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P r o t e s t a n t is m o s i x M a s c a r a .

EL

PROTESTANTISMO

fO D W U O T t t ^ i* | NO Otl uUDO w H P l i U IO

^P^ndan por esos mundos de Dios ciertos misioneros de nuevo cuo, que -manera de cuernos de la. abundancia reparten profusa mente varios librejos, cuya intencin, casi siempre oculta y solapada, no tanto es hacer protestantes, cuanto deshacer catlicos. No hay plaza ni posada que no recorran, ni ta berna ventorrillo donde no entren, y hasta por debajo de las puertas introducen y aun por los caminos dejan su mas. que barata, y, por lo mismo, sospechosa mercanca. Los herejes de Inglaterra, que pagan los treinta dineros estos nuevos apstoles, imi tadores y discpulos del de marras, cierto n traen Espaa dinero ni industrias que

II

porcionen trabajo y pan los espaoles, co mo no sea la del contrabando, que d de s bastantes balazos y algunos aos de presidio, y la falta de trabajo y la ruina de la indus tria nacional; pero los pobrecitos dirn que nos dan de balde, y aun costndoles el die-' ro, su religin y su fe, fe y religin protes tantes, que nuestros padres nunca quisieron* ni de balde ni con dinero encima. Y para qu el pueblo espaol pueda apre ciar en lo qu vale ese regalo que ahora se le hace la fuerza, la Librera de san Jos ha creido conveniente difundir muchos miles de ejemplares de este precioso librito, que ahora publicamos, y en el cual su sapientsi mo autor, con textos de los mismos protes tantes, que todas horas pueden compulsar se en las obras de stos, pone al alcance de toda clase de lectores lo que es la llamada Reforma, sea el protestantismo, que con harta impropiedad de lenguaje suele decorar se con el nombre de religin.

Estudia, pues, este opsculo, lector ama ble, y si en leyndolo no ves claro, date por ciego, y pide Dios, como yo se lo pido, que te cure las cataratas. Y si conociendo las co sas por lo que son, no adoptas para tu casa, familia, amigos y dependientes las resolucio nes que la conciencia te inspire, solo tengo que decirte, que 110 m, pero s Dios, ha brs de dar cuenta de tu conducta: no solo del mal que ejecutes, sino adems, fjate en esto, del bien que debas hacer y no lo hagas. Hijo eres de mrtires, hermano y discpulo de santos; pues bien, escrito est: No hay mas que un solo Dios, una sola Fe, un solo Bautismo.

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C A P IT U L O I
DEL ORIGEN DEL PROTESTANTISMO ES LO TOCANTE A LOS CORIFEOS DE LA REFORMA.

Plan y divisin que conviene adoptar 'para atacar con xito al Protestantismo.

uien quiera que se proponga alcanzar un triunfo completo, no debe contentarse con li geras escaramuzas, sino que necesita atacar de frente su adversario para vencerle y der ribarle'; y esto n sus propias trincheras. As lo hicieron los primeros cristianos, nuestro padres, en la larga lucha- qu hubieron de sos tener contra el paganismo, y as lo haremos tambin nosotros en beneficio de nuestros

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mismos calumniadores, los cuales tiene se guramente mas cuenta el quedar vencidos que no el salir triunfantes en esta contienda. Otra ventaja esperamos tambin, y es po ner en guardia aquellos cristianos de poca fe, que corren peligro de caer en las redes que les tienden tantos y tantos seductores como van por todas partes caza de almas para hacerlas cmplices en el crimen de in credulidad y en las penas debidas los incr dulos. Semejantes hombres imitan en esto al demonio, quien, como dice el Prncipe de los Apstoles, anda siempre dando de vuel tas, cual len rugiente, en busca de presa, para devorar todo el que no le resista fir me en la fe. * Dividiremos, por lo tanto, la presente obrita en tres captulos, que comprendern toda la materia de que nos vamos ocupar. En el primero trataremos del origen del Protes tantismo, en el segundo de su naturaleza, y en el ltimo de sus efectos. Por lo que toca al primer punto, que ser materia del presente captulo, me propongo decir en l principalmente lo que atae ol ca* 1 Petr., Y, 9.

rctr personal de los principales corifeos de la Reforma; pues por lo mismo que algunos protestantes han osado presentar los roma nos Pontfices como hombres cuya conducta moral constituye el perodo mas torpe de la historia, nos vemos en la necesidad de opo ner esta calumnia, mil veces refutada, la verdadera conducta moral de los referidos co rifeos de la Reforma tal como nos la pintan los mismos escritores protestantes.

11 Retrato de Lutero y de sus principales disc pulos, trazado por l mismo y por algunos 'protestantes contemporneos. Empezando por Lutero, verdadero funda dor del Protestantismo, h aqu cmo se ex presa hablando de s mismo. Confiesa que cuando era catlico pasaba su vida en la aus teridad, en las vigilias, en los ayunos y en "la oracion, guardando siempre pobreza, cas tidad y obediencia.n * Pero una vez hecho reformador, sea protestante, se convirti
* Comm. in cap. I. Epist. ad Galat., v. 14, opp., t. Y.

mismos calumniadores, los cuales tiene se guramente mas cuenta el quedar vencidos que no el salir triunfantes en esta contienda. Otra ventaja esperamos tambin, y es po ner en guardia aquellos cristianos de poca fe, que corren peligro de caer en las redes que les tienden tantos y tantos seductores como van por todas partes caza de almas para hacerlas cmplices en el crimen de in credulidad y en las penas debidas los incr dulos. Semejantes hombres imitan en esto al demonio, quien, como dice el Prncipe de los Apstoles, anda siempre dando de vuel tas, cual len rugiente, en busca de presa, para devorar todo el que no le resista fir me en la fe. * Dividiremos, por lo tanto, la presente obrita en tres captulos, que comprendern toda la materia de que nos vamos ocupar. En el primero trataremos del origen del Protes tantismo, en el segundo de su naturaleza, y en el ltimo de sus efectos. Por lo que toca al primer punto, que ser materia del presente captulo, me propongo decir en l principalmente lo que atae ol ca* 1 Petr., Y, 9.

rctr personal de los principales corifeos de la Reforma; pues por lo mismo que algunos protestantes han osado presentar los roma nos Pontfices como hombres cuya conducta moral constituye el perodo mas torpe de la historia, nos vemos en la necesidad de opo ner esta calumnia, mil veces refutada, la verdadera conducta moral de los referidos co rifeos de la Reforma tal como nos la pintan los mismos escritores protestantes.

11 Retrato de Lutero y de sus principales disc pulos, trazado por l mismo y por algunos 'protestantes contemporneos. Empezando por Lutero, verdadero funda dor del Protestantismo, h aqu cmo se ex presa hablando de s mismo. Confiesa que cuando era catlico pasaba su vida en la aus teridad, en las vigilias, en los ayunos y en "la oracion, guardando siempre pobreza, cas tidad y obediencia.n * Pero una vez hecho reformador, sea protestante, se convirti
* Comm. in cap. I. Epist. ad Galat., v. 14, opp., t. Y.

en un hombre enteramente distinto. En prue ba de ello, contina diciendo: "que as como "no depende de su voluntad el no ser hom"bre, tampoco est en su mano vivir sin muujer, y que no puede prescindir de ella, co lim o no puede dejar de satisfacer las mas ba"jas necesidades de la naturaleza. * Veamos ahora el juicio que formaba de l su contemporneo Enrique V I I I , quien pesar de hallarse preso en las mismas redes, y de haberse dejado arrastrar por los mismos vicios hasta caer en la apostasa, llega es candalizarse del libertinaje de Lutero: "Y a "no me admiro de que verdaderamente no "tengas vergenza, y t atrevas levantar "los ojos ante Dios y ante los hombres, por "haber sido tan ligero y voluble, que te de jaras llevar por instigacin del demonio "tus mas insensatas concupiscencias. T, frai"le de san Agustn, has abusado, en primer lugar, de una virgen sagrada, que en otros "tiempos habra expiado su delito con ser se"pultad viva, y t con ser azotado hasta mo"rir. Y lejos de arrepentirte jcosa execrable! "la has tomado pblicamente por mujer, con* Ibid., serra. de matrim., fl. 119.

"trayendo con ella nupcias incestuosas, y abuisando de la pobre y miserable doncella con iiescndalo del mundo, con reprobaciny oprotibio de tu nacin, con desprecio del santo "matrimonio y con injuria y vilipendio de los iivotos hechos Dios. Finalmente, jy es lo nmas execrable! en vez de sentirte abatido y lleno de sentimiento y de vergenza por tu incestuoso matrimonio, t, {miserable! haces alarde de eso, y en vez de implorar el H perdn de tus miserables delitos, provocas con tus cartas y escritos todos los religio so s que hagan otro tanto (l).ti Conrado Reiss, de la secta de los sacra mntanos, y contemporneo tambin de Lu tero, decia de l: "Dios, para castigar el or"gullo y la soberbia que se descubre en to"dos los escritos de Lutero, ha retirado de "l su Espritu, y le ha entregado al espri t u del error y de la mentira, que siempre "poseer los que siguen sus opiniones mien tras que no se retracten de ellas (2). No muy diferente es la pintura que hace del doctor de Wittemberg la llamada iglesia de Zurich, respondiendo la Confesion de
(1) Florimundo, pg. 299. (2) Senn. in Coen. Dom., B. 2.

Lutero en la pgina 61: Lutero, dice, nos mira como una secta execrable y condena dla; mas mire bien si no es l quien se de belara heresiarca, por lo mismo que no quieiire ni puede asociarse los que confiesan Jesucristo. Y cmo no, cuando es' un homi ubre que se deja arrastrar por el demonio 'toda clase de torpezas? Qu scio es su lennguaje, y cun llenas de demonios infernales ison sus palabras! Dice que el diablo habita nen el cuerpo de los zuingianos; que de nues tr o seno endiablado, subendiablado y superiiendiablado no se exhalan sino blasfemias, y iique nuestra lengua no es mas que una len"gua mentirosa, puesta disposicin de Sa tans, rociada, baada y empapada en su "veneno infernal. Han salido alguna vez "semejantes palabras de la boca de undemo"nio, por muy furioso que estuviera? l ha "escrito todos sus libros por impulso del de"monio y bajo la inspiracin de Satans, con "quien se halla en comunicacin, y cuyos po nderosos argumentos le han convencido en "la lucha que, segn dice, ha sostenido con "l. i i Zuinglio hace la descripcin de Lutero en las siguientes palabras: "Ved cmo se esfuer-

 Satans por apoderarse por completo de za ueste hombre. No.es raro el verle contrade cirse de una pgina otra. A l verle entre nlos suyos le creerais poseido de una falan"ge de demonios (1). i i Erasmo nos le pinta con los rasgos siguien tes: "Las gentes de bien no pueden menos <de lamentarse del cisma funesto que has in i troducido en el mundo con tu arrogancia de"senfrenada y sediciosa (2). "Lutero em" pieza perder las simpatas de sus discpu lo s hasta el punto que muchos de ellos le "tratan de hereje, y afirman que despojado "del espritu del Evangelio, ha sido abando nado los delirios del espritu humano (3). n H aqu, por ltimo, cmo nos le repre senta Calvino: "Verdaderamente, dice, Lute"ro es en extremo vicioso. Pluguiese Dios "que se hubiera cuidado de refrenar la in temperancia que trasciende de toda su per icona! Pluguiese Dios .que se hubiera pa"rado un poco reconocer sus vicios (4)!n "Lutero no ha hecho cosa que valga. No
(1) (2) (3) (4) Respuesta la Conf. ide Lutero. Epist. ad Luth., 1526. Epist. ad Card. Sadoletum. Conr. Schlussemberg. TheoL calv., lib.II, fl. 124.

"conviene entretenerse en seguir tus huellas "siendo papista medias....... Vale mas funndar una Iglesia enteramente nueva. Tu "escuela, decia Calvino al luterano -Westfal, "no es mas que una hedionda poiquera. Lo "oyes, perro? Lo oyes, frentico? Lo oyes, "bestia?* Pasemos ahora de Lutero su .antiguo maestro, y dspues su discpulo, el clebre Carlostdio, Bodenstfein, arcediano de W ittemberg, del cual escribe Melanehton: "Era un "hombre brutal, sin espritu, sin ciencia y sin "luz de sentido comn: muy lejos de mani festar signo alguno de'tener el espritu de "Dios, no ha conocido siquiera, ni ha prac ticado nunca, los deberes de la urbanidad; "daba seles evidentes de impiedad. Su doc trina era judiea sediciosa: condenaba to adas las leyes de los paganos, y pretenda "que todos los juicios se ajustasen la ley de Moiss, porque no conocia la naturaleza "de la libertad cristiana. Abraz la doctrina "fantica de los anabaptistas tan luego como "empez divulgarla N icols Strok....... Una "gran parte de la Germania puede atestiguar
* Florim., in admonit. de libro concard., cap. VI.

ula verdad de cuanto llevo dicho. No quie re esto decir que Carlostdio fuese entera mente opuesto las enseanzas de su maes tro Lutero; antes por lo contrario, dice Florimurido que fue el primero de los sacerdo tes de la Reforma que tom mujer. . H aqu ahora la oracion que se compuso para el matrimonio de este hombre, que di seles evidentes de impiedad, y quien sus secuaces calificaban d beato: Deus quipost longam et impiam sacerdotum tuw;um cceciiatemBeatum AndreamCarlostadiumeagratia donare dignatus es, ut pmmus, nulla ha bita papalis juris ratione, uxo, em ducere aur sus fuerit, da quwsumus, ut omnes sacerdotes, recepta sa.na mente ejus vestigia sequentes, ejectis concubinis, aut iisdem ductis ad legitimi consortium tlmi, convertatur. Per JD ominum,w et. No puede negrsenos, dicen los luteranos, que Carlostdio fu estrangulado por el de monio, en vista de los innumerables testigos que lo refieren, y de los muchos autores que lo consignan en sus escritos, y de las mismas cartas de los pastores de Basilea
* Hisfc. de Coena August
PROTESTANTISMO 2.

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IIII
Retrato de Zuinglio'y de sus 'principales dis cpulos. Tiempo es ya que pasemos al segundo co rifeo de la Reforma, sea Zuinglio. Vea mos la pintura que hace de s mismo: No puedo disimular, dice, el fuego que me abrausa y me arrastra la incontinencia, porque es una verdad que sus efectos me han acar reado humillantes reconvenciones de parte de las iglesias (l).n Su versin bblica, co mo escribe Lavatero, que el impresor de Zurich mand de regalo Lutero, le fu devuel ta con las injurias siguientes: No quiero leer los libros de esa gente que se halla fuera de la Iglesia de Dios: condenados ellos, son tambin causa de 1 . condenacin de mucha a gente sencilla. Mientras yo viva les har la guerra con mis oraciones y con mis escri tos (2). Por otra parte, escriba Lutero, Zuinglio ha muerto condenado, queriendo,
(1) (2) In Paraenes., ad Helvet., tom. I, pg. 113. Schlussemb, Theol, calv., cap. II.

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icom ladrn y sedicioso, obligar los deo im con la fuerza de las armas que siguie s ren* sus errores (l).n " Y efectivamente, Zuinglio muri el 11 de Octubre de' 1531, combatiendo la cabeza de 20,000 zuinglianos contra 6,000 catlicos (2).n Muchos luteranos, escribe el apologista de Zuinglio, no escrupulizan de decir que ha mueruto en pecado, ni de enviarlo al infierno (3). ii Loszuinglianos escriben que los tenemos por hermanos, decian los luteranos en su s nodo; mas esto es una ficcin tan loca imiipertinente, que nos asombra semejante ci vilismo. No les concedemos siquiera un pues t o en la Iglesia: tan lejos estamos de reco nocer por hermanos una gente que vemos agitada por el espritu de la mentira, y que oimos cada paso blasfemar contra el Hijo "de hombre (4). h Bienaventurado, escribia Lutero, el que' n o ha asistido al consejo de los saeramen-

(1) (2) (3) (4)

Sleidan, in comment. I, V III, fl. 355. Sleidan, in comment. I, V III, fl. 355. Guall, inapolog., tom. 1, opp. Zuingl., fL 18: Epis. collop., Maul-Branac. ann. 1564, 61b. 55, 82.

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itaos, ni se ha detenido en el camino de los zuinglianos, ni se ha sentado en la ctedra de los de Zurich. Y a sabis lo que yo quiero decir (l).u iLos dogmas de Zuinglio, dice Brenno, son diablicos, llenosde impiedad, de de pravacin y de calumnia: sus errores acerca, de la Eucarista envuelven otros muchos mas sacregos aun. Con ellos se ver muy pronto renacer en la Iglesia de Dios la he reja de los nestoriknos, y desaparecern, uno en pos de otro, los artculos de nuestra religin, para ser sustituidos por las supers ticiones de los paganos, de los talmudistas y de los mahometanos (2).n Natural es que, as como al trazar el re trato de Lutero hemos aadido el del mas clebre de sus discpulos, Carlostdio, haga mos otro tanto con Zuinglio, ocupndonos de sus mas fieles sectarios, cuales fueron Ecolampdio y Ochin; ya que los que les conocian nos han legado su triste memoria. De Ecolampdio escriben los luteranos,

(1) Lut., Epist. ad Jacob. Presbyt. (2) In recognit. prophan. et apost. in fin. et in Bulligeri Coronide. 1544.

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que pesar de ser el fundador de la secta de los sacramntanos, hablando un dia Langrave, le deca: " Deseara que me hubiesen n cortado la mano antes de haber escrito con tra la opinion de Lutero en lo que se refie r e la cena, u Estas palabras referidas Lutero, patriar ca de la Reforma, le calmaron algn tanto; no obstante, al tener noticia de su muerte, exclam: "A h, miserable infortunado Eco"lampdio: t mismo eras profeta de tu des agracia, cuando llamabas Dios para que tomase venganza de t cuando enseabas la "mala doctrina! Dios te perdone, si te haii lias en estado en que pueda perdonarte *!n Entre tanto que los habitantes de Basilea, en 1551, colocaban en el claustro de la ca tedral, y sobre la tumba de Bcolampdio, el epitafio siguiente: Aqu yace el autor de la doctrina evanglica, primero y verdadero obis po en esta ciudad de este templo, Lutero, su vez, escriba que Ecolampdio habia sido ahogado de noche por el diablo, de quien se servia, y que de este buen maestro habia aprendido que en la Escriturase encontraban
*J5Florim. fl. 175,

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contradicciones.; H aqu lo que reduce Sa tans los sabios (1)! Del mismo Eclampdio escribia Erasmo: Ecolampdio, monje y sacerdote, ejemplo de todos los apstata^ y de Simn Mago, ha querido tambin no carecer de su Elena para dulcificar las fatigas de su apostola d o ....... y se ha casado, hace poco, con una hermosa doncella, queriendo, al parecer, mortificar de esta manera su carne. Corre el adagio de que el luteranismo es una tra gedia. Por mi parte tengo la conviccin de que nada hay tan cmico en el mundo, pues el desenlace de la pera que representan es t o s doctores es siempre.un matrimonio (2). u Digamos algunas cosas, aunque muy bre vemente, de otro fraile desenfrailado, sa ber, de Ochin,.que se cas tambin para tran quilidad de su alma. De l decia Beza Didusio: "Es un lascivo malvado, fautor de los "arranos y despreciador de Jesucristo y de ">su Iglesia. Est probado hasta la evidencia que este santo hombre ha sido uno de los "fundadores de la francmasonera, sea de
(1) (2) Luth. de Miss. privat. Epist. 951.

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ulos destas ateos reunidos en Vicenza en *el ao 1546 *.n Habiendo logrado escapar de la justicia de Venecia, de quien no se libraron Julio Trevisano y Francisco de Rugo, que fueron ahor cados, se refugi Inglaterra, donde fund algunas logias. Despues, bajo el reinado de Mara la Catlica, se dirigi Strasburgo, y en 1555 Zurich, donde fu ministro, hasta que, expulsado por predicar la poligamia, se refugi en Polonia, cuyo pas tuvo tambin que dejar al poco tiempo. Por ltimo, en 1577 muri de peste en Slancow, ciudad de la Moravia, odiado igualmente de los lute ranos que de los calvinistas. Ochin, por su parte, no odiaba menos estos sectarios, fpues en su dilogo contra "la secta de los dioses terrestres, se expresaba as propsito de los ministros de Ginebra y de Zurich: Esta gente pretende que se tenga como artculo de fe todo cuanto ellos se sacan de la cabeza: si alguien rehsa se guir sus errores, es tenido por hereje: lo que suean de noche (aludiendo Zuinglio), se
* Pueden consultarse: Le voils lev, La conjuration contre lEglise cathdique, I I Journal hist. et litter. 1. de Ju nio de 1792, pgina 272.

"escribe de dia, y se pone en letras de mol"de, y se tiene como un orculo....... No es"pereis que jams den su brazo torcer: es pln tan lejos de obedecer la Iglesia, que "antes por el contrario quieren que la Igle"sir les obedezca ellos.. No es esto hacerse "papas, constituirse en dioses de la tierra y "tiranizar las conciencias de los hombres?

1V' Retrato de Calvino, de sus discpulos y coo peradores. Pasemos hablar del tercer reformador, Calvino, y de sus principaltes adictos. Juan Caoven, y digamos Calvino, naci en Noyon, de un barrilero, que con el tiempo lleg ser notario y promotor fiscal del obis pado de esta ciudad. Por uno de esos abu sos que son muy frecuentes cuando los reyes los pueblos se entrometen en los negocios eclesisticos, se di Calvino, la edad de doce aos, una capellana en la iglesia de Noyon, y poco despues la cura de almas de Pont

17

lEveque, antes de ser promovido al sacerdo cio. Desempeando el curato, fu acusado este infeliz del crimen infame de sodoma. H aqu cmo refiere el ingls Stalepton este memorable suceso: "Existen todava (en 1590, sea veinte aos despues de la mueri "te de Calvino) en Noyon, ciudad de la pi carda, los registros judiciales, en que se lee u convencido de sodoma, fu marcado en qe "la espalda, y esto por gracia especial del "obispo y de los magistrados, pues la hogue"ra era el suplicio ordinario de estos delitos, "y que en seguida fu arrojado ignominiosa"mente de la ciudad. Las personas mas hon radas de su familia, algunas de las cuales "viven todava, no han podido conseguir que "esta nota infamante desaparezca de los ar chivos pblicos f.ti Bolsee, sea Jernimo Hermes, asegura haber visto las pruebas autnticas de este cri men execrable en manos de Berthelier, se cretario del Consejo de Ginebra, que fu en viado por los magistrados de esta ciudad Noyon para que tomase informes autnticos.

* In promptuario cathol. Sabbato Hebdom., III. Quadrag., flio 749.

"escribe de dia, y se pone en letras de mol"de, y se tiene como un orculo....... No es"pereis que jams den su brazo torcer: es"t&n tan lejos de obedecer la Iglesia, que "antes por el contrario quieren que la Iglesir les obedezca ellos.. No es esto hacerse "papas, constituirse en dioses de la tierra y "tiranizar las conciencias de los hombres?

1V' Retrato de Calvino, de sus discpulos y coo peradores. Pasemos hablar del tercer reformador, Calvino, y de sus principaltes adictos. Juan Caoven, y digamos Calvino, naci en Noyon, de un barrilero, que con el tiempo lleg ser notario y promotor fiscal del obis pado de esta ciudad. Por uno de esos abu sos que son muy frecuentes cuando los reyes los pueblos se entrometen en los negocios eclesisticos, se di Calvino, la edad de doce aos, una capellana en la iglesia de Noyon, y poco despues la cura de almas de Pont

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lEveque, antes de ser promovido al sacerdo cio. Desempeando el curato, fu acusado este infeliz del crimen infame de sodoma. H aqu cmo refiere el ingls Stalepton este memorable suceso: "Existen todava (en 1590, sea veinte aos despues de la muer i de de Calvino) en Noyon, ciudad de la pi carda, los registros judiciales, en que se lee u convencido de sodoma, fu marcado en qe "la espalda, y esto por gracia especial del "obispo y de los magistrados, pues la hogue r a era el suplicio ordinario de estos delitos, "y que en seguida fu arrojad'o ignominiosa"mente de la ciudad. Las personas mas hon radas de su familia, algunas de las cuales "viven todava, no han podido conseguir que "esta nota infamante desaparezca de los ar chivos pblicos f.ti Bolsee, sea Jernimo Hermes, asegura haber visto las pruebas autnticas de este cri men execrable en manos de Berthelier, se cretario del Consejo de Ginebra, que fu en viado por los magistrados de esta ciudad Noyon para que tomase informes autnticos.

* In promptuario cathol. Sabbato Hebdom., III. Quadrag., flio 749.

En la Vida de Calvino, dada luz en Pa rs en 1577 (ntese esta fecha porque de ella se desprende que el bigrafo era contempo rneo de Calvino), se refiere que en Ginebra tuvo tambin su Adnis, el cual le abando n, escapndose despues de haberle roba do (1). Estos hechos son tan conocidps de todos, que habiendo el P. Campiano afirmado, co mo cosa notoria en Inglaterra, que el jefe de los calvinistas habia sido marcado con la flor de lis, el mismo Wittakers, antagonista del P. Campiano, -lejos de negarlo, le respondi con una indigna y calumniosa comparacin, diciendo que, si Calvino habia sido estigma tizado, tambin lo fueron san Pablo y otros muchos (2). Obligado Calvino salir de Francia, pas Alemania, y en Basilea fu presentado por Bucero Erasmo, el cual, despues de haber hablado con l, dijo Bucero: Veo levan tarse una gran peste en la Iglesia contra la Iglesia, ii Video magnanipestem oriri in Ecclesia contra Ecclesiam (3).
(1) (2) (3) Ibid. Campian., leccin 3H, 1531. Florim., Hist., pg. 889.

w La doctrina de Calvino sobre la Trinidad indign de tal manera Stancar; con ser uno de sus partidarios, que lleg dirigirle este apstrofe: "Qu demonio te ha impulsado, oh, Calvino! declamar como Arrio con tr a el Hijo de Dios? No es otro que el Anticristo del Septentrin, quien has teunido la impudencia de adorar....... Guarda nte, lector cristiano, y principalmente vosotros, ministros de la palabra, guardos de los libros de Calvino....... porque contienen una doctrina impa: las blasfemias delarrianismo. Parece como que el espritu de Miguel Servqt, escapando de la hoguera, ha pasado por la trasmigracin platnica todo enterp Calvino *. Y si de este modo juzg Calvino y escri bi de l uno de sus adictos, qu 110 habrn pensado y dicho sus antagonistas los lutera nos? Efectivamente, enseado Calvino que Dios es el autor de todos los pecados, se ha rebelado. contra todos los partidarios de la Reforma. Esta opinion, dicen los luteranos de Alemania, debe ser mirada con horror y exe* Stancharus, de Mediat. in Calvin, institu., fdl. 3.

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cracion. Es un furor de estoico, fatal alas costumbres, monstruoso y blasfemo, n Este error calvinista, escribe Conrado Schlussemberg, es horriblemente injurioso Dios, y entre todos los errores no hay uno "que sea tan funesto para el linaje humano; "pues segn esta teologa calvinista, Dios se ria el mas injusto de los tiranos; y no ya el "demonio, sino el mismo Dios seria el padre "de la mentirn (1). Este mismo autor, que era superintenden te general de la Iglesia luterana, en los tres libros que public (2) contra la teologa cal vinista no habla de los calvinistas sin llamar les infieles, impos, blasfemos, charlatanes, he rejes, incrdulos, gente poseida de obcecacin y de vrtigo, gente sin vergenza ni pudor, turbulentos y perturbadores ministros de Sa tans. "N o solamente, aade Heshusio, trasforman Dios en demonio, cosa que horroriza solo pensarla, sino que aniquilan el mrito de Jesucristo hasta el punto de hacerse dignos de ser relegados lo mas profundo del "infierno, n
(1) (2) Cour. Schlussemb., Calv. Teol., fl. 46. Francfort, 1592.

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No faltaron tampoco calvinistas que se opusiesen estas enseanzas de su Maestro. Bulinger, entre otros, tron desde la ctedra contra las abominables doctrinas de su jefe, y demostr su falsedad con testimonios de la Escritura de los Padres y de toda la Iglesia, iiQueda, dice, evidentemente probado por la Escritura este dogma, enseado desde los tiempos apostlicos, saber: que el autor del mal y la causa del pecado no es Dios, sino nuestra voluntad corrompida, nuestra, concupiscencia y el diablo, que la mueve, la excita y la inflama, u Same lcito antes de continuar, hacer los que aun siguen las doctrinas de Calvino una sencilla reflexin que me sugiere el au tor de la obra eruditsima de que he toma do el documento antes citado, Pobre Bu linger! Qu responderas ciertos protes tantes/que no atrevindose defender sus maestros, dicen su modo: Yo no reconozco ni Padres, ni Iglesia, sino solamente la Es critura, tal como me la ha mostrado el Esp ritu Santo. La Iglesia entera, y mucho me nos la Iglesia romana, no pueden subsistir en presencia de la Biblia? Pobre Bulinger! T caiste, como un imbcil, en las redes del tra-

2*2

dicionalismo. No son tan lerdos estos otros protestantes: "Al diablo, dicen, la tradicin. No admitimos mas que la Biblia, y sta ini "terpetada por cada uno segn su Espritu: ucon sta sola hacemos frente todo Recogiendo nuevamente el hilo de los testimonios d,e los calvinistas contra su maes tro, se nos presenta el famoso Castiglione di rigiendo Calvino las siguientes palabras: No puede menos de ser falso el Dios que es tardo por la misericordia y pronto para "la clera; el que ha criado la mayor par t e de los hombres para perderles, y les ha "predestinado no slo la condenacin, sino la causa misma de la condenacin. Haibr decretado por ventura este Dios desde la "eternidad, quiere actualmente y hace que i*el hombre sea necesitado al pecado, hasta el punto que los adulterios, los hurtos y los homicidos no se cometen sino por instiga"cion suya? No otra cosa se deduce de sus "doctrinas, pues, segn ellas, Dios es el que "infunde en los hombres afectos malos y des honestos, el que los endurece, no ya por sim* Le Ministre protest. wux preses avec lui meme. Lyon, 183G, pg. 181.

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uple permisin, sino con una eficacia tal, que iel impo ejecuta la obra de Dios y no la suuya propia; y por ltimo, l, y no Satans, nes el padre de la mentira Pero en vez de negar Calvino las ensean zas que le atribuye aquel heresiarca; h aqu cmo responde sns acusaciones: "Jams "hombre alguno ha llevado tan lejos el or"gullo, la perfidia y la inhumanidad. El que "no te conozca por un impostor y bufn de "cnica impudencia, dispuesto ladrar con tra todo lo santo y bueno, carece de senti"do comn.ii Y termina con esta bendicin, digna de un hombre de su jaez: " Que el Dios "Satans te bendiga. As sea. Ginebra,
"1558.il

No diferente es el juicio que de este mi serable formaron los anglicanos de aquel tiem po. En el ao de 1558 apareci en Lndres un escrito, compuesto, lo menos aproba do, por los obispos anglicanos contra la sec ta calvinista de los puritanos. Calvino y Be zo, aparecen en l como hombres intolerantes y orgullosos, que habindose rebelado con tra su legtimo prncipe, haban fundado su
* In Libr. pnedest. ad Calv.

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Evangelio y pretendan dominar la Igle sia con una tirana mucho mas odiosa que la que atribuan frecuentemente los romanos Pontfices. "Protestamos, aadan, que en tr e todos los textos de la Escritura alega d o s por Calvino y sus discpulos en favor "de la Iglesia de Ginebra, y en contra de la "de Inglaterra, no hay uno solo que no se ha"ya torcido un sentido contrario al de la "Iglesia y al de los Padres desde los tiem.ip apostlicos: y esto de tal manera, que os s san Agustn, san Ambrosio, san Jernii "mo, san Crisstomo, etc., volviesen la vi uda y viesen el modo con que es citada la Es"critura por los doctores ginebrinos, se admi raran de encontrar en el mundo unhom" bre de audacia tan desenfrenada, que sin el "mas leve color de verdad abuse de la pala d a de Dios, de s mismo, de sus lectores y "del universo entero, u Contina el mencio nado escrito declarando que la impura fuen te ginebrina ha esparcido por Inglaterra una doctrina envenenada, sediciosa y eatilinaria, y aade: "Feliz mil veces, feliz nuestra ida, "si ningn ingls ni escocs hubiese puesto el "pi en Ginebra, ni hubiese conocido uno si" quiera de estos doctores ginebrinos. w

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No faltan tampoco en nuestros dias pro testantes calvinistas en Ginebra que juzguen severamente Calvino y sus obras. Tal es, entre otros, el seor Duceman, canciller del Estado, el cual en 1864 public un opsculo probando: 1? Que Calvino, lejos de iniciar en Gine bra una era de libertad, de paz, de fraterni dad, de sabidura y de caridad cristiana, no hizo otrt cosa que inaugurar y plantar en el suelo de la repblica un rgimen civil, pol tico y religioso el mas salvaje y feroz, un go bierno delator, suspicaz, envidioso, usurpa dor y sanguinario, que en tiempo de Calvi no, y aun mucho despues, no dej de ejercer ctos del mas cruel y brutal despotismo. El autor liega esta conclusin aduciendo prue bas con exactitud matemtica, y citando millares de hombres y de mujeres quienes el vengativo y fiero reformador hacia encar celar, desterrar, multar, matar y quemar cuan do tenian la desgracia de desagradarle en el manejo de los negocios en las controver sias religiosas. O ? Que Calvino, no tardando en ponerse 2 en abierta contradiccin con el principio fun damental del protestantismo; No hay otra
PROTESTANTISMO. 3.

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autoridad en la Iglesia que la Biblia, susti tuy la autoridad de los obispos y la del Papa su propia voluntad, arbitraria, absolu ta y opresora, hasta el punto que todos los negocios en el rden civil religioso, y toda persona, desde el sndico de la repblica has ta el mas humilde predicador de aldea, de ban someterse su frreo yugo. El autor aduce multitud de hechos para probar que el grande y pequeo Consejo de la Repblica, el Consistorio, la venerable Compaa, los an cianos, las leyes y los tribunales, tenian que 'doblegarse cada paso la voluntad del fo goso y violento reformador. 3? Que Calvino, en su orgullosa impiedad, lleg hasta pretender identificar su causa $ su voluntad caprichosa con la causa y con la voluntad de Dios, afirmando que Dios quie re lo que quiere Calvino. 4? Que Calvino, fuerza de vejaciones, de destierros y de sentencias capitales, consi gui aniquilar el partido nacional de Gine bra y quedar rbitro de la situacin, ejercien do el poder por medio de extranjeros veni dos de todas partes para ponerse ciegamente su servicio. 5? Que los predicadQres llamados y auto

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rizados por Calvino, y hasta el mismo Calvino, que en unin de sus falsos profetas no cesaban de declamar contra la inmortalidad y abusos del 'clero romano, tuvieron desde los principios de la Reforma costumbres tan depravadas, que las repugnaria la plebe de las mas licenciosas ciudades. De aqu el pro verbio de que ninguno se convierte al protes tantismo pava hacerse mejor. Y efectivamente no podian esperarse otros frutos de una doctrina que sostiene: Que las buenas obras son intiles; que es imposible la virtud cristiana y meritoria; que el hombre carece de libre albedro; que obrct lo malo por necesidad; que est fatalmente predestinado al cielo al infierno sin consideracin sus buenas malas obras, etc., etc. 6? Que las declamaciones de Calvino y de sus partidarios tuvieron por efecto inmedia to precipitar Ginebra en un abismo tan pro fundo de licencia y de confusion, que los odios, las venganzas, las sediciones y todo gnero de revueltas llegaron connaturalizarse en el pas. Tales son, en resmen, las consecuencias que deduce este autor protestante en la obra

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que public con motivo del aniversario de la muerte de Calvino. A estos rasgos biogrficos, que nos han le gado muchos protestantes contemporneos y adictos de Calvino, aadiremos un hecho no tabilsimo concerniente sus milagros, y que refieren sus mismos partidarios *. Provo cado impedido este innovador por los cat licos que probase su misin por medio de milagros, como lo hicieron los apstoles, re solvi salir del paso y dar golpe resucitando un muerto. Proporcionle ocasion propi cia para hacer este prodigio un tal Bruleus, que habia abandondo su pas natal para es tablecerse en Ginebra, y que, hallndose en grande miseria, deseaba eonciliarse la bene volencia de Calvino, y obtener por este me: dio algunas de las limosnas que ste tenia encargo de distribu'. Calvino prometi des de luego socorrerle, pero eondicion de que l y su mujer se presentasen servirle de instrumento en un asunto que exigia gran prudencia y confianza. Obligado Bruleus por la miseria, acept
* Bolsee, Mem. hist. vit. CaJ'c.Lindanus. fu dvintat. Alanus, Corpus, lib. V II, clialg.

estas condiciones, y para complacer al refor mador hubo de fingirse enfermo. Los mio nistros le encomendaron las oraciones y la caridad de los fieles; pero la enfermedad se fu agravando, y Bruleus desempe ma ravillosamente su papel fingindose muerto. Avisado sigilosamente Calvino, sali, con pretexto de pasear, acompaado de gran n mero de amigos, y se dirigi casualmente, al parecer, hcia el lugar en que yacia el fin gido difunto. Los gritos y lamentos de una mujer, que con la mayor desesperacin se mesaba los ca bellos, le detienen un momento; pregunta, se dirige la casa, y cae de rodillas con todo su squito ante el lecho de la muerte. Rue ga Dios en voz alta que se digne hacer os tentacin de su poder devolviendo la vida aquel hombre, y que manifieste su gloria los ojos de todo el pueblo probando con es te prodigio la misin de reformar su Iglesia, que habia confiado Calvino. Concluida la plegaria, se levanta el preten dido taumaturgo con aire majestuoso, se apro xima al muerto, y tomando una de sus ma nos, le manda en nombre de Dios que se le vante. Segunda y tercera vez repite esta in-

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timaeion, alzando mas y mas su voz; pero el muerto no responda. Se acerca su mujer, y le d fuertes sacudidas, pero en vano: era fro cadver! Entonces fu. cuando la viuda empez derramar lgrimas verdaderas y prorumpir en lamentos no fingidos, lanzando contra Calvino un torrente de imprecaciones, y refirien do pblicamente la miserable farsa que se ha bia intentado representar. Los cobardes aduladores de Calvino, aa de el historiador citado, niegan osadamente este hecho, que se halla, no obstante, sufi cientemente probado; pues prescindiendo de otras muchas razones, la confesion de los tes tigos que lo presenciaron, y sobre todo, de la misma mujer que tuvo una parte tan activa en l, no jdejan lugar la duda. H aqu los milagros que obran los here jes, como ya en su tiempo hacia observar Tertuliano escribiendo est propsito: Pre ciso es decir algo de los prodigios obrados por ellos (por los herejes). Conozco la grande virtud de que se hallan dotados, en la cual se -afanan por imitar los apstoles, si bien haciendo todo lo contrario, pues s-

tos daban vida los muertos; mas ellos dan "muerte los vivos*." Tan cierto es que los herejes de todos los tiempos son siempre los mismos! Sanos lcito insistir algo, mas sobre Calvino, y puesto que tantas simpatas inspira muchos de los sectarios de la Reforma, no podemos ni debemos omitir el trmino de su carrera mortal, conforme nos lo refiere su discpulo Juan Harn, testigo ocular: " Cal cin o , dice, entregndose en los ltimos dias de su vida la desesperacin, muri devo rado por los gusanos y consumido por una "de esas ignominiosas y repugnantes enfer medades con que Dios suele castigar los "que se rebelan contra l. A l expresarme de "este modo, tengo la seguridad de que nadie "pueda desmentirme; pues me hallaba pr nsente y vi con mis propios ojos su fin tr"gico y funesto.it H aqu las palabras textuales de este escrito:
* "Yolo igitur et virtutes eorum (hsereticorum) proferri. Nisiquod agnosco mximam virtutem eorum qua apostolos in perversum aemulantur. lili enim de mortuis vivos faciebant, hi de vivis mortuos faciunt. n De prascnpt. hczret. , cap. X X X .)

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ii Calmnus in desperationejiniens vitcim obiit turpissimo et fcedissimo morbo, quem Deits rebellibus comminatus est, prius excrutiatv.s et consumptus. Quod eyo verissime attestari audeo, qui funestum et tragicum illius exitum his meisoculis prwsens aspexi ( l ) . u N o menos sombros son los colores con que Conrado Schlussemberg nos pinta esta muer te desastrosa: "Dios, dice, hasta en este muniido ha manifestado su juicio sobre Calvino, visitndote con la vara d su furor y casti gndole con rigor terrible en la hora de su funesta muerte; pues le hiri con su mano poderosa de tal modo, que desesperando esiite hereje de su propia salvacin, invocando los demonios, jurando, maldiciendo y blas femando, exhal miserablemente su espri-. tu maligno. Entre tanto, manaban asque rosos gusanos de una postema lcera tan hedionda, que ninguno de los presentes podia soportar su hedor, n Expondremos tambin las mismas pala bras de este escritor: >Deus etiam in hoo scbcuIo jvdicium s u u m in Calvinnm patefecit, quem in virga fuvoris

(1)

Juan Harn, segn Pedro Cutzenio.

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visitavit atque horribiliter punivit ante morinfelicis horam. Deus enirn manu sua potenti adeo hunc hcereticum percussit, ut, des percata salute. dmnonibus invocatis, jurans, execrans et blasphemans, misserrime animam malignam exhalavit. Vermibus circa puden da in ap>osthemate seu ulcere fostissimo crescentibus, ita ut nullus assistentium fcetorem amplius ferre posset *. u Seramos interminables si hubisemos de seguir hablando de Calvino: as, pues, diga mos alguna cosa de su discpulo favorito, TeoI doro Beza, no ya aduciendo testimonios de escritores catlicos, sino de los mismos prot testantes. Preguntan los luteranos: por qu causa Be za no dice ni una sola palabra en su Vida de Calvino de las flores de lis con que fu mar cado sellado su hroe? A lo cual responden, que habiendo merecido el panegirista ser mart cado con el mismo sello por el mismo delito y por la misma hereja de su maestro, se hu biera infamado entonces s mismo. De aqu la aversin con que los calvinisi tas miran la flor de lis, hasta el punto de sum tis
* Conr. Schlussemb. in Theol. C alv.lb. II, fl. 72.

u primirla en todas las pinturas, de arrancarla de la tierra en que brota y de no dejarla cre cer en sus jardines (1). H aqu adems el retrato que de este pa negirista de Calvino y heredero de su supre maca en Ginebra nos ha dejado Heshusio, luterano. Quin no se maravilla de la in creble audacia de este monstruo, cuya vida '*vergonzosa infame es conocida en toda Fran c i a por sus epigramas obscenos y cnicos? Sin embargo, al oirle, creerais que era un santo, un Job, uno de los anacoretas del desierto, y mas digno que san Pablo san Juan. Tanto es lo que se esfuerza en pregonar por todas partes la historieta de su destierro, de sus trabajos, de su pureza y de la admirable santidad de su vida, como aquellos de quien decia Juvenal: Qui cu brios simulant, et bacchanalia vivunt (2). } Beza, dice otro escritor, es el prototipo de aquellos hombres ignorantes y groseros, que, falta de razones y argumentos, echan mano de las injurias, de aquellos herejes que no tienen otro medio de defensa que
(1). Ibid. (2) Heshusius, vrs. Florim., fL 1,048

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los insultos. . . . Este hombre inmundo, toiido artificio impiedad, refiere sus satricas nblasfemias ni mas ni menos que si fuese un ndemonio encarnado. El mismo autor aade que despues de ha ber invertido veintiocho aos en leer mas de doscientas veinte publicaciones calvinistas, en ninguna habia encontrado tantas injurias y blasfemias como en los escritos de esta fiera. . . . y que si alguno lo pusiese en du da, no tenia mas que pasar la vista por sus famosos dilogos contra el doctor Heshusio, los cuales no parecen escritos por un hombre, sino por el mismo Beelzebut en per sona. i'Yo me horrorizara, contina, en referir las obscenas blasfemias que este ser impuro y ateo ha vomitado contra uno de los asun to s mas dignos de veneracin con una mezcla nauseabunda de impiedad y de bufone ra. Sin duda habia mojado su pluma en tinta del infierno. i Dir tal vez alguno que los luteranos no merecen crdito por lo mismo que son anta gonistas de los hugonotes. Sin embargo, no he dicho cosa alguna que no est atestigua

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da por los mismos calvinistas. Estos alaban Beza como escritor atildado y elegante; pe ro, en cuanto sus costumbres, lo presentan como uno de los hombres mas malvados de su tiempo: libertino, impo y profanador de las cosas mas santas, se burla de ellas con bufo nadas, propias solamente de un ateo; cruel y sanguinario, se halla dispuesto siempre ins pirar los mas negros y execrables atentados; impudente y disoluto, se halla sumergido en el cieno de las mas degradantes pasiones, co mo aparece de sus Juvenilia, y principalmen te de aquel epigrama en que, aludiendo su favorita Cndida y su amante, tiene el ci nismo, no solo de acusarse, sino hasta de jac tarse del mas abominable delito. .Para eludir las pesquisas del Parlamento y sustraerse la hoguera, vendi el priorato de que se hallaba investido, y otro pequeo beneficio qne poseia por resignacin de su tio Nicols Beza, y huy Ginebra en compa a de su Cndida, que no era otra que una mujer de un sastre de Pars, llamada Cludia, y que, reducida por Beza, se cas con l viviendo todava su esposo. D e este modo di principio su reforma: con un adulterio permanente, que le hacia

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digno de muerte, segn todas las leyes divi nas y humanas (l). Con poco que se diga de Melanchton ha bremos hecho su retrato. Luterano prime ro, zuingliano despues y mas tarde calvinisra; pe piejo y vacilante en el exterior, pero incrdulo siempre en su corazon, no se cono ca vulgarmente sino con el mote de Veleta de la Alemania. A causa de esta perptua inconstancia le reusaron sus mismos partida rios los honores de los funerales, y se le apli c con mucha oportunidad este verso: Nunc me Ponthus habet, jactantque in lit<rra ven te (2).

iv
Retrato que los corifeos de la Reforma hacen de sus propios ministros. Veamos cmo los corifeos de la Reforma pintan sus ministros. La plaga mas deplorable, escribe Cal vi"no, es la de los mismos pastores, que se pre(1) Bolsee, Vit. Theofl. Beza. (2) Le Ministre ecc. , fl. 191.

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da por los mismos calvinistas. Estos alaban Beza como escritor atildado y elegante; pe ro, en cuanto sus costumbres, lo presentan como uno de los hombres mas malvados de su tiempo: libertino, impo y profanador de las cosas mas santas, se burla de ellas con bufo nadas, propias solamente de un ateo; cruel y sanguinario, se halla dispuesto siempre ins pirar los mas negros y execrables atentados; impudente y disoluto, se halla sumergido en el cieno de las mas degradantes pasiones, co mo aparece de sus Juvenilia, y principalmen te de aquel epigrama en que, aludiendo su favorita Cndida y su amante, tiene el ci nismo, no solo de acusarse, sino hasta de jac tarse del mas abominable delito. .Para eludir las pesquisas del Parlamento y sustraerse la hoguera, vendi el priorato de que se hallaba investido, y otro pequeo beneficio qne poseia por resignacin de su tio Nicols Beza, y huy Ginebra en compa a de su Cndida, que no era otra que una mujer de un sastre de Pars, llamada Cludia, y que, reducida por Beza, se cas con l viviendo todava su esposo. D e este modo di principio su reforma: con un adulterio permanente, que le hacia

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digno de muerte, segn todas las leyes divi nas y humanas (l). Con poco que se diga de Melanchton ha bremos hecho su retrato. Luterano prime ro, zuingliano despues y mas tarde calvinisra; pe piejo y vacilante en el exterior, pero incrdulo siempre en su corazon, no se cono ca vulgarmente sino con el mote de Veleta de la Alemania. A causa de esta perptua inconstancia le reusaron sus mismos partida rios los honores de los funerales, y se le apli c con mucha oportunidad este verso: Nunc me Ponthus habet, jactantque in lit<rra ven te (2).

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Retrato que los corifeos de la Reforma hacen de sus propios ministros. Veamos cmo los corifeos de la Reforma pintan sus ministros. La plaga mas deplorable, escribe Cal vi"no, es la de los mismos pastores, que se pre(1) Bolsee, Vit. Theofl. Beza. (2) Le Ministre ecc. , fl. 191.

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sentan en la ctedra como los mas vergon i zosos ejemplos de perversidad y de todo g nero de vicios. De aqu resulta que sus sernmones no tienen otro crdito ni otra autoiridad que las fbulas representadas por un histrin. Y , pesar de tan escandalosa con ducta, se atreven estos miserables que darse de ser objeto de desprecio y de irrisin? Por mi parte, me admiro de que las mujeres y los muchachos no los cubran de fango ny de inmundicias *. n Lutero dice en sus conversaciones de so bremesa, que casi todos sus discpulos vi'ven lo epicreo, que no predican otra co lisa que los desatinos de sus extraviados ce rebros, y que no piensan sino en las orgas. Entre los papistas no hay viciosos, puercos y monstruos tan grandes: suprimen del Eyanugelio todo lo que les parece; no tienen es crpulo de conculcar la voluntad de Dios, ny mucho menos de vomitar las mas atroces blasfemias. Son unos holgazanes, llenos de orgullo, y mucho mas avaros que cuando eran papistas, n A tal punto ha llegado el desrden, que
* /Je esca/ul., et in semi. 10, e 30 in epist. ..d Ephes, 3. 2

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si alguno tuviese el capricho de ver reuni * d a una multitud de bribones, de usureros, de disolutos, de rebeldes y de gente de ma ula fe, no tendria mas que venir una de es t a s ciudades que se llaman evanglicas y en contrara en abundancia hombres de este "jaez. 11 "Y o no creo que entre los paganos, heubreos, turcos y dems infieles pueda encon trarse gente tan obstinada y arrogante, gen t e que haya perdido todo sentimiento de ho nestidad y de virtud, y que con tanta des preocupacin mire el pecado. No vereis en"mienda alguna en sus costumbres; antes por e contrario, llevan una vida epicrea y sel >mejante la de las bestias. Para ellos no "hay otra limosna que la opresion y el despojo de los pobres, ni otra humildad que el "orgullo y la insolencia, ni otra oracion que "la blasfemia *.m Jacobo Rousseau tiene la franqueza de ha cer la siguiente pintura de los ministros ginebrinos: "Se les pregunta, dice, si Jesucrist o es Dios, y no saben responder; se les pre gunta cules son los misterios que admiten,
* Luther.,
in c o l f o q . ,

pg. 234.

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y tambin lo ignoran. A qu cosa, pues, respondern? Cules sern los artculos tifundamentales de su creencia? Un filsofo des examina detenidamente: les ve arranos *< socinianos, y cree dispensarles honor con y semejante apreciacin. 11 Espantados y confusos, no saben qu par t id o adoptar, y despues de largas consultas, i*deliberaciones y conferencias, todo viene "terminar en oscura palabrera, en la cual no use dice ni s ni no, y de la que no se.puede <isacar otra cosa que lo que se saca de las arengas de Rabelais. n iNo es acaso bastante clara la doctrina iiortodoxa? No se halla en manos bien seguras? En verdad que vuestros ministros son una gente singularsima: nunca se sabe i'lo que creen; su nica manera de establucer su fe es negar la de los dems *.n Tal es el cuadro que de los corifeos de la .Reforma del siglo X V I nos ofrecen los re formadores y sus discpulos. De propsito no hemos querido aadir cosa alguna de nues tra parte, para que no se nos pueda acusar de haber, recargado las tintas; antes por el
*
Seco-iid. Lett. de la mantagne.

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contrario, liemos tenido especial cuidado de no aducir testimonios de loshistoriador.es pos teriores, ni de los catlicos que se han ocupado de los hechos de, aquellos tiempos, ta les como Audin, Doellinger. Nicols y otros muchos. No hay, pues, motivo para quejarse de que aparezca con tan vivos colores el cuadro re ferente al origen de la Reforma, , mejor di cho, de la- obra del orgullo y del libertinaje. Estos pretendidos reformadores, dominados de las pasionas mas viles, procuraron en un principio asociar su obra hombres seme jantes ellos, y despues, en lugar de refre nar la licencia, la promovieron y. dilataron. Sacaron sus primeras proslitos de los con ventos monasterios, ofrecindoles apagar el fuego de. la sensualidad por medio, de ma trimonios sacrilegos, incestuosos. Hicieron uu llamamiento. todos esos hombres, que, hez de la mas abyecta plebe, abundan en las masas populares, y que. ociosos, entregados toda clase de crmenes y disolutos, se ha llan siempre dispuestos tomar parte en las sediciones, y para mas halagarles les prome tieron una parte del despojo de la Iglesia. Inundaron el mundo de libelos satricos
PROTESTA NTIS.UO 4.

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y calumniosos con objeto de desacreditar todo el rden eclesistico. Sedujeron no pocos prncipes con el pretexto de sustraer les la supuesta tirana pontificia, y de en riquecer sus Estados con los bienes eclesis ticos. Valindose de la fuerza de las turbas, y de la influencia dlos poderosos, movieron i por todas partes sediciones y tumultos. Pe- | ! netraban violentamente en los clustros sa- jj grados, arrojaban mano armada sus pa- j cticos moradores, y se dividian el botin que f encontraban. De los clustros pasaban las parroquias y las catedrales, de las que se apoderaban, ' lanzando de sus puestos los prrocos y j los cabildos. Por todas partes se extendian manera de vasto incendio, sembrando la de solacin y el espanto. Los mismos prncipes, atemorizados y seducidos por los novadores, les prestaban toda clase de auxilios, dictan- 1 do en su favor leyes y edictos, y lanzando I por la fuerza los sacerdotes catlicos de sus puestos para que los ocupasen los nuevos predicadores. Y desgraciado el pueblo que se atreviese oponer la mas leve resistencia tan arbi traria tirana! El destierro, la confiscacin de

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los bienes y la orcel estaban siempre dispues tos para castigar la mas pequea oposicion. Finalmente, bastaba un edicto general pa ra que quedase abolido el culto catlico y sus tituido por la religin del nuevo Evangelio, descubierta al cabo de quince siglos por los grandes hombres quienes hemos visto re tratados al natural por sus. mismos contem porneos y adictos. Tal es, en resmen, la historia del origen del Protestantismo y de los que lo introdujeron en el mundo. \1Y Reflexiones acerca del carcter moral y re ligioso de los autores y cooperadores de la Reforma protestante. Permtasenos, antes de terminar este ca ptulo, hacer algunas preguntas los que to dava siguen defendiendo el Protestantismo. Qu juicio debe formarse de estos hom bres que se arrogan la pomposa misin y se dan el glorioso ttulo de reformadores? Es creble que Dios escogiese como instrumen to para reformar el mundo hombres de esta clase? Es posible que en unas almas tan de-

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y calumniosos con objeto de desacreditar todo el rden eclesistico. Sedujeron no pocos prncipes con el pretexto de sustraer les la supuesta tirana pontificia, y de en riquecer sus Estados con los bienes eclesis ticos. Valindose de la fuerza de las turbas, y de la influencia dlos poderosos, movieron i por todas partes sediciones y tumultos. Pe- | ! netraban violentamente en los clustros sa- jj grados, arrojaban mano armada sus pa- j cticos moradores, y se dividian el botin que f encontraban. De los clustros pasaban las parroquias y las catedrales, de las que se apoderaban, ' lanzando de sus puestos los prrocos y j los cabildos. Por todas partes se extendian manera de vasto incendio, sembrando la de solacin y el espanto. Los mismos prncipes, atemorizados y seducidos por los novadores, les prestaban toda clase de auxilios, dictan- 1 do en su favor leyes y edictos, y lanzando I por la fuerza los sacerdotes catlicos de sus puestos para que los ocupasen los nuevos predicadores. Y desgraciado el pueblo que se atreviese oponer la mas leve resistencia tan arbi traria tirana! El destierro, la confiscacin de

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los bienes y la orcel estaban siempre dispues tos para castigar la mas pequea oposicion. Finalmente, bastaba un edicto general pa ra que quedase abolido el culto catlico y sus tituido por la religin del nuevo Evangelio, descubierta al cabo de quince siglos por los grandes hombres quienes hemos visto re tratados al natural por sus. mismos contem porneos y adictos. Tal es, en resmen, la historia del origen del Protestantismo y de los que lo introdujeron en el mundo. \ IY Reflexiones acerca del carcter moixrt y re ligioso de los autores y cooperadores de la Reforma protestante. Permtasenos, antes de terminar este ca ptulo, hacer algunas preguntas los que to dava siguen defendiendo el Protestantismo. Qu juicio debe formarse de estos hom bres que se arrogan la pomposa misin y se dan el glorioso ttulo de reformadores? Es creble que Dios escogiese como instrumen to para reformar el mundo hombres de esta clase? Es posible que en unas almas tan de

pravadas habite el Espritu Santo, y que les d la verdadera inteligencia de la santa Es critura, opuesta la enseanza constante de la Iglesia? Porque sabido es que todos ellos se gloriaban de la asistencia especial del Es pritu Santo, y que sustituian sus invencio nes con el ttulo de puro Evangelio la doc trina profesada por los catlicos de todos los tiempos. Pues tales hombres nos presentan como enviados de Dios; esos propagandistas que en Italia y en Espaa, y donde quiera que la revolucin los regala los vende libertad, vienen insultar 1 . religin de nuestros a padres. Los infelices quienes seducen no sospe chan que con melifluas y seductoras palabras se burlan de su ignorancia y sencillez para arrancarles del gremio de la Iglesia, sea. del rebao de Jesucristo, en el'<;ual nicamente puede encontrarse la salvacin. Dicen, adems, estos calumniadores los ncios que les prestan odos, que los hechos de los Papas forman las pginas mas torpes de la historia. Est probado, hasta por ene migos de la Iglesia, cun falsa y calumniosa es semejante acusacin, Pero aun suponien

do que tan mala haya sido la conducta de los siete ocho Pontfices que duras penas sue len citar, ntese que as y todos estos Papas serian cndidas palomas en comparacin de los corifeos de la Reforma. Y por otra parte, .si se reflexiona lo que significan ests siete ocho Pontfices quie nes se acrimina, en medio de la inmensa ma yora de doscientos cincuenta hombres emi nentes, entre los cuales nada menos que cin cuenta y siete han sido honrados con la pal ma del martirio,7 bien con la aureola de la santidad; y s, adems, se consideran los bie nes inestimables que bajo todos conceptos, y hasta en el rden poltico y civil, ha repor tado de ellos la humanidad, quin se atreve echar en cara esta serie veneranda de Pon tfices un nmero tan insignificante de los que se afirma que fueran menos dignos? Confiesen mas bien, para su propia confu sin, los defensores del Protestantismo, que las pginas mas torpes de la historia son las que nos ofrecen sus propios maestros, de quien son tan amantes y admiradores, y recuerden que estas pginas han sido escritas por los mismos corifeos de la Reforma y por sus discpulos.

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Y si los protestantes de nnestros dias, avergonzados de su origen, trabajan hasta la desesperacin por 'ocultar y desfigurar tales biografas, nosotros debemos sacarlas relu cir como un monumento perenne que sonro je esos nuevos apstolesy -que, por cobrar su rentita diaria, no se avergenzan de bus car nuevos proslitos de tales reformadores.

CAPITULO I I
DE LA NATURALEZA DEL PROTESTANTISMO EN LO QUE SE REFIERE A L A FE Y A L A MORAL.

I El Protestantismo por su propia naturaleza destruye la fe. i el Protestantismo, considerado en sus fundadores, es tal, que cualquier protestan te honrado que sepa-su historia verdadera no puede menos de avergonzarse de l, lo mis mo se nos presentar si consideramos aten tamente su propia naturaleza. Esfurcense sus defensores por cubrirlo con el oropel de frases estudiadas; presntenle en elocuentes declamaciones como la obra maestra de so brehumana sabidura. Nada podr purgarlo

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Y si los protestantes de nnestros dias, avergonzados de su origen, trabajan hasta la desesperacin por 'ocultar y desfigurar tales biografas, nosotros debemos sacarlas relu cir como un monumento perenne que sonro je esos nuevos apstolesy -que, por cobrar su rentita diaria, no se avergenzan de bus car nuevos proslitos de tales reformadores.

CAPITULO I I
DE LA NATURALEZA DEL PROTESTANTISMO EN LO QUE SE REFIERE A L A FE Y A L A MORAL.

I El Protestantismo por su propia naturaleza destruye la fe. i el Protestantismo, considerado en sus fundadores, es tal, que cualquier protestan te honrado que sepa-su historia verdadera no puede menos de avergonzarse de l, lo mis mo se nos presentar si consideramos aten tamente su propia naturaleza. Esfurcense sus defensores por cubrirlo con el oropel de frases estudiadas; presntenle en elocuentes declamaciones como la obra maestra de so brehumana sabidura. Nada podr purgarlo

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del vicio que le acompaa inficiona su mis ma esencia, como en el presente captulo va mos probar. Examinemos, pues, el Protestantismo, y veamos cmo lo hicieron los que lo introdu jeron en el mundo. Considerado tericamen te, no es otra cosa que la traduccin de la fe, de la Iglesia y de la 'moral, mientras que, prcticamente mirado, se encuentra lleno de las mas palmarias contradicciones. Empece mos por considerarlo desde el primer punto de vista. Un sencillo anlisis nos persuadir fcil mente de la verdad de nuestra primera afir macin, saber: que el Protestantismo es la destruccin de la fe. Bajo el nombre de fe, entendemos aqu el asentimiento firmsimo del entendimiento las verdades reveladas por Dios, y en el sentido en que las ha reve lado. Ahora bien: este verdadero concepto de la fe es incompatible con el Protestantismo, por que; negando la infalibilidad de la Iglesia, y sustituyndola con el examen privado de la Sagrada Eseritvjra, , mejor dicho, con el juicio falible del hombre, no puede ste nun ca conocer eules. sean las verdades que ha

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revelado Dios, ni el sentido en que las ha re velado. Y ntese que no se trata solamente de aquellas verdades, pocas en nmero, que fcilmente pueden conocerse con la lectura de los libros espirituales, sino del conjunto de todas las verdades necesarias para la sal vacin, entre las cuales se encuentran nece sariamente muchos misterios. El individuo, por lo tanto, que, siguiendo los principios del Protestantismo, se consti-. ye en juez independiente de su fe, se encuen-. tra cual nave sin brjula; en la*investigacion . de las verdades reveladas podr suceder que las adivine que se equivoque; pero ni en uno ni en otro caso tendr certeza ni seguri dad alguna: antes por el contrario, excep cin tal vez de poqusimas verdades, en la mayor parte de las que son necesarias para la salvacin, nunca padr decir: Estaproposicion es ciertamente revelado.por Dios en es te sentido. Y siendo as, cmo podr tener aquel asentimiento firmsimo que se requiere para el acto de fe? Tendr, lo mas, una opinion subjetiva mas menos probable; pero cierta, firme y segura, jams podr tenerla. De aqu esa vacilacin perpetua en que se encuentra

el espritu del protestante en todo el curso de su carrera moral. Mas como las cosas se comprenden mejor considerndolas en s mismas que en sus abstracciones, demos una ojeada la historia del Protestantismo, y desde luego se nos presentar este error como un desbordamiento irregular, ya se considere en su longitud, ya en su anchura. Fijndonos en su longitud, lo vemos sufrir cada momento innumerables variaciones en materia de fe; de donde resulta que los protestantes se hallan en continuo movimiento y sin encontrar nunca reposo, como lo han demostrado y probado Bossuet y Mohler en sus inmortales obras. En cuanto su latitud, encontraremos en l un carcter de perptua disgregacin eri innumerables sectas, de las cuales podrian formarse voluminosos diccionarios, como lo hicieron Pluquet, Rapp, Gregoire y Migne. * Este doble carcter de instabilidad y des composicin, tan contrario la firmeza y la unidad de la verdadera fe, durar tanto

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Dkton. des heresies ds errmrs et des scMvmes. 1864.

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como el Protestantismo, de cuya esencia pro ceden necesariamente la una y la otra. H aqu probado terica y prcticamente, priori y psterion. que el Protestantismo destruye el concepto y la naturaleza de la fe.

Destruye tambin lo\ Iglesia.i. . El Protestantismo destruye la fe: veamos ahora cmo destruye tambin la Iglesia. Con el nombre de Iglesia entendemos aqu ' una sociedad bien organizada, instituida por J esucristo, cuya doctrina profesa, gobernada por leyes y dotada de la autoridad correspon diente. Que el Protestantismo destruye la Iglesia as considerada, lo prueban muchas razones. Primera razn. El Protestantismo no pue de probar que fu instituido por Jesucristo, puesto que naci como por encanto, de una contienda personal, quince siglos despues de haber fundado Jesucristo su Iglesia sobre Pedro. Segunda razn. El Protestantismo carece

el espritu del protestante en todo el curso de su carrera moral. Mas como las cosas se comprenden mejor considerndolas en s mismas que en sus abstracciones, demos una ojeada la historia del Protestantismo, y desde luego se nos presentar este error como un desbordamiento irregular, ya se considere en su longitud, ya en su anchura. Fijndonos en su longitud, lo vemos sufrir cada momento innumerables variaciones en materia de fe; de donde resulta que los protestantes se hallan en continuo movimiento y sin encontrar nunca reposo, como lo han demostrado y probado Bossuet y Mohler en sus inmortales obras. En cuanto su latitud, encontraremos en l un carcter de perptua disgregacin eri innumerables sectas, de las cuales podrian formarse voluminosos diccionarios, como lo hicieron Pluquet, Rapp, Gregoire y Migne. * Este doble carcter de instabilidad y des composicin, tan contrario la firmeza y la unidad de la verdadera fe, durar tanto

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Dkton. des heresies fes errmrs et des scMvmes. 1864.

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como el Protestantismo, de cuya esencia pro ceden necesariamente la una y la otra. H aqu probado terica y prcticamente, priori y psterion. que el Protestantismo destruye el concepto y la naturaleza de la fe.

Destruye tambin lo\ Iglesia.i. . El Protestantismo destruye la fe: veamos ahora cmo destruye tambin la Iglesia. Con el nombre de Iglesia entendemos aqu ' una sociedad bien organizada, instituida por J esucristo, cuya doctrina profesa, gobernada por leyes y dotada de la autoridad correspon diente. Que el Protestantismo destruye la Iglesia as considerada, lo prueban muchas razones. Primera razn. El Protestantismo no pue de probar que fu instituido por Jesucristo, puesto que naci como por encanto, de una contienda personal, quince siglos despues de haber fundado Jesucristo su Iglesia sobre Pedro. Segunda razn. El Protestantismo carece

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"de autoridad, tanto para establecer como pa ra conservar una profesion de fe, como hemos probado en el prrafo anterior. Tercera razn. El Protestantismo carece de jerarqua, y antes bien todos los protes tantes se reconocen igualmente sacerdotes en virtud del bautismo, y por lo tanto, cada cual tiene derecho de gobernarse por s mismo. Cuarta razn. Los mismos protestantes confiesan que-carecen de un centro, al cual se dirijan para formar sociedad las innume rables agrupaciones en que se hallan dividi dos. As es que pueden compararse en cier to modo los hebreos, que en cada ciudad tienen una sinagoga con su correspondiente rabino; pero sin que dos mas de ellas for men sociedad. Cada secta protestante, me jor dicho, cada fraccin de secta, vive y se gobierna independientemente, y sin mtua comunicacin, bajo diferentes formas polti cas, en Alemania, en Francia, en Inglaterra, en los Estados-Unidos y en las dems na ciones de Amrica. Quinta razn. Los mismos protestantes des conocen el concepto de Iglesia, puesto que unos la consideran compuesta nicamente en los elegidos y justos, y as la tienen por invisi

ble; otros admiten dos Iglesias, la visible y la invisible, si bien solo miran sta como nica verdadera; otros suponen que la Iglesia ver dadera y universal se halla invisiblemente contenida y como envuelta en la externa invisible; otros afirman que las promesas he chas por el Salvador se refieren exclusiva mente la Iglesia invisible; en una palabra, no saben qu. decir en un asunto de tanta im portancia. Ahora bien: de dnde procede esta alga raba de opiniones, sino de la necesidad de eludir las dificultades que les oponemos los catlicos? Si les preguntamos que dnde es taba la primera Iglesia verdadera de Lutero, no pueden responder que en la comunion ro mana, porque en este caso les replicaramos: y por qu os habis separado de ella? Lue go estis fuera de la Iglesia. Si responden que ha perecido la verdadera Iglesia, les di ramos: pues entonces, quin ha creado la verdadera Iglesia presente que afirmais ser la vuestra? Se ha fundado s misma? Pues en este caso no es la Iglesia de Jesucristo, la cual; segn suponis, pereci hace ya mu chos sidos. O As es que, para eludir la fuerza de este

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poderoso argumento* apelaron la Iglesia visible invisible, mejor dicho, ni visible ni invisible: en una palabra, destruyeron la nocion de Iglesia. Sus diversas y contradictorias opiniones sobre este particular pueden verse en M urray(l), al cual remitimos al lector. Sexta razn. La confesion expresa de mu chos protestantes, que negaron .crudamente que Jesucristo hubiese fundado Iglesia alguna, sino solo una cristiandad cristicinismo vago indeterminado; como el calvinista Benjamn Constant (2), el luterano Brelschneider (3), Guizot (4) y el calvinista Matter (5). Otros opinaron que la Iglesia es un tomo imperceptible, como el ginebrino. Cognard. Otros, que no es sino un ideal universal in visible, es decir, un puro ente de razn sin realidad, como la Sema7m Religiosa (6), r gano del Protestantismo de Ginebra. Otros,
(1) Tract. de Ecdes., Dublin, 1860, v o ll., paragraf, Iy diss. Y , de Visib. Eccles. (2) De la Belig. consider dans sa sonircc. (3) En la obra Enrique y Antonio. (4) Cours d'histoire moderne civil, tomo I, lecc. III. (5) Histmre de VEglisse. (6) 16 de Junio de 1853.

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en fin, renunciando toda ambigedad, dije ron claramente que no existia Iglesia algu na, como el autor de las Cartas confidencia les al bibliotecario Biesler, el cual dice en la pgina 455: "Propiamente hablando, no exis"te Iglesia entre los protestantes, n Pressens afirma que Jesucristo no fund Iglesia alguna, sino que cada fiel se forma su propia Iglesia, la cual no es otra cosa que una asociacin de intereses espirituales, libre y revocable. El profesor Diodat, como asegura su ami go j compaero Ernesto Naville, exclama ba antes d morir: "No hay Iglesia.......El Protestantismo es un mtodo, j no una re ligin verdadera *.tr

III Destruye tambin la moml. Est, pues, fuera de duda que el Protes tantismo es la destruccin de la Iglesia; vea* De todo esto pueden verse pruebas abundantes en mi obra La idea cristiana de la Iglesia destruida en el Protes tantismo, captulo VI.

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poderoso argumento* apelaron la Iglesia visible invisible, mejor dicho, ni visible ni invisible: en una palabra, destruyeron la nocion de Iglesia. Sus diversas y contradictorias opiniones sobre este particular pueden verse en M urray(l), al cual remitimos al lector. Sexta razn. La confesion expresa de mu chos protestantes, que negaron .crudamente que Jesucristo hubiese fundado Iglesia alguna, sino solo una cristiandad cnstianismo vago indeterminado; como el calvinista Benjamn Constant (2), el luterano Brelschneider (3), Guizot (4) y el calvinista Matter (5). Otros opinaron que la Iglesia es un tomo imperceptible, como el ginebrino. Cognard. Otros, que no es sino un ideal universal in visible, es decir, un puro ente de razn sin realidad, como la Semmm Religiosa (6), r gano del Protestantismo de Ginebra. Otros,
(1) Tract. de Ecdes., Dublin, 1860, v o ll., paragraf, Iy diss. Y , de Visib. Eccles. (2) De la Belig. consider dans m sonirce. (3) En la obra Enrique y Antonio. (4) Cours d'histoire moderne civil, tomo I, lecc. III. (5) Histmre de VEglisse. (6) 10 de Junio de 1853.

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en fin, renunciando toda ambigedad, dije ron claramente que no existia Iglesia algu na, como el autor de las Cartas confidencia les al bibliotecario Biesler, el cual dice en la pgina 455: "Propiamente hablando, no exis"te Iglesia entre los protestantes, n Pressens afirma que Jesucristo no fund Iglesia alguna, sino que cada fiel se forma su propia Iglesia, la cual no es otra cosa que una asociacin de intereses espirituales, libre y revocable. El profesor Diodat, como asegura su ami go j compaero Ernesto Naville, exclama ba antes d morir: "No hay Iglesia.......El "Protestantismo es un mtodo, j no una re ligin verdadera *.tr

III Destruye tambin la moml. Est, pues, fuera de duda que el Protes tantismo es la destruccin de la Iglesia; vea
* De todo esto pueden verse pruebas abundantes en mi obra La idea ei'isliana de la Iglesia destruida en el Protes tantismo, captulo VI.

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mos ahora que tambin lo es d la moral. Para persuadirnos de esta verdad, basta fijar un poco la atencin en las doctrinas que pro fesa. Examinmoslas, aunque muy ligera mente, dando principio por la doctrina de Lutero sobre los Mandamientos. Ensea este supremo maestro que el De clogo no tiene fuerza de ley para el cristia no, el cual, por lo mismo, no tiene obligacin de observarlo. H aqu textualmente las au daces y escandalosas palabras de este heresiarca: Importa mucho que se sepa y compren d a por todos que la ley est abrogada; pornque el conocer que est anulada y abolida, ny que no puede, por lo tanto, acusar ni con denar al fiel; el conocer esto, confirma nuesntra doctrina acerca de la fe, y sirve para tranquilizar las conciencias. Lo he dicho icien veces, y lo repito de nuevo (porque nunca podr inculcarse lo bastante): elcrisntiano que se haya agarrado y abrazado iiJesucristo, nuestro Salvador, no se halla soumetido la ley moral, sino desligado de to nda obligacin de observara: la ley no puende darle miedo ni condenarle, u Si hemos de creerles ( santo Toms y i

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los dems telogos), los diez preceptos que llaman morales no estn abrogados. Cre nme: no saben lo que dicen. Por lo que toca, siempre que se trate de la abolicion t de la ley, entindela en toda mi extensin, sin exceptuar los diez mandamientos,'como iitodo lo dems. Cuando dice san Pablo que ipor la gracia de Jesucristo hemos sido libra d o s de la maldicin de la ley, habla ciertanmente de toda ella, pero principalmente de dos diez mandamientos, que son los que ni camente intranquilizan la conciencia, y la nhacen culpable en la presencia de Dios *. Podra aducir otros muchos testimonios, pues Lutero insiste sobre este punto como principio fundamental de todos sus errores: pero no lo creo necesario, pues basta el pa saje citado para probar lo dicho. Ahora bien: qu seria de la moral si se mejante doctrina se pusiese en prctica? To dos podran impunemente y sin escrpulo ro bar, matar, blasfemar y entregarse al mas completo libertinaje. Pero an hay mas. Fijemos nuestra aten cin en el artculo de su doctrina que se re
* Cmo deben, lerse los libros de Moiss, part. V , pg. 42.
PROTESTANTISMO 5.

fiere la inutilidad de las buenas obras para la salvacin, y la suficiencia de la fe, para la justificacin del impo por la imputacin de los mritos de Jesucristo, doctrina en que convienen todas las sectas del Protestantis mo, y no podremos menos de convenir en que echa por tierra toda moral. Escuchemos acer ca de este punto las mismas palabras de I -d i tero: Veo que se cuentan cuatro Evangelios y cuatro Evangelistas, porque todo lo que han iescrito los Apstoles es Evangelio; mas los iique han probado mejor y predicado masf reiicuentemente que solo la fe en Jesucristo jus" tfica, son los mejores evangelistas *.h Y como ninguno de los escritores sagra dos ha predicado esta doctrina, Lutero, no solo violenta el texto sagrado exponindolo su modo, sino que inventa un texto su gusto, y escribe: uSi el nuevo papista lleva mal la palabra sola (aadida por Lutero al i ntexto de san Pablo) respondedle: El doctor iiMartin Lutero lo quiere as, y dice que papista y asno son una misma cosa. Sic volo, 1 si'c jubeo, sit pro ratione voluntas......." 1Me
* Edicin de Wlach., IX , 624 y siga.

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<pesa, contina, de 110 haber aadido ninguno ninguna sin ninguna obra de ninguna "ley, con lo cual se hubiera expresado mas ^claramente mi pensamiento. Es, por lo tan t o , mi voluntad que esto se conserve en mi nuevo testamento; y por mas que estos bur r o s de papistas se vuelvan locos, 110 logra r n quitarlo (l).n Todo esto es bastante claro; sin embargo, el doctor Lutero va mucho mas adelante, lle gando declarar que las buenas obras son perjudiciales para la salvacin. Oigmosle: Jesucristo, dice, para dispensar al hombre de la observacin de la ley, la ha obser v a d o por s mismo en lugar del hombre; y _ as es que ste no tiene que hacer otra eo sa sino imputarse por medio de la fe la ob servancia de la ley (2).n La verdadera fe no conoce ni pecados ni mritos, sino que se contenta nicamente con decir: Y o puedo haber obrado bien mal, pero esto no-me importa, porque Je sucristo ha padecido por m. Pues en esto precisamente consiste la religin cristiana:
(1) (2)
Cania Liuch, 1530. (Primera de la pg. 44.)

Ibid., 1561. (Segunda de id.)

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nen creer que el hombre se justifica, no por sus buenas obras, sino porque se asimila i apropia las obras que estn fuera de l, saber, la pasin de Jesucristo. Si el creyen t e se considera cargado de pecados, es preciso que vea estos pecados, no en su con ciencia, sino en Jesucristo, en quien fueron redimidos y sepultados (l).'n hAdems, el Evangelio no exige las obras upara la justificacin, sino antes por el concontrario las condena (2).n Los que se afanan por practicar obras y mas obras no hacen sino acumular obstcu l o s en su camino, pues mientras el alma y la conciencia se dedican al bien obrar, no ha teen sino mostrar desconfianza en Dios (3). n " La tristeza del alma, la desesperacin y la intranquilidad de conciencia no proceden tanto del nmero de pecados cometidos por el hombre, como da la multiplicidad de las obras buenas y del deseo de la justicia. La mayor locura del hombre en la hora de la muerte seria el deseo de haber practicado muchas obras buenas....... y por esta razn
(1) Comm. in Is., 627. (Tercera de id.) (2) Edicin Walch., m , 4. ( 3 / Ibid.,353,6.

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nes muy peligroso el1 conservarse hasta la imuerte en estado de gracia y en posesion de muchos mritos; porque semejante esta ndo no nos permite aprender esperar en Dios, mientras el pecado es un medio muy npoderoso para hacer susceptible y capaz de es peranza al que se halla sumergido en l (l).n No terminara si hubiese de exponer cuan* to dej escrito sobre este particular el patriar ca de la Reforma. Baste decir que la gran consecuencia prctica de es,ta doctrina se re sume en su clebre dicho Melanchton: P e ca? mucho, pero cree mucho ma& <Esto pec cator, etpeccafortiliter; sedforiius fide et gan de in Christo........ Peccandum est quandiu hic smnus, Safficit quod agnovimus per dimi tas Dei Agnum qui tollit peccata mundi, ab hoc nos non avellet peccntum, etimsi millies, millies una die fornicemur, aut occidamus( 2). t i
(1) Loessher, Actos de la Reforma, L. 36(5. (2) Por mas que d asco la horrible blasfemia del ener gmeno vamos traducirla: S pecador, y peca de firme; pero ten confianza aun mas firme, y algrate en Cristo....... Hay que pecar mientras vivamos ac. Basta el que por la misericordia de Dios hayamos conocido al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo: no nos apartar de l el pecado aunque mil veces al dia, forniquemos mate

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Ahora pregunto: cmo puede subsistir la moral con semejante doctrina? Y sin embargo, en apoyo de nuestra mis ma tsis viene otro artculo de la doctrina protestante, saber: el de la predestinacin absoluta y el de la inadmisibilidad de la gracia; doctrina que profesan Lutero, Calvi no y Zuinglio, es decir, los principales auto res del Protestantismo. * Horroriza lo que dejaron escrito sobre es te punto, lo cual jio citar extensamente, si no tan solo cuanto hace mi propsito. Con viene tomar ia cosa todava de mas alto pa ra entender la trabazn de este punto de doctrina con lo dems del sistema. Segn Lutero, cuyo error aceptan Calvi no y Zuinglio, el hombre perdi enteramen te el libre albedro por el pecado original. iDigo, son sus palabras, que las facultades intelectuales, no solo quedaron heridas, siuno totalmente extinguidas por el pecado, tanto en los hombres como en los demo lnios; y de aqu es que no ha quedado en ellos sino una voluntad perversa, enemiga.
mos...... n (Qu apstol!) Ejst. Lutheri, ect, (Tercera de lapg. 45.)

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"de Dios en todo inclinada siempre todo "lo que es contrario y aborrecido de Dios (1). n H aqu algunas de las imgenes con que explica su pensamiento: " A la manera que "la sierra no contribuye al movimiento que "la hace cortar, as mi voluntad no coopera "de modo alguno mi direccin espiritual y "moral.......En las cosas que se refieren la "salvacin, es el hombre como una esttua, "como un tronco, como una piedra (2). u Mas explcito es aun el siguiente pasaje: "La voluntad del hombre es semejante un "caballo: si monta Dios, entonces anda y "quiere como Dios quiere y la conduce; pe"ro si monta el diablo, entonces corre don d e el diablo la lleva. Todo sucede segn los "decretos inmutables de Dios. Dios hace en "nosotros lo bueno y lo malo; y as como nos "salvamos sin mrito alguno de nuestra par"te, del mismo modo nos condenamos sin "culpa ninguna nuestra (3).n De estos principios infiere Melanchton, que el adulterio de David y la traicin de
(1) Edicin de Wittemb., 1539, I, 30. (2) Comm. in Gen., 'W'itfcemb., 1559, m , 3, 162. (3) De servo arbitrio ad Erasm., 1525, Bit. Walch., X Y m , 20, 50.

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Jdas son obras de Dios, lo mismo que la conversin de san Pablo. Zuinglio deduce de ellos qu Dios es el primer principio del pecado.......que el hom bre comete cualquier delito, inclusos la trai cin, el homicidio y el parricidio, por una necesidad impuesta por Dios; queriendo Dios revelar as quines son los que predestina la condenacin (l).n Calvino, por ltimo, sostiene que Dios pre cis al primer hombre que cayera de la mis ma manera que ahora precisa todos los hom bres que aadan pecados personales al ori ginal, y adrede obceca y hace ineptos para el bien inclinados al mal los que quiere reprobar (2). n "El mismo demonio, aade, cuando inte riormente nos mpulsa lo malo; es un mi nistro de Dios, porque sin expreso manda t o suyo no lo haria. Sotan autem ipse, qui 1intus ejicaciter agit, ita est, ejus minister ut 1 "nonnisi ejm imperio agat.w N o se detiene aqu, sino que dejando al demonio como personaje intil, al hablar de
(1) Epist., 1527. (2). Comm. in Ep. ad Rom., cap. IX , 18.

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Absalon presenta Dios apropindose di rectamente ese pecado: "Absalon, dice, contaminando con el inncesto el tlamo de su padre, comete un de"lito execrable: sin embargo, Dios hace suya "esta accin. Absalon incesto coitu patris uthorumpolluens, detestable scelus perpetrat: "Deiis tomen hoc opus saum esse pronuni.itiat (l).n teza infiere que Dios no ha criado al gunos hombres sino con el fin de servirse de ellos para hacer lo malo, y que obra por me dio de estos instrumentos, no solo permitien do regulando los sucesos, sino impulsando, incitando, moviendo y dirigiendo. Mas aun: crea estos hombres .con el nico designio de hacer por medio de ellos todo lo que ha decretado. Y para que no se crea que exageramos, h aqu sus mismas palabras: Sic autem agit ( Deus) per illa instrumenta, ut non tantum siat ea ctgere, nec tantum moderetur eventum, sedetiamincitet, impellet, moveat, regat, atqueadeo, quod omnino est mximum, et creet ut ver illa agat quod constituit (2).u
(1) IbicL (2) phorism., X X II.

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No. paso adelante, porque me horrorizan tantas blasfemias: el que desee mas datos po dr encontrarlos en Belartnino, Coccio, Moehler y Nicols, donde tratan esta materia. Ahora pregunto de nuevo toda persona honrada: Qu seria de la moral con una doc trina que rechaza las buenas obras como in til y nocivas para la salvacin; que canoniza el libertina,]e; que hace Dios autor de to dos los pecados, y nos le representa preci sando pecar la mayor parte de stas sus desgraciadas criaturas? Doctrina es sta mucho peor que la del paganismo y del islamismo, las cuales nunca llegaron semejantes excesos, pues segn ella, los hombres mas malvados son los mas perfectos crisanos; doctrina que achaca nuestro divino Salvador la moral mas execra ble, como si en vez de llamar los hombres la santidad, no hubiese venido otra cosa que poblar el mundo de adlteros, homi cidas y blasfemos. Pues bien, sta, y no otra, es la doctrina del Protestantismo. Hemos aducido prue bas incontestables, tomadas de los mismos corifeos y de los rganos principales de la Reforma, y retamos sus sectarios que

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desmientan la autenticidad de los testimo nios que hemos alegado.

TY Contradicciones tericas y prcticas inheren tes al Protestantismo. Hemos considerado el Protestantismo por su lado terico, y nos resta aun considerar lo por el prctico, exponiendo las contradic ciones que se encuentran en l. Primera contradiccin. El hombre, segn Lutero, perdi por el pecado original la li bertad, y se le extravi totalmente la razn, quedando l como la sierra el tronco. Ahora bien, este instrumento, no solo ha de leer la Biblia, no solo ha de entenderla, sino que puede y debe interpretarla; este instrumento, por el derecho que tiene del li bre exmen, puede y debe formarse sus pro pias creencias, darse s mismo una religin, rechazando cuanto le parezca falso, y esco giendo lo que, su parecer, sea verdadero; y todo esto con entera independencia de toda autoridad. Verdad es que no pocos protes-

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No. paso adelante, porque me horrorizan tantas blasfemias: el que desee mas datos po dr encontrarlos en Belartnino, Coccio, Moehler y Nicols, donde tratan esta materia. Ahora pregunto de nuevo toda persona honrada: Qu seria de la moral con una doc trina que rechaza las buenas obras como in til y nocivas para la salvacin; que canoniza el libertinaje; que hace Dios autor de to dos los pecados, y nos le representa preci sando pecar la mayor parte de stas sus desgraciadas criaturas? Doctrina es sta mucho peor que la del paganismo y del islamismo, las cuales nunca llegaron semejantes excesos, pues segn ella, los hombres mas malvados son los mas perfectos crisanos; doctrina que achaca nuestro divino Salvador la moral mas execra ble, como si en vez de llamar los hombres la santidad, no hubiese venido otra cosa que poblar el mundo de adlteros, homi cidas y blasfemos. Pues bien, sta, y no otra, es la doctrina del Protestantismo. Hemos aducido prue bas incontestables, tomadas de los mismos corifeos y de los rganos principales de la Reforma, y retamos sus sectarios que

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desmientan la autenticidad de los testimo nios que hemos alegado.

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Contradicciones tericas y prcticas inheren tes al Protestantismo.

Hemos considerado el Protestantismo por su lado terico, y nos resta aun considerar lo por el prctico, exponiendo las contradic ciones que se encuentran en l. Primera contradiccin. El hombre, segn Lutero, perdi por el pecado original la li bertad, y se le extravi totalmente la razn, quedando l como la sierra el tronco. Ahora bien, este instrumento, no solo ha de leer la Biblia, no solo ha de entenderla, sino que puede y debe interpretarla; este instrumento, por el derecho que tiene del li bre exmen, puede y debe formarse sus pro pias creencias, darse s mismo una religin, rechazando cuanto le parezca falso, y esco giendo lo que, su parecer, sea verdadero; y todo esto con entera independencia de toda autoridad. Verdad es que no pocos protes

tantes han dado interpretaciones como de troncos piedras; pero ello es que las han dado. Puede haber un absurdo mas palpable, ni contradiccin mas evidente? Y esto su poniendo formado y admitido el cnon de la Biblia; pero cunto mayor ser el absurdo cuando se reflexiona que cabalmente esta piedra y este tronco tienen que formarse pa ra su propio uso e l referido cnon sin suje tarse ninguna autoridad? Y cunto ma yor aun, cuando para formarlo encuentre la mas irreconciliable discordia entre los mis mos protestantes, puesto que unos 'admiten como divinos los libros que otros rechazan como apcrifos y humanos? Pues en eso pre cisamente consiste el sistema protestante. Segunda contradiccin. Para que el peca dor pueda obtener la justificacin debe, se gn Lutero, apropiarse, mejor dicho, agar rarse J esucristo por medio de la fe. Mas cmo puede adquirir esta fe, cuando en lo tocante la salvacin eterna es un instru mento meramente pasivo? Cmo puede ad quirirla, cuando Dios lo halla todo en el pe cador por una necesidad, que ste no pue de resistir por hallarse privado del libre al

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bedro? Cmo, pues, podr proveerse del instrumento de la fe con que ha de asirse de Jesucristo y cubrirse con sus mritos? Todo esto es pura contradiccin. La cual se hace mucho mas palpable cuan do se reflexiona sobre la naturaleza de esta fe protestante, que no consiste en otra cosa sino en que cada uno se crea tan justo y santo como *los ngeles, y aun como la mis ma Madre de Dios, en virtud de los mritos del Redentor que se le han imputado. De modo que, para que el hombre sea justo, no obsta el que se halle manchado con las mas enormes maldades y envuelto en los mas execrables crmenes, porque todos ellos que dan como encubiertos con aquella extrnseca imputacin. Qu absurdo! Cmo puede el hombre sin una renavacion interior conside rarse inocente en el momento mismo en que es culpable? Cmo puede reputarse blanco y puro cuando est negro y manchado? Tercera contradiccin. En virtud del libre exmen cada cual es independiente para creer lo que le plazca, y debe formarse su modo su propio credo. Nadie puede obligar otro que acepte una frmula de fe, , como dice Scherer, una fe encerrada en un silogismo;

nadie puede mandar otro lo que ha de creer, ni condenarle porque profese una creencia, por extraa y repugnante que sea. Pues en contra de este principio, que cons tituye la esencia del Protestantismo, se hi cieron ya desde los principios de la Refor ma muchas confesiones de fe que imponan obligacin de conciencia, y esto en asambleas llamadas snodos concilios. Bste recordar la Confesion Augustana, la Confesion Tigurida, la Confesion Ginebrina, la Confesion Galicana, la Confesion de Dordret, la Con fesion Analtina, y otras muchas, en nmero tan grande, que podran formarse volumino sas colecciones de ellas, como las hicieron Meyer con los libros simblicos luteranos, Niemeyer con los de la iglesia reformada,^y Rupp con las confesiones de las innumera bles sectas americanas. ' 1 A estas- confesiones se aadieron otras muchas, como el Catecismo mayor y menor, el libro de la Concordia, los artculos de Es meralda y otras que seria prolijo enumerar. Y no se olvide que todo esto se hizo con tal aparato de autoridad, que se excomulga ba cualquiera sin otro motivo que por ad mitir un smbolo una profesion diferente.

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Solo en estos ltimos tiempos han fijado los protestantes su atencin en las contradiccio nes en que caian, y de aqu el declarar pri mero, en el concilio ridiculamente llamado ecumnico de Berln, que los libros simbli cos no obligan en conciencia, y mas tarde hasta el abolirlos, incluso el mismo smbo lo cristiano, como ha sucedido en nuestros dias. Cuarta contradicion. Es la sustitucin de la autoridad propia la de la Iglesia, la cual han negado y rechazado los protestantes pa ra proclamar el principio supremo de la liber tad cristiana y de la absoluta autonoma re ligiosa, siendo as que, en puridad, 110 han hecho otra cosa todos los reformadores que sustituir su propia autoridad la de la Iglesia. Desgraciado el que se atreviese contra decir uno solo de los artculos de Lutero de Calvino; porque no tardara en expiar su atrevimiento en el desierto en la hoguera! Dganlo Carlostdio, los anabaptistas, Servet, Gentillet y mil otros. En el momento en que estos proclamaron voz en grito libertad de exmen!. traspa saron las columnas de Hrcules, que no era lcito franquear; y as es que, en vez #de un

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Papa legtimo, se levantaron tantos cuantos eran los reformadores. Y aqu, para que resalte mas esta contra diccin, ntese bien que, segn el principio de la independencia protestante, nadie tiene derecho acusar otro de error, y mucho menos de hereja, por el diferente modo de forjarse sus creencias propias individuales; puesto que cada cual tiene derecho opinar sobre materias de religin segn le plazca y segn el modo con que entienda la Biblia. Y sin embargo, encontramos .tachados de herejes los socinianos, anabaptistas, gomanistas, unitarios, y quin sabe cuntos mas.' Entre los muchos casos que pudiramos ci tar, recordamos que en 1864 Coquerel y Pachaud, llamados por el Lien (27 de Febrero) hombres de fe y de progreso, despues de ha ber ejercido durante catorce aos el oficio de pastores, fueron castigados por el Consejo protestante de Pars por delito de hereja. Quinta contradiccin. Es profesar la li bertad de conciencia y al mismo tiempo per seguir incesantemente la Iglesia catlica. No es mi intento citar hechos aislados, mu cho mas cuando he aducido algunos al tra tar d| la intolerancia, sino que me limitar

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considerar en general el Protestantismo en orden la tolerancia religiosa. En virtud del principio del libre exmen debera dejarse cada uno la facultad de se guir lo que su conciencia le dictase; mas le jos de ser as, nos ha legado 1^ historia de la Reforma en pginas de sangre el modo violento con que se introdujo y desde enton ces se ha sostenido. Los protestantes no dejan de inculcar y predicar en los pases catlicos la libertad de conciencia y la tolerancia universal; pero en los pases en que dominan sus errores, opri men por todos los medios imaginables los catlicos,' especialmente aquellos que, aten diendo la voz de su conciencia, han abju rado el Protestantismo. Podra aducir en prueba de ello gran nmero de documentos que tengo mano; sin embargo, no expon dr mas que alguno que otro. Sea el primero uno de fecha muy reciente que Suiza nos suministra. Nadie ignora las leyes vigentes en este reino contra los que abrazan la Religin catlica, as como ape nas hav quien no conozca el hecho de las seis pobres mujeres, que, despojadas solo por este delito hasta de sus andrajos, fueron lanPEOTESTAN'TISMO 6.

zadas de su patria; pues por espacio de mu chos meses se hizo en los peridicos catlicos un llamamiento la caridad cristiana, bajo el ttulo de Socorro laspob'es mujeres perse guidas por la fe . Todo el mundo fu testigo de semejante espectculo, y los mismos pro testantes no* pudieron menos de avergonzar se de l, por cuyo motivo resolvieron modi ficar estas leyes; pero con tales reservas, que en la prtica conservaron la misma crueldad. H aqu el prrafo primero de ellas: nTodo el que anuncie pblicamente divulgue, ticon intencin de seducir otro, doctrinas nopuestas I la pura doctrina evanglica (es idecir, al luteranismo suizo), ser castigado 11con la multa de 50 300 risdarlers y con la iiprisin de un mes un ao.n El prrafo tercero dice: uSi el delincuente uno es suizo, ser privado del derecho de doiimicilio en el pas, despues de haber sufrido la pena correspondiente.il Despues de esto, quin creer que esta misma Suiza, la mas intolerante de las na ciones, reclamase la reina de Espaa en fa vor de algunos proslitos protestantes, culiipables de haber distribuido la Sagrada Es-

"critura (truncada y adulterada, se entiende),

*y de profesar doctrinas que entre nosotros y > en gran parte de la Cristiandad se consideuran como las mas preciosas verdades (es de

c ir , las doctrinas protestantes? *n) Esto ocurra precisamente al mismo tiem po en que el tribunal de Guttembourg, en Suiza, condenaba un aldeano la multa de 140 pesetas, causa solamente de haber ledo en domingo y en su casa la Biblia, y de haber rezado algunas oraciones en unin con otros aldeanos. La nueva Gaceta de la Iglesia evanglica y V, Gaceta de la Cruz refieren que elprncia de de Reuss, secretario de la legacin, el con de de Behr-Neganauk, lo mismo que otros hombres cstianos, quisieron influir cerca de la reina de Espaa en favor de los espa oles condenados por haber leido la B i blia. Pudieran estos seores haber emplea do mejor el tiempo influyendo en favor de las personas inocentes que la razn se ha llaban encarceladas en Berlin por haber man dado sus hijos la escuela catlica. Antes de dar este paso, deberian haberse acordado de la seora Vescner, condenada en 1857
*
Monde, 23 de Octubre de 1860.

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un ao de crcel por haber llevado la es cuela y educado en la Religin catlica los hijos de un tal Bohrmann, usando del dere cho que la ley le conceda, y tambin de la seora Sciffert, condenada por el mismo motivo. Sea otro documento el que nos ofrece el gran ducado de Mecklemburgo, en donde se hace- pesar sobre los catlicos la persecucin, mas ruel, hasta en nuestros propios dias y pesar de los tratados estipulados en 1805, en que este gran ducado entr en la Confe deracin del JRhin, y ratificados en 1815 por el tratado de Yiena. No pueden leerse sin horror las vejaciones que se hicieron sufrir, no ya solo los pro testantes que se convirtieron al Catolicismo, y que por esta causa hubieron de padecer, cuando menos, la pena de destierro, sino los antiguos catlicos. Despues de los tratados de 1805 y 1815, que nos hemos referido, obtuvieron poco poco los catlicos el libre ejercicio de su cul to, y merced esta tolerancia se extendi considerablemente la religin en el pas, has ta tal punto, que muchos, pertenecientes las clases mas elevadas de la sociedad, entra

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ron en el gremio de la Iglesia. Solamente en el ao de 1849 l850 se convirtieron on ce de stos, entre los cuales merecen especial mencin los seores Gloeden, Vogelsang, Bulow, Florencourt, Schroeter, Kettembourg, el lugarteniente Stein, el bailo Sacu Kow y el doctor Maassen. Sin embargo, pasado algn tiempo, todos estos seores se vieron obligados abando nar su patria causa de su conversin, y ni camente el seor Kettembourg h logrado ia. volver ella hace pocos aos. En el ao de 1852 inici el gobierno del gran ducado una encarnizada persecucin con tra los catlicos, violando los derechos adqui ridos, sin consideracin de ningn gnero, y sin que los catlicos diesen el mas pequeo motivo para semejante rigor. v En un decreto del gobierno, dado 10 d Marzo de 1857, se prohibi los sacerdotes catlicos ejercer su ministerio fuera de las dos ciudades de Schwerin y Ludwigslust, permitindoseles tan solo en las dems ad ministrar los Sacramentos los moribundos. Por ltimo, lleg este dio hasta el punto de prohirles todo acto sacerdotal, por peque o que fuese, en las casas particulares.

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En virtud de este incalificable decreto se prohibi al cura de Schwerin celebrar la misa en el castillo de Daenitg en presencia del seor Sunkan. El capellan que el seor Kettembourg te nia de ayo para sus hijos fue preso viva fuerza por la polica y desterrado pesar de las mas justas reclamaciones. El ministerio persever en sus propsitos de persecucin, y por otro decreto de 1853 orden que cualquiera persona que quisiese entrar en el seno de la Iglesia debia avisarlo con anticipacin. Otro decreto de 1854 prohibia los sacerdotes catlicos advertir los fieles sus debe res en caso de matrimonio mixto, exigirles compromiso alguno en orden la educacin dlos hijos, y rehusar la bendicin bajo cual quier pretexto. Poco despues se permiti al conde-chamberlan, seor de Kettembourg, tener un ca pellan en su posesion de Matgendorf, pero con condiciones las mas onerosas y denigran tes; pues ningn catlico que no fuese de la casa del conde se permita asistir los di vinos Oficios, sin especial licencia del gran duque para cada caso particular (y el obte

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nerla era sumamente difcil). A las familias de los protestantes se prohiba con la mayor severidad asistir ellos. En New-Sterlitz existe una pequea co munidad catlica. Despues de la muerte del profesor Eggers, clebre sabio aleman, es uno de los principales miembros de esta comuni dad el seor Dechsne, de Berln, oficial de Mecklembourg. Pues bien; el referido seor Eggers, excelente catlico, muri sin los au xilios de la Religin, porque al sacerdote que ejerce la cura de almas en aquella peque a comunidad no se le permite morar en el pas mas que diez dias en cada mes, y se le obliga tener su residencia en Wittelvek, en la Prusia, sea, quince leguas de NewSterlitz. Muchos catlicos se encuentran al morir en este lastimoso caso. De la parroquia de Schwerin dependen veintitrs ciudades, que contienen un gran nmero de catlicos: sin embargo, solamen te en dos de estas ciudades, en Rostock y Biitzow, se permite la celebracin de los di vinos Oficios, y esto una sola vez al ao. Y no se cea que el nmero de catlicos sea pequeo; pues solamente en Rostock hay su ficientes para constituir una parroquia. As

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es que muchos fieles, sin contar los de las ciudades mencionadas, se ven privados del ejercicio de su culto por muchos aos (1). Hemos querido aducir extensamente es tos datos, para que se conozca el espritu in tolerante de los evanglicos, los cuales, siem pre que pueden, emplean contra los catlicos la misma crueldad que calumniosamente atri buyen la Iglesia contra los herejes (2). Otro tanto puede decirse de los Estados de Schleswig-Holstein, en donde, antes de la guerra austro-prusiana contra Dinamar ca, se ejerci por espacio de tres siglos no interrumpidos una persecucin la mas cruel. Ningn sacerdote catlico podia atravesar la frontera sin autorizacin del gobierno, y hasta el obispo de Osnabruck, bajo cuya ju risdiccin est Seheleswig, necesitaba esta autorizacin para visitar su dicesis. Prohi base los catlicos el uso de las campanas, y las procesiones no podian hacerse sino den tro del recinto de las iglesias. No se autori zaban los matrimonios mixtos, sino condi(1) Vase H Divin Salvatore, 29 de Octubre de 1864. (2) Bien sabido es que, por desgracia, la persecucin ha arreciado de un modo alarmante as en Alemania como en Suiza.

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cion de que la prole fuese educada segn las mximas del Protestantismo. De aqu que, privada la poblacion protes tante de estos pases septentrionales, durante mas de tres siglos, del conocimiento de la Iglesia catlica, la cual se le representaba de la manera mas absurda y odiosa, al encon trarse en presencia del Catolicismo, al ver que era una cosa muy diferente de lo que se le habia hecho creer, y al poder admirarlo como un ngel de paz y de caridad, fu tan grande su veneracin y su respeto hcia el augusto carcter de la Iglesia catlica, que no tard en deponer sus inveteradas preocu paciones. Concluida la guerra, un gran nmero de sacerdotes y de heronas de la caridad per manecieron all para fundar hospitales, es cuelas y parroquias catlicas, con grande sa tisfaccin y consuelo de aquellas poblaciones, que por engao ignorancia habian mirado hasta entonces con horror nuestra Religin sacrosanta. * Tales son los predicadores de la toleran
* Vase La Sodalita dei Coxal, dett Ord. Gerosolimit., Roma, 1864

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cia y de la libertad de conciencia! {Tales son los apstoles del libre exmen! Para complemento, y con el fin de que apa rezcan mas palpables las contradicciones de los fautores y propagadores del libre exmen, aducir un documento que revela el espritu de que los protestantes se hallan animados contra los catlicos. En la Asamblea general presbiteriana, ce lebrada en 1865 en Pittsburg (Estados-Uni dos), se tomaron entre otras las resoluciones siguientes: 1* Que el aumento desastroso del papis mo, como poder eclesistico y civil, debe ins pirar srios temores en este pas, y excitar la energa de los protestantes, para poner en juego todos los medios que estn su alcan ce, fin de contrarestar la influencia secreta y maligna del hombre del pecado, y para com batir con las armas de la verdad el sistema de corrupcin, que producir en dia no muy lejano un conflicto inevitable. 2a Que las iglesias protestantes de Am rica deben formar una liga nacional, cons tituida de modo que pueda satisfacer las necesidades de la poca. 3 Que todas las iglesias protestantes de

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ben concertarse para obrar con energa y vi gor contra el atesmo y contra el catolicismo romano, dos enemigos capitales de la verdad, y adversarios de la libertad civil y religiosa en el mundo. * No puede confesarse con mas franqueza la propagacin del Catolicismo en Amrica por una parte; y por otro el odio profundo y el espritu de tirana de que se hallaban anima dos contra l estos presbiterianos, precisa mente en el mismo acto en que se proclama ban apstoles de la libertad religiosa. Sexta contradiccin. Los protestantes no cesan de proclamar toda hora la Biblia, solo la Biblia, toda la Biblia, mientras que entre ellos se halla todava pendiente la cuestin de los libros de que consta la Biblia, ni se ha resuelto la de la inspiracin de los libros sagrados, ni mucho menos la referente su versin genuina. {La sola Biblia! Y entre tanto hacen cir cular por la India, por la Oceana, por Italia, por toda Europa y Amrica tratados de doc trina, en que se ensean muchas cosas que no se encuentan. en la Biblia, y no pocas que
*
La Verite, 25 de Julio de 1865.

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son enteramente opuestas ella; tratados llenos de mentiras, calumnias, falacias y so fismas. Pasar en silencio los opsculos escritos por sacerdotes y por religiosos apstatas, por que revisten un carcter especial. El sacer dote pervertido es un arcngel precipitado del cielo, que pasa por la tierra arrastrando en pos de s sus moradores, hasta precipi tarles en el abismo; por eso el Salvdor le da el nombre de demonio No ha habido un solo sacerdote apstata que no haya hablado del Papa como pudiera hacerlo un espritu infernal. Desde el osado autor de los Nego cios de- Roma, hasta eJ miserable escritor de la Roma papal, sea, De Sanctis, todos han vomitado en sus obras el dio la Silla apos tlica. N o pudiendo quebrantar esta roca fir msima, han dirigido sus esfuerzos man charla con la asquerosa espuma de sus in mundas lenguas.

Joan., V I, 71.

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El Protestantismo y la reforma d e , Icis cos tumbres.

Quin podr enumerar las contradiccio nes del Protestantismo? Sin salir de los l mites que nos hemos impuesto, bastarian las que hemos citado para hacernos conocer que el Protestantismo es la obra del hombre en contradiccin con la obra de Dios, la cual no es otra, los ojos de todo cristiano sin cero, que la Iglesia catlica. Terminar, sin embargo, esta materia, ha ciendo ver una contradiccin, que, por lo mis mo que naci con el Protestantismo, basta para deducir las dems que la han seguido. Afect nciamente que se proponia refor mar los abusos que se hubieran introducido en la Iglesia, y de aqu tom el nombre de reforma. Pero qu camino emprendi para conseguir este fin? Precisamente el mas contrario la nocion de reforma; poique verda dera reforma es la que eleva las costumbres

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son enteramente opuestas ella; tratados llenos de mentiras, calumnias, falacias y so fismas. Pasar en silencio los opsculos escritos por sacerdotes y por religiosos apstatas, por que revisten un carcter especial. El sacer dote pervertido es un arcngel precipitado del cielo, que pasa por la tierra arrastrando en pos de s sus moradores, hasta precipi tarles en el abismo; por eso el Salvdor le da el nombre de demonio No ha habido un solo sacerdote apstata que no haya hablado del Papa como pudiera hacerlo un espritu infernal. Desde el osado autor de los Nego cios de- Roma, hasta el miserable escritor de la Roma papal, sea, De Sanctis, todos han vomitado en sus obras el dio la Silla apos tlica. N o pudiendo quebrantar esta roca fir msima, han dirigido sus esfuerzos man charla con la asquerosa espuma de sus in mundas lenguas.

Joan., V I, 71.

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El Protestantismo y la reforma d e , Icis cos tumbres.

Quin podr enumerar las contradiccio nes del Protestantismo? Sin salir de los l mites que nos hemos impuesto, bastarian las que hemos citado para hacernos conocer que el Protestantismo es la obra del hombre en contradiccin con la obra de Dios, la cual no es otra, los ojos de todo cristiano sin cero, que la Iglesia catlica. Terminar, sin embargo, esta materia, ha ciendo ver una contradiccin, que, por lo mis mo que naci con el Protestantismo, basta para deducir las dems que la han seguido. Afect nciamente que se proponia refor mar los abusos que se hubieran introducido en la Iglesia, y de aqu tom el nombre de reforma. Pero qu camino emprendi para conseguir este fin? Precisamente el mas contrario la nocion de reforma; poique verda dera reforma es la que eleva las costumbres

al nivel de la ley y de la doctrina, mientras que falsa reforma es la que sujeta l ley y la doctrina la perversidad de las costum bres. General era en el siglo dcimo sexto la persuasin de que habia necesidad de una reforma; por eso todos, cual mas cual menos, intentaban realizarla. Mas h aqu que la Iglesia y el Protestantismo emplearon medios enteramente opuestos para llevar cabo la reforma del clero y del pueblo cristiano. La Iglesia, que sentia la necesidad de re formar la conducta de no pocos de sus hijos, se consagr atraerles la observancia de la ley y la prctica de las virtudes, y para ello'di fuerza y vigor las excitaciones que poco antes hicieran santos tan esclarecidos como san Bernardo, san Vicente Ferrer, San ta Ablegarda y santa Brgida, los cuales ha bian pintado con negros colores la decaden cia de la disciplina y la corrupcin de las cos tumbres. As es que, tomando estas costum bres desde el punto que habian decado, las levant de la codicia la mas noble abnega cin, de la concupiscencia la mas inmacu lada pureza, de la insubordinacin la mas dcil obediencia, dla crueldad lamasdul-

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ce mansedumbre, y, en suma, de todos los vicios las virtudes mas eminentes. Tal fue el espectculo que dio la Iglesia en su reforma con esa esplendorosa plyade de santos que produjo en aquella misma po ca, tales como los Felipes Neri y las Teresas de Jess, los Ignacios de Loyola y los Fran ciscos Javier, los Crlos Borromeo y los Fran ciscos de Borja, y tantos otros que con la sa ludable influencia de herica santidad infun dieron nuevo vigor al cuerpo de la Iglesia. Por el contrario, los corifeos de la refor ma protestante, tomando las costumbres en el punto mismo en que las encontraban, en vez de refrenar la relajacin, le dieron rien da suelta, y para que terminase la violacion de la ley suprimieron la ley y legitimaron el desrden. Reformaron la avaricia con el ro bo de los bienes eclesisticos, la incontinencia del clero con el matrimonio de los sacerdotes y de los religiosos, la relajacin de la jerar' qua con la insubordinacin y la rebelin, la debilidad en que habia caido el vnculo de unidad con la violenta divisin de las sectas, y la tibieza en la fe con el libre exmen. Tal fu la Reforma protestante, tales las causas por las cuales las pasiones humana

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llevaron cabo la relajacin de todos los vn culos morales (1). Con semejante reforma se lleg cohones tar todo gnero de desrdenes; porque si la incontinencia del clero autorizaba el niatrimonio de sus miembros, la incontinencia del matrimonio debia autorizar el divorcio, asi como la incontinencia del divorcio debia tambien autorizar la poligamia. Y as sucedi efectivamente, como es sabido de todos. H aqu cmo, una vez legitimada toda inclinacin criminal, dejndola caer en el ex ceso correspondiente, se ha llegado en lti mo trmino la Reforma, preconizada por Fourier en las palabras siguientes: "No es "cierto que Dios haya criado la mas bella de "las pasiones para reprimirla, comprimirla y "oprimirla al capricho de los legisladores, de "los moralistas y de los tiranos. Dios ha cria ndo al hombre con costumbres fanerga m as (2). n como lo dicen los pan testas:, "La fidelidad conyugal es imposible. Quenreis concluir con el adulterio? Pues abolid tfl matrimonio y estableced la promiscuacin
(1) Consltese El Protestantismo, por Augusto Nicols, lib. m , cap. IV. (2) Tratado de la Asociacin, pg. 339.

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**de sexos. Quereis arrancar del mundo tondo lo malo? Negad destruid el bien *,n De esta manera es como se ha llegado la reforma final, que suprime toda moral y toda sociedad. Basta lo que llevamos dicho para poner de manifiesto la monstruosidad del Protestantis mo considerado en su naturaleza, de ese Pro testantismo que con tanto empeo se procu ra regalarnos, de ese Protestantismo que tan to trabajan por propagar todos los incrdu los. herejes y pseudo-polticos estableciendo escuelas, esparciendo libros y abriendo tem plos, anen medio de los pueblos mas catlicos.

* Buchez, Hist. parlam. de la fevol. fm wxsa, tomo X X IX , part. III.

p ro te s ta n tis m o

7.

CAPITULO I I I
EFECTOS DEL PROTESTANTISMO,

Se propone y resuelve una dificultad sobre los efectos ocasionados por el Protestan tismo.
!j^ , segn el orculo del Salvador, por los frutos se conocen las buenas malas cuali dades de una planta, por los psimos frutos que ha producido, y aun produce, el Protes tantismo, puede deducir todo cristiano el ve neno de este rbol, que ha emponzoado des graciadamente una parte muy considera ble del mundo cristiano. Por esta razn, des pues de haber expuesto su origen y natura leza, debemos pasar sus efectos para llevar cabo el plan que propusimos. Pero antes de poner manos la obra, nos

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es preciso prevenir una dificultad. Puede, dirn algunos, puede el Protestantismo ser una cosa .tan mala, cuando vemos que lo pro fesan tantas perdonas de elevada posicion, tantos doctos, tantos nobles, y aun tantos soberanos? Decir que el Protestantismo es una institucin tan odiosa, como aseguran los catlicos, huele paradoja, no es creible. A lo cual respondo en primer lugar, que las cosas deben considerarse en s mismas: por tanto, si despues de un serio y desapa sionado exmen resulta que el Protestantis mo es tal cual lo hemos-demostrado por su origen y su naturaleza, y lo vamos demos trar por sus efectos, toda otra consideracin extrnseca de nada sirve. La historia de todos los siglos demuestra que no son nuevas en el mundo semejantes aberraciones, las cuales, por otra parte, son tanto mas creibles, cuanto que pueden asig narse las causas que extraviaron de la ver dad las muchedumbres. . Por lo que se refiere la introduccin y propagacin del Protestantismo, estas cau sas fueron: la emancipacin de toda autori dad en materias de religin; la codicia de los prncipes, que se ceb en los bienes de la

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Iglesia; el desenfreno de las mas ignominio sas pasiones por parte de los novadores y propagadores, que era, en su mayor .nmero, sacerdotes y religiosos cansados del celibato. Adems, las muchedumbres fueron en par te seducidas y en parte sojuzgadas viva fuerza por la violencia de las persecuciones. Consumada por estos medios la apostasa, y perdido poco poco el sentimiento catli co, el pensar y obrar independientemente en materias de religin se hizo habitual. Los intereses de la familia y de la patria contri buyeron en gran manera mantener en este estado las nuevas generaciones, las cua les se quit con el mayor cuidado toda ocasion de venir en conocimiento de la verdad. nense estas consideraciones otras dos no menos importantes: Primera: que los mismos que proponen es ta dificultad pueden reducirse muy fcilmen te silencio; pues de ella no se deducira otra cosa que la falsedad del Protestantismo, siendo as que el Catolicismo le excede muy considerablemente en duracin, en extensin y en nmero de sabios y de todo gnero de personajes ilustres.. Segunda-: la historia quita todo fndame-

to esta dificultad. El gnosticismo en los tres primeros siglos de la Iglesia no se ex tendi menos que la hereja moderna; el arrianismo ejerci por largo tiempo tal influjo, que en nmero de sus adeptos se contaban muchos obispos, reyes y hasta naciones en teras. Otro tanto puede decirse del paga nismo, que domin en el mundo por espacio de muchos siglos. Podr decirse en vista de esto que no puede ser falso el Protestan tismo porque muchos profesan sus errores? Concluyamos, pues, que semejantes argu mentos son insuficientes para probar la ver dad falsedad de una profesin religiosa. Descartada esta dificultad, vengamos ya nuestro propsito, que no es' otro que poner de realce los malos efectos que ha producido el Protestantismo, tanto en el orden religio so como en el moral y poltico.

n.

El primer efecto del Protestantismo es el ra cionalismo en l orden religioso, sea la negacin del Cristianismo.
Efecto natural del Protestantismo en el orden religioso es el racionalismo, sea la negacin de todo lo que se eleva sobre el rden natural, excede al entendimiento hu mano. Una vez admitido que el cristiano es el nico juez de su fe, que sta es parte del libre exmen, y que corresponde la razn decidir lo que ha de creerse no, tenemos ya establecido el racionalismo. De aqu resulta que este error no es otra cosa que una trasformacion natural del Pro testantismo, -con la nica diferencia de que ste conserva cierta sombra apariencia de sobrenaturalismo, mientras que aquel se muestra tal cual es, sea la profecion cruda d'el naturalismo. No de otro modo una man zana podrida por dentro, acaso al exterior tien un color hermoso; pero entre tanto la enfermedad va pudriendo poco poco lo que

le quedaba bueno, hasta que podrida del todo la engaosa fruta, se muestra en toda su re pugnante deformidad. Y efectivamente, Lutero se present al mundo como predicador del Evangelio ex purgado de toda mezcla del sentido humano. La Biblia era, segn l; la nica regla de fe, y este libro sagrado, aada, habia sufrido notables alteraciones por los comentarios que de l habia hecho la razn humana. Con semejante aparato de sobrenaturalismo empez el Protestantismo excitar la ad miracin de las muchedumbres, las que, no fijndose mas que en las exterioridades, no se cuidaban de escudriar con la atencin de bida el gusano que interiormente roa la do rada manzana que les ofrecan. Sin embar go, el gusano del racionalismo existia ya ocul to bajo la vistosa corteza. Y en efecto, quin sino Lutero solo, sen tenciaba de qu partes se componia la Biblia que aparentaba tener en tanta estimacin? Quin, sino l, defina la divina autoridad de estos libros? -Quin declaraba el sentido que Dios habia querido darles sino Lutero? Quin decida los artculos de que habia de componerse el nuevo smbolo, y quin cor

responda redactarlos sino Lutero? Luego el juicio privado, la razn individual y el li bre exmen de un hombre sin misin, se cons titua, en el sistema luterano, rbitro supre mo en materias de religin. Y que otra co sa era esto sino un embrin de racionalismo? No tenia ciertamente atribuciones 'Lutero para fijar donde quisiera las columnas de Hrcules, mas all, de las cuales no fuera l cito avanzar. El mismo derecho que l atri bua su razn, se lo tomaran para s mis mos sus partidarios; como no tard en suce der. Con Lutero se levant una multitud de novadores como las langostas de Egipto, y aun en nuestros dias vemos surgir cada pa so otros nuevos, cada uno de los cuales se constituye en juez y rbitro de las verdades reveladas. Y para que no se crea exagerado lo que digo, lo confirmar con la ingnua confe sin de un protestante, , mejor dicho, un apstata, Amando Saintes, autor de la His toria crtica del racionalismo en Alemania, el cual escrib propsito lo que sigue: "L"gicamente hablando, los principios del racionalismo se confunden con los del Protestan tism o, lo menos brotan de l. El esta-

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"blecimiento de la Reforma deba conduiicir inevitablemente al racionalismo,n etc. Y en otro lugar contina: "Se ha visto "cmo el racionalismo en verdad ha salido " naturalmente de la Reforma, tal como la "hicieron Lutero y sus colaboradores: aqtiel M el fruto contenido en la corteza de que es "el rbol de la Reforma debia revestirse, y "que necesariamente habia de brotar, no "ser que se cortase el rbol antes de llegar "su desarrolllo.ii La razn, constituida as en juez supremo y seora independiente en el orden religioso, someti su dictmen todas las verdades re veladas, empezando por la Biblia, de la cual rechaz, siguiendo el ejemplo de Lutero, una gran parte, tanto del Antiguo como del Nue vo Testamento. Mas aun: en los mismos li bros que admita suprimi, sin otro motivo que su propia crtica, ya una, ya otra parte, hasta no dejar nada intacto. N o satisfecha con esto, atac de frente la inspiracin divina de la Biblia por medio de Semler, Eickorn y otros sectarios, hasta de clararla simple parto de la razn, si bien en gendrado bajo una especial providencia. Tam-' poco hubo de contentarse con esto, sino que

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llev su osada hasta declarar que en ella se contenan errores histricos y cientficos, y queJesucristo, as como el Apstol de las gentes, se haban acomodado las preocupa ciones, sea los errores populares de su tiempo. De todo esto hemos dado pruebas incontestables en una disertacin propsi to, que se ha reimpreso muchas veces, y no debemos reproducirlas aqu. Esta misma rbitra, por ltimo, ha llega do hacer tabla rasa de todos los milagros, todas las profecas y todos los dogmas; en una palabra, de todo el orden sobrenatural. Y h aqu el puro naturalismo, digamos desmo, que por desenvolvimiento lgico ha llegado el racionalismo, nacido, como se ha dicho, del Protestantismo. H aqu laobra del gusano voraz y latente que lo ha ido carcomiendo todo. Ahora bien: si el racionalismo es la des truccin del sobrenaturalismo, es, por lo tan to, la destruccin del Cristianismo, religin esencialmente sobrenatural; y como el racio nalismo es efecto inmediato y natural del Protestantismo, se sigue que ste, por su naturaleza, conduce necesariamente la des truccin del Cristianismo.

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D e aqu se deduce con todo rigor lgico la verdad de esta proposicion que he sentado en mis lecciones teolgicas: Si el Protestan

tismo es verdadero, el Cristianismo es fa l so proposicion que . primera vista pue

de parecer una paradoja, pero que no por eso deja de ser una verdad innegable.

En confirmacin de lo expuesto, same l cito aducir un hecho, del cual se desprende que la mayor parte de los protsstantes fran ceses profesan el racionalismo. Me refiero al Consejo presbiteral protestante que en 1865 se reuni en Pars, y cuyo resultado general demostr el progreso de las ideas radicales, que niegan la divinidad de Jesucristo. Uni camente en Paris prevalecieron los llamados ortodoxos, y esto por una mayora insignifi cante, y con la circunstancia de haber que dado excluido de este Consejo Guizot, cabe za, representante y el mas autorizado de los ortodoxos.
E l seor D e Sauz empez preguntando qu debia entenderse por prdtestantismo or todoxo, y confesando que no comprendia es ta extraa confusion de palabras. Guizot,
*
De hcis theolog. , part. III, disput. II.

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uno que trataba de consolarle por tan humi llante derrota, Qu quiere usted? le dijo: me han echado fuera junto con Jesucris t o (l).n Sin embargo, el pobre Guizot fu pronta mente desagraviado, pues en una segunda votacin fu elegido miembro del mismo Consejo por diez votos. As, pues, advierte el narrador de este hecho, es innegable que la mitad de los pro testantes, por lo menos, no pertenecen al Cristianismo, sino al racionalismo, que pro fesan negando la divinidad de Jesucristo, y, por consiguiente, la revelacin. So acerca el momento en que no haya en el rden re ligioso mas que dos campos: el de los catticos y el de los incrdulos; , mejor dicho, este momento ha llegado ya, por mas que algunos espritus inconsecuentes se esfuer c e n todava en conservar un puesto inter medio despecho de la lgica (2). De semejantes premisas se deduce natu ralmente cun fcil es llegar la indiferencia
(1) (2)
Le Monde, 1. de Febrero de 1865. Villes et Cmvpagnes, 11 de Marzo de 1865.

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completa en materias religiosas, y de sta la profesion prctica del ateismo. Y para que no se crea exagerado decir que la mitad del protestantismo francs ha caido en el racionalismo, , si se quiere, en el na turalismo, ntese la intimacin que se hizo cada uno de los miembros del citado Conse jo en la eleccin de candidatos wtodoxos y de candidatos liberales. "Conviene, decia este documento, estable c e r diferencia entre la revelacin divina y "la religin natural; entre la autoridad su"prema de la palabra de Dios y la de la ra nzn y de la conciencia; entre la Biblia di"vinamente inspirada y la Biblia compuesta "de leyendas y de errores; entre el Evange l i o y un cristianismo acomodado los erro"res y las pasiones del mundo; entre la reli"gion de Jesucristo y la de los sabios y fil"sofos; entre el espritu de Jesucristo y el "del siglo; entre Jesucristo, hijo de Dios, y "Jesucristo, doctor moralista; entre Jesucris"to, Salvador y Redentor, y Jesucristo, sim"ple modelo que no ha llegado, sin embargo, "al mas alto grado de la perfeccin humana; "entre las esperanzas divinas y las que no "descansan sino sobre la movediza arena de

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efmeros sistemas; entre la vida eterna y la muerte; entre la Iglesia cristiana y una Iglesia humanitaria, atea panteista.fi Pues bien, en esta terrible alternativa,una gran parte, , mejor dicho, la mayora de los electores, no vacil en adherirse al segundo partido. Aqu tenemos el barmetro mas seguro para apreciar la altura que se halla el Protestantismo reformado en Francia. No mejor es la condicion del Protestan tismo calvinista en Holanda, en donde la ma yora profesa el racionalismo, sea el natu ralismo en su acepcin mas amplia. De ello nos suministra una prueba incontestable las actas del Snodo general celebrado por los pastores calvinistas en Julio de 1865. Para comprender todo el alcance de estas actas, debemos advertir que en la Iglesia re formada de los Pases-Bajos hay pastores que ensean al pueblo que las narraciones bblicas no merecen fe alguna; que nuestro divino Redentor es lo mas un lsofo muy filantrpico, y que la existencia de un Dios personal es, cuando menos, problemtica. Habiendo varios Consejos, tanto genera
* Esperance, Enero de 1865.

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les como particulares, elevado algunas recla maciones en contra de semejantes enseanzas, el Snodo declar haber sometido votacion el dictmen de la comision encargada de exa minar estas reclamaciones, y haber sido apro bado en todas sus partes. Este dictamen se public para edificacin de todos los calvinistas; h aqu un resmen de l. Despues de hacerse mencin de las referidas reclamaciones, se establece que no pueden ser admitidas. Mas como quiera que en una de ellas se aconseja al Snodo, si bien irnicamente, la abolicion de todos los dog mas y la absoluta libertad de doctrina, el Snodo ha creido necesario emitir su opinion sobre este punto. Consiste sta en que hay una doctrino, oficial, que, juicio del Snodo, debe mantenerse, obligando todos los pas tores que le prometan fidelidad antes de tomar posesion de sus cargos. El Snodo, pues, juzga ser muy radical la propuesta de este irnico consejo, y reprue ba la absoluta libertad de doctrina, porque no comprende la existencia de una Iglesia sin doctrina. E n su consecuencia, declara que debe conservarse la doctrina antigua; pero al mismo tiempo la reduce los cuatro

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puntos siguientes: 1 , creer en Dios; 2 , creer en Jesucristo; 3 , creer en el Evangelio de la gracia divina en Jesucristo, y 4 , atener se al libre exmen. Y esto, por las razones siguientes: Ia No puede ser predicador de una religin quien no cree en Dios; 2a N o puede ser predica dor de la Religin cristiana quien no cree en Jesucristo; 3* N o puede ser predicador evan glico quien no cree en el Evangelio de la gracia divina en Jesucristo, y 4* No puede ser predicador de la Iglesia reformada quien no respeta el libre exmen. Declara adems expresamente el Snodo: que no debe esperarse que l imponga sos tenga este credo, porque no es su nimo re sistir al movimiento que se est operando; que los legos tienen derecho de abandonar aquellos ministros que no sean de su agrado, y que la verdad del Cristianismo (entendido generalmente hasta hoy y enmascarado bajo el nombre de teologa) est todava por en contrarse, y que mientras esta verdad se en cuentra, debe dejarse que las cosas sigan su curso natural. Insertaria de buena gana ntegro estejperegrino documento, si su excesiva extensin

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me lo permitiese, por lo cual me contentar con copiar los ltimos prrafos: "Seores, dice, y hermanos reverendos: "Estis persuadidos de que hemos llegado al "trmino de las diferencias cientficas que "han causado la triste situacin de la Igle"sia en nuestros dias. El maravilloso pro g re so de las ciencias naturales, y los descu brimientos no menos admirables de la his"toria, han introducido un sistema filosfico "opuesto la teologa admitida generalmen t e hasta estos tiempos. "S i este sistema filosfico es verdadero, "desaparecer por completo la teologa ac"tual;si es falso, no tardar sta en destruirido; y si, por ltimo, es en parte verdadero " y en parte fako, la teologa se reformar < proporcion de la verdad de este siste "ma, y reformada y purificada con semejan t e prueba, brillar con mas esplendor que "nunca. "A s , pues, cualquiera que haya de ser el "xito, no debemos esperarlo sino de la cien c i a libre: si sta causa heridas la Iglesia, "ella misma podr curarlas, en tanto que sean "curables. La precipitacin, as como las
PROTESTANTISMO 8.

agitaciones y quejas, de nada sirven , no i ser para agravar el mal.u Sentada esta conclusin, que es flor y na ta de la lgica protestante, el Snodo se com place en sus decisiones, las cuales, dice, ser

virn para que la Iglesia reformada no se haga catlica, musulmana budista; y ter
mina con palabras llenas de entusiasmo y de esperanza, congratulndose de que el Evan gelio, sea la Iglesia reformada, haya triun fado del papismo en los Pases-Bajos *. Quin no ve el absoluto racionalismo que se descubre en todo este documento, en el cual, lo que se llama victoria sobre el papis mo no es otra cosa que la negacin de la fe cristiana'? D el progreso anunciado en este documen to tenemos una prueba evidente en el doc tor Pierson, uno de los mas clebres pastores de la Iglesia protestante de Rotterdam. A l retirarse de su oficio pastoral, dirigi sus antiguos parroquianos una memoria, en que

* Rapport sur la libert denseignement dogmatique daus lEyl'm Reforine Neerlandoise, present par la comissim au sinode general dans la session JuiUet 1865.

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expona los motivos d su dimisin, que no eran otros sino que sus opiniones en mate rias de religin no le permitan bautizar, ni entonar salmos, ni predicar, ni llenar cual quier otro de los deberes de su cargo, ni ha cer un acto de hipocresa. Protesta que es filsofo humanitario, y declara que esta filo
sofa se halla muy extendida en la Iglesia na cional, p w mas que sus ministros se llamen predicadores del Evangelio *.

Que este pastor dimisionario no menta ni exageraba, lo prueban las adhesiones que los ministros reformados de Holanda, en nme ro de mil ochocientos, hicieron Renn principios de 1865. A vista de este espectculo exclamaba un senador protestante: No hay porvenir en el mundo, sino para el catolicismo. La tem pestad que arrastra las hojas secas, conso lid a y da vigor los rboles viejos. Nospotros somos las hojas secas, v vosotros'(catlicos) sois el rbol antiguo. H aqu "dnde hemos llegado en este pas. Los es pritus elevados y el seor Renn no pen*
Unit Cattolvxi, 28 de Noviembre de 1865.

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usaban siquiera que tenian la misin de dis p ersar las ltimas ruinas del Protestantisiimo y de asegurar sobre sus inmutables fun dam entos el edificio de Jesucristo. "Q u admirables esperanzas! Cmo se descubre aqu la obra de Dios! Refieren los musulmanes que en la toma de Constantinopla un sacerdote catlico, que decia misa en Santa Sofa, tom el Santsimo Sacramento para sustraerlo las profana ciones, y no teniendo por donde salir se abri milagrosamente una de las columnas de la inmensa baslica, y ofrecindole un refugio, se cerr inmediatamente. Dice la leyenda que el sacerdote contina todava dentro de la columna; que de cuando en cuando se le oye moverse; que saldr un dia para terminar la misa interrumpida, y que ese dia ser el ultimo del islamismo, "porque todo el mundo se habr convertido " la fe catlica. " Y o veo en esta leyenda una imgen sor prendente. Hace trescientos aos que el Sacrificio Eucarstico se halla interrumpido "en muchos puntos del globo; pero el sacer d o t e vive todava, se mueve y agita en el mundo, y no tardar en continuar su misa.

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uEntonces no habr mas que un solo sacrifi cio . una sola religin y un solo Dios Ahora de Holanda pasemos Alemania, donde encontramos otro documento no me nos autorizado, qu6 pone ante nuestra vista el puro racionalismo en que han degenerado las Iglesias evanglicas, cuya doctrina se re duce los puntos siguientes: 1 , Como au toridad, no puede la Iglesia evanglica juz gar las controversias religiosas, ya sea pa ra aprobar, ya para condenar una doctrina; 2o , Cada individuo es libre para pensar, ha blar y escribir segn sus opiniones, no obs tante las prohibiciones y anatemas de la Igle sia en la Edad Media; 3 , Es preciso limitar se los hechos histricos, que son el funda mento de la Iglesia evanglica; 4o , Debe formarse de Jesucristo una idea muy dife rente de' la que ha tenido la Iglesia en las edades pasadas, y solo debe tenerse en cuen ta la parte histrica de su humanidad; 5o , Las Escrituras no deben considerarse sino como documentos histricos; 6? , Se rechazan co mo incompatibles con la libertad de exmen todos los smbolos, sean confesiones de fe
*
Semana Catlica, Montauban, Enero de 1865.

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que puedan limitarla; 7o , Pueden tenerse diferentes opiniones acerca de los misterios mas sublimes de la fe *.
Resulta, pues, que los frutos que natural mente produce el Protestantismo en el orden religioso son: el racionalismo, el deismo, la destruccin de todo lo sobrenatural, y, por lo tanto, del Cristianismo. D e l procede la in diferencia religiosa: de l trae origen el ates mo, que es el trmino prctico de sus doctrinas. Y efectivamente, esta indiferencia religiosa es la que hoy domina en la sociedad, merced al apoyo que encuentra en los gobernantes, y abre fcil y breve camino al ateismo, arran cando de los corazones toda raz de sentimien to religioso, Tales son los ponzoosos frutos que produce la funesta planta del Protes tantismo.

Exiraits de la dedaratm du Conseil clesiastvpw pro-

testant du Q-rand-Duch de Bode. La Vent, 15 de No viembre de 1864

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IIII
El segundo efecto del Protestantismo es la li cencia y el libertinaje en el rden moral.

No menos nocivos son los frutos que pro duce esta planta en el orden moral. Que el Protestantismo, con sus principios fundamen tales, conduce la inmoralidad, no necesita mos probarlo despues de lo que dejamos di cho en el Cap.- II. Sin embargo, como algu no podr dudar de que tales frutos nazcan realmente del Protestantismo, procuraremos disipar esta duda valindonos de la historia y de la explcita confesion de los mismos au tores protestantes. Para proceder con orden, nos ocuparemos, en primer lugar, de la corrupcin de los que abrazaron la pretendida Reforma desde su principio: despues de la de aquellos que la han profesado, y, por ltimo, de la que ha producido en el pueblo donde quiera que ha sido establecida.

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que puedan limitarla; 7o , Pueden tenerse diferentes opiniones acerca de los misterios mas sublimes de la fe *. Resulta, pues, que los frutos que natural mente produce el Protestantismo en el orden religioso son: el racionalismo, el desmo, la destruccin de todo lo sobrenatural, y, por lo tanto, del Cristianismo. De l procede la in diferencia religiosa: de l trae origen el ates mo, que es el trmino prctico de sus doctrinas. Y efectivamente, esta indiferencia religiosa es la que hoy domina en la sociedad, merced al apoyo que encuentra en los gobernantes, y abre fcil y breve camino al atesmo, arran cando de los corazones toda raz de sentimien to religioso, Tales son los ponzoosos frutos que produce la funesta planta del Protes tantismo.

Exiraits de la dedaratm du Conseil cJesiastvpw pro-

testant du G-rand-Ditch de Bode.La Verit, 15 de No viembre de 1864

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IIII
El segundo efecto del Protestantismo es la li cencia y el libertinaje en el rden moral.

No menos nocivos son los frutos que pro duce esta planta en el orden moral. Que el Protestantismo, con sus principios fundamen tales, conduce la inmoralidad, no necesita mos probarlo despues de lo que dejamos di cho en el Cap.- II. Sin embargo, como algu no podr dudar de que tales frutos nazcan realmente del Protestantismo, procuraremos disipar esta duda valindonos de la historia y de la explcita confesion de los mismos au tores protestantes. Para proceder con orden, nos ocuparemos, en primer lugar, de la corrupcin de los que abrazaron la pretendida Reforma desde su principio: despues de la de aquellos que la han profesado, y, por ltimo, de la que ha producido en el pueblo donde quiera que ha sido establecida.

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Empezando por los primeros, sea por los que no tardaron en responder al llamamien to de los corifeos de la Reforma, no eran sino la mas vil canalla, habituada toda da se de crmenes: gente incapaz de toda ley y esclava de las mas torpes pasiones. Eran, en su mayor parte, miembros de la Iglesia, quien se hacia insoportable la santidad de la doctrina catlica; hombres que haban deser tado de sus puestos para entregarse ]a in continencia y los mas desenfrenados ape titos; hombres que haban tenido la osada de robar las iglesias y conventos sus mas ricos ornamentos, y los relicarios de oro y de plata, para constituir con estas riquezas el do te de sus concubinas legales. Semejantes apstatas, fueron los que con mayor fanatis mo combatieron la Iglesia, catlica y tra bajaron con mas celo por extender la apostasa. Esto no es mas que unresmen dlo que nos ensea la historia. Acudamos ella. Apenas di Lutero en Alemania el grito de rebelin, se le adhirieron algunos sacerdo tes y monjes, que, siguiendo el ejemplo del gran reformador, se casaron pblicamente. Fueron los primeros Jacobo Seidler, sacer-

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dote de Glashutte, y Bartolom Bernardo de Kemberg (1). Predicando Gabriel Zwilling en el conven to de agustinos de Wittemberg, atribuy los votos de castidad inspiracin satnica, y asegur que era imposible entrar en el cielo con el hbito religioso (2). Sus oyentes, que se hallaban dispuestos favorablemente, se rin dieron sus razones, y concluido el discurso se apresuraron despojarse de sus hbitos v dejar el monasterio, unindose unos los bullangueros estudiantes de la universidad, y retirndose otros las aldeas, en donde se casaron y se dedicaron las artes mecni cas (3). No contento el apstata Gabriel con este paso, predic contra la misa y excit la rebelin los estudiantes que le oian. Otro tanto hicieron el cura Munzer; el re ligioso Bucero, que se cas con una monja quien habia seducido; Antonio Zinn, prro co de santo Toms en Strasburgo; Mateo Zell, pastor tambin, por mas que su conduc-

(1) (2) (3) lee en

Corpus Beformat., tomo I, pg. 418. Ibid., pg. 459. Ranke, S ist. dd Papado, tomo II, pg. 15, como se Audin, etc. (pg. 82.)

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ta fuese de verdadero lobo, y otros innume rables, en quien la carne prevalecia contra el espritu (1). No diferente era la condicion de los que se adhirieron la Reforma de Ginebra. Luis Bernard fu el primero que se cas, despre ciando sus votos y su carcter sacerdotal. Toms Vandel, cura de san Germn y can nigo de san Pedro, pesar de hallarse ancia no y muy enfermo, hasta el punto de que necesitaba de uno que le sostuviera, tom tambin su mujer (2). Pero ser mejor que dejemos hablar Froment, historiador protestante, el cual escriba de los que en su tiempo se refugiaban en la nueva Roma de los protestantes: iiHa venido, dice, y no deja de llegar tondos los dias, un gran nmero de religiosos "hipcritas, que seducen las pobres mucha" chas con promesas de matrimonio, para abaniidonarlas al poco tiempo juntamente con sus "hijos. Los unos, en vez del Evangelio, se "procuran una mujer, y mientras que duran

(1) Audin, Hist. de la vida de Lntero. {2) Magnin, Hist. del establecimiento de la Reforma en Ginebra, cap. VII.

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iilos clices y relicarios que han robado, llevan con ella una vida alegre, pasando por "hombres de las mas distinguidas familias, y disimulando su carcter de sacerdotes "de religiosos. Mas luego, despues que se "han abandonado toda clase de vicios, de saparecen, dejando la mujer y los hijos " cargo de los hospitales, n "Otros llevan consigo sus concubinas, ha cindolas pasar por espogas legtimas, y des"pues de derrochar todo cuanto tenian, las "dejan tambin, huyendo secretamente, n "H ay otros muchos, que procediendo de "las mismas rdenes religiosas, se ponen de "acuerdo entre si para ocultar su condicion "de frailes con mtua circunspeccin; y s t o s han dado graves escndalos y ocasiona ndo violentas divisiones en la Reforma, u iiHay otros, por ltimo, mas astutos y "maliciosos, qne han arruinado consusenga"os muchas familias honradas, y no obs tante. todo lo consideran lcito nombre "del Evangelio.n "De aqu el que Ginebra haya sido incul pada, sin razn de ser el refugio de todos malvados, porque los ladrones, falsificalos

 dores de m'oneda, homicidas, herejes y he chiceros se consideran seguros en ella(l).n En eso 110 se diferenciaba Ginebra de las ciudades reformadas de Alemania, en que se refugiaban sacerdotes casados y religiosos escapados de sus conventos. "All, escribia Erasmo, no se hace otra cosa que bailar, comer y divertirse. Adis "estudio, instruccin, pureza de costumbres y "recato! Donde quiera que se halle esta cla s e de gente, desaparece al punto todo esp r it u de disciplina y piedad (l).n Otro tanto sucede en lo restante de Suiza, en Holanda, en Francia y do quiera que se ha establecido el Protestantismo. Todos estos sacerdotes y religiosos apsta tas se lanzaron la Reforma porque en ella encontraban l medio de satisfacer sus impu ros deseos, como sucedi Jacobo Bernard, segn refiere Calvino. H aqu cmo este reformador hace el re trato del referido Bernard, que antes de apos tatar fu guardian del convento de Riva y

(1) Desactes et gestes DierawUeuscs de la cite de Grnrn, captulo X V1. (2) Epist. Erasm., lib. X X , pag. 17

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adversario de la Reforma, si bien de un corazon corrompido y de costumbres licenciosas como suelen ser todos los que van en busca de un nuevo Evangelio: Guardianus fran*ciscanormn cum esset nter Evangelii exordio,, ' nhostiliter semper repngnavit, doee Christum
" ediquandoin uxoris forma coritemplatm est, "qucim simul adque hbuifr secum modis om~ nibus com'upit. In ipso monacatu vixerat
nimpudicissime el mpurissime ......... E x qvo nminen dedit Evangelio, ita se gessit ut omiinibus appareret pectus Dei timore atque i*ad.eo religione omni prorsus ranurri

Con eso, solo con eso, quedaban profun damente persuadidos de la verdad del nuevo Evangelio. De lo cual tenemos una repeti cin lastimosa en que los pocos apstatas que, arrastrados por el torbellino de las pasiones polticas, han desertado en nuestros dias de la fe catlica. Qu dir ahora de las otras personas que abrazaron la nueva doctrina del Protestan tismo? Cun torpe era su doctrina, quiero que nos lo digan ellos mismos. Estos prirne-

Calvin. Bullingero, 10 de Junio de 1538.

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tos deformadores no tienen en sus la&ios otra palabra mas favorita que el Evangelio-, pero en la prctica son verdaderos antagonistas de este mismo Evangelio que aparentaban tener en tanta estima. Oigmoslo de un autor contemporneo, que, seducido por el encanto de esta hermo sa palabra, se dej arrastrar al engao, el cual abandon sin tornar al Catolicismo: tiEl Evangelio, escribe Jorge Wizel, se dee en todas partes: el artesano, la mujer, iel nio, todos disputan sobre quin lo sabe imejor; se hace gala de ello como de ningu n a otra cosa, se graba en los metales, se esntampa en las alfombras, en los tapetes y en "las ropas de vestir; no se llega una parte "en la que no se lea la palabra de Dios; y, sin *embargo, hablando en verdad, n i s e c r e e i
< ESTA PALABRA NI SE PRACTICA".n 1

La misma observacin hacia Erasmo: nTodos, decia, tienen toda hora en sus labios nestas palabras sacramentales: Evangelio, i palabra santa, Dios, fe, Cristo, Espritu *iSanto; y, sin embargo, yo veo que por la mayor parte se observa una conducta que
* Luther., cap. L pg. 260, b.

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nhace dudar gravemente si estaremos posedos del demonio (1). Ni podia esperarse otra cosa de los que profesaban una doctrina que destrua hasta la conciencia de pecado. Tal es la considera cin que hacia sus correligionarios el cita* do Wizel. "H aqu, les decia, lo que habis "conseguido con vuestras consoladoras ense anzas. Habis sumergido las almas en "el letargo, habis destruido la conciencia. "Hay muchos entre nosotros que se ren cuando se les habla de conciencia. Qu nos " vens ahora con la conciencia? exclaman. No "somos todos pecadores? "Y qu fin, dicen tambin otros, me ha"blais del pecado? Acaso Jesucristo no lo "ha cancelado con su sangre sobre la cruz? "El tiene buenas espaldas, y cargar con lo "malo que yo haga: no debo yo cuidarme de "tal cosa; el reino de Cristo consiste en per"donar los pecados, como el nuestro en co"meterlos (2).u "Se predicaba, dice Augusto Nicols, y "se profesaba tan generalmente esta doctrina,
(1) Epist., pg. 596. (2) Confu. Colum. Reap., epist. VI, cap. III, a.

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"que se propona en estampas, en las cuales " se representaba Jesucristo cargado de gran eles costales de pecados; y mientras que se "quemaban y destruan las obras maestras "de la escultura y de la pintura catlicas, que "elevaban el espritu y lo conducan la piedad, se sustituian esta llamada idolatra "groseras, deformes indecentes imgenes "de paganos, turcos, sultanas, bajs, bailes y "pinturas lascivas. "Tal era el comentario del nuevo Evan gelio, cuyo texto se veia por todas partes "mezclando con estas representaciones profa n a s *, como lo atestigua Wizel, autor con temporneo del Catecismo eclesistico pu blicado en Leipzig el ao de 1535. u

iv
Terminantes confesiones de los jefes y Jautores de la Reforma relativas estos efectos.

Despues de lo expuesto, solo nos resta adu cir algunos testimonios que confirmen mas y mas los frutos que de semejante doctrina ha
*
Del Protestant. e di ttute le eresfe, t II, p. 222.

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recogido el pueblo reformado por el Protes tantismo, contentndonos con citar los mas notables de los muchos que aduce Doellinger en el Desarrollo interior de la Reforma, to mados de los textos originales y de los ma nuscritos de las bibliotecas protestantes, re gistrados con gran diligencia por l mismo. Entre otros escritores, Egran, amigo de Lutero. exclamaba lleno de horror: "Ved "los resultados que ha producido la Reforma! " Ah est la historia, para ensearnos que en "los ocho siglos que lleva Alemania de ser "cristiana, no se ha visto en ella una perver sidad comparable la que, por confesion de "todos, reina en nuestros dias *.n "Queris, decia Belzio, otro de los con temporneos adictos la Reforma en reco"nocimiento del divorcio que se le habia con cedido, quereis ver reunida en un mismo lu"gar toda una poblacion de salvajes impos, "entre los cuales est, por decirlo as, en mo nda todo gnero de iniquidades? Pues id "cualquiera de nuestras ciudades luteranas, "en que se encuentran nuestros mas famosos "predicadores, y donde se anuncia el santo
*

Luther., cap. 1, G. 3, d.
PBOTESTANTXSMO 9 .

120

que se propona en estampas, en las cuales " se representaba Jesucristo cargado de gran eles costales de pecados; y mientras que se "quemaban y destruan las obras maestras "de la escultura y de la pintura catlicas, que "elevaban el espritu y lo conducan la piedad, se sustituan esta llamada idolatra "groseras, deformes indecentes imgenes "de paganos, turcos, sultanas, bajs, bailes y "pinturas lascivas. "Tal era el comentario del nuevo Evan gelio, cuyo texto se veia por todas partes "mezclando con estas representaciones profa n a s *, como lo atestigua Wizel, autor con temporneo del Catecismo eclesistico pu blicado en Leipzig el ao de 1535. u

iv
Terminantes confesiones de los jefes y Jautores de la Reforma relativas estos efectos.

Despues de lo expuesto, solo nos resta adu cir algunos testimonios que confirmen mas y mas los frutos que de semejante doctrina ha
*
Del Protestant e di ttute le eresk, t II, p. 222.

121

recogido el pueblo reformado por el Protes tantismo, contentndonos con citar los mas notables de los muchos que aduce Doellinger en el Desarrollo interior de la Reforma, to mados de los texto9 originales y de los ma nuscritos de las bibliotecas protestantes, re gistrados con gran diligencia por l mismo. Entre otros escritores, Egran, amigo de Lutero. exclamaba lleno de horror: "Ved "los resultados que ha producido la Reforma! " Ah est la historia, para ensearnos que en "los ocho siglos que lleva Alemania de ser "cristiana, no se ha visto en ella una perver sidad comparable la que, por confesion de "todos, reina en nuestros dias *.n "Queris, decia Belzio, otro de los con temporneos adictos la Reforma en reco"nocimiento del divorcio que se le habia con cedido, quereis ver reunida en un mismo lu"gar toda una poblacion de salvajes impos, "entre los cuales est, por decirlo as, en mo nda todo gnero de iniquidades? Pues id "cualquiera de nuestras ciudades luteranas, "en que se encuentran nuestros mas famosos "predicadores, y donde se anuncia el santo
*

Luther., cap. 1, G. 3, d.
PBOTESTANTXSMO 9 .

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nEvangelio con mas celo: ah la encontra re is . . . . Los mas groseros pecados han iinundado toda la sociedad, y como un in tmense diluvio se elevan*hasta las nubes (l)n. nUna barbrie ciclpea, aade G-uy X)ientrich, crece por todas partes: Crescit cyclon pica femtas ubique (2). n Uno de los mas ardientes partidarios de Lutero, Andrs Mscolo, escribia igualmen te: "Nosotros somos nuestros profetas, los nprofetas de nuestras propias desgracias: tondos nos lamentamos de que la malicia-y la ncorrupcin han llegado su ltimo lmite, y ureconocemos que el sol no puede iluminar nni la tierra soportar semejante estado de cosas. Yo uno mi voz este lamento gene ra l, y, como todos, estoy persuadido de que nel infierno no tiene mas vicios que aadir nlos que han invadido el mundo: as es, que nel tiempo en que vivimos es el mas corromnpido y peligroso de cuantos han existido y npuedan existir (3).n Cinco aos despues (1561), y creciendo

(1) (2) (3)

Belzius. Von Saumer, tomo V I, d. 8.

Enarr. psalmi semndi, autore Luthero. Praef., a. 4. A. Muskulus. Von Gotedatera, cap. II, pg. 2.

12a

siempre las olas de la inmoralidad, confirma ol mismo Msculo sus aserciones, y declara que habia de ser aun mas corrompida la ge neracin que se educaba. Hemos llegado, decia, tal punto, que no hay uno entre unosotros que no confiese que, desde que el nmundo es mundo, jams ha estado tan corirompida la juventud, y que no es posible 'que pueda corromperse mas. . . . Si el inun d o ha de durar algn tiempo, y si nuestros hijos, anegados ya en el vicio y en la cor rupcin, han de tener descendientes que les superen en vicios y en malicia, se habrn tranformado necesariamente los hombres en i demonios; porque no comprendo que pue d an conservar el carcter humano siendo peores que nosotros '".ti Sin embargo, este fervoroso luterano atri buye semejante inundacin de inmoralidad, no la doctrina, sino al abuso de ella; mas yo quisiera saber en qu puede consistir el abuso de una cosa, que lgica y necesaria mente conduce al colmo de la corrupcin y del vicio. No as, necesariamente, Cristbal Fischer,
* Muskulus, Voz der Teofets Tyrannius. Theol. dial.

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quien al mismo tiempo que prorumpe en las timosos lamentos vista de los frutos de la Reforma, truena y ruge contra el Papa por haber conservado la doctrina de la necesidad de las buenas obras para la salvacin. "N o podemos negar, escribia, que la cor"rupcion ha llegado su ltimo trmino, v "que toda especie de pecados, de vicios y de "torpezas nos han invadido inundado en "cierto modo, cual otro diluvio, hasta tal pun t o que muchas persons no saben discernir "el vicio de la virtud, ni lo honesto de lo "malo, n Para demostrar mejor esta depravacin de las nuevas costumbres, las compara con las de los catlicos antiguos, de los cuales hace un elogio el mas cumplido; mas por esto mis mo se enfurece y brama contra Roma, que ensea "que tenemos un deber de satisfacer "por nuestros pecados *.n L o mismo puede decirse de otro campen de la Reforma, Pedro Arbiter, el cual se aferra en la doctrina del Protestantismo, no obstante los psimos frutos que producia, pa
. * Cristoph. Fisch, Christ. and einfaettige, etc., Schmach, 1572.

ra dejar al Catolisismo todas las virtudes, las cuales, dice, para nada hay que tener
en cuenta.

H aqu sus palabras: A qu hadeatrinbuirse el que algunos permanezcan fieles al npapismo, y otros vuelvan l despues de "haberlo repudiado, sino haberles obcecado el espritu de las tinieblas hasta el punto "de que, tanto entre nosotros como entre nellos, reputan como cosa de poca importan cia lo que debe tener el primer lugar, y atri buyen, por el contrario, grande inters lo uque ep realidad no lo tiene? Porque que
ies todo bien del mundo, la perfeccin, la
n sabidura, la autoridad, el orden, la concorudia, y cualquiera otra de las virtudes que

'iadmiramos en los papistas, cuando la doc trina es mala y cuando en orden la sal ivacin la doctrina es la nica cosa indispen sable *?h Se necesitaba del fanatismo de un sectario para sacar semejante conclusin. Reconocer, por una parte, el colmo de la corrupcin pro veniente de una doctrina; reconocer, por otra, los frutos excelentes de la doctrina contraria,
* Arbiter, Die Ghristi, etc., Meckleinburgo, v. 2, 3.

12P

cuales son la perfeccin, la sabidura, el or

den, la concordia, la autoridad y el conjunto de las mas admirables mrtudes, y, sin em

bargo, condenar esta para adherirse aque lla como la mejor! Pongamos fin estas citas lastimosas con la autoridad de Jaeobo Andrs, el cual, tan to por sus muchos viajes como por sus fun ciones de inspector, pudo hacer en el trascur so de muchos aos numerosas observaciones, que consign en el ao. de 1567 en un escri to, en el cual ensea que proporcion que use predicaba la nueva doctrina, se iban ale gando las antiguas virtudes introducin- * dose en el mundo una gran multitud devi ntos nuevos Semejante efecto no lo atribuvq la doc trina, sino al demonio; y por cierto que ha bra acertado atribuyndolo ambos. Pero lo que mas admira es, que consistien do todo el antagonismo entre el Catolicismo y el Protestantismo en la corrupcin auto rizada y practicada por ste, vivian los pro testantes con el mayor desenfreno para dar
* Jakob Andre, Erinn^-owj, etc., Tubingen, 1563, pgina 140,5.

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mayor realce este distintivo de la Reforma. As lo asegura el autor ltimamente citado: uPara que todo el mundo sepa, dice, que no nson papistas, y que no ponen su confianza nen las buenas obras, nuestros luteranos tieuneri cuidado de no hacer ninguna,. As es uque, en lugar de ayunar, beben y comen ntodas lloras; en lugar de socorrer los p"bres, procuran despojarles de lo poco que ntienen; en vez de orar, blasfeman y reniegan nde Jesucristo, cual no se atreveran hacernlo los mismos turcos; y, finalmente, en vez "de la humildad cristiana, tienen en sus uonrazones el orgullo */ el amor lo falso. Tav o "les son las costumbres de nuestros evan glicos '.u O . Si alguno desease nuevos testimonios en confirmacioji de esta triste fecundidad del Protestantismo, no encontrar nias dificultad que para elegir entre los innumerables que pudieran aducirse. *Mas no creo necesario alegar nuevas autoridades, pues las citadas bastan para persuadir los mas obstinados, y el que las desee puede consultar Nicols y Dcellinger en el tomo I I I de la obra citada.
* Ibid.

128

Y
Resulvese otra dificultad.

Solo nos resta resolver una dificultad, y es: cmo, pesar de h doctrina expuesta, la conducta moral de los protestantes conten- i porneos no puede compararse con la de los . 1 antiguos, y aun, en concepto de algunos, lleva ventaja la de muchos catlicos? La supuesta superioridad de los protestan tes sobre los catlicos quiero refutarla con ios hechos, y voy researlos brevemente. Empezando por Inglaterra, los diarios in gleses deploran que solo en la ciudad de Lndres la prostitucin pblica absorbe anual mente 200 millones de pesetas y que cuatro cientos mil individuos viven de esc oficio. E l seor Acton public.en 1860 una obra en que demostraba, con pruebas incontesta bles, que en Londres la suerte de la mujer del pueblo es muy inferior la de la prosti tuida. Karvignan, en la obra titulada Los ingle-, ses, Londres Inglaterra en 1850, demuestra,

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con la estadstica en Ja mano, que en el cita do ao habia en Londres doscientas veinte mil mujeres pblicas, y as en proporcion en el resto del reino; que la edad en que ordina riamente estas infelices se entregan tan in fame profesion es de doce veinticuatro aos. En el tomo II, cap. II, titulado Estado so cial, conduje diciendo: 'Jntenselos desr denes de toda naturaleza que puedan obser varse en todas las naciones catlicas (que contienen 208 millones de almas), y todos "juntos no llegarn al nmero de los de Lndres. , > No hablar de los suicidios: del registro ge neral de 1863 resulta, que de 22,759 casos registradps. 1,118 eran de hombres, 337 de+ mujeres, 393 de muertes ocasionadas por la bebida, 3,664 muertes de nios menores de un ao, 2,842 de uno siete aos, y un nme ro extraordinario de ellas de nios abandona dos*.' Un ingls, Brother Ignacio, sea fray Ignacio, que se decia benedictino, demostr hasta la evidencia en una asamblea compues ta de mil quinientas personas, que el vicio se
*
Mrnuk, 9 Agosto.

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ha triplicado en Inglaterra desde ia funda ci n de la Sociedad bblica britnica y ex tranjera (l).n Ultimamente, en una investigacin jur dica hecha con motivo de un nio encontra do muerto en Parritgdon Roard, el doctor Lankester declar que el infanticidio era una vergenza y una deshonra nacional para In glaterra y que una informacin parlamentaria sobre este asunto baria gran bien, porque pondra trmino semejantes crmenes. El citado doctor repite su afirmacin por nadie desmentida, de que existen en, Londres doce mil madres que han dado muerte propios hijos (2). Cuntas reflexiones podran hacer se! Pero pasemos otro pas protestante. Dir acerca de Ginebra lo que refiere un testigo ocular que asisti una sesin pbli ca, reservada exclusivamente los hombres, anunciada por el protestante Diano de Gi nebra con el ttulo de Depravacin d> las <. costumbres en Ginebra, v presidida por los pastores directores de la Obra de refugio, que tiene por objeto atraer y moralizar las mu jeres de mala vida.
(1) (2)
Monde, 7 de Marzo. Gime., 20 de Junio de 1865.

131.

Segn confes lino de los ministros, el n mero de estas mujeres en 1863 ascendi cuatro mil solamente en Ginebra. "El vicio; "deca, ha progresado de una manera espan tosa; el vicio es privilegiado por la ley, y "se halla sobre la ley; la polica est ciega....... "Ginebra ser borrada muy pronto del libro "de la vida. Ginebra est al borde del abis m o. Hace poco tiempo se llamaba la Re uma protestante; pero con vergenza en el "rostro, y con humillacin en el corazon, de"bo decir que he odo repetir muchos de "nuestros compatriotas de otros cantones que "Ginebra es la Sodomade la confederacin, n La emqcion de este ministro se reflejaba en su auditorio, compuesto de cuatrocientos quinientos ginebrinos, conservadores pro testantes. El testigo que nos referamos deca para s cuando oa estas confesiones: "H aqu el castigo de esta ciudad orgullo"sa, de esta ciudad en que se puede ensear "pblicamente que Jesucristo no es Dios! H aqu humillada esta "Roma protestan t e por los mismos que pretendan ensalzar l a sobre la Roma catlica M n
* Monde, 11 de Noviembre de 1863.

132

Basta de Ginebra, y demos una ojeada Prusia. En una de las ltimas sesiones de la sociedad protestante La Pomerania, se prob con testimonios autnticos, tomados de los resgistros, que la proporcion de los na cimientos ilegtimos era de uno por catorce para todos los habitantes de Prusia; que es ta proporcion era de uno por seis entre los protestantes, y de uno por diez y nueve en tre los catlicos de este pas *. Estas cifras son mas elocuentes que todos los discursos. Otro tanto puede decirse de los EstadosUnidos y de cualquier otro lugar en que do mina la Reforma; pero bastan los datos que hemos aducido para refutar la citada calum nia. Concluyamos con la profunda considera cin de Fitz William en su clebre Atticm (pg. 113): H pasar de la Iglesia duna El nsecta se verifica frecuentemente por el cami>'o de los vicios; jjero de una secta la Igle" s se pasa siempre por el camino cela virj Hvd."

Demostrada la falsedad de la imputacin referida, dir que, si en el Protestantismo hay

*
Verit, 7 de Julio de 1865.

133

personas honradas (y las hay sin duda), esto significa que hay en l hombres mejores que la doctrina que ensea; que el buen sentido moral prevalece en ellos sobre esta doctrina; que el contacto con el Catolicismo los pre serva de la completa corrupcin; qe el Ca tolicismo, del cual se separ el Protestantis mo, dej en ste una parte, lo menos, de aquel cristianismo que en toda su pureza se conserva en la Iglesia catlica, y, por ltimo, que el considerar los protestantes como cues tin de honor el aparecer mas morigerados que los catlicos, les preserva tambin del desarreglo total, mientras los catlicos, para obrar mal, tienen que seguir desvindose de la moral de la Iglesia. Estas y otras muchas reflexiones que omi timos explican la anomala de la probidad de algunos protestantes, opuesta los principios que profesan, si bien muy inferior la co mn honestidad catlica.

 VI

El tercer efecto del Protestantismo en el or den poltico en la destruccin de la socie dad pblica y domstica.

Vengamos ya la tercera parte de nuestro asuntu, la cual se refiere los efectos del Pro testantismo en.el. orden poltico. Para no ex tenderme demasiado, afirmo desde luego, y sin temor de ser desmentido, que todos los males que afligen actualmente al estado so cial en uno y otro hemisferio no tienen otra causa origen que el Protestantismo. Cuando hablo de todos los males sociales, entiendo las revoluciones, los estragos y las guerras en el rden pblico, la disolucin de la familia en el orden domstico, el comu nismo y el socialismo. Sostengo esta tesis apoyado en la confe sion de los mismos protestantes, en la fuerza irresistible de los hechos, y, por ltimo, en el testimonio de los socialistas y comunistas mas clebres. Recorramos rpidamente es tos puntos.

4 135

Que las revoluciones polticas se originan de la naturaleza misma del Protestantismo, lo confiesa el protestante Guizot, quien no titube en afirmar que la crisis del siglo XVI no fu simplemente reformadora, sino >esencialmente revolucionaria. Es imposible i quitarle este carcter, sus mritos y sus vi < cios, y no produjo todos sus efectos*.u Esto no ofrece duda, porque Lutero fu tan revolucionario en el orden poltico como tii el religioso, siendo as que estos dos r denes estn tan ntimamente unidos entre s, que no puede tocarse al uno sin que se resien ta el otro. Suprimida por Lutero la religin revelada, era muy natural que se aboliesen sus preceptos relativos las mtuas relacio nes del pueblo con el prncipe, y, por consi guiente, que se quebrantasen los fundamen tos sobre que descansa la sociedad. As como cada hombre, segn Lutero, es sacerdote y pontfice, as tambin es soberano. Que Lutero proclam este principio, lo atestigua el protestante Gasparin en estas palabras: "No puede, escribia Lutero al prn c ip e Palatino que le hacia oposicion. no pue* Hisi.. deja Civil, de VEuropa, cap. XII.

136

"de defenderse el evangelio sin tumulto y "sin escndalo. La palabra de Dios es una "espada, una guerra, una amenaza, un escn d alo, una destruccin y un veneno, , como "dice Amos, se presenta nosotros como un "oso en el camino y como una leona en el "bosque. A qu imaginarnos que Jesucristo "ha de promover su causa por medio de "lapaz*?M Ya se deja comprender que el reformador de Wittemberg entendia por Evangelio su propia doctrina y no la ds Jesucristo, y que cuando hablaba de guerra, d^ tumulto y de escndalo, quera expresar una guerra y un tumulto en su verdadero sentido, como mas tarde probaron los hechos. Porque, quin, sino l, excit los al deanos rebelarse contra los obispos, que eran al mismo tiempo prncipes temporales? Quin, sino l, hizo que la nobleza alemana se sublevase contra sus prncipes? Sus aren gas eran fogossimas y sus comminaeiones truenos y relmpagos seguidos del rayo. M o vidas por este nuevo Tirteo, no tardaron en

Les coles du doute, pg. 366 y sigs.

sublevarse la Turingia, la Alsacia, una parte de la Sajonia, la Lorena y el Palatinado. * Todo Se trastorn: Pfeifer, premonstratense renegado, por una parte, y Munzer, por o t r a , secundaron su obra, llenando de incen dios, rapias y muertes gran parte de A le mania. Despues de esto prest ayuda los prncipes que le favorecan, y ejerci inaudi tas crueldades en aquellos mismos aldeanos que le habian servido antes de instrumentos, haciendo una matanza sin piedad y sin me dida (1). Tales fueron la teora y la prctica de'iLutero en el orden social.

Esta teora y esta prctica, cmo esencia les al Protestantismo, deban propagarse al mismo tiempo que ste, de generacin en ge neracin, y producir en todos los tiempos y lugares los mismos frutos. Y efectivamente, | la rebelin se desahog en el anabaptismo j hasta llegar al furor. No pueden leerse- sin ' horror los hechos de este primognito del Protestantismo, pues se declar guerra los | seores, los prncipes y al rey: el despojo
(1) Audin, Hist. de la vie dt Luth. , tomo II, cap. TV.
PROTESTANTISMO 1 0 .

Les Prysam.

138

de los ricos y de los nobles fue universal, y no hubo propiedad que se librase de la rapi a de los anabaptistas (l). Este espritu de rebelin fue llevado hasta lo increble por los calvinistas hugonotes. Es imposible referir brevemente los tumul tos, rebeliones, saqueos, estragos incendios que hicieron en Francia hasta llevarla al bor de del abismo; en Flandes, de cuyo pas se enseorearon, en Escocia y en otros puntos. Puede decirse con seguridad que todos sus pasos se hallan marcados con hierro, sangre y fuego, con traiciones y perjurios. Tal fu el distintivo de esta secta, en que parece ha berse eondensado toda la malicia del calvi nismo (2). Pasando ahora la sociedad domstica la familia, Lutero rompi de un golpe el vncu lo sagrado de la unin conyugal, pues quit al matrimonio la dignidad del sacramento, lo redujo un simple contrato y hasta neg su indisolubilidad. De aqu se siguieron natu ralmente el divorcio, la poligamia y todos los
(1) Sudre. Hist. da Comn, cap. VII. (2) Cowp dceil sur lhist. du Caloinisme, por M. Roisselot de Sanctierea.

139

dems desrdenes que destruyen la sociedad domstica. A s Lutero sembr los grmenes del socialismo y del comunismo, que en el trascurso de los tiempos han ido creciendo y desarrollndose hasta amenazar en nuestros dias con todo gnero de males la so ciedad humana. Que los hechos siguieron inmediatamen te la teora, lo demostraremos empezando por el divorcio, sea por la disolucin de la unin conyugal. En el cdice prusiano, es crito por protestantes, adems del adulterio, se enumeran otras doce causas de divorcio. Esta relajacin del vnculo conyugal fu cre ciendo de tal manera, que hubo de pensarse en restringir las causas del divorcio; pero fu tan grande la oposicion que encontr este proyecto en la Cmara, que no pudo llevarse efecto. Sin ocuparnos de datos antiguos, desde 1850 en adelante se pronuncian anual mente cuatro cinco mil sentencias de divor cio por los tribunales de Berlin. Solo en esta ciudad se formularon por protestantes sete cientas cincuenta y seis demandas en el ao de 1864, mientras que ni una sola se presen t por los catlicos, siendo regla general en Prusia que todos los divorcios ocurren sola-

140

mente entre esposos luteranos calvinis tas (1). En Inglaterra, las causas de divorcio eran en otro tiempo muy raras, tanto por los gran des gastos que ocasionaban, como porque^en ella entendala Cmara de los Lores; as es que solo podian llevarlas cabo las personas de influencia. Mas las cosas mudaron de aspec to desde que se modific esta ley en sentido favorable la disolucin. Desde esta poca aumentaron extraordinariamente las deman das de divorcio, hasta el punto que de dos tres que anteriormente se presentaban ca da ao los tribunales, se elevaron despues centenares, y de dia en dia va creciendo el nmero (2). No hablemos de los Estados-Unidos, en donde el mudar de mujer se ha hecho entre cierta clase de protestantes un objeto de es peculacin, como cualquier otro ramo de in dustria. Baste decir que en Nueva-York se ha fundado una sociedad, llamada de los li(1) Consltese la obra del autor De matrim. christi., to mo XI, artculos II, III, IV y V. (2) Univers, 5 de Enero de 1860.
X

141

bres aMores, cuyo primer artculo establece que el matrimonio quedaba abolido (1). Qu diremos de la poligamia? Tambin este fruto proviene terica y prcticamente del Protestantismo, as como el divorcio. V i va aun Lutero, y Bucero, que era tenido en su secta por un rigorista exagerado, pu blic bajo el pseudnimo de Halderich Nbulo, una defensa de la poligamia. Es eviden t e , escribe, que hay hombres de tal consti tucin, que la bigamia es para ellos, no so t o un partido de prudencia sino una nece sidad (2). t i No h mucho que en la Eusebia se escri bi, segn Henke: "La monogamia y la pro hibicin de la unin extramatrimonial de b e n colocarse entre los recuerdos del mona rquismo, y esta moral.estaba fundada sobre da fe ciega (3).u No es otra cosa que un progreso de la doc trina luterana lo que escribia el superinten dente luterano Cannebisch: Un goce sen

Univers, 10 de Noviembre de 1858. Doellinger, La Reforme, tomo II, pg. 40. Segunda parte del Magas di Hemke segn Stark, en el Convite de Todid, pg. 155.

il) (2) (3)

142

usual fuera del matrimonio, cuando es mode la d o , no es mas inmoral que el del matrimo n i o : si en el dia se evita, es porque ofende " los usos admitidos, y porque trae consigo **la prdida del honor y de la salud (l).n Dije que esta doctrina inmoral es un pro greso de la doctrina de Lutero; y efectiva mente, as lo echaba en cara este novador Jorge de Sajonia, cuando en 1526 le. escri ba: "Cundo se ha visto en Wittemberg "tantos monjes apstatas; y tantas religio"sas mundanas? Cundo se ha visto que las "mujeres fuesen arrebatadas sus maridos "para ser entregadas otros hombres, como "tu Evangelio lo permite? Cundo se han "cometido tantos adulterios como desde que "tuviste la osada de escribir: Cuwnd,o una
" mujer no puede ser fecundada por su mari" do; es necesario que busque otro hombre pa"ra tener hijos, los cuales tiene obligacin " de mantener el marido, pudienelo ste su " vez hacer otro tanto en igualdad de circuns tancias (2)f ii

( 1)

(2)

Segn Seleidano y otros. Ibid.

143

Y aqu viene propsito la reflexin de Nicols: Parece como que la Reforma no ha tenido otro fin que hacer un delito de la castidad y de la continencia, as como per m it ir y promover todo loque no sea pudor y virtud *. Despues de esto creo intil [enumerar ca sos pblicos de poligamia entre las sectas protestantes, desde la del landgrave de Hesses hasta la ltima, sea la de los mormones. Intil es tambin demostrar que los. comunistas y socialistas no han hecho otra cosa que seguir en la teora yfen la prctica la doctrina de su padre comn Lutero, lle vando los principios de sta hasta, sus lti mas consecuencias. Ellos han predicado la promiscuacin de sexos, como en la repbli ca de Platn; han declarado libre la mujer en un sentido muy diferente del cristiano; han abolido el matrimonio; han proclamado la emancipacin de la carne, como el bien supremo de la vida, y finalmente, el libre amor. Todo es notorio, y de ello he aduci do documentos en abundancia en algunas de

Lib. 1U, cap. TV.

144

mis obras *, por lo cual no considero nece sario Reproducirlos en la presente.

V II
Eplogo y conclusin.

Tales son los frutos psimos del Protes tantismo en el orden religioso, moral y pol tico. H e dicho adems que el Protestantismo es la causa de todos los males que afligen ac tualmente la humanidad, lo que es lo mis mo, que ha difundido su veneno en las inte ligencias y en los corazones de muchos que se llaman catlicos. Y quin lo duda? Y o pregunto: de dn de, sino del Protestantismo, ha trado origen en los Estados catlicos eso del pase regio, los exequtur, los artculos orgnicos, y tantas otras trabas puestas la Iglesia de Jesucris to? De dnde, sino de l, se han derivado en ciertos Cdigos las leyes del divorcio y del

* De matm. christ. , cap. "Vil, art. IV. La idea cris tiana de la Iglesia destruida m d Protestantismo, cap. X V m

y sigs.

145

matrimonio civil? De dnde, sino de l, han nacido las teoras de la demagogia, por las que se ha perdido y se acabar de perder todo ele mento conservador de la sociedad? Tal es la verdadera causa de las simpa tas de algunos gobiernos catlicos hcia el Protestantismo, y de los favores que le han prodigado, mientras que se encadena y se conculca la Iglesia catlica en su clero, en su jerarqua, y principalmente en el Pontifi cado romano. Todo ello se debe la malhada da planta que ha destruido toda f, toda moral y todo bien, y que por medio de las socieda des secretas, hijas tambin del Protestantis mo, ejerce su influencia en los gabinetes po lticos, para llevar cabo la disolucin de la Religin y de la sociedad. Para concluir, same lcito preguntar: es posible que nadie deje el Catolicismo para pasarse al Protestantismo, si sabe que ste es un monstruo en su origen, en su natura leza y en los efectos que ha producido en los tres rdenes citados? Porque no otro nombre se debe dar al Protestantismo si se quiere de cir lo que es en realidad. No basta considerar sta aquella cuestin particular, sino la idea madre, el primer principio, la doctrina

144

mis obras *, por lo cual no considero nece sario reproducirlos en la presente.

V II
Eplogo y conclusin.

Tales son los frutos psimos del Protes tantismo en el orden religioso, moral y pol tico. H e dicho adems que el Protestantismo es la causa de todos los males que afligen ac tualmente la humanidad, lo que es lo mis mo, que ha difundido su veneno en las inte ligencias y en los corazones de muchos que se llaman catlicos. Y quin lo duda? Y o pregunto: de dn de, sino del Protestantismo, ha traido origen en los Estados catlicos eso del pase regio, los exequtur, los artculos orgnicos, y tantas otras trabas puestas la Iglesia de Jesucris to? De dnde, sino de l, se han derivado en ciertos Cdigos las leyes del divorcio y del

* De matm. christ. , cap. "Vil, art. IV. La idea cris tiana de la Iglesia destruida m d Protestantismo, cap. X 'vIU

y sigs.

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matrimonio civil? De dnde, sino de l, han nacido las teoras de la demagogia, por las que se ha perdido y se acabar de perder todo ele mento conservador de la sociedad? Tal es la verdadera causa de las simpa tas de algunos gobiernos catlicos hcia el Protestantismo, y de los favores que le han prodigado, mientras que se encadena y se conculca la Iglesia catlica en su clero, en su jerarqua, y principalmente en el Pontifi cado romano. Todo ello se debe la malhada da planta que ha destruido toda f, toda moral y todo bien, y que por medio de las socieda des secretas, hijas tambin del Protestantis mo, ejerce su influencia en los gabinetes po lticos, para llevar cabo la disolucin de la Religin y de la sociedad. Para concluir, same lcito preguntar: es posible que nadie deje el Catolicismo para pasarse al Protestantismo, si sabe que ste es un monstruo en su origen, en su natura leza y en los efectos que ha producido en los tres rdenes citados? Porque no otro nombre se debe dar al Protestantismo si se quiere de cir lo que es en realidad. No basta considerar sta aquella cuestin particular, sino la idea madre, el primer principio, la doctrina

146

fundamental de este sistema. Poco importa que unos se llamen gnsticos, otros arranos, otros macedonianos, otros luteranos, otros calvinistas/otros cuqueros y otros mormones, si todos convienen en un mismo princi pio, saber: en la negacin de la verdad re velada, y del rgano porjel cual sta se nos comunica. As, cuando se trata de demostrar en dn de se encuentra la verdad revelada por Je sucristo, el punto cardinal de la controversia consiste en establecer si hay que atenerse una autoridad infalible, como se profesa en la Iglesia catlica, si cada cual debe se guir su propio juicio. Si en la religin re velada ha de estarse la primera parte de esta disyuntiva, entonces no puede menos de ad mitirse el Catolicismo, que en este punto se ha mostrado siempre constante, compacto, perptuo invariable. Mas si ha de estar la segunda, entonces ha de admitirse nece sariamente el individualismo sin orden, sin base, sin centro y vagando la ventura de secta en secta, como tomos que, favor del sol que penetra en nuestras habitaciones, ve mos agitarse incesantemente merced del mas leve vientecillo.

147

Cualquiera que no haya perdido el juicio comprender que el Protestantismo, mirado desapasionadamente la luz de la verdad, y despojado de la dorada corteza con que sus defensores lo revisten, no tiene otra virtud que la de apartar de s, no ya los buenos catlicos, sino todos los protestantes honra dos, como, gracias Dios, estamos viendo que sucede todos los ias y en todas partes.

F IN .

INDICE.

l q u e l e y e r e .............................................................................

CAPITULO PRIMERO . Del wgen <M Protestan

tismo en lo tocante los corifeos de la Refwnui. . .

I.Plan y divisin que conviene adoptar para ata car con xito al Protestantismo............................ EL.Retrato de Lutero y de sus principales discpu los, trazado por l mismo y por algunos protestan tes contemporneos............................................... III.Retrato de Zuinglio y de sus principales dis cpulos IV.Retrato de Calvino, de sus discpulos y coope radores V .Retrato.que los corifeos de la Reforma hacen de sus propios ministros........................................ VI.Reflexiones acerca del carcter moral y religio so de los autores y cooperadores de la Reforma protestante CAPITULO SEGUNDO.De la naturaleza del Pro
testantismo en lo que se refiere la fe y la moral.

I.El Protestantismo, por su propia naturaleza, des truye la fe.............................................................. II Destruye tambin la Iglesia............................ III.Destruye tambin la moral............................

150
PGS.

IV .Contradicciones tericas y prcticas inheren tes al Protestantismo.............................................. V.El.Protestantismo y la reforma de las costum bres ... CAPITULO TERCERO. Efectos del Protestantis mo............................................................................. I.Se propone y resuelve una dificultad sobre los efectos ocasionados por el Protestantismo............. II.El primer efecto del Protestantismo es el racio nalismo en el rden religioso, sea la negacin del Cristianismo................................................... ... TTTEl segundo efecto del Protestantismo es la li cencia y el libertinaje en el rden moral............... IV .Terminantes confesiones de los jefes y fauto res de la Reforma relativas estos efectos. . . . V .Resulvese.otra dificultad....................... ... V I.El.tercer efecto del Protestantismo en el r den poltico es la destruccin de la sociedad pbli ca y domstica......................... ............................... V II.Eplogo y conclusin......................................

<7 3 85 90 90 94 111 1*20 128 134 144