Miranda Resolvi testar a informao. Em 15 de maio de 1972, enderecei uma carta a M. Edmond Baudin, marchand de chaussures, Saint-Germain-du-Mont-dOr, Puy-de-Dme, Frana. Explicava ao hipottico destinatrio em francs que o amigo e confrade Newton Boechat revisou para mim das razes que me levavam a escrever-lhe. Segundo pesquisas feitas em 1904, pelo seu compatriota coronel e engenheiro Albert de Rochas, ele, Baudin, e sua esposa, Rosalie, deveriam ter uma filha, por nome Marie, j com cerca de dezoito anos de idade em 1972. Como estvamos interessados em confirmar ou negar a previso, contvamos com a sua amvel cooperao. O correio francs foi maravilhoso. Tentou todos os endereos possveis. Vejo, pelos carimbos a carta me foi devolvida em 22 de junho de 1972 que ela esteve a 20 de maio, em St. Germain-au-Mont-dOr, no Rhne (nosso St. Germain era du-Mont-dOr, e no au); no dia 23, em St. Germain-Lembron, no Puy de Dme, e a 24, em St. Germain-lHerm,

tambm no Puy-de-Dme. Em seguida, h uma nota Revoir 1er Adresse (tornar a ver o primeiro endereo). Depois disso, Retour a lenvoyeur (Devoluo ao remetente). No h, pois, um lugar por nome Saint-Germain-du-Mont-dOr na Frana moderna. Depreende-se que no h, portanto, Edmond, Rosalie e Marie Baudin, e, obviamente, Josphine falhou na sua profecia a longo termo. Ou ento o coronel enganou-se nas suas anotaes, pois em 1904 no havia gravadores. Ou a famlia Baudin estaria vivendo alhures. 49 Obtive a mesma constatao em Paris com Laurent e relatei a observao nos Annales des Sciences Psychiques em setembro de 1895. Isso no se reproduz sempre; a bola brilhante (o corpo mental?) permanece algumas vezes em um dos outros dois corpos e ento Laurent apenas v aquele corpo no qual ele no se encontra. (A.R.) 50 Esta apario, que ocorreu na idade qual a levei, causou-lhe impresso bastante profunda. (A.R.) 51 Soldo moeda de cobre francesa equivalente vigsima parte do franco. (N.T.) 52 Em poucas sesses, sobretudo no incio de nossas experincias, apresentou-se, entre a personalidade atual e a de Apollonie, a de uma criana chamada como ela Eugnie Delpit, falecida muito jovem. Sua me teve doze filhos, dos quais a maioria morreu muito cedo; seria ela a reencarnao de um desses filhos que deixou poucos vestgios em sua memria ou seria um simples erro devido sua imaginao atual? Ver-se um caso de intercalao anlogo no caso n 15. (A.R.) 53 Minhas mais antigas recordaes remontam a uma cena da qual participei aos dezoito meses; vejo ainda a cena que muito me impressionou e vejo-me a mim mesmo em parte. De uma investigao feita com pessoas de minhas relaes, concluo que esse fenmeno bastante freqente. Como apoio a esta afirmao, citarei um trecho de uma carta que o Dr. Maxwel, ento advogado geral em Bordeaux, escreveu-me com a data de 18 de janeiro de 1905: Conheo uma sensitiva que educa o filho. Ela um sujet bastante notvel e v naturalmente. A criana no sua, mas foi-lhe confiada desde o nascimento. Ela, sobretudo na obscuridade, v ao lado da criana uma sombra luminosa, de traos mais formados do que os da criana e um

pouco maior do que esta. Essa sombra, quando a criana nasceu, estava mais afastada dela do que o est agora. Parece penetrar pouco a pouco dentro do corpo. A criana tem quatorze meses e a penetrao de cerca de dois teros. Esta sensitiva freqentemente via o corpo astral dos moribundos desprender-se. Parece-lhe acinzentado, estendido acima do corpo e parece flutuar. (A.R.) 54 Ela teve uma perna completamente paralisada e no podia mais andar. (A.R.) 55 A Sra. Lambert tinha, nessa poca, cerca de quarenta anos de idade. Durante muitos anos serviu a minhas experincias. um sujet excepcionalmente sensvel e infelizmente sujeito a graves perturbaes nervosas. Mora em Paris e apenas durante a estada que l fiz, em 1904, pude comear com ela o estudo relativo aos fenmenos das vidas sucessivas; entretanto, foi com ela que obtive, pela primeira vez, a viso do futuro. Nela as fases de letargia so rapidamente transportadas e apenas levemente reconhecveis. (A.R.) 56 Isto no aconteceu. Em 1911 ela ainda mora em Paris e serve s experincias dos Srs. Durville e Lancelin. (A.R.) 57 Interessantssima a observao de de Rochas, permitindo-nos concluir que o sujet pode apenas lembrar-se do ocorrido ou reviv-lo. Durante as experincias com Luciano dos Anjos, narradas no livro Eu sou Camille Desmoulins (Publicaes Lachtre), Hermnio C. Miranda constatou o mesmo fenmeno. Em certo ponto do dilogo com Luciano j adormecido, -lhe pedida uma informao: que teria ele falado, na personalidade do revolucionrio francs Camille Desmoulins, certa noite, enquanto jantava em companhia da esposa e amigos? O sensitivo, que, no momento, apenas est se recordando, mas no est l, no se lembra da frase expressa 150 anos antes. Como lhe dito ser importante aquela resposta, ele contrape: Ento espera que eu vou l. Decorridos alguns momentos de silncio, ele retoma o dilogo: J estou aqui. O que mesmo voc quer? O operador repete a pergunta e ele comea logo a respond-la. Era exatamente a frase que ficara registrada nos anais da histria. Para maiores detalhes, ver o item 6 do captulo 4 da obra A memria e o tempo (Publicaes Lachtre), de Hermnio C. Miranda. (N.E.)

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A Srta. Mayo filha de um engenheiro francs que passou parte de sua vida construindo estradas de ferro no Oriente e que l faleceu. Sua me casou-se novamente com um outro engenheiro francs que igualmente constri estradas e ferro no Oriente. Quanto a ela, foi criada at a idade de nove anos em Beirute, onde estava confiada aos cuidados de criados indgenas e aprendia a ler e a escrever em rabe. Em seguida foi levada para a Frana e vive com uma tia que mora na Provence. Nasceu em Barjol (Var) em 22 de fevereiro de 1887. (A.R.) 59 Mais adiante, no relato da 17 sesso, de 22 de dezembro de 1904, e seguintes, veremos que Line seu nome em sua encarnao imediatamente anterior atual. (N.E.) 60 Como resultado de numerosas experincias que fiz com dois sujets, dos quais um podia exteriorizar seu corpo astral e o outro v-lo, temos que aquele que exterioriza seu corpo astral pode model-lo pela sua vontade assim como o escultor modela a cera com seus dedos. Uma dessas experincias foi realizada em Paris, em meu gabinete, na presena de Aksakof, com a Sra. dEsprance como sujet vidente, e com a Sra. Lambert como sujet que se exterioriza (vide 2 parte, captulo I, item 2). (A.R.) 61 O primeiro estado o estado de credulidade, que precede a primeira letargia e que caracterizado pela sugestibilidade. Esse estado no se apresenta em todos os sujets e particularmente em Mayo. (A.R.) 62 Em todos os sujets com os quais estudei o ponto-de-vista da regresso da memria, constatei que o instinto do pudor no se manifesta seno aproximadamente na idade de cinco ou seis anos. Ver-se- pela continuao desta descrio que se deu da mesma forma com Mayo. (A.R.) 63 Esses nomes foram dados, quando de minhas primeiras experincias, segundo os sintomas que haviam parecido caractersticos, mas que nem sempre so to nitidamente marcantes em todos os sujets. Os fenmenos desenvolvem-se geralmente na mesma ordem, porm as fases de letargia so como os degraus de uma escada que podem ser deslocados levemente em um sentido ou em outro. E limitar-me-ei doravante a especificar os estados por seu nmero de ordem. (A.R.) 64 Este estigma persistiu durante vrias horas aps o despertar. (A.R.)

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Eu j havia observado diversas vezes (ver Les etats profonds de lhypnose Os estados profundos da hipnose , cap. 7) que a sugestibilidade, que em outros sujets manifesta-se desde o estado de viglia (estado de credulidade), aumentava durante a primeira letargia, persistia durante o sonambulismo e desaparecia durante a segunda letargia. Em Mayo, a curva representando a intensidade da sugestibilidade desceu abaixo do nvel habitual. (A.R.) 66 H, evidentemente, aqui outra coisa alm do rapport habitual; h transmisso de sensaes e assim que se pode explicar que a Sra. Lambert, que no estado de rapport no via ningum alm de mim num fundo cinza, perceba de repente uma montanha situada a 40 quilmetros, quando eu fixava meus olhos sobre essa montanha. (A.R.) 67 Com a Sra. Lambert eu j havia constatado que os pontos hipngenos correspondiam a orifcios mais ou menos profundos do corpo astral. Nela havia no somente pontos hipngenos como tambm superfcies bastante extensas, gozando da mesma propriedade. A essas superfcies correspondiam espcies de incises no corpo astral, por onde o fluido corria para fora. Fiz as mesmas constataes com outros sujets. (A.R.) 68 Esta observao demonstra que, ao contrrio do que diz a crena comum, a imagem espiritual pode refletir num espelho e assim ser vista por um mdium. (N.E.) 69 Pelo emprego que o sujet faz dos verbos, ora no passado, com o pronome na terceira pessoa (ela), ora no presente, com o pronome na primeira pessoa (eu), parece-me que ele, levado ao passado, fala deste, ora transportando-se realmente idade evocada, ora permanecendo no presente como um simples espectador do passado. Seu eu atual parece confundir-se com seu eu passado. (N.T.) 70 Aos dezenove anos Mayo deixou Aix subitamente em circunstncias obscuras e no mais deu notcias a seus amigos. provvel que sua viso do futuro, por mais imperfeita que possa ter sido, a tenha apavorado e que ela se tenha recusado a deix-la realizar-se. (A.R.) 71 A memria , pois, dupla, enquanto o corpo astral no sai. (Dr. B.) Esse fenmeno no geral, como se pode constatar precedentemente. (A.R.)

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As respostas de Mayo no esto de acordo com os dados atuais da fisiologia. A criana respira desde o momento em que nasce ou ao menos deve respirar. Porm o cordo no imediatamente cortado ele no deve ser imediatamente cortado e o mdico parteiro deve sempre esperar alguns instantes a fim de cort-lo apenas quando a respirao j esteja bem estabelecida. E no posso tomar como verdadeira a resposta de Mayo seno se ela tiver nascido (o que s vezes ocorre) com o cordo enrolado ao redor do pescoo, apertado pelo cordo, e talvez em estado aparente de asfixia. (Dr. B.) 73 Segundo a doutrina esprita, o processo de desencarnao sempre nico e individual, no havendo duas desencarnaes idnticas. Esta descrio do suicdio de Line, no entanto, no corresponde regra geral dos depoimentos de suicidas, sempre muito dolorosos, gerando grandes perturbaes por prolongado tempo, com conseqncias para a encarnao ulterior. (N.E.) 74 Trata-se da tuberculose, da tsica, que ainda hoje conhecida por essa expresso (doena de peito) como brasileirismo e linguagem popular, em particular nas regies interioranas. Veja-se, a propsito, o penltimo pargrafo da 24 sesso, mais adiante. (N.E.) 75 Atualmente Racine seu autor preferido. Ela no se recorda, no estado de viglia, de j ter ouvido falar da Srta. de Lavallire. (A.R.) 76 No estado de viglia ela sabe quem a Sra. de Maintenon; ela no tem nenhuma lembrana relacionada Srta. de La Vallire e Sra. de Montespan. preciso no esquecer que foi criada at doze anos no Oriente por religiosas e que na Frana aprendeu apenas o que era preciso para adquirir o diploma do curso elementar. (A.R.) 77 Por seu corpo astral entenda-se o corpo astral de Mayo. (N.E.) 78 O Sr. de Rochas trata a Srta. Mayo por voc apenas quando ela est adormecida. (Dr. B.) 79 Esta sesso foi particularmente interessante pela mmica do sujet, quando ele era Philibert e manifestava seu terror. (A.R.) 80 De Rochas est indicando que houve a desencarnao e a partir desse momento passa informaes do sujet como esprito desencarnado. (N.E.)

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A Sra. J., nascida em uma cidade pequena do Isre em 1878, filha de pais saudveis, foi criada pela famlia e estudou para obter o certificado de ensino secundrio; casou-se com um militar e me de uma menininha de quatro anos e sade delicada. Seu pai, nascido em Brianon, deixou definitivamente essa cidade por volta de quatorze anos de idade para continuar fora seus estudos como bolsista. Mais tarde, professor de matemtica, casou-se com uma moa de Barcelonnette; dessa unio nasceu o sujet objeto deste estudo e uma outra moa mais jovem alguns anos. Sua me jamais residiu em Brianon; por outro lado, seu marido nunca esteve aquartelado nessa cidade nem nas imediaes. No h nenhum nome de antepassados seus que se aproxime dos que foram dados pelo sujet no decorrer das vidas descritas e vividas nesses meios. A Sra. J., apesar de estimulada pelo seu pai para a matemtica, tem preferencialmente um fraco pelas letras e as artes, porm tem horror a histria. (Sr. Bouvier.) 82 Para que no haja nenhuma surpresa por parte dos meus leitores constatando numerosos anacronismos atravs deste estudo, devo ressaltar que, colocando-me como observador imparcial, desejoso de servir cincia e filosofia, tomarei cuidado para no cortar ou modificar uma frase sequer das respostas do sujet objeto de minhas observaes. Agir de outra forma seria gravemente anticientfico, assim como tambm suspeito aos olhos da verdade. (Sr. Bouvier.) 83 Soube, das informaes que tomei na prefeitura de Brianon e de dois velhos (um de setenta e cinco anos e outro de oitenta e cinco) moradores da rua da Caserna, que jamais houve merceeiro chamado Duchesne na citada rua. exceo disso, as descries dos lugares so bastante exatas. (A.R.) 84 Realmente existiu em Brianon um pensionato de meninas mantido pela Ordem de Trindade na rua de la Gargouille. (A.R.) 85 No preciso lembrar que no sculo XVIII no havia nem conselho de revoluo nem portadores de jornais, porm bom saber que La Durance o ttulo de um jornal atual dos Altos-Alpes. (A.R.) 86 A Frana dividida em jurisdies denominadas departamentos. (N.E.) 87 Foi apenas com Lus XIII que um local de encontros para caas foi construdo em Versalhes, e apenas com Lus XIV a corte instalou-se no

palcio que o grande rei tinha mandado construir. (A.R.) 88 Thos a forma grega para Deus. (N.E.) 89 A diferena na grafia (Imondo e Imondie) se encontra no texto original. (N.E.) 90 No h erro na referncia s duas patentes. Michel Ney foi promovido a general em 1796. Napoleo o fez marechal em 1804. Foi executado em Paris, em 1815. 91 Allan Kardec esclarece-nos que o sonambulismo chamado magntico tem relao direta com o sonambulismo natural e que a nica diferena reside no fato de que aquele seja provocado (ver elucidaes sobre sonambulismo no cap. VIII de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, e cap. XIV tpico 172 de O Livro dos Mdiuns, tambm de Allan Kardec). (N.T.) 92 Segundo o que Juliette me disse, ela posou em Paris para Bourguereau e Rochegrosse; este, que se tinha afeioado criana, a teria levado Arglia para passar um inverno com ele. Ela tinha uma irm religiosa em Valena e uma outra, morta durante o parto recentemente, casada com um guarda-livros de Lyon. Um irmo de seu pai, morto igualmente h pouco tempo, era farmacutico principal do exrcito em retiro em Paris. (A.R.) 93 Ela desajeitada com as mos, no sabe costurar. Como manifestava gosto pela profisso de passadeira, coloquei-a como aprendiz em casa de uma boa mulher onde ia trabalhar dois dias por semana enquanto estivesse em Grenoble. (A.R.) 94 Juliette diz algumas vezes separado, outras vezes divorciado. (A.R.) 95 Juliette no empregou os termos carnal e astral; sirvo-me deles para resumir suas explicaes. (A.R.) 96 Esta parede fludica vista por outros sujets e eu esperava uma resposta afirmativa de Juliette quando a interroguei a esse respeito. Pode-se concluir da que ela no l meu pensamento; e alm do mais interrompiame freqentemente com vivacidade quando, por minhas perguntas, eu mostrava que havia esquecido ou mal compreendido um detalhe relativo a algumas de suas personalidades sucessivas. (A.R.) 97 Ver o caso n 3. Como resultado de uma investigao que fiz com pessoas a mim prximas, observei que as lembranas da primeira infncia

apresentam-se em geral sob a forma de um quadro; vemo-nos a ns prprios concluindo o ato de que nos recordamos, como se houvssemos observado o exterior do corpo. (A.R.) 98 Embora no aparea no original francs, o ano ainda, obviamente, o de 1905. O registro importante porque, como se vai ler em seguida, o sujet aludir desencarnao do cel. de Rochas, que s ocorrer nove anos depois, em 1914. (N.E.) 99 Dessa maneira Juliette guardou, ao menos parcialmente, a memria do que ela disse quando estava progredida no tempo. (A.R.) 100 Isto provavelmente o resultado de sua conversa pela manh com seu padrasto, e alm do mais tal no ocorreu. (A.R.) 101 O cel. Albert de Rochas faleceu, como j foi visto, em 1914. (N.E.) 102 Alguns dias antes, tendo-a ouvido tossir, pedi-lhe, no estado de sono, para olhar seu pulmo. Ela no sabia o que era o pulmo. Quando lhe expliquei, dirigiu seus olhos em direo ao peito e disse ver pequenas cavidades. (A.R.) 103 Juliette e sua me foram em prantos despedir-se da passadeira, que no teve nenhuma dvida sobre a realidade da causa apresentada para sua partida; porm, como deixaram cartas em Grenoble, no queriam provavelmente que soubessem de seu endereo em Lyon. (A.R.) 104 Lon Denis, a quem contei esta circunstncia e a quem suas existncias precedentes teriam sido desvendadas atravs de comunicaes espritas, no tem nenhum conhecimento dessa vida de raj. (A.R.) 105 Enquanto eu era o superintendente Fouquet, ela estava desencarnada e me protegia. (A.R.) 106 Este caso especial porque o sujet uma mulher de trinta e quatro anos, me de famlia, perfeitamente equilibrada tanto moral como fisicamente, bastante instruda, ocupando no mundo, assim como seu marido, muito boa situao, e tendo, como catlica fervorosa, pouca simpatia pelas teorias espritas, que ela conhece apenas vagamente. Por outro lado, jamais foi magnetizada antes da primeira sesso, a qual relato. A cena se passa em Valena, em fevereiro de 1906, e a redao a seguir foi feita de acordo com as notas tomadas durante as sesses pelo marido da Sra. Henriette. (A.R.)

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A intrigante expresso por uma atitude de morte (em francs par une attitude de mort) deve-se ao fato de que o sujet, por estar em processo de regresso, faz seus relatos de trs para frente. Logo, inicia a sua encarnao vivenciando o ltimo instante, o da morte. (N.E.) 108 Observa-se que todos os sujets falam dessas sombras silenciosas como as que a Antigidade localizava nos Campos Elseos. (A.R.) 109 Lus Felipe iniciar seu reinado apenas em 1830. (N.E.) 110 Um objeto de ouro ou um diamante colocado diante de um ponto hipngeno provoca a sensao de queimadura, cuja dor um objeto de estanho faz desaparecer. H mximas de sensibilidade a trs e a nove centmetros da pele. (A.R.) 111 Os nomes corpo astral, corpo fludico, corpo etrico e perisprito designam o intermedirio ainda mal definido que liga o esprito ao corpo carnal. (N.E.) 112 Por areo entenda-se vaporoso, sutil. (N.E.) 113 da natureza dos demnios que, mediante a sensibilidade do corpo areo, precedam facilmente a sensao dos corpos terrestres: com rapidez, tambm por causa da mobilidade do corpo areo dos corpos superiores... Superam de maneira incomparvel o vo das aves. 114 Henri-Corneille-Agrippa La Philosophie Occulte ou la Magie. Primeira traduo francesa por E. Gaboriau. Paris, 1910-1911. 2 vols. in-8. 115 Estranhou-nos o termo admaterializao, ao que parece significando materializao, o que infelizmente no pudemos precisar aps infrutferas pesquisas; no entanto, mantemo-lo, visto ter sido assim que A. de Rochas expressou-se. (N.T.) (*) Nota da editora: No existe nenhum desfavorecimento a no ser a sobrecarga de trabalho decorrente da vida conjugal, muitas vezes passvel de ser controlada. Afora isso, casamento e mediunidade nada tm de incompatveis. 116 Clou hystrique (cravo histrico) dor muito violenta num determinado ponto da cabea, sentida principalmente pelas mulheres histricas. 117 O autor desta carta experimentou trs meses depois um fenmeno anlogo, em conseqncia do qual ficou acamado com febre alta, que durou dois dias. (A.R.)

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Um ingls da Austrlia, Sr. Brown, conta que, quando seu filho morreu, sua filha, ento com a idade de dezesseis anos, que se mantinha junto cama, viu efetuar-se a separao entre a alma e o corpo de seu irmo mais ou menos como descreveu o Sr. Davis, cujo livro ela jamais havia lido. (A.R.) 119 Ver Lancet, de Londres, nmero de 12 de junho de 1902. 120 Dr. Sollier, Phnomnes dautoscopie, p. 108. 121 Idem, p. 105. 122 Trecho de Le spiritisme et lanarchie, de J. Bouvery, p. 405. 123 Defende o prof. Hermnio C. Miranda que esse episdio to freqentemente relatado de rever, como num filme, a vida desfilar em detalhes se deve a que, ao finalizar-se a existncia na carne, ou mesmo ante ameaa mais vigorosa e iminente de que ela est para terminar, dispara um dispositivo de transcrio dos arquivos biolgicos para os perispirituais, do que resulta aquele belo e curioso espetculo de replay da vida, para o qual estamos propondo o nome de recapitulao. (A memria e o tempo, p. 35, 4 edio. Publicaes Lachtre). Em apoio a esta tese, existe interessante mensagem recebida por Chico Xavier e publicada no livro Falando Terra, de autoria do esprito Romeu A. Camargo, que, ao contar sua experincia, conclui: A memria como que retira da cmara cerebral, s pressas, o conjunto das imagens que gravou em si mesma, durante a permanncia na carne, a fim de incorpor-las, definitivamente, aos seus arquivos eternos. Para aprofundamento no estudo de to interessante assunto, sugerimos a leitura da obra Alquimia da mente, Publicaes Lachtre, de Hermnio C. Miranda. (N.E.) 124 Trecho do Journal de Mdecine de Paris, citado por J. Bouvery (Le spiritisme et lanarche, p. 403). 125 Vrias pessoas afirmaram que, em quedas que deveriam ser mortais, no apenas a morte no lhes parecia apavorante, como tambm no sofriam os choques terrveis que recebiam, de tanto que seu pensamento era dirigido para as conseqncias mortais da queda. (A.R.) 126 Les rves ancestraux. Folheto cientfico do Temps, n de 13 de novembro de 1902.

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Bulletim de lInstitut Gnral Psychologique (Boletim do Instituto Geral Psicolgico), n 1, de 1903. 128 Na discusso que se seguiu a esta comunicao, o Sr. Rabaud citou sua experincia pessoal. Ele quase afogou-se e recorda muito bem que, j a ponto de perder a conscincia, viu um grande nmero de acontecimentos de sua vida desenrolar-se diante de si em quadros sucessivos. No experimentou nenhum pesar por morrer e pensou somente na tristeza que seu desaparecimento ia causar aos seus. A experincia no teve alis nada de fisicamente doloroso. (A.R.) 129 Ver tese do Dr. Lassignardie sobre o tat mental dans labstinence (Estado mental na abstinncia), Bordeaux, 1897. (A.R.) 130 Este caso foi observado e relatado pelos Drs. Bourru e Burot. 131 Marguerite Boyenval caiu em sono letrgico no dia 31 de maio de 1883. Despertou em 23 de maio de 1903 e faleceu no dia 28 do mesmo ms. (A.R.) 132 Luc Desages, xtase, Paris, 1866, p. 199. 133 Para este fato e outros da mesma natureza, ver Forbes Winslow (On the obscure diseases of the brain and discorders of the mind). 134 Abercrombie, Essay on intellectual powers. 135 Carpenter, Mental physiology. 136 Noserianos seita esotrica muulmana originada na Sria, onde possui adeptos at os dias de hoje. (N.E.) 137 Cte. A. de Gobineau, Trois ans en Asie, 1855 a 1858. 138 Trecho do relato feito pelo Dr. Heinrich Hendsold de sua visita ao grande lama, em Lhassa. (Traduo francesa pelo Sr. de Lescure, na Revue des Revues.) 139 H. Fielding Hall, The soul of a people, 1898 140 Corletonianos habitantes de Gorleston, cidade inglesa. (N.E.) 141 Rev. Forbes, The nineteenth century. Junho de 1906. 142 O ttulo completo da obra de Lamartine Paysages pendant un voyage em Orient (Paisagens durante uma viagem ao Oriente), publicada em 1833. (N.E.)

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O Sr. Delanne, que relatou este trecho em seu tude sur les vies successives, acrescenta: Estas reminiscncias no podem ser devidas a recordaes provenientes de leituras, pois a Bblia no faz a descrio exata das paisagens onde se passam as cenas histricas; ela simplesmente relata os acontecimentos. (A.R.) 144 J. G. Horster, Milwaukee Sentinel, de 25 de setembro de 1892. 145 Pode ser que aqui tenha havido simplesmente a recordao de uma viagem ocorrida durante o sono natural pelo corpo astral. a explicao mais natural que se pode dar a um fato anlogo que se passou comigo quando, com a idade de vinte e quatro anos, eu atravessava a Auvergne a cavalo, precedendo de um dia meu regimento que ia de Montpellier a Arras. Chegando a uma cidadezinha, reconheci as ruas que, no entanto, eu jamais havia visto e dirigi-me sem hesitar em direo ao albergue principal que, verossimilmente, no existia na poca em que teria ocorrido uma de minhas vidas precedentes. (A.R.) 146 Il est un air pour qui je donnerais / Tout Rossini, tout Mozart et tout Weber; / Un air trs vieux, languissant et funbre / Qui pour moi seul a des charmes secrets. // Or, chaque fois que je viens l'entendre, / De deux cents ans mon me rajeunit: / C'est sous Louis Treize... et je crois voir s'tendre / Un coteau vert que le couchant jaunit, // Puis un chteau de briques coins de pierre, / Aux vitraux teints de rougetres couleurs, / Ceint de grands parcs, avec une rivire / Baignant ses pieds, qui coule entre les fleurs; // Puis une dame sa haute fentre, / Blonde aux yeux noirs, en ses habits anciens / Que dans une autre existence peut-tre / J'ai dj vue. - et dont je me souviens! 147 tude sur les vies successives. 148 Hermotine foi um adivinho famoso em Clazomena, na Jnia, antiga provncia grega da sia Menor. Sua alma transportava-se a diferentes lugares e retornava em seguida para tomar posse de seu corpo que, durante sua ausncia, permanecia imvel. A esposa teria aproveitado uma dessas viagens para queimar seu corpo e evitar a reentrada da alma. por isso que a entrada do templo erguido a Hermotine era interditada s mulheres. (A.R.) 149 Du temps o je vivais une autre vie antrieure, / Du temps o je menais l'existence meilleure / Dont je ne puis me souvenir // Alors que je savais

les effets et les causes, / Avant ma chute lente et ma mtamorphose / Vers un plus triste devenir // Du temps o je vivais les hautes existences / Dont hommes nous n'avons que des rminiscences / Rapides comme des clairs // O, peut-tre, j'allais libre travers l'espace, / Comme un astre laissant voir un instant sa trace / Dans le bleu sombre des clairs... 150 Annales des Sciences Psychiques n 5, 1895, p. 279-280. conveniente observar que o Sr. Marcel Srizolles, apesar de ocuparse sobretudo de literatura e filosofia, interessou-se pela doutrina da metempsicose dos vedas hindus e dos filsofos gregos. Seria, pois, possvel que estes versos fossem um produto de seu inconsciente, a menos que ele tenha percebido durante seu sono o pensamento de outra pessoa. (A.R.) 151 Instructions pratiques sur le magntisme animal, p. 151, nota. 152 Os primeiros estudos foram controlados por todos os membros que formam o grupo A Paz. (A.R.) 153 A Sra. Noeggerath tinha ento oitenta e cinco anos; faleceu em 1908, na plenitude de suas faculdades. (A.R.) 154 Esse ego estaria atualmente reencarnado no corpo de um jovem hindu que acompanhava a Sra. Besant na conferncia que ela deu na Sorbonne, em junho de 1911. (A.R.) 155 Essa afirmativa no tem nenhum apoio da doutrina esprita. (N.E.) 156 Esta histria foi escrita sob a forma de carta ao Sr. Leadbeater, apenas assinada com as iniciais S.O. e datada do Novo Mxico, com alguma impreviso. (A.R.) 157 Uma inteligncia que, por um dado instante, conhecesse todas as foras pelas quais a natureza animada e a situao respectiva dos seres que a compem, se alis ela fosse to vasta para submeter esses dados anlise, abraaria na mesma frmula os movimentos dos maiores corpos do universo e os do mais leve tomo. Nada seria incerto para ela e tanto o futuro como o passado estariam presentes a seus olhos. O esprito humano oferece, com a perfeio que soube dar astronomia, um leve esboo dessa inteligncia. (Laplace, Thorie analytique des probabilits, Paris, 1804, p. 3.) 158 De divinatione, I, 3, 4.

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Assim, sou da mesma opinio daqueles que afirmam haver dois gneros de adivinhao: um em que haveria a participao da arte e outro que no teria arte. Existe arte naqueles que procuram novas coisas pela interpretao e aprenderam pela observao dos antigos; no tem arte naqueles que no pressentem pela razo ou interpretao, com sinais observados e explicados, mas sim por uma certa excitao da alma, livre e desembaraada, com o sentimento das coisas futuras. 160 A Guerra do Peloponeso, 1, 22. 161 Aristteles, esprito essencialmente positivo, declara que no pode compreender como possvel ao homem prever o futuro e por que a divindade, se ela intervm, no o faz geralmente em tempo oportuno e quase sempre, quando o faz, com a ajuda de indecifrveis agouros. Todavia, em presena da tradio universalmente aceita, conclui que no fcil nem negar a adivinhao nem crer nela; e encarrega-se de explicla por uma propriedade comum a todos os homens a qual se desenvolve em certas condies fisiolgicas especiais como o sono e algumas doenas. O sono obriga a alma a curvar-se sobre si prpria e a isola de suas impresses de fora. Ento, retomando sua natureza prpria, ela adivinha e anuncia as coisas futuras. pela melancolia que Aristteles explica os xtases das sibilas. (A.R.) 162 Gozando o profeta do privilgio de extrapolar o tempo e no estando mais suas idias distribudas na durao, estas tocam-se em virtude de simples analogia e confundem-se, o que produz necessariamente uma grande confuso em seus discursos. (Conde de Maistre, Soires de SaintPtersbourg, dcimo primeiro dilogo.) 163 De acordo com Plutarco (Pyth. orac.), que era um grande sacerdote de Apolo, quando a pitonisa de Delfos queria provocar tempestades, ela para isso se preparava atravs de um jejum de trs dias, ablues na gua da fonte Castlia e fumigaes obtidas com a queima de louro e farinha de cevada. Em seguida, penetrava no local sagrado revestida por sua roupa de cerimnia, bebia gua da fonte Cassotis, colocava uma folha de louro na boca e, mantendo na mo um galho do mesmo arbusto, subia no trpode. Era l que, tocada por Deus e embriagada pelos vapores que saam pelas fendas do rochedo abertas abaixo de si, caa em xtase e respondia s

perguntas que lhe eram feitas. Pode-se ler nas Homlia de So Crisstomo (cap. XXX) de que maneira ela se sentava sobre o trpode para que o vapor sagrado se introduzisse em seu corpo. (A.R.) 164 Conhecemos no entanto a influncia de algumas exalaes sobre o estado psquico do sujet; assim, o odor do incenso e da essncia de lourocereja determinam na maioria deles um estado de xtase. O bixido de azoto ou gs hilariante age sobre quase todo mundo determinando acessos de riso. 165 Plutarco, Sobre os santurios cujos orculos cessaram. 166 Vide Nota Especial, no final deste captulo. 167 Joana dArc; a virgem de Orleans. (N.E.) 168 Romance de Cazotte. 169 O Sr. Brard um antigo magistrado, atualmente deputado. Publicou seu sonho na Revue des Revues de 15 de setembro de 1895. Esse sonho foi reproduzido por Flammarion em seu livro Linconnu et les problmes psychiques (O Desconhecido e os Problemas Psquicos) e por Goron em suas Mmoires (Memrias). 170 Bordeaux, 1899. 171 Linconnu et les problmes psychiques (O Desconhecido e os Problemas Psquicos). O autor reuniu nesse livro (captulo IX) grande quantidade de casos de previso. 172 Conferncia feita em 13 de maro de 1910 na Sociedade de Estudos Psquicos de Nancy, sob o ttulo LAstrologie et lAvenir (A astrologia e o futuro). 173 Auguste Sabatier, estudando as profecias de origem divina na Philosophie de la Religion, p. 57, assim se expressa: Deus, querendo falar-nos, nunca escolheu seno homens como rgos. De alguma inspirao que ele os tenha dotado, esta inspirao sempre atravessou a subjetividade humana; ela jamais pde expressar-se nem traduzir-se seno na lngua e forma de esprito de um indivduo e de um tempo determinados. Ora, uma forma individual e histrica no poderia ser absoluta. Se o licor divino, o vaso sempre de argila. O que serve de rgo revelao de Deus impe-lhe necessariamente limites. necessrio que ela se acomode aos limites da receptividade humana. Como

poderia ela entrar e misturar-se s ondas modificantes da vida intelectual e moral da humanidade, sem correr no leito do rio e entre suas margens? 174 Phaneg, 1, c. 175 O raciocnio do autor equivocado. Qualquer modificao do fato futuro teria de estar ela tambm a modificao prevista na profecia. Do contrrio no seria uma profecia. Mas certo tambm que de nossos atos ainda no praticados se definiro as conseqncias futuras. Nisso se constitui o grande paradoxo filosfico, sobre o qual podemos apenas especular. (N.E.) 176 Proceedings of the S. P. R., XI, p. 305. 177 Mourir de la poitrine (morrer do peito) significa morrer de tuberculose, de tsica. (N.E.) 178 Devo acrescentar que a jovem que escreveu este relato era uma sensitiva que estudei pouco e que era irm de Laurent, sujet bastante notvel e sobre o qual publiquei impresses. Conduzi no dia seguinte casa do feiticeiro minha nora, na esperana de obter um novo fenmeno de lucidez, entretanto o feiticeiro nada pde me dizer. (A.R.) 179 Les phnomnes psychiques. Paris, 1904. 180 Trait de somnambulisme, Paris, 1823. 181 Esta observao, que se encontrava assinalada no relato original do Dr. Husson, p. 453, foi suprimida por Foissac na edio impressa em 1833. (A.R.) 182 Nmero duplo, de 1 e 16 de outubro de 1910. 183 Linconnu et les problmes psychiques (O desconhecido e os problemas psquicos), p. 577. 184 Esta citao, de um telogo bastante ortodoxo, foi extrada de uma conferncia realizada em Paris pelo abade Naudet, sob o ttulo Peut-on prvoir lavenir? (Pode-se prever o futuro?). 185 De lExtase (O xtase), p. 236. 186 Esta nota foi-me enviada por um capito de artilharia, antigo aluno da escola politcnica que, sob o pseudnimo de Paul Flambart, publicou uma srie de livros em que estudou de maneira cientfica a questo da influncia astral. (A.R.)

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tude nouvelle sur lhrdit. Chacornac, 1903. 188 Ver Langage astral. Chacornac, 1902. 189 As sugestes podem dar-se nos sujets sensveis desde o estado de viglia, ou melhor, num estado bem prximo determinado por uma emoo qualquer e que estudei sob o nome de estado de credulidade. (A.R.) 190 Digo a Benoit que ele uma lmpada, como a que est sobre minha escrivaninha. Ele se enrijece e permanece imvel. Fao ento o gesto de elev-la e, aps alguns segundos, ele mostra, pronunciando crr que preciso parar. Para a manteiga, mesma imobilidade; porm, se aproximo dele uma vela, ele se deixa cair como se se derretesse. (A.R.) 191 Hypnotisme et double conscience, p. 149. 192 O interessantssimo caso Flida, bem como outros casos de mltipla personalidade to ou mais curiosos, foi exaustivamente estudado na obra Condomnio espiritual, de Hermnio c. Miranda, Editora F. (N.E.) 193 Dr. Morton Prince, The association of a personality. Nova York, 1906. 194 Archives de psychologie, publicados por Flournoy e Claparde; n de maio de 1906, pp. 400-402. 195 Goerres, La mystique divine, Tomo II, p. 174. 196 O movimento esprita tem preferido usar a expresso incorporao para designar o processo medinico em que o esprito assume o controle do mdium. Tal expresso, ainda assim, vista com algumas restries, pois o esprito comunicante no entra no corpo do mdium. O pesquisador L. Palhano Jr. cunhou, para classificar esse mesmo processo, o termo psicopraxia, tentando pr fim s imprecises da linguagem. O que de todo errado o termo encarnao para designar qualquer tipo de manifestao medinica ou anmica. Como os leitores podero observar, este captulo reflete, apesar da importante contribuio de suas pesquisas, o desconhecimento que possui o cel. de Rochas em relao a alguns aspectos da mediunidade, hoje j melhor estudados e compreendidos. (N.E.) 197 Encontro no Essai sur les phnomnes lectriques des tres vivants, publicado em 1894 pelo Dr. Fugairon, a seguinte passagem da qual nem Mireille nem eu tnhamos ento conhecimento: A esfera de fluido eltrico.

O globo terrestre possui uma eletricidade prpria cuja causa mltipla. A crosta terrestre eletrizada negativamente, enquanto que a atmosfera o positivamente. O potencial do ar aumenta medida que nos elevamos. At um metro acima do solo no encontrado nenhum sinal de eletricidade. A partir da, Qutelet viu que a intensidade eltrica proporcional altura, resultado encontrado igualmente por W. Thomson e por Mascart e Joubert. Peltier reconheceu em um escaravelho que a eletricidade, que cresce lentamente at cem metros, aumenta em seguida rapidamente at a altura de duzentos e quarenta e sete metros, a maior que atinge. As observaes feitas a respeito das ascenses aerostticas provaram que o ar das regies altas (seis a sete mil metros) fortemente carregado de eletricidade positiva. Uma camada espessa de fluido eltrico parece ento inundar as camadas superiores e reinar nos limites de nossa atmosfera. Esta esfera etrea corresponde zona de fogo, ao cu de fogo dos antigos. No Estado de Baroda (ndia), cr-se que o local da estada das almas aps a morte, ou Vayu Loka, uma poro do espao circundando a Terra. Diz-se que a Terra tem sete envoltrios e que Vayu, ou ar, um deles, e a eletricidade, um outro. (A.R.) 198 Observamos que at aqui as descries podiam ser recordaes de suas leituras no estado de viglia. (A.R.) 199 Numa sesso posterior, Vincent explicou-me que o lao que unia o esprito de Mireille a seu corpo bem podia atravessar a camada eltrica da Terra, mas que ele poderia ter sido rompido pela sua passagem atravs de uma outra camada eltrica mais violenta, como a de Marte. (A.R.) 200 Seu transporte a um outro mundo foi uma espcie de novo nascimento, diferente de seu nascimento terrestre, pois ele conservou na vida atual uma recordao mais ou menos confusa de suas existncias anteriores e uma recordao ntida de sua ltima vida terrestre. (A.R.) 201 Observar-se- esta sucesso de condensaes e de dilataes, de pontos fixos e de vibraes, anloga s que observamos nos fenmenos terrestres. (A.R.) 202 H grande nmero de astros cujos habitantes tm a conformao mais ou menos segundo o tipo humano. Os membros que no servem nas

condies de vida especiais a um planeta atrofiam-se e desaparecem. Esses espritos continuam a ver, a ouvir e a sentir os odores; alguns apenas falam, os mais superiores comunicam-se entre si por simples transmisso de pensamento. De todos os animais, apenas o homem possui braos que no servem para ajudar a andar. Nele diz Vincent o brao um rgo de afetividade: com os braos que ele abraa e testemunha sua afeio, excluda toda paixo sensual. No corpo dos espritos superiores os braos desenvolvem-se de maneira a dar o mximo de efeito ao abrao e no mais apresentam as particularidades relativas aos outros usos desses membros no homem, como as mos e os dedos para tocar os objetos. Os videntes, que quase no tm tempo para precisar suas percepes, geralmente tomaram esses apndices por asas dos espritos que lhes aparecem no espao. A viso e seu rgo tiveram igualmente um grande desenvolvimento. Os espritos possuem uma espcie de olho que faz a volta sua cabea; da o hbito de se dar grandes olhos aos anjos. Os espritos so sensveis aos perfumes, que representam papel considervel nas vidas superiores. unicamente por uma espcie de absoro destes perfumes que eles nutrem seu corpo astral. Os antigos possuam o sentimento desse fenmeno quando queimavam perfumes sobre a tumba dos mortos. (A.R.) 203 Uma amiga de Mireille, que segue habitualmente minhas experincias, perguntou um dia a Vincent como que ele se ocupava e se ela no tinha nenhuma misso particular a desempenhar. Tendo-lhe Vincent respondido que no, a senhora admirou-se com uma vida to ociosa, ao que Vincent replicou: A senhora uma mulher ativa, cr com razo cumprir seus deveres ocupando-se de sua casa, da educao de seus filhos, de suas relaes mundanas, e quando lhe restam, o que raramente acontece, alguns instantes de lazer, a senhora os consagra reflexo. Ora! Ns no temos nenhuma necessidade material e nossa ocupao normal precisamente esse desenvolvimento intelectual para o qual as condies inferiores de sua natureza fsica deixam-lhe to pouco tempo. (A.R.) 204 Segundo Vincent, nossa diviso em trs, corpo material, corpo astral e esprito, no seno uma grosseira aproximao. H uma srie de corpos astrais cada vez mais sutis e que poderiam ser comparados aos diferentes tubos de uma luneta encaixando-se uns nos outros (vide explicao adiante, junto figura 26). (A.R.)

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O esprito de Mireille aparece sob a forma de uma amndoa luminosa. Ele se desprende da parte superior do corpo astral e este torna-se sombrio a partir do momento em que no mais iluminado pelo esprito que, anteriormente, estava no interior. Este esprito poderia ficar no espao a nosso lado, porm Vincent prefere faz-lo entrar no cone que o trouxe e onde sabe que estar ao abrigo dos turbilhes astrais ou mesmo das tentaes de sua prpria curiosidade, que poderiam lev-lo a regies desconhecidas e provocar assim um abandono muito prolongado de seu corpo fsico. (A.R.) 206 De Rochas utiliza os termos encarnao e possesso designando o que a maioria dos autores espritas atuais chama de incorporao, para os quais, no entanto, tais termos apresentam sentido diverso. (N.T.) 207 preciso observar que se passa um fenmeno inverso, mas bem menos complicado, no caso de mudana de personalidade no estado de viglia. No momento em que a sugesto se produz, o sujet perde bruscamente a sensibilidade cutnea para retom-la apenas quando a personalidade sugerida desaparece. (A.R.) 208 A sesso passou-se, por exceo, na casa da baronesa de W., uma amiga comum de Mireille e minha, onde jamais havia acontecido evocao a Vincent. Havia, como nicos espectadores, dois parentes que assistiam pela primeira vez a uma sesso desse gnero. (A.R.) 209 Mireille desperta no se recorda de nada do que se passou durante o sono. Esta , alis, a regra habitual; mas conserva bem nitidamente a lembrana de ter estado no cone. Diz que l sente uma sensao deliciosa de calma e envolvimento, qual se abandona sem pensar em nada. (A.R.) 210 A ducha foi uma forma muito utilizada de tratamento ministrado aos doentes mentais em estado de superexcitao. (N.T.) 211 Resumindo o que j dissemos, v-se que Vincent, quando morreu da morte que conhecemos, abandonou seu corpo carnal cujos elementos dissociaram-se e retornaram Terra. Ele viveu em seguida durante alguns anos na atmosfera da Terra com um corpo fludico que abandonou em grande parte quando morreu da morte astral em relao Terra, e os elementos deste corpo astral dissociaram-se por sua vez e expandiram-se no reservatrio da vitalidade planetria. Atualmente o esprito de Vincent, que deixou a Terra com a parte mais sutil de seu corpo astral, revestido

por um novo corpo apropriado ao astro onde mora, e se desprende momentaneamente deste corpo quando entra no cone para viajar revestido apenas pelo quarto envoltrio. (A.R.)

Figura 26
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Mais do que teoria, essas substituies so absolutamente impossveis pelo que se conhece da doutrina esprita. (N.E.) 213 A parte final da resposta, no entanto, est errada, segundo a doutrina esprita. Restaria saber apenas se Vincent a deu por verdadeira ignorncia ou por m-f, nos termos, alis, das ressalvas que anteriormente ele mesmo fizera quanto questo da confiana. (N.E.) 214 Essa coluna luminosa lembra a que guiou os hebreus no deserto. 215 Encontro uma meno sobre formas semelhantes num relato de Aksakof: Entramos num cmodo obscuro e, aps pouco tempo, vimos produzirem-se corpos luminosos semelhantes a cometas, com cerca de trinta centmetros de comprimento, alargados numa das pontas e afinando em uma fina ponta na outra extremidade; estes corpos luminosos adejavam c e l, seguindo uma trajetria curvilnea. (Animisme et spiritisme, p. 497 da traduo francesa.) (A.R.)

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No tendo esses incidentes relao direta com o assunto tratado neste artigo, foram suprimidos nos dois relatrios. (A.R.) 217 Les tats superficiels de lhypnose, p. 50, e Les tats profonds de lhypnose, p. 56. A estabelecer relao igualmente com as inexatides constantes nas experincias relativas s vidas sucessivas. (A.R.) 218 Cabe aqui tambm observar que Mireille, adormecida magneticamente e passando pelas mesmas fases que os outros sujets dos quais se tratou no captulo II da segunda parte, escapa no espao como eles escapam no tempo. (A.R.) 219 Na sesso de 24 de julho de 1894, o prelado que redigiu um dos relatrios, desejando assegurar-se de que Vincent no era um demnio, pediu-lhe que recitasse o Pai Nosso, o que ele fez com uno edificante. Em seguida, monsenhor X., discutindo com ele sobre o que se passava aps a morte, Mireille, que em estado de viglia bastante catlica, chama-o respeitosamente de monsenhor e termina por exclamar em tom bastante solto: Ora vamos, senhor abade, eu o sei melhor do que o senhor que fala apenas por ouvir dizer; acabo de passar por isso. (A.R.) 220 possvel que eu obtenha os fenmenos mais facilmente do que outros magnetizadores. O Sr. Pierre Janet observou que h sujets que so to sensveis que no retomam o mesmo sonambulismo seno sendo adormecidos pela mesma pessoa e da mesma maneira; seno eles entram num estado sensitivo-sensorial diferente e no encontram as recordaes do primeiro sonambulismo. Automatisme psychologique, p. 113. (A.R.) 221 O problema do ser e do destino, p. 261 da edio original francesa. 222 A Srta. Smith uma bonita mulher de sade perfeita e de viva inteligncia. Ocupou durante longo tempo, para satisfao de seus patres, o cargo de chefe de seo numa grande loja de Genebra. De conduta perfeita e de grande distino natural, ela unanimemente apreciada por todos os que com ela tiveram relacionamento. (A.R.) 223 Hoje essas vises tomaram lugar preponderante na mediunidade e a Srta. Smith pinta a leo, sem jamais haver aprendido esta arte, diferentes cenas da vida do Cristo que se apresentam a seus olhos. (A.R.) 224 Das ndias ao planeta Marte, p. 56.

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Quando os espectadores fazem a cadeia colocando suas mos sobre uma mesa ao mesmo tempo que o sujet, a corrente assim produzida suficiente para determinar o sono magntico mais ou menos profundo nos sensitivos. (A.R.) 226 difcil atribuir essas pancadas ao inconsciente da Sra. Smith, como o Sr. Flournoy o fez para os outros fenmenos observados. (A.R.) 227 Reconhece-se a as alternncias de estado de sonambulismo e de letargia indicados (segunda parte, captulo I). A Sra. Smith passa ento por todas as fases da magnetizao produzida seja por um magnetizador invisvel, seja pelo conjunto dos espectadores que fazem com ela a cadeia sobre a mesa. (A.R.) 228 Esta profunda inspirao se produz com todos os bons sensitivos no momento em que eles passam da letargia a uma fase de sonambulismo. H, alm disso, uma propriedade fisiolgica geral, porque, quando acordo pela manh, s me sinto completamente acordado aps uma respirao semelhante. (A.R.) 229 Todos os que assistiram s minhas experincias encontraro nesta descrio o relato fiel das mudanas de fisionomia produzidas pelos passes sobre os sujets. (A.R.) 230 Estudei em especial este fenmeno com Lina (em meu livro Les sentiments, la musique et le geste) e com Caro (caso n 15). O Sr. Magnin o estudou com Madeleine Lart et lhypnose. (A.R.) 231 Estas experincias tinham por finalidade exteriorizar o corpo astral da Sra. Lambert por meio da eletricidade e fotograf-lo. (A.R.) 232 Charles du Puy Montbrun (*) nasceu por volta de 1530 no castelo de Montbrun, perto de Buis (Drme). Era o primognito de Aimar du PuyMontbrun e de Catherine Parisot de la Valette, sobrinha do gro-mestre de Malte deste nome. Ele era neto de Falquet du Puy, senhor de Montbrun, que teve de seu casamento com Louise dEurre-Mollans dezesseis meninos e dezesseis meninas. Era filho do sobrinho de Raymond du Puy, segundo gro-mestre da ordem de So Joo de Jerusalm. Desposou, em 26 de junho de 1655, Justine Alleman, filha de Franois Alleman, senhor de Champ, e de Justine de Tournon, tendo um s filho, Jean, e trs filhas. Teve dois irmos: Pompe e Didier, que entraram, os dois, na ordem de Malte.

Charles du Puy-Montbrun, criado no catolicismo, abraou o protestantismo em 1553 aps sua irm Jeanne, casada com Gaspard de Theys, senhor de Clelles, e no tardou a tornar-se o chefe dos huguenotes em Dauphine. Em 1574, tendo-lhe Henrique III intimado a rendio das praas fortes das quais se havia apoderado, ele respondeu-lhe que as armas e o jogo tornam os homens iguais e que em tempo de guerra, quando se tem a mo armada e se est em dificuldade, todo mundo companheiro. Em 1575, tendo recebido dois ferimentos graves num combate, foi feito prisioneiro, conduzido a Grenoble, condenado pelo Parlamento como culpado de lesa-majestade, condenado a ser decapitado, e foi executado em 15 de agosto daquele mesmo ano, 1575. Seu perdo, obtido graas intercesso de sua esposa, chegou duas horas aps sua morte. Ele nunca havia habitado o castelo de Rochechinart. O decreto do Parlamento de Grenoble foi cassado pelo edito de maio de 1586, o qual lhe reabilitou a memria, e a terra de Montbrun foi erigida como marquesado em fevereiro de 1620 em favor de seu nico filho Jean. (A.R.) ( ) * Nota da editora: Foram mantidas as duas formas de grafia constantes do original francs: Charles Dupuy-Montbrun e Charles du Puy-Montgrun. 233 Foi o caso do cavaleiro de Camargue, cujo relato apresentado em seguida (quarto caso). 234 O estudo das funes do sistema nervoso, isto , da alma, o objeto prprio da psicologia. A psicologia comparada, tratada por sbios como Guillaume Wundt, j quebrou a antiga barreira que separava outrora o instinto dos animais e a razo do homem. A razo existe, apesar de em graus diferentes, tanto nos mamferos superiores macacos, ces, elefantes, cavalos quanto no homem. No se concebe, alis, de que outra forma poderia ser, uma vez que o rgo da razo, o sistema nervoso central, passa no embrio humano pelas mesmas fases que nos outros mamferos. Tendo certamente o homem e os mamferos uma origem comum, por que sua medula espinhal e seu crebro seriam de outra natureza? (J. Soury. Philosophie naturelle, p. 126). No estudo comparado do sistema nervoso dos diferentes animais, diz Paul Bert, a fisiologia constata uma gradao contnua sem nenhuma dessas demarcaes ntidas, dessas espcies de abismos que o mtodo a

priori compraz-se em imaginar entre os seres que ela desdenha observar. Freqentemente falou-se do abismo intelectual que separa o homem do animal; porm um abismo to profundo no parece cavado entre o macaco antropomorfo e a ameba difluente? Pode-se ir mais longe ainda e encontrar at na necessidade de maior bem-estar, que faz as plantas procurarem a luz, traos bastante obscuros dessa vontade e desse sentimento ainda to apagados na ameba. (A.R.) 235 impossvel afirmar que as sensaes do animal no sejam representadas no mundo vegetal por uma espcie de conscincia menos distinta. Mude a capacidade de percepo e a prova mudar tambm. O que para ns uma ausncia total de manifestao da conscincia s-lo-ia tambm para um ser gozando nossas faculdades num grau infinitamente superior? Para um ser assim dotado -me permitido supor que no apenas o mundo vegetal, mas ainda o mundo mineral, responderia a estmulos convenientes e que estas respostas difeririam apenas em intensidade das manifestaes exageradas que, por sua grosseria, impressionam nossas faculdades imperfeitas. (Tindall.) 236 Sabe-se que h na fronteira entre os dois reinos todo um grupo de seres litigiosos que no se pde ainda anexar a nenhum dos dois. As amebas vegetais, os plasmdios, estudados por de Bary, apresentam confundidos traos do animal e do vegetal. So massas protoplsmicas que no se constituem nem de clulas nem de tecidos durante todo o seu perodo de crescimento; caminham arrastando-se sobre restos de plantas destroadas, sobre as cascas das rvores, sobre a casca do carvalho; emitem prolongamentos, espcies de braos. (Claude Bernard, Leons sur les phnomnes de la vie, p. 255.) Como poderamos compreender um antagonismo, uma oposio entre as propriedades dos corpos vivos e as dos corpos brutos, visto que os elementos constituintes dessas duas ordens de corpos so os mesmos? Todos os corpos vivos so exclusivamente formados de elementos minerais, tomados do meio csmico. Descartes, Leibnitz, Lavoisier ensinaram-nos que a matria e suas leis no diferem nos corpos vivos e nos corpos brutos; mostraram-nos que no mundo h uma s mecnica, uma s fsica, uma s qumica, comum a todos os seres da natureza. (Claude Bernard. La science exprimentale, pp. 178-182.)

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Ver a esse respeito Lme de la plante, de Arnold Boscowitz, Paris, Ducrocq, 1867. Conhecem-se as reaes motoras da erva-espim, da papamosca, do sanfeno oscilante e da sensitiva sob a ao das sacudidelas ou simplesmente da luz e do calor. Um fsico de Boston relata que, quando ele executa harmonias, suas sensitivas abrem-se e estendem-se, aspirando a msica como aspiram a claridade do sol; porm, quando ele d uma nota discordante, as plantas tremem e fecham-se. Hoekel afirma que uma multido de jovens plantas rudimentares move-se por meio de filamentos, de chicotes, de clios vibrteis. Nadando, essas plantas mostram tanta vivacidade, constncia, vontade aparente, quanto as formas de larva de vrios animais. Claude Bernard mostrou, atravs de suas experincias de anestesia sobre a srie inteira dos seres vivos, que o ter, o clorofrmio, etc. agem sobre todos os tecidos vivos em se tratando de animais ou de vegetais. Cada elemento anatmico atingido sucessivamente segundo seu grau de sensibilidade. O anestsico agiria sobre esses minsculos seres vivos, sobre essas espcies de infusrios, sobre essa multido enorme de organismos elementares associados, que, por sua unio, constituem os organismos que vemos, por mais complicados que sejam: portanto diz J. Soury no protoplasma amorfo que reside a vida, a vida no ainda definida, espcie de caos em que todas as propriedades vitais encontramse confundidas em nutrio, reproduo, sensibilidade, movimento. no protoplasma que residem, indistintas e confusas, todas as propriedades cujos fenmenos, observados nos seres superiores, no passam de expresses diversificadas, amplificadas e de complexidade cada vez maior. (Philosophie naturelle, p. 59.) Porm esse protoplasma no simplesmente um instrumento cada vez mais aperfeioado posto sucessivamente disposio da alma, centelha divina, em vias de evoluo? (A.R.) 238 Sendo a inteligncia dos animais apenas rudimentar, como ensina O Livro dos Espritos, no existe nenhuma mais inteligente do que o homem. So sempre inferiores (questo n 601). Talvez Albert de Rochas esteja se referindo a casos patolgicos em que a inteligncia humana sofre srias restries para se manifestar. (N.E.) 239 Certamente a linguagem articulada um poderoso meio de aperfeioamento para a inteligncia; porm os surdos-mudos que no a tm no so por isso menos inteligentes do que o resto dos homens. (A.R.)

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Berriat-Saint-Prix fez o levantamento de oitenta condenaes morte ou excomunhes pronunciadas de 1120 a 1741 contra toda espcie de animais desde o asno at o gafanhoto. O Dr. Foveau de Cournelles, em seu interessante livro sobre as Facults mentales des animaus, cita, na pgina 301 e seguintes, numerosos exemplos que provam que os animais tm noo do justo e do injusto, experimentam remorso e que se pode reconhecer neles certos sentimentos de religiosidade. (A.R.) Nota da editora: Noes de justia, injustia e religiosidade so conceituais, que somente o eu consciente do esprito elabora. Animais no possuem conscincia, que atributo do esprito (questo n 598 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec.) 241 No se trata de suposio. H uma espcie de princpio que sobrevive morte (questo n 597 de O Livro dos Espritos). Excelente, sobre o assunto, o estudo empreendido por Ernesto Bozzano e publicado em portugus sob o ttulo Os animais tem alma? (Publicaes Lachtre) e sob o ttulo A Alma nos animais (Golden Books). (N.E.) 242 A expresso kerdar um conceito do zoroastrismo e j foi explicada no tpico Os caldeus, na primeira parte desta obra. 243 Os telogos admitem como atributos de Deus: o poder, a inteligncia e o amor. As diversas vidas teriam por objetivo desenvolver tanto um quanto outro de seus atributos que aproximam a criatura de seu criador. No , portanto, absurdo supor que certas existncias ocorram em mundos onde o mal no existe. (A.R.) 244 Este captulo foi extrado do livro publicado pelo general Fix sob o ttulo tude philosophique, Paris, 1899, p. 207. Ele expe a teoria qual chegam atualmente as pesquisas experimentais dos espiritualistas independentes. (A.R.) 245 Bem se v que o autor leu O Livro dos Espritos. Esses oito itens esto em perfeita consonncia com a doutrina codificada por Allan Kardec. (N.E.) 246 H regresses provocadas pela hipnose cujos relatos da suposta vida anterior foram profundamente estudados, com inmeras coincidncias, dando-nos fortssimo testemunho da realidade do fenmeno. Dentre estes casos, destacamos o de Luciano dos Anjos, na obra Eu sou Camille Desmoulins, de Hermnio C. Miranda (Publicaes Lachtre). (N.E.)

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H diz Draper algumas experincias bastante simples que servem para fazer-nos compreender o que podem ser os vestgios das impresses ganglionrias. Se se coloca uma obreia sobre um metal frio e polido, por exemplo, sobre uma lmina nova de barbear, e se, aps haver soprado sobre o metal, retira-se a obreia, nenhuma inspeo, por mais minuciosa que seja, poder-nos-ia fazer descobrir o mnimo vestgio de uma figura qualquer sobre o ao polido. Porm, se se sopra novamente sobre o metal, a imagem espectral da obreia reaparecer, e isto to freqentemente quanto se queira recomear, mesmo vrios meses aps a experincia. Uma sombra no projetada numa parede sem deixar vestgio durvel... Sobre as paredes de nosso quarto, onde cremos que ningum tenha podido penetrar e crendo que nosso retiro esteja ao abrigo de toda profanao indireta, h vestgios de todas as nossas aes, das silhuetas de todas as nossas atitudes: todos os nossos movimentos l se encontram escritos. (Les conflits de la science et de la religion, p. 95.)