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SALVADOR LPEZ ARNAL

ESCRITOS SOBRE SACRISTN


PRLOGO DE LUIS ALEGRE ZAHONERO Y CARLOS FERNNDEZ LIRIA

Copyleft 2010

Este libro de Salvador Lpez Arnal, con prlogo de Luis Alegre Zahonero y Carlos Fernndez Liria, es de propiedad pblica.

PARA

MERCEDES

IGLESIAS

SERRANO, POR SUPUESTO. Y PARA DANIEL LPEZ MARTNEZ Y LUCA PREZ IGLESIAS, POR SUPUESTO TAMBIN.

El autor de este artculo [Corrientes principales del pensamiento filosfico], por su parte, ha negado que pueda hablarse de filosofa marxista en el sentido sistemtico tradicional de filosofa, sosteniendo que el marxismo debe entenderse como otro tipo de hacer intelectual, a saber, como la conciencia crtica del esfuerzo por crer un nuevo mundo humano. Manuel Sacristn (1968)

A m me parece que uno encuentra el camino racional de interpretacin de la obra de Marx, en primer lugar, si abandona el prurito apologtico y estudia a Marx en su poca, lo cual se puede hacer sabiendo, por otra parte, que hay un aspecto de la obra de Marx tan incaducable como el Nuevo Testamento o la poesa de Garcilaso, que es su obra de filsofo del socialismo, de formulador y clarificador de valores socialistas. Y, en segundo lugar, si uno se desprende de los restos de lo que podramos llamar zdhanovismo o lysenkismo, y deja de confundir la cuestin de la gnesis de un producto cultural (en este caso, la filosofa de la ciencia contempornea) con la cuestin de su validez. Manuel Sacristn (1983)

Pocas cosas han hecho tanto dao a la consciencia socialista, como la negativa a aplicar a la experiencia socialista misma las categoras crtico-analticas de Marx. El no reconocer aquella contradiccin -reveladora de que, en efecto, se haban tenido ilusiones heroicas en el sentido de Marx- determin una falsedad social que slo el centralismo burocrtico poda mantener en pie y hacer funcionar, mediante la propaganda y la polica. Me parece que esto es lo esencial de lo que vio Trotski, aunque creo que su formulacin no fue de mucha eficacia cientfica. Manuel Sacristn (1981)

Creo que los trminos marxismo, comunismo, socialismo, anarquismo abarcan ya cada uno de ellos formulaciones con tantos matices diferentes que, en mi opinin, aluden ms a tradiciones de pensamiento que a cuerpos doctrinales fijos. Y, adems, me parece que eso es un bien, no slo por lo que tiene de rectificacin de posibles esquematismos injustificables, sino porque en esta poca de reflujo de las expectativas de cambio social revolucionario esa situacin de crisis de estructuras tericas supuestamente rgidas puede ayudar a remontarse a la fuente comn de la que ha salido todas esas tradiciones: socialismo, anarcosindicalismo, marxismo, etctera. Manuel Sacristn (1983)

La nacionalizacin de la poltica es uno de los procesos que ms deprisa pueden llevarnos a la hecatombe nuclear. El internacionalismo es uno de los valores ms dignos y buenos para la especie humana con que cuenta la tradicin marxista. Lo que pasa es que el internacionalismo no se puede practicar de verdad ms que sobre la base de otro viejo principio socialista, que es el de la autodeterminacin de los pueblos. Lo que hay que hacer es criticar a muchos partidos de izquierda, marxistas o no, que han abandonado un principio fundamental como es el de la autodeterminacin de los pueblos [] En cuanto a la crisis del marxismo: todo pensamiento decente tiene que estar siempre en crisis; de modo que, por m, que dure. Manuel Sacristn (1983)

NDICE.
PRLOGO: LUIS ALEGRE ZAHONERO Y CARLOS

FERNNDEZ LIRIA LA LUCHA POR LA RACIONALIDAD EN EL MARXISMO. TRAS LOS PASOS DE SACRISTN. PRESENTACION: RIGOR, RENOVACION Y FINALIDADES ECOCOMUNISTAS EN EL MARXISMO POLTICO DE MANUEL SACRISTN. CAPTULO I. EL COMPROMISO DEL FILSOFO. CAPTULO II. LAS BONDADES INTRNSECAS DE UN

CUADERNO GRAMSCIANO ESCRITO TRAS LA SEGUNDA HEMOPTISIS. CAPTULO III. LA VUELTA DEL REVS. CAPTULO IV. CLARIDAD ENTRE TINIEBLAS. CAPTULO V. DESDE UN PUNTO DE VISTA NO

ESTRICTAMENTE LGICO. CAPTULO VI. CARICIAS Y MANIPULACIONES. CIENCIA Y POLTICA DE LA CIENCIA EN LA OBRA DE MANUEL SACRISTN CAPTULO VII. CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE UNA CATEGORA ROMNTICA. CAPTULO VIII. OTRA POLTICA FUE POSIBLE.

CAPTULO IX. PARIS, PRAGA: 1968 CAPTULO X. LAS CONTRIBUCIONES FILOSFICAS DE MANUEL SACRISTN EN HORITZONS Y NOUS HORITZONS. CAPTULO XI. LA PRESENTACIN DE MANUEL SACRISTN DE LA EDICIN CATALANA DE EL CAPITAL. LA OBRA DE SACRISTN EN LA CULTURA CATALANA. CAPTULO XII. SOBRE DARWIN, MARX, EL DARWINISMO Y OTROS ASUNTOS AFINES

CAPTULO XIII: PRUDENTE ELOGIO DE UN FILOSOFAR MODESTO. CAPTULO XIV. RIGOR, LARGUEZA Y DIVERSIDAD DE UN PENSADOR CAPTULO XV. AMABLES CARTAS LGICAS.
CAPTULO XVI. QU SACRISTN LEEREMOS EN EL SIGLO XXI? CAPTULO XVII. MANUEL SACRISTN, UN PENSADOR

POLIDRICO. EPLOGO: LA PREGUNTA POR LA JUSTICIA. BIBLIOGRAFA

PRLOGO. LA LUCHA POR LA RACIONALIDAD EN EL MARXISMO. TRAS LOS PASOS DE SACRISTN.


La lucha de Sacristn contra el dogmatismo fue, ante todo, la lucha contra la pereza cuando se trata de la verdad y la justicia. Un recetario con todas las respuestas a cualquier pregunta posible puede ahorrar mucho trabajo. Pero en ausencia de investigacin rigurosa y discusin libre, sera un milagro que fuese verdadero. Un Comit Central que reemplace nuestra conciencia moral puede ahorrar quebraderos de cabeza, pero en ausencia de crtica, discusin pblica y control efectivo, sera un milagro que fuese justo. As, si no queremos confiar en los milagros (en la intervencin de algn Autor sabio y moral del Mundo o en las leyes implacables de la Historia), no nos queda ms remedio que asumir la incmoda tarea de conocer y actuar.

El gran mrito de Sacristn no es slo haber asumido esa tarea en tiempos difciles, sino, sobre todo, haberla transmitido en herencia a todos sus discpulos, entre ellos, al propio Salvador Lpez Arnal. En la lgica de Escuela (acadmica o poltica) no es infrecuente que una intervencin lcida y crtica se convierta en el dogma de la generacin siguiente, perdiendo en un solo paso toda su fuerza vital. Sin embargo, autores como Francisco Fernndez Buey, Miguel Candel, Juan-Ramn Capella, Toni Domnech, Joaquim Sempere, Jacobo Muoz, Ignacio Perrotini, Jorge Moreira, Elena Grau o Salvador Lpez Arnal son la prueba de que, en lo terico y en lo prctico, es posible transmitir un espritu adems de un corpus. Y esto nos permite confiar en que los asuntos de la Razn s renen las condiciones para progresar hacia lo mejor.
Ahora bien, el punto de partida del que tuvo que arrancar

Sacristn dejaba, ciertamente, un largo camino por delante. Cuesta creer hasta qu punto haba que partir de cero. Aunque pueda sonar a broma para quien no est versado en materialismo dialctico, Sacristn tuvo que emplearse a fondo para demostrar a los marxistas que no era un buen negocio rechazar la lgica (s, la mera lgica, la lgica formal); que regalar al enemigo el sistema de reglas de cualquier razonamiento correcto en general no era la mejor contribucin que podamos hacer a la revolucin mundial. En efecto, el extremo dogmatismo de cierta interpretacin de Marx, lleg a nublar la razn hasta el punto de abominar de la lgica formal. Marx, al estudiar las leyes que rigen la sociedad moderna, haba defendido que en la historia nada permanece inalterado por toda la eternidad. Contra el intento ideolgico de presentar el capitalismo como fase ltima del desarrollo humano y como el fin de la historia y la realizacin plena de todas las aspiraciones de la razn, Marx haba defendido que las sociedades capitalistas, como cualquier otra formacin social, son un producto histrico que, como todos los dems, ocupa un determinado periodo y, tarde o temprano, termina pereciendo para dar paso a otro sistema. Este planteamiento elemental fue dogmatizado por una parte de los seguidores de Marx que vieron en l un principio general de rechazo a cualquier estructura permanente. As, la constatacin elemental de que no es posible detener por completo la historia fue transformada en un principio filosfico que impugnaba por antimarxista y contrarrevolucionario el descubrimiento de cualquier elemento estable en el pensamiento o en la realidad. De este modo, algunos llegaron incluso a rechazar la estructura de la lgica formal por considerar que acarreaba una sospechosa pretensin de estabilidad y permanencia. Incluso hoy en da, como nos recuerda en este libro Salvador Lpez Aernal, algunos autores como Ted Grant y Alan Woods sostienen que el enfoque marxista est en contradiccin abierta con las llamadas leyes de la lgica formal, la expresinms absoluta de pensamiento dogmtico que

nunca se haya concebido, una especie de rigor mortis mental. Pero la naturaleza vive y respira, y resiste tozudamente el acoso del pensamiento formal. A no es igual a A (Razn y revolucin. Filosofa marxista y ciencia moderna). Contra este modo disparatado de plantear las cosas, Sacristn tuvo que presentar batalla a favor de la sensatez ms elemental: es importante no confundir las transformaciones de la realidad con la estructura lgica o matemtica que es necesario poner en operacin para estudiarla. Cuando una persona engorda de 50 a 60 kilos, lo que cambia no es el nmero 50, sino la persona. El nmero 50, construccin conceptual de la ciencia, es siempre el mismo (La tarea de Engels en el Anti-Dhring).

En cualquier caso, aunque a da de hoy siga siendo posible encontrar restos de un marxismo, digamos, pre-sacristaniano, podemos decir que la batalla por la lgica formal est definitivamente ganada. Fuera de algunas sectas marginales ultra-ultra-izquierdistas -o para decirlo con ms precisin, muy desinformadas-, hoy es difcil encontrar marxistas que se sigan empeando en que razonar correctamente es un patrimonio del enemigo burgus a combatir.
Sin embargo el asunto no est tan decidido cuando se trata de exigencias polticas de la razn. La libertad, por ejemplo, es para la razn prctica una exigencia tan inexcusable como el principio de contradiccin para la razn terica. Ya Sacristn, tal como nos recuerda Salvador Lpez Arnal, se mostraba perplejo de hasta dnde tiene que haber calado el poso de la ideologa estalinista para que sea posible hablar de la palabra 'libertad' despectivamente (Seis conferencias). Sin embargo, no es infrecuente hoy escuchar a destacados marxistas (dentro, claro est, de lo infrecuente que es escuchar a marxistas hoy) regalando al enemigo la libertad individual, la igualdad formal, la seguridad jurdica, la autonoma civil, las garantas procesales o la pluralidad poltica. Incluso la democracia (en la frmula democracia burguesa) ha llegado a regalarse

neciamente sin batalla1. En efecto, el estalinismo necesit en su momento malversar de un modo escandaloso todos los conceptos de la tradicin republicana para lograr, por ejemplo, defender la intervencin de los tanques en Praga. En esta ocasin, una vez ms, la dignidad de Sacristn aport una prueba (entre otras muy valiosas y no tan escasas como ha tendido a admitir la propia tradicin del marxismo ms ortodoxo) de que es posible ser marxista sin disparatar. En la tarea de recuperar para el marxismo todos los conceptos de la tradicin republicana que el estalinismo sepult bajo el rtulo de la ideologa burguesa, todava queda mucho por hacer. Es preciso replantear el concepto de ciudadana, de independencia civil, de estado de derecho, de progreso, de democracia, de libertad, etc. Hace falta, para empezar, repensar el sentido de la revolucin francesa en tanto que supuesta revolucin burguesa. Decidir si su carcter burgus caracteriza ms bien a la revolucin derrotada o ms bien a lo que de ella sali triunfante2. Todo este trabajo, sin duda que no por casualidad, se est haciendo en el mbito de la herencia de Sacristn. Quizs, viendo los esfuerzos de Sacristn y su escuela (y de otras tradiciones del marxismo heterodoxo) por introducir un mnimo de sensatez y de rigor en la tradicin marxista, algunos se preguntarn si el esfuerzo mereca la pena. Es decir, si mereca la pena empecinarse en ser marxista, a la luz de la batalla que haba que librar para no disparatar, habida cuenta, adems, de que los disparates tericos del marxismo no eran nunca solo una cuestin acadmica, sino tambin una cuestin poltica que comprometa la vida de millones de personas.

Tambin habr quien se pregunte si no es an peor empearse en seguir siendo marxistas hoy en da, ahora que,
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Cfr. 'Democracia burguesa': notas sobre la gnesis del oxmoron y la necedad del regalo. Viento Sur, n100, enero 2009. 2 Un problema central planteado, entre otros, por Florence Gautthier, Toni Domnech, Joan Tafalla y Joaqun Miras.

vistos con perspectiva, tantos dogmas muestran al desnudo toda su increble vaciedad.
Y sin embargo, algunos nos empeamos en seguir siendo marxistas. En El orden de El Capital. Por qu seguir leyendo a Marx (Akal, 2010) hemos tratado de demostrar que Marx sigue sealando el camino correcto para la comprensin del capitalismo. Ahora bien, esto no decidira la cuestin sobre otros muchos puntos nodales de lo que se llam el marxismo y sobre los que en cambio s se concentr la intervencin de Sacristn y tambin la de Althusser (entre los que, por cierto, como muestra Salvador Lpez Arnal con toda la razn, hay ms puntos en comn de los que habitualmente se suele reconocer). Respecto al corpus del marxismo quedan an muchas cosas por decidir, ms an cuando en nuestra interpretacin de El capital, hemos mostrado la imposibilidad de salvar el famoso mtodo dialctico que pas, sin embargo, por ser la piedra angular de toda la filosofa marxista. Eso, por supuesto, pone fuera de juego la posibilidad de un materialismo dialctico3, pero deja abiertas muchas otras cuestiones. Vamos a presentar aqu dos ejemplos de cuestiones pendientes que es preciso retomar. En primer lugar, el asunto de la dialctica que acabamos de mencionar. El otro es el asunto del materialismo histrico y de lo que podemos seguir entendiendo bajo esa frmula. El recurso a la dialctica ha sido un refugio privilegiado para la pereza y la ignorancia dentro de la tradicin marxista: si Marx haba descubierto la leyes de la Historia y el sistema completo de su devenir, ya no haca falta para nada estudiar hechos histricos y pasar aos en archivos revolviendo legajos llenos de polvo. Bastaba la
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En el libro Fernnez Liria, C.: El materialismo, Sntesis, Madrid, 1998, ya habamos defendido que la expresin materialismo dialctico era una especie de hierro de madera y que el materialismo, ms bien, haba que resumirlo en el rechazo de la dialctica. Una correcta interpretacin de la famosa Einleitung de 1857 -El mtodo de la economa poltica- podra demostrar que en ese texto importante Marx alaba a Hegel por su crtica del empirismo, pero rompe con l, precisamente, en el asunto de la dialctica. En adelante, los intentos de Marx de pensar una dialctica materialista son mero voluntarismo, en ocasiones puramente retrico, que no llega a traducirse en ningn resultado.

tarea mucho ms limpia de reflexionar concienzudamente sobre esas leyes y la lgica de su despliegue completo. Si lo verdadero es el Todo, si el sistema completo de lo real est tan perfectamente organizado y sincronizado que, en cada momento, siempre est todo en su sitio, basta conocer alguna cosa (y la lgica del conjunto) para poder afirmar solemnemente que se conoce ya el Mundo entero. Y, desde luego, cuando se conoce ya Todo (porque se ha dado con las leyes dialcticas del devenir completo de la Historia universal), no se est en la mejor actitud para estudiar minuciosamente cada cosa por separado. Esta es la razn por la que a algunas lumbreras como Ted Grant y Allan Woods, guardianes de las esencias dialcticas, les bastan unas cuantas reglas simples para enmendar la plana a la fsica clsica, a la fsica cuntica, a la biologa moderna, a la geologa, a los desarrollos matemticos ms recientes y, por supuesto, a la lgica formal. Ciertamente, basta saber lo laborioso que es el avance hacia el conocimiento para detectar de inmediato la estafa: hace falta ser un gigante del pensamiento para, despus de una vida dedicada a un asunto, llegar a transformar un teorema ms o menos marginal de la comunidad cientfica. Por el contrario, el intento de resolverlo todo a mamporros dialcticos es la versin ms cmica de lo arrogante que puede llegar a ser la ignorancia. Y, ciertamente, la dialctica fue con frecuencia la coartada de la ignorancia. Otra cosa completamente distinta es el recurso a la dialctica que propone Sacristn y que Salvador Lpez Arnal expone muy oportunamente en este libro. En efecto, tal como nos recuerda Salvador, en relacin al uso legtimo que cabe hacer de la dialctica, Sacristn parta de la base de que cuando alguien intenta demostrar algo a base, por ejemplo, de la 'ley de la negacin de la negacin', da entre vergenza y risa. No obstante, eso no implica que rechazase todo posible uso de la dialctica. Por el contrario, uno de los usos ms destacables del concepto de dialctica defendido por Sacristn remite a -en palabras de Salvador- una finalidad gnoseolgica que buscara totalidades en

ciencia, construyendo imgenes globales o cosmovisiones a partir de los dispersos y variados resultados de los haceres cientficos, con consciencia del carcter filosfico, no contrastado en todos sus vrtices y aristas, de la imagen trazada. En resumen: el mismo principio regulativo que defiende Kant en la Crtica de la razn pura. En efecto, sera una prdida dramtica para el progreso del conocimiento que los cientficos renunciasen de antemano a orientarse por un ideal de totalidad. El progreso de la Ciencia necesita en gran medida que los cientficos no puedan quedarse nunca tranquilos con conocimientos fragmentarios o parciales. La ciencia no podra avanzar ni un paso si los investigadores de las distintas disciplinas se detuvieran, llenos de satisfaccin, ante resultados dudosamente compatibles entre s. Pocas cosas hay tan tiles para la Ciencia como el imperativo de investigar permanentemente como si se estuviera seguro de que el mundo constituye una totalidad racional. En efecto, hacer siempre como si el mundo en su totalidad obedeciese a un conjunto de reglas razonablemente simples es el gran acicate que obliga a los cientficos a investigar ms y ms siempre que se encuentran con alguna inconsistencia, siempre que dan con regularidades difcilmente compatibles entre s, siempre que, en definitiva, se topan con algo de lo que no saben dar razn. Ahora bien, es fundamental no perder de vista, precisamente, el carcter filosfico o metafsico (digamos si queremos, dialctico) de ese principio: la unidad racional del Mundo es un ideal que se deben imponer a s mismos los cientficos en su quehacer cotidiano pero no es en absoluto una ley (cientfica y verificable) del mundo. Es bueno para la Ciencia que no se d por satisfecha hasta dar con la unidad racional del Todo, pero eso slo significa que es bueno para el progreso de la ciencia que no se d por satisfecha nunca, que jams llegue a decir ya he conocido lo suficiente. Ninguna ley cientfica posible garantiza en absoluto que el Mundo sea realmente una unidad racional. Quin nos garantiza que el Mundo sea efectivamente una unidad perfectamente ordenada segn leyes racionales? Ante un

experimento que arroja excepciones quin nos garantiza que no es el propio mundo el que se comporta a veces de un modo irregular? Sin duda es conveniente para la ciencia que los investigadores se empeen en su ideal y no paren de buscar hasta que encuentren la ley ms general y unitaria a la que responden (de un modo ordenado) tanto las regularidades como las excepciones (segn las leyes que se intentan dejar atrs). Y es conveniente que se empeen en esto porque, gracias a esa actitud, puede ocurrir (y de hecho ocurre con frecuencia!) que, en efecto, encuentren un nivel de generalidad, unidad y racionalidad superior al del conocimiento del da anterior. Sin embargo, lo que no vale en ningn caso es, claro est, proceder a la inversa y convertir la dialctica en la coartada de la pereza. En efecto, lo que da vergenza y risa (segn la expresin de Sacristn) es partir de la presunta certeza de que el mundo es real y efectivamente una unidad plenamente racional (certeza que, como es lgico, slo podra proporcionarla la fe en la existencia de un Autor sabio y moral del mundo) para, a partir de ah, considerar que ya no hace falta estudiar nada porque para conocer basta razonar (es decir, darle vueltas y ms vueltas en la cabeza, por ejemplo, a la ley de la negacin de la negacin). En resumen, el recurso a la dialctica en la obra de Sacristn implica, ante todo, un llamamiento al trabajo riguroso, ordenado y constante. En este sentido, sin duda, Salvador Lpez Arnal hace honor a su perfil marxista, ante todo, como un trabajador infatigable. Ahora bien, si no est garantizada en absoluto la unidad racional del Mundo (es decir, si la idea de totalidad racional no es, por decirlo con Kant, un principio constitutivo del mundo sino slo un principio regulador de la razn) qu ocurre con el materialismo histrico?, qu pasa con las leyes de la Historia?, dnde queda la idea de progreso?, qu debemos entender, pues, por materialismo histrico, si es que estamos decididos -como lo estamos- a mantener el trmino? Este es el otro ejemplo de cuestin pendiente que queramos

mencionar. Son tan nuevos (como a veces se pretende) los tiempos que corren? Ms bien, la tesis fundamental del materialismo histrico se ha vuelto ms interesante que nunca: la historia es la historia de la lucha de clases. La lucha de clases es el motor de la historia. En lo que quizs la tradicin marxista no insisti suficientemente es en que, por consiguiente -y en algn sentido muy importante-, el proyecto poltico de una sociedad sin clases implicaba una superacin de la historia, un proyecto de librar al ser humano de los requerimientos histricos. Hay que pararse un momento a comprender lo que esto puede querer decir. Junto con Santiago Alba Rico (cfr. El naufragio del hombre, Hiru, 2010) hemos mantenido repetidamente que desde un punto vista antropolgico el ser humano consiste en una victoria sobre el tiempo y que, por tanto, el ser humano no est hecho para la historia, sino para la cultura y la sociedad. Este es el motivo, por supuesto, por el que la antropologa y la historia son dos disciplinas distintas y en cierto modo excluyentes. Sobre este asunto LviStrauss se explic con contundencia, desatando todas las furias del humanismo y de las filosofas de la historia (algunas marxistas). Entre los millares de sociedades distintas de las que la antropologa tiene noticia (entre las cuales, nosotros somos tan solo un caso aislado, por mucho que vorazmente imperialista), la mayor parte de ellas estaran de acuerdo en una peculiar reparticin de papeles: la Historia, para los dioses y los ancestros; para los hombres... la costumbre, el rito, la tradicin. O si se quiere: los acontecimientos, para los dioses y los ancestros; para los hombres, la palabra. En realidad, el lenguaje es enemigo de la historia, pues nadie se pone a charlar en medio de una tempestad natural o histrica. Millares de pueblos lo han pensado as: el privilegio de los seres humanos es el lenguaje, concentrado en la casa de la palabra, centro gravitacional de la vida cultural. Pero si los seres humanos hablan, es porque los ancestros protagonizaron acontecimientos histricos primordiales que pusieron a la comunidad a salvo de los

acontecimientos, es decir, a salvo de las idas y venidas de la naturaleza o de la historia (que en este sentido son an indistinguibles): a salvo de la dictadura del Tiempo. Sin la divisin de la sociedad en clases y sin el brutal dominio de unas clases sobre otras, el ser humano probablemente no habra jams acumulado recursos y poder suficiente para salir de una especie de estancamiento neoltico y poner en marcha lo que hemos llamado la Historia. Para que la historia -nuestra historia- fuera posible, fueron necesarios esclavos, siervos de la gleba, sirvientes, proletarios, es decir, fue necesario poner al ser humano a trabajar duro en la empresa de lo histrico. Se puede decir que, en general, al ser humano no le apeteca la historia. Sin el ltigo del capataz o sin el sable militar, jams habra ingresado en ella. Durante milenios, miles de millones de seres humanos se han visto empujados a protagonizar las gestas de la historia; pero la historia siempre cay sobre ellos lo mismo que un terremoto o un huracn. Lejos de vivirla como una superacin de la naturaleza (como reza el tpico habitual de las filosofas de la historia), los seres humanos han vivido la historia como una vuelta a la naturaleza, como un estar a la intemperie de los acontecimientos, como una nueva victoria del Tiempo sobre la Palabra, es decir, sobre las sabias palabras de los ancestros que pusieron in illo tempore a la comunidad a salvo del salvaje devenir de los acontecimientos. As pues, el marxismo tena toda la razn al afirmar que el motor de la historia era la lucha de clases. Sin clases sociales, no habra habido historia (o habra habido, ms bien, una historia de muy distinto tipo). El ser humano es un ser bastante pequeo. Por mucho que haya encontrado medios tcnicos y sociales para movilizarla, la historia le sigue viniendo grande. En realidad, tan grande como la propia naturaleza, de la cual haba aprendido a defenderse mediante la revolucin neoltica y ms tarde mediante el progreso cientfico y tcnico. No vamos a repetir aqu lo que ya hemos publicado en El

naufragio del hombre, explicndonos ms despacio: el ser humano siempre se ha entendido a s mismo como una victoria sobre el Tiempo. Un ser humano luchando a la desesperada por sobrevivir en la corriente de lo histrico, sera considerado, para millares y millares de sociedades distintas estudiadas por la antropologa, como un ser humano muy primitivo, como un ser humano que ha sido, de nuevo, derrotado por el Tiempo. Desde este punto de vista, es posible afirmar que el dominio de clase supuso desde un punto de vista etnolgico, un regreso a la prehistoria (a esa prehistoria en la que los hombres y los animales an no eran distintos y en la que los ancestros protagonizaban las gestas mticas). Aqu prehistoria no se opone a historia, sino a cultura y civilizacin. Antes de la cultura, lo que hubo, precisamente, fue historia, la historia de los ancestros y los dioses, antes de que se inaugurara el tiempo para la palabra, el rito y la costumbre. Al invadir la casa de la palabra, la Historia -motorizada por la lucha de clases- supuso, en este sentido antropolgico, un fatal retroceso para la humanidad. Y en el fondo era esta la conviccin que lata en el intento socialista de superacin de las clases sociales 4. Ese proyecto poltico no poda significar otra cosa que la pretensin de volver a hacernos libres del Tiempo, es decir, si se quiere, era el sueo poltico de una humanidad con tiempo libre. Libre del tiempo, con tiempo libre para la palabra y para todo cuanto ella pudiera traernos. Es por ello que en El naufragio del hombre afirmamos que el neoltico debera haberse continuado de forma enteramente natural con la Ilustracin, profundizando la revolucin neoltica hasta otorgar a la palabra cada
En la entrevista de Salvador Lpez Arnal, publicada en www.rebelion.org, Entrevista a Santiago Alba Rico y Carlos Fernndez Liria sobre El naufragio del hombre: El capitalismo ha cercenado toda posibilidad para las instituciones republicanas, Santiago Alba cambia los trminos de este problema, pero para venir a decir exactamente lo mismo. En otro sentido, en efecto -aqu se trata de una cuestin de puro arreglo terminolgico-, se podra decir que la historia de la humanidad an no ha comenzado, pues la lucha de clases nos ha anclado en la prehistoria. En este sentido hablaramos, como hizo Marx, de prehistoria de la necesidad y de historia de la libertad. Tiene mucho sentido plantearlo as, pero, obviamente, no en una discusin sobre lo que el materialismo histrico ha llamado historia.
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vez ms poder. Este hallazgo antropolgico habra podido producirse en Grecia, si la violencia de clase no hubiera devuelto al tiempo su poder, bajo la forma de Historia. Quizs basten cuatro palabras para recapitular sobre el problema. Lo ms propio del ser humano (segn atestigua la antropologa) se resume en una victoria sobre el Tiempo. Como afirma la mitologa griega, Zeus tiene que derrotar a Cronos para poder edificar esas instituciones durables a las que llamamos cultura. Cultura implica -como acabamos de sealar- tiempo libre para la palabra, implica un estar libre del tiempo a favor del lenguaje. Ahora bien, hasta el descubrimiento griego de la razn, esta victoria sobre el tiempo haba continuado siendo, en el fondo, sierva del tiempo. La cultura se haba entendido siempre como tejida por palabras muy antiguas, palabras que llevaban mucho tiempo detrs. Era la voz de los ancestros, a travs de la sabidura de los ancianos, la que sostena esas instituciones capaces de proteger al ser humano de la intemperie natural o histrica. Es as como las instituciones aparecen respaldadas por la tradicin y la costumbre. Gracias a que ha pasado ya mucho tiempo, estamos libres del tiempo. Gracias a que hay mucho pasado acumulado, tenemos ahora un presente con tiempo libre para la palabra. Segn este esquema -que en El naufragio del hombre hemos denominado neoltico5- la palabra, libre del tiempo, se lo debe todo al tiempo. Este es el motivo por el que la palabra aparece inevitablemente ritualizada. Ahora que
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Se nos han hecho bastantes objeciones a la utilizacin de ese trmino. Por supuesto, desde un punto de vista historiogrfico, ese recurso es meramente retrico. Aunque tampoco hemos escondido nuestras referencias: en la introduccin a su Historia del siglo XX, Hobsbawm apunta la idea de que -para el 85 por ciento de la humanidad- el neoltico no termin hasta los aos sesenta, momento en que se inicia el xodo rural masivo a las grandes ciudades (hasta ese momento, la humanidad en su inmensa mayora segua dependiendo en directo de la agricultura y la ganadera y procuraba vivir lo ms de espaldas posible al torbellino de la historia). Y sobre todo, Lvi-Strauss en Tristes trpicos, que localizaba en Rousseau el nacimiento de la antropologa por haber delimitado un estado que quizs no existe, ni existi ni existir nunca, pero del que hay que forjarse ideas muy precisas si queremos juzgar correctamente sobre asuntos humanos. Ese estado no fue, quizs, el neoltico realmente existente, pero se parece bastante a l.

todo puede ser dicho, nada merece ser dicho, a excepcin de aquello que hizo posible la palabra. De este modo, cualquier majadera, cualquier insignificancia, cualquier crimen, pueden convertirse en costumbre con tal de gozar con la autoridad del tiempo pasado. Es el reino de la supersticin, como denunci la Ilustracin. Visto desde la Ilustracin, este reino antropolgico no haba conquistado el tiempo libre, ms que a condicin de que pusiese en libertad. De ah nada se que a Scrates o Platn, Pericles y su

discurso fnebre, junto con todos los ancestros que ah se alababan y cantaban, se les quedasen pequeos; de ah el desprecio sarcstico con el que miraban todo ese mundo de la cultura tribal griega, en el que los poetas ejercan una especie de dictadura educativa. Ah comenz -con la filosofa propiamente dichala bsqueda de un verdadero tiempo libre - libre del tiempo. Haba que profundizar en la victoria sobre el tiempo, hasta vencerlo definitivamente (hasta vencerlo de verdad y no slo en apariencia). Haba que buscar una autoridad ms alta que la autoridad del pasado, una voz ms potente que la de los poetas que cantaban la tradicin y conformaban las costumbres. A esa autoridad, se le llam razn6. La razn estaba as llamada a liberar el tiempo libre del tiempo pasado, removiendo la voz de la tradicin y el prestigio de la costumbre. La razn tendra, ante todo, que haber arrancado al ser humano de la estructura de dominacin ms consolidada por la autoridad de los ancestros: el patriarcado. Y a partir de ah, respecto a todos los crmenes e insignificancias eternizados en el mundo de la supersticin. A este nueva victoria sobre el tiempo, a esta victoria de nuevo cuo, no le conviene en absoluto el trmino historia. Pues al fin y al cabo, no es un renacimiento del tiempo, sino una profundizacin en la victoria sobre l. No se trata de resucitar a Cronos, sino de someterle definitivamente a la autoridad de una
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No olvidemos que son los poetas los que fuerzan la condena a muerte de Scrates. Platn, en la Repblica, propone que sean expulsados de la ciudad (cfr., ms ampliamente, Fernndez Liria, C.: Geometra y Tragedia, Hiru, 2002).

instancia enteramente ajena a el: la Libertad. Libres de tiempo, para poner algo en libertad7. Esto es lo que debera haber sido la Ilustracin: un tiempo libre dueo del tiempo, un tiempo libre de la autoridad del tiempo pasado. A esta nueva condicin no le conviene, en efecto, el trmino historia (ms bien al contrario) sino el trmino progreso. El progreso no es tiempo que pasa, sino todo lo contrario: tiempo libre que se libra cada vez ms profundamente del tiempo. El progreso no est amasado con el tiempo, sino con la libertad. Por supuesto -ya lo advertamos al final de El naufragio del hombre-, esta es la concepcin del progreso que corresponda al pensamiento de la Ilustracin; no, en absoluto, lo que habitualmente se llama progreso. Bajo condiciones capitalistas de produccin, el progreso es todo lo contrario del progreso. Pues bajo condiciones capitalistas, el progreso no es ms que el inninterrumpido sometimiento al ritmo temporal de los ciclos de acumulacin del capital. Es decir, un renacimiento de Cronos como jams podra haberse previsto en la antigedad. Bajo el capitalismo, todo es Historia. Como ha sealado tan certeramente y tan a menudo Santiago Alba Rico, bajo el capitalismo, la sociedad es casi una anomala, no hay sociedad ms que en la periferia, en los suburbios, en las grietas de la Historia. El capitalismo histrico ha sido y contina siendo la dictadura ms brutal que Cronos haya llegado jams a ejercer sobre las instituciones sociales y sobre todo el tejido social en su conjunto. Nunca la Historia haba costado tanto, nunca haba supuesto tanto esfuerzo y tan ininterrumpido. Nunca el Tiempo haba ahogado tanto las posibilidades de la Libertad. Es fcil de comprender esto si se piensa en que, probablemente, la humanidad nunca haba tenido menos tiempo libre. La rueda imparable de la produccin y el
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Si -otra cuestin terminolgica-, de acuerdo con Kant, llamamos Historia a lo puesto en obra por la Libertad, entonces habra que volver a la idea de que todava no ha habido tal cosa como Historia, pues la Libertad an no ha logrado consolidar instituciones ms que muy fugaz y precariamente en mitad de la batalla de las clases sociales.

consumo han acabado con el ocio propiamente dicho. La destruccin del ocio comporta una destruccin de las condiciones de posibilidad de la razn. La razn, como deca Voltaire, es aquello con lo que los seres humanos estn de acuerdo cuando estn tranquilos. Tranquilos, podra decirse, hasta el aburrimiento, pues, como se sabe, la filosofa naci del aburrimiento. Pero nunca como hoy la humanidad se haba aburrido tan poco. Entre la produccin y el consumo, la televisin ha ocupado ya hasta los ltimos poros del tiempo social. Es completamente obvio que esa rueda de la reproduccin ampliada no responde en absoluto al concepto de progreso tal y como fue pensado y reivindicado por el pensamiento de la Ilustracin. Aqu tambin la tradicin marxista dej escapar una excelente oportunidad para hacerse entender, aceptando sin ms la identificacin entre el concepto ilustrado -tildado de burgus- y el concepto capitalista de progreso. Eso cuando no hizo algo an ms nefasto: ponerse a competir con el capitalismo reivindicando la posibilidad de un progreso ms acelerado bajo el socialismo. Al final de El naufragio del hombre, intentbamos sentar las bases para una reivindicacin marxista del concepto de progreso que no compitiera con el desarrollismo ciego y sin frenos del capitalismo. En la idea de progreso, la Ilustracin cifr, precisamente, la posibilidad de una obra de la Libertad. Y no hay que olvidar las buenas razones de Kant para entender la Libertad como una realidad noumnica, es decir, como precisamente algo ajeno al Tiempo. Una obra de la libertad es siempre una victoria contra el Tiempo, que viene desde algo as como un afuera del tiempo. Por eso, reivindicamos la idea de progreso como la posibilidad de una victoria definitiva sobre el Tiempo. Solo la razn y la libertad pueden librar al ser humano de la tirana (en el fondo temporal) de las palabras muy antiguas. Ahora bien, lo que ah llamamos el ensamblaje entre el neoltico y la Ilustracin no ha podido ser ensayado jams. Para que la razn y la libertad nos liberaran de la supersticin y la tradicin, era necesario ocio, tranquilidad, aburrimiento, era preciso tomar

distancia y esa toma de distancia solo puede traerla el hasto desinteresado ante el propio tejido tribal. La lucha de clases, motor de la historia, sepult siempre esa posibilidad. Ms an -como estamos sealando- bajo el capitalismo, que ha restaurado el imperio del Tiempo, dejando al ser humano a la intemperie de los acontecimientos, sin prcticamente instituciones que puedan protegerle de los flujos y reflujos econmicos. Se ha sealado mucho -desde La gran transformacin de Polanyi hasta La corrosin del carcter de Sennet- que este aceleramiento histrico ha destruido la consistencia antropolgica ms elemental. Pero lo que no se ha sealado tanto es que, ante todo, ha ahogado por completo la posibilidad misma del progreso en el sentido en que lo entendi la Ilustracin. Por no comprender esto ltimo, la tradicin marxista se embarc en una de las aventuras ms insensatas -y a la postre, ms criminales-: el intento de construir un hombre nuevo, ms all del llamado derecho burgus. De este modo, el marxismo se embarcaba -por otras vas- en el mismo proyecto totalitario que el fascismo, buscando un sitio desde el que mirar por encima del hombro al pensamiento republicano y al liberalismo poltico. Ese sitio, que se imaginaba muy alto, estaba, por supuesto, a ras de suelo. El derecho es la nica escalera que puede levantarnos por encima del universo religioso y el reino de la supersticin. Situarse ms alto que el derecho no es alargar la escalera, sino saltar en el vaco para aterrizar de nuevo en el suelo de la religin, pero con un voluntarismo ms fantico y dogmtico. El proyecto del hombre nuevo vino siempre vinculado a alguna suerte de totalitarismo. En verdad, la cosa se vena venir desde Nietzsche y su concepto de superhombre. Y sin embargo, este intento de pensar un ms all del hombre, tena ya una formulacin clsica que recorre toda la historia de la filosofa, consolidndose en el pensamiento de las Luces: el proyecto de la ciudadana, el proyecto de una nueva mayora de edad de la humanidad. Se trataba del proyecto de

constituir sociedad sin depender de ningn trono ni ningn templo, es decir, sin reconocer otra autoridad que la razn y la libertad. Ese proyecto implica muchas cosas, exige unas condiciones materiales muy precisas -por cierto, incompatibles con el capitalismo, tal y como hemos intentado mostrar en Educacin para la Ciudadana. Democracia, capitalismo y Estado de Derecho (Akal, 2008). Ahora bien, para poder reivindicar este ms all la tradicin marxista tendra que haberse librado del nefasto historicismo que converta al derecho en una inevitable superestructura burguesa. Antes bien, habra que haber reclamado como propios todos los conceptos claves del pensamiento republicano, afirmando que cosas tales como un Estado de derecho, una democracia parlamentaria, un verdadero sufragio universal, un verdadero liberalismo poltico, no eran posible en las condiciones de lucha de clase impuestas por el capitalismo. Habra que haber insistido en que para hacer realidad todas esas instituciones de la Libertad, era preciso acabar con la dictadura de clase. Mejor no inventar la plvora cuando sta ya est inventada. El concepto de la ciudadana sealaba suficientemente las vas por las que era posible un progreso antropolgico. Era por esa va por donde era posible avanzar hacia una superacin del etnocentrismo indgena (la humanidad termina en los lmites de la tribu), del patriarcado y del imperio religioso de la supersticin. En lugar del proyecto moral de un hombre nuevo, las instituciones republicanas (en primer lugar, por supuesto, el sistema de instruccin pblica) se insertan en el proyecto poltico de conceder al ser humano toda la dignidad que le corresponde por ser racional. Progreso es lo que se conquista por esta va y camina en esa direccin. Por eso, el concepto de progreso no puede ser confundido con el ritmo tcnico de reproduccin ampliada del capital. Nada garantiza siquiera que los avances tcnicos generen progreso. Pueden incluso generar un suicidio planetario, tal como supo ver a la perfeccin Manuel Sacristn al denunciar, como nos recuerda en este libro Salvador, la ceguera

productivista del capitalismo (y de la que quedaron con frecuencia contagiadas muchas propuestas socialistas). Lo nico que se puede decir que es autntico progreso es el progreso terico de la ciencia (que no es el progreso tcnico, ya que, precisamente, es terico) y el progreso del derecho. No es posible olvidar cientficamente, es decir, por procedimientos cientficos, el teorema de Pitgoras. No es posible, con arreglo a derecho, restaurar la esclavitud o quitarle a la mujer el derecho a votar. La ciencia y el derecho progresan. Eso puede ser una brjula para orientar en la historia la accin de la libertad hacia un progreso hacia lo mejor. Pero lo mejor aqu no es lo mejor para el capitalismo, sino lo mejor para la razn. Y como ya recordbamos en El naufragio del hombre, los filsofos tienen concepciones extraas sobre lo que es lo mejor: Scrates, por ejemplo, opinaba tozudamente que era mejor ser la vctima que el asesino, que era peor ser el tirano que su siervo, que era peor no ser castigado por el mal que cargar con la pena. Sea como sea, lo que no cabe duda es que el progreso del derecho ha hecho ms por la liberacin de la mujer en dos siglos que veinte milenios de tradicin y de costumbre. A la postre, el progreso del derecho, materializado en instituciones, tendra que ser capaz de acabar con el patriarcado. Aqu estaramos ante una conquista poltica frente a una servidumbre ancestral tan antigua como la humanidad misma. Estaramos ante el espectculo de la razn y la libertad, corrigiendo un pasado de costumbres, tradiciones y supersticiones materializadas en instituciones milenarias. Este es el gozne entre lo antropolgico y la razn -en El naufragio decamos entre el neoltico y la Ilustracin-, que la lucha de clases impidi siempre ensayar en libertad. La Historia ha anegado las posibilidades de la razn, impidiendo que la palabra edificara instituciones que resistieran el tiempo sin rendir tributo al tiempo pasado. El ensamblaje entre lo antropolgico y la razn -o si se quiere, entre cultura y libertad-, necesita de condiciones materiales para encajar. Y esas condiciones son

refractarias a la Historia, pues su condicin es el tiempo libre, el estar libre del tiempo. Naturalmente, en ese librarse de la Historia -como la Ilustracin saba muy bien- se abre la posibilidad de otra historia: la de esa historia que, efectivamente, tena que progresar necesariamente hacia lo mejor. Pero para ello es preciso una sociedad sin clases. Quizs conviene advertir que eso no significa que a la espera de esta sociedad sin clases no haya ninguna posibilidad de progreso. Significa ms bien que historia y progreso no son la misma cosa, ni siquiera cuando ambos han ido juntos. Que hay que ha habido progreso es obvio con tan solo pensar en el sufragio universal, en las conquistas de la lucha feminista o en la prohibicin de la esclavitud. Y por supuesto, tenemos delante de nuestros ojos el espectculo inmenso de la historia de la ciencia, que progresa sin tregua da a da, lo que a su vez ha puesto a disposicin de los seres humanos posibilidades tcnicas inconmensurables que estn ah a la espera de ser aprovechadas de un modo sensato en lugar de explotadas criminalmente por los oligarcas del planeta. El asunto es que en todo ello la divisin de la sociedad en clases no ha sido ms que un lastre y una distorsin brutal, que ha retrasado dos milenios el progreso de la humanidad. La mejor prueba de ello es, sin duda, la pervivencia del patriarcado, el ms llamativo de los signos de estancamiento humano. As pues, nos encontramos con que la frmula materialismo histrico nos aboca a una situacin que algunos considerarn paradjica o que vern con extraeza. Si la lucha de clases es el motor de la historia y el comunismo lucha por una sociedad sin clases, eso no puede significar otra cosa que la lucha por paralizar la historia a favor de otra cosa a la que no nos queda ya otra opcin que llamar progreso. El asunto se entiende siempre y cuando se comprenda que el progreso no es ms que una profundizacin en la victoria de la libertad sobre el tiempo y que, por tanto, marca siempre una ruptura en la continuidad histrica. El asunto, sin embargo, no es

tan chocante como algunos querran entender. Lo que estamos diciendo es la nica de manera de que cobren sentido las continuas apelaciones al trmino desarrollo humano que aparecen en El capital. En Fernndez Liria, C.: Sin vigilancia y sin castigo (Libertarias, 1992, p. 69ss), se ponan varios ejemplos de estas alusiones, aparentemente tan humanistas, de Marx. Un ejemplo interesante para reflexionar es la curiosa actitud de Marx frente al trabajo infantil, el cual le parece, sin duda, abominable bajo condiciones capitalistas de produccin, pero que, en cambio, le parece que es posible hallar ah, bajo condiciones socialistas, una fuente posible de desarrollo humano: No es el abuso de la autoridad paterna lo que cre la explotacin directa o indirecta de fuerzas de trabajo inmaduras por el capital, sino que, a la inversa, es el modo capitalista de explotacin el que convirti a la autoridad paterna en un abuso, al abolir la base econmica correspondiente a la misma. Ahora bien, por terrible y repugnante que parezca la disolucin del viejo rgimen familiar dentro del sistema capitalista, no deja de ser cierto que la gran industria, al asignar a las mujeres, los adolescentes y los nios de uno u otro sexo, fuera de la esfera domstica, un papel decisivo en los procesos socialmente organizados de la produccin, crea el nuevo fundamento econmico en que descansar una forma superior de familia y de la relacin entre ambos sexos. Es tan absurdo, por supuesto, tener por absoluta la forma cristiano-germnica de la familia como lo sera considerar tal la forma que imperaba entre los antiguos romanos, o la de los antiguos griegos, o la oriental, todas las cuales, por lo dems, configuran una secuencia histrica de desarrollo. Es evidente, asimismo, que la composicin del personal obrero, la combinacin de individuos de uno y otro sexo y de las ms diferentes edades, aunque en su forma brutal, capitalista -en la que el obrero existe para el proceso de produccin y no el proceso de produccin para el obrero- constituye una fuente pestfera de descomposicin y esclavitud, bajo las condiciones adecuadas ha de trocarse, a la inversa, en fuente de desarrollo humano. (Marx, K.: El capital, Libro I, seccin IV, capitulo XIII, 9, Siglo XXI, p. 596). Lo que todo esto viene a significar es que el capitalismo es actualmente (antes lo fue la esclavitud o el feudalismo) el mayor obstculo para que la libertad tome la palabra para decidir lo que nos conviene antropolgicamente. El ensamblaje entre la Ilustracin y la

Cultura -entre el Logos y el Mito, si se quiere decir as- est todava por experimentar. Y sin embargo, los progresos de la razn -materializados en la historia de la ciencia- y la potencia de la libertad -en un mundo que sabe ya perfectamente lo que es intolerable- jams han sido tan intensos. El gnero humano, como deca Kant, progresa inevitablemente hacia lo mejor. Pero la historia no tiene por qu seguir los pasos del gnero humano, ya que puede, incluso, llegar a exterminarlo. Octubre de 2010. Carlos Fernndez Liria Luis Alegre Zahonero

PRESENTACION: ASPIRACIONES

RIGOR, COMUNISTAS

RENOVACION EN EL

MARXISMO

POLTICO DE MANUEL SACRISTN


En la biografa poltico-intelectual de Manuel Sacristn coinciden sus aos de formacin en el Instituto Lgica Matemtica de Mnster, en Westfalia, donde entabl amistad con el lgico y comunista italiano Ettore Casari, y su decisin de forma parte de las arriesgadas y clandestinas agrupaciones del PSUC y del Partido Comunita de Espaa. Esa doble circunstancia, y su anterior prctica filosfica y cultural en Laye y Qvadrante, hicieron que su marxismo, nunca terico, nunca teoricista, siempre dirigido a asuntos polticos de la lucha antifranquista y a temticas vivas de las organizaciones de resistencia o a problemas poltico-filosficos de la tradiciones emancipatorias, tuviera como caracterstica singular el rigor, la profundidad analtica, la perspectiva histrica, la documentacin equilibrada y la argumentacin cuidada y trabajada. Nunca dio Sacristn gato por liebre, vaciedad por concepto, retrica oscura por reflexin de inters. Desde siempre, desde sus primeros artculos en una revista del PCE en el exilio, Nuestras ideas Jesuitas y dialctica, Humanismo marxista en la Ora martima de Rafael Alberti, Tpica del marxismo y los intelectuales- pasando por panfletos y materiales clandestinos como el que elabor en 1957 para la lectura e interpretacin militante del Manifiesto Comunista, reeditado quince aos despus, prcticamente sin cambios, por el comit ejecutivo del PSUC. Esta alteraciones destacable con el singularidad transcurso no de se los extravi, aos. no sufri es Sacristn

probablemente autor de dos de los trabajos de marxologa y desarrollo del legado de Marx ms importantes que ha dado de s hasta la fecha el marxismo hispnico: El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia (1978) y Karl Marx como socilogo de la ciencia (1983).

El rigor no estuvo reido con la renovacin de la tradicin, de algunas de sus caras, aristas y nudos, importantes, bsicos e incluso esenciales. No hay tradicin poltico-filosfico emancipatoria que puede transitar dignamente por los anquilosados, cansinos y gastados senderos de la retrica talmdica. Nunca en este vrtice, aos frecuentemente practicado por contaminacin estalinista en el marxismo-comunismo realmente existente aquellos cincuenta, fue para l una tentacin ni programa que mereciese atencin, estudio, acuerdos... o concesiones. De la riqueza de su perspectiva, de los frutos de su mirada, basta citar, entre otros ejemplos, su destacada e infrecuente aproximacin a la dialctica marxiana, nunca concebida por l prxima a las usuales concepciones de esta polismica siempre categora certera como o lgica alternativa, como metodologa como cosmovisin filosfica

legisladora, sin apenas voces de resistencia, sobre asuntos fsicos, sociolgicos y biolgicos, e incluso de toda temtica de inters que se pusiera por delante. En una entrevista de 1983, dos aos antes de su fallecimiento, Sacristn lo expreso con claridad meridiana, con la nitidez con la que suelen manifestarse las creencias y sentimientos profundos. Preguntado (postmodernsticamente) por la crisis del marxismo, sobre la ensima hecatombe marxista precisamente el ao del centenario del fallecimiento de aquel pensador revolucionario que deca de s mismo que en lo que a l concerna no poda considerarse marxista, Sacristn no dud en responder algo profundamente fijado en sus venas, arterias, clulas y ADN poltico-culturales: todo pensamiento decente deba estar en crisis permanente; as que, por l, la crisis del marxismo poda dudar eternamente. Esa concepcin antidogmtica, infrecuente en el mbito de la poltica y en otros mbitos tericos, es la que le permiti renovar como pocos otros autores la tradicin. Cuando el desarrollismo era moneda corriente, cuando el canto confiado por ms ciencia y ms tecnologa, sin ninguna consideracin anexa ni matiz incorporado, era

la

oracin

diaria

de

tantas

tantas

escuelas

tendencias

revolucionarias, l supo ver la importancia del ecologismo, de la lucha antinuclear, del antimilitarismo y de los nuevos feminismos. Sus reflexiones, centrales en sus ltimos aos, sobre asuntos de poltica de ciencia an estn pendientes de explotar y calibrar en su justa y fructfera medida. Toda esa apertura temtica, normativa, de procedimientos, sin excluir el horizonte de las grandes finalidades, no le empuj a claudicaciones ni a giro alguno hacia alguno de los prolongados tentculos del mundo y la civilizacin capitalistas. Detrs, al lado o despus de las crticas, necesarias desde luego, al socialismo realmente existente, nunca el capitalismo en algunas de sus variantes ms o menos humanizadas, ms o menos desbocadas, signific para l alternativa real alguna. No hay avance social, no puede haber sal para ninguna tierra habitable y afable, en ese camino de injusticia e indignidad. Pocos das despus del aplastamiento, del criminal aplastamiento de la Primavera de Praga (no comparable sin ganancias con lo sucedido en tantos otros lugares bajo las botas del otro Imperio y sus guerras galxitas: Chile, Brasil, Nicaragua, Hait, Paraguay, Argentina, Guatemala, Colombia, Uruguay), Sacristn escriba a un amigo una carta que sigue impresionando tanto (o mas) como cuando la escribi hace ms de 40 aos. Dice as: Tal vez porque yo, a diferencia de lo que dices de ti, no esperaba los acontecimientos, la palabra indignacin me dice poco. El asunto me parece lo ms grave ocurrido en muchos aos, tanto por su significacin hacia el futuro cuanto por la que tiene respecto de cosas pasadas. Por lo que hace al futuro, me parece sntoma de incapacidad de aprender. Por lo que hace al pasado, me parece confirmacin de las peores hiptesis acerca de esa gentuza, confirmacin de las hiptesis que siempre me resist a considerar. La cosa, en suma, me parece final de acto, si no ya final de tragedia. Incapacidad de aprender, confirmacin de las peores hiptesis, lo ms grave ocurrido en muchos aos. No haba para menos. Pero, sean las que fueren las dimensiones de aquel desastre, nunca hubo

motivos para l para renunciar a las finalidades de esencialmente la tradicin y a volver servilmente, y con los oportunismos sabidos, a las heladas y cmodas aguas del clculo egosta. El comunismo marxista de Sacristn, un marxismo con la arista poltica siempre en primer plano, queda claramente dibujado en esta anotacin de lectura a un texto de Coletti: No se debe ser marxista. Lo nico que tiene inters es decidir si se mueve uno, o no, dentro de una tradicin que intenta avanzar, por la cresta, entre el valle del deseo y el de la realidad, en busca de un mar en el que ambos confluyan Ese mar es el que Sacristn busc, con otros y otras, sin enchufes, sin alivios, sin valedores en la clase propietaria del estado, de las fbricas y de las crceles, a lo largo de sus dcadas de militancia y de cultivo de una tradicin que tena en Marx, Engels, Gramsci y Lukcs. todos ellos por l traducidos, algunos de sus ms grandes y admirables representantes. * Escritos sobre Sacristn recoge algunos de los textos que sobre su obra he escrito en estos ltimos quince aos. El recuerdo de su fallecimiento este 2010, veinticinco aos despus de su muerte al regresar a su domicilio tras una sesin de dilisis, es una buena ocasin para ello. He seleccionado los escritos que, en mi opinin, muestran los aspectos ms esenciales (y actuales) de la obra de Sacristn sin evitar siempre algunas intersecciones no vacas entre los captulos incorporados: su estudio y aproximacin a Gramsci, su marxismo poltico documentado y punzante, su impresionante (y an viva) lectura de la dialctica marxiana, su inters por temas de poltica y sociologa de la ciencia, su alejamiento de programas renovadores sin cuerpo ni pies slidos, sus crticas a la transicin, su destacado papel en el surgimiento de las primeras revistas marxistas catalanas, su trabajada lectura de El Capital, sus aficiones y saber cientficos. No es poco en el bagaje de un autor que, adems, tradujo incansablemente (unas 30.000 pginas!), que se adentr exitosamente en campos de la crtica literaria y teatral, que dirigi o

colabor decisivamente en revistas de gran importancia cultural y poltica (Qvadrante. Laye, Nous Horitzons, Materiales, mientras tanto) y que jug, por si fuera poco, un papel decisivo en la consolidacin de los estudios de lgica en nuestro pas. El ttulo del volumen toma pie en el de un libro que un discpulo, compaero en mil combates y amigo de Sacristn public en los aos setenta en la editorial Materiales: Ensayos sobre Gramsci8. A Francisco Fernndez Buey le debo, adems, y sobre todo, casi todo lo que he aprendido sobre la obra y el legado del autor de Sobre Marx y marxismo. Y no slo eso claro est. Escritos sobre Sacristn lleva un regalo incorporado que no es un obsequio cualquiera: el prlogo, la magnfica presentacin que generosamente Carlos Fernndez Liria y Luis Alegre Zahonero han escrito para la ocasin. Ni que decir tiene que es para m un honor que estos dos admirables, rigurosos y afables amigos marxistas, de los cuales nunca se deja de aprender, hayan tenido la amabilidad de responder afirmativa y puntualmente a mi solicitud. Ustedes, los lectores y lectoras, salen ganando con ello; yo tambin.

Francisco Fernndez Buey, Ensayos sobre Gramsci. Barcelona, Editorial Materiales, 1978.

CAPTULO I: MANUEL SACRISTN, EL COMPROMISO DEL FILSOFO*


Manuel Sacristn Luzn naci el 5 de septiembre de 1925 en Madrid, la ciudad resistente. All transcurri su infancia hasta el estallido de la guerra civil. La familia Sacristn-Luzn, que se haba trasladado a Valencia en noviembre de 1936, y ms tarde a Rivatrigoso (Italia) y a Niza durante los dos ltimos aos de la contienda (Sempere 1987: 5-6), se instal en Barcelona en 1939. All reinici el joven Manuel sus estudios de Bachillerato en el instituto Balmes de Barcelona, afilindose como otros muchos adolescentes de la poca en la OJE, la Organizacin Juvenil de la Falange. En 1944, Sacristn inici sus estudios de Derecho y Filosofa. Conocer, durante el segundo curso de Derecho, las torturas a las que fueron sometidos estudiantes contrarios al uniformismo cultural del nacional-catolicismo fue decisivo en su ruptura con Falange. Decisin arriesgada: diversos testimonios (Vicens, Juncosa 2006 y Lpez Arnal, De la Fuente, 1996: 339-363) coinciden en que la pistola de un jerarca falangista estaba cargada con balas que llevaban su nombre. Finalizados sus estudios universitarios con premio extraordinario en Filosofa, Sacristn particip activamente en las revistas Qvadrante y Laye y, despus de conseguir una beca de la Deutscher Akademischer Austauschdienst (Domingo Curto 2007: 12), parti a estudiar lgica y filosofa de la ciencia durante 1954-1956 en el Instituto de Lgica Matemtica y Fundamentos de la Ciencia de la Universidad de Mnster, en Westfalia, entonces dirigido por Heinrich Scholz, uno de los maestros que nunca olvid y a quien dedic un sentido artculo tras su fallecimiento (Sacristn 1984: 56-89). Su estancia en el Instituto de lgica fue decisiva en su evolucin poltico-filosfica (Fernndez Buey, 1995: 7-22). No slo por la
*

Una version previa de este captulo ha sido publicada en Manuel Garrido, Nelson R. Orringer, Luis M.Valds y Margarita M. Valds (coords), El legado filosfico espaol e hispanoamericano del siglo XX. Madrid, Ctedra, 2009, pp. 920-927.

formacin cientfica y analtica que all adquiri sino porque fue tambin entonces cuando se vincul a la tradicin marxista y al Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC) y al PCE.. Ya en aquellos aos su renuncia a una plaza de profesor-ayudante en el Instituto de Mnster estuvo motivada por su compromiso poltico. La amistad e influencia de Ettore Casari (Juncosa 2006), estudiante de postgrado como l y miembro del PCI, fue decisiva para su toma de posicin filosfica y ciudadana. Su larga y arriesgada actividad en el principal partido de la oposicin antifranquista y su inters terico por un marxismo sin ismos ni dogmas nunca se enmarcaron en una ciega aceptacin de los vrtices y aristas de una cosmovisin talmdicamente cultivada. Tras su regreso a Barcelona y despus de haber contrado matrimonio en Npoles con la hispanista Giulia Adinolfi, Sacristn se doctor en 1959 son un ensayo sobre Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, uno de sus ms notables y reconocidos trabajos (Lled en Juncosa 2006), colabor en la enciclopedia Espasa con un documentado artculo sobre La filosofa desde la terminacin de la segunda Guerra Mundial hasta 1958 (Sacristn 1984: 90-219), edit los apuntes redactados de Fundamentos de Filosofa de sus clases en la Universidad de Barcelona (1956-57, 1957-1958, RBCUB-FMSL) y se present en 1962 a las oposiciones a la ctedra de lgica de la Universidad de Valencia celebradas en Madrid. Lo sucedido ocupa un lugar destacado en la historia de las decisiones arbitrarias de los tribunales universitarias del franquismo (Christian Martn en Lpez Arnal et al. 2004: 257-285; Muguerza en Lpez Arnal y De la Fuente 1996: 669-684). Fue tambin en ese perodo cuando insistentes presiones del Arzobispado barcelons obligaron a trasladar su ubicacin acadmica a la Facultad de Econmicas de la Universidad de Barcelona. Su expulsin universitaria era el otro cuerno de la disyuncin. El papel de Sacristn fue decisivo en la reintroduccin y cultivo en Espaa de la tradicin marxista. De l fue la edicin, presentacin

y traduccin -con el ttulo de Revolucin en Espaa- de los primeros escritos de Marx y Engels publicados legalmente en nuestro pas despus de la guerra civil. l fue autor del prlogo a su propia traduccin del Anti-Dhring, un texto que dej huella en numerosos intelectuales y universitarios de la poca y de generaciones posteriores. Fue tambin l uno de los ms destacados estudiosos y divulgadores de la obra de Gramsci: su Antologa del filsofo y poltico sardo -editada en Mxico en 1970, ms tarde en Madrid en 1974- fue decisiva para el conocimiento de la obra gramsciana en Latinoamrica y Espaa. Por lo dems, el papel de Adinolfi en su estudio y aproximacin a Gramsci y al marxismo italiano fue, sin duda, esencial. Tras su expulsin de la Universidad barcelonesa en 1965 al no renovrsele por motivos no acadmicos su contrato laboral (Estap 2008), Sacristn trabajo durante ms de diez aos como traductor y colaborador editorial, mientras sigui siendo miembro del comit ejecutivo del PSUC hasta 1969 y militante de base hasta finales de los 70. De l son las traducciones de Historia y consciencia de clase de Lukcs, del Karl Marx de Korsch, o de La estructura lgica de El Capital de Marx de Jindrich Zeleny, amn de clsicos como El Banquete, Historia del anlisis econmico de Schumpeter, La investigacin cientfica de Bunge, Los mtodos de la lgica de Quine, los dos primeros libros de El Capital o la prosa completa de Heine. Fueron ms de cien los volmenes traducidos; unas 29.000 pginas (Domingo Curto 2007: 11). Tras su etapa como maestro de personas adultas a mediados de los setenta en la escuela de alfabetizacin de Can Serra en LHospitalet de Llobregat, una ciudad obrera del extrarradio barcelons, Sacristn volvi a la Universidad en 1976, impartiendo clases de Metodologa de las ciencias sociales en la Facultad de Econmicas. Propiamente, su facultad. Fue en aquellos aos cuando inici junto con un amplio equipo de colaboradores uno de sus grandes proyectos: la traduccin de la obras de Marx y Engels (OME).

La editorial Crtica public once volmenes del centenar proyectados. Despus del fallecimiento de Giulia Adinolfi en febrero de 1980, Sacristn asisti a un congreso internacional de filosofa celebrado en Mxico a finales de 1981 e imparti durante el curso 1982-1983 dos seminarios de postgrado en la Facultad de Ciencias Sociales y Polticas de la UNAM sobre Induccin y dialctica y sobre Karl Marx como socilogo de la ciencia. Fue en Mxico, donde se haba exiliado un hermano de su padre cuya militancia y coherencia socialistas Sacristn siempre admir, donde se cas en segundas nupcias con la profesora Mngeles Lizn y fue tambin durante esa poca cuando empezaron a editarse sus artculos, prlogos, presentaciones y entradas de diccionario con el ttulo general, por l mismo elegido, de Panfletos y Materiales. De vuelta a Espaa a mediados de 1983, particip activamente en el movimiento antinuclear y ecologista, y en las movilizaciones contra la permanencia de Espaa en la OTAN, y sigui trabajando en la renovacin de los procedimientos y categoras centrales de la tradicin marxista revolucionaria. Las conferencias impartidas durante aquellos aos en mbitos acadmicos y ciudadanos son neto testimonio de ello (Sacristn 2005, RBCUB-FMSL). A finales de 1984, en decisin tarda y polmica, Manuel Sacristn fue nombrado catedrtico extraordinario. Falleci medio ao ms tarde en Barcelona, el 27 de agosto de 1985, poco despus de haber finalizado una sesin de dilisis en un dispensario pblico prximo a su domicilio. De regreso a casa, un infarto seg su vida. La actividad acadmica de Sacristn tuvo el inconveniente de una forzada discontinuidad. De su primera poca, cabe destacar su tesis doctoral sobre Heidegger, especialmente su captulo de conclusiones crticas ([] Por eso no es de esperar que el hombre interrumpa su dilogo racional con la realidad para entablar ese otro dilogo en la historia del Ser (HW [Sendas perdidas] 252) cuyos personajes se niegan a declarar de dnde reciben la suya, Sacristn

1995: 248) y la publicacin de Introduccin a la lgica y al anlisis formal, un ensayo que ayud decisivamente a la reintroduccin y consolidacin de los estudios de lgica matemtica en nuestro pas (Mostern 1996, Vega 2005). Pero acaso el escrito que levant ms polmica (Bueno 1971) y agit las entonces estancadas aguas de la filosofa acadmica espaola, fue un opsculo de 1968, con netas influencias marxistas y neopositivistas, intitulado Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores (Sacristn 1984: 356-380). Cabe resumir los presupuestos de su argumentacin: no existe un saber filosfico sustantivo superior a los saberes positivos; los sistemas filosficos son pseudo-teoras, construcciones al servicio de motivaciones no-teorticas, insusceptibles de contrastacin y edificados mediante usos impropios de las reglas de inferencia formal. Existe, en cambio, y ha existido siempre, una reflexin acerca de los fundamentos, los mtodos y las perspectivas del saber terico, del pre-terico y de la prctica y la poiesis, reflexin que recogiendo uno de los sentidos tradicionales del trmino poda discretamente llamarse filosfica por su naturaleza metaterica. La apreciacin positiva de la filosofa en los estudios superiores no implica la atribucin de dichos mritos a la filosofa como especialidad universitaria y a las secciones filosficas como centros de produccin de licenciados. No era incoherente argir un juicio apreciativo sobre el filosofar y afirmar a un tiempo la conveniencia de suprimir la produccin de licenciados de Filosofa. Carlos Ulises Moulines ha sealado recientemente su coincidencia en este punto:Yo conceba ya entonces, como ahora, el papel de la filosofa de una manera similar a Sacristn9. De su segunda etapa acadmica, son esenciales sus clases de Metodologa de las Ciencias Sociales an inditas, dos textos de filosofa y filologa marxista que estn entre sus escritos ms destacados: El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia (Sacristn 1983: 317-367) y Karl Marx como socilogo de la ciencia
9

Salvador Lpez Arnal, Sobre Manuel Sacristn. Entrevista a Carlos Ulises

Moulines. http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=2312

(Sacristn 2007: 217-265) y el conjunto de intervenciones -artculos, conferencias, prlogos, - asociadas a un marxismo sembrado por (y abierto a) los entonces llamados nuevos movimientos sociales (Sacristn 1987, 2005). En un mbito menos acadmico, sus concepciones polticas y tericas fueron sometidas a un verdadero giro copernicano tras la invasin de Praga por las tropas de pases miembros del pacto de Varsovia en agosto de 1968. Sin embargo, los versos de Yeats -Oh, pero soamos reparar / Todo aquel mal que pareca/ afligir a la humanidad, mas ahora sabemos/ cuando soplan los vientos invernales/ que no estbamos cuerdos al soar (Mil novecientos diecinueve)-, nunca lograron convencer a Sacristn que busc ya desde entonces nuevas sendas para una tradicin demasiado anclada en el saber dogmatizado, en prcticas antidemocrticas y en seguridades sonamblicas. Los estudios de ecologa, el principio de precaucin, el antimilitarismo y pacifismo, el peligro de una guerra con armas nucleares en el mbito europeo, la necesidad de una nueva concepcin del progreso y el desarrollo social, la lucha contra la dominacin patriarcal, la urgente necesidad de una renovacin de las polticas socialistas de la ciencia, fueron algunas de las motivaciones ms esenciales del Sacristn tardo. Su posicin en este ltimo punto, esencial en su filosofa poltica de los ltimos aos, queda reflejada en esta anotacin de lectura (RBCUB-FMSL, Cuaderno Poltica / Sociologa ciencia): No hay theoria que no se prolongue en techn si es buena teora. Pero eso es una cosa y otra (es) que hay que manipular menos y acariciar ms la naturaleza. Lo esencial es que la tcnica de acariciar no puede basarse sino en la misma teora que posibilita la tcnica del violar y destruir. El marxismo gramsciano de Sacristn no fue nunca una ideologa poltica progresista, ni la verdadera ciencia de la historia, ni el paradigma terico insuperable de una poca, ni un filosofar omnisciente que dictara leyes a un servil trabajo cientfico. Ante todo, y en clara contraposicin con aproximaciones dominantes en la

filosofa europea de los 60 y 70, su marxismo fue una tradicin de poltica revolucionaria (Domnech 2005), abierta a otros desarrollos polticos y otras posiciones normativas. Trminos como marxismo, comunismo, socialismo, anarquismo abarcaban formulaciones con tantos matices diferentes que, en su opinin, aludan ms a tradiciones de pensamiento que a fijados cuerpos de doctrina. Por ello, Sacristn sostuvo con tenacidad, no exenta de incomprensin, que la situacin de crisis en la que ya entonces se encontraban muchas de estas concepciones poda y deban ayudar a remontarse a la fuente comn de la que haban surgido, mientras que, por otra parte, las reiteradas y publicitarias afirmaciones sobre la definitiva crisis del marxismo no deban ser motivo de desesperacin: como l mismo apunt en una entrevista de 1983 (Sacristn 2004b: 203), todo pensamiento decente, marxista o no, deba estar en crisis permanente. En su concepcin, el marxismo era un intento de formular conscientemente los supuestos y consecuencias del empeo por crear una sociedad y cultura comunistas. Dado que podan cambiar, y cambiaban de hecho, los datos de ese esfuerzo, sus implicaciones fcticas, Sacristn crea que tenan que cambiar tambin sus supuestos e implicaciones tericas, su horizonte intelectual. Esta fue tambin una de sus ltimas tareas: una reorientacin del movimiento y de sus categoras centrales acorde con las urgencias ecolgicas, la crisis del sistema patriarcal y la irrupcin del militarismo y el armamento nuclear. Tambin en el mbito de la dialctica marxiana fue singular su posicin. Acaso por llevar en sus espaldas la voluminosa mochila filosfica de una tradicin repleta de superadas teoras leninistas del reflejo y de extraviadas concepciones sobre ontologa y epistemologa, fue frecuente que marxistas informados defendieran desenfocadas tesis sobre las relaciones entre lgica y dialctica. Las leyes de la lgica, se deca, proscriben la contradiccin situndose en franca oposicin con la realidad de la evolucin: si la ley formalista

de identidad afirmaba que nada cambiaba, la dialctica aseguraba que todo estaba en constante devenir. Cul de esas proposiciones opuestas era falsa y cul verdadera? Esas eran, se sealaba, las preguntas que los materialistas dialcticos formulaban en voz alta a los formalistas irreductibles. Eran las decisivas cuestiones que la lgica formal no se animaba a or ni a considerar porque exponan el vaco de sus pretensiones y sealaban el fin de su reinado de dos mil aos sobre el pensamiento humano. No fue nunca sta la perspectiva ni la posicin de Sacristn. El autor de Introduccin a la lgica y al anlisis formal y Lgica elemental nunca vio oposicin alguna entre la lgica formal y la dialctica. Sacristn crea que la dialctica no ofreca un mtodo operacional que pudiera aplicarse con buenos o regulares resultados dentro de lmites definidos, o que de y con ella pudieran extraerse leyes sustantivas del desarrollo histrico que diean de s predicciones exitosas. De estas consideraciones crticas, sin embargo, Sacristn no extraa una condena sin restos de las aspiraciones dialcticas. En su presentacin a la traduccin catalana de El Capital (2004a: 360-364), recordaba el experimento mental propuesto por Lukcs en Historia y consciencia de clase: suponiendo que las afirmaciones particulares del legado de Marx hubieran sido falsadas o vaciadas por la misma evolucin social, qu era entonces lo que permanecera an vivo de la tradicin. El filsofo hngaro no acept el vaco como respuesta: si todas las tesis sustantivas del marxismo hubieran sido orilladas por el desarrollo histrico o por el hallazgo de alguna inconsistencia terica, seguira vigente el estilo de pensamiento de Marx, englobante, dinmico sugestiva, e histrico, Sacristn estilo aada que Lukcs importantes denominaba matices: el mtodo programa dialctico. Admitiendo que la reflexin lukcsiana le resultaba dialctico englobaba diversas ciencias sociales, no se opona por principio a la matematizacin de estos mbitos, permaneca atento a los desarrollos de las disciplinas naturales, se totalizaba en la historia,

e inclua un ncleo de teora en sentido estricto, falsable y revisable, que se hallaba bsica aunque no nicamente en El Capital. Cul era entonces el sentido de las denominadas leyes dialcticas del paso de la cantidad a la cualidad o de la negacin de la negacin? Estas leyes no eran equiparables de ningn modo a la ley de la gravitacin universal o de la conservacin de la energa. Sacristn apuntaba que aquellas afirmaciones eran ms bien metforas metafsicas del tipo todo cambio consiste en el paso de la potencia a acto o, por poner otro ejemplo por l muy querido, la afirmacin del De anima de que el alma es, en cierto sentido, todas las cosas. De ningn modo era ste un saber rechazable. Se trataba de un pensamiento semipotico con el que los filsofos haban podido describir la experiencia cotidiana pre-cientfica. Eran metforas que ordenaban nuestra experiencia vital. Las leyes adscritas al mtodo dialctico seran una de las grandes metforas metafsicas que haban contribuido a estructurar la experiencia de sectores de la humanidad. Pero no eran ni podan presentarse como ideas propiamente cientficas. Dialctico sera para Sacristn una aspiracin gnoseolgica que quedara caracterizada por su globalidad y totalidad, por el carcter endgeno de la explicacin, y que implicara, en mayor o menor medida, un punto de vista histrico dado que no existan objetos sociales atemporales. Para la generacin de estos constructos histricos, para la aprehensin revisable de estas singularidades, un estilo intelectual atento a los conflictos o contraposiciones ocultas, que no olvidara las propiedades emergentes de los sistemas, que uniera rigurosamente saberes positivos dispersos y que no renunciara a hiptesis globales documentadas, era un buen programa de investigacin, un Studium generale y hasta un vivir general para todos los das de la semana (Sacristn 1985a: 49). Por lo dems, su concepcin del marxismo, un marxismo fuertemente arraigado en la lucha poltica, queda bien reflejada en una anotacin de lectura de principios de los 80 (RBCUB-FMSL,

cuaderno LC): No se debe ser marxista. Lo nico que tiene inters es decidir si se mueve uno, o no, dentro de una tradicin que intenta avanzar, por la cresta, entre el valle del deseo y el de la realidad, en busca de un mar en el que ambos confluyan. Una posicin metodolgica contraria a todo ismo, tambin al propio, que enlaza directamente con consideraciones del propio Marx, y una filosofa poltica, con explicitada mirada praxeolgica, que aspiraba a que no habitara el olvido en la motivacin central del joven Marx y de tantos otros revolucionarios, en la necesaria confluencia de realidad y deseo, de conocimiento y aspiracin politica, en la permanente retroalimentacin de la Palabra y la Accin.

CAPTULO II. LAS BONDADES INTRNSECAS DE UN CUADERNO GRAMSCIANO ESCRITO TRAS LA SEGUNDA HEMOPTISIS
Nadie ha hecho tanto por el conocimiento de Gramsci en Espaa como el filsofo Manuel Sacristn. As iniciaba Francisco Fernndez Buey una de sus imprescindibles aproximaciones al autor de los Quaderni y sobre el que fuera su traductor y antlogo 10. De todos los clsicos marxistas de tercera generacin, prosegua el autor de Por una universidad democrtica, la ocupacin de Sacristn con Gramsci fue la ms constante y tambin la ms problemtica. A aristas de esta ocupacin, que entroncan con una de las preocupaciones centrales del revolucionario sardo, la autonoma cultural de clases y sectores conducidas y condenadas a la subalternidad social, quera referirme brevemente. El proceso de Antonio Gramsci estaba destinado a destruir al hombre, como redondamente lo dijo el fiscal Michele Isgr: "Hemos de impedir funcionar a este cerebro durante veinte aos". Por ello, sealaba Sacristn en el que fuera su ltimo escrito largo publicado antes de su fallecimiento, su presentacin 11 del undcimo cuaderno gramsciano traducido al castellano por el helenista (y discpulo suyo) Miguel Candel12, los Cuadernos de la crcel no valan slo por su contenido, ni tampoco slo por su contenido y por su hermosa lengua, serena y precisa. Valan tambin, apuntaba el autor de El orden y el tiempo, como smbolos de la resistencia a la opresin, al aislamiento y la muerte de un "cerebro" excepcional. El que en condiciones que le causaron pronto un agudo estado patolgico, Gramsci escribiera una obra no slo llamada a influir en varias generaciones de socialistas,
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Francisco Fernndez Buey, Manuel Sacristn sobre Gramsci. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=87490 11 Manuel Sacristn, El undcimo cuaderno de Gramsci en la crcel, en Pacifismo, ecologismo y poltica alternativa, Pblico-Icaria, Madrid, 2009, pp. 238-239. El texto de Sacristn est fechado en mayo de 1985. 12 Antonio Gramsci, Introduccin al estudio de la filosofa. Crtica, Barcelona, 1985. Traduccin de Miguel Candel, prlogo de Manuel Sacristn.

sino tambin, y ante todo, remarcaba Sacristn, rica en bondades intrnsecas, era toda una hazaa inverosmil, y los Cuadernos eran un monumento a esa gesta. Aquilatar, incluso ampliar si fuera el caso, las bondades intrnsecas apuntadas por el autor de Sobre Marx y marxismo es la finalidad bsica de esta comunicacin. Qu intrnsecas? tipo de entidades una filosficas aproximacin: son esas bondades y Intentemos son categoras

proposiciones conjeturas, hiptesis, sugerencias- caracterizadas, recuerda tambin Sacristn en su prlogo, por lo que Leibniz haba considerado propio del buen filosofar: la perennidad, la continuacin y duracin incesante, ininterrumpida13. En un clebre artculo sobre paradojas14, el paralelismo probablemente sera del gusto del que fuera tambin su traductor y prologuista, W. O. Quine se refiri indirectamente a esas bondades al distinguir entre aporas verdicas, falsdicas y antinomias. Las segundas son errores, no siempre fciles de detectar, en razonamientos sofsticos que prueban, por ejemplo, que 1 es igual a su siguiente. Las verdicas son afirmaciones que nos cuesta aceptar por su aparente absurdidad y radicalidad: no es siempre cierto que una propiedad, la no pertenencia por ejemplo, ejemplo visitado sin duda, defina consistentemente el conjunto de todos los miembros que ostenten el atributo, empero, una mirada atenta y desprejuiciada, abierta a extraer conclusiones inesperadas, cancela rpidamente nuestras reservas. Las antinomias, el tercer tipo de aporas en la taxonoma quineana, son otra cosa, representan otro orden filosfico: ni errores ni verdades difciles de tragar sin tiempo ni mediaciones sino formulaciones, conjeturas o teoras que obligan a modificar de forma nada marginal nuestras concepciones ms bsicas, revisin que nos representa Con notables recordar dificultades que la y comprensibles
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conservadurismos.

teora

Manuel Sacristn, El undcimo cuaderno de Gramsci en la crcel, ed cit, p. 262. 14 Quine, W. V. O. (1962) "The Ways of Paradox", reeditado en Quine, The Ways of Paradox and Other Essays Cambridge: Harvard Univ. Press, 1966, pp. 1-21. Existen traducciones castellana y catalana (creo que parcial) del artculo de Quine.

astronmica de Coprnico sobre la estructura esencial de nuestro universo fue llamada en su momento antinomia copernicana est casi todo dicho. Las verdades filosficas de calado, esas bondades intrnsecas a las que se refera Sacristn en su presentacin del undcimo cuaderno, podran pertenecer a este tercer grupo: persistentemente duraderas y empujndonos a mirar desde otras atalayas y con mirada inusual. En el cuaderno undcimo, Sacristn destaca algunas de estas bondades intrnsecas: estilo no dogmtico, categoras con poso, reflexiones metafilosficas que enlazan con su propia consideracin del filosofar, singulares pasajes gnoseolgicos y de historia de la ciencia que Sacristn no tuvo empacho en emparejar con tesis centrales de La estructura de las revoluciones cientficas kuhniana. Hay otras ms a las que tambin me gustara referirme puntualmente. Si, como quera y sealaba el autor de la Monadologa, la duracin e influencia en el tiempo es caracterstica decisiva para estas aportaciones, valorar hoy, setenta aos despus de su formulacin, y un cuarto de siglo ms tarde de ser destacadas por el traductor castellano de Togliatti, Labriola y Della Volpe tal vez no sea una operacin intelectual de rendimiento nulo. Antes, para no destacar nicamente la iluminada cara lunar, para evitar la tentacin de una justificada mirada admirativa, conviene recordar algunas de las crticas formuladas por Sacristn en su prlogo. Sucintamente: el modo de pensar de Gramsci en el undcimo cuaderno, su ideologismo, sigue preso o cuanto menos bajo la influencia del idealismo filosfico en el que se form, impronta cultural que le empujaba a entender el marxismo como ideologa, como el registro ms elevado de una concepcin del mundo; convencido del carcter orgnico de cada cultura, Gramsci no admite complementariedad alguna entre la tradicin socialista y otras tradiciones o productos culturales; su comprensin del movimiento como ideologa le empuja a considerar el ideal de objetividad cientfica, en curioso paralelismo con conocidas formulaciones

neopositivistas, como acuerdo ideolgico, como intersubjetividad compartida, y a pensar que la ciencia es ante todo sobreestructura, es decir, instancia ideolgica en el pensamiento gramsciano, con la consecuencia nada deseable de menospreciar las cosas ms valiosas del marxismo de la poca (as las contribuciones soviticas al Congreso Internacional de Historia de la Ciencia celebrado en Londres en 1931); por no hablar de su crtica y rechazo a la posicin materialista-inmanentista en torno a la existencia del mundo externo, independientemente de su percepcin, o ausencia de percepcin, por los sujetos humanos. Todo ello, sin embargo, las servidumbres ideolgicas de la poca en que Gramsci vivi y escribi, apunta Sacristn, no consiguieron reducir ni eliminar su importancia intelectual ni su influencia, ni la excelencia de esas bondades intrnsecas a las que hacamos referencia. Vemoslas sucintamente. La primera refiere al talante antidogmtico del pensamiento de Gramsci, revelado con enorme claridad en este undcimo cuaderno, y en los Quaderni en general, cuando se enfrenta a problemas particulares, tesis que reafirma una consideracin del propio Gramsci, resaltada por Sacristn, en el apartado Filosofa-poltica-economa del captulo Apuntes varios15: Un poltico escribe de filosofa: sin embargo puede ocurrir que su verdadera filosofa haya que buscarla en los escritos de poltica. En toda personalidad hay una actividad dominante y predominante: en ella es donde hay que buscar su pensamiento poltico, implcito la mayora de las veces y algunas de ellas en contradiccin con el pensamiento expresado ex professo. Ese estilo de pensamiento nada dogmtico en el tratamiento de problemas singulares lleva a Gramsci a una consideracin ajustada de la dialctica, que no considera como alternativa opuesta y enfrentada a la lgica formal ni a la metodologa cientfica, posicin que casa muy bien con la propia y clarificadora posicin de Sacristn: la aspiracin dialctica como programa de investigacin y accin poltica que rene, creativamente, el mayor nmero de conocimientos
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Antonio Gramsci, Introduccin al estudio de la filosofa, ed cit, pp. 185187.

artsticos, cientficos y saberes prcticos aspirando a la comprensin, siempre renovable, siempre en construccin, de las singularidades, de las totalidades concretas y teniendo muy presente, como finalidad explcita, la intervencin poltico-social16. Por lo dems, la misma consideracin de Gramsci de la lgica formal, en apuntes apenas desarrollados, no disgustara seguramente al que fue pieza bsica para la consolidacin en Espaa de la disciplina17. Vale la pena recordar la reflexin gramsciana18: Concebida como valor instrumental, la lgica formal tiene un significado y un contenido propios (el contenido reside en su funcin), de la misma manera que tienen un valor y un significado propios los instrumentos y los utensilios de trabajo. Que una lima pueda usarse indiferentemente para limar hierro, cobre, madera, diversas aleaciones metlicas, etctera, no significa que carezca de contenido, que sea puramente formal, etctera. As tambin la lgica formal tiene un desarrollo, una historia propios, etctera; puede ensearse, enriquecerse, etctera. La metfora gramsciana es fructfera: la lgica formal vista como una lima, como un instrumento multiuso con contenidos e historia propios. Recuerda Sacristn a continuacin la importancia de las aportaciones categoriales de Gramsci para la tradicin marxista, hegemona, bloque histrico, guerra de posiciones, centro de anudamiento, son hallazgos que abrieron e iluminaron mbitos fructferos no agotados de reflexin filosfico-poltica, al tiempo que destaca la limpidez y sentido histrico de la aproximacin grasmciana a la categora de intelectual orgnico que muestra a las claras hasta qu punto los intelectuales desencantados [] conocen el concepto ms bien de odas, cuando lo tachan de dogmtico, o de sectario, o

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Sobre este punto vanse los trabajos recogidos en M. Sacristn, Sobre dialctica, El Viejo Topo, Barcelona, 2009 (prlogo de Miguel Candel, eplogo de Flix Ovejero y nota final de Manuel Monlen Pradas). 17 Es imprescindible sobre esta arista de la obra de Sacristn: Paula Olmos y Luis Vega Ren, La recepcin de Gdel en Espaa, Endoxa, n 17, 2003, pp. 379-415.UNED, Madrid. 18 Antonio Gramsci, Introduccin al estudio de la filosofa, ed cit, p. 147.

de burocrtico19. Por lo dems, la categora centro de anudamiento era definida del siguiente modo en la voz sobre Gramsci 20 que Sacristn escribi para la traduccin castellana del Diccionario de filosofa editado por Dagobert D. Runes: [] En la concepcin marxista de Gramsci la cuestin qu es el hombre? entendida como cuestin filosfica no pregunta por la naturaleza biolgica de la especie sino por otra cosa que l formula del modo siguiente: Qu puede llegar a ser el hombre? Esto es, si el hombre puede dominar su propio destino, si puede hacerse, si puede crearse la vida. Piensa Gramsci que todas las filosofas han fracasado hasta ahora en el tratamiento de esa pregunta porque han considerado al hombre reducido a su individualidad biolgica. Pero la humanidad del individuo comporta elementos de tres tipos: primero, el individuo mismo, su singularidad biolgica; segundo, los otros; tercero, la naturaleza. El segundo y el tercer elementos son de especial complejidad: el individuo no entra en relacin con los otros y con la naturaleza mecnicamente, sino orgnicamente (con los otros) y no simplemente (con la naturaleza) por ser l mismo naturaleza, sino activamente, por medio del trabajo y de la tcnica (incluyendo en este ltimo concepto tambin los instrumentos mentales, esto es, la ciencia y la filosofa) (...) Esas relaciones..., son activas, conscientes, es decir, corresponden a un grado mayor, o menor de inteligencia de ellas que tiene el hombre. Por eso puede decirse que uno se cambia a s mismo, se modifica, en la medida misma en que cambia y modifica todo el complejo de relaciones del cual l es el centro de anudamiento. Con eso ultima Gramsci su reelaboracin del concepto de naturaleza humana de Karl Marx: que la naturaleza humana es el complejo de las relaciones sociales (como ha escrito Marx) es la respuesta ms satisfactoria, ya que incluye la idea de devenir... Puede tambin decirse que la naturaleza del hombre es la historia. El siguiente punto destacado por Sacristn, con mayor detalle en esta ocasin, apunta a una temtica metafilosfica y de sociologa de la filosofa, a la consideracin gramsciana sobre la filosofa y el papel social y cultural del filosofar. La censura carcelaria a la que fue sometido Gramsci fue
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M. Sacristn, El undcimo cuaderno de Gramsci en la crcel, en Pacifismo, ecologismo y poltica alternativa, ed cit, p. 262. 20 Gramsci, Antonio. Ahora en M. Sacristn, Papeles de filosofa, ed cit, pp. 414-416.

superada, como es sabido, con expresiones abstractas, con modificaciones de los usuales nombres y conceptos marxistas. Uno de esos subterfugios lingsticos estaba llamado a tener en el marxismo tanta importancia como haba tenido el trmino metafsica en la tradicin aristotlica. Gramsci no escriba nunca marxismo, usaba la expresin filosofa della prassi. Deseaba con ello contrarrestar la vulgarizacin del marxismo, cumpliendo esa tarea de acuerdo con una de las inspiraciones bsicas de Marx. No eliminando esa categora central, sino dando a esta nocin la ms profunda concepcin que alcanzara en la literatura filosfica marxista. Por encima del accidental origen de la expresin, Gramsci haba sido verdaderamente el filsofo de la prctica. El fundamento de esa filosofia della prassi era descrito por Sacristn en los trminos siguientes: La filosofa implcita de Gramsci como hombre poltico arrancaba de una determinada reflexin sobre las races de la filosofa segn la cual, neto aire de familia aristotlico, todos los hombres eran naturalmente filsofos. La tesis llevaba implcita una visin de la filosofa como un aprender a orientarse en el mundo y la caracterizacin del conformismo del hombre-masa por la negativa a llevar la filosofa espontnea al plano reflexivo. La transformacin social requera el paso a la reflexin crtica para abandonar la sumisin al viejo (des)orden. La instauracin del orden nuevo exiga pensar coherentemente y de modo unitario el presente real. Conseguirlo era, en opinin de Gramsci, un hecho filosfico mucho ms importante y original que el que un "genio" filosfico descubriera una verdad nueva, reducida su difusin al mbito de centros e instituciones acadmicas alejadas en su mayor parte de la ciudadana popular. La mutacin crtica de la filosofa espontnea de los individuos21 era, pues, segn la
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En Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores (Papeles de filosofa, ed cit, p. 376), marizaba Sacristn: [] Se puede coincidir con Gramsci en que todos los hombres son filsofos, capaces de repensamiento (por as decirlo), de pensar autocrticamente y de considerar con conciencia analtica las relaciones entre su conocer y su hacer. Pero de eso no se sigue que en todos los hombres esa capacidad est dispuesta a cargar con el esfuerzo de instrumentacin intelectual que requiere su ejercicio ms all

concepcin gramsciana, un hecho filosfico fundamental. Esta visin de la filosofa y del filosofar permita a Gramsci llegar a una de sus tesis ms plausibles: la filosofa no es una ciencia especial, separada de los dems saberes y superior a ellos22. El pensamiento desembocaba as en la gramsciana filosofa de la prctica. Mucho ms importante y original no implicaba, en ningn caso, desconsideracin a la investigacin y renovacin de los saberes acadmicos sino nfasis en la ilustracin poltico-cultural ciudadana, en la apropiacin del saber, de la ciencia, del arte, de la filosofa, del conocimiento en general, por parte de los sectores ms desfavorecidos de las poblaciones. Qu nocin de prctica, de racionalidad praxeolgica, est detrs de esta aseveracin? En las clases de Metodologa de las Ciencias Sociales del curso 1981-198223, a propsito de la nocin de verdad y la adecuacin emprica, Sacristn construa una reflexin sobre el papel de la prctica en la tradicin marxista, y en tradiciones y pensadores afines. Lo verdadero es el hecho mismo habia escrito Vico. Si alguien sostuviera que una afirmacin era verdadera simplemente porque era eficaz, estaba abriendo camino a cualquier arbitrariedad, a cualquier violencia. Russell ya haba denunciado ese vrtice. Otra cosa distinta era sostener que el conocimiento, en su globalidad, no tena un fundamento estrictamente terico, y que, por consiguiente, su fundamento era en ltima instancia de carcter prctico, biolgico, evolutivo. Considerado as, no haba ningn peligro de deslizamiento o de admisin de arbitrariedades despticas.
de los terrenos abarcables por el sentido comn. 22 La tesis fue compartida desde luego por Sacristn. Vase, por ejemplo, su reconocido opsculo Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores (1968), Papeles de filosofa, ed cit, pp. 356-380. Recorriendo la misma senda: M. Sacristn, Un apunte acerca de la filosofa como especialidad (1966), Lecturas de filosofa moderna y contempornea, Madrid, Tecnos, 2007, pp. 177-180, edicin de Albert Domingo Curto. 23 Clases impartidas en la Facultad de Econmicas de la Universidad de Barcelona. Pueden consultarse grabaciones de las clases de los cursos 1981-1982 y 1983-1984 en Reserva de la Biblioteca Central de la UB, fondo Sacristn.

humano

El marxismo era una filosofa de la praxis, esa filosofa pona nfasis en la practicidad del existir humano, pero esa filosofa no podia ni deba reducirse en ningn caso a un pragmatismo 24. No siempre era verdadero lo que era til o eficaz. Por ello, afirmaba Sacristn, Gramsci, el filsofo de la prctica por excelencia, nunca haba sido un pragmatista: (...) Pero el filsofo de la prctica no es un pragmatista: aparte de tener siempre presente la necesaria logicidad formal, su primer problema -el de cohonestar ciencia y prctica- se resuelve precisamente mediante una crtica (poco extensa en los Cuadernos) del pragmatismo y el positivismo en general. Esa crtica se dirige ante todo contra el concepto positivista de lenguaje (acadmicamente era Gramsci glotlogo), en el que ve una limitacin: el hecho lenguaje es en realidad una multiplicidad de hechos ms o menos orgnicamente coherentes y coordinados: en el lmite se puede decir que cada ser parlante tiene un lenguaje propio y personal, es decir, su propio modo de pensar y de sentir. La cultura, en sus diversos grados, unifica una mayor o menor cantidad de individuos en estratos numerosos ms o menos en contacto expresivo, que se
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En los apuntes de sus clases de Fundamentos de Filosofa de 1956-1957 (RBCUB, fondo Sacristn) defina as la categora: El pragmatismo es la doctrina que define la aceptabilidad de un conocimiento o contenido mental por el xito que acompaa su aplicacin, eludiendo toda declaracin sobre si ese xito revela o no la naturaleza de la realidad... El xito se transforma as en la medida de la realidad -en vez de ser la realidad la medida del xito. De aqu que el pragmatismo pueda ser considerado como un relativismo en el sentido de Protgoras, cosa expresamente afirmada por algunos pragmatistas del s. XIX, como el ingls F. C. S. Schiller. Y en Corrientes principales del pensamiento filosfico, Papeles de filosofa, ed cit, p. 402, sealaba Sacristn: Esta filosofa -pragmaticismo era la expresin preferida por C. S. Peirce (1839-1914)- no puede considerarse como una escuela hoy mnimamente orgnica. Pero uno de sus principios esenciales -que el criterio de verdad es de naturaleza pragmtica- se encuentra incorporado de un modo u otro a la teora de la ciencia, sealadamente en el operativismo u operacionalismo de P. W. Bridgman, para el cual slo tienen sentido cientfico los conceptos que pueden interpretarse por medio de alguna operacin cientfica, como la medicin, ejemplo destacado. Pero cualquier especialista en teora de la ciencia y no slo los operacionalistas, ha de tener de algn modo en cuenta esta motivacin. Ya en algunos de los primeros pragmatistas, como el americano Peirce y el italiano Vailati (1863-1909), se haba dado la tendencia a interpretar la prctica en el sentido de la prctica cientfica. Es de registrar tambin -aunque an no haya tenido una influencia en la cultura contempornea- el parentesco entre el principio pragmatista-operativista y el principio marxista de la prctica (social en general) como criterio del sentido histrico, y la fecundidad cognoscitiva de las formaciones culturales [el nfasis es mo].

comprenden entre ellos en grados diversos, etc. Estas diferencias y distinciones histrico-sociales se reflejan en el lenguaje comn y producen esos obstculos y aquellas causas de error que han estudiado los pragmatistas. As queda situado en la prctica -la historia- el tema terico del lenguaje, vehculo de la ciencia. Esta aproximacin a la filosofa y al filosofar se vinculaba con el concepto de "bloque intelectual-moral, bloque que deba hacer polticamente posible un progreso intelectual de las clases populares, subalternas y no slo de reducidos y privilegiados grupos sociales con fuerte capital cultural. La transicin entre la filosofa implcita del poltico Gramsci y sus tesis propiamente polticas, aada su traductor, en consistencia con aquella consideracin previa sobre la verdadera filosofa del hombre poltico, era tan continua que no permita sealar un "aqu termina la filosofa y aqu empieza la poltica". Coincidencia, pues, con una breve y sustantiva reflexin de Moritz Schlick25, aquel gran positivista lgico citado con respeto y admiracin por Sacristn en sus clases de metodologa mientras clamaba contra el silencio de Heidegger ante su asesinato por un estudiante nacional-socialista: Un pensador que no es ms que filsofo no puede ser un gran filsofo. Gramsci y Sacristn lo fueron,
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As se aproximaba Sacristn a la figura de Moritz Schlick en su artculo sobre Filosofa para la enciclopedia Espasa-Calpe de 1958 (Papeles de filosofa, ed cit, p. 129): [] Esos resultados [crticas a la nocin proposicin de protocolo, consecuencias del teorema de incompletud de Gdel] obligaban a reconocer mayor complejidad a la cuestin del sentido, capital para el neopositivismo, y a todas las enlazadas con ella, como la de verdad. En vsperas de la guerra mundial, los miembros del Crculo de Viena estaban desarrollando ya un neopositivismo bastante ms amplio que el originario, aunque fiel a sus puntos de partida empirista, logicista y positivista. Desde 1932 haba elaborado Schlick, cabeza filosfica de la escuela hasta su asesinato por un nacionalsocialista en 1936, una nueva versin de la recusacin de la metafsica, basndola, no en la teora del criterio de sentido (verificabilidad), sino en una definicin del concepto de realidad como coherencia de las proposiciones empricas. La metafsica viene entonces condenada como sin sentido, no porque sus proposiciones no sean directa y empricamente verificables, sino porque pregunta por una realidad imposible, que est fuera de la realidad. En el sentido de la ampliacin y mitigacin filosfica que puede quedar ejemplificado por esa actitud de Schlick se desarroll el pensamiento neopositivista en la segunda posguerra... [el nfasis es mio]

sin duda tambin Schlick, y por eso fueron ms que filsofos. La ltima bondad gramsciana destacada por Sacristn en su presentacin nos traslada a mbitos filosfico-cientficos. La misma orientacin histrica y sociolgica de la mirada, que a veces haca caer a Gramsci en ilogicismos historicistas y sociologistas le permita tambin formular criterios que haban aparecido posteriormente en la filosofa de la ciencia acadmica, en el Kuhn de la La estructura de las revoluciones cientficas. Este era el paso del undcimo cuaderno destacado con nfasis por Sacristn26. La forma racional, lgicamente coherente, la redondez de razonamiento que no descuida ningn argumento positivo o negativo que tenga algn peso, posee su importancia, pero est muy lejos de ser decisiva: puede serlo de manera subordinada, cuando la persona en cuestin se halla ya en condiciones de crisis intelectual, oscila entre lo viejo y lo nuevo, ha perdido la fe en lo viejo y todava no se ha decidido por lo nuevo, etc. Otro tanto se puede decir de la autoridad de los pensadores y cientficos Kuhn no haba mucho ms filosficamente en su best-seller acadmico, comentaba Sacristn. La Academia que haba sido sacudida como por un terremoto por uno de sus miembros ignoraba, en cambio, a un pensador como Gramsci27. Eso tiene, sin duda, explicaciones inocentes, por as decirlo: la costumbre de la lectura especializada... Pero con ideas de Gramsci es posible descubrir tambin explicaciones un poco ms penetrantes. No slo fue eso, no slo estaba las incertidumbres sobre los procesos que guiaban los cambios sustantivos de marco terico, estaba tambin el tema de la inconmensurabilidad. La literatura sobre la nocin y la problematica es inabarcable pero el propio fsico y filsofo usamericano, en un escrito posterior a La estructura28,
26 27

Antonio Gramsci, Introduccin al estudio de la filosofa, ed cit, p. 57 M. Sacristn, El undcimo cuaderno de Gramsci en la crcel, en Pacifismo, ecologismo y poltica alternativa, ed cit, p. 268. 28 Thomas S. Kuhn, Conmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad, Qu son las revoluciones cientficas?, Paids, Barcelona, 1989, pp. 99-100, traduccin de Jos Romo.

intentaba aclarar su posicin definitivamente: (...) La frase sin medida comn se convierte en sin lenguaje comn. Afirmar que dos teoras son inconmensurables significa afirmar que no hay ningn lenguaje, neutral o de cualquier otro tipo, al que ambas teoras, concebidas como conjuntos de enunciados, puedan traducirse sin resto o prdida. Ni en su forma metafrica ni en su forma literal inconmensurabilidad implica incomparabilidad, y precisamente por la misma razn. La mayora de los trminos comunes a las dos teoras funcionan de la misma forma en ambas; sus significados, cualesquiera que puedan ser, se preservan; su traduccin es simplemente homfona. Surgen problemas de traduccin nicamente con un pequeo subgrupo de trminos (que usualmente se interdefinen) y con los enunciados que los contienen. La afirmacin de que dos teoras son inconmensurables es ms modesta de lo que la mayor parte de sus crticos y crticas ha supuesto. En el undcimo cuaderno, hay tambin reflexiones de Gramsci que otean el mismo horizonte de traduccin o comunicabilidad globalmente exitosa, pero que no oculta algn resto de significacin perdido en la operacin. Hay, adems, otras sugerencias de inters que Gramsci supo ver mucho antes que devinieran problemas sociales masivos. As, sus reflexiones sobre poltica de la ciencia y de la cultura 29. El amigo de Sraffa30, al referirse al modo y cualidad de las relaciones entre los diversos estratos sociales intelectualmente cualificados, reflexiona sobre la forma de fijar los lmites de la libertad de discusin y propaganda. La libertad no debe entenderse en sentido administrativo o policial sino en el sentido de autolmite que los dirigentes ponen a su propia actividad, en el sentido de fijacin de
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Antonio Gramsci, Introduccin al estudio de la filosofa, ed cit, pp. 60-61. En una nota de 1970 de su Antologa de Gramsci (p.216, nota. 91), escriba Sacristn. Piero Sraffa, economista, compaero y amigo de juventud de Gramsci, uno de sus contactos principales, junto con Tatiana Schucht, durante el perodo de la crcel. Sraffa fue el que inform a Togliatti de la existencia de los Cuadernos de la crcel, de Gramsci, y el que, siguiendo las instrucciones de Togliatti, se ocup de poner esos textos a salvo en Mosc. Profesor de Cambridge. Ha dedicado la mayor parte de su vida acadmica a la edicin de las obras de David Ricardo... Sraffa se ha jubilado recientemente y ha publicado estudios econmicos propios. Goza de gran autoridad cientfica.

una orientacin general en poltica cultural. Quines fijarn, se pregunta, los derechos de la ciencia y los lmites de la investigacin cientfica? De hecho, podrn esos derechos y esos lmites fijarse realmente? Gramsci no duda de que las tareas de bsqueda de nuevas verdades y de mejores y ms coherentes formulaciones tericas se deje a la libre iniciativa de los cientficos individuales, por ms que stos vuelvan continuamente a poner en discusin aun los principios que parecen ms esenciales. Por lo dems, nuevo capa crtica, no ser difcil poner en claro cundo semejantes iniciativas de discusin respondan a motivos interesados y no de carcter cientfico. No pretendo ocultar el excesivo optimismo de Gramsci sobre las dificultades de trazar con xito esta ltima lnea de demarcacin, pero es necesario destacar y recordar que las cuestiones aqu apuntadas no slo eran ya entonces temas acuciantes sino que son en nuestro ahora temas de urgente y rabiosa actualidad. Cometiendo injusticias no siempre disculpables, acabo aqu este captulo de bondades. Djenme para finalizar exprimir un sendero que tambin apunta a la vida y la obra de este mrtir revolucionario, de este combatiente marxista condenado sin piedad por el facismo italiano. Recordando las condiciones carcelarias del dirigente del PCI, Sacristn apuntaba en su prlogo que la prevision del largo encarcelamiento y sus muchos y graves sufrimientos tuvieron que influir en el modo en que entendi y plane su trabajo en la crcel 31. Gramsci no comparti nunca la esperanza en una pronta cada del fascismo, enfermedad frecuente, apuntaba, entre los militantes obreros presos. El comentario intercalaba un significativo interrogante: bien pensando, no sera ms bien seal de salud, que no de enfermedad, la tenaz y agitadora esperanza en la no prxima cada de la barbarie fascista? El matiz nos traslada a mbitos del esperancismo, temtica a la
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Manuel Sacristn, El undcimo cuaderno de Gramsci en la crcel, en Pacifismo, ecologismo y poltica alternativa, ed cit, p. 249.

que el mismo Sacristn se refera en el coloquio de una conferencia de 1979 sobre poltica socialista de la ciencia 32 en el que record unos versos de Guillevic, muy del gusto tambin de su amigo de juventud Alfonso Costafreda y del poeta y compaero Jos Mara Valverde: Nous navons jamais dit Que vivre cest facile Et que cest simple de saimer... Ce sera tellement autre chose Alors. Nous esprons33 La misma obra de Gramsci, su misma vida, su trgica suerte, siendo como fueron una innegable derrota poltica, como tambin seal Sacristn en una conversacin de finales de los setenta con Jordi Guiu y Antoni Munn34, son a un tiempo un canto a la esperanza, a la resistencia, al no doblegarse, a intentar vivir y combatir por ellode otra forma que el tiempo y nosotros mismos podemos ya imaginarnos. Sobre ello, sobre esa nueva cultura y civilizacin pensaron y nos ensearon estos dos admirables socialistas revolucionarios, sabedores del carcter esencial al que apuntaban: la hegemona, la arista cultural de un poder insaciable, que exige a gritos, da s, otro tambin, un contrapoder efectivo que ponga freno a su insaciable voluntad de dominio. Si pareciese simple lo que apunto, y no niego que pueda parecerlo, vale la pena argumentar por absurdo, en la forma que el mismsimo Euclides practicaba en ocasiones: si no fuera as, si ese sendero sealado fuera inconsistente o una ensoacin vaca, slo el absurdo, la neurosis y el desenfreno sin sentido, y sus -estos s32

Manuel Sacristn, Reflexin sobre una poltica socialista de la ciencia. En Seis conferencias. Sobre la tradicin marxista y los nuevos problemas. El Viejo Topo, Barcelona, 2005, pp. 55-81. 33 En traduccin del propio Sacristn: No hemos dicho nunca que vivir sea fcil/ Ni que sea sencillo amarse/ Pero todo ser muy distinto/ Por lo tanto, esperamos. 34 De la Primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacristn. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2004, pp. 91-114 (edicin de Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez Arnal): () Gramsci supo que todo era una derrota, que el proceso histrico-poltico en el que l haba intervenido como protagonista se saldaba con una derrota total. Yo estoy seguro que l haba dejado de creer en toda viabilidad.

incommensurables y abisales efectos sociales, sin ningn resto ganancial, seran la funcional msica audible para amplsimas masas de ciudadanos de este mundo grande y terrible. No es una exageracin, no es una apologia de la ceguera utpica. Andy Grove, el antiguo presidente de Intel, un destacado experto en estos asuntos, lo ha sealado con estas palabras: En este mundo [no hace falte que les indique a qu mundo se est refiriendo] slo el paranoico sobrevive. Ms contundente an ha sido el seor Bill Gates, del que seguro admitirn un gran sabidura sobre estas temticas, quien lo ha sealado con nitidez carrolliana: En este negocio cuando se cae en cuenta de que se est en problemas, es por que ya es demasiado tarde para salvarse. A menos de que se corra como desesperado todo el tiempo, uno est perdido La gente subestima lo efectivo que resulta el capitalismo para mantener hasta a las compaas ms exitosas siempre al borde del abismo35 [el nfasis es mo]. Tal cual, sin alterar un coma, siempre al borde del abismo. Para alejarnos de l, esta grandsima obra, hecha en condiciones inimaginables, que ha influido, y debera ser influyendo, en generaciones socialistas, es un anttodo recomendable. Es, como seal en otra ocasin su traductor y estudioso, un Studium generale y hasta un vivir general para todos los das de la semana36.

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He tomado ambas citas de Alfredo Toro Hardy, Microsoft: Toro o matador?, http://www.rebelion.org/noticia.php?id=95093 36 Manuel Sacristn, Studium generale para todos los das de la semana, Intervenciones polticas, ed cit, p. 49

CAPTULO III. LA VUELTA DEL REVS

En el coloquio de una conferencia que Sacristn imparti en la Facultad de Econmicas de la Universidad de Barcelona en 1980 con el ttulo Por qu faltan economistas en el movimiento ecologista? (Sacristn 1987: 48-56), se le pregunt si no era la misma tradicin marxista la que estaba poniendo dificultades insalvables a la incorporacin de cientficos sociales al entonces incipiente movimiento ecologista espaol. La teora marxista del desarrollo de las fuerzas productivas y su esperado e inevitable choque con las relaciones de produccin imperantes, la tesis sobre la necesidad del trabajo y el desarrollismo econmico como requisito necesario, a veces ingenuamente considerada tambin condicin suficiente, para la transicin al socialismo, no eran fuertes obstculos tericos y culturales para que economistas de inspiracin marxista pudiesen incorporarse al entonces incipiente movimiento ecologista? Aceptando parte del planteamiento, Sacristn respondi que posiblemente fuera se el caso de algunos economistas de una cierta tendencia marxista, aqulla que tena su origen en la vejez de Engels y que sola asociarse con la II Internacional, tradicin que sin duda haba tenido un enorme peso en el socialismo contemporneo, pero, en su opinin, pensando en todas sus caras, incluso en este caso la anterior sugerencia no poda ser aceptada sin algn matiz. Para Sacristn, ni siquiera el esquema de transformacin del Manifiesto Comunista caa totalmente dentro del captulo de los trastos intiles del marxismo. Ms caducadas le parecan otras tesis como la cada tendencial de la tasa de beneficio (Sacristn, 1980: 4). En su opinin [] la nocin de fuerzas productivas me parece en la tradicin marxista un producto intelectual importante. Seguramente necesitado de revisin pero es un concepto importante. Me parece que con eso se ha alcanzado una abstraccin de cierta importancia, para pensar en la vida del hombre -de esta especie y de cualquier otra especie tal vez- en la tierra. Apuntaba Sacristn a continuacin que, por debajo de sus

afirmaciones y sin querer ocultarlo, estaba naturalmente su personal visin del marxismo, que sin duda no tena por qu ser compartida por otras personas que se considerasen insertas tambin en la misma tradicin de poltica revolucionaria, trasformadora. Era bsico no olvidar que Marx era un pensador fallecido en 1883. Consiguientemente, si su legado tena importancia cientfica, deba estar tan revisado como la obra de todos los cientficos importantes muertos en 1883. Maxwell, por ejemplo; si, por el contrario, lo que Marx haba hecho no poda rehacerse o refutarse, entonces es que no tena valor alguno o, acaso, que tena un valor estrictamente artstico. Nada ms o nada menos. En su opinin, en el caso de Marx haba algo ms que unas decisivas aportaciones cientficas en el mbito de unas ciencias sociales no alejadas de las disciplinas naturales. En su legado estaba tambin el origen de una tradicin emancipatoria, no meramente cognoscitiva, y, por tanto, para l, el marxismo vivo era una tradicin poltica, praxeolgica, no una simple teora por interesantes que pudieran ser algunos de sus nudos. El marxismo no era una ciencia, no era una teora cientfica, como entonces sola decirse. Como tradicin le pareca, en cambio, una tradicin muy potente, dotada de un tronco de pensamiento transformador de los ms claros de la historia del pensamiento y capaz, como toda tradicin filosfica y poltica viva, de muchas lneas de desarrollo. Para Sacristn, lo que Marx haba hecho le pareca ms bien un acto fundador de creacin de una nueva cultura que no la creacin, descubrimiento o apertura de un sistema cientfico o un nuevo continente terico. Y aada: Dicho para el lxico de jvenes intelectuales espaoles, sobre todo barceloneses, de estos aos: se coge la visin del marxismo mo, se la vuelve del revs, y sale la de Althusser. Giremos, pues, afirmaba Sacristn, su lectura de los clsicos y su concepcin de la tradicin, dmosle la vuelta y obtendremos la lectura de Marx por Althusser.

Probablemente. Sea como fuere, el principal objetivo de este trabajo es matizar esta afirmacin. Sin negar las ntidas diferencias entre uno y otro en aspectos nada secundarios, sin obviar las crticas vertidas por Sacristn al autor del Pour Marx, en una aproximacin ajustada, fiel a los comentarios sobre Althusser que pueden hallarse en su obra, pueden verse, al mismo tiempo y sin contradiccin, coincidencias de finalidades que no suprimen lneas de separacin, inflexiones decisivas que pueden reconocerse en la obra y legado de estos dos importantes pensadores marxistas. Sacristn tuvo siempre en positiva consideracin los intentos althusserianos de clarificacin de las diversas fases e influencias en la constitucin del pensamiento de Marx. Ms, mucho ms, lo que poda leerse en el Pour Marx (PM) que en Lire le Capital (LlC), obra sta que crticamente sonamblica. Francisco Fernndez Buey, filsofo y discpulo de Sacristn, ha sealado una singular paradoja en el marxismo de los aos sesenta. PM fue para muchos lectores de 1966, marxistas-comunistas especialmente, casi lo contrario de lo que realmente acabara representando la obra de Althusser y sus seguidores en los manuales de la filosofa marxista contempornea. No era an, en ningn modo, el marxismo cientificista en que se transform el estructuralismo althusseriano. PM era an entonces (Fernndez Buey, 1990: 10-11) [] un proyecto vital, apasionante en muchos aspectos, porque permita volver a anudar relaciones, en el marco de una misma tradicin y con espritu crtico, entre gentes de generaciones distintas. Se trataba de trazar puentes entre el viejo militante comunista que haba dejado de comulgar con las gastadas ruedas de la empobrecedora ortodoxia zdanovista-stalinista y el joven universitario que deseaba saber quin era Marx realmente mientras intentaba saltar lejos de su privilegiada clase social. De este modo, apuntaba Fernndez Buey: consider dotada de una cegadora obscuridad

[] no se puede entender bien el generalizado inters por aquella primera obra de Althusser si se pierde su contacto con un proyecto vital que estaba en el ambiente. Fernndez Buey ha recordado tambin la gran impresin que le caus la lectura del Aujourdhui que Althusser escribi como prlogo al Pour Marx y su coincidencia en este punto con Sacristn. El escrito althusseriano fue documento de trabajo en alguno de los numerosos seminarios clandestinos que pudieron organizarse en aquellos aos, finales de los sesenta y principios de los setenta, en la movilizada Barcelona antifranquista. Por qu esa impresin? Porque en ese escrito de Althusser, con pasin razonada, con apasionamiento moral, poltico, que no eliminaba vocacin cientfica, poda verse una apuesta por volver sobre las huellas de la propia historia, diciendo la verdad acerca del pasado sin cambiar la naturaleza del presente. Sin perder identidad poltica, sin desnaturalizarse, sin ser ni intentar ser algo distinto de lo que se era y se deseaba ser. El fin del dogmatismo, el rechazo de los varios estalinismos y postestalinismos, el reconocimiento de los mltiples errores, y del propio horror, no tena por qu implicar el transformismo ideolgico, la cuidadosa y selectiva limpieza de huellas personales y colectivas, la renuncia de lo que uno era o haba sido. El prefacio del PM les pareci entonces, seala Fernndez Buey, un programa digno y veraz. Un proyecto de crtica riguroso del estalinismo y de renovacin del marxismo, en cuya valoracin, sin embargo, se err. Con lo que hoy sabemos del otoo o invierno brezneviano, la expresin final del dogmatismo suena, cuando menos, a palabras gastadas o, si se prefiere, a ingenuidad (interesada, muy interesada, en algunos casos). Despus del PM vino el Lire le Capital (LlC) y para muchos, para Sacristn entre ellos, las expectativas no se cumplieron. LlC no tena, por una parte, la pasin filosfica y moral del arranque del PM y la inicial vocacin cientfica de Althusser dio en cientificismo al repetir insistentemente teora, teora, ms teora pero atendiendo

escasamente el desarrollo real de las ciencias sociales de la poca que, en ocasiones, eran tachadas displicente y cmodamente (y con abisales desconocimientos anexos) de teoras burguesas. Si con Sartre el marxismo lleg a ser el Saber de una poca, con Althusser pretenda ser ni ms ni menos que la Teora Cientfica de la Historia, el nuevo gran Continente Cientfico, la nueva ciencia abierta demirgicamente por la obra de Marx. Sacristn reconoci, pues, que la exposicin que hizo Althusser en el prlogo del PM era no slo inobjetable terica y polticamente sino simplemente inolvidable (Sacristn 1985a: 281-282). La literatura poltica apareca, a los comunistas de aquellos aos, como exposicin de los clsicos para formacin de militantes o como fundamentacin, comentario y propaganda de la poltica como partido. No haba en el horizonte de la poca la comprensin de la poltica marxista como creacin, como bsqueda de nuevos planteamientos y de fructferas (y acaso arriesgadas) hiptesis. Casi en ningn caso fue entendida como desarrollo autnomo, original, no meramente repetitivo, talmdico, del legado de los clsicos. De ah, la importancia, la novedad del Pour Marx: por fin un autor de la tradicin marxista defenda la necesidad de un pensamiento autnomo que no olvidara sus races pero que no repitiera, o no intentara repetir cuanto menos, obviedades o lugares comunes ya falsados. Comentaba finalmente Sacristn que en ese mismo prlogo Althusser explicaba que durante aos l mismo no se preocup en absoluto de incidir en la actividad poltica del partido, que l estaba, digmoslo as, como filsofo del PCF. Slo cuando vio que la situacin era muy negativa, con innegable coraje moral, volvi a intervenir polticamente. De hecho, apuntaba Sacristn, sta haba sido en gran parte la tendencia general de la historia de las relaciones entre los intelectuales y la III Internacional (Sacristn, 2005: 35): Los partidos de la III Internacional han disfrutado por regla general de un gran prestigio en sus intelectuales a los que en absoluto permitan intervenir. En la III Internacional ha habido una tradicional desconfianza al intelectual.

El propio Althusser expuso su situacin en el PCF despus del largo periplo estalinista, de la aceptacin de la tesis de las dos ciencias y de las graves confrontaciones y retrocesos de Berln, Budapest y Praga (Althusser, 1992: 262). Por esta razn no exista entonces objetivamente ninguna otra forma de intervencin poltica posible dentro del Partido excepto la puramente terica, y an, apoyndose en la teora existente o reconocida para darla la vuelta contra el uso que el partido haca de ella. Y puesto que la teora reconocida no tena nada que ver con Marx, sino que se alienaba con las peligrosas tonteras del materialismo dialctico a la manera sovitica, es decir, a la manera de Stalin, era necesario, y era la nica va posible, volver a Marx, a aquel pensamiento poltico incontestablemente admitido, porque era sagrado, y demostrar que el materialismo dialctico como lo entenda Stalin, con todas sus consecuencias (...) era una aberracin total. Es lo que intent hacer en mis artculos en La Pense, recogido seguidamente en La revolucin terica de Marx, y con mis alumnos de la Normale en Para leer El Capital Muchas eran las tareas abiertas con esa vuelta al pasado. Estudiar, por ejemplo, los diferentes estadios del pensamiento de Marx era, en opinin de Sacristn, un excelente programa que el mismo Gramsci haba formulado en la crcel sin poder pensar siquiera en su realizacin. Tambin lo era identificar (Sacristn, 1983: 117-118), como losa cargada de anticientificidad o como pesada oscuridad, la herencia hegeliana, a pesar de su fecundidad en otros aspectos. Todo ello era un programa digno de reconocimiento. Pero, para Sacristn, el excelente planteamiento qued viciado, bsicamente, por dos debilidades en absoluto exclusivas de Althusser, sino en su opinin muy extendidas en el marxismo europeo de la poca. Della Volpe sera otro ejemplo. Por una parte, el desconocimiento de todo lo que la filosofa de la ciencia haba aportado en el siglo XX, teoras que solan descalificarse por proceder del mbito de la filosofa burguesa, con el efecto terico consiguiente: el redescubrimiento de Mediterrneos que ya haban sido muy frecuentados; y, en segundo lugar, por un exceso de preocupacin apologtica que les constrea para la aceptacin de inconsistencias, incompletudes o programas no

realizados en la obra de Marx, con el peligro de dogmatismo o relleno ilusorio que ello poda comportar. Tambin la reaccin antihumanista de Althusser fue til, en opinin de Sacristn, para contrarrestar una tradicin retrica excesiva en alguna de sus tendencias. En su opinin (Sacristn 1985a: 247) aunque el programa tambin aqu era excelente, su realizacin volvi a sufrir por lo que l denomin inveterada flojera de los filsofos franceses (no slo marxistas, desde luego) en cuestiones de filosofa de la ciencia. Era elemental para toda epistemologa documentada que una teora no conllevaba por s misma posicin de objetivos. Bastaba recordar el caso de Von Stein, que haba usado los entonces rudimentarios conocimientos pretericos de las clases modernas y de sus luchas para elaborar acertados consejos de poltica reaccionaria. El mismo Einstein haba sostenido -de forma neta y tal vez injustamente provocativa, aada Sacristn-, que no se puede demostrar tericamente que no se debe exterminar a la especie humana. La actividad terica, la investigacin cientfica, pueden descubrir cules son las condiciones que posibilitan la realizacin de tal o cual objetivo al igual que pueden ayudar a su formulacin justificada, pero, insista Sacristn, la estimacin de las grandes finalidades no demostrables no era ni poda ser una operacin terica en sentido estricto, sino ms bien una operacin poltica y filosfica de argumentacin plausible, no de razonamiento demostrativo. Como en el caso anterior, Sacristn sealaba la correccin de un programa que no redujera el proyecto marxista a simple humanismo retrico, especialmente en el contexto cultural francs, observando deficiencias en su concrecin, en su realizacin filosfica, por razones similares a las ya apuntadas anteriormente. Sacristn analiz detalladamente el opsculo de Althusser Lenin y la filosofa en una conferencia sobre El filosofar de Lenin impartida a principios de los aos setenta37.
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Sacristn escribi tambin un artculo por encargo de El Correo de la

Apuntaba en ella Sacristn que el mantenimiento dentro una descripcin formal del concepto leniniano de filosofa le permita a Althusser una de los ms sugestivos aforismos de su ensayo (Sacristn, 1970: 158-159): La novedad que el marxismo introduce en la filosofa es una nueva prctica de la filosofa. El marxismo no es una (nueva) filosofa de la prctica, sino una prctica (nueva) de la filosofa. Sin embargo, la plausibilidad, la belleza incluso de la formulacin, no deba esconder en opinin de Sacristn que: 1. Ni Labriola ni Gramsci, los autores aludidos implcitamente por Althusser, haban pensado que el marxismo fuera una filosofa. 2. La descripcin althusseriana de la filosofa era, adems, formal. De lo que se trataba era de saber en qu consista esa nueva prctica. Para esa pregunta (Sacristn, 1983: 159) [] los marxistas de la prassi tenan precisamente una respuesta de inters: el filosofar del marxismo no es el filosofar de la prctica marxista (en genitivo subjetivo, no objetivo: de la prctica, no sobre la prctica), prctica que se caracteriza por su exencin de ideologa, por ser un modo de liberarse de la filosofia sustantiva, como deca Labriola. 3. En Lenin y la filosofa, por otra parte, seguan habiendo formulaciones que o bien eran vacas o bien eran demasiado fciles de probar. Afirmar, como sostena Althusser, que la filosofa seguira siendo filosofa es enunciar una superverdad que no ensea, dado que (1983: 170-71) [] pocas son las actividades intelectuales que una u otra generacin, desde el siglo VI a.n.e., no han llamado filosofa en Occidente. Como todas las proposiciones demasiado fciles de probar, tampoco sta dice mucho. 4. La eficaz formulacin de Althusser, segn la cual la filosofa era intervencin de la lucha de clases en la ciencia y de sta en la lucha de clases, exiga, en opinin de Sacristn, su extensin a otros
Unesco que llevaba el mismo ttulo que el trabajo de Althusser. La revista lo sustituy finalmente por un escrito de un autor sovitico. Puede verse ahora en Sacristn 1983: 176-190.

mbitos. Por qu no era igualmente la filosofa lucha de clases en el arte, en la moral, y, en general, en todos los mbitos que contaran en el espacio filosfico?. Finalmente, esa misma formulacin no explicaba cmo ejerce la filosofa o el filosofar aquella representacin de la lucha de clases en la ciencia. La respuesta de Lenin, por grosera que pueda ser, admita Sacristn, no dejaba de ser algo ms que el simple silencio: la filosofa del marxismo, haba sostenido Lenin, era el materialismo. Ha sido tambin Fernndez Buey quien ha recordado que cuando el marxismo althusseriano, en contra de todas las previsiones, se convirti en paradigma de numerosos manuales sociolgicos, filosficos o histricos, el autor del PM an intervino con valiosas aportaciones al escribir su autocrtica de 1975 o colaborando intensamente en el debate en curso en el PCF durante 1978 y 1979. Si Sacristn, a propsito de Sartre por ejemplo, no tuvo ningn reparo en apuntar la importancia del reconocimiento, aunque infrecuente no por ello menos importante, de imposturas filosfico-vitales como la nocin de angustia en la filosofa sartriana de El Ser y la Nada (Sacristn 1980), tampoco hubiera tenido fuertes motivos para controlar el justo elogio de una actitud como la de Althusser: no fue un simple juego afirmar, como hizo el filsofo francs en aquellos aos, que en sus ensayos anteriores se haba olvidado de una cuestin bsica para todo pensador marxista: nada ms y nada menos que la categora de lucha de clases. Tampoco Sacristn seguramente hubiera tenido reservas para elogiar el tono general de El porvenir es largo. Sin olvidar, la delicadeza y correccin con la que Sacristn se refiri en sus clases de metodologa de las ciencias sociales de los cursos de 1981-82 o de 1983-84, o en algunas de sus ltimas intervenciones orales, a la situacin de Althusser desde principios de los ochenta. Nunca actu como cuervo voraz ante un cadver. Nunca fue su estilo ni su prctica. Las mayores distancias que Sacristn manifest con la obra

althusseriana, o, ms en general, con las aportaciones de la escuela de Althusser, tienen que ver, bsicamente, con su debilidad en el terreno epistemolgico, con la falta de concrecin de algunas de sus propuestas, con la frecuente reduccin del marxismo a un conjunto entrelazado, aunque no muy delimitado, de teoremas cientficos, con la falta de atencin hacia los contextos histricos o con la irrelevancia poltica de la consideracin althusseriana de la historia humana como proceso sin sujeto ni fines. Paulatinamente, como tambin ha recordado Fernndez Buey (Fernndez Buey, 1990: 10), su programa se convirti en una nueva ortodoxia para tiempos difciles que algunos, con sesgada y optimista perspectiva, supusieron tiempos heroicos. La lectura sintomtica de Marx se revel pronto filolgicamente insostenible, inapropiada como interpretacin de su evolucin filosfica. El mismo Althusser reconoca la situacin. Pensar por s mismo era para l exponer el pensamiento de Marx de forma clara y coherente, lo que conllevaba elegir un estilo particular en su exposicin de la teora marxista (Althusser, 1992: 295-296). De ah, [] la sensacin en muchos especialistas y militantes, de que yo haba fabricado un Marx propio, muy extrao al Marx real, un marxismo imaginario (Raymond Aron). Efectivamente. Para Althusser se trataba de suprimir en Marx no slo todo aquello que le pareciese incompatible con su concepcin del materialismo sino todo lo que en Marx subsista de ideologa, [] en especial las categoras de la dialctica, incluso la propia dialctica que me pareca que no serva en sus famosas leyes ms que de apologa (justificacin) posterior del hecho consumado del desarrollo aleatorio de la historia para las decisiones de la direccin del partido. De ah la elaboracin de una figura marxista que de hecho, como el propio Althusser reconoca, rectificaba el pensamiento de Marx sobre numerosos aspectos. En opinin de Sacristn, las interpretaciones que de Marx hicieron tanto Althusser como Colletti coincidan en la idea de un

corte completo entre el Marx maduro y su formacin filosfica hegeliana anterior (1983: 319-320). Ambos daban ejemplo de las potenciales amenazas a las que se vea sometida la navegacin marxista en las ya entonces turbulentas aguas de la poca, teniendo en cuenta adems que los dos eran autores que no slo cumplen los habituales requisitos de calidad acadmica sino que los rebasan ampliamente, hasta dar ms la imagen del maestro que la del profesor (1983: 320). Sus interpretaciones de Marx confundan el plano de la historia de las ideas, el estudio filolgico de un clsico, con lo que representa cultivar libremente la tradicin de un autor decisivo: Una cosa es estudiar y explicar el pensamiento de Marx; otra hacer marxismo hoy (1983: 320). Muchas de las cosas, tal vez todas, que ense Althusser, al igual que el Colletti de aquel perodo, podan estudiarse ms provechosamente como pensamiento propio enclavado en la tradicin marxista que como lectura filolgicamente ajustada del pensamiento de Marx. Eso no fue obstculo, desde luego, para que Sacristn elogiara la aproximacin de Althusser a Marx en otros aspectos. El autor de Pour Marx, al igual que Gramsci38, quien ya se haba interrogado por la adecuacin, para cuidar la memoria de un clsico, de la edicin de los borradores de Marx, marc la tendencia a estudiar sobre todo las obras de Marx editadas por l mismo (Sacristn, 1983: 330). Aunque, matizaba Sacristn, la cantidad nada desdeable de los manuscritos marxianos pstumos obligara de todos a modos a tenerlos muy en cuenta. Un ejemplo ilustra el punto anterior. Sacristn tradujo en 1974 La estructura lgica de `El Capital de Marx de Jindrich Zeleny. En su breve escrito de presentacin (2004: 53-56), sealaba que el ensayo de Zeleny era [] probablemente la elaboracin ms seria del punto de vista
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Sacristn tradujo Gramsci al castellano a finales de los sesenta. Su anotada Antologa, editada por Siglo XXI primeramente en Mxico, difundi la obra del revolucionario sardo en Latinoamrica. Sobre Gramsci, vase: Manuel Sacristn, El orden y el tiempo. Trotta, Madrid, 1998 (presentacin y edicin a cargo de Albert Domingo Curto).

de reaccin al entusiasmo por los escritos del joven Marx que fue parejo de la crisis del dogmatismo estalinista. La poca de preparacin del trabajo coincida con las otras dos grandes cristalizaciones de un marxismo neo-cientificista en la tradicin de la II Internacional: los estudios del grupo de Radovan Richta y los del estructuralismo althusseriano. Sostena Sacristn que la empresa intelectual de Zeleny se diferenciaba con apreciable ventaja de esas otras dos lneas. En su opinin, estaba libre tanto del vago progresismo de Richta y de su grupo de investigacin, como [...] tambin de la ignorante retrica que caracteriza gran aparte de la produccin del grupo de Althusser. Zeleny no es un marxlogo sino un escritor de pensamiento inequvocamente socialista. Y ha ledo de verdad a Marx, en vez de limitarse a aconsejar su lectura. El hilo conductor de la investigacin de Zeleny era el anlisis de la estructura lgica de El Capital. Su tesis era que la principal obra de Marx segua, en su desarrollo lgico, el movimiento de la sociedad capitalista. Por ello, el sujeto del proceso que investigaba El Capital no son los hombres, dado que en el movimiento histrico real de la sociedad del capital no son los seres humanos el sujeto soberano. Hasta aqu, apuntaba Sacristn, el resultado coincida con la posicin ideolgica del grupo de Althusser, pero no los anlisis, incomparablemente ms exactos en la obra de Zeleny. El sujeto del movimiento estudiado por El Capital era, pues, el mismo capital. Sacristn admita que se poda discrepar del resultado pero que la solidez, la claridad cientfica de la investigacin de Zeleny, [] le evita presentar, en el plano epistemolgico, hinchadas vaciedades como contenido de la revolucin del concepto de ciencia por el marxismo. De este modo, en La estructura lgica de El Capital, Marx no aparece descubriendo continentes tan conocidos como el Mediterrneo sino intentando con xito articular racionalmente el

conocer con el hacer, lo que se saba del mundo social con la voluntad de transformacin. Un anlisis similar lo encontramos respecto a las relaciones entre ciencia e ideologa. Althusser defendi la separacin radical entre un joven Marx idelogo, filsofo, y un maduro Marx cientfico. La ideologa era, consiguientemente, lo opuesto a la actividad cientfica, la cara falaz de las actividades gnoseolgicamente rigurosas. Sacristn matiz esta afirmacin, esta tesis althusseriana. Ideologa era un trmino que tena en Marx dos sentidos bsicos: por una parte, el de falsa conciencia; por otra, la del conjunto de concepciones generales que daban cuenta de la actitud de un individuo, de sus valores y de sus comportamientos o prcticas. La primera acepcin era la ms usual en Marx y equivala a la consideracin de una conciencia, presa entre redes no suficientemente controladas, que consideraba lo que era histrica o socialmente determinado como algo que en s mismo verdadero, correcto o incluso obvio, y falsa, pues, en este sentido, al tomar lo histrico o social como natural e inalterable. Sacristn matizaba de este modo la oposicin radical sugerida por Althusser. La nocin tena ms de una acepcin en la obra marxiana y no poda mantenerse, sin ms distinciones, una anttesis extrema entre producciones ideolgicas y conocimientos cientficos. Por ello, no poda sostenerse una separacin tajante, una ruptura, entre un joven Marx idelogo y un maduro Marx cientfico. Tambin en este segundo Marx podan encontrarse motivos ideolgicos, cuanto menos en la segunda acepcin del trmino. Tambin en este segundo Marx haba una consideracin de la ideologa como concepcin general, como cosmovisin, como una teora global que incorpora saberes, realiza valoraciones y seala finalidades. Sacristn subray tambin las, en su opinin, imprecisiones epistemolgicas de Althusser y, especialmente, su forma, escasamente matizada, de tratar la filosofa analtica en sus diferentes variantes. Un ejemplo.

Refirindose a su encuentro excepcional con Hobbes, Spinoza y Rousseau (1992: 321), Althusser sealaba que lo ms valioso que haba aprendido de Spinoza haba sido la naturaleza del conocimiento de tercer gnero, el de un caso que fuera a la vez universal y concreto y aada: Que mi caso haya sido un caso de este orden, como todo caso mdico, histrico o analtico, impone reconocerlo y tratarlo en su singularidad; pero que este caso singular sea universal, resulta de las constantes repetidas (y no de las leyes verificables-falsables al estilo de Popper) que afloran en cada caso y permiten inducir de ah el tratamiento terico y prctico de otros casos singulares. Ms all del tono oscurecido del paso, no hay duda de la inexistencia de leyes verificables-falsables al estilo de Popper. Si algo hay en el balance de la crtica popperiana al programa del criterio de sentido neopositivista y a su propuesta del principio de verificabilidad, es que Popper nunca acept la posibilidad de verificacin de las teoras cientficas empricas. Por otra parte, resulta ciertamente paradjico el aire de familia del programa popperiano de demarcacin entre la ciencia emprica y el resto de saberes o pseudosaberes y la nocin de ruptura epistemolgica bacherlardianaatlhusseriana. An ms: si el programa de Popper, matizado por l mismo en el Postscriptum, consista en delimitar la ciencia emprica y otro saberes, sin descalificacin epistmica global de stos ya que entre ellos figuraban la lgica, la matemtica o la misma filosofa, algunas de las formulaciones de Althusser no parecen alejadas de ese propsito. As, la tesis 22 del Curso de filosofa para cientficos (Althusser, 1975: 51) apuntaba que Todas las lneas de demarcacin que traza la filosofa se reducen a modalidades de una lnea fundamental entre lo cientfico y lo ideolgico. Quien dice ideolgico puede querer decir pseudocientfico con otro registro lingstico. Nos encontramos entonces con formulaciones usuales de La lgica de la investigacin cientfica. Si el programa althusseriano de renovacin del marxismo fue

excelente, no lo fue en cambio su realizacin. De hecho, en opinin de Sacristn, el marxismo europeo, despus del doble aldabonazo del 68, despus del Mayo parisino y de la primavera praguense y la posterior invasin por las tropas del Pacto, tena mucho ms que ver con el marxismo de la subjetividad de Lukcs 39 que con el marxismo supuestamente objetivista de Althusser, ms con la voluntad de transformacin que con la historia como proceso sin sujeto ni fines. Mirando atentamente, la lectura althusseriana de Marx pareca presentar una notable contradiccin interna: la incoherencia entre la perspectiva cientfica, el cientificismo asumido, y la influencia hegeliana del infabilismo otra y objetivismo como histrico, inspiracin como lastre considerada, por parte, anticientfica,

epistmico juvenil del que finalmente se liber el Marx maduro. Este marxismo teoricista o cientificista, apuntaba Sacristn, no slo se vea obligado a menospreciar el Marx joven sino al viejo Marx menos ledo (Sacristn, 1983: 110; 2004: 332-359), quien haba defendido categricamente, en cartas hoy clebres remitidas a la revolucionaria rusa Vera Sassulich, que las tesis de El Capital se referan exclusivamente al mbito de las sociedades europeas occidentales. Haba en definitiva una cada en lo que el mismo Sacristn (Lpez Arnal y De la Fuente (eds) 1996: 117-118) llam la falacia de la falsa exactitud, quintaesencia del escolasticismo. Era falaz la actitud de Althusser porque pretenda un rigor falso, imposible. Y ste era -fue la tesis de Sacristn- el error compartido por todo intento de presentar el marxismo como ciencia sistemtica. Para Sacristn, por el contrario, Marx haba practicado en asuntos econmicos un tipo de trabajo intelectual no idntico al caracterstico de la ciencia positiva, aunque s compuesto, entre otros elementos, por ste (Sacristn, 1967: 6272). No hay duda de que la interpretacin de la relacin Marx-Hegel
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Sacristn tradujo al castellano gran parte de la obra del filsofo hngaro: Esttica, Historia y consciencia de clase, El Joven Hegel, Materiales sobre el realismo. Sobre la aproximacin de Sacristn a la obra de Lukcs, vanse: Sacristn 1983, 1984 y 2005.

que ms xito tuvo en las universidades europeas y americanas en los aos setenta, e incluso en mbitos no estrictamente acadmicos, fue la defendida por Althusser. Para Sacristn, se trataba de una concepcin equivocada, incluso incomprensible: Yo no digo que Althusser quisiera falsificarla, simplemente no consigo explicarme cmo lo entendi tan mal (Sacristn, 1983-1984: 123). Si Althusser haba dibujado en su esquema que Marx haba empezado siendo hegeliano y que con el paso del tiempo dej de serlo, la conocida transicin del Marx joven-filsofo-idelogo al maduro Marx cientfico, la opinin de Sacristn era algo ms compleja: Marx empez en su primera juventud muy antihegeliano; pas luego brevemente a ser hegeliano en sus ltimos aos de estudio; mientras prepar su tesis doctoral se transform en un joven-hegeliano y, posteriormente, durante unos cuantos aos, hasta 1856-57, se mantuvo en una posicin que podra caracterizarse como de materialista empirista bastante puro, para, finalmente, a partir de 1856-57, volver de nuevo a Hegel. As pues, en opinin de Sacristn, y en contra de lo que Althusser sostuvo, el Marx ms hegeliano era el Marx que iba desde 1857, cuando escribi los Grundrisse, hasta 1866, cuando termin la redaccin del libro primero de El Capital (Sacristn, 1982: 22). Esos diez aos fueron la poca ms hegeliana de Marx, la poca de madurez. Literalmente, conclua Sacristn, lo contrario de que lo sostuvo Althusser. Las vicisitudes y puntos de inflexin de la evolucin intelectual de Marx (Sacristn, 1967: 6272) tan rica y resuelta como la de cualquier otro pensador importante, suscitaba dos cuestiones que fueron objeto de estudio en la mayor parte de la literatura marxista del momento: el de los cortes, rupturas o censuras que haya podido haber en esa evolucin, y la naturaleza del trabajo terico de Marx, tan directamente ligado (a diferencia del trabajo intelectual tpico moderno, por ejemplo, el de un fsico) con objetivos prcticos (polticos revolucionarios). En su opinin, la evolucin de Marx permita identificar no uno

sino varios puntos de inflexin, alguno incluso posterior a El Capital, ninguno de los cuales se revelaba como ruptura total. De hecho, as ilustraba Sacristn su conjetura, el mismo Marx no pareca haber tenido conciencia de ninguna ruptura definitiva. En 1851, seleccion para encabezar una publicacin de sus escritos un artculo de 1842 titulado Observaciones acerca de la reciente instruccin prusiana sobre la censura. En realidad, apunt Sacristn, los cambios experimentados por el pensamiento de Marx desde su tesis doctoral hasta La ideologa alemana no excluan la persistencia de ideas y rasgos intelectuales presentes en Marx desde su primera educacin (Sacristn, 1983b: 12-13). Por ejemplo, el espritu ilustrado de su padre y su suegro en forma de oposicin a la escuela histrica, o la misma persistente idea de unidad de la ciencia. Era muy notable, y aparentemente paradjico en su opinin, que el espritu marxiano de cientfico positivo siguiera una clara lnea ascendente desde 1852, al mismo tiempo que haba en l una marcha igualmente ascendente de recuperacin de Hegel, contra la usual idea de que la ruptura con Hegel es condicin de posibilidad para un Marx cientfico. Sera, por tanto, el descubrimiento de Hegel el que le reconcili con la abstraccin, con la globalidad y, por tanto, le permita trabajar como cientfico. Todo lo contrario de lo que han credo los althusserianos durante quince aos, conclua Sacristn. En el espinoso asunto de la dialctica, Althusser se mantuvo siempre muy alejado de las entonces usuales posiciones que la definan y defendan como alternativa positiva a la lgica formal, o al reductivo mtodo de la ciencia burguesa40. La dialctica marxista era vista por Althusser como opuesta a la dialctica hegeliana y su diferencia radical deba manifestarse en su esencia, en sus determinaciones y en sus estructuras propias (Althusser, 1967: 75). No hay, pues, en Althusser vindicacin alguna de las leyes de la dialctica ni tampoco una consideracin de sta como ciencia de la
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No slo entonces. Pueden verse a este respecto las relativamente recientes consideraciones de Woods y Grant sobre las fijistas y trasnochadas leyes de la lgica formal (Woods y Grant, 1995: 81-100).

totalidad o como saber alternativo al saber de la tradicin burguesa. Sin embargo, Althusser sigui envuelto, en alguna medida, de lo que podra denominarse paradigma marxista clsico. Seguir hablando, con lenguaje excesivamente tradicional, de contradicciones dialcticas y de sobredeterminaciones. As, y como es necesario que alguien lance la primera piedra querra intentar, por mi propia cuenta y riesgo, reflexionar un instante sobre el concepto marxista de contradiccin... (Althusser, 1967: 76) o que la contradiccin es inseparable de la estructura del cuerpo social todo entero, en el que ella acta, inseparable de las condiciones formales de su existencia y de las instancias mismas que gobierna... (Ibid.: 81). De ah el comentario crtico de Sacristn (1983: 356): Otras muchas veces, confusos desarrollos que parecen ambiciosamente profundos (ya se sabe que se es el atributo de la ciencia alemana) se pueden reducir a elementales cuestiones de lgica. Un ejemplo destacado de ellos es la larga historia de la especificidad o determinacin o sobredeterminacin de la contradiccin dialctica, historia que ha consumido con poca utilidad el trabajo de gente tan valiosa como el mismo Engels, Lukcs, Gramsci y Althusser. Ocurre que no existe en la dialctica hegeliana ningn canon exacto y reproducible -ningn truco aprendible- para hallar cul es la nocin contradictoria de una nocin dada, a diferencia de lo que piensa la lgica comn, en la que est claro que lo contradictorio de Todo A es B dice Algn A no es B. Lo contradictorio dialctico hegeliano sera especfico (Engels), determinado (Gramsci), sobredeterminado (Althusser). Sacristn se mova en este asunto en un plano muy distinto 41. Su opinin (Sacristn, 1983: 115) sobre la dialctica, inspirada segn su criterio, en el propio trabajo cientfico de Marx, se puede expresar en una tesis negativa y otra positiva. Por una parte, la dialctica no era lgica y cuando se presentaba como tal, cuando alguien intenta demostrar algo a base, por ejemplo, de la ley de la negacin de la negacin, da entre vergenza y risa. De ah no se infera desprecio alguno por esta oscura idea de dialctica ni por sus vagas y trivialsimas leyes. En opinin de Sacristn, esas ideas pertenecen a
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Vase Manuel Sacristn, Sobre dialctica. El Viejo Topo, Barcelona, 2009 (edicin de Salvador Lpez Arnal).

un gnero que sera malo perder, ya que se trataba del vago pensamiento cuasi-potico con el que los filsofos haban descrito la experiencia cotidiana pre-cientfica, pero que era errneo tomar como ciencia o mtodo. La tesis positiva era que, para l, dialctica significana algo, contra lo que tantas veces haban afirmado autores como Popper o Bunge42. La dialctica sera entonces un cierto trabajo intelectual, que, por un parte, est presente en la ciencia, pero, por otra, le rebasa con mucho. Ese tipo de trabajo intelectual existe como programa (ms bien oscuro) en la filosofa del conocimiento europea desde el historicismo alemn. El estilo dialctico consistira, esencialmente, en proponerse como objetivo cognoscitivo algo formalmente excluido por la filosofa de la ciencia desde Aristteles. Hegel como Marx tendrn, por el contrario, Un programa de investigacin que busca el conocimiento de algo particular o concreto: en el caso de Hegel, el discutible concreto que es el Todo; en el caso de Marx, la sociedad capitalista existente (... ) pero, a pesar de ello (a pesar de los elementos de abstraccin presentes en El Capital), lo construido en El Capital... tiene una concrecin desconocida en el ideal tradicional de ciencia, tan eficaz en las ciencias de la naturaleza. Los usos ms destacables del concepto de dialctica en la obra de Sacristn sern, pues, los siguientes (Lpez Arnal y otros, 1999: 69-82): 1. La dialctica es entendida como un determinado estilo de pensamiento, como una forma general de pensar que mirara los sistemas o entidades desde la perspectiva de sus contraposiciones u oposiciones internas. 2. La dialctica sera tambin una finalidad gnoseolgica que buscara totalidades en ciencia, construyendo imgenes globales o cosmovisiones a partir de los dispersos y variados resultados de los haceres cientficos, con consciencia del carcter filosfico, no contrastado en todos sus vrtices y
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Vanse las declaraciones del propio Mario Bunge en el material filmado para Xavier Juncosa, Integral Sacristn, ed cit.

aristas, de la imagen trazada. 3. Finalmente, la dialctica ser vista como aspiracin al conocimiento de lo particular. Se dir entonces (Ibidem: 82) que un determinado conocimiento, cierto producto intelectual ser dialctico si presenta, principalmente, los siguientes rasgos: globalidad y totalidad, carcter interno, endgeno, de la explicacin, y punto de vista histrico. Balance, provisional sin duda: existe si se quiere una vuelta del revs, pero con notables coincidencias de tonalidad entre ambos marxismos. Tanto en Sacristn como en Althusser hay inters por renovar la tradicin marxista, sin caer en falsas retricas humanistas ni en desnaturalizaciones de principio. En ambos existe la conviccin de que los partidos comunistas y la teora marxista deban cambiar profundamente. En ambos autores hay inters en estudiar y analizar la evolucin del pensamiento de Marx. No cabe duda, en mi opinin, de que la realizacin de esas inquietudes est mucho ms trabada en el caso de Sacristn que en el Althusser. Hay en aqul un rigor conceptual, una proximidad a los desarrollos de la lgica formal contempornea y una informacin cientfica y epistemolgica no siempre presentes en el segundo. El caso de Sacristn, esa singular combinacin de militancia comunista, de desarrollo creativo del marxismo y de competencia demostrada en temas lgicos y epistemolgicos, es, en mi opinin, con la parcial excepcin de Ludovico Geymonat, nico en el panorama europeo de aquellos aos. Hay lejana insalvable entre uno y otro pensador? La interseccin entre ambos marxismos, entre ambas prcticas polticas, es vaca? No parece el caso. Existen paralelismos entre Sacristn y Althusser por lo que respecta a la forma de su militancia en los partidos comunistas respectivos. Althusser pens que era posible un trabajo de oposicin en el interior de la organizacin sobre bases tericas y polticas rigurosas, que era posible una transformacin del

partido aunque fuera a plazo largo. Sacristn, despus de su dimisin como miembro del comit ejecutivo del PSUC en 1969, de cuya direccin clandestina form parte durante quince aos, se mantuvo en l hasta mediados de los setenta. Su proximidad a las posiciones defendidas por los grupos de la izquierda comunista activos en la transicin, no impidi que creyera, a raz del intento de golpe de estado fascista en Espaa, el 23 de febrero de 1981, que estas fuerzas polticas deban unirse sin ms dilaciones ni sectarismos y que, si las cosas se ponan como pareca ya entonces que iban a ponerse, haba que hacer entrismo, trabajar en el interior de las grandes organizaciones obreras realmente existentes. Esto es, en Espaa y en aquellos aos, en el PCE y en Comisiones Obreras No slo eso. Ambos fueron maestros de varias generaciones de intelectuales marxistas, ambos fueron autnticos filsofos, que creyeron siempre en aquel aforismo tan del gusto de Antonio Gramsci (y del Che Guevara): la verdad es siempre revolucionaria 43. En definitiva, y como quera Althusser, sin contarse historias, una frmula que acaso sigue siendo vlida para definir el materialismo. Bibliografa. Althusser, L. (1967), La revolucin terica de Marx, Silgo XXI, Mxico. Althusser, L. Mxico. Althusser, L. (1975): Curso de filosofa para cientficos, Editorial Laia, Barcelona. Traduccin de Albert Roies. Althusser, L. (1992), Barcelona. Fernndez Buey, F. (1990) Las huellas de nuestra historia, El Pas, 11/11/1990. Fernndez Buey, F. (1983-84), Apuntes curso de doctorado Ciencia y tica en Manuel Sacristn. Universidad Central de Barcelona 1984
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y Balibar, E. (1969): Para leer El Capital, Siglo XXI,

El porvenir es largo, Ediciones Destino,

Una revista clandestina del PSUC de los aos sesenta llev el nombre de Veritat por insistencia de Sacristn. El subttulo de la publicacin era el lema usado por Gramsci.

(edicin ciclostilada). Lpez Arnal, S. y de la Fuente, P (1996), Acerca de Manuel Sacristn, Ediciones Destino, Barcelona. Lpez Arnal, S, de la Fuente Cullell, P, Domingo Curto, A. y Pau, M., (1999): 30 aos despus. Acerca del opsculo de Manuel Sacristn Luzn Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, Ediciones Universitarias de Barcelona, Barcelona. Sacristn, M. (1967): Marx, Karl. Enciclopedia Larousse -(1980), Coloquio de la conferencia Por qu faltan economistas en el movimiento ecologista? . Facultad de Econmicas. - (1982): Marx como socilogo de la ciencia. Clases doctorado UNAM, Mxico, 1982-83. Reserva de la UB, fondo Sacristn. - (1983a). Sobre Marx y marxismo. Panfletos y materiales I. Icaria, Barcelona. - (1983b). Karl Marx como socilogo de la ciencia, mientras tanto n 16-17, pp. 3-50. -(1983-1984).Clases de metodologa de las ciencias sociales. Facultad de Econmicas, Universidad de Barcelona. Trascripcin de Joan Benach. - (1984) Papeles de filosofa. Panfletos y materiales II, Icaria, Barcelona. - (1985) Intervenciones polticas. Panfletos y materiales III, Icaria, Barcelona. - (1987) Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, Icaria, Barcelona. - (2004) Escritos sobre El Capital y textos afines. Barcelona, Libros de El Viejo Topo. - (2005). Seis conferencias. El Viejo Topo, Barcelona, 2005. Woods, A. y Grant, T. (1995), Razn y revolucin. Filosofa marxista y ciencia moderna, Fund. Federico Engels, Madrid. Traduccin de Jordi Martorell. Ed ing.1991 Zeleny, J. (1974): La estructura lgica de El Capital de Marx, Grijalbo (coleccin Teora y realidad), Barcelona. Traduccin, presentacin y notas de Manuel Sacristn.

Captulo IV. CLARIDAD ENTRE TINIEBLAS*


La dialctica era de hecho una asignatura obligatoria en la organizacin y los recin llegados tenan que hacer un cursillo en la materia. Gente joven con ganas de machacar a los patronos se vea abocada a participar estupefacta en seminarios especiales en los que un camarada veterano les instrua, tiza en mano, acerca de los arcanos de la dialctica. En vez de profundizar en la explotacin del hombre por el hombre, se les peda que tomaran apuntes sobre la negacin de la negacin o la transformacin dialctica de la cantidad en cualidad; haban llegado all para construir el futuro y ahora estaban sentados en una clase de lgebra. Cmo exactamente la unidad hegeliana de los opuestos poda contribuir a que una guardera no se cerrara, segua siendo un misterio tan insondable como la doctrina poltica del limbo [...] Una vez en una conferencia socialista o a un joven trabajador, que obviamente se haba ganado sus galones en las clases de dialctica, comunicar con satisfaccin a sus compaeros asistentes que las ollas hierven, los perros ladran y las clases luchan, justo el tipo de razonamiento perfecto para ser despedazado en una clase de filosofa de Oxford. Terry Eagleton (2004), El portero Coherente con lo que haba dicho respecto de la filosofa, Sacristn haba rechazado la pretensin de considerar a la dialctica como ciencia. Las ciencias existan con su propia lgica y metdica y pretender suplantarlas con una ciencia mayor o ms integral era una concesin que el marxismo haca al oscurantismo filosfico. El trabajo dialctico exista, en primer lugar, como produccin de una concrecin intelectual sobre el mundo. Pero dicha produccin no se encontraba embridada en mtodo alguno y constitua, por as decirlo, un trabajo artstico de produccin de una figura concreta sobre la realidad. Para producir esa figura deban concursar diversos tipos de saberes empricos adaptndose siempre a los contornos que la realidad haba dibujado. Jos Luis Moreno Pestaa (2008), Filosofa y sociologa en Jess Ibez. Genealoga de un pensador crtico En Guantanamera, en un encuentro fortuito, un ex-estudiante de Sociologa que se gana la vida conduciendo camiones por la
Esta presentacin de: Manuel Sacristn, Sobre dialctica, ed. cit, pp. 17-46, es deudora de la comunicacin Aproximacin a las nociones de dialctica en Manuel Sacristn que Joan Benach y yo mismo presentamos a las II Jornadas del Grup de Filosofia del Casal del Mestre de Santa Coloma de Gramenet, celebradas el 6 y 7 de noviembre de 1998.
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resistente44 isla caribea explica titubeante a su ex-profesora de Econometra los conflictos emocionales en los que est inmerso. Ella entiende, comprende muy bien su situacin y le recuerda con delicadeza la inevitable dialecticidad de los sentimientos humanos. El rendido conductor se lleva las manos a la cabeza, los ojos a sus ojos y con envidiable cadencia de enamorado, suspira y balbucea: Ah, s, la dialctica! Claro, claro, se me haba olvidado profesora. La espectadora, tambin el espectador, sonre y acepta el guio del malogrado Toms Gutirrez Alea. La dialctica dio para mucho. Para diez cosidos, para cien barridos, para mil manuales, para inalcanzables y sofisticados desvaros tericos, para sesudas e intrincadas reflexiones filosficas e incluso, esta vez s, para una hermosa declaracin de amor. Si, como observaba Aristteles, el Ser se dice de muchas maneras, hasta el punto de que una cadena radiofnica en constante y sesgado decremento informativo lleva su nombre45, no son menores en nmero ni menos sustantivas en supuesta profundidad las usuales acepciones de nuestra categora. Ahora que la nocin est en franca decadencia es conveniente recordar que durante aos, con indiscutible desbordamiento temtico y con alguna torpeza estilstica, todo era o deba ser asunto dialctico, y resuelto adems dialcticamente: las luchas de clases, la larga marcha progresista de la historia, las contraposiciones sociales,
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Para un relato apasionado (y no cegado) de la historia de la isla: Manuel Talens, Cuba en el corazn. Alcal grupo editorial, Jan, 2008. Lo que para toda una generacin signific la revolucin cubana est magnficamente visto en Rossana Rossanda, La muchacha del siglo pasado. Foca, Madrid, 2008 (traduccin de Ral Snchez Cedillo). 45 Jos M Valverde sola contar su ocurrencia en las clases de Esttica de la Universidad de Barcelona. A principios de los ochenta, lleg a plasmar su idea en un divertido cmic de cuatro vietas para Claraboya, una revista de estudiantes de la Facultad de Filosofa. Sin hacerlo explcito, Valverde dedic a Sacristn un poema - Dialctica histrica, Aos inciertos, 1970que Pilar de Valverde ha ledo para el documental Sacristn marxista, Integral Sacristn, de Xavier Juncosa (El Viejo Topo, Barcelona, 2006). Sobre la relacin entre ambos, vase Entrevista con Jos M Valverde, S. Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds.), Acerca de Manuel Sacristn, Barcelona, Destino, 1996, pp. 685-695, y Salvador Lpez Arnal, Manuel Sacristn y Jos Mara Valverde, amistad a lo largo. http://www.tlaxcala-

int.org/article.asp?reference=1150

las

polaridades

morales,

las

inconsistencias las disciplinas

tericas, cientficas,

los los

comportamientos

inadmisibles,

enunciados verdaderos, los conceptos matemticos, las reflexiones culturales, las discusiones familiares, los conflictos amorosos,... incluso el mundo, todo l como unidad, era en s mismo estricta e inevitablemente dialctico46. No slo fue la exageracin, o la permanente, cansina y poco dctil insistencia temtica. Tambin algunas incomprensiones bsicas penetraron y arraigaron en el entonces transitado territorio de la dialctica marxiana. Fuera por llevar a las espaldas la voluminosa mochila de una tradicin repleta de teoras leninistas del reflejo y densas cargas hegelianas, por defender precipitadamente visiones poco matizadas de temticas nticas y epistemolgicas, o por mantener a un tiempo numerosos polos de inters generados por necesarias y urgentes luchas polticas, sea como fuere, no hay duda de que numerosos autores, incluso pensadores tan documentados como George Novack47, defendieron a lo largo de los aos cincuenta y sesenta tesis arriesgadas, y escasamente informadas, sobre las relaciones entre ciencia, dialctica y lgica formal. Las leyes o teoremas de esta ltima, se deca, proscriben la contradiccin, situndose en franca oposicin con la realidad y veracidad de la evolucin natural: si la formalista ley de la identidad sostiene que nada cambia, la dialctica asegura que todo est en constante devenir. Materialismo versus idealismo, se repeta una y otra vez con extraa letana y curiosa satisfaccin. Qu afirmacin eran falsa y cul verdadera? A qu enunciado debamos adherirnos y cul descartar? stas eran, sealaba Novack, las grandes preguntas que
Deslices que no deberan ser obstculo para admitir que, efectivamente, la civilizacin capitalista ha instaurado de forma nada marginal el conflicto -dialctico o no- en destacado lugar no slo de las relaciones sociales sino creciente y peligrosamente en la misma vinculacin de la especie con la naturaleza. El recordado ngel Gonzlez lo apunt en sus Glosas a Herclito: Los ms dialcticos, los multimillonarios: / nunca se baan con el mismo / traje de bao. 47 George Novack, Introduccin a la lgica dialctica. Editorial Pluma, Bogot 1976, p. 55.
46

los entusiastas de la dialctica formulaban en voz alta y clara a los formalistas empedernidos. stas eran las decisivas cuestiones que la lgica formal no se anima a or ni a considerar porque exponen el vaco de sus pretensiones y sealan el fin de su reinado de dos mil aos sobre el pensamiento humano. No fue el nico caso desde luego. Henri Lefebve, un filsofo marxista al que Sacristn hace referencia en algunos de los trabajos recogidos en este volumen48, sealaba en una de sus aproximaciones al materialismo dialctico49: La lgica formal ha comprometido al pensamiento racional en una serie de conflictos. El primero es un conflicto entre el rigor y la fecundidad. En el silogismo (aun cuando no sea en absoluto estril) el pensamiento no es absolutamente coherente ms que cuando se mantiene en la repeticin de los mismos trminos. Es bien conocido que la induccin rigurosa no es aquella que permite pasar de los hechos a las leyes. Todo hecho, toda comprobacin experimental, introduce en el pensamiento un elemento nuevo, por lo tanto innecesario desde el punto de vista del formalismo lgico. Las ciencias se desarrollan fueran de la lgica formal e incluso contra ella. Pero aunque la ciencia es fecunda no parte de verdades necesarias, no sigue un desarrollo riguroso [la cursiva es ma]. Pero no todo fluye o, cuanto menos, no perceptiblemente. En estudios relativamente recientes, se siguen sosteniendo tesis del mismo tenor, y casi con idntica meloda, que las defendidas por Novack o Lefebvre en tiempos de la recordada y aorada primavera de Praga. Alan Woods y Ted Grant50 sostenan en los aos noventa del
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Por ejemplo, en el coloquio de la conferencia De la dialctica (Facultad de Derecho, Universidad Autnoma de Barcelona, 1973). 49 Henri Lefebvre, El materialismo dialctico. Editorial La Plyade, Buenos Aires, 1974, p. 8. 50 Alan Woods y Ted Grant, Razn y Revolucin. Filosofa marxista y ciencia moderna. Fund. Federico Engels, Madrid 1995 (pp. 82-83), especialmente las secciones 3 y 4, primera parte. Para una documentada crtica del ensayo de Woods y Grant, vase Manuel Martnez Llaneza, Crtica a Razn y Revolucin de Alan Woods y Ted Grant. La ciencia mal-tratada. http://www.rebelion.org/docs/60179.pdf. Con claro significado poltico, e incluso gnoseolgico, se han formulado argumentos contrarios a la teora del equilibrio puntuado que tienen como eje central la consideracin de que esta hiptesis discontinua tiene afinidades y raigambre marxianas. Vase: Stephen Jay Gould, La estructura de la teora de la evolucin, Barcelona, Tusquets, 2004, especialmente pginas 1001-1053.

pasado siglo, sin cambio aparente, que la realidad estaba en contraposicin abierta con las denominadas leyes de la lgica formal, que, en su opinin, eran la expresin ms absoluta de pensamiento dogmtico que nunca se haya concebido, una especie de rigor mortis mental. La naturaleza vive, respira, y resiste tozudamente el acoso del pensamiento formal. A no es igual a A. Las partculas subatmicas son y no son a un tiempo. Los procesos lineales finalizan siempre en caos. El todo es mayor que la suma de sus partes. La cantidad se transforma inexorablemente en cualidad. La propia evolucin no es un proceso gradual sino que est interrumpida por saltos y catstrofes imprevisibles. Es as y no de otro modo concluan, los ejemplos se agolpan. Qu le vamos a hacer! Los hechos son los hechos, que hablan por s mismos, gritan incluso, a favor de un enfoque dialctico anti-formalista. Si los dialcticos son amigos crticos de lo real, logicistas y formalistas se mueven, como peces ulicos en aguas no contaminadas, entre trascendentes, alejadas y caducas formas platnico-jupiterinas. Ningn conocimiento de lo real es puerilmente lgico, sino maduramente dialctico. Empero, no todo ha sido error ni desvaro en la via marxista. A pesar de sus influencias y simpatas hegelianas, Della Volpe fue sensible a los desarrollos de la lgica formal, y lo mismo puede afirmarse entre otros de Ludovico Geymonat, P. S. Popov, A. Zinoviev, Lucio L. Radice, Jindrich Zeleny o Robert Havemann, aquel reconocido fsico-qumico alemn de quien Sacristn tradujo Dialctica sin dogma y para quien la dialctica no poda entenderse ms que en su concrecin. Si se desligaba de ella y se transformaba en puro formalismo abstracto, se reduca inmediatamente a un plido esquema, cristalizando rgidamente en un sistema que se presentaba, adems, con la pretensin de ser lo ms general, importante y profundo que la humanidad haba logrado generar. Pero separada de la realidad no es ms que un arbitrario disputar bajo la forma de contradicciones fantsticas, abstrusas y absurdas, aada Havemann. La rigidez, prosegua el cientfico y filsofo alemn, no

resida en los teoremas o fundamentos lgico-formales sino en los nudos y aristas de fantasiosos proyectos dialcticos. Se era as capaz de ver crticamente la paja en el ojo ajeno y de reconocer simultneamente el notable, el inmenso pajar que cubra frecuentemente la propia mirada. Habra que admitir, por otra parte, que casi ninguna tradicin filosfica, ni siquiera libre las de ms sofisticadas o analticamente, ha permanecido imprecisin ensoacin. Algunas

presentaciones de la lgica borrosa han incorporado rasgos de familia con las anteriores formulaciones. Bart Kosko, uno de los pioneros de esta rama de la lgica no-clsica, ha sostenido que nuestros revolucionarios avances mdicos no han facilitado an la delimitacin entre vida y no vida al nacer o al morir, que tampoco podemos trazar una exacta lnea divisoria entre espacio y atmsfera aun cuando furamos capaces de describir esta ltima molcula a molcula, o que los mapas detallados de la Tierra o de Marte no nos dicen con exactitud dnde acaban las colinas y dnde empiezan las montaas. A pesar de ello, sostiene Bosko, gran parte de la ciencia acepta un mundo de blancos y negros que nunca cambia, que siempre permanece idntico a s mismo. No hay enunciado admitido que no sea verdadero o falso. Los programas ejecutables, con sus ristras inacabables de ceros y unos, son un emblema de este mundo en blanco y negro, y de su injusto triunfo sobre lo que el autor considera la verdadera mentalidad cientfica. De ah que Bosko se mantenga abiertamente contrario a lo que ha sido moneda corriente en la filosofa y en la ciencia tradicionales: la lgica binaria aristotlica que en su opinin se reduce a una sola ley bsica: A o no-A, o eso o aquello. El cielo es azul o no lo es. No puede ser a la vez azul y no azul. No puede ser A y no A. La ley de Aristteles estableci qu era lo filosficamente correcto durante ms de dos mil aos51. Transitando por senderos no siempre antagnicos, uno de los grandes
51

economistas-matemticos

del

pasado

siglo,

Nicholas

Bart Kosko, Pensamiento borroso, Barcelona, Crtica, 1995, pg. 19.

Georgescu-Roegen52, ha defendido, a propsito de lo que l mismo ha denominado conceptos dialcticos y con argumentos atendibles e informados, que en un determinado momento histrico una nacin poda ser a la vez una democracia y una no-democracia, de igual manera que en una determinada edad un humn sera al mismo tiempo joven y viejo. De lo que el bioeconomista rumano colega que a esta categora de nociones no era posible aplicar sin matices la ley fundamental de la lgica clsica, el principio de no contradiccin: B no poda ser a la vez, en el mismo momento y desde la misma perspectiva, A y no-A. Por el contrario, tenemos que aceptar que, al menos en algunos casos, sucede que B es al tiempo A y no-A 53. Dado que este ltimo principio era, en su opinin, una de las piedras angulares de la filosofa hegeliana, propona que llamramos dialcticas a todas las nociones que pudieran transgredir el principio de no contradiccin, entre ellas, como se seal, el mismo concepto de democracia54. El razonamiento dialctico55, sealaba el gran cientfico y pensador rumano, usa conceptos dialcticos. El rasgo caracterstico de estas categoras es que pueden superponerse a sus contrarios, sus significados se introducen en el mbito semntico de los conceptos opuestos. Mientras que un concepto analtico -aritmomrfico en la terminologa de Georgescu- est separado de su contrario por un
52

Para una excelente aproximacin a la vida y obra del economista rumano: scar Carpintero, La bioeconoma de Nicholas Georgescu-Roegen, Barcelona, Montesinos 2006. Igualmente, scar Carpintero y S. Lpez Arnal: Conceptos dialcticos?, en Lpez Arnal, S. y otros (coords), El valor de la ciencia, Barcelona, El Viejo Topo, 2001. 53 Nicholas Georgescu-Roegen, La ley de la Entropa y el proceso econmico. Editorial Visor-Fundacin Argentaria, Madrid 1996, p. 94. Tambin: Nicholas Georgescu-Roegen, Ensayos bioeconmicos. Madrid, Los Libros de la Catarata, 2007, edicin, notas y presentacin de scar Carpintero, especialmente el ensayo de 1979: Los mtodos de la ciencia econmica. 54 Para una excelente corroboracin del carcter dialctico de este concepto: Luciano Canfora, La democracia. Historia de una ideologa. Barcelona, Crtica, 2004 (traduccin Mara Pons Irazbal). 55 Por contraposicin a razonamientos o afirmaciones sentenciosas como sta del seor Dominique Strauss-Kahn: La bandera roja est en el lodo para siempre. Ex ministro socialista, se desconoce si esa declaracin pes en su nombramiento como director gerente del FMI. Dialcticamente, la conjetura no es descartable de entrada.

espacio vaco, delimitador, un concepto dialctico lo est por una penumbra esencial, dentro de la cual A y no-A pueden ser simultneamente verdaderos. Por lo dems, esta penumbra no divide todo el mbito de la referencia de las categoras en cuestin en tres conjuntos disjuntos: el mbito de A, el de no-A y el de ambos. No est definida de forma que podamos saber, de manera automtica, ante un caso concreto, si est dentro o fuera de ella. La esencia de la dialctica reside en que la penumbra que separa un concepto dialctico de su contrario est ella misma rodeada de otras zonas penumbrosas dialcticas separadas a su vez por otras penumbras similares, y as sin fin. An ms, sealaba Georgescu, la aritmomana predominante ignora que la acusacin de sin sentido, la defensa positivista construida de manera ms cuidada, ni siquiera puede comenzar su argumentacin sin recurrir ella misma a conceptos dialcticos. De hecho, ella misma es dialctica, como la mayora de nuestros conceptos o categoras bsicas: no slo justicia, democracia, bondad, maldad, empresario, ocupacin, sino tambin abstraccin, competencia o creencia. De ah el despliegue de la dialecticidad, de ah que toda argumentacin sea en ltima instancia dialctica, concluye Georgescu-Roegen Por su parte, el gran escritor guatemalteco Mario Roberto Morales56 recordaba en un trabajo reciente la definicin sugerida por Debord en La sociedad del espectculo. El espectculo no es simplemente una coleccin de imgenes sino una relacin social entre individuos mediada por imgenes. Se trata de una definicin dinmica, no de un mero concepto esttico que se agotara en la simple descripcin de la exterioridad. De esta forma, el fenmeno analizado estara definido en su movimiento y segn las funciones que cumple como hecho social que es. As opera, as deba seguir operando la lgica dialctica, conclua Morales, definiendo los fenmenos en sus relaciones. Por su propio carcter, una definicin dialctica necesita elucidar el tipo de relacin social que caracteriza
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Mario Roberto Morales Puesta http://www.lainsignia.org/2008/febrero/cul_011.htm 20-2-2008

en

escena

al fenmeno definido. De lo contrario se estancara en sealar lo esttico de su rasgo, y una aproximacin as, adialctica, no explicara nada ni tendra utilidad alguna para el avance de nuestro conocimiento. No fue sta, empero, la atalaya desde la que Sacristn construy su reflexin desde sus iniciales y tempranas incursiones en este mbito de la tradicin marxista. Como Jon Elster, el autor de Introduccin a la lgica y al anlisis formal nunca vio oposicin excluyente entre la lgica formal, clsica o no, y la dialctica. Tambin como Elster, Sacristn no crea que la dialctica ofreciera un mtodo operativo que pudiera aplicarse con buenos o aceptables resultados dentro de lmites definidos, o que de (y con) ella pudieran extraerse leyes sustantivas del desarrollo histrico con predicciones precisas para casos concretos57. De ello no extraa una condena sin paliativos y sin restos de la finalidad dialctica. Tampoco en esto andaba muy alejado del autor de Uvas amargas. No hay ley de la negacin de la negacin, en ningn sentido claro o difuso de esta nocin, pero esa categora, sostena Elster, tiene un cierto valor al dirigir nuestra atencin a problemas que de otro modo podramos haber soslayado 58. No hubiera manifestado Sacristn objecin alguna a la sugerencia. Explcita y reiteradamente as lo indic en su prologo de 1964 al Anti-Dhring engelsiano. Pero no slo entonces desde luego. En su presentacin de 1983 a la traduccin catalana de El Capital59, Sacristn recordaba el experimento mental propuesto por Lukcs en Historia y consciencia de clase: suponiendo que todas las

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Jon Elster, Una introduccin a Karl Marx. Madrid, Siglo XXI, 1991, p. 39. Ibidem, p. 38. Un magnfico ejemplo de estar mirar dialctico en Gar Alperovitz, Otros EE.UU. son posibles, Mother Jones, febrero 2006 (www.sinpermiso.info; 5/3/2006; traduccin Jordi Mund). 59 M. Sacristn, Prleg a Karl Marx, El Capital I. Barcelona, Edicions 62Diputaci de Barcelona, 1983. El texto castellano de este escrito de Sacristn ha sido incorporado a Karl Marx, El Capital. Resumido por Gabriel Deville. Los Libros de la Frontera, Barcelona, 2007, pp. 307-312.

afirmaciones particulares del legado de Marx60 hubieran sido falsadas o vaciadas por la misma evolucin social, qu sera entonces lo que an permanecera vivo de la tradicin marxista se preguntaba el filsofo hngaro. Lukcs no acept el vaco o el silencio como respuesta. Si todas las tesis sustantivas del marxismo hubieran sido orilladas por el propio desarrollo de las sociedades humanas, por el descubrimiento de alguna inconsistencia terica o por alguna falsacin emprica, seguira an vigente el estilo de pensamiento de Marx, englobante, dinmico e histrico, estilo que el autor de El joven Hegel denominaba lukcsiana mtodo le dialctico. muy Admitiendo sugerente, que esta reflexin resultaba Sacristn

incorporaba importantes matices: el programa, que no mtodo dialctico de Marx, englobaba diversas ciencias sociales, no se opona por principio a la matematizacin en estos mbitos, permaneca atento a los desarrollos de disciplinas naturales, prximas o no, se totalizaba en la historia, no se cubra con ropajes acorazados e inclua un ncleo de teora en sentido estricto, falsable y revisable por tanto, que se encontraba bsica aunque no nicamente en El Capital. El programa marxiano era ya en aquellos lejanos aos de finales del siglo XIX totalmente inabarcable por un hombre solo, lo que poda explicar, aada Sacristn, los sufrimientos psquicos y fsicos de Marx, al mismo tiempo que daba su estilo de poca a una empresa intelectual que hoy, como ha apuntado John Berger, consideraramos ms bien empeo propio de un colectivo cientfico-artstico interdisciplinar61 y no tarea de un investigador solitario. Quedaba en
Francis Wheen -La historia de El Capital de Karl Marx, Debate, Madrid 2007, pg. 83- ha recordado un uso de la dialctica por parte del propio Marx muy prximo a la sofistera: [] No obstante, como Marx muy bien saba, estos coqueteos dialcticos tenan un valor de uso adicional. Tras escribir en 1857 un artculo sobre el gran motn de la India, en el que sugera que los britnicos empezaran a retirarse en cuanto empezara la estacin de las lluvias, le confes a Engels lo siguiente: cabe la posibilidad de que haga el ridculo. Pero, en este caso, uno siempre puede salir del apuro con un poco de dialctica. Desde luego, he redactado mi argumentacin de tal modo que parezca que llevo razn (La cursiva es ma). 61 Un ejemplo reciente de interdisciplinariedad cientfica. Con la excepcin de pocas familias primitivas (hidras, medusas), los animales estamos
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todo

caso

como

idea

imperecedera,

conclua

Sacristn,

la

consideracin de que todo programa de transformacin social deba incluir saber contrastado, conocimiento positivo62. No parece, pues, discutible que el uso del concepto no siempre fue riguroso y que el trmino ha pasado, en poco ms de dos dcadas, de ser una palabra ampliamente usada en crculos acadmicos y polticos, e incluso en revistas y publicaciones de carcter general, a estar casi en desuso, fruto del aluvin de crticas recibidas. Alguna consecuencia de estas crticas -la oscuridad y asignificatividad del trmino; su pretenciosidad, osada y seguridad aparente; la falta de informaciones esenciales sobre temticas
dotados de una simetra bilateral slo aproximada. La resolucin del origen de estas asimetras se debe a Izpisa Belmonte y a sus colaboradores del Instituto Salk de California, donde trabajan cooperativamente bilogos, fsicos y matemticos, y cuya contribucin ha sido decisiva para saber por qu el bucle de las protenas Notch y Delta se autorrefuerza en la mitad izquierda del embrin del pollo. Como es imposible tener una visin de conjunto del proceso sin la ayuda de modelos abstractos, los matemticos del equipo construyeron esos modelos e hicieron una precisin esencial: cualquier factor externo que modificara la fuerza con que se unen aquellas protenas causara una alteracin muy perdurable de toda la red. La prediccin apuntaba entonces hacia el calcio. El colectivo investigador pudo buscar y encontrar la asimetra predicha en los niveles de este elemento. Izpisa ha defendido en los trminos siguientes el trabajo interdisciplinar que haba sido esencial en el descubrimiento: La cantidad de informacin biolgica de que podemos disponer actualmente sobre un problema concreto comienza a superar nuestra capacidad de comprensin. Es imprescindible integrar la experimentacin tradicional biolgica con los modelos matemticos. (Javier Sampedro: El grupo de Izpisa descubre el origen de la asimetra del cuerpo, El Pas, 8 de enero de 2004). 62 Con la razonable prioridad de una praxis no paralizadora, por decirlo en trminos clsicos, que busque siempre irracionalmente para actuar la construccin previa de cuadros epistmicos completos. En la contraportada del nmero 21 de mientras tanto, diciembre de 1984, se recoga esta reflexin del Lukcs de las Conversaciones de 1966, texto probablemente elegido por el propio Sacristn: [] Esta estructura del comportamiento humano debemos tenerla siempre bien presente, y debemos ver que existen situaciones en las cuales se ha de actuar con independencia de lo que sepamos o no sobre el asunto en cuestin. Si me extravo por causa de la niebla en el bosque, debo intentar volver a casa. Ello lo conseguir ms o menos bien, de manera mejor o peor. Pero sera de todo punto insensato sentarme en espera de conseguir un buen mapa de la regin en la que me he extraviado. Probablemente me morir de hambre antes de conseguirlo. Otra cuestin es s, tanteando por aqu y por all, podr encontrar el camino que me lleve a casa. De cualquier modo, esos tanteos sern siempre mejores que el mero esperar a tener en mis manos un mapa completo de la regin [la cursiva es ma].

prximas o supuestamente afines-, fue recordada con fina y amigable irona por Javier Muguerza: Cuandoquiera que en un pasaje aparezca esa palabra, tachmosla sin contemplaciones; s, despus de tacharla, entendemos el pasaje, eso demostrar que la palabra era absolutamente innecesaria; y si, por el contrario, el pasaje no se entiende, consolmonos pensando que la presencia de la susodicha palabra no lo habra hecho ms inteligible63. Qu puede colegirse entonces del denso conjunto de opiniones vertidas sobre la nocin por autores tan diversos como Popper, Bunge, el propio Elster, Boulding o Colletti? Puede y debe ser arrojada la finalidad dialctica a la papelera de las aspiraciones cognoscitivas imposibles por utpicas, oscuras e inconsistentes? Sacristn no defendi nunca una conclusin as. Acept desde antiguo, matizadamente, la adecuacin de muchas de estas consideraciones crticas, pero al mismo tiempo consider que era posible una interpretacin, inspirada en escritos y cartas de los clsicos de la tradicin, que salvara el concepto y le diera un significado preciso e interesante64. Para Sacristn la dialctica no era otra forma de hacer lgica ni era, por tanto, una alternativa a la lgica formal clsica o a alguna de las lgicas alternativas desarrolladas a lo largo del siglo XX. No lo era porque la lgica formal tena que ver con la estructura y correccin de nuestros argumentos, con la precisin de la nocin de consecuencia
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Javier Muguerza: Manuel Sacristn en el recuerdo, mientras tanto n 3031, mayo 1987, p. 103. 64 Carlos Piera (Sobre la veracidad de Manuel Sacristn, La balsa de la medusa, 1996, n 38-39) ha sugerido una perspectiva afn: La palabra dialctica (estoy insistiendo, nada ms) puede o poda servirnos para indicar el proceso de razonabilidad que no se interrumpe ni se da por derrotado cuando el pensamiento propiamente lgico, el de carcter potencialmente tcnico en cuanto por s mismo sirve de ayuda, entra en crisis. Es uno de los trminos ms estrictamente filosficos de nuestro vocabulario, y lo es por su vinculacin al lenguaje llamado natural. Si lo propio del lenguaje cientfico-lgico es ir difiriendo cada vez ms del cotidiano, llegando en ocasiones a la condicin de puro clculo, lo propio del lenguaje comn es, notoriamente, no poder amoldarse a esa tecnificacin, adquiriendo sin cesar ambigedades, acepciones, valoraciones y cargas histricas. Dialctica es un nombre de lo que puede intentar hacerse con ese lenguaje (pg. 164)

lgica o del seguirse de65, y no era ste el objetivo central o lateral de la motivacin dialctica. Ms an, como no poda ser de otro modo, toda construccin dialctica era lgica, en el mismo sentido en que toda teora fsica, econmica o incluso toda conjetura filosfica deba serlo. Es una obviedad que todo discurso, si aspira a la correccin y a la inteligibilidad, aunque niegue la preponderancia de la razn o de la lgica por dogmtica y trasnochada, explcita o implcitamente, fundamentales. Tampoco era ningn mtodo especial si, como el mismo Sacristn sugera, se entenda por mtodo una serie normada de operaciones, de manipulaciones atmicas autorizadas, que toda persona competente en una determinada disciplina, terica o prctica, poda realizar de la misma manera, obteniendo resultados idnticos o similares, si parta de los mismos datos y presupuestos o usaba instrumentacin y materiales idnticos. Poda hablarse as -los ejemplos son del propio Sacristn- del mtodo de los mnimos cuadrados, del mtodo de la inferencia natural en Gentzen y Quine, o, en un plano emprico, del mtodo de las cmaras de plomo para la obtencin de cido sulfrico, pero no, en cambio, con ningn significado preciso y razonable, de mtodo dialctico. En el sentido definido y aceptado del trmino, la dialctica no era ni poda ser un mtodo. Aqu, apuntaba Sacristn, se haba tropezado con las palabras y la cada haba producido importantes heridas. Cuando a finales del siglo XX o principios del XXI se usan nociones as, se est aludiendo a conceptos que se han formalizado con precisin en la epistemologa contempornea. En cambio, cuando un filsofo del siglo XIX como Marx usaba la expresin pensaba ms bien en una forma de pensamiento, en un estilo intelectual, en una manera general de pensar. Si en lugar de esta acepcin, pensamos en
Para una detallada panormica de las lgicas alternativas y una aproximacin a la nocin de seguirse de, de inferencia deductiva, vase Ramon Jansana, Lgicas no clsicas. En S. Lpez Arnal, Albert Domingo Curto y otros (eds), Donde no habita el olvido, Barcelona, Montesinos, 2005, pp. 67-91.
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sigue

debera

seguir

las

leyes

lgicas

procedimientos normados y unvocamente determinados, tropezamos entonces con las vaciedades cientficas de la cantidad y la cualidad, la negacin de la negacin, el campanudo descubrimiento del Mediterrneo, de que todo se mueve, etc66 Haba que aceptar que en este punto haba existido una notable confusin en la tradicin, sin olvidar que en aquel entonces las nociones no estaban tan perfiladas, y que no era slo Engels el malo, el tonto y el feo de esta pelcula. El extravo tena su explicacin. Cuando Marx los encarg a Engels que hiciera una resea de Contribucin a la crtica de la Economa poltica, este ltimo, analizando distintos materiales metodolgicos existentes, probablemente pens que no haba nada que fuera adecuado para articular el proyecto intelectual marxiano. En la interpretacin engelsiana, Marx se haba visto obligado a usar, invirtiendo su sentido original, la dialctica hegeliana, el menos malo de los materiales entonces existentes. Incluso el propio Marx, aos despus, exalt su propio mtodo al compararlo con el rudimentario mtodo ingls de Darwin: El libro de Darwin es muy importante y me conviene como fundamento cientfico-natural de la lucha de clases histrica. El precio que hay que pagar, naturalmente, es la grosera manera inglesa de desarrollo (Carta a Lassalle, 16/I/1861)67 Tenan entonces algn sentido, en opinin de Sacristn, las denominadas leyes dialcticas del paso de la cantidad a la cualidad68 o de la negacin de la negacin? S, si se entendan de Manuel Sacristn habla con Dialctica. De la primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacristn Luzn. Los Libros de la Catarata, Madrid 2004 (edic. de Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez Arnal), p. 166. 67 No tan singular, por otra parte, esta confusin entre mtodo y dialctica, la propia lgica formal ha sido interpretada de este modo. Sobre este punto, vase la documentada resea de Luis Alonso sobre: R. Gatto, Tra scienza e immaginazione. Le Matematiche presso il Collegio Gesuitico Napoletano (1552-1670), Leo S. Olschki, Florencia, 1994, en Investigacin y ciencia, enero 1997, pp. 91-94. 68 S. Jay Gould -La estructura de la teora de la evolucin, op. cit, p. 47presentaba la siguiente visin hegeliana del cambio en el darwinismo: Al afirmar que la mecnica a pequea escala del cambio moderno poda, por extensin, explicar la evolucin entera, Darwin abri un nuevo campo al
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manera radicalmente distinta al concepto de ley cientfica acuado con precisin en la moderna filosofa de la ciencia. La ley de la doble negacin no era equiparable en ningn sentido relevante, por ejemplo, con las leyes de la gravitacin universal o de la conservacin de la energa. Esas ideas pertenecan a un gnero intelectual que sera negativo perder, eran metforas metafsicas del tipo todo cambio consiste en el paso de la potencia a acto o, por poner otro ejemplo muy querido por Sacristn, la afirmacin aristotlica del De anima de que el alma es, en cierto sentido, todas las cosas. De ningn modo era ste un saber rechazable; se trataba de un pensamiento semipotico con el que los filsofos haban podido describir la experiencia cotidiana pre-cientfica, metforas que ordenaban experiencia vital. Las leyes adscritas al mtodo dialctico seran, pues, una de las grandes metforas metafsicas que haban contribuido a estructurar la experiencia de la humanidad, pero no eran ni podan presentarse como ideas cientficas contrastadas. No eran, pues, ideas exactas pero tampoco eran nociones intiles69. De igual modo, tampoco la dialctica fue nunca para Sacristn una ciencia alternativa. No era la ciencia del Ser, ni del Universo, ni del todo, ni la ciencia felizmente hallada de la Historia, ni tampoco el saber cientfico garantizado de las totalidades concretas. Pero de ello
estudio emprico. Pero como Hegel y tantos otros estudiosos del cambio han sealado, el progreso en los asuntos humanos (y otros) tiende a ascender espiralmente en ciclos de proposicin (tesis) contrarrestada luego por oposicin (anttesis) y, finalmente, reformulacin que combina los mejores aspectos de ambos competidores (sntesis). 69 No deba colegirse de ello que todas esas metforas tengan el mismo alcance, la misma calidad potica o la misma capacidad de sugerencia. Algunas han sido muy afortunadas poticamente como fuente de inspiracin; otras, como la propia ley de la negacin de la negacin, no lo han sido tanto. En general, en ningn caso pueden satisfacer por s mismas nuestras aspiraciones: la afirmacin aristotlica sobre el alma y las cosas no nos ayuda a explicar por qu y cmo el espritu conoce la realidad, pero esas formas de decir, aparte de su belleza cuando la tienen, al articular conocimiento comn, pueden sugerir investigaciones, estas s, con alcance cognoscitivo. La metfora de que la naturaleza tiene horror al vaco, apuntaba Sacristn, pudo permitir preguntas que dieron pie entre otros resultados a la medicin por Galileo de la presin atmosfrica en un intento de precisar el alcance de ese horror natural.

no infera en su interpretacin que las relaciones entre dialctica y conocimiento cientfico fueran de oposicin o negacin; precisamente, lo que en su opinin distingua la empresa dialctica en lo que llamamos Occidente de aspiracin similar en tradiciones orientales era la incorporacin en aqulla, para la consecucin de objetivos totalizadores, de saberes cientfico-positivos. An ms, Sacristn seal la presencia de la actitud dialctica en el propio quehacer cientfico, no slo como objetivo posterior y diferenciado. A qu blanco apuntaba con esta consideracin? Probablemente, a la existencia, no siempre dominante ni aceptada, de seales dialcticas en las reflexiones de miembros de las comunidades cientficas. Gell-Mann70 ha coordinado a un colectivo de cientficos que investigaban sobre mbitos aparentemente muy alejados entre s: la mecnica cuntica, el sistema inmunolgico del ser humano, la evolucin de los lenguajes y, desde un punto vista general, la economa como sistema complejo adaptativo. En El quark y el jaguar. Aventuras en lo simple y lo complejo, el galardonado fsico joyciano anunciaba que el propsito del volumen era presentar su propia visin sobre una sntesis que estaba emergiendo en los lmites de la investigacin acerca de la naturaleza del mundo que nos rodea, el estudio de lo simple y lo complejo, investigacin que estaba empezando a reunir, con una nueva perspectiva, material procedente de muy diversos campos de las ciencias fsicas, biolgicas y del comportamiento, y de las artes y humanidades: El enfoque que conlleva facilita el descubrimiento de conexiones, en ocasiones entre hechos o ideas que a simple vista parecen muy alejados entre s. Ms an, est empezando a dar respuesta a algunas de las preguntas que muchos de nosotros, cientficos o no, continuamos hacindonos sobre el
Premio Nobel de fsica por su teora de los quarks, Gell-Mann ha dirigido est investigacin en el Instituto de Santa Fe, institucin que l mismo ayud a fundar en 1984. Se puede argir, intentando delimitar mbitos, que sus consideraciones no son propiamente cientficas sino metacientficas o, incluso, gratuita y arriesgadamente filosficas. Pero entonces habra que reconocer que, ms all de la designacin, esas reflexiones surgen de forma no ajena a la propia actividad investigadora, y no de la actividad de cualquiera: Gell-Mann es ya, sin oposicin conocida, un nombre propio y con maysculas en la historia de la ciencia.
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verdadero significado de lo simple y lo complejo. Sntesis creativa de saberes no slo cientficos sino artsticos y humansticos tambin, en neto paralelismo con la aspiracin dialctica tal como sta era concebida por Sacristn71. Presentada como ontologa fundamental, tampoco la dialctica estaba libre de crticas. Las conocidas formulaciones sobre el carcter dinmico de todo ser, la negacin de la negacin como motor de los cambios y la ley de la cantidad y la cualidad ofrecan numerosas grietas. Bunge72 resuma sus principales observaciones en los puntos siguientes: los principios de la dialctica, tal como se formulaban en la literatura existente, eran ambiguos e imprecisos; cuando se los formulaba con precisin, tres o cuatro de los cinco principios en los que Bunge sintetizaba la propuesta dialctica perdan su aparente universalidad: arrancaban con algn antes que con todo. Cuando se los formulaba de manera ms dbil, quedaban tan afectados que se acercaban a simples perogrulladas del tipo algunos entes del Universo cambian, y aceptando que se los formulara con claridad y alcance limitado, los principios dialcticos no podan ser base suficiente para una teora general del cambio. El autor de La investigacin cientfica finalizaba su crtica sealando los dos principios dialcticos que, en su opinin, seguan siendo vlidos: 1)
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Otro ejemplo que apoya la reflexin del descubridor de los quarks. Las sesiones de trabajo sobre El todo y sus partes en homenaje a Bolzano, celebradas en Maretsch Castle entre el 17 y el 19 de junio de 1998, se presentaron sealando que la empresa cientfica estaba conectada al carcter complementario del anlisis y la sntesis: la fsica clsica puede ser vista como un intento de anlisis del mundo en sus partes constituyentes; stas se recomponen para proporcionar, por medio del momento sinttico, cualquier sistema; la jerarqua de estructuras resultante se apoya en estas partes constituyentes. Empero, en opinin de los organizadores, la edad del anlisis puro parece haber llegado a su trmino en la ciencia contempornea. Existen razones matemticas de peso para esta consideracin: los sistemas no lineales tienen propiedades que, en general, no pueden ser expresadas en trminos de descomposicin en partes ltimas no estructuradas ms una serie de conjuntos adecuados de relaciones entre ellas. Ms an, la dialctica de la cantidad y la cualidad -la expresin es tambin de los organizadores- es ms sutil de lo que se haba pensado y es adems necesaria para la explicacin de todo tipo de fenmenos. 72 M. Bunge, Materialismo y ciencia. Ariel, Barcelona 1981 (especialmente, captulo IV: Crtica a la dialctica).

toda cosa concreta es cambiable y 2) a lo largo de todo proceso emergen nuevas propiedades, aunque estos principios eran compartidos por todas las teoras procesuales. De hecho, la ontologa defendida por Bunge no era, propiamente, dialctica sino dinamicista, o, si se prefera, conservaba lo que an viva y desechaba lo ya superado de la vieja dialctica. Adems, el enfoque dialctico se caracterizaba por la bsqueda de polaridades y por la exageracin de la importancia de los conflictos tanto en la naturaleza como en la sociedad o el mismo pensamiento, a expensas de la cooperacin y de cualquier otro mecanismo de cambio. Pero, en opinin del cientfico y filsofo argentino, esta concepcin era tpica de una etapa primitiva del pensamiento: la ciencia no busca polaridades sino que pretende encontrar pautas objetivas, leyes cientficas que en muy pocas ocasiones son polares y, cuando el conflicto es real, es tal su complejidad que generalmente desborda ese estrecho marco. Ms all de la total pertinencia de las crticas de Bunge, algunas de ellas compartidas por el propio Sacristn, su enfoque no refuta la visin aqu discutida, posicin alejada de toda concepcin ontolgica general postulada con deseo de permanencia 73. Como no poda ser de otro modo tratndose de una nocin con tanta tradicin filosfica incorporada, son diversos los significados del trmino que pueden hallarse en su obra, pero no hay inconsistencia entre ellos y acaso pueda verse un hilo conductor que los enlaza y que, en mi opinin, tiene que ver directamente con lo que fue una divisa vital e
Puede aceptarse que en la muy plural tradicin de la dialctica marxista suelen compartirse de forma implcita dos tesis ontolgicas generales: una visin de la realidad que, dado el carcter activo de este punto de vista, implica el extremo opuesto de una concepcin pasiva e inmutable de la existencia, y la negacin de toda concepcin del progreso que lo conciba como simple desarrollo lineal y mecnico, como proceso meramente natural y determinista, aunque sin duda tambin en nombre del marxismo se han cultivado filosofas de la historia que han presentado a sta como inexorable resultante del conflicto entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las encorsetadoras relaciones de produccin existentes, olvidando o subvalorando la intervencin voluntaria de los seres humanos, con sus diversos intereses y sus muy variadas situaciones histricas. Sobre este punto, vase la carta, incorporada a este volumen, que Sacristn dirigi a la profesora Mnica Guitin el 10 de marzo de 1985.
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intelectual de Sacristn74. La siguiente: Hace ya ms de treinta aos que un cientfico y filsofo ingls, procedente de dos de esas tradiciones crticas [marxismo y filosofa analtica] J. D. Bernal describi con pocas palabras lo que imponen de derecho a una cultura universitaria sin trampas premeditadas los resultados de esos doscientos aos de crtica. Modernizando su formulacin puede hoy decirse: hay que aprender a vivir intelectual y moralmente sin una imagen o concepcin redonda y completa del mundo, o del ser, o del Ser. O del Ser tachado. Para Sacristn, la aspiracin dialctica, praxeolgica si se quiere, poda ayudar a realizar este empeo, esta finalidad esencial con los mejores instrumentos disponibles. En el conjunto de su obra, hay usos del concepto que no tienen especial relevancia terica, simple sinonimia de otras nociones afines. Pueden ser traducidos, sin prdida de significatividad, por filosofar marxista, por concepcin fluyente de lo real o de nuestras teoras o, en ocasiones, por interrelacin conflictiva, no amigable, entre partes o elementos de un determinado sistema. En algunos usos, con innegable arista irnica, dialcticos refiere directamente a filsofos hegelianos o hegelizados. En Jesuitas y dialctica, un trabajo de 1960, los usos del trmino encajaran dentro de estos usos. Cuando Sacristn comenta los ensayos de Bochnski, Calvez o Wetter sobre el materialismo dialctico utiliza el trmino como sinnimo de filosofa marxista. Igualmente, en otras ocasiones, por lo dems no muy numerosas, pueden verse usos no esenciales que quedaran subsumidos dentro de esta primera acepcin. Empero, ya en esos primeros textos hay pasos que van en una direccin ms propia, que apuntan hacia una interpretacin ms singular. Cuando Sacristn seala en este artculo publicado en Nuestras ideas que, efectivamente, hay oscilacin en el marxismo pero no entre positivismo y antipositivismo, sino entre conocimiento positivo de la experiencia cientfica y de la prctica social y la
M. Sacristn, Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores. Papeles de filosofa. Panfletos y materiales II. Icaria, Barcelona 1984, p. 362.
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generalizacin de esa experiencia en una cosmovisin provisional, para insertarla nuevamente en la experiencia cientfica y la prctica social -y, por tanto, con posibilidad de ser corregida o falsada-, en vez de trasformarla en una verdad supraemprica, inmutable y metafsica, y que este oscilar, este hacer intelectual, recibe el nombre de pensar dialctico, esta anunciando una aspiracin epistmica, una bsqueda filosfica, compartible o no, pero en todo caso con dotacin de sentido y muy alejada de cualquier consideracin de la dialctica como lgica alternativa o infalible metodologa no fijista. Ms all de estos primeros atisbos, los usos ms propios del concepto en la obra de Sacristn pueden ser agrupados en tres apartados: 1) la dialctica entendida como estilo de pensamiento 75; 2) la dialctica concebida como objetivo gnoseolgico consistente en buscar visiones de conjunto, totalidades provisionales 76 a partir de los variados resultados del hacer cientfico ms consolidado, sin olvidar aportaciones de las ciencias sociales ni de saberes pre-tericos ni tampoco aproximaciones artsticas o filosficas generales, y 3) la dialctica vista como aspiracin al conocimiento de singularidades, objetivo normalmente desechado, o no sentido como central, por el conocimiento cientfico tradicional77. Un hilo conductor que uniera los
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Ramon Valls, en su equilibrado ensayo La dialctica (Montesinos, Barcelona 1981, p. 8), sealaba en esa misma direccin: Al hablar de mtodo dialctico no pensamos tanto en alguna cosa que se mueve por negacin, cuanto en un estilo o modo de pensar las cosas que, o bien procede l mismo mediante negaciones, o bien se acerca a las cosas para comprenderlas valindose de la suposicin que son dialcticas en s mismas. 76 Si, siguiendo a Eagleton (Despus de la teora, Madrid, Debate, 2005, p. 229), pensamos el posmodernismo como una corriente de pensamiento que rechaza las totalidades, los valores universales, las grandes narraciones, los fundamentos slidos de la existencia y la posibilidad de conocimiento objetivo, corriente que, adems, es netamente escptica ante la verdad, la unidad y el progreso, oponindose a lo que entiende que es el elitismo en la cultura, tendiendo hacia el relativismo cultural y a la celebracin de la heterogeneidad y del pluralismo -o la pluralidad de los pluralismos-, el proyecto dialctico de Sacristn, mirado como se quiera mirar, acentuando unos u otros vrtices, no sera de ninguna de las maneras una aspiracin posmoderna. 77 Aunque, como l mismo anot, existan disciplinas como la geologa cuya finalidad es el conocimiento de una singularidad tan especial como nuestro propio planeta. Por lo dems, la cosmologa suele definirse como una ciencia fsica que tiene como objeto de

diversos nudos de esta taxonoma podra dibujar el siguiente arco: la dialctica sera una forma general de pensar, temperada pero con agudizado vrtice crtico, que intentara construir sntesis de conocimientos o aproximaciones parciales, de carcter cientficoartstico-filosfico, sin olvidar conocimientos emprico-prcticos de tradiciones culturales no institucionalizadas78, que permitieran una aprehensin creativa, documentada (y, por supuesto, ni redondeada ni inmutable) de singularidades, de totalidades concretas, con la finalidad explcita, en el mbito de la poltica, de intervenir en las prcticas sociales transformadoras de orientacin socialista. No siempre la dialctica sera una aspiracin estricta y puramente gnoseolgica79: la XI tesis sobre Feuerbach, su misma nocin de la filosofa y del filosofar, y la comprensin del marxismo como tradicin poltica revolucionaria planean cercanas a lo largo y ancho de la concepcin de Sacristn. El probable origen de esta aproximacin a la dialctica -tan opuesta en su poca a los vientos del Oriente lejano o del Occidente prximo, fueran estos de alguna ortodoxia no siempre cansina o de heterodoxias no siempre sugerentes- ha sido sealado por Antoni Domnech en los siguientes trminos: la dialctica marxista procede de la lnea Kant-Hegel; en esta tradicin es entendida como una facultad especial que rebasa la parcialidad y abstraccin del entendimiento, de la razn analtica o instrumental. La facultad humana capaz de superar la rigidez del entendimiento es la Razn propiamente dicha que podr aprehender fluidamente la realidad, no como un todo integrado y abstracto sino en su concrecin. Sacristn habl reiteradamente de totalidades concretas -ya desde su prlogo
estudio el Universo, otra singularidad, entendido como un todo. 78 Vandana Shiva- Los monocultivos de la mente. Fineo editorial, Mxico, 2008- ha argido contra la desaparicin del conocimiento local en la interaccin con el conocimiento occidental dominante que es tambin, en su opinin, un conocimiento local que tiene su base social en una cultura, una clase y un gnero determinado. 79 Aunque sin duda tampoco la aspiracin dialctica pondra objecin alguna a una consideracin esencial de Poincar y de tantos otros cientficos-epistemlogos: el cientfico (o el dialctico) no estudia la naturaleza (o determinado sistema social en una fase de su historia) porque ello sea til, sino porque le gusta hacerlo, y ello es as porque esa investigacin es, en s misma, algo hermoso.

al Anti-Dhring- pero se neg a aceptar

esa forma de entender la

dialctica dependiente de una facultad especial. Sugiere Domnech que una de las claves para entender la inspiracin de Sacristn pasa por no olvidar que su formacin filosfica bsica tiene un pie en la fenomenologa y otro en la tradicin analtica. Qu pasado comn tienen, filosficamente hablando, ambas tradiciones? Franz Brentano, quien se present a s mismo como restaurador de la prudencia y sensatez aristotlica frente a los excesos de los varios sistemas idealistas modernos. Recurdese por otra parte, prosigue el autor de El eclipse de la fraternidad, que Sacristn sola presentar su nocin de dialctica en contraposicin no con la concepcin kantiana de la imposibilidad de conocer la cosa en s, donde se situara la lnea hegeliana, sino enfrentada a la idea aristotlica de que el conocimiento es siempre saber de lo universal. Domnech recordaba una imputacin no marginal de Sacristn a la gnoseologa del Estagirita que enlaza con uno de los puntos sealados: el sesgo patricio de la reflexin de Aristteles se hace patente en la exclusin de la prctica (poitica) como fuente de conocimiento, pero es esa prctica precisamente la que nos obliga a un conjunto de operaciones cognitivas de ajuste flexible, de representacin global y de concrecin que proporcionan un tipo de conocimiento que est vedado a la, por lo dems imprescindible, theoria80 . Aunque la dialctica, como se apunt, no sea un procedimiento o camino normado y bien definido que permita llegar a la verdad o al hallazgo de soluciones, s puede ser en cambio una forma, un estilo no normativizado de pensar, til para subir algn peldao o para encarar adecuadamente bsica de situaciones este estilo y anlisis. de Cul sera al la que caracterstica pensamiento

adjetivamos de dialctico? Qu papel juega en el proceso de


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Entrevista con Antoni Domnech. Acerca de Manuel Sacristn, ob cit, p.

449. Domnech tambin recordaba que a Sacristn le gustaba invocar aquel dicho de Teresa de vila: Tambin entre los pucheros anda el Seor. No le faltaba razn: en sus anotaciones a ensayos de L. Pea o Lpez Medina -Reserva de la BC de la UB, fondo Sacristn- pueden verse varias observaciones de ese tenor.

elaboracin e interpretacin de nuestras teoras? mostrado

Holton 81 ha

la complejidad de los factores que intervienen en el

alumbramiento de nuevas concepciones y teoras, en el trabajo cientfico practicado en el contexto de descubrimiento, en los procesos mentales que permiten a los cientficos llegar a adquirir o a conjeturar una nueva explicacin. Sera interesante, seala Holton, pillarlos por sorpresa y ver su imaginacin en marcha, dado que normalmente los aspectos ms subjetivos de la investigacin han estado excluidos de la prctica cientfica transmitida y de las consideraciones menosprecio, tratando de de muchos historiadores, durante el aos, del por entre no hablar del generalizado comprender epistemlogos del

positivistas ortodoxos. Nos deberamos situar en ese contexto, momento alumbramiento concepto, de la hiptesis, de la conjetura cientfica. El mismo Einstein, nos recuerda su editor, urga a los historiadores a que concentrasen sus esfuerzos en comprender cmo los cientficos pensaban y luchaban con sus problemas. Es acaso en este punto sealado por el autor de La imaginacin cientfica donde podemos situar la acepcin de la dialctica como estilo de pensamiento, como forma de pensar sistemas u objetos de conocimiento mirndoles por delante y detrs, en positivo y dando la vuelta al calcetn por as decir, mirando las dos o ms caras, algunas de ellas ocultas u ocultadas, de toda situacin. La idea valdra tanto para el trabajo del investigador como para la reflexin del filsofo o del escritor82. Un cientfico social puede saber que la circulacin del
Gerald Holton, Ensayos sobre el pensamiento cientfico en la poca de Einstein. Alianza Universidad, Madrid 1982, pp. 19-42. 82 Luciana Castellina, por ejemplo, ha apuntado que vala la pena recordar un aforismo dialctico de Kundera que resuma la historia de su pas: "La primavera checoslovaca muri dos veces: en agosto del '69 y en otoo del '89". M. Atwood, por su parte, juega fructferamente con esas formas dialctica de decir: [] Tal vez no todas las cosas en las que creo sean ciertas, aunque alguna debe de serlo. Pero yo creo en todas, creo en las tres versiones de lo que le ocurri a Luke, en las tres al mismo tiempo. Esta manera contradictoria de creer me parece, en este momento, el nico modo que tengo de creer en algo. Sea cual la verdad, estar preparada. Esto tambin es una creencia ma. Esto tambin puede ser falso (El cuento de la criada. Bruguera, Barcelona, 2008, trad. Elsa Mateo Blanco, pp. 171-172).
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capital internacional en los inicios de los noventa era veinte veces mayor que la circulacin de capital transnacional a principios de los setenta y deducir, a partir de este hecho y de datos y consideraciones complementarias, que todo ello ha redundado positivamente en el comercio mundial, en el consumo responsable de los ciudadanos y en su propio bienestar. Pero puede intentar tambin girar, dar la vuelta a esa informacin, mirarla desde otra atalaya, penetrar en ella y ver que la composicin interna de ese capital, a lo largo de esos veinte aos, ha ido transformndose radicalmente83. Si a principios de los setenta el 90% de las transacciones estaban relacionadas con el comercio o con la inversin a largo plazo (ambas, aceptmoslo provisionalmente, generadoras de riqueza sostenible), en los aos noventa por el contrario la situacin se haba invertido casi por completo: el 90% de estas transacciones eran estrictamente especulativas y slo el 10% restante responda al comercio y a la inversin a largo plazo. De este modo, las previsiones y predicciones anteriores podran quedar alteradas por esta nueva mirada dialctica, por este mirar en negativo, volviendo de revs, el brillante panorama. Sera este estilo de pensamiento el que le permitira al investigador social ahondar en datos e informaciones, y ver o intentar ver los diversos aspectos presentes, algunos de ellos conflictivos y ocultados, en el anlisis comparativo que est realizando. El modo de pensar dialctico, este estilo de pensamiento, permitira entonces una mirada ms ajustada, menos sesgada, menos entregada, menos conforme, mirada que aspirara a observar y
Chomsky se ha referido reiteradamente a este tipo de paradojas o desenfoques en la investigacin social. Igualmente, un excelente ejemplo de trabajo inspirado en la bsqueda (indignada) de deshonestidades, ocultamientos y engaos: Peter Singer, El presidente del bien y del mal. Las contradicciones ticas de George W. Bush. Tusquets, Barcelona 2004. Otro ejemplo sangrante de paradoja denunciada -Jos Steinsleger, Luther King: un dream hecho papilla. La Jornada, abril 2008. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=65482: En 1831 y 1859, en sendas rebeliones, los esclavos Nat Turner y John Brown decidieron dejar de serlo. Ambos subieron al patbulo. Pero antes, Brown escupi sobre la justicia legal de los blancos. Y Turner, con una sonrisa, dijo que la principal contradiccin de Estados Unidos es que se proclama tierra de libertad y basa gran parte de su fortuna en la esclavitud del pueblo.
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comprender el mayor nmero de caras del complejo poliedro que representa toda situacin social de inters. Una reflexin pareja puede verse en las pginas que Elster dedic a la dialctica en su ensayo sobre Marx 84. Elster nos recordaba aqu dos frases de William Blake, un contemporneo de Hegel: No hay progreso sin contrarios y Nunca se sabe lo que es suficiente a menos que se conozca lo que es ms que suficiente 85. La forma de decir hegeliana era algo distinta -tesis, anttesis y sntesis, o posicin, negacin de la posicin y negacin de la negacinpero, probablemente, se estn defendiendo las mismas ideas sobre el cambio y la estructura del proceso. Es cierto, seala el autor de Uvas amargas, que muchos procesos dialcticos puestos como ilustracin de estas triadas hegelianas son controvertidos, pero no lo son tanto en otras ocaciones. Si consideramos el desarrollo de las ingenuas creencias religiosas infantiles, a travs de etapas de duda y vacilacin, hasta las creencias reflexivas del adulto, es plausible pensar que el paso directo, sin eslabones, de una etapa de ingenuidad a una etapa de madurez reflexiva sea imposible, e incluso que no haya retorno posible de esta etapa a la primera, en coincidencia con las caractersticas de la sntesis -o de la negacin de la negacin- de los sistemas hegelianos. Sea como fuere, como el mismo Elster seala y Sacristn seguramente compartira, no hay aqu ningn modelo universal, ninguna teora general. En la segunda de las acepciones, cabe distinguir tres usos relacionados: el primero, destacado por el propio Sacristn, tendra que ver con lo que en la teora general de sistemas 86 se ha
Jon Elster, Una introduccin a Karl Marx, op. cit, pp. 37-42. Eagleton ha recordado un dialctico aforismo de Blake: Una misma ley para el len y el buey es opresin (Terry Eagleton, Despus de la teora, op. cit, p. 25). 86 Vanse L. von Bertalanffy, Teora general de los sistemas. FCE, Mxico 1975, y L. von Bertalanffy, W. Ross Ashby y otros, Tendencias en la teora general de sistemas. Alianza, Madrid 1987. Aspectos de la aspiracin dialctica parecen coincidir con formulaciones de la teora: la TGS observa el mundo como un conjunto de fenmenos individuales interrelacionados donde la complejidad adquiere creciente inters. La TGS no concibe los elementos de los sistemas aisladamente. Conceptos, principios y mtodos
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presentado como el estudio de conjuntos de elementos que adems de interactuar con el medio estn a su vez constituidos por partes ligadas entre s, por interacciones fuertes en absoluto despreciables. Un sistema sera algo ms que la mera suma de sus partes. El segundo est relacionado con la integracin e interrelacin de diversas disciplinas cientficas: estaramos aqu ante objetivos de investigacin que no quedaran totalmente subsumidos dentro de una nica especialidad acadmica, sin menosprecio alguno, innecesario es decirlo, de las divisiones clsicas87. Finalmente, la dialctica remitira a las cosmovisiones o concepciones del mundo nunca pensadas como formas definitivas de aproximacin terica.
no dependen de la naturaleza especfica de los fenmenos estudiados sino que son tambin aplicables a otros campos. No slo a saberes cientficos sino a las artes, las humanidades y la ingeniera, de ah la denominacin de teora general. Estas consideraciones han tenido un especial eco en el mbito de las ciencias sociales, aunque no slo. En la gentica existen crticas a la lnea mayoritaria de investigacin que tendran un indudable marchamo dialctico: conocer la secuencia de genes aislados no dice nada decisivo sobre la complejidad de la vida. Su alternativa a la visin reduccionista y genocentrista es conocida con el nombre de todismo: suponiendo que se conociesen las propiedades de cada parte de una totalidad, no con ello se comprendera el todo porque faltara algo, ese algo -ha sealado Scott Gilbert- incluye propiedades especiales que, emergiendo de las partes en interaccin, afectan al conjunto del sistema. 87 En una entrevista con D. Swinburn -"El poder de la lectura digital no tiene parangn en la historia", www.rebelion.org-, preguntado por la situacin de la historiografa francesa y por lo qu haba pasado despus de la Escuela de los Annales y su dispersin, el historiador Roger Chartier responda: Lo ms importante para m es que en los ltimos 30 o 40 aos todas las 'escuelas' historiogrficas, basadas en una tradicin nacional, se fragmentaron: as el marxismo abierto de 'Past and Present', o la tradicin de historia de las ideas italiana fundada por Franco Venturi, o la historia social alemana de inspiracin weberiana, o los 'Annales' franceses. En lugar de estas fuertes identidades metodolgicas y nacionales, se definieron nuevos objetos, nuevas aproximaciones, nuevas colaboraciones entre disciplinas y herencias que estuvieron mucho tiempo separadas [] el campo de trabajo que es el mo existe solamente porque se entrecruzaron en un proyecto de historia de la cultura escrita, las herencias de las disciplinas eruditas (paleografa italiana transformada en una historia de la cultura grfica por Petrucci, bibliografa anglosajona transformada en una sociologa de los textos por D.F. McKenzie); la historia del libro, de la edicin, de los lectores en la manera francesa, y las corrientes de la crtica textual o literaria surgen de: la esttica de la recepcin en Alemania, (H. R. Jauss), crtica filolgica en Espaa (Francisco Rico), new historicism en los Estados Unidos (Stephen Greenblatt). Pienso que para cada forma de historia (historia de las ciudades, nueva historia social, demogrfica histrica, etc.) la situacin es idntica.

El

enfoque

interdisciplinar,

totalizador,

coincidira

con

lo

sealado ya en 1972 por D. H. y D. L. Meadows, J. Randers y W. W. Behrens88. El ser humano, sostenan los autores, se enfrenta cada vez con mayor frecuencia con una serie de problemas interrelacionados, como el deterioro del medio ambiente o la incontrolable expansin urbana, que ellos agrupaban bajo la denominacin de la problemtica. Las interrelaciones entre los diversos componentes son tales que parece imposible, e improcedente gnoseolgicamente, separar de la maraa de la problemtica algunas cuestiones para tratarlas aisladamente. De este modo, nuestros mtodos habituales de anlisis, nuestros enfoques, nuestras polticas y estructuras gubernamentales fracasan cuando se enfrentan a situaciones tan complejas. Esta visin integradora, esta visin global, tiene precedentes insospechados: por ejemplo, entre miembros del Crculo positivista de Viena89 . Sacristn trat el tema de las cosmovisiones en varios de sus ensayos90; especialmente, en su prlogo al Anti-Dhring. Una concepcin del mundo, sealaba, no es un saber idntico al de una ciencia positiva; sera, ms bien, una serie de principios que dan razn de la conducta de un sujeto, a veces sin que ste se los formule de un modo explcito. Estos principios o creencias pueden ser
88

D. H. Meadows, D. L Meadows, J. Randers , W. W. Behrens, Los lmites del crecimiento. FCE, Mxico 1972, pp. 26-27. Francisco Fernndez Buey ha destacado esta coincidencia de enfoques. Para ejemplos recientes de esta perspectiva interdisciplinar: Franz J. Broswimmer, Ecocidio. Breve historia de la extincin en masa de las especies. Laetoli, Pamplona, 2005; y Jorge Riechmann, Biommesis, Los libros de la Catarata, Madrid, 2006. 89 Otto Neurath, miembro del Crculo y destacado ejemplo de positivista socialista, se preguntaba si no sera preferible tratar todos los enunciados y la totalidad de las ciencias como coordinados entre s, y abandonar de una vez por todas la jerarqua tradicional -ciencias fsicas, biolgicas, sociales y tipos similares- de piramidismo cientfico. Ni siquiera, apuntaba, deberamos considerar la mecnica como ciencia no biolgica, sino que, optando por una mayor cautela, deberamos decir que los enunciados de la mecnica tratan del mismo modo de la cada de los gatos que de la cada de las piedras (Debo esta referencia a scar Carpintero). El traductor de Quine estaba tambin en este nudo en muy buena compaa. 90 Para una aproximacin al uso de esta nocin por Sacristn, Jorge Vital de Brito Moreira: Ciencia, concepcin del mundo y programa en el marxismo. Tesis de maestra en Sociologa, abril de 1985. Facultad de ciencias polticas y sociales, UNAM (Departamento de Sociologa).

inconscientes en el individuo que obra, estando, sin embargo, explicitados parcial o totalmente en la cultura de la sociedad en la que ste individuo vive. Las cosmovisiones o concepciones constan de dos partes interrelacionadas: la contemplativa o terica y la prctica o sistema de juicios de valor. De la consideracin terica de que el hombre es una naturaleza herida se pasa de forma bastante natural, sealaba, sin que exista una implicacin estricta ni falten contraejemplos, a la regla prctica que postula someterse a la autoridad. La existencia de una forma explcita de determinada cosmovisin no permite, sin ms aadidos, averiguar cul es la concepcin del mundo realmente activa en esa sociedad. Detrs de la cosmovisin subyacente a los derechos humanos, recordaba Sacristn, ha habido histricamente en muy diversas realidades sociales otras creencias efectivas, menos legitimadas y mucho menos universales. Limitndose a aspectos tericos, Sacristn sostena que las afirmaciones de la vieja filosofa sistemtica, de los viejos dogmas religiosos y de las concepciones del mundo tradicionales carecan de rasgos del saber cientfico como la intersubjetividad y la capacidad predictiva, y dado que estos atributos dan a los seres humanos una seguridad y rendimiento considerables, el conocimiento que los posee desplaza, en cuanto a conocimiento de las cosas del mundo, al pensamiento especulativo de la filosofa tradicional, pensamiento ms vago, menos operativo, menos controlable. Las dificultades sealadas eran adems insalvables: toda concepcin del mundo contiene afirmaciones no resolubles por los mtodos decisorios del conocimiento positivo como la existencia e inexistencia de Dios, la finitud o infinitud del Universo, o el sentido o falta de sentido de esas mismas afirmaciones, enunciados estos que nunca podrn ser objeto de demostracin ni de prueba emprica. Empero, aunque el conocimiento positivo no pueda fundamentar enteramente, s puede abonar una determinada filosofa general ms que otra. As, la aceptacin de la teora de la evolucin

no parece abonar una interpretacin literal de la creencia cristiana de la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios. Sin probar su falsedad, la hace poco plausible91. Las concepciones del mundo, que tomen la ciencia como cuerpo bsico de conocimiento real, se encuentran a la vez por delante y por detrs de la investigacin positiva: por detrs, intentando generar una cosmovisin de acuerdo con los resultados de la investigacin positiva; por delante, inspirando o motivando la investigacin positiva misma. Si la concepcin que inspirase la investigacin psicolgica fuera antropolgicamente dualista, sealaba Sacristn, cmo podra explicarse entonces el inters de la psicologa por cuestiones de orden fisiolgico? Este inters presupona otra concepcin de las relaciones mente-cuerpo. De lo anterior, infera una sugerente crtica al intento de pureza cientfica impura que puede de presidir, de y de hecho preside, algunas de toda comunidades de investigadores: si los cientficos se mecen en la ilusin actuar forma independiente cosmovisin, corren el riesgo de someterse, inconscientemente si se quiere, a la concepcin del mundo vigente en la sociedad en que ellos desarrollan su tarea, porque no hay comunidad humana su entono socio-cultural92.
91Sin

sin

cosmovisiones y no hay cientfico que pueda vivir totalmente ajeno a

embargo, ms de 120 millones de estadounidenses creen literalmente que Dios cre a Adn del barro hace unos 10.000 aos e hizo a Eva de su costilla. Vase entrevista con Daniel Dennett, Religin y evolucin. Der Spiegel, 26/12/2005, www.sinpermiso.info. Igualmente D. Dennett, El fraude del diseo inteligente, New York Times, 29-8-2005; trad. de Mara Julia Bertomeu, www.sinpermiso.info. 92 Althusser discuti el tema en Curso de filosofa para cientficos. Editorial Laia, Barcelona 1975. Ms recientemente lo hizo tambin el malogrado S. Jay Gould, La estructura de la teora de la evolucin, op. cit, pp. 57-71 y 1001-1053. Por el mismo sendero de preocupaciones, Levins y Lewontin han sealado: La ecologa tiene que abordar los problemas de la interdependencia y la autonoma relativa, de la semejanza y la diferencia, de lo general y lo particular, del azar y la necesidad, del equilibrio y el cambio, de la continuidad y la discontinuidad, y de los procesos contradictorios. Tiene que tener una conciencia cada vez mayor de su propia filosofa, y de que esa filosofa slo ser eficaz en la medida en que llegue a ser no slo materialista, sino tambin dialctica (Cita tomada de John Bellamy Foster, La ecologa de Marx, El Viejo Topo, Barcelona, 2004, p. 39).

Tres aos ms tarde, en su penetrante comentario sobre El asalto a la razn93, Sacristn apunt una rectificacin terminolgica y conceptual: tiene que existir, sealaba, una ajustada mediacin entre la consciencia de la realidad, tal como sta se presenta a la luz del conocimiento de cada poca, el juicio valorativo que nos merezca esa realidad y una consciencia clara de las finalidades entrelazadas con esa valoracin, finalidades que han de ser vistas como tales, no como afirmaciones (pseudo)tericas. Si la expresin haba arraigado, sealaba, podamos seguir llamando a la consciencia de esa mediacin concepcin del mundo, pero acaso fuera conveniente terminar incluso en el lxico con el lastre especulativo romntico. Siguiendo la forma de decir de algunos historiadores de la ciencia de aquellos aos, Sacristn propona trminos menos ambiciosos como visin previa o hiptesis generales. No hay, empero, renuncia de la finalidad: el ideal dialctico, en esta acepcin que se est comentando, no es contradictorio con la aspiracin a una cosmovisin -hiptesis general, visin previa o paradigma- que recomponga, en la medida de las fuerzas tericas existentes, las piezas del mosaico aportadas por el conocimiento positivo -u otros saberes empricos, pre-tericos 94 y artsticos-, sin olvidar que esa recomposicin no es definitiva, ni est ni puede estar
Manuel Sacristn, Sobre el uso de las nociones de razn e irracionalismo por G. Lukcs. Sobre Marx y marxismo. Panfletos y materiales I, ob cit, p. 51. 94 En Elogio del trabajo manual", un texto ledo en la ceremonia de entrega del Premio Internacional Nonino (febrero de 1986), Claude Levi-Strauss sealaba: [] Subsiste an hoy una complicidad entre esa visin de las cosas y la sensibilidad del campesino y el artesano tradicionales. Estos, efectivamente, por seguir manteniendo un contacto directo con la naturaleza y con la materia, saben que no tienen derecho a violentarlas, sino que deben tratar pacientemente de comprenderlas, de atenderlas con cautela, dira casi de seducirlas, a travs de la demostracin permanentemente renovada de una familiaridad ancestral hecha de cogniciones, de recetas y de habilidades manuales transmitidas de generacin en generacin. Por eso el trabajo manual, menos alejado de lo que parece del pensador y del cientfico, constituye asimismo un aspecto del inmenso esfuerzo desplegado por la humanidad para entender el mundo: probablemente el aspecto ms antiguo y perdurable, el cual, ms prximo a las cosas, es tambin el ms apto para hacernos captar concretamente la riqueza de stas, y para nutrir el asombro que experimentamos ante el espectculo de su diversidad. [la cursiva es ma].
93

absolutamente justificada, ni goza de los atributos de la certeza y exactitud sin tacha. Su sino sera ms bien el de un hacer y rehacer ilimitado: tejer interminablemente durante el viaje sin trmino de una Penlope y un Ulises activos95. Admitiendo, siguiendo a Poincar 96, que la ciencia se construye con hechos al igual que las casas se construyen con piedras y que una coleccin de hechos no genera ciencia automticamente como tampoco un montn de piedras constituye una casa por s mismo, tampoco el simple amontonamiento de saberes cientficos, artsticos y prcticas sociales generara cosmovisiones atractivas. El trabajo dialctico no consiste solo en seleccionar ajustadas piezas para la tarea sino en ponerse manos en la masa, elaborando creativamente la sntesis perseguida. No hay automatismo en el proceso97. Y sin olvidar, por otra parte, los riesgos adyacentes. En este hacer
95

creativo

podemos

efectuar

no

slo

desplazamientos

Vase, por ejemplo, Erwin Schrdinger, La naturaleza y los griegos, op.cit, p. 23. 96 Tomo la cita de Simon Singh, Big Bang. El descubrimiento cientfico ms importante de todos los tiempos y todo lo que hay que saber acerca del mismo. Montesinos (Biblioteca Buridn), Barcelona, 2008, pg. 28 (traduccin de Josep Sarret Grau). 97 Un filsofo analtico tan comedido como Jess Mostern, tan poco propenso a especulaciones sin suelo, ha sealado una de las paradojas del especialismo cientfico contemporneo (La insuficiencia de la filosofa actual.Claves de la razn prctica, n 48, 1994): la ciencia, que ha logrado una vigencia prcticamente universal en sus mtodos y resultados, se subdivide cada vez ms en comunidades muy especializadas, y el especialista sabe cada vez ms sobre cada vez menos hasta que, quizs exagerando un poco, lo sabe prcticamente todo sobre prcticamente nada. Este hacer del especialista es indudablemente ventajoso pero presenta graves riesgos psicolgicos: nos da una visin detallista de las piezas dispersas del mosaico del mundo pero no da visin global, visiones totalizadoras. De hecho, E. Schrdinger, en Qu es la vida?, un texto de 1944 no muy bien considerado por Sacristn, ya haba sealado: () Por un lado sentimos con claridad que solo ahora estamos empezando a adquirir materia y confianza para lograr soldar en un todo indiviso la suma de los conocimientos actuales. Pero, por el otro, se ha hecho poco menos que imposible para un solo cerebro dominar completamente ms que una pequea parte especializada del mismo. Yo no veo otra escapatoria frente a este dilema (si queremos que nuestro verdadero objetivo no se pierda para siempre) que la de proponer que algunos de nosotros se aventuren a emprender una tarea sintetizadora de hechos y teoras, aunque a veces tengan de ellos un conocimiento incompleto e indirecto, y aun a riesgo de engaarnos a nosotros mismos.

arriesgados sino saltos en el vaco. Sacristn mismo, comentando Ecodynamics. A New Theory of Societal Evolution 98, observaba que intentando esbozar un esquema del universo entero, y particularmente de la tenue parte del mundo que constituye el medio temporal y espacial de la especie humana, Boulding usaba metforas de alto riesgo cognoscitivo al sostener que el automvil es tan especie como el caballo, o que los artefactos humanos entran en relaciones ecolgicas entre ellos y con artefactos biolgicos, sin olvidar el marco ecolgico general que le permita hablar de poblaciones de palabras, de la energa como poblaciones de ergios. No haba duda de los riesgos especulativos, presentes incluso en tradiciones tan cuidadosas como la analtica, sobre todo si concebimos estas cosmovisiones more geometrico o si les otorgamos larga duracin temporal. Vistas, por el contrario, como aspiracin no realizable en todos sus nodos, como ideales regulativos, pueden ejercer un positivo papel en el desarrollo del amplio e intrincado arco del conocimiento y, especialmente, constituir una decisiva ayuda para dar respuesta a la cuestin a la que cualquier filsofo, cualquier ciudadano, sigue estando obligado: intentar saber a qu atenerse de la forma ms documentada posible. Finalmente, en opinin de Sacristn, el rechazo de la afirmacin clsica de la epistemologa tradicional de que no haba ciencia sino de lo universal, de que el individuo no era ni poda ser objeto de tratamiento cientfico, tena ya un lejano motivo en la nocin de explicatio de Spinoza. De hecho, el trmino Entwicklung99 tena la motivacin de traducir la palabra latina del filsofo pulidor 100. Adems, era piedra de toque en la filosofa de Leibniz: la tesis
Manuel Sacristn: La ecodinmica de K. E. Boulding. Papeles de filosofa, op. cit, pp. 432- 452. 99 Sobre esta nocin hegeliana, vase El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 323-325. Pueden consultarse tambin breves notas de Sacristn sobre la nocin en los ficheros Marxologa y Sobras de Reserva de la Biblioteca Central de la UB. 100 Sobre Spinoza y su tiempo es imprescindible en mi opinin: Juan Pedro Garca del Campo, Spinoza o la libertad. Montesinos, Barcelona, 2008.
98

leibziana de la existencia de una nocin completa de substancia singular era, en su opinin, la expresin ms cargada de este tipo de teora del conocimiento que vive de la pasin por la inteligibilidad de lo singular concreto101. Este programa gnoseolgico del conocimiento de los singulares, de las totalidades concretas, irrumpi destacadamente en el campo de las ciencias sociales102. Sacristn narraba as su historia: la lucha contra la Revolucin francesa, contra su tendencia codificadora y su visin universalista e igualitaria del derecho fue lo que motiv la primera disputa del mtodo en ciencias sociales en el rea del derecho: frente al racionalismo ilustrado, antirracionalismo; frente al universalismo, particularismo; frente al igualitarismo, jerarquizacin. Todo ello poda ser englobado, desde el punto de vista de la historia cultural europea, en lo que solemos llamar romanticismo. En los dos grandes pases de la reaccin antinapolenica -Prusia y Gran Bretaa-, posicin el de romanticismo la derecha fue casi siempre, con pequeas de excepciones -Heine, en Alemania, o Shelley, en Gran Bretaaextrema, romanticismo consciente reaccin. Pero precisamente era en esos dos pases, y en el mbito romntico, donde haba nacido, a l se poda atribuir con justicia el mrito de haber suscitado la disputa del mtodo. La tercera acepcin sacristaniana de dialctica remita, pues, al rechazo de la afirmacin clsica de que el individuo no era ni puede ser objeto de tratamiento cientfico 103. En sus clases de metodologa de las ciencias de 1984-1985104 daba Sacristn el siguiente ejemplo:
Manuel Sacristn, Sobre Marx y marxismo, op. cit , p. 328. Un deslumbrante ejemplo de este conocimiento de totalidades concretas lo representa magnficamente en mi opinion: Mike Davis, Los holocaustos de la era victoriana tarda. El Nio, las hambrunas y la formacin del Tercer Mundo. PUV, Valencia, 2006 (traduccin de Aitana Guia i Conca e Ivano Stocco). 103 En coincidencia con Gramsci. En carta a Tatiana Schucht de 25 de marzo de 1929, sealaba el autor de los Cuadernos de la crcel que la dialctica es "la forma del pensamiento histricamente concreto" (tomado de Giuseppe Prestipino Dialctica en Gramsci. Herramienta, n 29, junio 2005). 104 Existe una trascripcin de estas clases de metodologa, debida a Xavier Martn Badosa y Jess Muoz Malo, que se ha incorporado parcialmente en el apartado 9.3. del volumen.
101 102

si

realmente

lo

que

uno

se

propona

era

conocer

ntima,

estticamente, un determinado objeto, como un viejo pndulo que conservbamos en casa de un familiar, no se poda satisfacer nuestra curiosidad meramente en base a las leyes fsicas del pndulo, entre otras cosas porque esas leyes no sirven para todo pndulo, y adems no representan a ninguno de ellos en particular. Ningn pndulo tiene toda su masa concentrada en un nico punto como postula el modelo. Pues bien, para toda la escuela histrica por un lado, y para Marx en paralelo con ella, el objeto de conocimiento era similar a este pndulo domstico. Su inters es el conocimiento individualizado de ciertos momentos histricos, con la diferencia en el caso del Marx maduro que ste haba asumido que para su investigacin necesitaba la economa clsica, las matemticas y el conocimiento positivo de disciplinas naturales que, de forma limitadora, operaban en el subsuelo de la investigacin. A diferencia de la escuela histrica, Marx tena asimilada la necesidad metodolgica del trabajo terico puro pero su finalidad epistmica era afn: la comprensin de presentes histricos o de momentos concretos y definidos de nuestro pasado histrico; en el caso de su obra principal, en el caso de El Capital, la comprensin de la singularidad del capitalismo. Por todo ello, en su opinin, dialctico sera un adjetivo aplicable a un producto intelectual caracterizable por rasgos como su globalidad y totalidad y el carcter endgeno de la explicacin, que implica, en mayor o menor medida, un punto de vista histrico dado que no existen objetos sociales (ni naturales) atemporales. Podremos decir entonces que una teora ser ms o menos dialctica en la medida en que sea ms o menos englobante, autoexplicable e histrica. Para la construccin de estos productos histricos, englobantes, endgenos, para la aprehensin dialctica y revisable de estas singularidades, un estilo intelectual atento a los conflictos o contraposiciones ocultas, que no olvide las propiedades emergentes de los sistemas, que una con rigor los diversos saberes positivas (y afines) y que no renuncie a cosmovisiones documentadas, es un

excelente plan de trabajo, un magnfico programa de investigacin, un Studium generale y hasta un vivir general para todos los das de la semana105. John Berger106 ha expresado una idea complementaria: [] Yo creo que evolucionamos a travs de la prctica y no de la teora. Evolucionamos haciendo cosas, no pensndolas. Y tambin creo que hay que hacer cosas con otros y no solos. De la accin conjunta es de donde sale la energa para avanzar. Se cree que la energa proviene del interior [] en realidad la energa nos viene dada desde fuera.

105

Manuel Sacristn, Studium generale para todos los das de la semana.Intervenciones polticas, Barcelona, Icaria, 1985, p. 49. 106 John Berger, La Vanguardia, 13 de noviembre de 2000 (La contra de La Vanguardia). http://www.moviments.net/espaimarx/?

lang=cat&query=5e1b18c4c6a6d31695acbae3fd70ecc6&view=secti on

CAPTULO V. DESDE UN PUNTO DE VISTA NO ESTRICTAMENTE LGICO107


Si la pobreza tal vez degrada a algunos, la riqueza vuelve estpidos a todos. Degrada la pobreza... An tengo vergenza ante aquel gesto de agradecimiento tan noble, tan humano, de un hombre que con su nio peda limosna en Crdoba una maana que pas por all. Vergenza digo: porque no lo mereca yo; me daba ms, infinitamente ms, no de lo que yo le di, sino de lo que hubiera podido darle. Luis Cernuda, Pginas de un diario (1934-35) Tres mujeres del sector de la manipulacin de la fruta fresca y hortalizas denunciaron pblicamente las condiciones en las que se desarrollaba cotidianamente su trabajo. Una de ellas, con el rostro cubierto para evitar represalias, explic que, en los almacenes de manipulado, los calmantes corran como las golosinas en los recreos de algunos colegios. Las trabajadoras llevan en sus bolsillos analgsicos para poder resistir jornadas de hasta cien horas semanales. Por prescripcin empresarial, para que los calmantes tengan un efecto ms rpido, los mezclan con Coca-Cola. No hay problema alguno de suministros. Si a alguna de ellas se le acaban, en el botiqun del almacn de la empresa los tienen a su disposicin. El dopaje es la nica forma de resistir lo irresistible. Las jornadas de diecisiete horas diarias no se dan slo en la imaginacin
107

de

algn

empresario

despiadado108.

Una

de

las

Presentacin de Manuel Sacristn, Escritos sidicales y de poltica educativa, EUB, Barcelona 1997. 108 La informacin apareci, en primer lugar, en alguna publicacin de la prensa regional murciana. Algunas emisoras radiofnicas dieron noticia de lo sucedido. Das ms tarde, 17 de noviembre de 1996, EL PAIS (Jos Rocamora) publicaba esta informacin en sus pginas interiores de Economa, Trabajo y Sociedad. No haba indicacin alguna sobre la conferencia de prensa de las trabajadoras de Cieza en la primera pgina del diario. John Berger se ha referido a este tiempo muerto, sin fin, de los das de trabajo, en su poema La fbrica (Paginas de la herida, Alfaguara.Coleccin Visor de Poesa, Madrid, 1996, p. 131): Aqu / es siempre amanecer /hora de despertar / hora de la profeca revolucionaria/ hora de las brasas/tiempo muerto de das de trabajo /sin fin. No debera deducirse de todo lo anterior que estas duras situaciones son exclusivas de

denunciantes inform que, durante un verano, trabaj 107 horas en una semana (ms de tres veces la vindicada semana laboral de 35 horas!). Todas estas horas son consideradas normales, no extraordinarias, pagadas como tales y, adems, 100 pesetas menos que a sus compaeros masculinos. Si durante el perodo de mayor trabajo en la campaa de la fruta alguna de ellas solicita descansar algn domingo (algn domingo!), la rescisin del contrato es inmediata. La plusvala absoluta detenta en exclusiva el puesto de mando. La ley del mximo beneficio muestra, una vez ms, un rostro
las cadenas de produccin. Por ejemplo, en una muy conocida empresa de panes en compaa las condiciones laborales son perfectamente equiparables. Una trabajadora puede tener horarios de ms de 50 horas semanales (algunos das ms de 10 horas de trabajo) con retribuciones mensuales que no alcanzan las 60.000 ptas. En el Manual del empleado que la citada empresa regala a los trabajadores, sealndoles la conveniencia de su lectura atenta y reiterada, se encuentran perlas del siguiente tenor: se reconoce que el trabajo es duro y que los primeros das resulta difcil resistir su ritmo, pero hay que aguantar. No hay autorizacin para hacer llamadas personales; en caso de urgencia hay que consultar al encargado. Las patillas de los trabajadores no pueden rebasar el lbulo de la oreja; el bigote est permitido siempre y cuando no sobrepase la comisura de los labios. Se exigen baos y duchas diarios y, si fuera necesario, desodorante. No pueden usarse relojes o anillos en el rea de cocina. Los trabajadores no pueden llevar pendientes durante el trabajo. Si se trabaja ms de cinco horas, se tiene derecho a 20 minutos (20 minutos!) de interrupcin para tomar un bocadillo y una ensalada (no otra cosa) que el trabajador deber prepararse en ese tiempo libre. Las reuniones no autorizadas...no estn autorizadas. Los trabajadores no pueden masticar chicl mientras trabajan ni usar narcticos (no se indica el alcance de la prohibicin). Es necesario seguir? El mismsimo William Pfaff (Las tendencias totalitarias del capitalismo salvaje, EL PAIS, 1-2-1997) mostraba un argumento crtico a la creencia de que la globalizacin econmica va a aumentar, con seguridad y a la larga, el nivel de vida de la poblacin a escala planetaria. La creencia se basa en un falso supuesto. Se presupone que el mercado laboral internacional es finito. Por tanto, con el transcurso del tiempo los trabajadores recuperarn su capacidad de negociacin desde una posicin de fuerza. La suposicin es falsa. A efectos empricos, el mercado de trabajo es ilimitado y, como es sabido, el poder de negociacin de las clases trabajadoras es, seguramente, el ms bajo de este siglo. No hay indicios de que la situacin cambie para mejor. Todo lo contrario. Pfaff sealaba, igualmente, que algunos pensadores conservadores reconocen ahora que la idea de que el comportamiento egosta del mercado implique necesariamente un desarrollo de los bienes comunes se ve ahora como un autoengao interesado o como una ingenuidad. El mercado, seala Pfaff, tiene una tendencia natural a la desigualdad de los ingresos y a la destruccin de los valores qe no producen beneficios comerciales (la cursiva es ma).

poco afable. Las denuncias que las trabajadoras han efectuado no han tenido resultado alguno hasta el momento. Los empresarios, como era previsible, logran saber cundo van a venir los inspectores de trabajo. Cuando as ocurre, los encargados avisan a algunas de ellas para que aquel da no acudan al almacn o, en otros casos, les indican que, si se les pregunta, deben contestar que estn contratadas desde el da anterior. Los tahres han lanzado sus cartas marcadas: si no queris jugar, la puerta est abierta. Si alguien protesta, la respuesta empresarial es unnime: si no te interesa, te puedes ir; eres libre. Aqu no se obliga a nadie. Las empresas incumplen la legislacin en muchos otros aspectos. Una de las denunciantes inform que llevaba ms de 24 aos trabajando en el sector, pero que, a efectos legales, tan slo tiene cotizados 300 das, un ao apenas, en la Seguridad Social. Normalmente, para ir al servicio, las trabajadoras tienen que pedir permiso al encargado y la respuesta de ste no siempre es afirmativa. El ritmo frentico de la cadena de montaje, sin posibilidad de descanso, ocasiona que algunas sufran desmayos. Cuando as sucede, son trasladadas a un centro sanitario cercano donde se las atiende de urgencias. En repetidas ocasiones, apenas una hora ms tarde, se reincorporan, se les hace reincorporar, a la ininterrumpida y voraz cadena de produccin. La denuncia no ha llegado a Magistratura del Trabajo ni a los juzgados. Su razn, su fundada razn: tienen miedo a las represalias. No es Manchester, no estamos a finales del siglo XVIII. Aconteci aqu, en Espaa, en Cieza (Murcia), en 1996, en el mismo ao en que la Bolsa espaola experiment una revalorizacin del 38,96% de su ndice general, superada tan slo por las Bolsas de Rusia y Brasil con subidas del 162% y del 62%, respectivamente; en el mismo ao en el que la economa espaola, segn fuentes oficiales, no ha tenido un crecimiento espectacular, el paro no ha variado sustancialmente, los contratos eventuales siguen siendo la

norma (alcanzan, seguramente, el 35% de la poblacin trabajadora), y la indemnizacin, por despido improcedente, que ha disminuido, desde 1977, a casi una tercera parte, recibe cargas de profundidad de sectores de la patronal catalano-espaola: el Sr. Rossell y sus amigos del Foment del Treball (y voces amigas de otros fomentos, como la del Sr. Ramn Tamames) exigen ms madera, mucha ms madera. Hay que reducir la indemnizacin a la mitad. Es la nica forma, dicen, de conseguir ms empleo y estabilidad laboral. Los sindicatos, aseguran, tienen que modernizarse, no estn a la altura de los tiempos. De ste, su tiempo, el tiempo del fundamentalismo neoliberal, del pensamiento nico, del postmodernismo thatcheriano, del uniformismo informativo, de la nueva Santsima Trinidad: Mercado, Competitividad (ilimitada), Dominacin. En carta remitida a Flix Novales109, preso poltico por aquel entonces en la prisin de Soria, fechada el 24 de agosto de 1985, tres das antes de su muerte al salir de una sesin de dilisis de un dispensario prximo a su domicilio de Diagonal, Manuel Sacristn aceptaba la tristeza de la falta de realismo de los unos, que haba llevado a planteamientos polticos alucinantes (memeces del sesentayochismo, viajes a los cerros de beda. Sed realistas, pedid lo imposible!) y del enlodado de los otros, que los haba instalado en una agradable reconciliacin con lo existente. Y aada inmediatamente que, en caso de escoger, lo segundo, sin duda, era mucho peor. Tena, adems, peor arreglo. Uno puede conseguir una comprensin ms ajustada de las realidades sociales sin necesidad de grandes rupturas, de grandes cambios mentales, pero al que ha disfrutado revolcndose en el lodo el renacer le es mucho ms costoso. Porque, en definitiva, escriba Sacristn en esa misma carta: Una cosa es la realidad y otra la mierda, que es slo una parte de la realidad, compuesta, precisamente, por los que aceptan la realidad moralmente, no slo intelectualmente
Documentos entre Manuel Sacristn y Flix Novales (agosto 1985), mientras tanto, 38 (1989), p. 159. La carta iba dirigida a Flix Novales Gorbea, preso poltico, Prisin de Soria, 42071 Soria.
109

La situacin de las trabajadoras de las frutas y hortalizas de Cieza es parte de esa realidad con la que uno no debera reconciliarse. A escala muy distinta, pero con races parecidas, el largo silencio sobre la obra y la vida de Sacristn a lo largo de esta larga dcada es tambin parte de ese mundo con el que uno no debera construir lazos demasiado afectivos. No creo estar exagerando, aunque la pasin puede cegar. Muchos pueden ser los ejemplos. Una pequea muestra como prueba del desaguisado. El diario EL PAIS dedic un Babelia a los veinte aos de su fundacin, una pgina del suplemento para cada uno de los aos transcurridos. La pgina de 1985, gran parte de la de 1982 estaba dedicada a los inolvidables e histricos conciertos de los Stones!, nos recuerda que el prncipe Felipe de Borbn inaugur en Bruselas... el festival de Europalia 85! y que el maestro Rostropvich (qu versin la suya de los conciertos para celo de Haydn!) celebr, con una grandiosa interpretacin, los diez aos de la coronacin del jefe de estado Juan Carlos I de Borbn. Ambas, sin duda, noticias de calado, de profundo calado. Al mismo tiempo, en esa misma pgina de 1985 del suplemento, ni una frase, ni una lnea, ni una palabra, para recordar, a los diez aos de su muerte, al filsofo fallecido Para qu perder tiempo y espacio con tamaa nimiedad? Para paliar un tanto la situacin y evitar lo que probablemente hubiera sido otro clamoroso silencio en torno a su figura , miembros de la Fundacin Giulia Adinolfi-Manuel Sacristn fueron preparando, en los primeros meses de 1995, algunos actos conmemorativos: presentaciones de nuevas publicaciones (Lgica elemental110) o de reediciones de alguno de los antiguos escritos de Sacristn (su tesis doctoral, Las ideas gnoseolgicas de Heidegger111), y conferencias y mesas redondas en torno a diversos aspectos de su pensamiento
110

Lgica elemental, Vicens Vices, Barcelona, 1996. Edicin al cuidado de Vera Sacristn Adinolfi. Prlogo de Jess Mostern 111 Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, Crtica, Barcelona, 1996. Edicin al cuidado de Francisco Fernndez Buey.

filosfico, poltico y literario, y de su maestro y dirigente poltico.

trayectoria como intelectual,

El simple azar, algunos dioses, benvolos por supuesto, o quiz alguna ley social hasta ahora desconocida, sin excluir alianzas ocultas entre miembros de la disyuncin, hicieron que el primero de los actos programados que se celebr fuera el homenaje que le dispens el sindicato de las Comisiones Obreras, en noviembre de 1995, en su sede central de Barcelona Simple azar, como decamos? Con toda probabilidad, pero no por ello, forzosamente, menos carente de significado. Especulemos. Sigamos para ello el arquetipo de la escuela de pintura ideal propuesto por Degas. En la planta baja, aconsejaba Degas, montaran sus caballetes los alumnos de primer curso, cerca del lugar donde posara el modelo. En la primera planta, se situaran los alumnos de segundo curso, algo aventajados, que bajaran y subiran, intermitentemente, pintando lo que su memoria retuviera de la observacin del modelo de la planta baja. En la segunda, los estudiantes de tercer curso, que descenderan a la planta baja para contemplar el modelo en contadas ocasiones. En la ltima, la decimoquinta, pongamos, los estudiantes ms destacados pintaran, despus de haber observando el modelo el tiempo que estimaran necesario, slo lo que su memoria lograse retener como esencial. Cuanto ms avanzado fuera el curso del alumno, ms tiempo debera retener ste su ltima mirada, su ltimo atisbo del modelo. Sea en este caso nuestro modelo la obra de Sacristn. Lemosla una, dos veces. Releamos lo ledo Qu es lo podramos retener esencialmente, digmoslo as, qu podramos fijar en nuestra memoria de sus papeles -sus Panfletos y materiales, sus trabajos acadmicos, sus escritos an inditos-, de su hacer, de sus intervenciones orales, que nos pareciese ms significativo? Acaso la aparente paradoja de ser uno de los principales filsofos de nuestro pas, segn opinin ampliamente compartida, partidario de la disolucin de algunas de las anquilosadas instituciones filosficas,

aunque no, obviamente, de la reflexin filosfica ni de nuevos Institutos de Filosofa112? Tal vez la posible apora de ser un excelente cientfico social que, siguiendo a Einstein y sin dejar de considerar nunca el saber positivo, sostena, a un tiempo, que aquel saber, el conocimiento cientfico, no era sino sentido comn crticamente afinado? O acaso la aparente inconsistencia de un marxista que, preguntado sobre la crisis del marxismo, no tena problema alguno en sostener que todo pensamiento decente, fuera o no marxista, que quisiera mantenerse como tal, deba estar en crisis (en revolucin?) permanente? O tal vez la extraeza de que uno de nuestros lgicos ms importantes fuera, al tiempo, un excelente crtico literario, de tal modo que mientras preparaba uno de los primeros manuales de introduccin a la lgica formal escritos en nuestro pas (su Introduccin a la lgica y al anlisis formal, 1964) demostraba literaria su permanente La veracidad inters de por la o cultura sobre alemana Heine,la escribiendo, en aquellos aos, sus excelentes ensayos de crtica sobre Goethe consciencia vencida113? La paradoja, que roza la indignacin, de que
Flix Ovejero Lucas ha sealado algunas de estas aparentes paradojas en sus intervenciones en actos de homenaje celebrados a lo largo de 1996. Le debo algunos ejemplos, no mis posibles errores de planteamiento. Jordi Gracia ha incluido uno de los escritos donde Sacristn expone sus posiciones en torno a la filosofa y al filosofar (Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, 1968) en el volumen 5 (Los contemporneos) de la obra conjunta El ensayo espaol, Crtica, Barcelona, 1996, pp. 235250. 113 La veracidad de Goethe, 1963 y Heine, la consciencia vencida, ambos de 1964, estn reimpresos en Lecturas. Panfletos y materiales IV. Icaria, Barcelona, 1985, pgs. 87-131 y 133-215, respectivamente. Resulta imposible olvidar el paso inicial del ensayo de Sacristn sobre Heine: El da primero de mayo de 1831 cruza el Rin, camino de Pars, en voluntario pero prudente destierro, el poeta que a los treinta y cuatro aos de edad tiene ya casi la celebridad del anciano Goethe: Heinrich Heine. Es un hombre de baja estatura -1,58-, pero de alta consciencia de s mismo: al pasar bajo la puerta de Saint-Martin se agachar para no derrumbarla con la cabeza... (pg. 134. El subrayado es mo). Entre sus trabajos de crtica literaria, recogidos en este volumen de sus Panfletos y Materiales, destaca igualmente Una lectura del Alfanhui de Rafael Snchez Ferlosio de 1954. Ha sido incorporado como eplogo en la edicin del Alfanhu, en Ediciones Destino, 1996, presentada y preparada por Danilo Manera, en Clsicos Contemporneos Comentados. En su Bibliografa seleccionada, pgs. LXXIXLXXXVI, Danilo Manera se refiere al trabajo de Sacristn en los siguientes
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uno de los pocos maestros114 que nuestro pas ha tenido fuera expulsado de la Universidad durante una dcada aproximadamente, adems de habrsele impedido el acceso a la ctedra de lgica de la Universidad de Valencia por motivos estrictamente polticos y dificultado, hasta lmites impensables, la concesin de la ctedra extraordinaria en tiempos ya de democracia competitiva y de Constitucin consensuada? O acaso la importancia decisiva de su trabajo como traductor, que a pesar de ser realizado, en bastantes ocasiones, pane lucrando, como l mismo sola decir, y en condiciones de autoexplotacin, no dej por ello de difundir entre nosotros, tan necesitados de ellos, autores y escritos de enorme y variopinto inters, entre los que cabe citar aqu a W. V. Quine, M. Bunge115, K. Marx, G. Lukcs, Gramsci, Ren Taton, Robert Havemann,
trminos: .... Es el primer estudio importante sobre IAA (SLA: Industrias y andanzas de Alfanhu) y hasta hoy uno de los ms interesantes... 114 Andreu Mas-Colell, que fue virrector de la Universidad Pompeu Fabra y catedrtico en Harvard, se refiri a esta faceta de Sacristn en el Discurso pronunciado en el acto de recepcin del premio Juan Carlos I de Economa, 24 de enero de 1989, ediciones del Banco de Espaa, en los siguientes trminos: Quisiera dedicar dos palabras a mis profesores. En la Universidad de Barcelona tuve algunos de gran categora. Podra hablar del Dr. Jordi Nadal... o de Fabin Estap, recientemente retirado en olor de multitud. Pero lo har del que ya no est entre nosotros, de Manuel Sacristn, una de las tres o cuatro personas que en diferentes etapas de mi vida han tenido mayor influencia intelectual sobre m. Manual Sacristn era hombre de extraordinaria inteligencia y cultura, sus convicciones eran profundas y su moralidad inquebrantable. Fue, entre otras muchas cosas, autor del primer libro de texto espaol sobre lgica formal. Su mente era aceradamente analtica y de l aprend, precisamente, la confianza en el poder del anlisis racional y la admiracin por el mtodo cientfico. En mis aos por esos mundos he visto en accin a muchos maestros del pensamiento contemporneo. Ms de una vez he pensado que Sacristn no les era inferior, que su vida y su obra, con toda su brillantez pero tambin con toda su incompletud y accidentalidad, son un ejemplo de la enorme distorsin que aquellos aos grises indujeron en la vida intelectual de nuestro pas. Quede aqu constancia, por parte de uno que se fue a completar su educacin a otras tierras, que fueron maestros como Sacristn los que nos dieron la motivacin y la preparacin indispensable para seguir adelante (Tuve conocimiento de este texto de Andreu Mas en la entrevista de Norbert Bilbeny a Antoni Domnech, recogida en Puntes al coix. Converses amb pensadors catalans. Edicions Destino, Barcelona,1989, pgs. 53-54). 115 En la edicin castellana de La investigacin cientfica, traducida por Sacristn para la editorial Ariel, se incluye una pgina de Agradecimientos escrita por el autor, Mario Bunge, que finaliza del modo siguiente: Ha sido un alto privilegio el que los ilustrados directores de Ariel, S. A., encomendaran la traduccin de este libro al Profesor Manuel Sacristn. No

Ludovico Geymonat, Agnes Heller o Adorno? Tal vez el estilo de sus intervenciones socio-polticas con la retrica reducida a la nada? Una capacidad privilegiada para la intervencin oral que ha hecho decir a Javier Pradera, por ejemplo, que al orle uno era capaz de imaginarse incluso las preparaba maysculas o los puntos y aparte del texto trascrito? charlas, intervenciones polticas, seminarios, clases Acaso el rigor, la tenacidad, la seriedad, el trabajo con el que universitarias o cursos de alfabetizacin? De las diversas formas de mirar la obra de Manuel Sacristn (y mejor no olvidar en este punto lo dicho en repetidas ocasiones de que, en este caso, el hombre ha sido mucho ms que su obra escrita), la que aqu se propone no pretende en modo alguno ser esencial (en el supuesto de que este trmino tenga sentido alguno), ni mucho menos nica. Creo, empero, que es coherente con aspectos muy destacados de su decir y de su hacer: su tenaz voluntad de lucha contra todo tipo de mal social, su permanente negacin a aceptar la presente situacin como inexorable destino humano, la creencia de que la especie no est condenada a vivir eternamente instalada en la irracionalidad y en la injusticia (casi) ilimitada, la conviccin de que nuestro futuro no tiene por qu ser, inevitablemente, el de un enorme supermercado de bienes, tiles y menos tiles, para una parte no mayoritaria de la Humanidad, y un estercolero qumico y de desechos para la otra gran parte, basado todo ello en un trabajo que, en la mayora de las ocasiones, resulta, estpido, cosificador, enfermizo, altamente competitivo, aniquilador de todo espritu creativo (En cualquier urbe oscura donde amortaja el humo/...Y el trabajo no da libertad ni esperanza, Luis Cernuda, Mozart). Defendiendo, al mismo tiempo, que este nada fcil combate haba que librarlo con voluntad, con tenaz voluntad (optimismo de la voluntad frente al inevitable pesimismo de la inteligencia), pero no sin
escapar al lector que el traductor ha debido superar la dificultad que presenta la pobreza de nuestro vocabulario filosfico, dificultad que no hubiera podido encarar siquiera de no poseer una slida versacin y rica experiencia.

criterios, ni reflexin, ni informacin. Era necesario partir del conocimiento ms razonable posible de la situacin existente, aun sabiendo, como gustaba recordar a Einstein (siempre admirado por Sacristn y reconocido, junto con Keynes, como uno de los pensadores-filsofos ms importantes de la primera mitad de este siglo XX), que todo nuestro saber emprico positivo, contrastado con la realidad, es primitivo y pueril, pero que, siendo as, es, al mismo tiempo y sin inconsistencia alguna, nuestro mayor tesoro cognoscitivo116. As pues, saber positivo, provisional, conjetural, como base de la necesaria accin transformada, que, desde luego, no implica reconciliacin con la realidad analizada, como el mismo Sacristn ha repetido en diversidad de ocasiones. Una cosa es intentar conocer el mundo y otra muy distinta es quedarse satisfecho y en paz con la informacin que podamos obtener. Pretendo en esta presentacin, dar cuenta de este aspecto de la obra de Manuel Sacristn, destacando el reconocido rigor lgico y el espritu crtico de su reflexin y la singularidad de su vinculacin con el movimiento obrero organizado y otros movimientos sociales, con los desposedos de la Tierra, desposedos, en numerosas ocasiones, de bienes y medios de subsistencia bsicos, e incluso de su propia voz, como recordaba recientemente Ken Loach en su entrevista con Iciar Bollan 117: S, tratar de dar voz a los desposedos, a los que no tienen voz. Y es que no la tienen. No tienen voz....
El texto de Einstein dice literalmente as: Algo he aprendido en mi larga vida: que toda nuestra ciencia, contrastada con la realidad, es primitiva y pueril; y, sin embargo, es lo ms valioso que tenemos. Puede verse en Alan Lightman, Grandes ideas de la fsica. McGraw-Hill, Madrid, 1995, p.123. 117 Iciar Bollan, Ken Loach. Un observador solidario. EL Pas-Aguilar, Madrid, 1996, p.159. Manuel Vzquez Montalbn daba recientemente (EL PAIS, 27 de enero de 1997) una ilustracin de la denuncia de Loach. En Liverpool se haba producido una huelga de los obreros portuarios que se negaron a ser cmplices del esquirolismo a pesar del pnico social a la fragilidad del mercado de trabajo. Los empresarios utilizaron el lock out. Los medios de comunicacin liberales de esta liberal sociedad no se quedaron atrs. Para qu informar de tamaa nimiedad? A quin puede interesar el apoyo solidario de los sindicatos escandinavos, canadienses, franceses y de los obreros portuarios de Bilbao? Ken Loach ha filmado un documental sobre lo acontecido.
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1. Un leibniziano que no crea que ste fuera el mejor de los mundos posibles. Finalizada la etapa de las revistas Qvadrante. Los Universitarios hablan y Laye, acabados sus estudios de Derecho y de Filosofa, Manuel Sacristn, segn testimonio de Esteban Pinilla de las Heras 118, pens dedicarse al campo de la Filosofa del Derecho, que por aquel entonces gozaba de gran prestigio acadmico. Su estancia en la Universidad de Mnster le llev definitivamente al campo de la lgica y de la filosofa del conocimiento Por qu esa orientacin intelectual? Conjetura Pinilla de las Heras que tena motivaciones casi espontneas para ello: saltaba al vuelo cuando oa por la radio o lea en un peridico algn paralogismo, alguna argumentacin irracional o alguna falacia encubierta, tan abundantes en los medios de comunicacin espaoles de la poca. El Instituto de Lgica Matemtica e Investigacin de Fundamentos de la Universidad de Mnster, donde Sacristn curs estudios de lgica durante los aos 1954-1956, durante cuatro semestres, fue fundado por el lgico, telogo y filsofo Heinrich Scholz, a quien Sacristn siempre consider maestro suyo, uno de los pocos maestros que haba tenido. En este Instituto se encuentra la Leibniz-Forschungsstelle, donde se conservan los manuscritos inditos de Leibniz y donde se prepara su edicin 119. El mismo Scholz nunca dej de reconocer su deuda y admiracin por Leibniz. Sacristn, cuando aos despus, en 1962, se present, con resultado negativo, a las oposiciones para la ctedra de Lgica de la Universidad de Valencia, escogi como tema de su leccin magistral un estudio Sobre el Calculus Universalis de Leibniz en los manuscritos n 1-3 de abril de 1679.
Esteban Pinillas de las Heras, En menos de la libertad. Dimensiones polticas del grupo Laye en Barcelon y en Espaa, Editorial Anthropos, Barcelona, 1989, p. 132. 119 Sobre este punto: entrevista con Jess Mostern, en Salvador Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn, Ediciones Destino, Barcelona, 1996, pp. 631-668.
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No hay duda, pues, de su admiracin por el filsofo de los principios. En su estudio de la nocin de ciencia en Marx 120, Sacristn estableca un notable parentesco entre Marx y Leibniz: ambos haban sido cientficos en los que se haba dado la infrecuente circunstancia de ser autores de su propia metafsica, de su propia visin general y explcita de la realidad. Sin embargo, este reconocimiento filosfico no hizo que Sacristn siguiera a Leibniz en lo de que ste fuera el mejor de los mundos posibles, ni tampoco que tuviera en gran consideracin el giro popperiano de que ste, sin ser el mejor concebible, fuera el mejor de los mundos histricamente existentes. Su disconformidad con esta optimista, y algo oportunista, afirmacin teolgica leibniziana viene de antiguo. Atisbos, y mucho ms que atisbos, pueden encontrarse ya en la poca de la revista Laye (Josep M Castellet: la inolvidable). En el nmero 4 de esta revista, en 1950, public Sacristn su Comentario a un gesto intrascendente121. Reflexionaba aqu sobre una ancdota, aparentemente insignificante. En una Universidad alemana de la poca, los estudiantes decidieron establecer un intercambio con obreros de determinadas industrias de la ciudad. Los trabajadores acudiran a las aulas en el perodo de vacaciones de los universitarios, y stos los sustituiran en las fbricas. La medida conllevaba un trabajo permanente del profesorado que, sin vacilacin, se adhiri a ella. Conjetura Sacristn, en una primera aproximacin, que el generoso gesto parece obedecer a la suposicin de que es ms agradable la vida del estudiante que la del obrero, pero que si todo lo que se intentara con el intercambio fuera una mera compensacin placentera pasajera, este gesto se deshara en el vaco de la inconsistencia. Pasado el perodo de vacaciones, corto por lo dems, el trabajador volvera a su puesto en la fbrica y el estudiante a su
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El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, en mientras tanto nm. 2, enero-febrero 1980. Reimpreso en Sobre Marx y Marxismo. Panfletos y materiales I, Editorial Icaria, Barcelona, 1983, pp. 317-367. 121 Reimpreso en Intervenciones polticas. Panfletos y materiales III, Editorial Icaria, Barcelona, 1985, pp. 11-16.

lugar de estudio. Cada oveja a su corral y siguiendo como estbamos. No es tampoco una explicacin convincente pensar que se buscara un beneficio econmico con la medida. Si fuera as, cul sera la mejora obtenida por los trabajadores? Ms an: en la Alemania de los primeros aos cincuenta no era un privilegio econmico ser un profesional de la enseanza universitaria en comparacin con los trabajadores especializados de la industria. La razn apuntada por Sacristn iba por un sendero muy distinto122: []. el universitario, por la posibilidad que el estudio desinteresado le ofrece de abrir su mente, de ampliar su conciencia, puede -ceteris paribus- vivir una existencia ms rica y elevada que la del hombre sujeto durante la mayor parte de su vela al poco instructivo mecanismo de la cadena industrial Lo que los estudiantes alemanes, sujetos a este intercambio, estaban propagando es, en definitiva, la necesidad de libertad para el crecimiento personal y la igualdad de condiciones sociales para ese desarrollo individual. Es necesario que al cabo de los siglos, el status social de un hombre no determine el lmite de actuacin de sus posibilidades nticas. La sociedad, sostiene Sacristn, debe poner al alcance de todos los hombres, en cuanto tales, los medios adecuados para profundizar en su existencia. La utopa que aqu se vindica y que no tiene una mera intencionalidad quimrica dira as123: [] cuando un metalrgico vea abrirse ante l con toda naturalidad las vas del espritu objetivo -no quiero recordar a Hegel, sino evitar aqu la plausible objecin de que no todo lo espiritual es materia de enseanza- no podr percibir entre l y un profesor universitario otra diferencia social que la que le separa de un carpintero, a saber, la necesaria especializacin profesional As, pues, Sacristn parece constatar y denunciar en este artculo una de las amputaciones del sistema de la sacrosanta e ilimitada propiedad privada sobre los medios de produccin, de distribucin y financiacin: el muro social levantado entre el trabajo manual y el trabajo intelectual, la muy distinta consideracin social
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Ibidem, p. 14. Ibidem, pp. 15-16.

de uno y otro tipo de labor humanas, la radical diferencia de posibilidades de desarrollo personal que permiten una y otra actividad laboral. Dos aos ms tarde, en Laye igualmente (n 17, enero-febrero 1952)124, en una crnica escrita con ocasin de la primera visita de la Escuadra Norteamericana a Espaa, Sacristn, en una hipottica y algo borgiana carta de Horacio dirigida a Virgilio que l mismo, supuestamente, haba traducido, expresaba su deseo de un nuevo mundo, no slo distinto sino otro, de una nueva sociedad alejada de los principios y motivos que movan y estructuraban la poderosa y democrtica Casa Imperial, tan democrtica ella que no titube excesivamente, ni perdi el pulso, apoyando a un Estado tan refinado y legitimado como fue el rgimen del general Franco, en tiempos en los que, segn las ltimas estadsticas, Madrid segua siendo una ciudad de ms de un milln de cadveres (Dmaso Alonso, Insomnio) Y hay otros... a quienes dejamos completamente fros: no les importamos. Conocen nuestro poder y aprecian nuestra honrada voluntad; pero nos miran conmiserativamente. Uno de ellos -viejo hurtador del cielo, astrlogo sin blanca ni bolsa en que meterla- me deca no hace mucho, considerando con pasin a Venus. Vosotros, romanos, tenis el poder: el poder de este mundo. Pero mirad: la conjuncin de los astros seala el amanecer de un mundo nuevo: de otro mundo. No creis romanos, que el mundo nuevo sea el de los brbaros: los brbaros son una parodia del nuevo mundo: su mundo no es nuevo, slo es distinto. Sustituirn una creencia por otra. Pero, en todo caso, vosotros, romanos, tampoco tenis nuevo mundo. Y la conjuncin se acerca. No es tampoco casual que en un escrito sobre Simone Weil, de principios de los cincuenta escrito para una enciclopedia que, finalmente, no lleg a editarse125, Sacristn recogiera estas reflexiones de la autora de LEnracinement (Echar races) sobre los trabajadores industriales: El proletariado, en efecto, es un ser forzosamente desarraigado:
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Entre Sol y Sol, II, reimpreso en Intervenciones polticas, op. cit, pp. 2225. 125 Ha sido editado por Laureano Bonet en mientras tanto nm. 63, 1995, pgs. 55-58.

las demasiadas horas de trabajo junto con el cansancio, le quitan la posibilidad de arraigar en entidades de tipo cultural, intelectual o no-el estudio o el folklore, por ejemplo- mientras que el carcter mecnico y casi incomprendido del trabajo de las grandes fbricas le impide arraigar en lo que acaso sea para S.W. el primer terreno de enraizamiento del hombre: su propio trabajo. De aqu que el proletario tenga casi cerrado el camino hacia su constitucin en persona autntica, porque es ilusorio esperar que en un desarraigado forzoso puedan llegar a madurar las posibilidades de libertad ntima que configuran la idea del hombre-persona, no mero individuo zoolgico (p. 57; el subrayado es mo) Unos diez aos ms tarde, Sacristn imparti una conferencia en la Facultad de Derecho de la Universidad de Barcelona con el ttulo Studium generale para todos los das de la semana126, dedicada a la memoria del estudiante de la Facultad Jos Ramn Figuerol. Sacristn, que siempre tuvo muy en cuenta la afirmacin socrtica, que l mismo recogi en la presentacin de la Coleccin Zetein: busco junto con vosotros, tom como motivo la inquietud de unos estudiantes universitarios sobre la forma de hacer compatibles sus estudios de Derecho, con la desagradable aparicin del Cdigo Civil en el segundo curso, y sus sentidas aficiones por la pintura, la poesa o el alpinismo. El eje central de su intervencin est constituido por una reflexin en torno al especialismo y al desarrollo integral de la persona en nuestras modernas sociedades mercantiles. A sobre pesar una de no y tener en demasiada concepcin consideracin del las vaguedades escritas por aficionados, Sacristn llamaba la atencin errnea, frecuente, especialismo consistente en la ciega desconsideracin de los temas referentes a la fundamentacin filosfica de la disciplina cultivada. En el caso del jurista, en el caso del estrecho especialista en Derecho, la situacin
Se trata de una conferencia dictada en el Aula Magna de la Facultad de Derecho, el 8 de marzo de 1963. Est recogida en Intervenciones polticas, op. cit, pp. 30-49. Juan Ramn Capella ha sealado en diversas ocasiones la importancia de esta intervencin poltica de Sacristn. Puede consultarse lo manifestado por Capella sobre este punto en Acerca de Manuel Sacristn, op. cit, pp. 422-437. Una traduccin catalana de esta conferencia se public en Nous Horitzons
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poda provocar desolacin profunda porque127 [] si bien es triste que la consciencia de una persona no contenga ms que estadsticas genticas sobre la mosca drosfila, todava es ms siniestro que esa conciencia est llena, por ejemplo, por la posicin del contiguante en lo contencioso-administrativo. Evitar el peligro de la barbarie del especialismo exiga profundizar en los fundamentos de la especialidad, a partir de la positividad cientfica de la disciplina, evitando de este modo la superficialidad grandilocuente del humanista-filsofo que habla del Ser y su devenir, sin conocer ningn ente en particular ni ninguna de sus transformaciones concretas. Sin embargo, aun en el supuesto de que en la Universidad se hiciera todo lo posible para humanizar la formacin del cientfico positivo, al abandonar las aulas, ste caera, inevitablemente, en la limitacin impuesta al especialista: en nuestras sociedades, el principio rector del mercado no acepta del experto sino productos tcnicos, prestaciones de especialista. La ley fundamental de la sociedad capitalista, que no es la del rendimiento comunitario sino el principio del beneficio privado, condena a la catstrofe a todo el que sin ser propietario del aparato mercantil, quiera tener en cuenta decisivamente su tiempo libre. El mercado impone, pues, otra limitacin a la misma limitacin del intelectual puro: la creacin de productos o prestaciones que puedan ser vendibles. Estas son las limitaciones del intelectual. El cuadro que describe la escena se complica si se le aade la situacin de aquellos muchos otros que no son intelectuales ni compran sus servicios. Los trabajadores manuales viven desgarrados por el carcter colectivo de la produccin industrial moderna y el principio de apropiacin de los medios de produccin que es privatista, anticolectivo. Nada ms opuesto, aada Sacristn para describir la situacin del trabajador en nuestras sociedades, que aquel verso de Schiller: Nos hemos labrado esta tierra con el celo de nuestras manos.
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Ibidem, p. 37

El pronombre reflexivo deba ser eliminado: haban labrado, seguan labrando las tierras, pero no para ellos. Para los trabajadores industriales, el problema planteado por los estudiantes de Derecho se presentaba de forma mucho ms radical: les son ajenos ya no slo la poesa, el arte o el alpinismo, sino el mismo producto de su actividad. Mostraba Sacristn la negrura de la situacin con la siguiente analoga: realmente les interesaban, se sera como si los estudiantes arrebatar da tras da, universitarios, adems de tener que renunciar a las aficiones que vieran permanentemente, todo aquello que hubieran asimilado durante su jornada de estudio. Y as siempre. Vuelta a empezar, como en el mito de Ssifo. De tal manera que128: [] su vida no fuera ms que desgaste en el vaco, constante anticipacin de la muerte. La divisin actual del trabajo, sustancialmente irracional, fruto de una organizacin social que ha fijado de forma permanente a distintas clases de hombres en distintas situaciones sociales, y, al mismo tiempo, tcnicamente adelantada, no permite plantearse la superacin de la divisin tradicional del trabajo de un modo directo. En la tarea por realizar, las tcnicas de mecanizacin y automatizacin pueden ayudar a superar la irracionalidad presente, permiten acabar con la necesidad de grandes grupos de seres humanos sujetos a meros trabajos mecnicos, pero no es sostenible que la tcnica sea el motor decisivo del proceso social. Siguiendo el modelo hipottico de Georg Klaus, Sacristn sostena que era imaginable que esta sociedad irracional tuviera una salida en absoluto racional a la situacin actual: mantener a parte de los antiguos trabajadores de la industria como proletariado parasitario. Circo y pan. Cuando los hubiera. La tcnica por s sola no puede, pues, cumplir la autntica racionalizacin social, que no es otra que la de la socializacin del trabajo. La situacin exige superar la base de la irracionalidad presente, las instancias meramente mecnicas, inconscientes no128

Ibdem, p. 41

humanas, que mueven hoy la divisin del trabajo entre nosotros. Una de estas instancias es relativamente reciente: la mercantilizacin de la actividad humana. La otra es ms antigua y ha operado a travs de los siglos: el encasillamiento de los seres humanos en la divisin del trabajo, no por consideraciones racionales, sino por su pertenencia a determinados grupos sociales. De ah su propuesta de estudio y vivir general para todos los das de la semana: no tener en cuenta la existente situacin analizada, y ponerse a soar, en el marco de lo meramente deseable, en un desarrollo personal armonioso es mala utopa, en el peor de los sentidos del trmino utopa. Y lo es igualmente, sostiene Sacristn, intentar realizar tal armona a ttulo individual. De forma que conseguir un desarrollo integral, sin amputaciones sociales, consistira en luchar, da tras da, prcticamente, no slo idealmente, contra la actual irracionalidad de la divisin del trabajo, siempre contra el nuevo punto dbil que presente esa vieja mutilacin de los hombres. Haba, pues, en el pensamiento de Sacristn una valoracin nada positiva de las tendencias actuales (y antiguas) del desarrollo econmico-social. La mercantilizacin de ms y ms aspectos de la vida social que reduce paulatinamente los diversos sentidos del hombre al sentido del Tener (Marx, en su Karl Marx)129; el individualismo extremo que dificulta hasta la imposibilidad el equilibrio del desarrollo de cada individuo con el desarrollo de los dems, provocando la desintegracin de los necesarios vnculos comunitarios; la banalizacin de la violencia y la violentacin creciente de las relaciones interhumanas; el abismo existente, la permanente elevacin del muro, real y simblico, entre la pobreza y riqueza extremas de los pases industrializados y entre stos y los desposedos del Tercer Mundo; la insalubridad psquica de la vida en las grandes aglomeraciones modernas; los problemas de todo tipo planteados en la relacin entre la especie y el medio natural bajo el
Karl Marx (1973), artculo de la Enciclopedia Universitas. Reimpreso en Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 277-308.
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sistema de produccin capitalista, etc. exigen cambios sustanciales en los modos de produccin y organizacin de nuestras sociedades . Desde mediados de los aos cincuenta, desde su estancia en Alemania, en Mnster, en el Instituto de Lgica Matemtica, donde coincidi con el lgico italiano Ettore Casari y Ulrike Meinhoff, Sacristn, de forma netamente singular, intent realizar su mismo programa existencial, intelectual y poltico (Seamos como arqueros que tienden a un blanco130), dentro de organizaciones vinculadas a la tradicin marxista (y afines), abiertamente considerada (PSUC-PCE, hasta mediados de los setenta; CC.OO.; CUPS, CANC, comits antiOTAN). A propsito, fue el crculo de Mnster un centro de agitacin poltica en aquellos aos cincuenta?Qu tipo de lgica enseaban a aquellos jvenes en el Instituto de Lgica Matemtica que haca que muchos de ellos se vinculasen a organizaciones nada amigas del sistema imperante? 2. El marxismo abierto (y sus enemigos): algunas

caractersticas. En junio de 1969, a propsito de una resea sobre el Lenin de R. Garaudy131, Sacristn, coincidiendo con el autor en su polmica contra el derechismo de la socialdemocracia, el infantilismo izquierdista y la degeneracin burocrtica, sostena que esa misma razn no iba a triunfar sustancialmente con los mismos procedimientos usados permanentemente por los adversarios: las innumerables y descontextualizadas citas a pie de pgina, la apelacin a autoridades indiscutibles, los pseudoargumentos valorados por el peso y tamao de lo citado y la jerarqua beatfica del citado. Conclua su reflexin con una peticin urgente: Es necesario de una vez dejar vivir a los
En su Homenaje a Ortega -Laye, nm.23 (abril-junio 1953), reimpreso en Papeles de filosofa. Panfletos y materiales II, Icaria, Barcelona, 1984, pp. 13-14- Sacristn recoga el aforismo de Aristteles en la distincin que estableca entre los modos de sealar finalidades a los hombres 131 Sobre el Lenin de Garaudy, Nous Horitzons nm 17, segundo trimestre 1969, pp. 53-54.
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clsicos. No se ha de ensear a citarlos, sino a leerlos. Algunos aos ms tarde, en 1983, el ao del centenario de Marx, Sacristn fue entrevistado por el corresponsal de la revista Argumentos en Mxico. La entrevista no lleg a publicarse en su momento. Sacristn, algo molesto por algunas preguntas de su interlocutor, la titul, con doble signo de admiracin, Una broma de entrevista!!132. Preguntado sobre la crisis del marxismo y su posible carcter definitivo, Sacristn, que no ejerci nunca de adivino, ni tampoco pretendi serlo, respondi de forma contundente 133: En cuanto a la crisis del marxismo: todo pensamiento decente tiene que estar siempre en crisis; de modo que, por m, que dure. Reflexin que sumaba a su dictamen sobre el futuro previsible del marxismo, realizado poco despus de la invasin de Praga por las tropas del entonces Pacto de Varsovia, en agosto de 1968 134: [] la solucin de los problemas a que alude la pregunta, la nueva crisis del movimiento socialista y del marxismo no ha hecho ms que empezar, o no ha llegado an a su culminacin. Pasarn cosas peores. Igualmente, en su ensayo sobre Karl Marx, como socilogo de la ciencia135, base de uno de sus cursos de postgrado en la UNAM en 1983, al comparar las concepciones de Marx y de la sociologa contempornea escriba136: [] sus ideas bsicas en este campo no son muy lejanas de las que dirigen la investigacin contempornea, y su enfoque macrosociolgico no se puede contraponer razonablemente al microsociolgico. Ms bien habra que desear que el desarrollo de ste sustanciara concretamente, o corrigiera o refutara aquel. sobre cuestiones de sociologa de la ciencia,

Una broma de entrevista(1983), Acerca de Manuel Sacristn, op. cit, pp. 228-240. 133 Ibidem, p. 232 134 Checoslovaquia y la construccin del socialismo, Cuadernos para el Dilogo, agosto-setiembre 1969, reimpresa Intervenciones polticas, op. cit, pp. 239-261 y Acerca de Manuel Sacristn, op. cit, pp. 37-65. 135 Karl Marx, como socilogo de la ciencia, mientras tanto n 16-17, agosto-noviembre 1983, pp. 9-56. 136 Ibdem, p. 10.
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Pequeas muestras pero significativas de que el marxismo que practic Sacristn, o mejor (yo me tomo muy en serio el hecho de que Marx no era marxista...), su contribucin a la tradicin marxista, que l entenda como un conjunto amplio de motivaciones intelectuales y prcticas, reconociendo la pluralidad de hilos y de vocaciones presentes en esa misma tradicin, estuvo siempre, desde su misma vinculacin al marxismo y a la militancia poltica comunista, muy armado (y almado) epistemolgicamente, poco dado a afirmaciones definitivas e indiscutibles. Sacristn nunca entendi el marxismo como un cuerpo doctrinal inamovible en todas sus aristas o en sus tesis fundamentales, ni como el sistema filosfico definitivo, ni como el Saber u horizonte intelectual de la poca, ni como ciencia social proletaria, ni como la filosofa verdadera de la historia, ni mucho menos como el estridente dueto de la ciencia de la Historia y de su devenir y la gran filosofa dialctica de las grandes leyes de la dinmica del Universo. Ni siquiera como una filosofa sistemtica: No entiendo el marxismo como una filosofa del hombre, ni tampoco como una filosofa de la historia, ni como una filosofa de nada, sino ms bien (en el terreno conceptual) como una anti-filosofa (en el sentido sistemtico clsico de filosofa)137 No son esta prudencia y este saber gnoseolgicos una caracterstica singular del Sacristn de los ltimos aos. Afirmaciones de este tenor pueden encontrarse ya en sus primeros textos marxistas. Por ejemplo, en sus notas de lectura al Manifiesto Comunista, de 1956 o 1957, reeditado por la direccin del PSUC a principios de los aos setenta, o en su prlogo de 1959 a la traduccin, por l mismo realizada, de los primeros textos de Marx y Engels vertidos al castellano despus de nuestra guerra civil 138. Aqu puede verse una reflexin nada reduccionista, ni simple ni retricamente resuelta, sobre las relaciones entre la infra y la
Intervenciones polticas, op. cit, p. 247. Prlogo a Revolucin en Espaa(1959), Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 9-23.
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supraestructura de la metfora arquitectnica marxiana y una aclaracin del mtodo de anlisis seguido por Marx en los trabajos periodsticos recogidos en el volumen: [...] proceder en la explicacin de un fenmeno poltico de tal modo que el anlisis agote todas las instancias sobrestructurales antes de apelar a las instancias econmicosociales fundamentales139 No es fcil, como algunos de sus discpulos han sealado, etiquetar en positivo el marxismo de Manuel Sacristn. No se puede adscribir, en rigor, a la reaccin humanista de algunos marxistas, posterior del XX Congreso del PCUS, que tom como eje los Manuscritos Econmico-Filosficos de Marx de 1844, la moda del joven Marx, el Marx filsofo, que l nunca propag pero cuyos textos nunca menospreci. La oposicin de esta corriente al positivismo del Marx de El Capital nunca fue compartida por l. Tampoco Sacristn vio nunca con simpata acrtica los diversos desarrollos de la Escuela de Frankfurt (a excepcin del caso de Walter Benjamin) y su enfrentamiento frontal a las concepciones de la filosofa de la ciencia de inspiracin analtica. Discrep de Habermas, por ejemplo, en su tesis impracticable de bloqueo del desarrollo de las fuerzas de produccin (y destruccin) y en su separacin especulativa de los rdenes del trabajo y la comunicacin. Sin embargo, esto no fue ningn escollo para que en su Apostilla a la edicin castellana de las Respuestas a Marcuse140 reconociera la correccin de algunas de las crticas vertidas al pensamiento marcusiano por W. F. Haug, Clauss Offe o A. Schmidt, provinientes de la misma tradicin frankfurtiana, si bien algunas exageraciones antipositivistas de los crticos emparentaban su pensamiento con el del filsofo criticado. De lo que colega una equilibrada leccin sobre las relaciones entre ortodoxia y heterodoxia141: La calidad de esta crtica, nacida del mismo tronco de lo criticado, es una buena pieza de evidencia que oponer a la
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Ibidem, p. 20 Papeles de filosofa, op. cit, pp. 419-421. Ibidem, p. 421

sobreestimacin mecnica de las ortodoxias. Pero, en sentido puesto, y complementario, su eficacia la hace muy valiosa para superar tambin la moda sobreestimadora de la gesticulacin heterodoxa pseudoterica. No simpatiz tampoco Sacristn con el marxismo del teorema de Althusser o Colletti, de los que le separ el acento que l puso siempre en la moralidad y la subjetividad revolucionarias, as como la calidad epistemolgica de su trabajo, en los antpodas de ese supuesto marxismo cientificista practicado por aquellos autores. De hecho, esta lectura objetivista de Marx, sealaba Sacristn, padeca de graves incoherencias internas. As, la inconsistencia entre su cientificismo y la inspiracin hegeliana, inconscientemente ignorada, del infalibilismo y objetivismo histricos que propugnaban. Esta aproximacin a Marx no slo subvaloraba la obra del Marx joven sino la del viejo Marx, el cual haba afirmado categricamente, en cartas a Vera Sassulich hoy clebres, su oposicin a toda filosofa de la historia universal. Sus tesis, las tesis de El Capital , se referan exclusivamente a las sociedades europeas occidentales y no hay en este Marx maduro pronsticos sobre la necesidad histrica de futuribles acontecimientos poltico-sociales142. De hecho, esta lectura de Marx contena graves errores de comprensin. Se equivocaba Althusser al considerar los escritos de madurez de Marx como simple teora. No lo eran en el sentido que tiene esta palabra en las diversas epistemologas contemporneas. Acertaba mucho antes Benedetto Croce en algunas de sus consideraciones, aunque no haba razn suficiente para seguirle en algunas de sus conclusiones. En efecto, Croce tena razn cuando sostena que los escritos econmicos de Marx, especialmente El Capital, no constituan un tratado homogneo de economa, sino que eran ms bien una heterognea mezcla de mtodos para interpretar el pasado, anlisis y proposiciones de carcter propiamente terico y declaraciones de intenciones y pronsticos respecto a un nuevo tipo de
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sociedad.

Croce,

empero,

erraba

cuando

precipitadamente

Carta de la Redaccin, mientras tanto nm 16-17, pp. 5-7.

afirmaba la caducidad de la obra de Marx, debido al hecho de que la ciencia econmica, como otras ciencias emprico-naturales, haba ya conseguido formas de teora pura, neutrales respecto a valoraciones o programas poltico-morales. Pero Sacristn sostena que sta no haba sido nunca la intencionalidad terica de Marx. Marx no fue jams un cientfico-puro, ni tampoco pretendi serlo143. Del mismo modo, tampoco pueden detectarse en Sacristn veleidades rusianas de ningn matiz. No es necesario insistir en ello. Su obra, como es sabido, fue vetada en la Feria Internacional del Libro de Mosc, en 1985. Desde finales de los 50, desde sus primeros trabajos marxistas, se refiri muy crticamente a la escolstica practicada por dirigentes e intelectuales del PCUS y al espritu teolgico de los profesores rusos del Diamat. Son conocidas su simpata por la experiencia del comunismo con rostro humano de Alexander Dubcek (el movimiento de regeneracin del comunismo checoeslovaco) y su oposicin radical a la invasin de 1968 y a los intentos de justificacin imperial de la madre Rusia de tan decisivo y atroz suceso. Se ha dicho, en varias ocasiones, que hay en l un trabajo crtico-negativo muy necesario que ha intentado mostrar aquello que no puede ser dicho ni afirmado con rigor. Queda la dificultad de decir en positivo lo que fue su marxismo. Cabe sealar aqu algunas notas del marxismo abierto, no dogmtico, que l defendi. Obviamente, como l mismo seal en una carta de contestacin (febrero de 1978) a J. Martnez Alier144, la refutacin de muchas tesis de Marx (o de algunos marxistas) no era prueba alguna de la falta de fundamentacin cientfica del marxismo, sino de todo lo contrario. Si el marxismo fuera teologa, si fuera la suma del Diamat y del Hismat de los profesores rusos sera irrefutable y, por ende, acientfico. Si fuera ciencia, en sentido estricto, la refutacin de
A qu genero literario pertenece El Capital de Marx? (1968), mientras tanto, nm. 66, verano-otoo 1996, pp. 33-37. 144 Cartas sobre marxismo, eurocomunismo y anarcosindicalismo, Materiales nm. 8, marzo-abril 1978, pp. 119-144.
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algunas de sus tesis centrales implicara, no su condena por acientificidad, sino su abandono en cuanto a construccin cientfica superada. Pero, como dije, no era sta la naturaleza terica del marxismo. El marxismo no es estrictamente ciencia social. No era ste el legado de Marx. Sacristn consideraba al marxismo como una tradicin emancipatoria del movimiento obrero, no como un sistema terico puro. Su empresa no es la ciencia, aunque uno de sus rasgos fuera incorporar y elaborar saber positivo. El valor de los escritos de Marx reside en ser lugares clsicos de la tradicin revolucionaria. La obra de Marx se sita en la sucesin de los que, en nombre de Dios o de la razn, han estado en contra de la aceptacin realista de la triste noria que es la historia de la especie humana145 Lo caracterstico de la aportacin de Marx a esa tradicin es la de haber realizado un trabajo cientfico infrecuente que, sin duda como toda actividad cientfica, no tiene como destino la eternidad. As, Marx previ, seala Sacristn, en contra de la opinin de comentaristas algo apresurados en sus valoraciones, algunos problemas ecolgicos centrales. Entre ellos, los de la agricultura bajo la gran industria capitalista o los producidos por las megalpolis modernas. Marx crea que estos problemas no seran resueltos sino despus del capitalismo. Sacristn seala que difcilmente pudo Marx vislumbrar el enorme crecimiento de las actuales fuerzas productivasdestructivas, mucho antes de que se perciba posibilidad alguna de un cambio revolucionario, tanto en la poltica como en la vida cotidiana. De ah que, corrigiendo la posicin de Marx, las soluciones de stos, y de otros problemas ecolgicos, ya no podan ser cosa del hipottico futuro socialista sino que eran ya de urgente actualidad. De aqu y ahora. La misma tesis clsica de que la contraposicin entre el desarrollo de las fuerzas de produccin operantes y las relaciones de produccin slo poda resolverse con la instauracin de la nueva
145

Carta de la Redaccin, mientras tanto, nm. 16-17, p. 6.

sociedad

socialista,

exiga

una

clara

rectificacin.

Con

irona

contenida, Sacristn afirmaba que una lectura muy al pie de la letra de los textos de Marx del 48 permita salvar el modelo general de la contraposicin pero en absoluto la prediccin socialista. Sin ningn gnero de duda, el florecimiento de las sociedades annimas industriales y financieras a mediados del XIX haba significado una revolucin de las relaciones de produccin existentes que haba disuelto su oposicin al desarrollo de las fuerzas productivas anunciada por Marx. La liberacin de las fuerzas productivas, con el cambio de las antiguas relaciones de produccin, era un hecho. Pero, obviamente, la prediccin de la nueva sociedad socialista no se haba visto confirmada en absoluto146. A estas revisiones de la tradicin, podan aadrsele muchos otros ejemplos. Incluso de terminologa. Qu sentido tena el mantenimiento de una jerga metafsica de finales del XVIII o principios del XIX para hablar de la sociedad comunista? Ninguno, ms all del puramente emocional. Tambin aqu los cambios eran imprescindibles. La propuesta de Sacristn era trabajar la obra de Marx, revisarla crticamente, sin separar su motivacin comunista, manteniendo su condicin de eslabn en la tradicin revolucionaria. Trabajar a Marx, separndolo de su intencionalidad tico-poltica, poda tener inters acadmico o incluso reaccionario, como saber cientfico-social til para la reaccin. El caso del barn Von Stein, el uso que haca de los rudimentarios conocimientos de las clases sociales modernas y sus luchas para elaborar poltica reaccionaria, era frecuentemente citado por Sacristn. Pero esa separacin entre trabajo terico e intencionalidad poltico-moral no era en absoluto marxista. Sostener, sin embargo, como defenda Sacristn, esa compleja vinculacin entre saber terico y posiciones poltico-morales en la obra de Marx no implica una fijacin acrtica de la concepcin del modelo propuesto de sociedad comunitaria.
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La falacia naturalista

Prleg a la edicin catalana de El Capital, edicions 62-Diputaci de Barcelona, Barcelona, 1983, p. 7.

enseaba que una teora positiva no da de s, forzosamente, determinados objetivos morales, pero admitiendo que esas finalidades no son objeto de demostracin (aqu Sacristn sola recordar aquella provocadora afirmacin de Einstein de que no era posible demostrar que no se deba exterminar la especie humana), el papel del saber terico no es insignificante: puede descubrir condiciones de posibilidad (o de imposibilidad) de tal o cual objetivo, adems de poder contribuir a su misma formulacin. Pero, obviamente, contribuir a la formulacin de determinados objetivos, permite tambin contribuir a su conveniente rectificacin, si nuestro provisional saber positivo as lo demanda. Sacristn mismo sostuvo en su Comunicacin a las Jornadas de Ecologa y Poltica147 la necesidad de un cambio radical en el modelo propuesto de sociedad comunitaria: era la principal revisin, la no forzosamente la nica, que las limitaciones ecolgicas imponan al pensamiento revolucionario abandonar creencia, universalmente compartida por las diversas corrientes de la izquierda transformadora, de que la revolucin social era la plenitud de los tiempos, la misma antesala del Paraso Terrenal renacido. Las relaciones interhumanas y la vinculacin entre la especie y la naturaleza siempre (aqu s que hay eternidad) plantearn conflictos. No hay solucin final, definitiva. La conflictividad de estas relaciones no se consumir, permanecer abierta. Separar, pues, de la tradicin motivos hoy insostenibles porque cientficamente no se mantienen, o porque no son aplicables a una realidad cambiada, no slo es seguir la tradicin de Marx, sino su mismo ejemplo. Es lo mismo que l realiz con el denominado socialismo utpico, con Owen o con Fourier, por ejemplo 148. Obrar as es absolutamente necesario y coherente con el legado de un autor cuyo
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objetivo

esencial

quiz

fuera

fundamentar

formular

Comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica, mientras tanto 1,

noviembre-diciembre 1979, pp. 19-24. Reimpresa en Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, Icaria, Barcelona, 1987, pp. 9-17. 148 Carta de la Redaccin, en mientras tanto, nm 16-17, p. 7.

racionalmente un proyecto de transformacin de la sociedad 149, sostener con buenas razones (crticamente revisables por amigos y adversarios) un proyecto emancipador cuya viabilidad se defiende plausiblemente y cuya propuesta de modelo alternativo permite y exige los cambios que nuestros conocimientos positivos, sociales y naturales, nos sealen. No hay duda, por otra parte, que el equilibrio de las afirmaciones de Sacristn respecto a los clsicos de la tradicin es deudor de una excelente (y envidiable) lectura de sus textos. Si cabe citar dos ejemplos, su ensayo sobre El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia150, de 1978 y su Karl Marx, como socilogo de la ciencia de 1983, son dos excelentes ilustraciones. En este ltimo trabajo, por ejemplo, rectificar la tesis de Karel Kosik de que es en la Introduccin de 1857 a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica donde Marx asienta su distincin entre la gnesis social de un producto y su validez o vigencia. Sacristn sustituir la datacin de Kosik por los primeros aos 40, cuando Marx observa que la economa poltica inglesa nace vinculada a una clase de la que sus mejores autores (David Ricardo, entre ellos, principal deuda de Marx) son sus representantes, pero que es, al mismo tiempo, ciencia, producto intelectual desinteresado. O disolver, por ejemplo, la aparente inconsistencia de afirmar que el inters de Marx por las especulaciones hegelianas acerca de cuestiones epistemolgicas podra haberle incapacitado -de no haberlas abandonado- para la prctica cientfica usual, para la ciencia sin maysculas jupterianas, y sostener, al mismo tiempo, que la influencia de Hegel haba resultado beneficiosa para el trabajo de Marx como cientfico positivo, para su aspiracin a una comprensin completa de la totalidad social 151. Del redescubrimiento de Hegel, ya en los aos 50, proviene la principal virtud del estilo intelectual de Marx, su deseo de globalidad: lo mejor que la epistemologa de Marx debe a la de Hegel es su elaboracin de
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mientras tanto nm 66, verano-otoo 1996, p.36. Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 317-369. mientras tanto 17, 1983, p.18 y nota 4 de la p. 11.

la sentencia del filsofo...lo verdadero es lo completo152 En esta lnea de rigurosa, pero no dogmtica, lectura de los clsicos, la posicin de Sacristn sobre la tesis althusseriana de la ruptura epistemolgica en la obra de Marx fue cartesianamente clara. La interpretacin de Althusser, desgraciadamente -[...] digo, desgraciadamente, porque Althusser es un hombre con graves problemas del que siento hablar mal 153 - estaba totalmente equivocada. Fue, probablemente sin ninguna intencin, una completa falsificacin. Segn Althusser, Marx empez siendo hegeliano y con el tiempo dej de serlo. La lectura de Sacristn era muy distinta. Marx fue en su primera juventud muy antihegeliano; se convierte luego en hegeliano en sus aos ltimos de estudio, mientras prepara su tesis doctoral sobre el atomismo de Demcrito y Epicuro. Durante un largo perodo, hasta mediados de los cincuenta, Marx se mantiene en un plano materialista empirista. Ms tarde, vuelve a Hegel. El Marx ms hegeliano es el Marx que va desde los Grundisse hasta 1867, cuando finaliza el primer libro de El Capital. Casi lo contrario de la tesis de Althusser. De ah su crtica y extraeza ante ciertas aproximaciones a la obra de Marx, como la de Andr Gorz en su Adis al proletariado. Gorz no tiene reparo alguno en tomar acrticamente lneas de pensamiento de Marx procedentes de diferentes pocas de su desarrollo intelectual, aparentemente contradictorias o con escasa consistencia, sin la mnima preocupacin historiogrfica. Se desentiende totalmente del problema histrico y textual que la situacin le plantea154. No hay duda, pues, de que tambin en esta cuestin, como en muchas otras, podra decirse muy justamente de Sacristn lo mismo que l escribi de otros: ... no es un marxlogo sino un escritor de pensamiento inequvocamente socialista. Y ha ledo de verdad a Marx, en vez de limitarse a aconsejar su lectura155
Sobre Marx y marxismo, op. cit, p. 342. Apuntes clases de Metodologa de las Ciencias Sociales, curso 1983-84, p.110. Trascripcin de Joan Benach. 154 Prleg a la edicin catalana de El Capital, ed. Cit. p. 6. 155 Presentacin J. Zeleny, La estructura lgica de El Capital de Marx. Ed.
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Otro punto singular, en el que tambin destaca el hacer epistemolgico de Sacristn, su excelente, penetrante y abierta lectura de los clsicos de la tradicin y su riguroso estilo intelectual, fue el espinoso tema de la dialctica. Pero, probablemente, este tema, algo indigesto, merezca un apartado propio. 3. Un lgico que no despreci la dialctica. Se ha comentado en ms de una ocasin 156 aquella espeluznante tesis de algunos radicales norteamericanos contada, seguramente con placer no contenido, por W. V. Quine: matemticos de orientacin marxista aseguraban que el nmero pi no era un nmero irracional trascendente sino que poda ser expresado como fraccin. La ideologa burguesa de gran parte de la comunidad de cientficos, el mezquino inters de algunos matemticos del sistema o su misma falsa conciencia eran las causas de la ocultacin de este genial y revolucionario descubrimiento matemtico. No es sta, desde luego, la nica metedura de pata atribuible a marxistas de diferente signo. Uno de los desencuentros ms conocidos (y reconocidos) se produjo en torno a la consideracin de la lgica formal y sus relaciones con la dialctica. La incomprensin, por desgracia, no es cosa de viejos tiempos. A textos, como ste de George Novack, de 1969157 -La ley de la identidad abstracta afirma que nada cambia; la dialctica asegura que todo est cambiando constantemente Cul de esas proposiciones opuestas es falsa y cul es cierta?... sa es la pregunta que los materialistas dialcticos hacen a los formalistas empedernidos... sa es la pregunta que la lgica formal no se anima a or ni considerar porque expone el vaco de sus pretensiones y seala el fin de su reinado de dos mil aos sobre el pensamiento humano- se le pueden aadir otros, mucho
Grijalbo, Barcelona, 1974. 156 Antoni Domnech habl de este comentario de W. O. Quine en unas jornadas sobre el pensamiento de Manuel Sacristn, celebradas en la UNED en 1986. 157 George Novack, Introduccin a la lgica dialctica, Editorial Pluma, Bogot, 1976, pp. 49-50.

ms recientes, como este paso del reciente ensayo (1991) de Alan Woods y Ted Grant, Razn y Revolucin. Filosofa marxista y ciencia moderna
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Este enfoque est en contradiccin abierta con las llamadas leyes de la lgica formal, la expresin ms absoluta de pensamiento dogmtico que nunca se haya concebido, una especie de rigor mortis mental. Pero la naturaleza vive y respira, y resiste tozudamente el acoso del pensamiento formal.A no es igual a A. Las partculas subatmicas son y no son ... El todo es mayor que la suma de sus partes. La cantidad se transforma en calidad...Los hechos son los hechos (pgs. 82-83. El subrayado es mo; las expresiones pensamiento dogmtico y rigor mortis mental de los autores). Ha sido estrategia frecuente, por parte de algunos pensadores de la tradicin marxista, confundir, en este campo, la a con la z. Identificar ciertas reflexiones, arriesgadamente especulativas, de carcter ontolgico con el estudio de las reglas de inferencia formalmente correctas. Para ello, se ha construido, con la lgica formal, un mueco hecho a imagen y semejanza de su destructor, mueco al que uno poda zarandear a gusto. Y sin riesgos159. No fue sta nunca la posicin de Sacristn. Baste citar como

Alan Woods y Ted Grant, Razn y Revolucin. Filosofa marxista y ciencia moderna, Fundacin Federico Engels, Madrid, 1995. El original ingls es de 1991. 159 Las reflexiones en torno a los obsoletos y superados principios de la lgica formal clsica no han surgido nicamente del campo de la tradicin marxista. Por ejemplo, este texto -En un momento histrico determinado una nacin puede ser a la vez una democracia y una no democracia, de igual modo que hay una edad en la que el hombre es al tiempo joven y viejo. Los bilogos han comprendido no hace mucho que ni siquiera la vida tiene lmites aritmomrficos: existen algunos virus cristalizados que constituyen una penumbra entre la materia viva y la muerta... No hace falta decir que a la categora de conceptos que se acaba de ejemplificar no se puede aplicar la ley fundamental de la Lgica, el Principio de Contradiccin. B no puede ser a la vez A y no-A Por el contrario, tenemos qe aceptar que, al menos en algunos casos sucede que B es al tiempo A y no-A Dado que ltimo principio es una de las piedras angulares de la dialctica hegeliana, propongo que a los conceptos que pueden violar el Principio de Contradiccin se les denomine dialcticos- debe su autora a Nicholas Georgescu-Roegen. El paso est extrado de la pgina 94 de la edicin castellana de La ley de la Entropa y el proceso econmico, Visor-Fundacin Argentaria, Madrid, 1996.
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ejemplo La tarea de Engels en el Anti-Dhring, de 1964 160, prlogo de la traduccin castellana del Anti-Dhring. En l pueden encontrarse pasos como el siguiente: ... Y las variables del clculo son simples signos que reservan, en una formula, un lugar para valores de una determinada clase, y no, como las ve Engels hegelianamente, contradictorias cantidades que pueden hacerse infinitamente pequeas y luego agrandarse, lo cual es una nocin no dialcticamente contradictoria, sino llanamente absurda... Cuando una persona engorda de 50 a 60 kilos, lo que cambia no es el nmero 50, sino la persona. El nmero 50, construccin conceptual de la ciencia, es siempre el mismo. (p. 41, el nfasis es mo) La opinin de Sacristn, que l crea inspirada en el trabajo cientfico de Marx, no forzosamente en su letra, negativa y otra positiva161. Desde la consideracin negativa, la dialctica nunca fue pensada por l como una alternativa a la lgica formal ni a ninguna de las lgicas no-clsicas desarrolladas a lo largo de este siglo. No lo era porque sus temas de investigacin eran radicalmente distintos. La lgica, como es sabido, tiene como objeto de anlisis el estudio de la estructura formal y la correccin o incorreccin de nuestros argumentos, y ste no es el campo propio de la dialctica. La negacin dialctica hegeliana, por ejemplo, no tiene nada que ver con la negacin lgica usual. Negar, en el uso corriente de la expresin, la proposicin La clase obrera ir al paraso es sostener que La clase obrera no ir al paraso, pero negar las proposiciones de un sistema hegeliano, o hegelianizado, no est al alcance de cualquiera. Slo algunos sofisticados hegeliano-marxistas militantes saben (el ejemplo es del propio Sacristn162) que la negacin de la burguesa es el proletariado, mientras que los restantes mortales tendemos a creer que la negacin de la burguesa es la no-burguesa. La ley dialctica de la negacin de la negacin no es en absoluto equiparable a un
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tena una cara

Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 24-51. Entrevista con Manuel Sacristn, Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, op. cit, pp.113-118. 162 Algunos atisbos poltico-ecolgicos de Marx, Ibdem, pp. 147-148.

principio o a un teorema lgico cualquiera. Tampoco es la dialctica mtodo alguno. No lo es en el uso actual de la expresin, precisado por la epistemologa contempornea, aunque pudiera serlo en el sentido de la palabra mtodo, frecuente en la poca de Kant o Hegel. Mtodo significaba entonces estilo intelectual, marcha general del pensamiento. Pero salvada esta consideracin histrica, la dialctica no es un mtodo, no es ningn conjunto normado y claramente definido de pasos cuyo objetivo sea conseguir determinado resultado formal o emprico, como lo son, el mtodo de resolucin de las ecuaciones de segundo grado, el mtodo de sustitucin para la resolucin de las ecuaciones de primer grado con varias incgnitas o el mtodo de las cmaras de plomo para la obtencin de cido sulfrico. No es tampoco la dialctica hegeliano-marxista, como a veces se ha pretendido, ningn mtodo que tenga como finalidad dar de s un conocimiento superior al pobre y menor conocimiento positivo. Este hipottico y superior mtodo dialctico tendra mayor eficacia cognoscitiva que los usuales y esquemticos mtodos cientficos. No hay tales mtodos superiores. No es ste tampoco el lugar propio de la dialctica, tal como la entiende Sacristn. De ah no debe colegirse que l despreciase la dialctica, ni siquiera tampoco sus supuestas leyes. Estas ltimas no seran, desde luego, leyes cientficas, sino que perteneceran a un gnero de pensamiento cuasi-potico con el que filsofos y pensadores, a lo largo de la historia, han descrito experiencia cotidiana. Se trata de trminos que fijan y teorizan experiencia comn. Tesis como la negacin de la negacin o el paso de la cantidad a la cualidad pertenecen al mismo gnero literario-filosfico que las afirmaciones clsicas sobre la materia y la forma, la potencia y el acto, o aquella afirmacin de la epistemologa aristotlica del De anima, que Sacristn gustaba citar, de que el alma es, en cierto modo, todas las cosas, aseveracin con la que se pretenda explicar cmo la mente humana poda tener conocimiento de la realidad.

Estas ambiguas frases filosficas no eran rmoras epistmicas, podan sugerir investigaciones de inters. Si alguien sostiene la vinculacin alma-cosas, como en el caso del aforismo aristotlico parece defenderse, tiene todo un campo de investigacin para intentar explicar concretamente cmo se produce esa interaccin. Del mismo modo (el ejemplo es del mismo Sacristn), la medicin por Galileo de la presin atmosfrica se produjo con el objetivo de precisar el alcance de la afirmacin clsica de que la naturaleza tiene horror al vaco163. Qu es entonces, en positivo, la dialctica? Es un cierto tipo de trabajo intelectual que existe como programa cognoscitivo en la filosofa europea desde el historicismo alemn. La orientacin de la escuela histrica es una reaccin contra el deductivismo de la economa clsica inglesa. Su idea fundamental es la idea de totalidad, frente al mtodo de la economa clsica que da pie a un tipo de conocimiento fragmentario construido en base a la abstraccin de una conducta econmica pura. Pero esta conducta, para la escuela histrica, no existe. Es una mala abstraccin. La conducta humana nunca es econmicamente pura. Los textos clsicos de Marx sobre el tema, segn Sacristn, son dos escritos algo enrevesados. El primero es la Introduccin de 1857 a la Contribucin a la crtica de la Economa poltica, de 1859; el segundo, el eplogo a la segunda edicin del libro primero de El Capital. La complicacin tiene su origen en que Marx est jugando con tres nociones de mtodo distintas: el mtodo hegeliano de ciencia, la concepcin de ciencia como crtica de los joven-hegelianos, muy presente en el joven Marx, y la idea de mtodo corriente en el trabajo cientfico normal. Obsrvese que Marx quera escribir una crtica de la economa poltica (planteamiento joven-hegeliano) y acab escribiendo El Capital164,
163 164

aunque ste lleve aquel objetivo

Ibidem, p. 114. Apuntes del curso de Metodologa de las Ciencias Sociales, impartido en la Facultad de Econmicas de la Universidad Central de Barcelona, curso 1983-84. Trascripcin de Joan Benach.

como subttulo. Este tipo de trabajo intelectual que es la dialctica, este estilo intelectual, tendra como objeto de investigacin lo concreto, singularidades histricas no repetibles, frente a la afirmacin de la filosofa de la ciencia de inspiracin clsica que negara, precisamente, la posibilidad de un conocimiento cientfico de lo singular, de lo concreto. La base del programa dialctico marxiano, en opinin de Sacristn, sera el conocimiento cientfico normal, integrado en una totalidad que intentara evocar el concreto real que se est estudiando. Si uno pretende conocer ntimamente un viejo pndulo de casa de la abuela (el ejemplo es del propio Sacristn), desde luego que no se va a satisfacer con las leyes fsicas conocidas. stas no hablan de ningn pndulo en particular ni siquiera representan a algn pndulo existente (los pndulos reales no tienen su masa contenida en un punto, ni la resistencia del medio es nula). Pero aunque el inters esttico, ntimo, global, en ese viejo pndulo no pueda quedar satisfecho tan slo con este conocimiento aportado por las ciencias fsicas, este saber no es despreciable en absoluto para el objetivo perseguido. Conocer cmo es posible su funcionamiento, desde un punto de vista fsico, puede ayudarnos en nuestra aspiracin de un conocimiento ms global del objeto estudiado, aunque este objetivo totalizador no se sacie con aquel saber. El objeto de conocimiento de Marx (y de la escuela histrica) tiene un parecido con el viejo pndulo de la casa de la abuela. Marx aspira a un conocimiento individualizado de ciertos momentos histricos singulares, de presentes histricos o de pasados concretos y singulares. As, la democracia ateniense, la revolucin francesa de finales del XVIII o la situacin social de la ciudad de Medinaceli a finales del siglo XIV. La diferencia es que Marx asume que el conocimiento de este tipo de singularidades exige conocimiento positivo (economa clsica, sociologa, matemticas, agroqumica, etc). Si conocer el pndulo de la abuela exige saber las leyes fsicas

del pndulo, comprender la situacin de Chiapas a finales del siglo XX exige saber econmico positivo, por ejemplo. Aunque no slo, obviamente. La aspiracin de Marx tena antecedentes, ms all de Hegel. El rechazo de la tesis clsica de que el individuo no es objeto de AQUIconocimiento cientfico es un motivo en la nocin de explicatio de Spinoza. El mismo trmino hegeliano Entwicklung tena la pretensin de traducir la expresin latina del filsofo pulidor. Pero es, especialmente, eje central de la filosofa de Leibniz165, La tesis leibniziana de la existencia de una nocin completa de la substancia singular es la expresin ms cargada de este tipo de teora del conocimiento que vive de las pasin por la inteligibilidad de lo singular concreto. La idea de Leibniz ha tenido, adems, influencia extensa por la labor de sus divulgadores. Aparece en el captulo primero de la Lgica del leibniziano Christian Wolff, un manual de filosofa estudiado por tres generaciones de europeos cultos. As pues dialctico sera, en el sentido de Marx, un adjetivo aplicable a una clase de productos intelectuales enmarcables especialmente en el campo del conocimiento de la sociedad y los asuntos humanos, sin negar vinculaciones con el saber emprico natural, caracterizada por las siguientes notas: 1. Globalidad o totalidad, incorporando saber positivo que, forzosamente, ser fragmentario, parcial, no completo. 2. Carcter endgeno: un objeto de estudio estar ms explicado dialcticamente cuando hayan intervenido en la explicacin, fundamentalmente, elementos y factores internos. 3. Presencia de lo histrico, dado que no existen objetos sociales atemporales. De este modo, una concepcin o explicacin podr considerarse ms o menos dialctica en funcin del grado de globalidad, de autoexplicacin y de gnesis histrica que contuviera. El programa dialctico de Marx, que abarcara estudios de
El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, Sobre Marx y marxismo, op. cit, p. 328.
165

sociologa, economa y poltica y se totalizara en la historia, incluye indudablemente un ncleo de teora estricta que, sin ser todo El Capital ,se encuentra indudablemente en esta obra. El programa, recordar Sacristn, era ya entonces inabarcable para un hombre solo. Su empresa sera hoy considerada tarea de un colectivo investigador y no de un cientfico aislado166. Es inconsistente, con el objetivo del autor, convertirlo en letra sagrada pero lo que s parece incaducable es su mensaje de realismo intelectual: un programa revolucionario debe incluir conocimiento, debe poseer ciencia. Este rasgo ser, precisamente, una nota diferenciadora con la aspiracin dialctica de la sabidura oriental (Lao-Ts, escuelas heterodoxas hindes). El pensamiento dialctico occidental puede partir de la simple experiencia vivida, como el pensamiento de Lao-Ts, pero debe incorporar tambin, diferencia de la dialctica del Este, experiencia elaborada cientficamente167. Este sera, en la lectura de Sacristn, el rasgo diferenciador de la dialctica marxista. Nocin de dialctica en absoluto opuesta a la lgica formal ni a la ciencia. La dialctica es lgica, no anti-lgica ni lgica alternativa, en cuanto que debe cumplir las condiciones exigibles para todo objeto pensable, de reflexin, es decir, debe cumplir los principios de la lgica formal. Y, sin ser reducible a ciencia, sin ser slo ciencia, no es, desde luego, su enemigo irreconciliable. Ms bien una fiel acompaante en la larga e interminable aventura del conocimiento. De ah, seguramente, que Sacristn en su ltimo examen de metodologa de las ciencias sociales (convocatoria del 1 de junio de
Prleg a la edicin catalana de El Capital, op. cit, p. 9. Sacristn finalizaba la presentacin del clsico de Marx del modo siguiente: Per la seva prpia natura, la cincia real s caduca. Per sense ella no pot arribar a ser all que no s cincia. Per aquesta convicci Marx dedic tota la seva vida i sacrific molt de la seva felicitat -amb el resultat trbol que aix acostuma a donar- en la redacci daquest milers de pgines que al capdavall li produen un entusiasme tan minso que es limit a suggerir a Engels que en fes alguna cosa[el subrayado es mo] 167 Conferencia Sobre la dialctica, Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de Barcelona, 1973. Ahora en M. Sacristn, Sobre dialctica, ed cit.
166

1985) solicitase, en la primera parte, Exponer la estructura veritativo-funcional del siguiente texto, mediante el simbolismo de la lgica de enunciados (Dar forma lgica a un texto sobre dialctica del propio Marx!): La dialctica fue moda alemana porque pareca transfigurar lo existente. En su figura racional es un escndalo y un horror para la burguesa, porque abarca en la comprensin positiva de lo existente tambin y al mismo tiempo la comprensin de su negacin, de su ocaso necesario, concibe toda forma devenida en el flujo del movimiento, o sea, por su lado perecedero, no se deja impresionar por nada y es por su esencia crtica y revolucionaria (Karl Marx, El Capital) Pero precisamente la empresa cientfica, el conocimiento positivo, base del programa dialctico en la lectura de Sacristn, haba cambiado radicalmente su rostro y su papel social. Rectificar antiguos planteamientos, revisar algunas de las usuales reflexiones de la tradicin marxista en este asunto, tambin era otra tarea urgente para la tradicin. 4. Bondad epistemolgica y peligrosidad moral. La principal rectificacin que, segn Sacristn, deban efectuar las diversas tradiciones revolucionarias, despus de la irrupcin de la problemtica ecolgica, era el abandono de todo utopismo, de toda creencia en la posibilidad de que una Revolucin Social eliminara para siempre las tensiones entre los seres humanos y entre la especie y la Naturaleza. Muy al contrario, sealaba Sacristn: siempre existirn confictos entre las potencialidades de nuestra especie y condicionamientos naturales. La Humanidad hybris, de la exageracin, de la desmesura168. La superacin del milenarismo revolucionario exiga mayor comprensin de los procesos objetivos que obraban en nuestras sociedades actuales. Concretamente, haba que buscar mayor claridad sobre la accin de dos de esos procesos: la ciencia y la lucha
168

los

era la especie de la

Comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica(1979), Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, op. cit, pp. 9-10.

de clases. De hecho, renovar la alianza ochocentista entre la ciencia y el movimiento obrero fue uno de los objetivos del Sacristn de los ltimos aos aunque la empresa no era fcil. Los miembros de la alianza haban cambiado sustancialmente y uno de ellos, las clases trabajadoras, vea, en bastantes ocasiones, al otro de manera no muy amigable: materializado en mquinas nada compasivas que cada vez expulsaban ms trabajadores al desempleo permanente, cuando no a la pura y dura marginalidad. Al otro miembro, a la ciencia, haba que mirarlo con los dos ojos y no caer en ingenuos y aproblemticos progresismos decimonnicos todava presentes en la tradicin marxista y en otras muchas tradiciones. No hubo nunca en Sacristn, como es sabido, un menosprecio del valor epistmico del conocimiento positivo. Sola repetir aquello de que lo malo de la ciencia actual es que era demasiado buena. Es porque la fsica de nuestros cientficos es un buen conocimiento del mundo por lo que los artefactos que la toman como base pueden ser tan peligrosos. Por ello, la filosofa romntica de la ciencia (o las filosofas que en ella se inspiraban) caa en un paralogismo que falsaba su propio planteamiento: confundir los planos de la bondad o maldad moral y los de la correccin e incorreccin epistmicas. Ignorar que la maldad (moral, poltica, prctica) de la bomba de neutrones era debida a la bondad (epistemolgica) de la fsica atmica era desconocer el punto central de la cuestin169. Subvalorar, adems, el conocimiento positivo por meramente operativo, instrumental o cosificador, y sostener que existe un conocimiento superior del Ser, del Mundo o de los entes, que, por serlo, disolvera el problema era no haber captado la novedad y complejidad de la situacin. Suponiendo, aunque no admitiendo, que tal conocimiento existiera, su mayor bondad epistemolgica no eliminara su peligrosidad prctica sino que la aumentara, incrementando, no disolviendo, la problemtica en discusin.
Sobre los problemas presentemente percibidos en la relacin entre la sociedad y la naturaleza y sus consecuencias en la filosofa de las ciencias sociales (1981), Papeles de filosofa, op. cit., pp. 454-455.
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ste fue uno de los puntos en que Sacristn insisti en sus ltimos aos. Nos enfrentbamos a un problema radicalmente nuevo: nuestra capacidad de hacer y la conveniencia de hacerlo. Era o no correcto para la Humanidad hacer todo lo que era factible tecnolgicamente? Hasta la Segunda Guerra Mundial, sola sealar Sacristn, nunca se haba planteado la cuestin de si algo que resultara tcnicamente posible fuera polticamente admisible. Esta era, sin duda, una nueva, novsima, situacin170. Adems, los poderes intervenan decisivamente en la difusin del conocimiento de ciertas situaciones, dificultando enormemente la intervencin crtica de la ciudadana. La actuacin de las instituciones europeas en el tema de la encefalopata espongiforme bovina (BSE), el denominado mal de las vacas locas, puede corroborar el peligro anunciado por Sacristn. La Comisin Europea (no elegida por la ciudadana) ha ocultado a la comisin especial del Parlamento Europeo sus deliberaciones sobre la suavizacin del embargo britnico. El informe enviado por la Comisin al Parlamento es una versin parcial de lo discutido en sus reuniones. No se trata de que Sacristn sostuviera que la especie humana fuera peor moralmente en esta poca que en otros momentos de su historia. Como toda cuestin no positiva resultaba enormemente difcil precisar qu se entenda por progreso moral. Pero con independencia de que furamos mejores o peores o similares que los humanos del siglo XIII, si stos, en lugar de disponer de ballestas hubieran podido disponer de bombas atmicas y de otros instrumentos de destruccin, sin ser ms perversos, no hay duda de que hubieran podido ocasionar ms muerte, mucha ms desolacin, mayor destruccin. As pues, la dimensin de la peligrosa situacin en este final de siglo, independientemente de que se deba o no a una mayor maldad de la moralidad pblica, se debe, desde luego, a una mayor
Conferencia La funcin de la ciencia en la sociedad contempornea, impartida en el I. B. Juan Boscn enero de 1981. Prxima publicacin en M. Sacristn, Escritos de sociologa y poltica de la ciencia.
170

capacidad pues,

cientfico-tecnolgica. peligro de la

Mayor

ciencia, Incluida por

no la las de

ciencia misma ciencias algunos

meramente contemplativa sino tecnolgicamente orientada, supone, mayor destruccin. situacin obligaba a autodestruccin de la Humanidad. Consiguientemente, positivas contemporneas creada la revisin

planteamientos de la tradicin marxista y de algunos enfoques filosficos usuales. Sacristn distingua dos enfoques tradicionales en el filosofar sobre la ciencia: un planteamiento, que l llamaba epistemolgico, que reflexiona sobre la relacin entre la ciencia y la cultura en general, o entre el conocimiento positivo y la concepcin global del mundo y de la vida; y otro segundo enfoque, que concibe la relacin entre lo cientfico y lo metafsico en trminos mucho ms ontolgicos171. El precedente de este planteamiento estaba en el idealismo alemn y, probablemente, sugera Sacristn, en Leibniz. Otra vez Leibniz. Pues bien, si las cuestiones derivadas del enfoque epistemolgico son inextinguibles (Kant: imperecederas), perdan hoy peso, empero, frente al planteamiento ontolgico. Problemas como el de las relaciones entre ciencia e ideologa, o el de si los cientficos son o no idelogos, no tericos puros y desinteresados, eran, actualmente, cuestiones de importancia secundaria. Las ciencias naturales, al igual que las sociales en su campo de estudio, muestran una capacidad de excederse en su relacin con la naturaleza, hasta el lmite de la propia aniquilacin. La situacin requera que se pusiera en primer plano de la reflexion cmo intervenir en este proceso. De aqu que toda filosofa correcta de la ciencia deba hoy, segn opinin de Sacristn, compartida por algunos otros autores de otras

Conferencia Reflexin sobre una poltica socialista de la ciencia, Facultad de Filosofa de la Universidad Central de Barcelona, 17 de mayo de 1979. Existe una trascripcin de Pere de la Fuente publicada en Realitatt, nm. 24, ao 1991, pp. 5-13 y otra versin de Miguel Manzanera incluida como anexo en su tesis doctoral sobre el pensamiento de Manuel Sacristn (Ahora en: M. Sacristn, Seis conferencias. El Viejo Topo, Barcelona, 2005).
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tradiciones filosficas (A.F. Chalmers, por ejemplo 172), finalizar en una poltica de la ciencia. Sus propuestas para una poltica de la ciencia de intencin socialista, es decir, comunitaria y no autoritaria, exigan cambios como los siguientes. En primer lugar, era necesario adoptar una poltica demogrfica restrictiva, especialmente en los pases capitalistas avanzados. Esta posicin haba sido, tradicionalmente,

tildada de malthusianismo, y dado que, aada Sacristn, Marx y Engels escribieron crticamente contra Malthus, no era correcto, entre rojos de todos los matices173 sostener una posicin semejante. Haba que revisar viejos postulados: no se poda ni se puede ser poblacionista. Tal como estn las cosas, hay que admitir, como paso necesario, el de la rectificacin demogrfica. A lo que aada Sacristn, de con miras de indudablemente pequeas estratgicas, la necesidad desarrollo comunidades humanas,

alejadas de la monstruosidad que para la convivencia en sociedad representan las megalpolis modernas. De ah que el primer principio orientador para una poltica de la ciencia en esta federacin de comunidades de dimensiones propiamente humanas deba ser una rectificacin de los modos dialcticos hegelianos de pensar por pura negatividad. Propona una dialecticidad que tuviera como primera virtud prctica la cultura del mesots, de la cordura. Las contradicciones de nuestras modernas sociedades no eran resolubles, al modo hegeliano, sino a la manera en que se apuntaba en el libro I de El Capital, mediante la creacin de un marco adecuado en el que se diriman sin catstrofe los conflictos existentes. No eran ya posibles las soluciones en blanco o en negro. Era recusable la apuesta por el desarrollo, sin ms, tal como lo conocemos, de las fuerzas productivas, y era irrealizable, adems de no ser deseable, la apuesta por el negro de la prohibicin de la investigacin, sin ms. A lo que aada: ante la disyuntiva de un
A. F. Chalmers (1982): La ciencia y cmo se elabora, Madrid. Siglo XXI, captulo VIII. 173 Realitatt, nm 24, p. 11.
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mundo posible en el que se nos asegurara cierta garanta contra disparates del desarrollo econmico a cambio de una total prohibicin de la investigacin, la mayora de nosotros, o como mnimo, los filsofos que merecieran ese nombre, se apuntaran por espritu de libertad a lo que, de forma afortunada, llamaba la nostalgia galileana. Para esa necesidad de cordura, la tradicin cientfica ms denostada, ms condenada y menos leda, aada Sacristn, estaba bien armada. Francis Bacon haba explicado en La Nueva Atlntida que hay dos clases de experimentos: los fructferos, que no importan mucho una vez se han superado las necesidades elementales de la Humanidad, y los lucferos (Sacristn: con un gracioso chiste filosfico-teolgico satnico), porque arrojan luz, porque nos dan comprensin, aunque no sirvan , aunque no sean fructferos. El mismo Bacon sostena que todo programa de investigacin, dicho en terminologa actual, debera de estar controlado por todos los sabios ya que toda investigacin puede ser para mal. Esta tica de la cordura, de la mesura, inspirada en Aristteles, en la vieja cultura griega, que rectificaba la tradicin revolucionaria, anarquista o marxista, que pensaba que era posible alcanzar la sociedad emancipada por negacin radical, se concretaba en una serie de principios que deban regir la investigacin y la educacin cientficas. stas eran sus propuestas: En primer lugar, preeminencia prolongada de la educacin sobre la investigacin. Primar la educacin, no anular la investigacin. Razn: evitar las malas reacciones ante determinadas medidas de austeridad por falta de educacin de la humanidad. En segundo lugar, acentuacin de la funcin educativa de la enseanza superior: la universidad debera transformarse en centros para educar una nueva sociedad, educacin en sentido no activista, en el sentido de dar posibilidades de educarse. Con ello, se conseguira una produccin menor de profesionales y una mayor produccin de lo que Ortega, citaba Sacristn, llamaba hombres

cultos. En tercer lugar, primar la investigacin bsica respecto a la aplicada, en contra de la poltica usual de la mayora de los gobiernos occidentales. En cuarto lugar, apoyar primordialmente los aspectos contemplativos frente a los instrumentales: mucha ms fsica terica, mucha menos ingeniera fsica En quinto lugar. acentuar la investigacin de tipo descriptivo, de conocimiento directo, no necesariamente terico. La Geografa o la Botnica descriptiva eran buen saber para nuestra poca. Estas ciencias, tan denostadas, podan permitir nuevas producciones compatibles con el entorno natural, frente a la produccin actual que llevaba detrs ciencias tan operativas como la Fsica o la Qumica. Y, finalmente, investigacin de tecnologas ligeras intensivas en fuerza de trabajo y poco intensivas en capital. El probable aumento de la jornada de trabajo quedara paliado, segn Sacristn, eliminando la produccin nociva, la produccin intil. De todo ello se desprende la lectura que hacia Sacristn de aquellos versos de Hlderlin repetidamente citados en sus ltimos escritos174: De donde nace el peligro / nace la salvacin tambin. La salvacin del peligro nace de la misma fuente que lo origina. De qu se trataba? De apoyar la orientacin marxiana -de Harpo Marxms ciencia, ms ciencia, ms tecnologa, sin ms consideraciones?. Por ejemplo, es una solucin cuerda, pensada con mesura, la introduccin masiva de microprocesadores y de la automatizacin de nuestras industrias aun cuando ello tenga como consecuencia engrosar sustancialmente las pobladas legiones del paro y la marginalidad social? Sacristn distingua en este punto entre razn y ciencia. Aceptaba que el pensamiento racional, en forma de ciencia, se haba aplicado intensamente en algunos aspectos de la vida moderna,
174

Por ejemplo, en Papeles de filosofa, op. cit, p.456.

aunque no en otros. Baste pensar en cmo se ordena la produccin de bienes materiales en nuestras sociedades: por el inters primario de los individuos que estn en disposicin de influir en la produccin de bienes y servicios, no por planteamientos de racionalidad social global. La forma de salvar la idea, inspirada en los citados versos de Hlderlin, de situar la solucin en el mismo origen del peligro, consistira en no confundir razn con razn tecnolgica, sino con razn globalmente considerada. De forma tal que lo que tecnolgicamente puede parecer racional (la automatizacin y la introduccin masiva de microprocesadores) no tiene por qu serlo globalmente comportar). No se trata, pues, de pasar el poder de los soviets a los tcnicos. No se trata de dejar en sus manos la decisin sobre todos los problemas que tienen que ver con la tcnica y su papel social. Los tcnicos, como los cientficos, son grupos sociales, tendentes, como otros colectivos, a reaccionar segn su inters particular, no global. El tcnico no es necesariamente (por qu haba de serlo?) un individuo que reaccione segn un punto de vista comunitario. Sacristn pona el ejemplo de los especialistas directamente relacionados con la produccin de armamento, nuclear o no. Cuando colaboran en esa produccin, y es obvio que lo hacen, no estn trabajando por intereses o preocupaciones de la mayora de las gentes, sino por la inercia de sus propios intereses individuales y de grupo. En conclusin, coincidiendo terminolgicamente con otros planteamientos, pero con diferencia de concepto, Sacristn estara dispuesto a aceptar que tanto la contradictoriedad que representan las ciencias positivas contemporneas como otras contradictoriedades sociales slo pueden salvarse a partir de una racionalidad completa, no incompleta, pero, entendiendo por tal, no la meramente tecnolgica, sino una racionalidad social que busque, que investigue, que aspire a una reorganizacin social de acuerdo con criterios de equilibrio... y no con criterios de maximizacin del (por los negativos efectos sociales que puede

beneficio privado de los propietarios de los medios de produccin175. De hecho, dos de los problemas ms acuciantes de las ltimas dcadas y de los que las gentes cada vez son ms conscientes, el peligro de una guerra nuclear, limitada o no, y los mltiples y variados desequilibrios ecolgicos producidos por el productivismo econmico desenfrenado, estaban estrechamente relacionados con el papel de la ciencia y la tecnologa en nuestras sociedades. Se trataba de nuevos problemas que haban originado ya nuevos movimientos sociales y reflexiones. 5. Nuevos problemas, nuevos movimientos. Preguntado sobre las vinculaciones entre las aportaciones de Gramsci y las posiciones defendidas por algunos partidos comunistas a mediados de los setenta (el llamado, en lenguaje publicitarioperiodstico, eurocomunismo), Sacristn criticaba las posibles manipulaciones efectuadas sobre los textos del dirigente italiano. Un clsico del pensamiento no se mereca ese tratamiento. Nadie tena derecho a meterse a Gramsci en la guantera de su coche. Y arremeta contra modas pasajeras: ...Gramsci es un clsico, o sea, un autor que tiene derecho a no estar de moda nunca y a ser ledo siempre. Y por todos176 . Sacristn sinti siempre una profunda y verdadera repugnancia por las modas intelectuales, fruto de la adhesin superficial a determinadas ideas no pensadas a fondo, con todas sus posibles consecuencias. No fue, pues, la moda del momento la que le empuj a adherirse a los que por entonces (finales de los setenta) eran novsimos movimientos sociales en nuestro pas. Tambin aqu mir y vio antes. Muestras de este tipo de preocupaciones pueden verse incluso
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que exigan, cmo no, nuevas y nada dogmticas

Conferencia La funcin de la ciencia en la sociedad contempornea, I. B. Juan Boscn, enero de 1981. 176 Gramsci es un clsico, no es una moda, Diario de Barcelona, 1977. Reimpresa en Salvador Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn, op. cit, p. 92.

en escritos algo anteriores. En sus Observaciones al proyecto de Introduccin del PSUC, de mayo de 1972, comentaba, crticamente, que una Introduccin al Manifiesto de un partido revolucionario deba contener tesis sobre dos tipos de cuestiones. A una de estas series la denominaba problemas post-leninianos, originados por la pervivencia y crecimiento del capitalismo monopolista. Citaba como ejemplos de estos problemas, sobre los que l ya crea necesario manifestarse polticamente, las nuevas formas de dominacin imperial, el militarismo o armamentismo como elemento motor del desarrollo econmico y el uso de los efectos multiplicadores de otras industrias amenazadoras para la supervivencia de la especie, como, por ejemplo, el automvil o la fabricacin masiva de materiales no remineralizables por la naturaleza. Sostena en estas observaciones que la definicin de los objetivos finales de un partido comunista deba incluir propuestas de solucin a estos problemas nuevos, de aparicin posterior a la muerte de Lenin. Si no fuera posible enunciar un conjunto de tesis positivas para la solucin de estas cuestiones post-leninianas, el partido deba enunciarlos como tales problemas y manifestar su intencin de contribuir a su solucin histrica en un sentido radicalmente comunista. Igualmente, en su Karl Marx de 1974 177, Sacristn dar cuenta de la denuncia marxiana de la escisin, en las sociedades modernas, entre el ciudadano universal y el ser humano reducido a propietario de bienes y medios, y explicar que la vida de Marx, desde entonces, desde 1843-44, tuvo como horizonte, intelectual y prctico, una sociedad superadora de la alienacin. ste ser el sentido ms elemental del trmino comunismo para Marx hasta su muerte. Un tipo de sociedad que define como aqulla que garantice la armona entre cada uno y los dems, entre cada individuo y su proyeccin social, entre cada ser humano y su trabajo y entre cada uno, los dems y la naturaleza. Sin duda, muchos otros indicios podran rastrearse. No es sta
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Karl Marx (1974), Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 277-308.

mi pretensin. Me interesa dar cuenta ahora de la forma en la que Sacristn se interes por estos nuevos problemas post-leninianos. Su tratamiento, el enfoque dado a estas cuestiones es otra prueba ms del carcter no cerrado de su marxismo, y del equilibrio y rigor de sus reflexiones. Sacristn admita que existan problemas apenas considerados, o mal considerados, por el marxismo tradicional. Usaba esta expresin, o la de tradicin marxista, con el objetivo de reconocer la pluralidad de posiciones y de sensibilidades en el campo de esta tradicin emancipatoria. De estos nuevos problemas y de esos nuevos movimientos, los que l consideraba ms importantes, aunque no nicos (el papel cultural de la homosexualidad era otro de los ejemplos citados), eran el ecologismo, el feminismo y el movimiento por la paz178. Estos nuevos movimientos, y los problemas por ellos denunciados, ms all de modas intelectuales y de otro tipo de vanidades, representaban autnticas novedades, no slo para el pensamiento conservador, sino tambin para el mismo pensamiento tradicional de la izquierda. De lo primero, era prueba la frecuencia con que la prensa y los polticos de derechas de algunos pases europeos estampillaban con rtulos de apoliticismo, confusin y criptofascismo a esos nuevos movimientos. No haba que perder mucho tiempo criticando estos juicios malintencionados. Mejor pasar pgina. Lo que realmente importaba era analizar los choques, nada infrecuentes, entre estos nuevos movimientos y las clsicas organizaciones de izquierda marxistas. Respecto al tema del feminismo, Sacristn citaba, como puntos de arranque de la tradicin, el clsico de Bebel y las mismas reflexiones de Engels. En la obra de este ltimo, de forma dispersa, podan rastrearse textos donde se denunciaba la situacin de
Para lo que sigue me baso en algunos de los puntos desarrollados por Sacristn en su conferencia La tradicin marxista y los nuevos problemas, impartida en la Escuela Universitaria de Sabadell, el 3 de noviembre de 1983 (ahora en M. Sacristn, Seis conferencias, op. cit).
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opresin y humillacin de la mujer y donde se intentaba dar cuenta de esa opresin. La hiptesis explicativa de Engels estableca una relacin inversamente proporcional entre la opresin sexual y el predominio de los lazos de parentesco, de linaje y de sexo y el desarrollo de la productividad en el trabajo. Marx, en este caso, coincida con las ideas de Engels. Sin embargo, en un plano ms vital, de sensibilidad cultural, la situacin era otra. Marx haba vivido demasiado concentrado en sus tareas fundamentales para educarse la sensibilidad en todos los planos. Pona Sacristn dos ejemplos para ilustrar este punto. El primero era el de Frederick, probablemente hijo natural de Marx, y al que puso el nombre de su amigo Engels para ocultar la situacin. El segundo ejemplo era el de la alegra de Marx, ya mayor, cuando reaccion felicitndose porque una hija suya haba tenido un nio y no una nia, ya que la poca que se avecinaba, crea Marx, estara llena de acontecimientos histricos y para vivirlos en toda su plenitud mejor era ser varn. Sacristn consideraba que, posiblemente, ese juicio de Marx fuera simple realismo pero a l le pareca tambin fruto de una sensibilidad propia de otro mundo, de otra poca179. Los marxismos posteriores, aada Sacristn, eran bastante mejores que los clsicos mismos en lo referente a la consideracin del problema de la mujer. Sostena que de los tres grandes nuevos movimientos, la tradicin marxista no estaba mal preparada en lo que concerna al tema de la opresin de la mujer. De dnde entonces el desencuentro entre el marxismo y algunas corrientes feministas contemporneas? Por una parte, porque en el marxismo clsico haba un intento de insercin del problema en un marco muy general, con escasa preocupacin por los detalles, salvo en casos muy excepcionales como el de Kollantai. Por otra parte, por una causa de ms calado: la razn del desencuentro no era tanto las deficiencias indudables de la
Sobre este aspecto puede verse tambin lo manifestado en su entrevista con la revista mexicana Dialctica, reimpresa en mientras tanto, nm 17 y en Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, op. cit, p. 112.
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tradicin respecto de esta problemtica como la crisis de la misma visin global marxista y de la esperanza que significaba para muchos sectores de nuestras sociedades. No haba duda de la prdida de esperanza en una transformacin real y su sustitucin por el simple fatalismo o por la creencia de que seran la tecnologa o el simple desarrollo econmicos que produciran, por s mismos, los deseables cambios en la organizacin social. El legado de los clsicos respecto al segundo de estos nuevos movimientos, el movimiento por la paz, era un legado ambiguo. Por una parte, muchos textos diseminados de Marx y Engels parecan indicar que, sobre la base de la idea fundamental de que la violencia es la partera de la historia, ellos consideraban inevitable la violencia interna en los Estados, as como la violencia interestatal. Otros textos, en cambio, manifestaban posiciones muy distintas. Si Marx en el ao 74 crea que la guerra europea no slo era marco favorable sino camino obligado para la revolucin, seis aos ms tarde manifestar, en carta a Danielson, su traductor ruso, su esperanza de que no se produzca ninguna guerra en Europa dado que el conflicto acarreara un intil agotamiento de energa. Oscilaciones semejantes pueden encontrarse en Engels, el especialista en temas militares. Engels, que consider el servicio militar obligatorio instructivo para el pueblo porque le enseaba el uso de las armas, afirmara, pocos aos despus, con la irrupcin del fusil de repeticin, que la poca de las insurrecciones populares urbanas ya haba terminado. Con esta arma era imposible hacer frente a los ejrcitos modernos. No haba duda, para Sacristn de que, a diferencia de que ocurra con los textos respecto al problema de la mujer, los escritos de los clsicos de la tradicin sobre este segundo asunto parecan textos de otra poca. La situacin era de enorme perplejidad. A juzgar por los resultados, no poda defenderse, en general, la afirmacin tradicional de que tan slo la va violenta era eficaz y que la otra va, el camino pacifista, era estril. Ni el gandhismo haba conseguido lo que

buscaba en la India ni el leninismo haba obtenido lo que deseaba. En la tradicin marxista, sostena Sacristn, haba tenido enorme importancia el hecho de que la superacin de la tesis belicista estuviera acompaada de una aceptacin ideolgica del reformismo poltico. Sin embargo, no haba sido sta la posicin de Engels. Aunque las nuevas armas hacan anacrnica la lucha de barricadas, la concepcin del cambio social de Engels mantena una posicin revolucionaria. La problemtica se planteaba en los siguientes trminos: formar parte del movimiento por la paz, por el desarme nuclear, significaba desaprobar la lucha armada en El Salvador, por ejemplo, donde las violencias, estructural y poltica, operaban drsticamente, sin apenas limitaciones? Su respuesta era negativa. Era injusto tener slo en cuenta una parte del escenario. Pero eso no obligaba a perder de vista que, en cualquiera de esas situaciones, una chispa poda desencadenar un conflicto de dimensiones mundiales, dado el armamento nuclear existente a disposicin de las potencias en litigio. La conclusin a la que llegaba Sacristn en este apartado era que la novedad de las nuevas tcnicas de destruccin y la no positividad del balance de las revoluciones acaecidas en este siglo, representaba un campo problemtico abierto a la tradicin marxista, como a cualquier otra, salvo a las actitudes energumnicas. La situacin aconsejaba una apuesta (pascaliana) por una cultura lo menos violenta posible, sea cual sea el camino por el que se alcance, aunque no haya demostracin a priori de que un camino violento desemboque forzosamente en una cultura violenta (o no violenta). No haba pruebas, no hay demostraciones conclusivas sobre estas cuestiones. Cabe una apuesta racional que tenga en cuenta, si no la inseparabilidad, la enorme repercusin de los medios en los fines que buscamos, sabedores de que el ideal pacifista, que no era no querer morir (deseo, obviamente, absurdo), sino no querer matar, resultaba problemtico y en absoluto un ideal simple. Adems, en este asunto, las dimensiones del poder del

adversario podan abrumar cuando no paralizar. La simbiosis de la gran industria con los gobiernos, ejrcitos y algunos sindicatos corporativistas, dirigida en gran parte por la cpula militar, representaba un bloque en el poder de dimensiones desconocidas en Europa180. La situacin no era ya tan slo que los ejrcitos interviniesen en los asuntos polticos a travs del golpe militar o por coaccin implcita. Los estados mayores de los ejrcitos tenan ahora voz directa tambin en los asuntos econmicos sustanciales de un pas. Sacristn crea que uno de los principales males que afectaban no slo a los movimientos alternativos sino a la conciencia poltica general del pas era el de no decir las cosas por su nombre, ocultar esta dimensin del problema. De nuevo aqu otra de sus constantes: la necesidad de veracidad en los asuntos polticos. Respecto al tercero de estos movimientos, el ecologista, al que nunca vio como movimiento meramente esttico, aunque estos motivos no careciesen de justificacin, o como quimrica afirmacin de un primitivo idilio vulnerado por la modernidad, Sacristn sostena, dando pruebas nuevamente de su excelente hacer filolgico y de la solidez de sus posiciones, que se haba cometido una cierta injusticia al presentar a los clsicos como unos desconocedores totales de la problemtica ecolgica. La base de esta errnea opinin estaba en la concepcin de las necesidades humanas en la tradicin, en Marx y en su yerno Lafargue, por ejemplo. Ellos, y cierto marxismo vulgar, haban credo que el desarrollo, el perfeccionamiento de la humanidad, pasaba por un aumento no restrictivo de sus necesidades materiales. A esta posicin se sumaba la clsica creencia de que la contraposicin bsica entre las fuerzas de produccin (que Sacristn denominar fuerzas productivas-destructivas, para sealar los peligros del desarrollismo econmico incontrolado) y las relaciones de produccin era el motor del progreso histrico. El cuadro del pensamiento de los clsicos eran mucho ms
Conferencia Introduccin a un curso sobre nuevos movimientos sociales, Gijn, 9 de julio de 1985. La trascripcin ha sido realizada por Juan Ramn Capella.
180

complejo y rico. Dos captulos dispersos a lo largo de la obra de Marx trataban de esta problemtica. Uno, el ms conocido, se centraba en las condiciones de la calidad de vida de la poblacin trabajadora (adulteracin de alimentos, vivienda, condiciones fsicas de los trabajadores, brutales condiciones laborales). El otro, situado en un lugar de fcil acceso, la seccin X del captulo XIII del libro primero de El Capital, pero que apenas haba sido estudiado y comentado, trataba de la situacin de la agricultura bajo la gran industria. No haba duda para Marx de que el modo capitalista de explotacin de la agricultura depredaba no slo al trabajador sino tambin a la tierra, dificultando el intercambio entre el ser humano y la naturaleza, al perturbar una fecundidad natural duradera del suelo. En este balance de las aportaciones de los clsicos de la tradicin, Sacristn no sola olvidar el caso de Sergei Podolinski, que a finales del siglo pasado, haba recuperado el punto de vista naturalista abandonado por Marx desde La Ideologa Alemana. Podolinski volvi a cultivar este enfoque reconstruyendo la idea marxista del valor-trabajo en el marco de la termodinmica y de su segunda ley, el principio de la entropa, que asegura que en los sistemas cerrados la energa utilizable va disminuyendo. La Tierra no es un sistema cerrado, pero s que pueden serlo el conjunto de las fuentes de vida para la especie humana en nuestro planeta181.
Algunos atisbos poltico-ecolgicos de Marx, Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, op. cit, p. 145. Sacristn sola disolver la aparente contradiccin entre la primera ley de la termodinmica (la conservacin de la energa) y la segunda ley (la entropa de un sistema cerrado tiende a aumentar) sealando que en esta segunda ley se hace referencia a la energa utilizable. La segunda ley de la termodinmica es una ley que, dicha no obstante por lo que afecta a un economista, significa que en todo sistema cerrado (entendiendo por sistema cerrado un sistema que no recibe inputs de fuera) la energa disponible est en constante disminucin. Lo cual quiere decir que la entropa aumenta. Entropa quiere decir, precisamente, falta de energa aprovechable. Pues esta segunda ley de la termodinmica se conoce tambin como ley de entropa, y no significa una contradiccin con la primera de ellas, que dice que la energa ni se crea ni se destruye sino que slo se conserva, porque la segunda ley no dice que en un sistema cerrado la energa disminuya, dice que lo que disminuye es la energa aprovechable, la posibilidad de aprovechar la energa potencial. En un sistema puede haber una determinada cantidad de energa pero para que
181

Sea

como

sea

haba

que

admitir

que

los

conatos

de

pensamiento ecolgico apenas haban tenido continuacin en el desarrollo del pensamiento marxista. La problemtica ecolgicopoltica era rotulada como males del sistema, sin ver los riesgos globales que para la naturaleza significaba el modo de produccion capitalista. Ello dio origen a una tradicin progresista aproblemtica que, segn Sacristn, tena ms de simple tradicin burguesa que de autntica novedad socialista. Planteada una relacin ms equilibrada y rigurosa respecto a la aportacin de los clsicos a este tema, Sacristn mantena que era necesaria, sin embargo, una revisin radical de algunas de las creencias de Marx. Concretamente, la consideracin de que el proceso de depredacin era inevitable, de que el modo capitalista de produccin destruira, sin que nadie pudiese evitarlo, la relacin natural entre la naturaleza y el ser humano. Ya no era posible adherirse al fatalismo integral de Marx porque la acumulacin del mal ecolgico era tal que no pareca razonable, hoy, cien aos despus, seguir pensando que hay que esperar a que acabe el capitalismo para hacer algo para la restauracin de la relacin entre el hombre y la naturaleza, aunque Marx as lo creyese. No era razonable hoy un ecologismo socialista que tomara la tesis fatalista como base terica y de intervencin social, sin negar que, en este punto las reflexiones de Marx haban sido increblemente anticipatorias. Haba sido capaz de describir (y denunciar), en la dcada de los aos setenta del siglo pasado, una situacin que ha ocurrido despus de la Segunda Guerra Mundial, casi un siglo despus, cuando el agrobusiness norteamericano se ha dado cuenta de la peligrosidad de algunas tcnicas agrcolas modernas. El movimiento ecologista planteaba adems cuestiones realmente nuevas y, en ocasiones, opuestas a ciertos planteamientos
se pueda aprovechar esta energa ha de tener una diferencia de potenciales. Por ejemplo, uno no puede aprovechar la energa potencial que hay en una masa de agua si esa masa no puede circular entre alturas diferentes (Metodologa de las ciencias sociales 1984-85. La trascripcin fue realizada por Xavier Martn Badosa y Jess Moz Malo).

sindicales clsicos. Sacristn sola poner el ejemplo de la industria del amianto en Alemania182. El anterior gobierno socialdemcrata de Schmidt acept, despus de la presin del movimiento ecologista, la peligrosidad de esa industria (la silicosis de amianto es ms frecuente y cancergena que la de un minero del carbn). El proyecto de ley, por el que la industria sera abolida en el plazo de cuatro aos y durante los cuales los trabajadores de esa industria cobraran un seguro desempleo, mientras se dotaba un premio para que los ingenieros y tcnicos especializados buscaran un sucedneo del amianto como aislante trmico, cont con la oposicin de un movimiento que derrib la ley, movimiento en el que se encontraban, cogidos de la mano, la patronal y los sindicatos del sector: haba un sector de la clase obrera cogido entre la espada y la pared. Entre la espada de los nuevos problemas y la pared de la conservacin del puesto de trabajo tradicional. Los asuntos ecolgicos, por otra parte, eran problemas prcticos de carcter global, internacional, en mayor o menor medida. El problema de los ocanos o de la atmsfera son, obviamente, problemas que trascienden las fronteras nacionales. La limpieza del cielo de Londres, tras hacer ms altas las emisiones de productos polucionantes, caus graves perjuicios en los pases escandinavos. Eran cuestiones que tambin ponan en cuestin la idea moderna de la poltica enmarcada en las fronteras del estado nacional. El planteamiento de estos problemas con viejos criterios nacionalistas era absurdo, cuando no, simplemente, suicida o criminal. No neg Sacristn la presencia de planteamientos irracionalistas en algunos sectores del movimiento. El cultivo de la pseudociencia no era una excepcin. Se trataba de una reaccin mal orientada, de desconocimiento de la cuestin, aunque comprensible ante el poder y el papel social de la tecnociencia contempornea. Sin que esto implicara que las crticas cientficas vertidas contra algunos planteamientos ecologistas estuvieran siempre bien fundamentadas. Entrevista con Manuel Sacristn, Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, op. cit, p. 103.
182

Tambin, en ocasiones, las crticas a las malas crticas eran mala ciencia. Finalizaba Sacristn su reflexin con una propuesta algo provocadora. El denominador comn de estos movimientos era, segn su punto de vista, la necesidad de una transformacin radical de la vida cotidiana y de nuestra consciencia de la misma. Un individuo que no fuera opresor de la mujer, que no fuera violento culturalmente, ni destructor de la naturaleza, era una persona que deba haber sufrido un cambio importante. Usaba para expresar este cambio mental un trmino de las tradiciones religiosas: conversin. Tampoco en este punto la tradicin filosfica estaba ausente. El siguiente paso de Kant (Sacristn: ..quin me ha hecho a m?... sobre todo y por encima de todo, Kant. Y Hegel, pero sobre todo Kant183, extrado de Qu es la lIustracin?184 no est muy alejado de esa perspectiva: Mediante una revolucin acaso se logre derrocar el despotismo personal y acabar con la opresin econmica o poltica, pero nunca se consigue la verdadera reforma de la manera de pensar; sino que, nuevos prejuicios, en lugar de los antiguos, servirn de riendas para conducir el gran tropel... (pgs. 27-28) De ah la necesidad de ilustracin, aunque fuera revisada y ampliada. Si se segua pensando que un automvil (el asno del Apocalipsis), u objeto similar, era fundamental para la vida, se sera incapaz de construir una sociedad comunitaria, no opresora, pacfica y no destructora de la naturaleza. El automvil, y bienes afines, siguiendo a Harich185, eran bienes esencialmente no comunistas, que presuponan el privilegio intocable de unos cuantos pueblos y sectores privilegiados. El automvil slo poda funcionar en la Tierra con esa condicin. No era posible un motor de explosin, mucho menos dos o tres, para cada unidad familiar del planeta.
Acerca de Manuel Sacristn, op. cit, p. 105. I. Kant, Qu es la ilustracin? (1784), Filosofa de la historia, FCE, Mxico, 1978, pp. 27-28. 185 En la edicin castellana del libro de Wolfgang Harich,Comunismo sin crecimiento?, Intervenciones polticas, op. cit, pp. 224-226.
183 184

Como en otros casos, Sacristn no se limit en este asunto a un planteamiento estrictamente terico. Intervino, y muy activamente, en el movimiento antinuclear (CANC) y en el movimiento por la paz (comits Anti-OTAN). A la singularidad de su vinculacin con los movimientos transformadores vale la pena dedicar un nuevo, aunque breve, apartado. 6. Y en el principio fueron la Accin y la Palabra. En carta del 27 de octubre de 1984, dirigida a Jos M Ripalda, Sacristn comentaba un paso de la recensin del mismo Ripalda del segundo volumen de los Panfletos y materiales: Papeles de filosofa. Sostena Ripalda en su comentario que Los tres vrtices de su pensamiento -ciencia, poltica, interioridad- representan mbitos incomunicables. Sacristn aceptaba que l no haba sido capaz de formular un nico sistema terico que integrase estos tres vrtices ni tampoco crea en ninguno de los sistemas existentes, pero que, en cambio, admitiendo esta situacin de insuficiencia terica caba trabajar por su integracin en un campo ya no terico, sino en el del individuo que obra186 En un paso de la conversacin que mantuvo con Jordi Guiu y Antoni Munn, en 1979, Sacristn reflexionaba en torno a su compaera de Universidad, Ulrike Meinhoff. Ella no haba sido meramente una intelectual sino una cientfica. Quera conocer realmente las cosas. Iba en serio. Qu era eso de ir en serio?. No se trataba, sealaba Sacristn, de tener ideas ciegas. La ceguera era histeria, no seriedad. Tampoco se trataba de la insensatez poltica, ni siquiera de tener planteamientos radicales. Con las mismas posiciones tericas de la Meinhoff uno poda ser un perfecto fantoche. Se trataba de otra cosa. No es nada serio, no se trata de eso. Se trata de la concrecin de su vida, del fenmeno singular. No se trata de las tesis, que pueden ser por un lado disparatadas y por otro objeto de profesin perfectamente inautntica, a lo intelectual.
Jos Mara Ripalda, La tarea intelectual de Manuel Sacristn, mientras tanto nm. 30-31, mayo 1987, p. 129.
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Textos a los que convendra aadir un pequeo fragmento de su breve presentacin a La estructura lgica de El Capital de Marx, de Jindrich Zeleny. estuvo presente Afirma aqu Sacristn que, en las pginas de su en la voluntad de todos los pensadores estudio, Zeleny presenta a Marx intentado lo que desde antiguo revolucionarios: articular el saber con el hacer, lo que se sabe del mundo social con la voluntad de revolucionarlo. De ah que el importante trabajo de Zeleny pueda ayudar187 poner, en fin, en un marco exacto, limpio de retrica e imprecisin parisienses, la lucha entre los que creen que en el principio de la dialcticarevolucionaria est la Palabra y los que creen que est la Accin. Integracin de ciencia, poltica y subjetividad en el individuo que obra; concrecin de la vida, ir en serio, mantener posiciones de forma no inautntica, accin y palabra, sin disyuncin excluyente, en el principio de la dialctica social transformadora, tal vez stas sean algunas de las claves para vislumbrar la forma en la que Sacristn intervino polticamente, la forma en la que se vincul con algunas fuerzas del movimiento obrero organizado y otros movimientos emancipatorios. Como es sabido, Sacristn se adentr en el pensamiento marxista durante su estancia en Mnster. All conoci a Ettore Casari, estudiante como l en el Instituto de Lgica Matemtica, y miembro del P. C. I. Con l, y con Vicente Romano, asista a las clases dominicales celebradas en la buhardilla de Hans Schweins, secretario del P.C.A., en Mnster. Ulrike Meinhoff estuvo en algunas de las discusiones. Romano ha comentado que la decisin de ingreso en el PCE fue madurada por Sacristn a lo largo de estos dos aos. Sin duda, la necesidad de participar en una organizacin poltica que realmente combatiera el fascismo en Espaa fue una de las razones que le impulsaron a dar ese paso. Fue Casari, su padrino de boda, quien le proporcion el contacto con el P.C.E. en Pars.
187

Presentacin de J. ZELENY, La estructura lgica de El Capital de Marx. Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1974.

Desde entonces, fueron ms de veinte aos de militancia. Quince en el comit central del PSUC, hasta 1970, y cinco en el comit ejecutivo del PSUC, desde 1965 hasta su dimisin. Despus como militante de base de la organizacin. No es posible dar cuenta aqu de las diversas posiciones mantenidas por Sacristn a lo largo de todos estos aos respecto a los grandes temas polticos de la poca y de las varias crisis del movimiento comunista internacional y del Partido Comunista de Espaa y del PSUC. Cabe, en cambio, dar brevsima noticia de algunas cuestiones debatidas de su hacer poltico, actividad que constituye, sin duda, uno de los aspectos ms importantes de su aportacin humana e intelectual. Serva Sacristn para la poltica? Se ha recordado, en varias ocasiones, la ancdota de Lukcs que Sacristn explic en ms de una situacin. El filsofo hngaro haba vivido, como comisario del pueblo con Bla Kun, las principales etapas de la revolucin hngara, uno de los fracasos ms sangrientos de las revoluciones obreras de finales de la Primera Guerra Mundial. Lukcs reaccion ante la derrota argumentando a favor de una lnea poltica defensiva que no cont, apenas, con apoyos en el siguiente congreso del partido comunista hngaro. De lo que extrajo la siguiente conclusin: puesto que l llevaba razn y el partido le haba dejado en minora absoluta de uno, l no serva para hacer poltica y, por tanto, se retiraba de esos quehaceres y se dedicaba a ser exclusivamente un filsofo comunista, no un poltico comunista. Sacristn aplic a su caso en varias ocasiones la ancdota de Lukcs. Tambin l, teniendo razn, haba quedado en minora unitaria.Era sincero? Podemos ejercer sobre l la misma sana duda que l ejerci sobre la declaracin del autor de Historia y consciencia de clase. A l no le convenca la declaracin de Lukcs. El texto donde se explicaba era muy irnico. Cmo va a pensar uno que no sirve para algo porque pierda una votacin? Uno puede colegir de ello que argument mal, que no fue hbil, pero no que no serva en absoluto para aquello. Los hechos posteriores apoyaban la

pertinencia

de

su

sospecha:

si

alguien

cree

sinceramente,

argumentaba Sacristn,.que no sirve para la poltica, difcilmente acepta un ministerio, como lo acept Lukcs, despus de la revolucin de 1956, en momentos de enorme dificultad poltica, cuando las cuestiones se planteaban en trminos de vida o muerte188. Reflexiones del mismo tenor pueden hacerse en su caso. Difcilmente alguien que cree que no sirve para los asuntos polticos dedica gran parte de su vida a la militancia partidista, en momentos en los que ser miembro de una organizacin poltica conllevaba graves riesgos, en una poca en la que Madrid, y con ella el resto del territorio, segua siendo una ciudad de ms de una milln de cadveres. Por su militancia comunista, por su contribucin indiscutida al desarrollo del pensamiento marxista en nuestro pas, ms all de las oportunas e involuntarias visitas a la Jefatura Superior de la polica franquista, le fue vetada la ctedra de lgica de la Universidad de Valencia, no le fue renovado el contrato de profesor en la Facultad de Econmicas de Barcelona, desde 1965, salvada la singular excepcin del curso fue acadmico tardamente, 1972-73, muy y, por consideraciones similares, tardamente

reconocido como catedrtico extraordinario en 1984. Sacristn no pretendi ser ni fue el Nostradamus de la poltica espaola. Como l mismo reconoci, los errores de apreciacin fueron cometidos por todos, sin estar l excluido. Sin embargo, no es de recibo olvidar algunas de sus reflexiones y posiciones. Por ejemplo, la forma en que l intervino en la crisis Claudn-Semprn, coincidiendo con gran parte de sus anlisis sobre la situacin socio-econmica del pas, pero divergiendo de sus conclusiones polticas. Por ejemplo, en su lectura de los acontecimientos del mayo parisino y del agosto praguense. No hay muchas reflexiones sobre lo acontecido superiores a la suya. En ella dej dicho, en fecha tan temprana, que veramos cosas
188

peores,

mucho

peores.

Tampoco

mitific

ni

despreci

Conferencia Sobre Lukcs, impartida en la Librera Leviatn, de Barcelona, el 30 de abril de 1985 (Ahora en M. Sacristn, Seis conferencias, op. cit).

aristocrticamente las posiciones polticas del partido comunista chino, pero, desde luego, nunca sigui el sinlogo mimetismo de la extrema izquierda de la poca, ni crey literalmente que el Imperio estuviera hecho de papel, ni que la guerra nuclear entre potencias posibilitara ningn paso adelante, sino ms bien el decisivo paso atrs. Su crtica al eurocomunismo, incomprendida por muchos y ridiculizada por unos cuantos, mirada desde el hoy, no parece la de un izquierdista ciegamente radical. El cundo y la forma en que intervino respecto a los nuevos movimientos sociales de finales de los setenta es muestra de su capacidad de anticipacin. Muchos criticaron entonces sus planteamientos, lo que siempre es muy enriquecedor; otros, le acusaron, indocumentadamente, de primitivismo econmico-social, lo que no parece tan correcto. En fin, su artculo sobre las repercusiones internas de nuestra permanencia en la OTAN es, sin duda, una de las reflexiones ms lcidas sobre el embrutecimiento poltico de la sociedad espaola que estaba ya en puertas189. Tampoco es de recibo afirmar que su dimisin de los cargos de direccin en el PSUC-PCE supuso el abandono de la lucha poltica y su dedicacin a quehaceres estrictamente intelectuales. No fue el caso. Sacristn no dej aparcada su actividad poltica en el PSUC despus de su dimisin. Sigui trabajando en el partido hasta mediados de los setenta190. l no organiz, como tantos otros, ningn espectculo periodstico al dejar la direccin (siempre tuvo muy en cuenta no perjudicar las organizaciones obreras) y sigui trabajando con miembros de la de base de la organizacin. Fue, por ejemplo, en los primeros aos setenta, cuando intervino en la experiencia de la escuela de adultos de Can Serra, en la que la presencia, no exclusiva,
Francisco Fernndez Buey ha llamado, en repetidas ocasiones, la atencin sobre este trabajo de Sacristn. Sobre el asunto del supuesto irrealismo poltico de Sacristn, resultan de enorme inters las entrevistas con Fernndez Buey y Antoni Domnech incluidas en Acerca de Manuel Sacristn, op. cit, pp. 460-486 y 438-459, respectivamente. 190 Francisco Fernndez Buey ha desarrollado este asunto en Su aventura no fue de nsulas, sino de encrucijadas, en mientras tanto 30-31, mayo 1987, pp. 57-80.
189

de militantes de la zona del PSUC fue innegable. No slo eso. Intervino activamente en las discusiones polticas de toda aquella poca. Por ejemplo, con sus observaciones al proyecto de Introduccin del PSUC de 1972 (Sacristn: Motivo principal de este escribir gratuito: la ira), o con sus apuntes acerca del anteproyecto de Programa del PSUC, de 1974, o con sus varias intervenciones sobre el tema del eurocomunismo y la poltica seguida por el PSUC-PCE durante la transicin. A todo ello, habra que sumar su participacin en el movimiento antinuclear de Catalunya (fue miembro del CANC) o en los comits Anti-OTAN. Sin embargo, tal vez lo ms peculiar fue la forma en la que se vincul al movimiento obrero organizado. Sacristn no fue simplemente un compaero de viaje de las fuerzas comunistas y antifranquistas, como muchos otros, dicho, claro est, sin ningn atisbo de acritud. No fue tampoco un amigo circunstancial del movimiento obrero, ni tampoco un simple florero decorativo que luce mucho, pero que, realmente, no cuenta cuando las cosas se deciden. Particip activamente, con otros muchos, en la organizacin y la lucha antifranquista. Discuti, polemiz, se equivoc y acert con los otros, pero no estuvo nunca al margen, apoyando meramente en algunas ocasiones, si la ocasin as lo requera. Algunas pistas sobre la forma en que Sacristn entenda el papel de los intelectuales en las organizaciones obreras pueden verse en algunos de los documentos citados de principios de los setenta. En sus observaciones al proyecto de introduccin de 1972 hay un interesante reflexin sobre el concepto fuerzas del trabajo y de la cultura. Sacristn discrep abiertamente de la expresin. La conjuncin expresa una dicotoma que no es de recibo. La cultura no es cosa exclusiva de intelectuales, sino de toda la ciudadana. La naturaleza anticultural del capitalismo se manifiesta en que en su mismo desarrollo destruye los modos tradicionales de produccin cultural de los pueblos, sin permitir la continuacin de esas capacidades en una nueva cultura. Los sectores populares que

deban elaborarla estn condenados al sometimiento y a la ceguera, ante una situacin [] que no le permite filtrar la experiencia de la vida ms que en forma de odio, irona, sarcasmo, cinismo, pesimismo, ni, por tanto, arraigar en principios organizadores de la forma de vida, que es el fundamento de la cultura. De ah que, en las condiciones actuales de la divisin social del trabajo, se llame cultura a lo que meramente es una parte propia de cada cultura nacional, la llamada cultura acadmica, cientfica o cultura superior, que es, de hecho, de consumo exclusivo de las capas dominantes. Su propuesta terminolgica se planteaba as: ms que hablar de la alianza de las fuerzas del trabajo y la cultura, sera mejor hablar de alianza de los trabajadores manuales y de los trabajadores intelectuales o bien de la alianza de los trabajadores manuales, intelectuales y la capa acadmica. Apuntaba que el tema era muy espinoso y necesitaba, con seguridad, un estudio de los cambios en la composicin de las fuerzas del trabajo191. Por todo ello, el intelectual que no quiera seguir manteniendo la separacin de los trabajadores de los bienes culturales, ni quiera permanecer indiferente ante el sometimiento al que se ven sometidos, debe romper de hecho esa dicotoma entre unos y otros, esa antigua e injusta incomunicacin. Buscar con vosotros no es buscar al lado de, sino junto a ellos, siendo uno ms de ellos, sin olvidar el privilegio que la actual situacin concede a unos respecto a otros. Algunas de estas consideraciones son patentes en un texto que
Sobre ciertas formas de ser intelectual, resulta aleccionador un paso de su entrevista sobre Checoslovaquia y la construccin del socialismo (1969), en Acerca de Manuel Sacristn, op. cit, pp. 37-65: Dicho sea de paso, eso suceda por los aos en que el joven Lukcs, el joven Marcuse, el joven Korsch y otros jvenes escritores burgueses deliraban, en su sarampin de pseudomarxismo hiperrevolucionario, acerca de la accin revolucionaria instantnea y espiritual y otras gloriosidades semejantes. Mientras tanto, los hombres se moran de hambre y los funcionarios, que al menos tienen esa superioriad sobre los intelectuales burgueses pseudomarxistas, procuraban conseguir algo de trigo para que aguantaran un poco ms (p. 52)
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sobre la poesa (y el ser) de Miguel Hernndez escribi para un acto de homenaje celebrado en el Aula Magna de la Universidad de Barcelona, 34 aos despus de la muerte por tuberculosis del poeta, en la crcel de Alicante. La respuesta excepcional de la conmemoracin se explicaba, segn Sacristn, por varias razones, algunas de ellas compartidas por casi todos. Entre ellas, la autenticidad de su poesa, donde, aparte de algunos ejercicios adolescentes, no se encuentra una palabra de ms. Pero la motivacin propia de Sacristn es otra: La ma es la verdad popular de Hernndez: no slo de su poesa, en el sentido de lo escritos suyos que estn impresos, sino de l mismo y entero, de los actos y de las situaciones de los que naci su poesa, o en los que se acall. En qu actos y situaciones est pensando Sacristn? En su indefensin, en su impotencia, en su aplastamiento moral, en su destruccin fsica, en la forma de ser y estar de un hombre sin conexiones con la clase poseedora del estado, de las fbricas y de las mismas crceles: Hernndez fue un preso del todo impotente, sin enchufes, sin alivios, sin ms salida que la destruccin psquica y la muerte, como slo lo son (con la excepcin de dirigentes revolucionarios muy conocidos por el poder) los oprimidos que no someten el alma, los hombres del pueblo que no llegan a asimilarse a los valores de los poderosos, aunque sea por simple incapacidad de hacerlo y no por ninguna voluntad heroica. O por ella, naturalmente. Obviamente, si uno entiende as el valor del ejemplo del poeta alicantino, difcilmente puede aceptar que la tica no tenga una proyeccin poltica, hacia los dems, ni que la intervencin en los temas de la comunidad sea asunto de estrategas electorales con una muy tenue conviccin sobre los principios defendidos. El ltimo Sacristn ya sealaba que no era slo cuestin de los tiempos futuros la revolucin, la transformacin radical de los valores y de la misma vida cotidiana. Que otros mundos eran posibles y que era necesario que empezaran a estar ya en ste.

7. Eplogo: un hombre que quera enmarcar un verso. Cuenta Richard S. Westfall, que cuando Isaac Newton alcanz la celebridad, despus de la publicacin de los Principia, alguien le pregunt sobre la forma en que haba descubierto la ley de la gravitacin universal. Pensando en ello constantemente, fue su respuesta192. No piense el lector que he perdido el juicio o la deseada moderacin, ni que quiera establecer una comparacin estricta, pero algo de esa permanente atencin newtoniana en los problemas estudiados est presente en el estilo intelectual de Sacristn. Los peligros que representaba la ciencia contempornea, el nuevo papel de las ciencias positivas en las sociedades contemporneas, a los que haca referencia en un punto anterior, fue uno de los temas recurrentes de Sacristn en sus escritos de los ltimos aos, en su trabajo universitario, en sus intervenciones polticas y en sus esperadas y concurridas conferencias. En sus clases de metodologa de las ciencias sociales, sola iniciar sus explicaciones en torno a estos asuntos recordndonos que si bien, durante bastante tiempo el complejo tecno-cientfico haba jugado un notable papel ideolgico fomentando un consenso social en torno al funcionamiento de la sociedad y del Estado, especialmente en las poblaciones europeas, la situacin, en estas ltimas dcadas, empezaba a ser otra. Avances cientfico-tcnicos como la energa ncleo-elctrica, la ingeniera gentica o la revolucin verde, que a principios de siglo hubieran sido vistos de forma eufrica y aproblemtica, eran vividos ahora con mucho mayor desasosiego. La misma fluctuacin de las informaciones tcnico-cientficas nos alertaba sobre la confianza ciega en estos asuntos. La variacin de los valores de radicacin mxima soportable, segn los gobiernos, por un trabajador de una central nuclear, o por un individuo de la poblacin donde est ubicada, haba oscilado, entre 1925 y 1956, entre los 46 y
Richard S. Westfall, Isaac Newton: una vida, Cambridge University Press, Madrid, 1996, pp. 50-51.
192

los 5 rems. Qu fiabilidad nos deban merecen estos 5 rems por ao, siendo dictados por las mismas instancias de poder que en el ao 1925 haban admitido como radiacin no peligrosa la cantidad de 46 rems, nueve veces ms que la que actualmente se consideraba inocua?193 Frente a eso, era recomendable para el creyente racional y, especialmente, para el agente racional, introducir un principio de docta ignorancia que permitiera evitar la total dependencia de las opiniones de los cientficos. Si uno mantiene la prudente aseveracin de que ignoramos e ignoraremos, como parece que era la divisa epistmica del ltimo Sacristn, lo ms racional, entonces, es que nuestras creencias y actuaciones intenten evitar riesgos inesperados por desconocidos. Sealaba a continuacin que, sin embargo, ya desde los inicios de la ciencia contempornea existan reflexiones enfrentadas, optimistas y pesimistas en extremo, sobre el papel social de la ciencia. Del primer punto de vista optimista, sola poner el ejemplo, deslumbrante por paradjico, de Condorcet. Su Esbozo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano, publicado en Pars en 1794, fue escrito mientras estaba escondido, condenado a muerte, y finalizado muy poco antes de que fuera guillotinado durante el Terror. Condorcet mantuvo, empero, su optimismo cientificista incluso en esas circunstancias. Sacristn aada, con innegable punta de irona, que no haba duda de que Condorcet era un progresista metafsico muy profundo. Como ejemplo de las posiciones pesimistas, nos citaba el ejemplo del Frankestein, de Mary Shelley. El libro de Shelley, de 1817, era seguramente el primer libro popular en el que se expresaba desconfianza ante la ciencia moderna. Sola recomendar una lectura del libro de Shelley que fuera ms all, sin menospreciar este enfoque, de una entretenida novela de aventuras.
193

Conferencia Las centrales nucleares y el desarrollo capitalista, Club de Debats de Santa Coloma de Gramenet, curso 1980-81. Trascripcin de Toms Romn. Publicacin ciclostilada del Club de Debats de Santa Coloma (Ahora en M. Sacristn, Seis conferencias, op. cit).

Nos

sugera

que

intentramos

rastrear

sus

pesimistas

reflexiones ante la desmesurada ambicin cientfica y los peligros que sta comportoba, y pona a nuestra consideracin pasajes del Frankestein como el siguiente: Si el estudio al que nos dedicamos tiende a debilitar nuestros afectos y a destruir nuestro gusto por los placeres sencillos en los que no puede haber mezcla ninguna, entonces ese estudio es indefectiblemente malo y en modo alguno conveniente para la mente humana. Aada a continuacin que Mary Shelley era compaera de Shelley, el poeta (Amada: T eres mi mejor Yo). Poeta que una, a sus excelentes cualidades como creador, la de ser uno de los intelectuales ms revolucionarios de su poca. Conjeturaba Sacristn que era muy probable que el poeta Shelley hubiera seguido y coincidido con los pensamientos vertidos por Mary Shelley en el Frankestein. Algunos recordbamos entonces un breve pasaje de una entrevista sobre Gramsci. Sorprendido por el inters en torno a la obra del pensador y poltico italiano, Sacristn recordaba que fue l, en 1958, quien haba hecho la primera exposicin de su pensamiento en Espaa en uno de los libros-mquina ms presentes en las bibliotecas espaolas, la Enciclopedia Espasa. Entonces apenas nadie se haba fijado en ello, a excepcin de los presos comunistas de la crcel de Burgos194. Sin embargo, la situacin aquellos das, mayo de 1977, era muy distinta. El ciclo de Gramsci celebrado durante dos semanas en la Facultad de Geografa e Historia de la
194

Gramsci es un clsico, no una moda, Acerca de Manuel Sacristn, op.

cit, pp. 87-93. A propsito de poesa. Tengo noticia de tres poemas inspirados o dedicados a Manuel Sacristn. El primero, de Jos M Valverde, es Dialctica Histrica. Pertenece a su libro Aos inciertos. Garca Hortelano lo recogi en su antologa del grupo potico de los 50 (Juan Garca Hortelano, El grupo potico de los aos 50, Taurus, Madrid, 1970, p. 118. En mientras tanto, nm 63, pgs. 161-162, Miguel Surez public su Palabras provisionales en la muerte de Manuel Sacristn. Data de 1985. El tercero es de Joan Brossa y aparece como prtico de la Antologa mnima de Manuel Sacristn del Grup de Filosofia del Casal del Mestre de Santa Coloma de Gramenet, 1988. Lleva por ttulo Las Cavernes de lordre y por subttulo la dedicatoria A Manuel Sacristn

Universidad de Barcelona haban contado ...con un auditorio digno de la lectura de un buen poema: por la cantidad y vitalidad (p. 91) Por eso no nos extraaba el salto, algo carrolliano, que Sacristn daba a continuacin. Cambiaba un tanto su expresin y nos comentaba que, a propsito de Shelley, del poeta, haca aos, una vez que estuvo de visita, de forzada visita, en la comisara de la Jefatura Superior de Polica de Barcelona, vio escrito en una de las paredes de una celda uno de los versos del poeta romntico. El verso tena que ver, recordaba Sacristn, con el movimiento cartista. De memoria, nos lo deca aproximadamente as: La luz del da despus de un estallido, penetrar al fin en esta oscuridad Despus de expresar su admiracin por el preso poltico que lo escribi (qu extrao preso, verdad!), se preguntaba, nos preguntaba, entonces, qu se habr hecho de aquel verso de Shelley? Seguir all? Lo habrn enmarcado? Alguien lo sabe? Nadie saba. O todos sabamos, como se prefiera. El verso de Shelley, como el lector habr imaginado, no est enmarcado pero, tal vez, la propuesta de Sacristn sea un buen criterio para distinguir el tipo de ser humano que era. Si el lenguaje que uno escoge para expresarse con claridad seguramente refleja el tipo de ser humano que uno es, los deseos que uno proclama quizs nos muestren algunos de nuestros sentimientos ms ntimos. Unos, si hubieran podido, y posiblemente pudieron, habran arrojado toneladas de desechos sobre el verso de Shelley para borrarlo para siempre, sin dejar mnima huella. Otros, tal vez para no levantar polmicas conflictivas, habran dejado que el tiempo no acuara esa moneda. l tena otra posicin: dar testimonio a las generaciones futuras de aquel tiempo, de aquel lugar, de aquellas gentes, de aquel sufrimiento, de aquella esperanza. Recordar a todas aquellas personas, tan indignamente olvidadas.

Que lo suyo, una vez ms, era un simple sueo? Muchos pensaron, pensamos, que no lo era, que no era eso. Pero... si lo fuera, qu pasara? El no crea, ni estaba dispuesto a creer fcilmente, que estas sociedades nuestras fueran un conjunto armnico de anmonas marinas y cangrejos ermitaos en las que las primeras ocultan a los segundos y stos transportan a aqullas sobre el lomo hacia lugares donde alimentarse195. No hay demasiada comunidad humana en nuestras comunidades humanas, sino ms bien estructuras sociales polarizadas en las que, como recordaba recientemente Victor Gmez Pin, ni siquiera la genuflexin garantiza la subsistencia y en las que ancianos pobres, enfermos no productivos, parados, con o sin subsidios, dbiles, seres no competitivos, son considerados y tratados, cada vez con ms frecuencia, como trastos intiles o saboteadores de no se sabe muy bien qu patrias y qu poderes. Son tiempos de ceguera, no excesivamente favorables para la lrica, la pica y asuntos afines, en los que acaso quepa no olvidar aquella distincin de Jos Saramago196: [...] Por qu nos hemos quedado ciegos. No lo s, quiz un da lleguemos a saber la razn, Quieres que te diga lo que estoy pensando, Dime, Creo que no nos quedamos ciegos, creo que estamos ciegos, Ciegos que ven, Ciegos que, viendo, no ven.

La metfora zoolgica est extrada de Alan Lightman, El universo de un joven cientfico, Tusquets Ediciones, Barcelona, 1996. 196 Jos Saramago, Ensayo sobre la ceguera, Alfaguara, Madrid, 1996, p. 373.
195

CAPTULO VI: DE CARICIAS Y MANIPULACIONES. CIENCIA Y POLTICA DE LA CIENCIA EN LA OBRA DE MANUEL SACRISTN.
[...] En Estados Unidos, las comisiones se convirtieron en laboratorios y los laboratorios en las fbricas ms grandes jams vistas. Algunos aos despus, al recordar esos das, Einstein reflexionaba sobre los aspectos ticos de aquello a lo que l mismo haba contribuido a poner en marcha, primero con las especulaciones de un joven empleado en la oficina de patentes y, ms tarde, siendo el ms famoso cientfico del mundo: Comet un error cuando firm aquella carta al presidente Roosevelt dando a entender que la bomba atmica deba ser construida. Pero tal vez se me pueda perdonar por ello, porque entonces todos pensbamos que haba una alta probabilidad de que los alemanes estuvieran trabajando en el tema y de que llegaran a tener xito y utilizaran la bomba atmica para convertirse en la raza dominante. Cuando a Einstein le preguntaban por qu, en su opinin, haba sido posible descubrir los tomos, pero no la forma de controlarlos, responda: Muy sencillo, amigo mo: porque la poltica es ms difcil que la fsica . Peter Galison, La ecuacin del sextante E = mc2, en Graham Farmelo (ed), Frmulas elegantes. Grandes ecuaciones de la ciencia moderna, pp. 78-79. [...] Lo que intento decir es que la bsqueda honesta del conocimiento a menudo requiere permanecer en la ignorancia durante un perodo indefinido. En lugar de llenar los huecos por mera conjetura, la ciencia autntica prefiere asimilarlos; y no tanto por escrpulos conscientes sobre la legitimidad de las mentiras como por la consideracin de que, por fastidioso que sea el vaco, su superacin mediante impostura elimina el imperativo de perseguir una respuesta admisible. Erwin Schrdinger (1948), La naturaleza y los griegos, p. 23 I. Cuarteto (tensado) para cuerda. Desde mediados de los sesenta, cuando imparti una conferencia en la Asociacin de Humanidades Mdicas de Barcelona que llevaba por ttulo "Una visin externa de la crisis de la prctica mdica
197

en

occidente"197,

acaso

con

mayor

intensidad

Se conserva en Reserva de la Biblioteca de la Universidad de Barcelona, fondo Manuel Sacristn Luzn (RUB-FMSL) el esquema, de esta intervencin.

preocupacin a partir de 1974, mientras preparaba la edicin de la biografa de Gernimo de S. M. Barrett 198, fue creciente la preocupacin de Manuel Sacristn por temas de sociologa y poltica fe la ciencia. Cuatro temas complementarios alimentaban su inters. El primero nos sita ante los peligros que representan mbitos de investigacin y aplicacin de la tecnociencia contempornea guiados bsica y ciegamente por el productivismo incontrolado y la practicada consigna allenista toma el dinero y corre. Un ejemplo, al que el propio Sacristn se refiri reiteradamente en conferencias, entrevistas y en sus clases de metodologa de las ciencias sociales, puede ilustrar esta afirmacin199. Alrededor de los aos cincuenta, y durante ms de dos dcadas, trabajadores portuarios de Barcelona manipularon asbesto y amianto procedentes de Canad y Sudfrica. No fueron sometidos ni a revisiones ni a controles mdicos, entre otras razones porque la legislacin sobre trabajos de riesgo entonces vigente no inclua esas sustancias. Decenas de estos trabajadores, con baja por indisposicin o ya jubilados, han enfermado de cncer de pulmn o de pleura y sufren fibrosis pulmonar. El asbesto, mineral de composicin y caracteres semejantes a las del amianto pero de fibras duras y rgidas, acta por acumulacin. Las fibras de pequeo tamao, la denominada fraccin respirable, llegan al pulmn, se acumulan en los alvolos y producen fibromas. Sabemos hoy que las
Su ltimo apartado es netamente sacristaniano: [] 5. 1. Si se parte de que tecnificacin cientfica y socializacin en sentido amplio son procesos objetivos y no son en s mismos responsables del problema 5. 2. Se llega a la conclusin de que humanizar y mejorar la medicina y la condicin moral del mdico en la cultura en la perspectiva del futuro es tecnificarla y socializarla conscientemente con coherencia cultural. 6. Lo cual no elimina todos los problemas, ni en la transicin ni luego: 6. 1. Problemas filosficos como el del sufrimiento que dice Jores: 6. 1. 1. Es claro: pero qu miseria y qu sufrimiento? 6. 2. Problemas ms tcnicos, como el del maestro mdico cientfico-natural o mdico; el de la experimentacin mdica. Pero eso problemas estaran limpios de carga social accidental y de carga ideolgica, y listos para que hablaran de ellos slo los mdicos y no esos ignorantes con ambiciones de universalidad que son los filsofos. 198 S. M. Barrett (ed), Gernimo. Historia de su vida. Barcelona, Grijalbo, 1975. Presentacin, traduccin y notas de traductor: Manuel Sacristn. 199 Vase, por ejemplo, Manuel Sacristn, Clases de metodologa de las ciencias sociales, 1983-1984. Transcripcin de Joan Benach.

personas con mayor riesgo de contraer asbestosis son las que han respirado esas partculas durante largo tiempo. De hecho, algunas de ellas han fallecido en los ltimos aos sin ni siquiera conocer el origen de su enfermedad. El amianto fue definitivamente prohibido en 2002, siendo Espaa el ltimo pas de la comunidad europea que desterr su uso. A pesar de ello, y segn documentadas fuentes sindicales, la tarda prohibicin no impedir la muerte en las prximas dcadas de unos 500.000 trabajadores europeos!, la dcima parte de los cuales son ciudadanos espaoles200. El segundo tema est directamente relacionado con los desajustes, cuya peligrosidad es cada da ms perceptible, entre el crecimiento econmico y el deterioro ecolgico201, una de las preocupaciones centrales del ltimo Sacristn. Dos ejemplos, entre muchos posibles, nos pueden servir en esta ocasin. La teora de las catstrofes investiga situaciones en las que una alteracin gradual produce rupturas drsticas, analiza la interrelacin entre cambios continuos y discontinuos. Complementariamente, la teora del caos construye modelos de situaciones de incertidumbre e impredictibilidad en las que hechos aparentemente nimios, como el batir de alas de una mariposa, pueden desencadenar efectos insospechados, un tornado, por ejemplo, en lugares muy alejados 202. Sherry Rowland y Mario Molina, ganadores del Nbel de Qumica junto a Paul Crutzen en 1995, fueron los primeros cientficos que ya en
200

Josep M Corts y Laura Sali, Las viudas del amianto, El Pas, 15/9/2002, p. 30. Sacristn coment reiteradamente la negativa reaccin de los sindicatos alemanes ante el intento de prohibicin de la industria del amianto por el gobierno socialdemcrata de Alemania Occidental a inicios de los aos ochenta, en conferencias y en las clases de metodologa de 1981-1982 y 1983-1984 (transcripciones de tas grabaciones de estas clases pueden consultarse en RUB-FMSL). Igualmente, Entrevista con Dialctica, en Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez Arnal (eds), De la Primavera de Praga al marxismo ecologista. Madrid, Los Libros de la Catarata, 2004, pp. 153-154. 201 Vase, por ejemplo, el imprescindible volumen: J. M. Naredo y A. Valero (dirs), Desarrollo econmico y deterioro ecolgico. Madrid, Fundacin Argentaria-Visor, 1999. 202 Para una excelente y didctica presentacin de estas teoras: Ernest Garca, Medio ambiente y sociedad. La civilizacin industrial y los lmites del planeta. Madrid, Alianza, 2004.

1973 observaron que los clorofluorocarbonados (CFC11 y CFC12) 203, ampliamente usados en refrigeracin y en aerosoles, destruan el ozono de la atmsfera terrestre. Si a principios de los aos cincuenta, la emisin de estos elementos no superaba las 40 mil toneladas, entre 1960 y 1972, en apenas doce aos, se arrojaron a la atmsfera terestre ms de 3,6 millones de toneladas, 90 veces ms!. Veinte aos ms tarde, la existencia de grandes agujeros en la capa de ozono era ya de dominio pblico y la nica investigacin sensata que caba desarrollar intentaba conocer con qu rapidez se poda agotar la capa oznica, cundo poda rebasarse su capacidad de recuperacin natural y qu medidas podamos y debamos tomar urgentemente para superar la situacin y no proseguir la insensata ascensin a cumbres abismales. El segundo caso transita cercano al misma abismo: las molculas de PCB fabricadas en una planta surea de Estados Unidos recorren el pas de este a oeste, remontan los Grandes Lagos, descienden al mar de los Sargazos, alcanzan el interior del Crculo Polar rtico y ascienden a lo largo de la cadena alimentaria: de la grasa de una pulga de agua a una gamba, un eperlano, una trucha de lago, una gaviota argntea, un cangrejo, una anguila, un coppodo, un bacalao rtico, una foca con ocelos y, finalmente, un oso polar de la isla Kingsoya, a 79 grados de latitud norte, que se alimenta de focas, morsas y peces y que ve fuertemente alterada su reproduccin dado que en la ascensin por la cadena trfica la concentracin de PCB se ha multiplicado por 3.109, es decir, tres mil millones veces!204. El tercer bloque temtico nos sita entre las crecientes y masivas implicaciones militares de la tecnociencia contempornea. El 6 de agosto de 1945, a las 20:15, una bomba atmica, insignificante
Erik Hobsbawm, Historia del siglo XX. Barcelona: Crtica 1995, p. 544. Igualmente, Aisling Irwin, Un cuento de hadas medioambiental. Las ecuaciones de Molina-Rowland y el problemas de los CFC. En Graham Farmelo (ed), Frmulas elegantes. Grandes ecuaciones de la ciencia moderna. Barcelona: Tusquets, 2004, pp. 319-348. 204 El ejemplo est extrado de Joaqun Nieto y Jorge Riechmann (coords), Sustentabilidad y globalizacin. Flujos monetarios, de energa y de materiales. Alzira (Valencia): Germana, 2003, p. 13.
203

arma mortfera en los actuales arsenales imperiales 205 (estos s) de destruccin masiva, mat a unas 100.000 personas en Hiroshima. La devastacin se repiti pocos das despus en Nagasaki. Alejado de todo sensacionalismo, John Hersey206 narr en 1946 la vida de seis supervivientes -H. Nakamura, los doctores Sasaki y Fujii, el padre jesuita Kleinsorge, Toshiko Sasaki y Kiyoshi Tanimoto- antes, poco despus y en los meses siguientes al bombardeo atmico. Unos veinte aos ms tarde, Dean Acheson, ex-secretario norteamericano de Estado, recordaba en el New York Times de 11 de octubre de 1969 la vez que acompa al que fuera director del proyecto Manhattan 207, J. Robert Oppenheimer, a la oficina del presidente Truman. Durante el trayecto, seal Acheson, Oppenheimer se retorca las manos mientras exclamaba nervioso que las tena manchadas de sangre. Despus del encuentro, prosegua el ex-secretario de Estado, Truman le llam y le orden con sucia voz militar que no volviera a traerle jams a ese maldito cretino. No fue Oppenheimer quien lanz la bomba, fui yo -exclam Truman-. Estos lloriqueos me ponen enfermo. Otra aproximacin ms a la bomba y sus efectos. Poco despus de doctorarse en 1943 en la Universidad de Princeton bajo la
205

O de pases afines. En una entrevista con la revista rusa Voyenni Parad, en enero de 2006 (www.sinpermiso.info), Mordechai Vanunu apuntaba: Todo lo que pudo decirte es esto: el gobierno israel est preparando el uso de armas nucleares en su prxima guerra con el mundo islmico. Aqu, dnde yo vivo ahora, la genet habla a menudo del Holocausto. Pero todas y cada una de las armas nuclerares son por si mismas un Holocausto. Pueden matar, desvastar ciudades, destruir poblaciones enteras. El Ministro israeli de Defensa tiene desde hace tiempo un entero arsenal nuclear a su disposicin. Los servicios israeles de inteligencia trataron de mantener ese arsenal en secreto,. Pero afortunadamente no lo consiguieron. Sin embargo, todava tratan de silenciarme a m. a estas alturas, despus de haberme tenido recluido en prisin diecisiete aos y medio!. 206 John Hersey, Hiroshima. Madrid: Turner 2002. El mismo Hersey mostraba en 1967 una sentida preocupacin por el periodismo entregado: Cualquier periodista conoce la diferencia entre la distorsin que viene de restar los datos observados y la distorsin que viene de inventar datos. En el momento en que el lector sospecha adiciones, la tierra comienza a temblar debajo de sus pies: es aterrador el hecho de que no haya manera de saber lo que es verdadero y lo que no lo es. 207 J. R. Oppenheimer fueposteriormente, portada del Time con el siguiente pie de foto Riesgo para la seguridad nacional.

supervisin de John A. Wheeler -un cientfico veterano del proyecto Manhattan-, Richard Feynman, premio Nbel de Fsica en 1965 y uno de los mayores fsicos del siglo XX, se uni tambin al equipo de Oppenheimer en Los lamos. Entrevistado en 1981 208 siguientes trminos: [...] La razn original para poner en marcha el proyecto, que era que los alemanes constituiran un peligro, me involucr en un proceso que trataba de desarrollar este primer sistema en Princeton y luego en Los lamos; que trataba de hacer que la bomba funcionase [...] Y una vez que uno ha decidido hacer un proyecto como ste, sigue trabajando para conseguir el xito. Pero lo que yo hice -dira que de forma inmoral- fue olvidar la razn por la que dije que iba a hacerlo; y as, cuando la derrota de Alemania acab con el motivo original, no se me pas por la cabeza nada de esto, que este cambio significaba que tena que reconsiderar si iba a continuar en ella. Simplemente no lo pens. [la cursiva es ma] Al recordar el 6 de agosto de 1945, el da en que la bomba arras Hiroshima y sus pobladores, Feynman aada : [...] La nica reaccin que recuerdo -quiz yo estaba cegado por mi propia reaccin- fue una euforia y una excitacin muy grandes. Haba fiestas y gente que beba para celebrarlo. Era un contraste tremendamente interesante lo que estaba pasando en Los lamos y lo que al mismo tiempo pasaba en Hiroshima. Yo estaba envuelto en esta juerga, bebiendo tambin y tocando borracho un tambor sentado en el cap de un jeep; tocando el tambor con excitacin mientras recorramos Los lamos al mismo tiempo que haba gente muriendo y luchando en Hiroshima. [la cursiva es ma]209 . El cuarto de los temas apunta a la reflexin de Sacristn sobre algunas aproximaciones globalmente crticas, y no siempre bien informadas, al saber cientfico y al hacer tcnico, con la prdida del encaje clsico, tradicional en el movimiento revolucionario de influencia marxista o anarquista, entre el espritu o la actividad cientfica y la prctica humana en general y, ms en concreto, la
Richard P. Feynman, El placer de descubrir. Barcelona, Crtica, 2000, pp. 20-21. 209 Ibdem, p.21.
208

para el

programa BBC Horizon, reflexionaba sobre su participacin en los

prctica social transformadora. Se trataba propiamente, denunciaba Sacristn en 1968210, del olvido de la naturaleza filosfica de la ciencia, del papel que el conocimiento cientfico positivo puede tener en aspectos filosfico-existenciales de la vida humana, en la estimacin de las finalidades bsicas de cada individuo. Todo ello, adems, con neto desprecio -incluyendo en ocasiones la condena sin restos- de la civilizacin cientfica y de la misma cultura tcnica. Las tesis y consideraciones politicas de algunos etnlogos estructuralistas de finales de los sesenta eran ejemplos llamativos de esta ausencia de matiz. Con ello no menospreciaba Sacristn un asunto poltico-ideolgico de radical importancia: la protesta, en su opinin justificadsima, contra la crueldad que supona arrancar violentamente a poblaciones indgenas de sus propias races culturales por diversas vas de explotacin econmica, sin darles ninguna posibilidad de un desarrollo autnomo de cambio. Desde el punto de vista de la indignacin moral, a los etnlogos estructuralistas les sobraban razones, pero, aada Sacristn, nunca la confusin mental es buena compaera: haba que buscar nitidez en las posiciones y formulaciones, haba que sealar, sin inconsistencia, que se estaba a favor del indgena cruelmente arrancado a su mundo y su naturaleza y en contra de que se diga que la ignorancia es conciencia. Que esto es ms complicado que ser unilateralmente cientificista o anficientificista? De acuerdo, pero me parece que el problema de nuestra sociedad y nuestra cultura ha llegado ya a tal grado de complicacin que hay que empezar a no ser simplistas y aceptar, a la vez, que uno tiene que jugrselas por los indios de Brasil y tambin por la conciencia cientfica del espritu revolucionario.
Vase: Algunas actitudes ideolgicas contemporneas ante la ciencia (RUB-FMSL). Sacristn imparti esta conferencia en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Valencia el 25 de abril de 1968, con motivo de una semana de Renovacin Cientfica que haba organizado el Sindicato Democrtico de Estudiantes. Francisco Hernndez Snchez la grab y transcribi. Carlos Castilla del Pino se refiere a esta intervencin en Casa del olivo. Barcelona, Tusquets, 2004, pp. 311-314. Est anunciada la publicacin del texto en: Manuel Sacristn, Escritos sobre poltica y sociologa de la ciencia, op. cit.
210

Admitiendo

aceptando,

pues,

el

creciente,

decisivo

ambivalente papel de la ciencia y de la tecnologa en las sociedades contemporneas, qu posiciones gnoseolgicas mantuvo Sacristn sobre el conocimiento positivo y sus estrechas relaciones con las tcnicas de base cientfica? Qu posiciones metacientficas sostuvo el autor de El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia 211 en torno a la validez terica de los saberes cientfico-tcnicos? II. Exploraciones metacientficas. Es probable que Sacristn aceptara, con razonables reservas, los cuatro valores que, segn Merton, definan la actividad del cientfico: universalidad, comunidad de los conocimientos conseguidos, escepticismo organizado y desinters 212. En su opinin, crecientemente contrastada, algunos de estos criterios constituan ms bien la enunciacin de una finalidad buscada que la veraz descripcin de una realidad alcanzada: la militarizacin de la ciencia213 o la acelerada mercantilizacin de muchas actividades cientficas214, con la consiguiente expansin del secreto comercial e
Este escrito, trascripcin revisada por el propio Sacristn de una conferencia impartida en la Fundacin Mir de Barcelona en 1978, acaso sea uno de los mejores trabajos filolgicos del autor. Puede verse en: Manuel Sacristn, Sobre Marx y marxismo. Barcelona, Icaria, 1983, pp. 317367; el coloquio est recogido en M. Sacristn, Escritos sobre El Capital (y textos afines). Barcelona, El Viejo Topo, 2004, pp. 307-326. 212 Manuel Sacristn, Karl Marx como socilogo de la ciencia, mientras tanto, n 16-17, 1983, pp. 9-10. Est anunciada su edicin y la de otros trabajos inditos en: Manuel Sacristn, Lecturas de filosofa moderna y contempornea. Madrid, Trotta (en prensa); edicin y presentacin de Albert Domingo Curto. Para una ilustrada y reciente aproximacin, desde el punto de vista del software libre: Jordi Torrents Viv y Pau Freixes Ali, Experiencias de socializacin del conocimiento. Del Software libre a las licencias creative commons, mientras tanto, n 95, 2005, pp. 107-124. 213 En: Jonathan Neale, La otra historia de la guerra del Vietnam. Barcelona, Libros El Viejo Topo, 2003, pp, 85-109, pueden encontrarse dramticos (y conocidos) ejemplos de esta imbricacin trinitaria industria-avances tecnocientficos-ejrcitos. 214 Al ser preguntado por las normas que guiaban la investigacin en su enpresa, por qu se buscaban y comercializaban nuevos frmacos dedicados a curar el resfriado, que no es asunto de vida o muerte, mientras que la investigacin era prcticamente nula en enfermedades tan importantes, y tan del Tercer o Cuarto Mundo, como la malaria, Kanwarjit Singh, director de planificacin de Amgen - una de las empresas estadounidenses pioneras en el mbito de la biotecnologa-, sealaba: (...)
211

industrial, al igual que los cambios en el derecho de patentes 215 o los bloqueos de pases poderosos a investigadores e investigaciones de pases considerados no amigos, estaban, estn reduciendo la segunda norma a mera hipocresa, a simple aunque eficaz cobertura cultural-ideolgica. La misma competitividad desalmada como norte y gua de actuacin y la de muchas de comunidades generosas y departamentos privadas o cientficos, necesidad fuentes

gubernamentales de financiacin estn provocando un incremento del fraude y de la inexactitud cientficas 216, cuando no la simple e interesada intromisin de visiones ideologizadas en muchas investigaciones y en sus resultados, con lo que el cuarto de los criterios mertonianos poda verse tambin fuertemente cuestionado. De hecho, en una nota fechada en 1973217, Sacristn explicit en apretada sntesis sus posiciones centrales sobre ciencia y tcnica en los trminos siguientes : 1. La ciencia en su concrecin histrica, el fenmeno global de
No hay una solucin simple a esto. Porque en estas compaas hay accionistas que quieren recuperar su inversin. Obviamente si se mira al problema desde la perspectiva de la ONU las prioridades son un poco distintas que las de una compaa privada (El Pas, 5/5/2004, p. 35). En la misma lnea, al ser preguntado por cunta investigacin hacan ellos mismos y cunta tomaban prestada de las universidades, apuntaba: Antes, la frontera entre lo comercial y la academia estaba muy bien definida. Al principio de la biotecnologa se investigaba sobre todo en las universidades, y hubo grandes discusiones sobre si patentar o no. Muchos slo queran el reconocimiento acadmico, les bastaba poner su nombre. Ahora ya no: la gente se ha dado cuenta de que la investigacin produce grandes ganancias financieras. As que la frontera se ha vuelto poco clara[la cursiva es ma]. 215 Adems de los reconocidos trabajos de Vandana Shiva, sobre este asunto esencia puede consultarse el documentado artculo de Miguel Snchez Padrn, La privatizacin de la ciencia y el conocimiento: el cercamiento de los bienes comunes. Las patentes en biotecnologa: el caso de las secuencias genticas. Revista de Economa Crtica, n 2, 2003, pp. 169202. 216 Es seguramente innecesario, recordar el caso reciente del veterinario Hwang Woo-suck. Expertos de la Universidad de Sel han concluido que Hwang falsific todos los experimentos con clulas madre humanas que haban dado lugar a avances considerados histricos entre 2004 y 2005 (Malen Ruiz de Elvira, El Pas, 11 de enero de 2006, p. 25). Empero, las pruebas realizadas sobre el galgo Snuppy, presentado por Hwang como el primer perro clonado, indican que verdaderamente se trata de un clon. 217 Nota para AHR, RUB-FMSL.

una determinada prctica humana que es lo realmente existente, es parcialmente bsica (es fuerza productiva 218) y parcialmente sobrestructural (un campo en el que se dirimen luchas polticoculturales). La principal diferencia entre lo que los griegos llamaban epistme terico, y la ciencia en su acepcin sino moderna tiene en la la consecuencia de que nuestra epistme no es simplemente saber conocimiento desinteresado, fuerza activa produccin de la vida social y en su reproduccin, y al mismo tiempo poder destructivo. Un rasgo caracterstico de la estrecha relacin con el poder de la ciencia contempornea es la gran importancia de la asignacin de recursos a la investigacin y desarrollo armamentsticos. Sacristn recordaba que el informe al Club de Roma de los aos ochenta sobre enseanza219 cifraba en ms del 50% de la inversin total la cuota que planetariamente se llevaba la investigacin militar, muy por encima del 17% dedicado a la investigacin alimentaria. 2. En los dos mbitos considerados, la ciencia est determinada por la base de la formacin social en su totalidad. Entiende Sacristn por determinacin, la fundamentacin real, su posibilitacin: una base hace posible, no inevitable, la actuacin de una fuerza productiva o el desarrollo de un contenido sobrestructural, sea este poltico o estrictamente ideolgico220.
218

Sacristn acu, posteriormente el concepto de fuerzas productivodestructivas que entronca consistentemente con su revision de aspectos centrales de la tradicin marxista. Sobre este punto, vase: Entrevista con Dialctica, S. Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn, Barcelona, Destino, 1996, pp. 198-205; M. Sacristn, Pacifismo, ecologa y poltica alternativa. Barcelona, Icaria, 1987 (edicin de JuanRamn Capella) p. 128, y Enric Tello, Fue Manuel Sacristn el primer marxista ecolgico post-estalinista?, El Viejo Topo, n 209-210, julio-agosto 2005, pp. 75-78. 219 El informe al Club de Roma sobre el aprendizaje. En: Manuel Sacristn, Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, op. cit, pp. 24-36. 220 Para su nocin de ideologa, vense, entre otros pasajes, Manuel Sacristn, Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 57 y 83-84; Papeles de filosofa, Barcelona, Icaria, 1984, pp. 345-346, 316-317 y 362-363 y Corrientes principales del pensamiento filosfico contemporneo, Enciclopedia Labor, vol X, p. 798. Acaso podra producir resultados de inters, el anlisis comparativo de las posiciones de Sacristn y las tesis y anlisis de Terry Eagleton, Ideologa. Una introduccin. Barcelona, Paids,

3. La gnesis de la ciencia como realidad concreta es por tanto histrica. Es correcto en este sentido, y slo en este sentido, matizaba Sacristn, usar expresiones incorrectamente usadas por el estalinismo-zdanovismo como ciencia esclavista, ciencia feudal o ciencia capitalista221. Para l era preferible usar el adjetivo que indicaba el sistema social: mejor 'ciencia capitalista que 'ciencia burguesa'; de este modo se aluda ms ajustadamente a la base posibilitadora de determinadas prcticas cientficas. 4. Por otra parte, la experiencia histrica mostraba que haba que diferenciar los mbitos de la gnesis y de la validez o vigencia: productos o elementos de la ciencia esclavista -la geometra eucldea, por ejemplo- seguan siendo vlidos mucho tiempo despus de su formulacin. Esta distincin, adems, aada Sacristn, no afectaba a la globalidad concreta, histrica, del fenmeno ciencia sino slo a partes o elementos suyos. 5. Esta consideracin determinaba el surgimiento de la idea de ciencia pura, que no era sino una extrapolacin de la experiencia de contenidos vlidos ms all de la formacin social en la que tuvieron su gnesis, la extrapolacin, en suma, de la idea de validez. Vale la pena retener un paso de sus Apuntes de correccin de K I, 1979222: [...] MEW 21 [prlogo a la 2 edicin], uneigenntzige Forschung [investigacin desinteresada], posible incluso en economa poltica con que la lucha de clases est slo en latencia. La posicin de Marx parece ser sta (en este lugar): la ciencia es metaparadigmtica en el sentido de proyecto de investigacin desinteresada. Y es posible practicarla a toda clase que disponga de los medios materiales e intelectuales para ello (ocio [riqueza] y educacin) y no est amenazada por otra clase ascendente. Con eso est dicho que no toda actividad cientfica representa una clase. Ni siquiera toda
2005. 221 Sobre la distincin entre ciencia burguesa-ciencia proletaria, vase: Manuel Sacristn, Carta a Luis Maruny. A propsito de un proyecto de Escuela de Sociologa, El Viejo Topo, edicin especial (homenaje universitario 23, 24 y 25 de noviembre de 2005), pp. 26-28. Est anunciada su prxima publicacin en Manual Sacristn, Sobre dialctica; Montesinos, Barcelona (en prensa). Prlogo de Miguel Candel y eplogo de Flix Ovejero. 222 Carpeta Apuntes de correccin de K I, 1979 (RUB-FMSL). Vase una edicin parcial de estas anotaciones en Manuel Sacristn, Escritos sobre El Capital (y textos afines), op. cit, pp. 194-288.

actividad crtica: Soweit diese Kritik [de la brgerliche economa) berhaupt eine Klasse vertritt (...) ((NEW 23,p. 22). Notable que Marx escriba, con comillas, brgerliche Oknomie. Eso apunta a mi anlisis de los sentidos de ciencia de la clase X . 6. Caba suponer, prosegua Sacristn, componentes

ideolgicos en toda ciencia concreta, en el fenmeno global de cada momento histrico, sin perjuicio de la posible validez de algunos de sus componentes para momentos y hasta formaciones e incluso sistemas sociales ulteriores o, en general, diferentes. Lo realmente existente ser, pues, un compacto conjunto cientfico-ideolgico, un sistema ciencia-ideologa, con el conocimiento cientfico puro en uno de sus polos y con posiciones, esquemas y formulaciones ideolgicos, ms o menos apriorsticos, en el extremo opuesto. 7. Numerosos elementos vlidos de cada concrecin histrica son incorporables, y han sido o incorporados, incluso a ideologas Ejemplo contemporneas diferenciadas antagnicas.

paradigmtico: la teora de la evolucin biolgica. Estos elementos vlidos realizaban implcitamente el ideal de verdad objetiva -que Sacristn entenda como histricamente relativo, sin que con ello abonara relativismo gnosoelgico alguno223-, pero precisamente a travs de construcciones ideolgicas y no al margen de ellas como pretenda la epistemologa formalista. 8. La afirmacin de que la objetividad o validez universal, o la neutralidad de elementos cientficos, era un dato y no una idea reguladora, era en su opinin neta y clara ideologa apologtica. Haba una posibilidad, sealaba Sacristn, de que no fuera tal si se
223

As de claro y contundente se mostraba Sacristn en una entrevista de 1983: [] Por otra parte, no creo que el binomio de Newton o la ecuacin E=mc2 sean ms o menos verdaderas en Europa que en Amrica. Y en la medida en que una proposicin sociolgica -marxista o no-sea verdadera, lo ser en cualquier parte. A lo sumo ocurrir que en algunos lugares sea vacamente verdadera, es decir, que sea un condicional contrafctico (Una broma de entrevista!!, Acerca de Manuel Sacristn, op. cit, p. 236). Sobre este asunto: Antoni Domnech: Manuel Sacristn, el antifilistesmo en accin. www.sinpermiso.info, texto de la conferencia que clausur las jornadas de homenaje de noviembre de 2005, organizadas por la FIM en la Universidad de Barcelona.

afirmaba slo formalmente, no de la ciencia concreta, realmente existente, sino como construccin en s, sin valor real, como juego (ajedrez). Pero entonces, aada, ser ideolgica y secundariamente apologtica la afirmacin de que la ciencia es o no es ms que " esa formalidad cerrada de la naturaleza de los juegos. 9. Finalmente, conclua Sacristn, haba adems un esfuerzo moral detrs de la empresa cientfica que no era lcito olvidar y que estrechaba las relaciones entre ambos mbitos: la apuesta por el conocimiento positivo no era, no es, una cuestin obvia, un punto de partida indiscutido sino una toma de posicin, un compromiso. Hacer creer que era absurdo combatir por verdades racionales, dada su seguridad gnoseolgica y la ausencia de oposicin, era simple y llanamente una falsedad histrica y cultural224. Si un teorema tiene certeza interna (y provisional) dentro sistema terico del que forma parte, su aplicacin prctica es asunto tan moral como pudieran serlo los dogmas de determinadas creencias. Por eso, aada Sacristn, hay responsabilidad moral del cientfico. La experiencia histrica ensea que para servir al progresivo descubrimiento de verdades y a la paulatina destruccin de viejas y arraigadas falsedades, la racionalidad de inspiracin cientfica (no excluyente) deba empezar por no ser sierva, por conquistar un espacio de libertad sin dominacin, lo que presupona una decisin existencial, una apuesta moral: el compromiso de vivir-en ella. Desde estas consideraciones epistemolgicas y de sociologa de la ciencia afn, qu enfoque debera primar en nuestra atencin filosfica al hecho social de la ciencia segn Sacristn? Qu urgencias tericas deberan atenderse primariamente? Qu lneas de reflexin sera conveniente situar en posiciones subordinadas, aunque no fueron anuladas ni olvidadas?
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Vase: Manuel Sacristn, Un problema para tesina de filosofa. Papeles de filosofa, op. cit, pp. 351-355. Se conserva en RUB-FMSL el esquema de una conferencia de inicios de 1967, que con el ttulo Bruno y Galileo: creer y saber, imparti Sacristn en la Residencia (o Escuela) San Antn,.en la que desarrollaba este asunto y temas prximos.

III. Prioridades metafsicas. Para el autor de Las ideas gnoseolgicas de Heidegger 225, el filosofar tradicional sobre los problemas asociados a las actividades cientficas haba discurrido bsicamente por dos lneas diferenciadas que no siempre haban seguido senderos excluyentes 226. La primera se haba centrado en la relacin entre la ciencia y la cultura en general, entre el conocimiento cientfico y la comprensin global del mundo y de la vida o, en el supuesto de que el trmino de comparacin no estuviera visto positiva sino condenatoriamente, de la relacin entre ciencia y alienacin 227. Recordaba Sacristn en este punto el fragmento 40 de Herclito -El haber aprendido muchas cosas no ensea a tener entendimiento-, posiblemente la formulacin ms antigua que conocemos de la contraposicin matizada entre el estricto conocimiento positivo y la necesidad de un saber global, ms totalizador, necesario para poder vivir, para aspirar a la vida buena.
Sacristn present su tesis doctoral, Las ideas gnoseolgicas de Heidegger en 1959, tres aos despus de finalizar sus estudios de posgrado en el Instituto de Lgica Matemtica y Fundamentos de la Ciencia de la Universidad de Mnster. Se edit por el CSIC en 1960. Francisco.Fernndez Buey prepar una edicin para Crtica en 1995, que acompa con una introduccin imprescindible. Sobre Sacristn y Heidegger pueden verse, adems, Verdad: desvelacin y ley, La filosofa desde la terminacin de la Segunda Guerra Mundial hasta 1958 y Martin Heidegger, Papeles de filosofa, op cit, pp. 15-55, 106-115 y 427-431 respectivamente, y Salvador Lpez Arnal, Lexikon. Manuel Sacristn Luzn. Javier San Martn (Hrsg.), Phnomenologie in Spanien. Verlag Knigshausen & Neumann GmbH, Wrzburg 2005, pp. 300-302. 226 Sigo en este apartado Reflexin sobre una poltica socialista de la ciencia, conferencia impartida por Sacristn el 17 de mayo de 1979 en la Universidad de Barcelona. Pere de la Fuente public una transcripcin de la misma en realitat, n 24, 1991, pp. 5-13. Para otras versiones: anexo de la tesis de Miguel Manzanera Salavert: Teora y prctica. La trayectoria intelectual de Manuel Sacristn, y Manuel Sacristn, Seis conferencias. Sobre la tradicin marxista y los nuevos problemas, Barcelona, El Viejo Topo, pp. 55-82 (recogida igualmente en Gaceta Sindical, n 6, noviembre 2005, pp. 289-316). 227 Una precisa aproximacin a esta categora en: M. Sacristn, Alienacin. Papeles de filosofa, op. cit, pp. 411-413. Igualmente, `Humanismo marxista en la Ora Martima de Rafael Alberti, nuestras ideas, n 1, pp. 8687; .Sobre el marxismo ortodoxo de Gyrgy Lukcs, Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 248-249, y Agns Heller, Ibidem, pp. 261-262.
225

Tal era, pues, la antigedad de este primer enfoque. Goethe era visto por Sacristn como otro clsico de esta va reflexiva en su vertiente negativa, condenatoria228: lo que estaba detrs del malestar goethiano ante la operativa ciencia moderna o de su oposicin a teoremas y experimentos de la ptica newtoniana, era su temor a que esta forma analtica, parcial y reductiva de enfrentarse a la realidad no permitiera nunca tener comprensin global, visin de conjunto, composicin de estructuras. Este tipo de conocimiento corra el peligro de poseer una gran finura analtica y de no tener, en cambio, ninguna capacidad sinttica. No era el caso, en su opinin; se saba que el temor de Goethe estaba injustificado. Ms all de su probada operatividad, desde el estricto punto de vista de la construccin u obtencin de concepciones globales, de sistemas filosficos A de conjunto, conjunto el la de herencia de Newton haba sido enormemente fructfera229. este consideraciones de propona o Sacristn enmarcarlo con rtulo problemtica planteamiento

epistemolgico. Sin embargo, exista adems otra lnea de reflexin, cuyos antecedentes situaba en el idealismo alemn o incluso en Leibniz, que propona considerar la relacin entre lo cientfico y lo filosfico, entre la ciencia y la reflexin metacientfica, en trminos mucho ms ontolgicos. Heidegger era citado por l como representante destacado de este segundo sendero. Para el que fuera rector de Friburgo en tiempos nada apacibles, la ciencia era la derivacin ltima de lo que llamaba metafsica y entenda como un destino del Ser, como una concepcin del Ser en la que el ente se singularizaba, bsicamente, por la seguridad con que se ofreca a la disposicin del sujeto. La ciencia moderna, este destino que era la ciencia para Heidegger, se fundaba en la esencia de la tcnica y esta
Manuel Sacristn La veracidad de Goethe, Lecturas. Barcelona, Icaria, 1985, pp. 87-132. Pueden consultarse igualmente los apuntes de las clases de metodologa de ciencias sociales de los cursos 1981-1982 y 1983-1984 (RUB-FMSL). 229 Con algunas reserves, vase sobre este punto, Georges Charpak y Roland Omns, Sed sabios, convertos en profetas, Barcelona, Anagrama, 2005 (segunda parte, pp. 143-197).
228

esencia

no

era

sino

la

provocacin de

explotacin

del

ente, dichos

consideracin

que

dotaba

sentido

provocativos

heideggerianas como aquel que afirmaba que mucho antes del estallido de la bomba atmica el ente haba sido ya destruido por este destino del ser que culminaba en la ciencia contempornea. Sacristn haca notar, finalmente, que incluso en un filosofar como ste, donde podan encontrarse los acentos ms negativos, crticos y pesimistas del planteamiento ontolgico de las cuestiones metacientficas, la reflexin acababa con un intento de armonizacin: en El amigo del hogar [Hebel der Hausfreund] 230, la que fuera la propuesta final de Heidegger, el camino de salvacin pasaba por aquel Ser que se inclinara de igual modo y con igual fuerza al edificio del mundo construido por la tcnica y al mundo como casa de un habitar ms esencial231. En su opinin, del el primer planteamiento, era el del lnea valor que gnoseolgico conocimiento cientfico, una

filosficamente siempre estara viva por la propia definicin y autoconciencia del pensar cientfico, que se saba inseguro, revisable, necesitado de correccin y pulimento y modestamente limitado 232. Pero, aun admitiendo kantianamente que las cuestiones gnoseolgicas eran inextinguibles, tenan en nuestra poca una importancia secundaria, menor, y perdan, y deban perder peso, respecto a temas y reflexiones enmarcables en la segunda lnea, en la metaciencia de matriz ontolgica, por una razones sustantivas de carcter poltico-moral: por la potencial peligrosidad que representaban, incluso para la propia existencia de la especie humana, numerosas lneas de investigacin de la tecnociencia
230

Para una aproximacin a este texto de Heidegger, en un deslumbrante castellano destacado por Emilio Lled, vase: Manuel Sacristn, Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, op. cit, pp. 228-231. 231 Citado por el propio Sacristn en Seis conferecias, op. cit, pp. 60-61. 232 Aparte de los diversos trabajos incluidos en Sobre Marx y marxismo, op. cit, y Papeles de filosofa, op. cit., en RUB-FMSL se conservan resmenes comentados, esquemas de conferencias y apuntes de clases, cursos de posgrado y seminarios, con anlisis de obras de J.S. Mill, R. Carnap, K. Popper, Kuhn, Quine, Bunge, Sneed, Stegmller, Ulises Moulines,Feyerabend, Mostern y otros clsicos de la tradicin.

moderna, fundamentalmente, sealaba Sacristn, diversos captulos de la fsica atmica y de la biotecnologa molecular233. Fue en una conferencia de diciembre de 1976 234, cuando Sacristn empez a referirse a la crisis que, en su opinin, acechaba tanto a la filosofa clsica de la ciencia como a las polticas cientficas de carcter meramente progresista o desarrollista, defendidas en aquel entonces con entusiasmo casi universalmente compartido a derecha e izquierda235. No negaba Sacristn valor a la epistemologa clsica de la ciencia ni crea que fuera prudente declararla caduca o desprovista de inters. An ms, predijo, con prognosis acertada, que aquella crisis poda ser beneficiosa a la filosofa de inspiracin formalista al introducir en su seno olvidadas (u orilladas) motivaciones de orden histrico- social. Sin embargo, la situacin exiga un esfuerzo de reflexin en un campo, si no abandonado, ciertamente poco cuidado, como era entonces el de la poltica de la ciencia, mbito que Sacristn acotaba como aquel en el que se reflexiona sobre la toma de decisiones -o para influir en tomas de posicin- que pudieran favorecer determinadas prcticas cientficas o concretas lneas de investigacin que se crean mejores, ms justas o ms convenientes para la comunidad, para la mejora de su desarrollo social. La situacin de crisis afectaba directamente al corazn del
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Estos puntos fueron desarrollados con detalle en sus clases de metodologa de l1981-1982 , 1983-1984 y en diversos seminarios. Parte de este material puede consultarse en RUB-FMSL. 234 De la filosofa de la ciencia a la poltica de la ciencia. El 3 de noviembre de 1976 imparti Saristn una conferencia con este ttulo en la Facultad de Ingenieros Superiores de la UB, dentro de un ciclo en el que tambin participaron Jess Mostern y Javier Muguerza. Una segunda versin de esta conferencia fue dictada, con algunas variaciones, el 14 de diciembre de 1977 en la Universidad de Salamanca, con el ttulo. Filosofa de la ciencia y poltica de la ciencia hoy. Se conserva una grabacin de su intervencin en ETSIB cuya transcripcin he usado en este apartado. Se ha anunciado su publicacin en Manuel Sacristn, Escritos de sociologa y poltica de la ciencia, op. cit (en prensa). 235 Desde el interior de las comunidades cientficas, y con ms de 30 aos de diferencia, vanse: Barry Commoner. Ciencia y supervivencia, Barcelona, Plaza & Jans, 1971; y J.-M. Lvy-Leblond, La piedra de toque. La ciencia a prueba, Mxico, FCE, 2004.

progresismo clsico, formulado con parcial o total coherencia a lo largo del siglo XIX y desarrollado, tanto por entidades pblicas como por organismos privados directa o indirectamente vinculados con los gobiernos, con feliz y casi total euforia durante toda la primera mitad del siglo XX236. Las pocas excepciones opuestas a este optimismo desarrollista podran estar representadas por la conocida (y reconocida) reaccin de Einstein poco despus del lanzamiento de la bomba atmica y por su insistencia en subrayar los aspectos decisionales y valorativos de la prctica cientfica 237. La fe progresista en que toda acumulacin cientfica y todo avance tecnolgico eran buenos en s mismos, indiscutido lugar comn en aquel entonces, estaba ya tambalendose238. La situacin era netamente dependiente del carcter operacionalista de la ciencia moderna, del estrecho hermanamiento, cuando no identificacin, entre la aventura de la ciencia y la empresa de la tcnica. Sacristn nunca sostuvo que fuera razonable una solucin en negro que defendiera, sin ms matices, una desvinculacin de ambas y una consideracin del ideal cientfico como aspiracin meramente contemplativa, drsticamente separado del mbito tecnolgico. Y no slo, aunque tambin, por lo que esta renuncia pudiera tener de irreal, sino porque, en su concepcin gnoseolgica, el hacer tecnolgico era parte imprescindible del avance cientfico ya que era esa prctica la que daba, en ltima instancia, intimidad al conocer. Esta estrecha relacin entre ciencia y tcnica causaba difciles
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Las iniciales palabras de Barry Commoner en Ciencia y supervivencia (op. cit, p. 11), escritas ya en 1963, son muy significativas: El perodo de fe inocente en la ciencia y la tecnologa est tocando a su fin. 237 Vase: Francisco Fernndez Buey, Albert Einstein. Ciencia y consciencia. Barcelona, Retratos de El Viejo Topo 2005. 238 Sin duda,, y como no podia ser de otro modo, con entusiastas del dedesarrollismo ilimitado en su seno. Por ejemplo, el fsico britnico Adrian Berry. Sobre su ensayo Los prximos diez mil aos, vese: Entrevista con Manuel Sacristn Dialctica, Acerca de Manuel Sacristn, op.cit., pp. 199200 En RUB-FMSL, pueden consultarse resmenes con anotaciones detalladas sobre varios obras de este autor.

problemas de orden moral y poltico. Algunos cientficos empezaban a cuestionar abiertamente aspectos de los programas de investigacin en los que estaban inmersos, por parecerles claramente dependientes de intereses militaristas, o bien por ver en ellos posibles derivaciones sobre cuya legitimidad moral lo prudente era la suspensin provisional de todo juicio conclusivo239. La situacin, inevitablemente, afectaba al sistema de decisiones y elecciones que deberan tomarse en el campo de la poltica de la ciencia, hasta el punto que Sacristn consider que la rectificacin exigida presupona un cambio axiolgico de tal envergadura que no era concebible sino con importantes cambios sociales, con revisiones sustanciales en la naturaleza del poder, en las estructuras econmicas que regan y regulaban nuestras comunidades, e incluso en nuestra misma idea de civilizacin. El cambio de poltica econmica exigido por la necesaria reorientacin en el mbito de la poltica de la ciencia conllevaba el abandono de valores dominantes, y al tiempo dominadores, como el de competitividad desenfrenada o el mismo concepto de xito o de rendimiento sin restriccin240. Nos enfrentbamos, pues, a una autntica ruptura cultural y poltica que afectaba a aspectos bsicos de las necesidades y finalidades de las sociedades industriales. Represe, por otra parte, sealaba Sacristn, que tratndose de investigacin econmica tan cientfico y vindicable poda resultar el estudio de la maximizacin de la produccin lnea mayoritariamente seguida- como la bsqueda de la minimizacin de costos. Por consiguiente, conclua, no era verdad que un programa de revisin de valores consumistas y degradantes de la naturaleza fuera necesariamente un programa de frenos a rajatabla. Pero si la potencial peligrosidad a la que nos enfrentbamos era funcin de las caractersticas intrnsecas del conocimiento cientfico, si la ciencia, su gnesis, elaboracin y aplicacin, presentaban
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Sobre este punto puede verse un interesante desarrollo en Antoni Domnech, La ciencia moderna, los peligros antropognicos

presentes y la racionalidad de la poltica de la ciencia y de la tecnologa, Arbor enero 1987.

240

Sobre este punto, vase la documentada triloga de la autocontencin de Jorge Riechmann en Los Libros de la Catarata (Un mundo vulnerable, Gente que no quiere ir a Marte, Todos los animals somos hermanos)

delicadas y arriesgadas aristas, no exiga la situacin la simple y urgente marginacin de senderos cognoscitivos que podan conducirnos al mayor desastre concebible? No era razonable aspirar a otro tipo de conocimiento, a un saber distinto, mejor, ms sustancial, ms sosegado, menos operativo y, por consiguiente, con menos infiernos internos? No haba que dejar arrinconado el discreto encanto del conocimiento operativo de la poca burguesa? IV. Falacias (neo) romnticas. Sealaba Sacristn241 que, dada su ntima relacin con la tcnica, con prcticas de produccin o de servicios si se hablaba en trminos econmicos, las reacciones ante el conocimiento positivo contemporneo podan darse en dos planos diferenciados que no siempre se diferenciaban con nitidez: o bien podan referirse centralmente al valor terico de ese producto cultural conjunto que es la tecnociencia y constituir entonces una crtica bsicamente epistmica, una critica del alcance cognoscitivo de ese saber, o bien se trataba de crticas que se dirigan fundamentalmente a lo que ese producto tena de tcnica, a su capacidad para construir artefactos con valor econmico y con directa repercusin en la vida cotidiana de las poblaciones. Podan ser, pues, tanto crticas gnoseolgicas como crticas materiales o culturales, e, igualmente, alimentndose mutuamente, podan unirse ambas perspectivas. Los peligros, ampliamente reconocidos, de la creciente y grave desorganizacin de la relacin, fuertemente mediada por estos saberes y haceres cientfico-tecnolgicos, entre la especie humana y la naturaleza, haban facilitado, en su opinin, un renacimiento de concepciones gnoseolgicas que l agrupaba bajo la denominacin de filosofas romnticas de la ciencia242.Se refera Sacristn con esta
Para una valoracin de las crticas epistmicas y materiales a la tecnociencia contempornea, vanse sus clases de metodologa de 19811982 y 1983-1984. Algunos de sus apartados se han incorporado a Manuel Sacristn, Sobre dialctica, op. cit. 242 Manuel Sacristn Sobre los problemas presentemente percibidos en la relacin entre la sociedad y la naturaleza y sus consecuencias en la filosofa de las ciencias sociales. Un esquema de discusin, Papeles de filosofa, op.
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expresin a las corrientes emparentadas con el segundo Heidegger y a las relacionadas, directa o indirectamente, con la literatura contracultural de los aos sesenta y posteriores; es decir, con Theodor Roszak o Ivan Illich, entre otros. El mismo Heidegger, como se seal, lo haba sealado de forma enrgica: previamente a que explotara la bomba, el Ser haba sido ya liquidado por la cosificacin que representa la ciencia contempornea, que considera a los entes siempre, y sin ninguna limitacin, a su entera disposicin: el edificio construido por el saber cientfico no es, no ha sido, ni puede ser un hbitat esencial para la Humanidad. Aun apreciando las emociones que subyacan a algunas de estas corrientes y aun reconociendo el valor de algunos de sus anlisis y descripciones243, Sacristn rechazaba su generalizada subestimacin del conocimiento operativo e instrumental, al mismo tiempo que consideraba que sus posiciones gnoseolgicas no representaban una lnea transitable que permitiera salir adecuadamente de la situacin, entre otras razones por el peligro de impostura intelectual que en ocasiones les afectaba244: disertaban y sentenciaban sobre aspectos del conocimiento positivo diseando un deformado modelo, fcil para su crtica, de la prctica cientfica realmente existente. Estas corrientes estaban adems afectadas por un notable paralogismo que daaba su comprensin de la situacin: confundan
cit, p. 454. Se trata de la comunicacin que Sacristn present, durante su primer viaje a Mxico, al primer Congreso Nacional de Filosofa, celebrado en Guanajuato en diciembre de 1981. La revista mexicana Dialctica, public una primera versin de esta comunicacin con el ttulo Sociedad, naturaleza y ciencias sociales (Dialctica, ao VII, n 12, 1982, pp. 49-62). 243 Para una muy matizada crtica de Sacristn a las posiciones de Roszak, sus clases de metodologa de las ciencias sociales del curso 1983-1984. Igualmente, S. Lpez Arnal y Joan Benach, Invitacin a la lectura. Una aproximacin a la labor socrtico (lectora) de Manual Sacristn, comunicacin presentada a las jornadas de homenaje universitario a M. Sacristn, noviembre de 2005. 244 Sacristn sola ejemplificar esta afirmacin con las consideraciones que sobre la crisis de la lgica formal podan verse en el Sein und Zeit de Heidegger, realizadas, en su opinin, desde abismales pozos de desinformacin sobre la cuestin tratada. Vase igualmente, Manuel Sacristn, Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, op. cit, pp. 236-240.

los planos de la bondad o maldad prctica con los de la correccin o incorreccin de una teora. Pero, precisamente, apuntaba Sacristn, la peligrosidad prctica de la tecnociencia contempornea estaba directamente relacionada con su bondad epistemolgica: la maldad social, poltica, la probada peligrosidad del armamento nuclear es netamente dependiente de la calidad gnoseolgica del saber fsico que le subyace: si los fsicos atmicos, si Fermi, Born, Wheeler, Teller u Oppenheimer, hubieran sido fanticos idelogos obnubilados que tan slo fueran capaces de pensar de forma falaz y simplificada, y con prepotencia ingenua, no nos encontraramos enfrentados a situaciones tan de lmite como las que pueden representar las armas o la energa atmica, por no hablar de las grandes esperanzas, pero tambin de los grandes peligros, que rodean a las nuevas biotecnologas. Dicho aforsticamente: lo malo (moral, polticamente) de las ciencias fsicas, qumicas, biotecnolgicas o informticas es que son demasiado buenas (epistmicamente)245 . Ms an, prosegua Sacristn, en el supuesto no admitido de que existiera, o pudiera existir, un saber gnoseolgicamente superior al conocimiento positivo, un saber acientfico o acaso anticientfico de mayor calidad epistmica que el mero conocimiento instrumental, como parecan defender las corrientes filosficas aludidas, el peligro social, poltico, el riesgo que representara para la Humanidad ese nuevo tipo de conocimiento no slo no peligrosidad de la situacin sino que, disolvera o anulara la por el contrario, la

incrementara fuertemente. Recordando el mito del Gnesis acerca del rbol de la ciencia en su acepcin kantiana, Sacristn sealaba que era precisamente el buen conocimiento, el saber correcto, sea ste el que fuera, el que era peligroso moral, prcticamente, y, con toda probabilidad, tanto ms amenazador cuanto mayor fuera su
Algunos aforismos de alcance sobre cuestiones de poltica de la ciencia pueden verse en Manuel Sacristn, M.A.R.X. Mximas, aforismos y reflexiones con algunas variables libres. Barcelona: El viejo Topo, 2003, pp. 263-284. Son de lectura obligada los textos de Jorge Riechmann (Un prlogo aforstico sobre aforismos, pp. 13-28) y de Enric Tello (Leer a Manuel Sacristn en el crisol de un nuevo comienzo, pp. 457-502), que cierran y abren este volumen.
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valor gnoseolgico, su capacidad para penetrar en las leyes y regularidades de la realidad246. Las concepciones criticadas se acercaban, pues, a las turbias y no siempre evitables aguas de la falacia naturalista 247: si la bondad o calidad terica no llevaba inexorablemente implcita ninguna bondad prctica (el saber terico, sin duda, no nos hace siempre mejores), la maldad moral no lleva adherida inexorablemente la invalidez terica: el horror de Hiroshima y Nagasaki no apunta precisamente al desconocimiento ignorante de las verdaderas leyes de la naturaleza. Ms bien seala el sentido contrario. De hecho, apuntaba Sacristn, incluso cuando ms afortunado puede ser potica, retricamente, un dicho heideggeriano -o en general, de crtica (neo)romntica a la ciencia-, su ambigedad no disminua, dado que sola ser bueno de intencin y errado conceptualmente. Por ejemplo, el problema de los saberes cientficos, desde la perspectiva ontolgica de su peligrosidad, no consista en su opinin en que despreciaran el marco natural, en que practiquen una agresin continuada a una naturaleza que sera buena en s misma: su peligrosidad radica ms bien en que significan una nueva agresin a la especie, potenciando la que la naturaleza ha ejercido siempre contra ella. Se haca cmodo el trabajo de los defensores de los intereses de las grandes compaas elctricas cuando se les contrapona un pensamiento ecolgico romntico-paradisaco248. La naturaleza no era el paraso: si era nuestra madre, acaso fuera una progenitora con pulsiones o desviaciones sdicas. Haba que mirar abiertamente, sin prejuicio, cul era la relacin ertica, de amor y temblor, que se tena con ella: [...] creo que hay que mirarla con los dos ojos y darse cuenta
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Sobre este punto, su carta de 27 de octubre de 1984 dirigida a Jos M Ripalda. En: J. M Ripalda, La tarea intellectual de M. Sacristn, mientras tanto, n 30-31, 1987, p. 129. 247 Para una curiosa reflexin sobre las caractersticas morales de las personas tendentes a acercarse (con cada) a la falacia naturalista, su conferencia: Algunas actitudes ideolgicas contemporneas ante la ciencia. Escritos de sociologa y poltica de la ciencia, op. cit. 248 ManuelSacristn, Seis conferencias, op. cit., pp. 63-64.

de que es conceptualmente floja si la ves slo como paradisaca y rosada. La relacin es mucho ms profundamente religiosa, y hay que decirlo as aunque se sea ateo, porque es religiosa en el sentido de que est mezclando siempre el atractivo ertico con el terror, la atraccin con lo tremendo... Esta precisin de concepto, que es filosofa de la menos acadmica imaginable, ya lo confieso modestamente, es, sin embargo, importante como cuestin de mtodo para no desviar y hacer pueriles y dbiles los razonamientos de tipo naturista y ecologista. An ms, en el improbable supuesto, avanzaba Sacristn, de que el acontecer moderno acabara imponiendo de modo catastrfico -o de modo aptico, por depresin de la humanidad- el final de la ciencia moderna, de nuestro operativo saber, debo confesar que yo recordara con mucha nostalgia, con una nostalgia galileana, aquel manejar pesos, medidas, instrumentos; aquel escribir y pintar; aquel tocar que fue o que habra sido nuestra ciencia, aquel tocar y no slo mirar como los griegos249. Se impona entonces un brindis al sol, la apuesta por un desarrollo econmico acelerado, por avances cientficos sin ms preocupaciones tericas que la propia investigacin? Era posible conciliar la apuesta, el compromiso moral por la racionalidad cientfica con un trnsito apacible, respetuoso o, por el contrario, la nica puerta abierta nos conduca a una va de acumulacin enrgica y acelerada? V. Sobre la ceguera (productivista). Para Sacristn, la poltica de la ciencia era fundamentalmente poltica de la investigacin y, como tal, para cualquier reflexin, siempre pens que era conveniente situarla en relacin con la poltica educativa -con la que formaba parte de la poltica cultural general- y con la poltica econmica -con la que formaba parte de la poltica sin adjetivos. Los problemas clsicos a los que tradicionalmente se haban enfrentado quienes haban reflexionado en este mbito apuntaban a la relacin entre ciencia y libertad individual, entre
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ciencia e igualdad o entre poltica de la ciencia e igualdad en sentido social. La novedad actual radicaba en que si bien el polidrico asunto de la ideologa haba sido una instancia poltica que haba puesto en crisis la hegemona de la filosofa analtica de la ciencia, eran ya perfectamente visibles una multitud alarmante de situaciones que ponan en crisis cualquier poltica de la ciencia confiada y optimista: lo que estaba en entredicho no era solamente la ideologa cientificista, no era, siguiendo el modo de hablar de Ortega, el fisicalismo250 como ideologa, como instancia filosfica, sino la fsica misma, el ncleo no ideolgico de la ciencia. Sacristn seal reiteradamente en sus ltimos aos que ya en Marx, incluso en el Marx de El Capital, estaba la tesis de que las fuerzas productivas desarrolladas bajo el capitalismo 251 eran, al mismo tiempo e inseparablemente, fuerzas destructivas 252. No haba novedad absoluta en la situacin a la que nos enfrentbamos pero s, en cambio, un matiz que convena destacar: estaba mucho ms fundada que en 1867, ao de publicacin del primer libro de El Capital, la hiptesis de que antes que se produjera una autntica revolucin social poda producirse un desastre aniquilador. No haba garanta alguna de que el proceso de cambio social pudiera adelantarse al socio-fsico253 en la destruccin de nuestro marco vital
Para una aproximacin a esta nocin, vanse: Manuel Sacristn, .Filosofa, Papeles de filosofa, pp. pp. 134-136, y p. 138. 251 Antoni Domnech ha definido en los siguientes trminos la esencia del capitalismo: Un sistema econmico y social que consiste en que una pequea minora de grandes magnates, cada vez ms pequea, se arrogan el papel, de ecnomos e intendentes generales de la sociedad para organizar la produccin y dictar pautas de consumo manipuladas al resto de la sociedad, a travs de mercados creciente oligopolizados (El Faro de Vigo, 2 de mayo de 2004, p. 5; entrevista con Fernando Franco). 252 Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez Arnal (eds), De la Primavera de Praga al marxismo ecologista, op. cit (especialmente, pp. 154-162 y 179197). 253 En una propuesta editorial de principios de los setenta defina as Sacristn esta nocin: El concepto de sociofsica es propio de director de la coleccin. No se ha utilizado nunca. Significa los temas en que la intervencin de la sociedad (principalmente de la sociedad industrial capitalista) interfiere con la naturaleza (urbanismo, contaminacin, etc). Sobre este punto, vase: Enric Tello, Fue Sacristn el primer marxista ecolgico post-estalinista?. El Viejo Topo, n 209-210, 2005, pp. 75-77.
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por las fuerzas productivo-destructivas en curso. No slo el futuro estaba abierto y el panorama no era eufrico sino que, si la historia trazaba alguna trayectoria racional, su astuta racionalidad segua alocadas estrategias que merecan un urgente, atento y tenaz seguimiento. Usual y mayoritariamente, las principales corrientes del marxismo, y tradiciones emancipatorias afines254, haban pensado la ciencia moderna como factor de emancipacin 255. El esquema clsico de la idea de revolucin segua el siguiente desarrollo: se parta de la hiptesis histrico-inductiva de que las situaciones de oposicin entre el crecimiento de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin que obstaculizaban su desarrollo, junto con factores singulares de compleja delimitacin y de importancia no despreciable, constituan las condiciones de posibilidad de cualquier transformacin social, de lo que se infera, por lo que concerna a la poltica de la ciencia, un progresismo sin nubes amenazadoras: la ciencia era una fuerza productiva decisiva y toda poltica sensata de la ciencia, desde una perspectiva de izquierda real y transformadora, tena que consistir nica y exclusivamente en su promocin irrestricta: cuanto ms, mejor; cuanto menos, peor. De ello se colega una receta simple: haba que asignar al captulo de la tecnociencia -o haba que combatir polticamente para conseguirlo- la mayor cantidad posible de recursos humanos e instrumentales. No haba, no poda haber ms limitacin, desde una perspectiva de izquierda real, que la de los medios disponibles y la sabida (y difcil) jerarqua de prioridades. Sin embargo, para Sacristn, este esquema era por de pronto inactual. Difcilmente un pensador de la segunda mitad del XIX, como lo fueron Marx y Engels, poda imaginarse la productividad del trabajo
Su vena libertaria queda manifiesta en Manuel Sacristn, una marxista que de acerca al anarquismo. Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez Arnal (eds), De la Primavera de Praga al marxismo ecologista, op. cit, pp. 191-197. Interesantes aproximaciones a la lectura de M. Rubel de la obra de Marx en Manuel Sacristn, Escritos sobre El Capital (y textos afines), op.. cit. . 255 Vase: M. Sacristn: Carta de la redaccin del n 1 de mientras tanto. Pacifismo, ecologa y politica alternativa, op. cit, pp. 37-40.
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alcanzada a finales del siglo XX o principios del XXI. De lo que, infera, la situacin no permita otorgar una fe incondicional a la tradicional manera de presentar este esquema de transformacin, y ms teniendo en cuenta que, como se seal, el mismo Marx -que sin duda tambin tuvo momentos de progresismo entusiasta- ya haba considerado que en la poca de la gran industria las fuerzas de produccin tenan un carcter ambivalente 256. Sacristn sostuvo en 1979257 que la principal ecolgicos rectificacin suponan que para el los mltiples condicionamientos pensamiento

revolucionario, en sus diversas tendencias marxistas o libertarias, consista en el abandono de todo milenarismo, de toda consideracin de la revolucin social como plenitud de los tiempos, ansiado momento a partir del cual obraran finalmente las buenas y objetivas leyes del Ser, deformadas hasta ese instante por las injustas y explotadoras sociedades clasistas: no hay ni habr paraso terrenal, no hay sociedad humana concebible en la que se disuelvan o superen todas las contraposiciones sociales y naturales. Se impona, pues, la definitivo superacin, el abandono de toda idea afn a la perspectiva de Juicio Final. El principio orientador de su poltica de la ciencia de inspiracin socialista exiga una rectificacin de los entonces usuales modos de pensar hegelianos de varias tradiciones marxistas. Lo razonable era defender una dialecticidad que tuviera como primera virtud prctica el principio aristotlico del mesoths258, de la mesura, fruto de la
Vase: Manuel Sacristn, Algunos atisbos poltico-ecolgicos en Marx, Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, op. cit, pp. 139-150 y John Bellamy Foster, La ecologa de Marx. Materialismo y naturaleza, Barcelona, El Viejo Topo 2004. Sobre el Marx tardo, dict Sacristn una conferencia en Madrid en 1983 con el ttulo Los ltimos aos de Marx en su correspondencia. El esquema y las fichas que acompaaron a su recordada intervencin pueden consultarse en RUB-FMSL. Sobre este Marx, Francisco Fernndez Buey, Marx (sin ismos). Barcelona: El Viejo Topo 1998, pp. 216-226. 257 Manuel Sacristn, Comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica, Pacifismo, ecologismo y poltica alternativa, op. cit, pp. 9-17, y Manuel Sacristn, Seis conferencias, op. cit, pp. 73-76. 258 Una reflexin de Sacristn sobre el mesoths aristotlico en Una conversacin con Manuel Sacristn por J. Guiu y A. Munn. De la primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacristn Luzn, op. cit, pp. 91-114.
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conviccin de que las contraposiciones sociales eran de tal calibre que ya no poda considerarse su resolucin al modo hegeliano clsico, por agudizacin del conflicto, sino mediante la postulacin y creacin de un marco en el que pudieran dirimirse sin catstrofe. Era absurdo pensar en una solucin en blanco y negro por el simple juego de supuestos factores objetivos. Esta va era simplemente irrealizable o recusable sin ms: recusable si se trababa de apostar (y continuar) por el simple desarrollismo econmico-tecnolgico, dado que eso acercara a la Humanidad rpidamente al desastre; no deseable y, adems, irrealizable a tenor de la experiencia histrica que mostraba que la mayora se apuntara entonces, por espritu de libertad, a lo que ya l mismo haba llamado la nostalgia galileana: En un mundo en el que nos aseguraran cierta garanta contra desmanes de las fuerzas productivas, pero a cambio de una prohibicin de la investigacin nombre259. No es necesario insistir no haba aqu fundamento alguno para una cansina e interminable loa contra la civilizacin cientfico-tcnica. Pocas ideas eran tan ridculas para Sacristn como la creencia de que la tcnica no era propiamente humana, simple factor de alienacin o deshumanizacin. Sostener esta tesis sin matizacin alguna, evitaba a sus partidarios dos reconocimientos sustantivos y cruciales: que el riesgo del desastre estaba en la accin humana y en la misma naturaleza (() esto sera para estos especuladores renunciar a su vana ilusin del sentido del ser), y que el riesgo denunciado tiene nombre y apellidos sociales y se encarna en la accin de grupos con poder especfico creciente que son parte, o bien instrumentos, de las clases, Estados y grupos dominadores. Sus posiciones centrales sobre el papel de la tecnologa contempornea poda resumirse del modo siguiente: 1. No existe antagonismo entre tecnologa, es decir, entre
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de

lo

desconocido,

probablemente

todos

nos

sublevaramos, o por lo menos, todos los filsofos, que merecieran el

Manuel Sacristn,Seis conferencias, op. cit, p. 70.

tcnicas

de

base

cientfico-terica,

las

muy

razonables

preocupaciones ecologistas, sino, ms bien, entre tecnologas destructoras de las condiciones de vida de nuestra especie y tecnologas favorables a largo plazo a sta. Creo que as hay que plantear las cosas, no con una mala mstica de la naturaleza260 . 2. Nuestra finalidad bsica no debera ser adorar una naturaleza supuestamente pura, inmutable y llena de bondad, sino evitar de modo urgente que se vuelva invivible para la especie humana y otros seres vivos261 . 3. Un cambio radical de tecnologa era, sin duda, un cambio sustantivo del modo de produccin y, por lo tanto, de distribucin y consumo; en trminos clsicos, una revolucin social. En su opinin, por primera vez en la historia que conocemos, haba que promover ese cambio tecnolgico revolucionario de forma consciente e intencionada. 4. Consiguientemente, no poda afirmarse que los seres humanos tuviramos mayor o menor eticidad que los humanes de otras pocas histricas. Con independencia de que la humanidad sea mejor o peor moralmente, lo que resulta evidente es que con la misma voluntad guerrera y dominadora que una persona de pocas anteriores alguien que dispone de armamento qumico, biolgico o nuclear, de los sofisticados instrumentos de destruccin y muerte que le suministra la ciencia y la tecnologa modernas, an no siendo ms perverso, puede causar mucha ms muerte, mayor barbarie262. 5. El entusiasta defensor de las centrales nucleares, o de otras
Manuel Sacristn, Entrevista con Naturaleza. En: De la primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacristn Luzn, op. cit, p. 187. 261 Una documentada (y hermosa) crtica a la huida extra-planetaria, previa destruccin progresista de nuestro actual hbitat, puede verse en Jorge Riechmann, Gente que no quiere viajar a Marte. Ensayos sobre ecologa, tica y autolimitacin. Madrid: Los Libros de la Catarata 2004.. 262 Los ejemplos cercanos se amontonan. Reflexiones sobre lo que ha significado la invasin, liquidacin y dominacin de Irak por las tropas angloamericanas (y afines) pueden verse en Jorge Riechmann, Una morada en el aire. Barcelona: El viejo Topo 2003. Sobre la prctica sistemtica de la tortura por parte de los ejrcitos invasores: Rafael Argullol, Bush en los infiernos, El Pas, 14/5/2004, p. 17.
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tecnologas similares, acaso pudiera sostener que, efectivamente, la obtencin de energa de origen nuclear est cargada de peligros fsicos (y polticos, por la concentracin de poder que conlleva ese modo de obtener energa263), pero dado que nuestro planeta es un sistema finito, dado que las posibilidades de obtener energa en l van finalizando y que an admitiendo que pueda haber ms cnceres, ms deformaciones genticas, aunque los ocanos estn repletos de residuos radiactivos que quizs producirn quien sabe qu mutaciones en la especie, la disyuncin excluyente se impone: hay que tomarlo en bloque o dejarlo y, si lo dejamos, el panorama que se nos presenta tiene como eje bsico la extincin de la especie por falta de energa en no demasiado tiempo, o la arriesgada e insegura aventura csmica264. El argumento esgrimido, aparte de menospreciar ya en aquel entonces otras fuentes energticas, era, en opinin de Sacristn, fcilmente refutable porque lo nico que no tomaba (o no quera tomar) en consideracin era la posibilidad de un cambio autntico, no meramente publicitario, de nuestra forma de vida, la posibilidad de una verdadera revolucin de nuestra vida cotidiana265 . El concepto de ciencia-tcnica segua, pues, rigiendo, tanto desde un punto de vista internalista (operacionalismo) como desde una mirada externalista (marxismo, dialctica histrica) o desde un punto de vista integral (principio de la prctica), o incluso para su condena sin paliativos (Heidegger). No haba, pues, discusin sobre el
Manuel Sacristn o el potencial revolucionario de la ecologa. En: Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez Arnal (eds), De la primavera de Praga al marxismo ecologista op. cit, pp.115-126. Igualmente, la conferencia de 1981: Las centrales nucleares y el desarrollo capitalista (ahora en Manuel Sacristn, Seis conferencias, op. cit, pp. 83-94.). 264 Los partidarios de la energa nuclear usan ltimamente un singular argumento: la energa obtenida de centrales nuclares es energa alternativa dado que no contamina y no contribuye al cambio climtico. 265 Sacristn tradujo y present el ensayo de Agnes Heller, Historia y vida cotidiana. Barcelona, Grijalbo, 1972. En una de sus anotaciones de lectura (ahora en RUB-FMSL), sealaba: La transformacin de la vida cotidiana, de las relaciones/circunstancias de los hombres, no es anterior ni posterior a la transformacin econmica y poltica. Es simultnea. Las tesis sobre Feuerbach interpretadas [por Heller] en este sentido. Sobre esta autora, Manuel Sacristn: Agnes Heller, Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 250262, y la correspondencia entre ambos que puede consultarse en RUBFMSL.
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concepto fundamental u objeto de la poltica de la ciencia como fenmeno moderno. En cambio, suscitaban cada vez ms polmica los juicios de valor poco matizados que acompaaban al sistema industrial y a la tecnociencia a l adosada. Si no resultaba aceptable ni posible un bloqueo de la investigacin cientfica, si no era sensato un rechazo global de la tecnologa, pero tampoco era defendible ni deseable el desarrollo tecnolgico ilimitado o el clsico principio de poltica cientfica que, sin ms consideraciones, defenda la asignacin de los mximos recursos a la investigacin y desarrollo, por dnde era razonable transitar? Qu principios generales deberan inspirar una poltica de la ciencia racionalista y prudente, amiga del conocimiento positivo, de orientacin moral socialista, atenta a nuestro vulnerable hbitat natural, sensible al equilibrio y a la cordura? VI. Orientaciones socialistas. La superacin del utopismo milenarista exiga, pues, revisiones profundas en las usuales hiptesis sobre el papel de los procesos sociales objetivos en la consecucin de perspectivas realistas de cambio comunitario. Entre esos procesos, Sacristn hizo referencia al papel de la lucha de clases o al de la ciencia como fuerza productiva. Ya no era suficiente el reconocimiento de que las fuerzas productivas fueran, al mismo tiempo, elementos de destruccin en los sistemas econmicos capitalistas sino que haba que percibir la novedad de totalitarismo integral que posibilitaban tanto el Estado atmico como la ingeniera gentica. Era, pues, necesario intervenir en la orientacin de una de los sectores decisivos en nuestras sociedades industrializadas266: el complejo tecno-cientfico, una de las aristas ms apreciadas por los defensores de un desarrollismo ilimitado, que, en ocasiones, propona transcender incluso el mismo marco terrqueo.
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Sin olvidar que segn la FAOESTAT, en 2003, de los 6.301 millones de pobladores de la tierra, ms de 3.259 millones eran poblacin rural (frente a los 3.042 de poblacin urbana). Significativamente, el 83% de aquella poblacin vive en Asia, Africa y Amrica Latina.

Adrian Berry y su distopa para los prximos 10.000 aos era ejemplo de este expansionismo desaforado, torpemente optimista e irresponsable267 . Sin embargo, el antiprogresismo de izquierda, sobre todo el marxista, tena ante s un problema de difcil resolucin, aparentemente circular: cambiar el carcter de determinadas fuerzas productivas la ciencia, entre ellas- y el sentido del progreso, exiga un cambio social y cultural radical, pero para su obtencin el esquema revolucionario clsico presupona las "viejas" fuerzas productivas. Disyuntiva: o esperar, dejando actuar libremente las fuerzas en las que ya no se crea, recordando el viejo y confiado aforismo sobre la racionalidad de lo real, o bien considerar a la orden del da la necesidad de una solucin poltica. Si nos tombamos en serio la urgencia de las transformaciones, la solucin tena que ser poltica y no poda esperar: de la barbarie o socialismo luxemburguista habamos pasado, paradjicamente, a progreso o revolucin. Sacristn aada, por otra parte, que el replanteamiento
Sacristn, como se seal, se manifest crticamente en diversas circunstancias sobre los ensayos de Berry: Los prximos diez mil aos y La mquina superinteligente. En sus notas de lectura sobre el primero de ellos, que pueden consultarse en RUB-FMSL, observaba: 1. Desde el primer momento est claro el principio o la hiptesis bsica: progreso tcnico, cientfico, econmico, sin evolucin cultural, con persistencia de las viejas necesidades. 2. Lo caracterstico de su sistema de valores es que no cuentan el dolor y la muerte individuales de millones, sino la posibilidad de supervivencia de la especie, que significa ante todo el grupo de listos y poderosos. 3. Berrry: Una guerra nuclear sera un desastre horrible, pero cuando se considera en la escala de la historia futura de la Tierra, no importara para nada (p. 43). MSL: Y esa escala finge ser su punto de vista. 4. Berry Para establecer un paralelismo en una escala mucho menor, vimos cmo Coventry, Varsovia y Dresde se rehicieron despus de un intenso bombardeo convencional, y cmo parecen haberse rehecho completamente Nagasaki e Hiroshima de los ataques atmicos que en su poca parecieron haberlas destruido totalmente (p. 43). MSL: Y quines son Varsovia, Coventry, Dresde, Hiroshima y Nagasaki?. Sobre la distopa de Berry, vase tambin Jorge Riechmann, Gente que no quiere ir a Marte, op.cit. En la contraportada de este ensayo, se ironiza sobre la nueva invasin marciana: Ya estn aqu. En los consejos de administracin de las empresas, en los ministerios y oficinas gubernamentales, en los centros de enseanza e investigacin, en los medios de comunicacin masivos... A primera vista pueden parecer humanos normales, pero son marcianos venidos del espacio exterior. Los reconocers por su conviccin profunda de que no somos seres de esta Tierra sino msters del universo...
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de una poltica de la ciencia que no se basara en el simple y optimista progresismo filosfico-burgus decimonnico era un cambio social de tal envergadura que requera para su consecucin una revolucin social en serio, no slo un cambio de poder poltico; es decir, un cambio de sociedad que incluyera un cambio de cultura, una transformacin civilizatoria, dado que, en aquellos aos, la poltica de la ciencia de los pases del socialismo real, por conviccin propia o por una poltica de defensa bsicamente diseada en funcin de las orientaciones marcadas en el campo adversario, no haba cambiado tan radicalmente como usualmente sola suponerse268. Cmo enmarcar las lneas programticas propuestas? Para Sacristn, la poltica de la ciencia era parte del problema ms amplio del modo o modelo de desarrollo histrico. Por lo tanto, exiga para su realizacin un cambio sustantivo en la naturaleza de clase del poder poltico-social. Si se consideraba inactual esta perspectiva, si se crea que esta asunto central no estaba ni iba a estar en un futuro prximo en la orden del da, sus orientaciones sobre poltica de la ciencia deberan interpretarse como un programa de accin, de agitacin o de culturizacin. En definitiva, como otro frente de lucha que no deba ser descuidado ni subvalorado por los movimientos sociales resistentes269 . La poltica cientfica270 por l propuesta tena, en primer lugar, carcter provisional: no tena ni deba tener vocacin de eternidad, no presupona duracin previa alguna y, en su opinin, deba estar
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Para las posiciones de Sacristn sobre las experiencias del socialismo irreal, vanse, entre otros, En la edicion castellana dle libro de Wolfgang Harich Comunismo sin crecimiento?, Checoeslovaquia y la construccin del socialismo y Entrevista con las JCC sobre Checoeslovaquia. Intervenciones polticas, op., cit, pp. 211-231, 239-260 y 275-279 respectivamente. 269 De hecho, este es, entre muchos ms, otro de los campos polticos abiertos. Sobre este punto, Francisco Fernndez Buey, Gua para una globalizacin alternativa. Barcelona: Ediciones B 2004., en especial y destacadamente, la introduccin: Gnesis posmoderno, pp. 9-21. 270 Las propuestas programticas estn extradas, bsicamente, de las conferencias citadas: De la filosofa a la poltica de la ciencia (RUB-FMSL) y Reflexin sobre una poltica socialista de la ciencia, Seis conferencias, op. cit, pp. 55-82.

sometida a revisin permanente. La poltica de la ciencia, que era vista fundamentalmente como poltica de investigacin, se situaba en relacin dialctica con la poltica educativa y con la poltica econmica, como elemento integrante, junto con la poltica cultural, de la poltica sin ms. Se parte en la propuesta normativa de Sacristn de la primaca del valor igualdad271 sobre cualquier otra arista tica -de lo que no puede inferirse anulacin ni menosprecio alguno de otros principios politicos272- y de la necesaria revisin de concepciones entonces mayoritariamente aceptadas en diversas tradiciones marxistas 273. As, la usual posicin poblacionista y la crtica defensiva de las polticas demogrficas restrictivas por maltusianas o, peor an, dado su sesgo dogmtico, por tratarse de posiciones antimarxistas. El tema debatido, en su opinin, afectaba indudablemente a la libertad de investigacin pero no forzosamente ms que las actuales restricciones, implcitas o explcitas 274. Admitiendo una correccin matizada a la eleccin ilimitada e individual de los investigadores, supuesto que en la tecnociencia contempornea era ms una formulacin desiderativa, o acaso encubridora formulacin ideolgica, que una conquista alcanzada, aceptada e indiscutida, Sacristn sostena que ese lmite deba ser instrumentado de la forma ms
Sobre la nocin de igualdad en Sacristn, vase: La Universidad y la divisin del trabajo, Intervenciones polticas, op. cit, pp. 98-152, y El fondo de la poltica de selectividad, Jove Gurdia, any 5, n 6, pp. 6-7 (firmado como GJ). 272 La nocin de libertad, por ejemplo. Sobre esta nocin: Manuel Sacristn, Lecturas de filosofia moderna y contempornea,. op. cit. (edicin de Albert Domingo) y este paso del coloquio de una conferencia Sobre el estalinismo de 1978 (Seis conferencias, op. cit, p. 45): La identificacin del recorte de libertades con la izquierda es una falsedad histrica en el movimiento comunista. Esto para empezar. Y la verdad, hasta dnde tiene que haber calado el poso de ideologa estalinista para que sea posible hablar de la palabra libertad despectivamente. Vase igualmente, Francisco Fernndez Buey Prlogo, Ibdem, pp. 9-20. 273 Las razones para la consideracin del marxismo como una tradicin revolucionaria en: Manuel Sacristn, Tradicin marxista y nuevos problemas, Seis conferencias, op. cit, pp. 115-156. 274 Para una aproximacin a la libertad de investigacin realmente existente, desde la perspectiva de alguien situado en primera fila del concierto: Carlo Rubbia, El dilema nuclear. Barcelona, Crtica, 1989.
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liberal y libertaria posible. Era muy probable que las restricciones sugeridas no fueran muy distintas de las realmente existentes, concretadas en una falta o en una disminucin sustancial en la asignacin de recursos a determinadas lneas de investigacin o, por el contrario, primando ciertos programas en detrimento de otros, pero -y ste era el punto nodal libertario de su propuesta- con una diferencia esencial: estas limitaciones, fueran slo distributivas o incluso poltico-culturales, para ser tolerables y admisibles tica y polticamente, tenan que estar controladas y discutidas por la propia comunidad, con presencia del investigador afectado o del colectivo cientfico al que perteneciese. Haba en su propuesta una politizacin reconocida del concepto de prctica pero no en el sentido de primar o potenciar, en lnea lysenkista-zdanovista, determinados programas de investigacin por supuestas coincidencias ideolgicas o poltico-filosficas con un credo-marco indiscutido que era la nica y verdadera concepcin del mundo275, sino en el sentido de apoyar, de orientar la investigacin hacia determinadas reas por sus potenciales aplicaciones prcticas, sociales o comunitarias, convirtiendo, por ejemplo, la salud pblica, los riesgos laborales o la conservacin del medio ambiente en tareas prioritarias de esta bsqueda sin trmino, pero no forzosamente sin finalidad, que es la ciencia. La orientacin, sin duda, no significaba la eliminacin de las reas clsicas de investigacin. Primar no es anular. Su posicin no cuestionaba forzosamente la visin, acaso idlica pero sin duda sentida como tal por sectores de las comunidades de investigadores y parcialmente compartida por el propio Sacristn, que segua sosteniendo que la ciencia era una limpia aventura, una de las grandes empresas de la humanidad ilustrada, cuya finalidad bsica era la verdad, el descubrimiento de leyes y teoras que describan y
Para la nocin de concepcin del mundo en Sacristn, con matizaciones posteriores, vanse:La tarea de Engels en el Anti-Dhring y Sobre el uso de las nociones de razn e irracionalismo por G. Lukcs, Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 24-51 y 85-114, respectivamente.
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expliquen las estructuras y regularidades del mundo y de las sociedades humanas, y no, por el contrario, una mera prolongacin prctico-tcnica de los poderes existentes cuyo objetivo prioritario, cuando no nico, es el dominio, control, manipulacin y explotacin del entorno natural y social en beneficio exclusivo, y excluyente, de una minora de magnates que se sienten y actan como intendentes generales de pobladas sociedades cuya mayora de miembros son conducidos miserable276 . Justificado el principio general de su poltica cientfica, que l mismo caracteriz como defensa de una tica revolucionaria de la cordura277, Sacristn concretaba su formulacin programtica en los siguientes puntos: En primer lugar, haba que admitir la preeminencia de la educacin de la ciudadana sobre la investigacin durante un perodo de imposible concrecin, cuya variabilidad dependera de las diversas circunstancias sociales, histricas y culturales de las poblaciones. Esta primaca en la instruccin pblica estaba orientada a evitar malas reacciones, por la ineducacin lnea de las poblaciones, iba a a las consecuencias que defendida conllevar y condenados sin consulta previa a una pltora

inexorablemente. Entre ellas, una importante reduccin del consumo compulsivo, amn de una adecuada y mucho ms justa redistribucin del mismo278 .
Martin Khor, El saqueo del conocimiento. Barcelona, Icaria-Intermn Oxfam, 2003. 277 Sobre esta propuesta normativa: M. Sacristn, Comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica, Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, op. cit, pp. 9-17, y De la primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacristn Luzn, op. cit, pp. 99-105. 278 Son de enorme inters para este asunto, los trabajos recogidos en G.Holton, Ciencia y anticiencia. Madrid, Nivola Libros ediciones, 2002. Un debate en las pginas de las Cartas al director de El Pas durante mayo de 2004 muestra que tampoco Sacristn iba muy errado en el tema de la instruccin y formacin cientficas. El 3 de mayo, un lector denunciaba las posiciones ecologistas radicales apuntando que la prohibicin del uso indiscriminado del DDT era causa directa del aumento del nmero de muertos por malaria. Feli Ibaez y Jordi Sacrist (El Pas,19/5/2004), de Mdicos sin Fronteras, le respondan en los trminos siguientes: El mero hecho de la recomendacin de no usar el DDT en los pases en desarrollo (que no la prohibicin, como s lo estn en los pases desarrollados) por sus
276

La reduccin del consumo no deba entenderse como simple anulacin de las necesidades279. Inspirndose en el viejo Marx, y en coincidencia con las tesis de Lafargue, Sacristn sostena que las necesidades que siente un individuo son ndice de su maduracin, de su desarrollo vital, pero que caba distinguir entre necesidades bsicas y las que no lo eran: puede aceptarse prima facie la conveniencia de la expansin sosegada de estas segundas, pero la multiplicacin sin lmite de unas y otras era fruto no tanto de su natural e inexorable expansividad sino ms bien del objetivo indiscutido de conseguir crecientes cuotas de plusvalor y beneficio. Su incesante desarrollo no era debido a un aumento inevitable, acorde con nuestra propia naturaleza, de la necesidad de artefactos, de la diversificacin y posesin ad nauseam de productos, sino, ms bien, a un incremento guiado y orientado por pulsiones econmicas
efectos ambientales, su incorporacin en la cadena alimentaria y su capacidad de acumulacin en el cuerpo humano, con los riesgos que eso entraa- no cierra la posibilidad a la utilizacin de otros productos de menor riesgo (deltametrina, permetrina, etc) con igual eficacia demostrada en su aplicacin en programas de control vectorial, enfocados en la reduccin de la transmisin de la malaria. Como es sabido, en la mayora de los casos, la eleccin entre el DDT u otro producto no viene regida por su eficacia sino por su coste inmediato y por las escasas posibilidades de financiacin que tienen numerosos pases y sus poblaciones. 279 En los momentos finales de la conferencia de 1983 Algunos atisbos poltico-ecolgicos de Marx -no recogidos en el texto publicado-, Sacristn sealaba sobre el captulo de las necesidades humanas: [] aunque no sea posible encontrar en la obra de Marx un desarrollo sistemtico al respecto [de ecologa poltica], en cuanto a este espritu crtico y alternativo que digo que es lo que hay que continuar de l, s que es posible encontrar tambin algn apunte. Y en el mismo Capital, tampoco en textos recnditos. Por ejemplo, y principalmente, la idea de que en una sociedad en la que predomine el valor de uso de los productos y no el valor de cambio, no hay ninguna necesidad dinmico-estructural, ninguna necesidad interna para que se produzca una necesidad ilimitada de plustrabajo. Marx quera decir con eso lo siguiente: l no est negando la conveniencia y la positividad del aumento de las necesidades del individuo; tanto l como uno de sus yernos, Lafargue, precisamente consideraban que las necesidades que siente un individuo son un ndice de su maduracin, de su progreso, de su desarrollo, pero Marx piensa que necesidades las hay de dos tipos: elementales y lo que con una palabra alemana -berlegen- podramos llamar superiores. Es claro que Marx est refirindose a una expansin de las necesidades superiores y respecto de las elementales piensa que su multiplicacin, o como a veces dice, su produccin a puo, es fruto no de una expansividad ilimitada natural de esas necesidades sino de la necesidad de conseguir constantemente plustrabajo.

interesadas. De ah, como se seal, la importancia decisiva, cuando no su mera condicin de posibilidad, de las transformaciones culturales y morales. Si la mayora de la ciudadana segua deseando, como punto bsico de su ideario existencial, la adquisicin cada pocos aos un nuevo modelo sofisticado de automvil, no haba posibilidad de alcanzar cambios reales. Por ello, el punto nodal de su propuesta poltico-cultural sealaba la previa, profunda y sincera conversin280, usando terminologa religiosa clsica, de los sujetos del cambio social: sin transformacin real del individuo, sin desear vivir, y viviendo ya en parte, de otra forma, no era posible revolucin social alguna. De esta asignacin de recursos que primara la educacin sobre la investigacin no se colige, como se seal, una poltica prohibicionista: primar la educacin no es eliminar la investigacin. Cualquier consideracin de ese tipo no slo sera indeseable sino que, adems, ira en contraposicin con el principio general de defensa del equilibrio, de la mesura, del que se parta. La finalidad de este primado de la educacin de las poblaciones no era otro que el de conseguir una sociedad capaz de vivir, de tener y de alimentarse de valores que no se resumieran en un motor de explosin (y afines) para cada miembro de la unidad familiar. Se trataba, adems, en lnea
280

con

lo

defendido

por

Wolfgang

Harich 281,

de

bienes

Manuel Sacristn, Tradicin marxista y nuevos problemas, Seis conferencias, op. cit, pp. 138-140. Sobre la conversin del sujeto y sobre el vivir de otro modo: Jorge Riechmann, Cuidar la T(t)ierra. Barcelona, Icaria, 2003. Una resea de Francisco Fernndez Buey del volumen de Riechmann puede verse en http.//www.lainsignia.org/2003/septiembre/dial_001.htm 281 Wolfgang Harich, Comunismo sin crecimiento?. Barcelona, Materiales, 1978 (traduccin de Gustau Muoz). Sacristn escribi una presentacin para este ensayo: En la edicin castellana del libro de W. Harich Comunismo sin crecimiento? (Intervenciones polticas, op. cit, pp. 211231). En los pasos finales de su conferencia De la filosofa de la ciencia a la poltica de la ciencia (1976), sealaba: [] aunque no es un hombre [Harich] muy fillogo, aunque s paradjicamente dogmtico a pesar del temible atrevimiento con el que aqu ha roto con la tradicin suya, la marxista, no es nada telogo, no es un hombre al que le guste citar mucho a los clsicos; sin embargo, aduce algunas citas de clsicos socialistas, por motivos de retrica, por motivos persuasorios, que tiene cierto inters repasar para rectificar sucesivamente la rectificacin que he hecho. Quiero decir lo siguiente: he dicho que actitudes as, de cautela en la poltica de la

esencialmente antiigualitaristas y de imposible universalidad. No era pensable, no era imaginable un planeta, no slo su primer y privilegiado mundo, en el que todo grupo familiar que se preciara fuera permanentemente a lomos de diversos jinetes motorizados. De lo anterior se desprenda un corolario institucional: la acentuacin de la funcin educativa, formativa, de la enseanza superior282. Las facultades universitarias, todas ellas, deberan convertirse en centros donde bsicamente se educase, en sentido de dar posibilidades de autoeducacin, en los valores de una nueva sociedad. Esta medida significara una menor produccin de profesionales y un incremento en la produccin de hombres cultos, retomando la expresin de Ortega, y con ello, infera Sacristn, se producira tambin un descenso del consumo, por lo menos en una primera fase, a travs de la probable disminucin de la productividad de bienes. En segundo lugar, Sacristn propona una lnea de asignacin de recursos que primase la investigacin bsica respecto a la aplicada, en oposicin a las polticas cientficas seguidas por la mayora de los gobiernos occidentales y, en algunos casos, reclamadas por importantes y poderosos colectivos de la sociedad civil (y de las mismas comunidades cientficas 283). Su justificacin era bsicamente la misma que la del primer punto: la repercusin negativa en el consumo y en la produccin de determinado tipo de
ciencia y de la tecnologa, son minoritarias, sin embargo es verdad que tampoco son tan nuevas y tan sin precedentes como parece, lo que ocurre es que las principales corrientes, las corrientes dominantes en el pblico, han ignorado un precedente durante bastante tiempo. 282 Sacristn elogi destacadamente, sin ocultar crticas a la aparicin de informaciones pseudocientficas, la seccin de divulgacin de un diario de izquierdas -Liberacin- que apareci, y feneci, durante los primeros aos ochenta. En esta misma lnea, Jorge Riechmann, que ha reconocido en Sacristn a uno de sus maestros, ha realizado, y sigue realizando, una admirable tarea de crtica, formacin e informacin cientfico- moral en el mbito de los alimentos transgnicos. Entre otras publicaciones, Jorge Riechmann, Qu son los alimentos transgnicos. Barcelona: RBA Libros 2002. 283 Bastara realizar un seguimiento de las declaraciones y propuestas de destacados cientficos espaoles en las pginas de El Pas en el primer semestre de 2004 para corroborar la veracidad de esta apreciacin.

productos. El tercer punto defenda la conveniencia de primar, en el trabajo de los colectivos cientficos, los aspectos contemplativos respecto de los instrumentales, sin que ello signifique una vuelta imposible (y, por lo dems, no deseable) a una concepcin estrictamente contemplativa de la actividad cientfica, siempre recordada por Sacristn con cierta nostalgia. Se tratara, por ejemplo, de contratar a muchos ms fsicos tericos que a ingenieros fsicos; por idnticas razones: por la reduccin del producto final consumible. En cuarto lugar, Sacristn propona primar la investigacin en el mbito del conocimiento directo, descriptivo, no forzosamente terico. Disciplinas normalmente poco valoradas en las universidades contemporneas, como la Geografa o la Botnica descriptivas, eran magnfico saber para la poca que se acercaba. Ms an: no slo eran buen saber sino que, en algunos casos y desde un punto de vista estrictamente epistmico, podan ser mejor saber que el conocimiento terico en su vertiente operativa. No haba aqu justificacin alguna de la esquilmacin del saber de las poblaciones indgenas, como reiteradamente han denunciado Vandana Shiva 284 o Martin Khor. Este conocimiento al que llamamos, con inadmisible altanera, saber tradicional no es slo conocimiento con inters arqueolgico sino que ha tenido y sigue teniendo un papel crucial en la vida y el desarrollo econmico, cultural y social tanto de las sociedades tradicionales como de las modernas. Sabemos hoy, seala Khor, que el conocimiento de las comunidades locales, agricultores y los pueblos indgenas acerca del uso de varias formas y tipos de recursos biolgicos, as como sobre el modo de conservarlos, es esencial para el desarrollo futuro, e incluso la supervivencia, de la humanidad285, conocimientos, tcnicas y prcticas que son, adems, ambientalmente inocuas. Prosigue Khor sealando que, segn datos
Vandana Shiva. Proteger o expoliar? Los derechos de propiedad intelectual. Barcelona, Icaria-Intermn Oxfam, 2003; Cosecha robada. El secuestro del suministro mundial de alimentos. Barcelona, Piados, 2003. 285 Martin Khor, El saqueo del conocimiento. Propiedad intelectual, biodiversidad, tecnologa y desarrollo sostenible, op. cit, p.15.
284

(de 1997) de la Fundacin Internacional para el Progreso Rural, el 80% de la poblacin mundial depende del conocimiento indgena para sus necesidades de salud y ms de la mitad de la poblacin del planeta se alimenta gracias al conocimiento indgena de plantas, animales, insectos, microbios y sistemas de cultivo, adems de que 2/3 de las especies de plantas del planeta -35.000 de las cuales tienen valor medicinal y son usadas por la medicina occidentalproceden de los pases por nosotros llamados no desarrollados. As, pues, aun cuando la finalidad perseguida fuera la misma -la reduccin del producto final consumible-, ni siquiera se poda afirmar, apuntaba Sacristn, que en su primera fase el efecto del primado de estas lneas de investigacin fuera a ser ste: botnicos y gegrafos podan permitir con su trabajo el surgimiento de nuevas producciones que fueran compatibles con el entorno natural, producciones que o bien se despreciaban o bien se desconocan al estar guiada la investigacin de punta por presupuestos tecnolgicos que llevaban a sus espaldas ciencias tericas muy operativas como la fsica, la qumica o la biotecnologa. En quinto lugar, Sacristn defenda la disminucin de los recursos dedicados a tecnologa pesada y la preeminencia de la inversin en tecnologas ligeras, ms intensivas en fuerza de trabajo y menos en capital, ms limpias ecolgicamente y, por tanto, ms soportables por el medio. Investigacin tecnolgica que, por sus menores costes tanto en el sentido econmico tradicional como en sentido social, estara justificada aunque su mbito de aplicacin fuera ms reducido que el de las usuales tecnologas pesadas. En este caso, el objetivo perseguido no sera tanto la disminucin del producto final sino el aumento del tiempo colectivo de trabajo que evitara el creciente paro estructural, la exclusin social creciente de numerosas poblaciones, con sus sangrientas secuelas vitales, sociales y culturales286. Este aumento del tiempo de trabajo, con toda
Sobre las condiciones sociales y psicolgicas del trabajo mayoritario en las sociedades del capitalismo tardo y sin apenas bozal, vanse: Richard Sennett, El respeto. Sobre la dignidad del hombre en un mundo de
286

seguridad, quedara paliado si se eliminara la produccin peligrosa, nociva y la enorme produccin intil existente en nuestras sociedades industrializadas, y si, segn el presupuesto poltico inicial defendido, ya antes se hubiera alcanzado la condicin bsica de toda la propuesta: la sustitucin de los antiguos y dominantes poderes por otros de motivacin igualitaria y de participacin ciudadana y democrtica que intentaran, esta vez en serio, la superacin de la vieja divisin social del trabajo y de la misma desarmona clasista. En ltimo lugar, Sacristn se refera sucintamente a la problemtica de las poblaciones del Tercer Mundo. Era obvio, en su opinin, que temas como el control demogrfico haba que tratarlos caso por caso. Pareca innegable su justificacin en el caso de pases como China o India, pero era sin duda monstruosa la poltica maltusiana seguida por poderes y agencias norteamericanas entre la poblacin amerindia en los aos sesenta y setenta. Haba que proteger, por ejemplo, a los quechuas o a los apaches. Hablar de restriccin de poblacin en el caso de estos grupos humanos era, simplemente, barbarie, limpieza tnica o genocidio encubierto287. Tampoco defendi Sacristn que fuera necesaria una reduccin del consumo per capita en estas sociedades empobrecidas. No haba duda en este punto: tena que aumentar pero no tal como se estaba produciendo. En algunos de estos pases, la actuacin de poderosas multinacionales era simple y llanamente criminal: la calidad de vida de sus poblaciones, su desarrollo, no pasaba, por ejemplo, por el aumento del consumo de leche en polvo que provocaba una disminucin en la capacidad de amamantar de las mujeres y disminua la resistencia a las epidemias infantiles, aumentando a un tiempo los desajustes intestinales al mezclar esa leche con agua poco salubre288.
desigualdad. Barcelona, Anagrama, 2003, y La corrosin del carcter. Barcelona, Anagrama, 2001. 287 Sobre choques culturales, etnocidios y genocidios puede verse la nota 9 de Sacristn a su traduccin de S. M. Barret (ed), Gernimo. Historia de su vida, op cit, pp. 161-165. 288 Sobre la actuacin real de compaas y Estados occidentales, y los efectos sociales, econmicos,y culturales de la persecucin del mximo

No haba, pues, que intervenir con recetas preconcebidas y sin reflexin concreta, ni tampoco pensando y defendiendo que determinadas industrias, ampliamente rechazadas en las sociedades desarrolladas por motivos compartidos de forma unnime, fueran en cambio convenientes econmicamente para pases empobrecidos del Sur, del Este o del Oeste289. Tampoco all la contaminacin, el peligro atmico o las actividades de alto riesgo relacionadas con la biotecnologa podan ser admitidos. Era (es) la tendencia de algunas empresas del Norte industralizado: el Wistar Institute, por ejemplo, un laboratorio privado de Philadelphia, ha realizado en Argentina experimentos con el virus de la rabia, saltndose la restrictiva legislacin estadounidense y sin informar de sus propsitos a las autoridades del pas sureo. Resultado: algunos trabajadores se infectaron con el virus recombinante que se quera emplear como vacuna para el ganado.
beneficio , vase el documental La pesadilla de Darwin que, sin duda, refleja toda una autntica pesadilla diseada y aprobada en magnficos y sofisticados despachos. 289 Sobre la actuacin de la multinacional Delta&Pine en Paraguay, vase Carlos Amorn, Las semillas de la muerte. Madrid: Los libros de la Catarata 2000, con prlogo de Augusto Roa Bastos. Paraguay, como otros pases del Tercer Mundo, fue objeto de una invasin de agrotxicos -creados originariamente para la guerra del Vietnam pero que posteriormente, con ocasin de la revolucin verde, fueron usados para combatir plagas-, invasin que cont con el beneplcito implcito de importantes grupos econmicos y de poderosas instancias gubernamentales. De los doce agrotxicos ms peligrosos (la docena sucia), tres de ellos (Parathion, Paraquat, Pentaclorofenol) se utiliza(ba)n en este pas. Los proveedores de estas sustancias eran Brasil y Argentina, bases operativas desde donde las transnacionales realizan sus incursiones comerciales. Delta&Pine Land, la empresa responsable, logr introducir semillas prohibidas en Paraguay en agosto de 1997 gracias a diversas irregularidades, con los consabidos socios locales tan vidos de dinero como carentes de escrpulos. La tragedia de Rincon- no es el nico caso. Como apunta Gustavo Duch, director de Veterinarios sin Fronteras, fue en el basurero de la ciudad de Goiania (Brasil) en 1987, donde dos recuperadores de basura encontraron un tubo de metal abandonado en un solar. Lo rompieron a martillazos y descubrieron una piedra con luz blanca que ofrecieron en pequeos fragmentos a sus vecinos; se trataba de cesio 137, material radiactivo. Se contaminaron 120 personas; hubo siete fallecimientos. Recordemos que en 1984, en Bhopal (India), se produjo la fuga de metil-isocianato, substancia usada en la fabricacin de plaguicidas. Resultado: 3.000 muertos y 400.000 vctimas. Sobre la actuacin de Union Carbide, empresa propietaria de la planta, mejor pasar pgina.

Estos eran bsicamente los puntos del programa de poltica cientfica de orientacin socialista propuesto por Sacristn. No hay en este esquema llamamiento alguno a la pasividad o a la marginacin de la necesaria pasin razonada, motor de toda empresa poltica y cognoscitiva. En su propuesta290, esta anhelada pasin razonada se centrara en mantener la inevitable tensin entre la negatividad y la positividad de las orientaciones, con la mxima cordura, con la mnima coaccin y con el ms amplio libertarismo social. Cabe inferir de todo ello la conveniencia de bloquear o prohibir sin ms la investigacin cientfica o tecnolgica? En absoluto: como se apunt, la poltica de la ciencia propuesta por Sacristn, y que podra resumirse en un primado de la educacin sobre la investigacin, de la ciencia contemplativa y descriptiva sobre la operativa, y de las tecnologas ligeras sobre las pesadas, no persegua ni presupona de ese objetivo. en Tema distinto es la de conveniencia moratorias determinadas campos

investigacin. Pero, en este caso, Sacristn estaba en aquel entonces bien acompaado: la misma comunidad cientfica haba pedido moratorias hasta que, desde una perspectiva moral o prctica, la situacin estuviera ms despejada, hasta que supiramos, con las mejores razones posibles, cules eran los caminos por los que transitar y cules, por el contrario, los senderos que haba que evitar. Ya no todo lo que era posible hacer era conveniente hacerlo. La situacin surgida bsicamente al final de la II Guerra Mundial nos planteaba un novedoso conjunto de problemas, una relacin ms compleja entre lo posible y la normativamente deseable. Resaltemos, por ltimo, que tampoco hay en la propuesta de Sacristn ninguna apuesta por algn bloqueo ideolgico. razones Los de argumentos esgrimidos basculan siempre sobre

conveniencia social. No se trata de creer o defender que una determinada investigacin es mala, negativa en s o inconsistente con

Sobre la polisemia (e inters) del concepto, Francisco Fernndez Buey, Politica. Madrid: Losada 2003.
290

aceptadas e indiscutibles concepciones filosficas 291 sino de sostener con buenas y pblicas razones que determinado programa o lnea de investigacin no se quieren subvencionar o apoyar institucionalmente por sus posibles consecuencias sociales, lo que no implica su prohibicin por tales o cuales motivaciones polticas, ideolgicas o por su inconsistencia con determinado credo filosfico. Visto el programa, qu papel se reserva en l a la ciudadana? Es simplemente una receptora pasiva de planteamientos ideados y construidos en ilustradas y distanciadas instancias? Puede hablarse tambin aqu de real participacin democrtica, ms all del apoyo a una opcin electoral que incorpore algunos puntos en su programa poltico? VII. Leyendo a Hlderlin. El reconocido historiador de la ciencia Gerald Holton ha expuesto292 un ejemplo revelador de la importancia de la participacin ciudadana en asuntos de poltica de la ciencia. En un experimento piloto iniciado en 1980 por la Public Agenda Foundation de EE.UU., fueron convocados seis grupos, de entre nueve y catorce personas, representativos del conjunto de la ciudadana estadounidense, con la finalidad de que mediante documentados debates tomaran decisiones fundamentadas sobre asuntos tico-polticos cuya evaluacin pareca en principio requerir sofisticados conocimientos slo accesibles a una
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Sobre este punto, vase: Manuel Sacristn, Carta a Luis Maruny. A propsito de un proyecto de Escuela de Sociologia. El Viejo Topo (especial homenaje), pp. 26-28. 292 Gerald Holton, Ciencia y anticiencia, op. cit. El captulo sexto, probablemente el ensayo ms importante de los recogidos en el volumen, se centra en el fenmeno de la anticiencia. Los motivos de la preocupacin de Holton tienen una componente netamente poltica: Como voy a demostrar la historia nos ha enseado ya repetidas veces que el descontento con la ciencia y con la imagen del mundo a ella asociada pueden convertirse en un odio visceral que sintoniza con movimientos mucho ms siniestros (p.170). E, igualmente: En resumen, la prudencia aconseja considerar los sectores comprometidos y con ambiciones polticas del fenmeno de la anticiencia como un recordatorio de la bestia que dormita en el subsuelo de nuestra civilizacin. Cuando despierte, como lo ha hecho una y otra vez durante los siglos pasados y como sin duda volver a hacerlo algn da, nos har saber cul es su verdadero poder (p. 205).

reducidsima minora de miembros prominentes de las comunidades acadmicas. Holton seala dos de los temas propuestos para su discusin: la pertinencia o no de fomentar la produccin de istopos de material fisionable y, en un orden distinto, la de primar o no la investigacin agresiva del proceso de envejecimiento. Al inicio de cada sesin, cada uno de los grupos participantes, sin preparacin ni discusin previa, ofreca una respuesta bastante previsible que sola reflejar el grado habitual de desconocimiento o de imprecisin en asuntos tecno-cientficos que suele traslucirse en la mayora de los estudios realizados. Sin embargo, al final de cada sesin, despus de que se hubiera sealado a cada grupo la necesidad de informarse, de estudiar y discutir sobre todos los aspectos cientfico-tcnicos del tema debatido con la ayuda de materiales explicativos (y asequibles) puestos a su disposicin y, tras haber dialogado unos con otros sin urgencias ni precipitaciones, todos los componentes del grupo se volvan a pronunciar sobre el tema discutido. Pudo entonces observarse que el resultado de esta segunda votacin, la realizada despus adems, de se sus prolongadas y, en gran ocasiones, medida grupos nada al de triviales obtenido cientficos discusiones, era muy diferente de la primera valoracin y que, aproximaba por en independientemente destacados

profesionales que haban abordado las mismas cuestiones. Caba entonces concluir, apunta Holton, que con suficientes recursos y con condiciones socioculturales que posibiliten la intervencin ciudadana informada, aspectos nada marginales de cuestiones cientficotecnolgicas con decisivas aplicaciones econmico-polticas podran ser dilucidados con racionalidad y mesura, incluso en plazos relativamente breves, con la activa participacin de personas no necesariamente experimentadas en las materias objeto de discusin. Caminando por sendero afn, durante el coloquio de una conferencia impartida en enero de 1981293, se le pregunt a Sacristn
El rea de Ciencias Sociales del I. N. B. Boscn de Barcelona organiz entre enero y febrero de 1981 un ciclo de conferencias y actividades para alumnos de C.O.U, con el ttulo de El mundo actual. Inici las sesiones
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por la posibilidad de que la filosofa o la ciencia salieran ms a la calle, de que se situaran al alcance del ciudadano medio, generando de este modo una situacin que favoreciese la difusin de una mayor y ms completa racionalidad entre la poblacin 294. En su opinin, no haba duda posible: a eso no se le puede contestar ms que afirmativamente, sin ocultarse los grandes problemas que tiene. Dar a conocer la filosofa, hacer pblico los supuestos saberes filosficos, era relativamente fcil, pero difundir una informacin de calidad acerca de la fsica nuclear o de la ingeniera gentica resultaba bastante ms complicado, dado que incluso las personas con otro tipo de estudios, no tenemos muchas veces buena informacin acerca de esas cosas (...) No hay ninguna duda de que eso les da un poder muy especial a determinados cientficos, con independencia de la mayor o menor situacin del conocimiento popular. Esta realista consideracin, no restaba un pice de verdad a la sugerencia del interlocutor: en estos asuntos exista un importante problema de informacin, que sin duda no lo resolva todo porque haba adems componentes de orden moral, pero slo as, con adecuada informacin, era posible plantear en sus justos trminos el debate sobre los valores. De hecho, un aspecto decisivo en las propuestas programticas de Sacristn -escasamente compartido en aquellos aos- radicaba en su insistencia en el necesario control democrtico de la empresa tecnocientfica. Control, sin duda, no ideolgico sino de conocimiento pblico, social de los temas investigados y de sus posibles

Bernat Muniesa con una conferencia titulada Problemtica general del mundo actual. El 27 de enero intervino Sacristn sobre La funcin de la ciencia en la sociedad contempornea. M Rosa Borrs, una de sus primeras discpulas, era en aquel entonces directora del Instituto as como responsable del departamento de Filosofa. Est anunciada la publicacin de esta conferencia en Manuel Sacristn, Escritos de sociologa y poltica de la ciencia, op. cit. 294 Son de cita obligada la magnfica aproximacin no formal a la mecnica cuntica que puede verse en Georges Charpak y Roland Omns, Sed sabios, convertos en profetas, Barcelona, Anagrama, 2005, pp. 77-130, y a ecuaciones de la teora de la relatividad, sin apenas desarrollo matemtico, en Jean-Marc Lvy-Leblond, La piedra de toque. La ciencia a prueba, op. cit, pp. 218-227.

aplicaciones y repercusiones en la colectividad. No pareca razonable, en primera y ltima instancia, que tal como sealaba el informe del Club de Roma sobre el aprendizaje de 1979 la mitad de los recursos mundiales en investigacin estuvieran relacionados directamente con asuntos militares295 . Contraponindose matizadamente a posiciones entonces mantenidas por autores como Jess Mostern296, Sacristn no acept
Como se apunt, Sacristn public un balance de este informe en la revista estudiantil Zona Universitaria (Universidad de Barcelona), dic. 1979enero 1980 (Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, op. cit, pp. 24-47). En sus notas de lectura, sealaba: 1.(...) se requiere un tipo de aprendizaje que ponga en primer plano la creacin de valores en lugar de su conservacin (pp. 32-33). MSL: Esa es una chchara superficial y peligrosa. Innecesaria, adems, pues los valores para hacer frente a la situacin estn ya ah: son los tradicionales de las religiones ms la superacin del individualismo. Lo que pasa es que es ms posible el bla-bla que la concrecin. 2. Pese a la atencin prestada por todo el mundo a su reduccin, el analfabetismo es una plaga social que va en aumento ao tras ao a medida que el crecimiento demogrfico de los pases en vas de desarrollo deja atrs los avances que van producindose en la alfabetizacin (p.108). MSL: Un ejemplo concreto de la vieja idea de que el avance tecnolgico y cientfico-cosmolgico procede con retraso sociolgico. 3. Quienes piensan que la ciencia, o incluso la tecnologa, pueden transferirse o comprarse, slo se fijan en sus productos finales, en el impacto que se sustrae a su control. La ciencia es, por su misma naturaleza, un proceso endgeno, intransferible por definicin. Su funcin, orientacin y distribucin depende de nuestras capacidades de aprendizaje, de nuestros sistemas de valores y de nuestra cultura (p.154). MSL: La poltica de la ciencia es buena. 296 Jess Mostern, Racionalidad y accin humana. Madrid: Alianza, 1978. Sacristn escribi una resea sobre este ensayo para el Mundo cientfico, n 1, marzo 1981, pp. 106-107. En sus notas de lectura (RUB-FMSL), sealaba: 1. Las palabras racional y racionalidad gozan actualmente de buena salud y se usan ms que... nunca (p. 11). MSL: Al revs de te lo digo. 2. (...) slo en nuestra actual cultura universal se ha desarrollado una cosmovisin de este tipo (MSL: cientfico, racional). Slo en esta cultura puede uno plantearse la racionalidad creencial y, por tanto, tambin la prctica, que viene condicionada por la anterior (pp. 57-58). MSL: Eso es demasiado, no est contenido en su definicin de creencia racional ms que si se toma absolutamente la ciencia de hoy y se desprecia el esfuerzo por ser sensato en otras culturas. Si la definicin es consecuente, no es conveniente, porque hace irracional la conducta sensata en otras culturas. 3. Nuestro sistema sociocultural, nuestro mundo, ha entrado en crisis. Y los aspectos ms visibles de esa crisis son el resultado de la aplicacin tecnolgica (basada en la ciencia) a unos campos s y a otros no, son el resultado -en definitiva- de la desigual aplicacin del mtodo racional a parcelas sectoriales de la actividad humana (pp. 64-65). MSL: Tambin se puede admitir esa descripcin clsica, que siempre sale cuando se habla, p.e., del atraso de las ciencias sociales. Pero tal vez habra que decir ms claramente que hay aplicacin irracional de tcnicas racionales, p.e., el
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la conveniencia de que fueran los tcnicos quienes tuvieran el poder de decisin mximo sobre los denominados impropiamente problemas tcnicos. Defender esa posibilidad era ignorar que tambin ellos y los cientficos son grupos humanos con intereses particulares y que, por tanto, tambin estn predispuestos a reaccionar segn sus propios intereses. Es poco verosmil la creencia de que un ciudadano especialista, con conocimientos tcnicos, en un mbito determinado, va a decidir siempre y en cualquier circunstancia segn los intereses generales de la comunidad. Sacristn recordaba a este respecto la estrecha relacin de miembros de comunidades tecnocientficas con la industria armamentstica, nuclear o no, y no pareca que la produccin de armamento fuera de inters para las poblaciones. Igualmente, una racionalidad de estricto marchamo tecnolgico-economicista puede defender la conveniencia de una informatizacin rpida y acelerada por razones de productividad o de eficacia; en cambio, una visin ms amplia debera considerar ms razonable una va que, operando por ensayo y error, marque ritmos ms lentos, observando los negativos efectos de paro estructural y de marginacin y pobreza que pude conllevar una lnea tecnocrtica a ultranza y sin impurezas sociales. As, pues, la solucin criticada no tena en cuenta, en su opinin, que los problemas sobre la tcnica no son puramente tcnicos sino (fundamentalmente) polticos. De ah que los versos de Hlderlin reiteradamente citados por l (De donde nace el peligro / nace la salvacin tambin297), reclamaban un importante matiz: la contradictoriedad en la que nos hallbamos inmersos slo poda superarse a partir del uso de ms razn, pero y ste es un punto central de su propuesta- de razn en su totalidad, no de una
armamento. Mostern puede recoger esto en su esquema, pero innaturalmente. En general, se olvida mucho de que la razn tcnica es instrumental. 297 F. Hlderlin, Patmos, Poesa completa. Madrid, Hiperin, 1979, t. II, pp. 140-141. Sobre este lema potico del ltimo Sacristn, Francisco.Fernndez Buey, El marxismo crtico de Manuel Sacristn, mientras tanto n 63, 1995, pp. 131-154; El clasicismo de Manuel Sacristn, Un Angel Ms, n5, 1989, pp. 57-66.

racionalidad meramente tecnolgica o estrechamente cientificista 298. La tecnologa, la razn tcnico-cientfica, no tiene ni puede tener la ltima palabras en asuntos de valores. Como Einstein haba sealado, y Sacristn gustaba de repetir en sus clases de metodologa, no puede ser objeto de demostracin que no es justo exterminar a toda la Humanidad. Un fsico, en cuanto fsico, no tiene nada qu opinar acerca de la bondad o maldad de conductas prcticas, acerca de la bondad o maldad de ciertas decisiones, pero nuestra razn completa de seres humanos s tiene mucho que decir sobre asuntos de finalidades. Por ello, Sacristn defender una concepcin de la racionalidad, en lnea del ltimo Lukcs 299, que supere la incompleta razn tecnolgica, una racionalidad social que opere de acuerdo con criterios de equilibrio, de homeostasis social, y no con criterios de maximizacin irrestricta del beneficio privado. En su defensa, Sacristn inclua el control democrtico, social, sobre el desarrollo de la ciencia. Si se construyera una fraccin que arrojara la tasa de dominio en nuestras sociedades de la ciudadana sobre la ciencia, su valor sera muy reducido, pero no siempre haba sido as. En la cultura oriental, por ejemplo, en la antigua civilizacin china, se habra obtenido un buena resultado, entre otras cosas, justo era reconocerlo, apuntaba Sacristn, porque el denominador, la potencia cientfica de esa cultura, era bajo y el poder social sobre la ciencia era intenso. En la actualidad, incrementar el valor de la fraccin ya no iba a ser posible reduciendo el denominador, disminuyendo el poder cientfico, la fuerza de los saberes tecnocientficos. La nica solucin razonable pasaba por aumentar el
Salvador Lpez Arnal, Ciencia y racionalidad en la obra de Manuel Sacristn. En: Josep Batll Ortiz, Pasqual Bernat Lpez i Roser Puig Aguilar (coords), Actes de la VII Trobada dHistria de la Cincia i de la Tcnica. Societat Catalana dHistria de la Cincia i de la Tcnica, Barcelona 2003, pp. 467-472. 299 La penltima de las conferencias de Sacristn vers sobre el Lukcs de las Conversaciones. Se conserva una grabacin de la misma y el guin de esta intervencin que puede verse en Albert Domingo Curto, A modo de presentacin. Manuel Sacristn, El Orden y el Tiempo. Madrid, Trotta, 1998, pp. 30-32. Una trascripcin de esta intervencin en: Manuel Sacristn, Seis conferencias, op. cit, pp. 157-194.
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numerador de la fraccin, la fuerza de la ciudadana, el poder social sobre (y amigo de) la ciencia300. De ah, la importancia de la funcin educativa y del primado de la asignacin de recursos a este mbito en la propuesta programtica por l defendida, sin negar que esa tarea no era un camino fcil dada la creciente complejidad y especializacin de los saberes cientficos contemporneos, y admitiendo que no hay ningn tipo de control externo que pueda suplir el autocontrol de los cientficos y tecnlogos conscientes de su responsabilidad moral y social301 . No hay duda, pues, del papel de los valores en la empresa cientfica302, sin que eso conlleve sostener en coincidencia con algunas lneas de la reciente sociologa de la ciencia, que una teora cientfica sea simplemente una valoracin terica entre otras posibles, sin mayor valor epistmico que cualquier otra aproximacin303 La ciencia es ms bien una construccin deductiva, que pretende alcanzar rigor y exactitud, a partir de ciertos valores no estrictamente demostrables aunque plausiblemente justificados. De
A mediados de los aos setenta, Sacristn, junto con Jaume Botey, Neus Porta, Rafael Grasa y F. Fernndez Buey, particip durante dos aos en una experiencia de culturizacin de adultos en Can Serra, un centro cultural de l Hospitalet de Llobregat (Barcelona). Vanse: Jaume Botey, Aproximacin a la figura de Manuel Sacristn y su experiencia en la formacin de personas adultas. En: Salvador Lpez Arnal (ed), Homenaje a Manuel Sacristn. Barcelona: EUB, 1997, pp. 44-48, y sus declaraciones para Xavier Juncosa, Integral Sacristn, Barcelona, Montesinos (en prensa). 301 Sobre la tica de la responsabilidad en sus diversos registros, Jorge Riechmann, Un mundo vulnerable. Ensayos sobre ecologa, tica y tecnologa. Madrid: Los libros de la Catarata 2000, pp. 159-178 y 179-204. 302 Vase, Armando Menndez Viso, Las ciencias y el origen de los valores, Madrid, Siglo XXI, 2005 (con prlogo de Javier Echevarra). 303 En el cap.VII de El sueo de una teora Final, Steven Weinberg sealaba: Es simplemente una falacia lgica pasar de la observacin de que la ciencia es un proceso social a la conclusin de que el producto final, nuestras teoras cientficas, es como es debido a las fuerzas sociales e histricas que actan en el proceso. Un equipo de escaladores puede discutir sobre el mejor camino para llegar a la cima de la montaa, y estos argumentos pueden estar condicionados por la historia y la estructura social de la expedicin; pero al final, o encuentran un buen camino hasta la cima o no lo encuentran, y cuando llegan all saben que han llegado (Nadie titulara un libro sobre montaismo Construyendo el Everest).. No parece que Sacristn tuviera muchas objeciones que presentar a este paso de Weinberg. En RUB-FMSL pueden verse textos y fichas comentadas de este autor.
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ah la importancia, enfatizada por Sacristn, del poder social, de la participacin democrtica en la empresa cientfica, al mismo nivel que los valores que guen su intervencin. Para quien menosprecie el valor libertad una solucin tecnocrtica-autoritaria puede ser convincente; para quien, por el contrario, como es el caso de Sacristn, ponga los valores de libertad y comunidad solidaria por encima de los de estrechamente tcnicos o de maximizacin del beneficio, la solucin a las contraposiciones o conflictos sociales no puede ni debe dirimirse por esa va. VIII. Por senderos comprometidos
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No hay cientificismo, pues, en las posiciones de Sacristn, no slo porque, como l indic reiteradamente, motivaciones ideolgicopolticas se inmiscuyan frecuentemente en el papel social de la ciencia sino porque l se mantuvo siempre muy crtico respecto a lo que l mismo llam pieza inevitable de la filosofa cientificista perenne, el criterio de los competentes 305, atender al cual, supuestamente, sera condicin de racionalidad creencial. Las necesarias revisiones, los cambios frecuentes de concepcin que irrumpen en determinadas reas de investigacin y conocimiento sugieren que, junto a este criterio, hay que sumar tanto en la racionalidad creencial como en la prctica un criterio de docta ignorancia que autorice a prescindir provisionalmente, en determinadas ocasiones (situaciones que el propio creyente y agente racional lograr vislumbrar), de las opiniones de la comunidad cientfica. No parece tampoco que pueda defenderse que haya en sus propuestas una creencia ingenua en el poder omnmodo de las instituciones estatales. Cuando Sacristn usa poder es obvio que no slo est pensando en poderes gubernamentales. No hay duda de
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Soy deudor en este punto de Jorge Riechmann, Gente que no quiere viajar a Marte, op.cit, pp.163-166. 305 Manuel Sacristn: resea de J. Mostern, Racionalidad y accin humana, cit, p.106.

que para l tenan ms poder ciertos directores y gerentes de empresas transnacionales que ministros y presidentes de algunas repblicas. No hay comparacin posible entre el poder de los gobiernos de un pequeo o mediano pas en materia de poltica cientfica y el poder, por ejemplo, del conjunto de la direccin de Ciba, Bayer, Novartis (o el resultado de sus fusiones). El Estado Mayor de estas sociedades era, sin duda, mucho ms potente que muchos gobiernos en lo tocante a la materia analizada, pero tampoco caba dudar del importante papel de las instituciones pblicas en materias de financiacin, hasta el punto de que, como es sabido, determinadas investigaciones, en campos como el de la fsica de partculas, exigen la colaboracin de varios Estados. Admitamos, en general, con los matices introducidos, la conveniencia de polticas restrictivas en asuntos de poblacin y aceptemos, aun reconociendo potenciales conflictos, la prioridad otorgada a los valores igualdad y comunidad solidaria, sin menosprecio de la libertad de eleccin e investigacin. Qu decir de las lneas propuestas, de los puntos defendidos? La problemtica ecolgica empuja, sin duda, a una nueva concepcin del desarrollo social, de la buena sociedad, alejada de cualquier desarrollismo insostenible. Consiguientemente, Sacristn apunta buenas razones para aconsejar unas polticas de asignacin de recursos que no siten el incremento productivista en el puesto de mando indiscutido. Por ello, el punto central de su propuesta, a no ser que uno siga cegado por una optimista, incorregible y poco matizada tecnofilia, parece muy plausible: hay que corregir a la baja la tendencia a la produccin y consumo de bienes, si bien eso presupone, o exige, una ms justa redistribucin de los productos y medios existentes, reorganizacin que no site a casi de la mitad de la humanidad ms all, mucho ms all, de los lmites de la pobreza. Es razonable la conveniencia de la asignacin de medios a tareas formativas y educativas. No slo por las razones esgrimidas inicialmente por Sacristn, por la educacin de la poblacin ante los

posibles efectos negativos de la disminucin de la produccin y por la necesidad y conveniencia de la educacin en nuevos valores que nos alejen de un consumismo ilimitado, sino tambin por un punto central de su propuesta: el necesario control democrtico, social, ciudadano, sobre las lneas de investigacin seguidas y sobre los debates ticos y polticos que determinados descubrimientos pueden plantearnos. La tarea de instruccin, de formacin cientfica de la ciudadana 306 , no es fcil pero parece absolutamente necesaria si queremos construir una sociedad autnticamente democrtica donde las grandes decisiones, los grandes asuntos que afectan a las comunidades se tomen con la aquiescencia de poblaciones informadas. En este punto, existen lneas y antecedentes en las tradiciones emancipatorias que no deben ser olvidadas. Puede verse algn problema en su propuesta de priorizacin de las lneas de investigacin poco operativas. La denominada ciencia bsica, ejemplo acaso de ciencia contemplativa, puede conllevar aplicaciones de enorme alcance tecnolgico, industrial y militar. Detrs del armamento nuclear, hay teoras fsicas tan fundamentales, tan bsicas, como la mecnica cuntica; detrs de los potenciales peligros de la biotecnologa actual, se sitan investigaciones sobre la estructura del ADN, y as sucesivamente. Admitida esta dificultad, cabe la defensa de un principio general, en la lnea defendida por Sacristn, que puede formularse sucintamente as: la planificacin pblica de la investigacin tiene que definir sus centros de gravedad y sus prioridades, no al servicio de los grandes poderes econmicos y sus deseos de maximizacin de beneficios, sino en funcin de las necesidades sociales bsicas y en la perspectiva de reforzar aquellas investigaciones que contribuyan a configurar una futuro ms humano (y ms naturalmente respetuoso) para nuestras sociedades. Aqu se sitan los mbitos de las ciencias sociales (ciencia del trabajo,
Para un ejemplo destacado de material escolar para instruir cientficamente: Fundacin Ecologa y Desarrollo (coords). Por una nueva educacin ambiental. Para lectores de 12 a 20 aos. Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 2002.
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medicina del trabajo, salud y accidentes laborales), la polemologa, la investigacin ecolgica territorial y humanstica, as como los varios estudios sobre educacin y formacin humanstica-profesional, refuerzo que, vale la pena insistir, no conlleva ni el olvido ni el menosprecio de otros temas y de otras lneas de investigacin. Comentando un paso de un ensayo de Gerard Leclerc 307, y en consistente lnea con los citados versos de Hlderlin, Sacristn observaba: (...) La contraposicin entre theoria y techne que hace el autor a propsito de las ciencias sociales ignora toda la realidad de la ciencia que existe. Transpone con un objetivismo caracterstico de esta caricatura del marxismo que es el funcionalismo, una necesidad vital de la humanidad de hoy -el no intervenir tan destructivamente- en supuestos rasgos de lo analizado. No hay theoria que no se prolongue en techn, si es buena teora. Pero eso es una cosa, y otra (es) que hay que manipular menos y acariciar ms la naturaleza. Lo esencial es que la tcnica de acariciar no puede basarse sino en la misma teora que posibilita la tcnica del violar y destruir.[la cursiva es ma] Que la tcnica de acariciar deba ser la misma que aquella que permite violar, destruir y manipular incontroladamente la naturaleza y sus habitantes, obliga a extremar nuestra sensibilidad y pulsin moral al aproximarnos a asuntos supuesta y falsamente tecno-cientficos puros. Tambin aqu, (manipular) menos es (acariciar) ms. La moral, la preocupacin por los otros, incluyendos futuras generaciones, la humanidad toda y otros seres vivos, debe estar aqu, y esta vez en serio, en un puesto destacado de nuestras preocupaciones ms sentidas. No podemos seguir estando ciegos ante el mal, la desgracia y el sufrimiento. Seguramente por ello, Sacristn estimaba mucho y sola citar este paso de De Morbis Artificium Diatriba de Bernardino Ramazzini308, aquel pionero de la medicina social del siglo XVII que ha
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Vase, cuaderno de resmenes de RUB-FMSL. En colaboracin con sM ngeles Lizn, Sacristn escribi las voces de los calendarios del CAPS de 1985 y 1986. Entre otras, las de Diderot, Coprnico, Curie, Turr i Darder, Goethe, Hipcrates, Goethe, Avicena, Ramn y Cajal, Mead, Llull y Freud. El texto seleccionado de Ramazzini acompaaba a la entrada que escribieron a la limn Lizn y Sacristn.

sido considerado como el fundador del estudio de las enfermedades laborales y que, no por causalidad, incluy entre las voces que escribi en un calendario del Centro de Anlisis y Programas Sanitarios de Barcelona: [...] En esta ciudad que, para su extensin, es bastante populosa, existe la costumbre en todas las casas de limpiar cada tres aos las cloacas que hay a lo largo de las calles. Cuando estaban haciendo ese trabajo en mi casa, me di cuenta de que uno de esos vaciadores trabajaba muy apresuradamente en aquel antro infernal. Compadecido de una fatiga tan ingrata, le pregunt que por qu trabajaba con tanta prisa y por qu no se lo tomaba con ms calma, evitando cansarse demasiado. El pobrecillo levant la mirada de aquel antro y dijo mirndome: Nadie que no lo pruebe puede imaginarse lo que es quedarse en este sitio ms de cuatro horas: puede uno quedarse ciego. Cuando el hombre sali de la cloaca le examin atentamente los ojos, y vi que estaban muy enrojecidos y velados. Le pregunt entonces qu hacen los poceros de cloacas para curarse esos daos. Contest: Vuelven enseguida a casa, como har yo ahora mismo; se encierran en una habitacin a oscuras y se quedan en ella hasta el da siguiente, lavndose de vez en cuando los ojos con agua tibia; es la nica manera de conseguir un poco de alivio. Le pregunt si le arda la garganta, tena dificultad para respirar o dolor de cabeza, y si aquel olor le provocaba nuseas. Nada de eso, me contest, el nico rgano que sufre consecuencias de este trabajo es el ojo; si me empeara en seguir trabajando, al da siguiente estara ciego, como les ha ocurrido a otros. Me salud y se fue a casa, protegindose los ojos con las manos. A esta actitud, a esta sensibilidad, a este mirar donde no solemos depositar nuestra atencin, sola llamrsele compromiso moral del cientfico (y de la ciuidadana). Si suena a lenguaje desgastado, puede hablarse de profundizar con ojos y corazn abiertos en la alteridad. Como se prefiera; es cuestin de gustos y lenguaje. Como es sabido, la rosa no es slo la rosa ni la Internacional es slo La Internacional.

CAPTULO VII: CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA CATEGORA CONCEPCIN DEL MUNDO.


Yo puedo vivir con duda e incertidumbre. Pienso que es mucho ms interesante vivir sin saber que tener respuestas que pudieran ser falsas Richard P. Feynman, El placer de descubrir Hoy debera estar bien claro que no se podr explicar el universo en todos sus detalles mediante una sola frmula o una sola teora. Y, sin embargo, el cerebro humano tiene tal necesidad de unidad y de coherencia que toda teora de cierta importancia corre el riesgo de ser utilizada abusivamente y deslizarse hacia el mito Franois Jacob, La jeu des possibles. Despus de dar cuenta de los orgenes y motivaciones del AntiDhring [1], Sacristn prosigue su prlogo al clsico engelsiano preguntndose sobre el sentido y caractersticas de la categora concepcin del mundo. Una concepcin del mundo, seala Sacristn, no es un saber, no es conocimiento en el sentido en que lo es la ciencia positiva: es una serie de principios que dan razn de la conducta de un sujeto, a veces sin que ste se los formule de un modo explcito. sta es una situacin bastante frecuente: las simpatas y antipatas por ciertas ideas, hechos o personas, las reacciones rpidas, acrticas, a estmulos morales, el ver casi como hechos de la naturaleza particularidades de las relaciones entre hombres, en resolucin, una buena parte de la consciencia de la vida cotidiana puede interpretarse en trminos de principios o creencias muchas veces implcitas, inconscientes en el sujeto que obra o reacciona. Frecuentemente esos principios o creencias inspiradores de la conducta cotidiana, que el sujeto no se formula siempre conscientemente, estn explcitos en la cultura de la sociedad en que vive, cultura que [] contiene por lo comn un conjunto de afirmaciones acerca de la naturaleza del mundo fsico y de la vida, as como un cdigo de estimaciones de la conducta.

La parte contemplativa, terica, de las concepciones del mundo, est ntimamente relacionada con la parte prctica, con el cdigo o sistema de juicios de valor. Mediante qu vas, mediante qu mediaciones? [] a travs de cuestiones como la del sentido de la vida humana y de la muerte, la existencia o inexistencia de un principio ideal o espiritual que sea causa del mundo, etc. Por ejemplo -el ejemplo es de Sacristn- de la afirmacin (terica, parte contemplativa de la concepcin del mundo) de que, como profesa la teologa catlica, el hombre es una naturaleza herida, se pasa de un modo natural a la norma (parte prctica de la concepcin) que postula el sometimiento a la autoridad. Sacristn no apunta, desde luego, que estemos aqu ante una relacin de inferencia lgica, argumentativa o similar, sino que, con ms cautela, se limita a sostener que esa norma prctica (el sometimiento a la autoridad) es coherente, no hay inconsistencia observable, con la creencia terica de una naturaleza humana herida. La existencia de una formulacin explcita de la concepcin del mundo en la cultura de una sociedad no permite sin embargo, advierte Sacristn, averiguar con sencillez, y sin mayor indagaciones, a partir de las creencias pblicamente afirmadas, cul es la concepcin del mundo realmente activa en esa sociedad. Por qu? Porque [] el carcter de sobreestructura que tiene la concepcin del mundo no consiste en ser un mecnico reflejo, ingenuo y directo, de la realidad social y natural vivida. El reflejo tiene siempre mucho de ideologa, y detrs del principio de la caridad, por ejemplo, puede haber, en la sociedad que lo invoca apologticamente, una creencia bastante ms cnica, del mismo modo que detrs de los Derechos del Hombre ha habido histricamente otras creencias efectivas, mucho menos universales moralmente. Sacristn usa aqu la metfora arquitectnica sobreestructural marxiana sobre las sociedades humanas y el concepto de ideologa en el sentido de falsa consciencia, una de las acepciones centrales de

esta categora en el propio Marx. En Sobre el realismo en arte [2], por ejemplo, sostena Sacristn: [] Pero el hecho es que, desde Marx, el pensamiento revolucionario consecuente es anti-ideolgico, y deja de ser revolucionario en la medida en que se hace ideolgico. El pensamiento de Marx ha nacido como crtica de la ideologa, y su tradicin no puede dejar de ser anti-ideolgica sin desnaturalizarse. Para aclararse en torno al papel de las concepciones del mundo respecto del conocimiento cientfico-positivo, que es, apunta Sacristn, el principal problema planteado por el Anti-Dhring, se puede pasar por alto el tema apuntado de las relaciones entre las aristas tericas y prcticas de estas cosmovisiones, aunque en s mismo sera imprescindible para una plena comprensin de las formaciones culturales. Para el estudio de las relaciones entre concepcin del mundo y ciencia positiva, seala, basta en principio con atender a los aspectos formales de ambas, sin estudiar con detalle sus articulaciones sociales, prcticas. Sacristn recuerda a continuacin que las concepciones del mundo suelen presentar, en las culturas de tradicin grecorromana, unas puntas concentradas y conscientes, en forma de credo religioso-moral o de sistema filosfico. Esta segunda forma de sistema filosfico fue muy caracterstica hasta el siglo XIX. Nacida, en realidad, en pugna con el credo religioso, en vsperas del perodo clsico de la cultura griega, la filosofa sistemtica, la filosofa como sistema, se vio arrebatar un campo temtico tras otro por las ciencias positivas, y acab por intentar salvar su sustantividad en un repertorio de supuestas verdades superiores a las de toda ciencia. Es conocida la posicin crtica de Sacristn sobre la pretensin de una filosofa como sistema acabado, sin limitaciones de mbito y siempre listo para el embalaje final. Sobre este punto es de obligada cita su opsculo Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores y su artculo Al pie del Sina romntico [3] En una conferencia, Ms sobre el lugar de la filosofa en los estudios

superiores, dictada el 3 de febrero de 1970 en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Zaragoza, y cuyo esquema puede consultarse en Reserva de la Biblioteca Central de la Universidad de Barcelona, se ratificaba en su posicin con nuevos matices y argumentaciones. En su opinin, en los casos de mayor ambicin de esa finalidad filosfica, los sistemas de Platn [4] o Hegel son los intentos por l citados, la filosofa sistemtica presenta, ms o menos abiertamente, la pretensin de dar de s por razonamiento el contenido de las ciencias positivas. Por ello, insiste el traductor de Engels: En este caso, pues, como en el de los credos religiosos positivos, la concepcin del mundo quiere ser un saber, conocimiento real del mundo, con la misma positividad que el de la ciencia. La pretensin puede considerarse definitivamente fracasada hacia mediados del siglo XIX [] precisamente con la disgregacin del ms ambicioso sistema filosfico de la historia, el de Hegel. El sistema de Hegel, que pretende desarrollar sistemticamente y mediante afirmaciones materiales la verdad del mundo, fue, segn la expresin de Engels en el Anti-Dhring, un aborto colosal, pero tambin el ltimo en su gnero. Las causas por las cuales la pretensin de la filosofa sistemtica acaba por caducar eran varias en su opinin: En el orden formal, o de teora del conocimiento [5], la causa principal era la definitiva y consciente constitucin del conocimiento cientfico positivo durante la Edad Moderna. Este es un conocimiento que se caracteriza formalmente por su intersubjetividad y prcticamente por su capacidad de posibilitar previsiones exactas, aunque sea -cada vez ms- a costa de construir y manejar conceptos sumamente artificiales, verdaderas mquinas mentales que no dicen nada a la imaginacin, a diferencia de los jugosos e intuitivos conceptos de la tradicin filosfica. Llamar a un conocimiento intersubjetivo, aclara Sacristn, quera apuntar a que todas las personas, adecuadamente preparadas,

entendan su formulacin del mismo modo, en el sentido de que quedan igualmente informadas sobre las operaciones que permiten falsar o corroborar exitosamente la formulacin terica objeto de debate y contrastacin. Para Sacristn, las tesis de la vieja filosofa sistemtica, de los dogmas religiosos y de las concepciones del mundo carecan de esos rasgos: ni gozaban del atributo de la intersubjetividad, definido en los trminos anteriores, ni en general permitan formular previsiones exactas, sin trampas ni corazas con salvacin permanente garantizada. Y dado que esos rasgos [] dan al hombre una seguridad y un rendimiento considerables, el conocimiento que los posee -el cientficopositivo- va destronando, como conocimiento de las cosas del mundo, al pensamiento, mucho ms vago y mucho menos operativo, de la filosofa sistemtica tradicional. Item ms: en opinin de Sacristn, que las concepciones del mundo careciesen de aquellos dos rasgos caractersticos del conocimiento positivo no era cosa accidental y superable, era rasgo necesario: [] se debe a que la concepcin del mundo contiene sencillamente afirmaciones sobre cuestiones no resolubles por los mtodos decisorios del conocimiento positivo, que son la verificacin o falsacin empricas, y la argumentacin analtica (deductiva o inductivo-probabilitaria). Y qu afirmaciones no resolubles por los mtodos decisorios usuales eran esas? Un ejemplo: una autntica concepcin del mundo deba contener, de forma explcita o explicitable, enunciados acerca de la existencia o inexistencia de un Dios, de la finitud o infinitud del universo, del sentido o falta de sentido de estas cuestiones, etc. [] esos enunciados no sern nunca susceptibles de prueba emprica, ni de demostracin o refutacin en el mismo sentido que en las ciencias. Eso no quera decir, matizaba Sacristn, que el conocimiento positivo no pudiera abonar una determinada concepcin del mundo ms que otra. Sin embargo, abonar o hacer plausible no era

equivalente que probar o demostrar en sentido positivo. Una clebre nota de pie de pgina, una de las notas a pie de pginas ms ledas e influyentes de la filosofa hispnica, ilustraba la posicin de Sacristn. Vale la pena reproducirla: Una vulgarizacin demasiado frecuente del marxismo insiste en usar laxa y anacrnicamente (como en tiempos de la filosofa de la naturaleza romntica e idealista) los trminos demostrar, probar y refutar para las argumentaciones de plausibilidad propias de la concepcin del mundo. As se repite, por ejemplo, la inepta frase de que la marcha de la ciencia ha demostrado la inexistencia de Dios. Esto es literalmente un sinsentido. La ciencia no puede demostrar ni probar nada referente al universo como un todo, sino slo enunciados referentes a sectores del universo, aislados y abstractos de un modo u otro. La ciencia emprica no puede probar, por ejemplo, que no exista un ser llamado Abracadabra abracadabrante, pues, ante cualquier informe cientfico-positivo que declare no haberse encontrado ese ser, cabe siempre la respuesta de que el Abracadabra en cuestin se encuentra ms all del alcance de los telescopios y de los microscopios, o la afirmacin de que el Abracadabra abracadabrante no es perceptible, ni siquiera positivamente pensable, por la razn humana, etc. Lo que la ciencia puede fundamentar es la afirmacin de que la suposicin de que existe el Abracadabra abracadabrante no tiene funcin explicativa alguna de los fenmenos conocidos, ni est, por tanto, sugerida por stos. Por lo dems, la frase vulgar de la demostracin de la inexistencia de Dios es una ingenua torpeza que carga el materialismo con la absurda tarea de demostrar o probar inexistencias. Las inexistencias no se prueban; se prueban las existencias. La carga de la prueba compete al que afirma existencia, no al que no la afirma. Qu relaciones existan entonces entre las concepciones del mundo y el conocimiento cientfico-positivo? Para el traductor de Quine, una concepcin del mundo que tomara a la ciencia como nico cuerpo de conocimiento real, que apostara por los conocimientos positivos como cuerpo bsico de conocimiento: [] se encuentra visiblemente -por usar un simplificador smil espacial- por delante y por detrs de la investigacin positiva. Por detrs, porque intentar construirse de acuerdo con la marcha y los resultados de la investigacin positiva. Y por delante porque, como visin general de la realidad, la concepcin del mundo inspira o motiva la investigacin positiva misma.

Sobre la segunda coordenada, sobre la primera Sacristn alert reiteradamente en sus ltimos aos (en sus clases de Metodologa de las ciencias sociales por ejemplo), apuntaba: [] si la concepcin del mundo del cientfico moderno fuera realmente dualista en la cuestin alma-cuerpo, la ciencia no habra emprendido nunca el tipo de investigacin que es la psicologa, y el psiclogo no se habra interesado por la fisiologa del sistema nervioso central desde el punto de vista psicolgico. Esa consideracin no dualista de la psicologa y psiquiatra contemporneas vala independientemente de que la ideologa dominante en la sociedad hiciera profesar al cientfico, cuando no estuviera investigando, cuado por as decir no ejerciera de cientfico, una concepcin, esta s, dualista del mundo: su prctica no dualista more cientfico podra ir acompaada de una creencia dualista en esferas ms personales. Se poda vivir, se viva, vivamos con esas inconsistencias. . Por lo dems, matizaba de nuevo Sacristn, el carcter de inspiradora de la investigacin que tienen las concepciones del mundo no quedaba bien descrito por el smil espacial: la inspiracin se produca constantemente, a lo largo de la investigacin, no al inicio o al hallar resultados, en combinacin con sus necesidades internas. Sacristn conclua este apartado sealando, no muy distante de tesis de Althusser del Curso de filosofa para cientficos Importante es darse cuenta de que cuando, segn el programa positivista, la ciencia se mece en la ilusin de no tener nada que ver con ninguna concepcin del mundo, el cientfico corre el riesgo de someterse inconscientemente a la concepcin del mundo vigente en su sociedad, tanto ms peligrosa cuanto que no reconocida como tal. Y no menos importante es mantener, a pesar de esa intrincacin, la distincin entre conocimiento positivo y concepcin del mundo. No fue sta la ltima vez que Sacristn se aproxim a esta categora. Lo hizo y, adems, muy crticamente. Sin ningn nimo de exhaustividad valdra la pena recordar

algunas de estas reflexiones en una entrega posterior. Lo esencial de su posicin, ms completa y compleja, lo apunt en su opsculo metafilosfico de 1968 [7], apenas cuatro aos despus de su clsico prlogo al A-D: * En los compases finales de su analtica (y, sin embardo, dialctica) aproximacin a las nociones de razn e irracionalismo en Lukcs [1], Sacristn recordaba que, en el sentido tradicional de la expresin, una concepcin del mundo era (o aspiraba a ser) un sistema presuntamente deductivo-sistemtico y, al mismo tiempo omnicomprensivo, de la experiencia. La categora, sus caractersticas epistemolgicas y sus aspiraciones gnoseolgicas no provocaron entusiasmo en el traductor de Engels y Gramsci. En un texto de 1967, escrito para una revista clandestina de estudiantes de la Universidad de Barcelona, Un problema para tesina en filosofa [2], Sacristn reflexionaba sobre la contraposicin entre saber y creer, un viejo tema filosfico con el que el estudiante tropezaba al estudiar Platn o al aproximarse a la obra de Bruno y Galileo. Las conductas de Bruno [3] y Galileo, apuntaba Sacristn, encarnan de un modo ya suficientemente moderno la contraposicin entre creer y saber. La contraposicin anunciada creer versus saber- esconda la que, en su opinin, era la contraposicin verdadera, la que enfrentaba la creencia racional a la irracional. Racional, apuntaba Sacristn, era un adjetivo problemtico que no haba recibido aclaracin satisfactoria, y que acaso no la recibiera nunca de forma universalmente satisfactoria, porque probablemente fuese una de esas nociones reguladoras a las cuales no podemos sino acercarnos asintticamente, segn til metfora del propio Engels recordaba su traductor. Pero, aun admitiendo esta consideracin, era un hecho que ese movimiento asinttico haba recorrido bastante camino, [...] como prueba el que racional mismo o, ms frecuentemente, plausible, sean trminos aplicados a expedientes utilizados con xito heurstico en disciplinas tan

constructivas como la matemtica, por no hablar ya de las ciencias empricas naturales y sociales. Ahora bien, prosegua Sacristn, mientras que en las ciencias positivas, especialmente en las disciplinas exactas, el uso de hiptesis, conjeturas, o de argumentaciones netamente plausibles compensaban, apoyndose aqu en el Mario Bunge de La investigacin cientfica [4], su debilidad lgica con su fuerza heurstica, ste no pareca ser el caso para el campo de la creencia racional ms caracterstica del filsofo, y de las prcticas filosficas tradicionales: lo que sola llamarse la concepcin del mundo. Y por qu no era el caso? Porque [] las afirmaciones, muy generales, de la concepcin del mundo -que no pueden ser argibles sino plausiblemente, puesto que rebasan todo sistema terico propiamente dicho- no tienen una funcin heurstica manifiesta, ni siquiera indiscutible, a causa de su lejana de la experiencia. Tenan en cambio, sealaba Sacristn, una funcin prctica individual y social: como cultura dominante de una poca influan de hecho, y con mediaciones no siempre fciles de delimitar, en las decisiones de los individuos y en las de la propia colectividad. En otro artculo de la misma poca publicado en la revista Destino, Al pie del Sina romntico. Sugerencias parta leer filosofa romntica [5], Sacristn reflexionaba sobre los orgenes de la expresin. El filsofo romntico haba inventado la filosofa como concepcin (casi en sentido tocolgico sealaba irnicamente) del mundo, como sucedneo, por una parte, de la limitada y clara certeza cientfica, y, por otra, de la infinita y oscura seguridad religiosa. Haba podido hacerlo porque, apuntaba Sacristn, se haba encontrado con tres circunstancias muy favorables: en primer lugar, la crisis de la vigencia espontnea, indiscutida, universal y orgnica de las ortodoxias religiosas; en segundo lugar, la incipiente enclaustracin de la ciencia en los laboratorios o en las fortalezas defendidas del profano por la creciente matematizacin;

y, finalmente, la asuncin administrativa de la filosofa como saber oficial y positivo mediante el establecimiento de ctedras universitarias. Desde finales del siglo XIX la humanidad viva encerrada en una campana de cristal (la metfora era tomada de Nietzsche) pero vea las dems. Este era el gran fruto de la consciencia histrica que se haba abierto paso desde finales del siglo XVIII. A pesar de ello, para Sacristn, [] el mejor romanticismo -as se ve hoy desde la campana de cristal- sigue preso en la broncnea de la concepcin redonda o sistemtica del mundo, en la necesidad ideolgica de fabular toda una procesin y paisaje del Ser para poder pensar y vivir. Esa fabulacin, como todas, maneja por fuerza ignorancias como si fueran conocimiento. La ignorancia no es nunca en la prctica honrado vaco, como en la teora, sino falso saber, Saber patticamente afirmado y defendido con mayscula. Fabular una procesin y paisaje del Ser para poder pensar y vivir: impecable apunte crtico. Fue en su citado artculo sobre las nociones de razn e irracionalismo en Lukcs donde Sacristn desarroll con ms detalle su posicin crtica en torno a la categora. Apunta aqu el comentarista y traductor del filsofo hngaro que el mundo filosfico culturalista, su mundo, su cosmovisin, mova a Lukcs a creer que todo contenido doctrinal era de la misma naturaleza, igual la epistemologa que los ideales personales o culturales. Lukcs caa en el sofisma caracterstico del pan-ideologismo: deducir la concepcin del mundo de un pensador a partir de su ciencia o sta a partir de aquella, el caso. Eso medio homogneo exista, en opinin de Sacristn, pero no era el sistema o la teora sino [] el producto cultural (mixto) concreto o la consciencia individual, y definitiva, el medio de la prctica: ste es el medio homogneo de unas y otras proposiciones cuando ya no son meros enunciados, sino ideas-fuerza, prctica in statu considerando las diversas proposiciones como pertenecientes todas a un medio intelectual homogneo. Pero no era

nascendi. Y no, desde luego, un supuesto edificio terico sistemtico hecho de proposiciones cuyos modos de validez eran diferentes por definicin. La consciencia crtica, prosigue Sacristn, no puede ser albergada por la magnificencia sin cimientos de las concepciones del mundo, de esos megalitos viciados [] por el paralogismo que no distingue entre el modo de validez de los conocimientos positivos y el de las estimaciones globales, entre la gran fuerza cohesiva de la teora positiva y el arenoso barro que slo ficticiamente une los adobes de los grandes sistemas filosficos. El mismo Engels, recordaba Sacristn, en la Introduccin del A-D ya haba apuntado que el materialismo dialctico, es decir, el materialismo sencillamente dialctico, no necesitaba de ninguna filosofa, directora y reinante, que estuviera por encima de las disciplinas cientficas. De la anterior filosofa, de la filosofa tradicional, conjeturaba Engels con atrevimiento, slo quedara finalmente ms que la doctrina del pensamiento y sus leyes (gnoseologa), la lgica formal y la dialctica. De estas observaciones crticas, incluyendo la del propio Engels, se desprende que el desinters por la ideologa como sistema, de la ideologa sistemtica, por las concepciones del mundo si se prefiere, eran precisamente neto indicio de hegemona poltico-filosfica. Este hecho social daba [] finalmente cuerpo de posibilidad histrica a la superacin, hasta ahora meramente cientfica, epistemolgica, de la idea o sistema de concepciones del mundo en el sentido tradicional indicado. Por lo dems, la usual confusin entre programa propuesta crtica y revisable de objetivos y procedimientos- y concepcin del mundo sntesis especulativa, de incierta validez terica, con valoraciones pragmticas no explicitadas como tales- no era un trivial fallo del pensamiento. Obedeca a un problema real que Sacristn

formulaba del modo siguiente: [] un programa prctico racional tiene que estar vinculado con el conocimiento positivo, con las teoras cientficas, pero no puede deducirse de ellas con medios puramente tericos, porque el programa presupone unas valoraciones, unas finalidades y unas decisiones que, como es natural, no pueden estar ya dados por la teora, por el conocimiento positivo. La fundamentacin del programa prctico en la teora, en el conocimiento positivo requera una mediacin. La concepcin del mundo propiamente dicha, pseudoteora mezclada con valoraciones y finalidades, cumpla esa funcin mediadora con engaosa eficacia: [] su vaga naturaleza intelectual y su escaso rigor discursivo permiten transiciones, casi no sentidas por el sujeto, a travs de las cuales van sumndose a los conocimientos positivos especulaciones valorativas que parecen conducir con necesidad lgica al programa, a la prctica. El defecto de esa mediacin era definitivo en su opinin: resultaba cientficamente insostenible y se hunda en cuanto que se la examinaba con los medios de la crtica epistemologica: esa crtica mostraba los pasos de falacia naturalista en el seno de la concepcin del mundo propiamente dicha, pasos en que la argumentacin aparentemente terica deslizaba juicios pragmticos de valor o de finalidad no reconocidos como tales. Entre el conocimiento y el programa, entre la teora y la formulacin de la prctica, exista una relacin dialctica integradora que exige una mediacin no menos dialctica [6]. La mediacin no poda ser la inconsistente fusin de valoraciones, finalidades y conocimientos tomados todos ellos como elementos intelectuales homogneos. La mediacin tena, tiene que ser producida: [] entre una clara consciencia de la realidad tal como sta se presenta a la luz del conocimiento positivo de cada poca, una consciencia clara del juicio valorativo que nos merece esa realidad, y una consciencia clara de las finalidades entrelazadas con esa valoracin, finalidades que han de ser vistas como tales, no como afirmaciones (pseudo)-tericas. Se puede seguir llamando, apuntaba Sacristn, si la expresin

haba arraigado definitivamente en la cultura filosfica y socialista, concepcin del mundo a la consciencia de la mediacin apuntada. Sin embargo [] acaso fuera ms conveniente terminar incluso en el lxico con el lastre especulativo romntico. Algunos historiadores de la ciencia han usado otros trminos menos ambiciosos y que tal vez seran tiles para separarse de la tradicin romntica: por ejemplo, visin previa, hiptesis generales, etc. En una conferencia de Sacristn impartida en el marco de lEscola dEstiu de 1977 sobre Economa y dialctica [7] puede verse un paso sobre esta temtica que vale la pena recordar brevemente. La dialctica, como mtodo, recordaba Sacristn, no era un mtodo de invencin, de generacin de datos. [...] Para que entre el trabajo dialctico, est diciendo Marx en esos dos pasos principales a que me refiero -el eplogo a la 2 edicin de El Capital y esa carta a Engels sobre Lassalle-, lo que est diciendo es que como operacin metdica es una operacin posterior al aseguramiento de los datos. Para asegurarse datos, para descubrir, para inventar, no hay mtodos que no sean los triviales de cada da, de la vida cotidiana del investigador, los cuales, dicho sea de paso, son muy inseguros, no son dibujables. En rigor, no son codificables porque en ellos juega un papel fundamental desde el mero acumular noticias hasta la imaginacin intelectual y la fantasa y los juegos del subconsciente que son absolutamente imprescindibles. No exista una metodologa codificable del descubrimiento ms que cuando se trataba de descubrimientos rutinarios. Existan, eso s, procedimientos para la corroboracin, para el aseguramiento del dato: [] para eso se deduce, para eso se induce como se suele decir, para eso se hace analogas, para eso se calcula, para eso se mide, para consolidar el dato, para asegurarlo, pero la ocurrencia [] no se puede codificar. La historia de la ciencia est llena de ocurrencias cuya codificacin requerira un conocimiento tal de la qumica o de la fsica cerebral que chele usted un galgo en el estado actual de la ciencia. Lo que efecta la metodizacin codificada es consolidar,

insertar ese resultado, convalidarlo o validarlo en cuanto dato. Si la operacin dialctica viene despus, entonces lo dialctico propiamente sera una segunda validacin del dato. [...] Llammoslo la convalidacin o revalidacin del dato, su insercin en otro tipo de teora superior, ms amplia, a aquel en el cual ya se insertaba el dato para su validacin normal. Todo ello dejaba un problema pendiente que no deba ocultarse: la historia de la filosofa enseaba algunos ejemplos parecidos y todos ellos bastante catastrficos. Sacristn coga a ttulo de ilustracin el caso de H. Spencer. [] La filosofa de Spencer es tambin un intento de segunda validacin, de revlida, de nueva convalidacin, de teora englobante de las teoras evolucionistas biolgicas. Spencer construye, sobre la base del darwinismo que l conoce, una especie de darwinismo social, como se ha llamado, y luego una teora general evolutiva. Se parece, es tambin un intento. En planos menos cientficos, que arranquen menos de la ciencia (en esto el spencerismo, como el positivismo de Comte, no el positivismo que conocemos hoy, sino el positivismo, digamos, ms filosfico, se pareceran ms al marxismo que otros ejemplos que voy a dar), Hegel, por ejemplo, o Aristteles, que son constructores de digamos metasistemas cientficos, de especulaciones con base cientfica. Quiero decir, por ejemplo, que quien tenga presente la teora de las cuatro causas de Aristteles en seguida se dar cuenta de que ah hay una generalizacin de una biologa elemental. Pero no entremos mucho en esto, no vale la pena: es un sistema del mundo, una especulacin general, montada sobre la biologa y tambin sobre la tcnica y sobre el arte. Transitando por el mismo sendero, en un trabajo de madurez, en el paso final de una resea de 1981 publicada en Mundo Cientfico (y posteriormente en mientras tanto) a propsito de Ecodynamics. A New Theory of Societal Evolution [8], Sacristn apuntaba: [...] Se puede admitir que siempre estamos haciendo metforas, igual en la ciencia que en otros campos, y tambin se puede admitir que el enfoque ecolgico y sistmico o dialctico en general es el ms deseable epistemolgicamente e incluso por razones ya prcticas; y, sin embargo, habr que ser cautelosos ante ese descenso de la exigencia autocrtica al estimar la pertinencia de las construcciones conceptuales para un problema dado. Habr que ser cautos, sobre todo, porque,

como lo sugieren otras interesantes especulaciones biolgicas y sociobiolgicas de estos ltimos tiempos, tal vez empiece ahora un perodo abundante en cosmovisiones y sistemas persuasivos y fecundos, pero acaso ms lo primero que lo segundo. [el nfasis es mo] Ms de lo primero abundancia en cosmovisiones- que de lo segundo: sistemas persuasivos y fecundos. De hecho, la propuesta de Sacristn, la propuesta poltico-filosfica del traductor de El Capital, una propuesta con nudos no solo tericos, haba sido anunciada con nitidez en el artculo de 1967 sobre la filosofa romntica [9]. El nudo bsico, la cuestin central, el tema de la hora, lo haba formulado, acaso pueda seguir formulndose, con las siguientes palabras: En uno de sus primeros escritos filosficos, el cientfico ingls Bernal -que acaso no haya sido luego siempre fiel a sta su declaracin- observa que la principal exigencia de tica intelectual que se desprende del presente estado del conocimiento consiste en abandonar toda pretensin de concepcin conclusa del mundo. La integridad de la consciencia personal tiene entonces que alcanzarse no en la especulacin -en la fabulacin- sino en el empeo prctico, hecho propio del modo ms crtico posible. Aqu resuena un verso clebre del ms grande testigo independiente, polmico y sagaz, del filosofar romntico: el goethiano en el principio fue la Accin . Abandonar toda pretensin de concepcin conclusa del mundo, situar la integridad de la consciencia personal en el hecho prctico: Hic Rhodus, hic saltus. Notas: [1] Manuel Sacristn, Sobre el uso de las nociones de razn e irracionalismo por G. Lukcs, Sobre Marx y marxismo, Icaria, Barcelona 1983, pp. 109-110. [2] M. Sacristn, Un problema para tesina en filosofa, Papeles de filosofa, Icaria, Barcelona, 1984, pp. 351-355. [3] En Tres notas sobre la alianza impa, comentaba Sacristn sobre Giordano Bruno: Los telogos que quemaron a Bruno -el hombre que, con escasa prudencia positivista, infera de los hechos explicados por Coprnico la posibilidad de otros mundos habitadoshaban descubierto desde hacia ya tiempo la forma de esterilizar la razn y la experiencia por medio de la castracin positivista: como es sabido, hasta que la crisis estall ya indisimuladamente con los casos de Bruno y Galileo, la Iglesia permiti la enseanza de la astronoma

heliocntrica slo como una hiptesis matemtica, sin significado fsico. Con este inocente estatuto epistemolgico, el copernicanismo fue enseado durante el siglo XVI en Universidades tan poco sospechosas de cientificismo moderno como las espaolas de la poca, lumbreras de Trento. En una nota a pie de pgina de su Antologa de Gramsci sealaba sucintamente: Giordano Bruno, defensor del heliocentrismo y de otras doctrinas condenadas por la Iglesia catlica, fue quemado vivo el ao 1600 en la plaza del Campo dei Fiori (Roma). [4] Mario Bunge (Agradecimientos, La investigacin cientfica. Ariel, Barcelona 1969, p. 5) abra con las siguientes palabras el volumen traducido por Sacristn (...) Ha sido un alto privilegio en que los ilustrados directores de Ariel, S.A. encomendaran la traduccin de este libro al Profesor Manuel Sacristn. No escapar al lector que el traductor ha debido superar la dificultad que presenta la pobreza de nuestro vocabulario filosfico, dificultad que no hubiera podido encarar siquiera de no poseer una slida versacin y rica experiencia. [5] Manuel Sacristn, A pie del Sina romntico, Papeles de filosofa, ed cit, pp. 338-350. [6] Fundamentacin del programa prctico en la teora que se produce en el seno de una interrelacin dialctica de la que, remarcaba Sacristn, sabamos poco. [7] M. Sacristn, Sobre economa y dialctica, Sobre dialctica, El Viejo Topo, Barcelona, 2009, pp. 131-146. [8] M. Sacristn, La ecodinmica de K. E. Boulding, Papeles de filosofa, ed cit, pp. 432-452. [9] M. Sacristn, A pie del Sina romntico, Ibidem, pp. 338-350.

CAPTULO VIII: OTRA POLTICA HUBIERA SIDO POSIBLE


Las estructuras de poder socioeconmicos construidas durante el franquismo aceptaron la reforma poltica en la medida en que las consolidaba y, al tiempo, las adaptaba a las de la Europa de la guerra fra. Por consiguiente, no todos los grupos polticos existentes en 1977 pudieron presentar candidatos a las elecciones legislativas, ni en igualdad de condiciones los que en ellas participaron. Aquellos que no transigieron en ser legalizados a cambio de aceptar la restauracin de la monarqua sin previo referndum, continuaron ilegalizados. Slo en la medida en que los equipos polticos -cooptados o no- demostraban que asuman las condiciones prefijadas, se les permiti acudir a la cita electoral. Joan E. Garcs (1996), Soberanos e intervenidos. Estrategias globales, americanos y espaoles. Los acuerdos con el gobierno reformista presidido por Adolfo Surez, la teorizacin309 y apuesta por el eurocomunismo y el abandono del leninismo fueron temas centrales del PCE (y de la izquierda comunista) tras la muerte del general golpista. La primera pgina de El Pas de 20 de octubre de 1989 haca referencia a unas declaraciones de Bush I, entonces presidente norteamericano, en las que el padre del invasor y aniquilador de Iraq elogiaba la transicin y afirmaba que Espaa, gracias a su nueva democracia, estaba emergiendo en Europa y en la escena mundial. Nuestro pas, segn Bush I, poda desempear un papel nico porque poda ofrecer al mundo su propio ejemplo de transicin, devenido con el tiempo en modelo de historiadores, politlogos y polticos profesionales. Doce aos antes, en verano de 1977, poco despus de las primeras elecciones legislativas del postfranquismo, Manuel Sacristn y Antoni Domnech dictaban un curso sobre los Problemas actuales del marxismo en la escuela de verano Rosa Sensat de la
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La principal aportacin terica en este mbito de Santiago Carrillo, entonces secretario general del Partido Comunista espaol, fue Eurocomunismo y Estado, Crtica, Barcelona 1977.

Universidad Autnoma de Barcelona. Las cuatro primeras sesiones fueron impartidas por Sacristn, el director de sin permiso estuvo a cargo de las seis restantes. No se conservan grabaciones del curso pero s la trascripcin autorizada por el propio Sacristn de la tercera y cuarta sesin310. En el encuentro de la maana de 15 de julio, Joan Pallis i Clofent, entonces director de Jovent, revista de las juventudes comunistas de Catalunya, pregunt a Sacristn sobre el eurocomunismo, sobre si esta propuesta poltica tan en boga entre algunos partidos comunistas de aquel perodo era un estrategia socialista y, lo fuera o no, si existan otras alternativas. La intervencin de Pallis dio pie a una fuerte discusin de estilo todoo-nada (Sacristn 1985: 196) y al que sera el artculo central de Sacristn sobre el tema: A propsito del eurocomunismo, publicado inicialmente en Materiales, n 6, octubre-noviembre de 1977 311, una de las dos revistas en las que Sacristn colabor intensamente durante los aos de la transicin y hasta su fallecimiento en 1985312. La cuestin formulada no era una excusa para una alambicada y abstracta discusin terica. Tena derivadas directas en la prctica poltica del PSUC y del PCE, dos organizaciones que, sin ser en aquellos momentos una y la misma entidad, eran, como explic Gregorio Lpez Raimundo313, gajos hermanados de una misma naranja. La apuesta, condicionada sin duda, del PSUC-PCE por una democracia representativa muy demediada, la forma de Estado que
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Puede consultarse documentacin sobre estas sesiones en Reserva de la Biblioteca Central de la Universidad de Barcelona, fondo Sacristn. La tercera de las sesiones, Sobre economa y dialctica, ha sido publicada en Sacristn 2004: 289-306. 311 Actualmente reimpreso en: Sacristn 1985: 196-207. 312 No es fcil delimitar el perodo ni existe acuerdo en este punto. En unas recientes jornadas republicanas celebradas en Barcelona, Juan-Ramn Capella ha propuesto el siguiente arco temporal: desde la aprobacin, por las cortes franquistas, de la sucesin monrquica del franquismo hasta la celebracin del referndum otnico en el primer gobierno de Felipe Gonzlez con mayora absoluta del PSOE. En otros casos, con menor perspectiva histrica, la transicin suele abarcar desde la muerte del general golpista hasta la intentona del 23-F. 313 Algunas de sus intervenciones de estos aos pueden verse en Lpez Raimundo 2006.

la tradicin llamaba entonces democracia formal, burguesa, la renuncia, desde tierras del Imperio, del secretario general al leninismo como sea de identidad poltica de la organizacin y a formulaciones clsicas de la tradicin como dictadura del proletariado, su aceptacin -por comprensin ajustada, se deca, no ilusoria ni izquierdista, de las capacidades reales en la correlacin de fuerzas existentes- del marco poltico ofrecido por el sector evolucionista del rgimen, su apoyo entusiasta a los Pactos de la Moncloa, su activa y directa participacin en la gnesis del marco constitucional314, y, con ello, su aceptacin de una Monarqua borbnica de antecedentes histricos nada envidiables, el voto favorable a decisiones parlamentarias de la poca sobre seguridad y terrorismo, el prudentsimo estilo practicado por dirigentes del Partido en su presentacin en sociedad, el confesado deslumbramiento ante smbolos y muestras de instancias y estancias del poder, el tono apagado y ocultado del alma y estrategia anticapitalistas, todo ello fueron intervenciones polticas, tomas de posicin o formas de hacer vinculadas directamente a la renovacin, actualizacin y modernizacin del programa, de la organizacin, del estilo y del mismo ideario del Partido Comunista. Se lleg a afirmar, para justificar firma y apoyo posterior, por parte de dirigentes del PCE y CC.OO. -as se pronunciaron en sus intervenciones pblicas- que los Pactos de la Moncloa no slo eran aceptables o incluso necesarios para la estabilidad del pas, para evitar el riesgo nada virtual de regreso al pasado, para cortar las alas hirientes de la derecha fascista movilizada, para frenar la inflacin y evitar la argentizacin de la economa espaola, sino que los acuerdos de Palacio entre las grandes fuerzas polticas parlamentarias y los agentes sociales correctamente analizados, sin anteojeras dogmticas y aejamente ortodoxas, significaban nada ms ni nada menos que un novedoso y
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Segn creo Sacristn vot la candidatura del PSUC, encabezada por Lpez Raimundo, en las primeras elecciones legislativas pero se abstuvo en el referndum constitucional de 6 de diciembre de 1978. Algunos sectores de la izquierda revolucionaria -MC, LCR, entre otros- mantuvieron la misma posicin.

original sendero de aproximacin al socialismo. Puede parecernos hoy simple ensoacin o burda tergiversacin histrica pero la veracidad machadiana, anunciada por Agamenn en las primeras lneas del Juan de Mairena y mirada con razonables sospechas clasistas por su porquero, acompaa este relato. La estrategia eurocomunista tena, pues, numerosas aristas que incidan en la poltica concreta, en los asuntos pblicos cotidianos 315. No era en ningn modo una alejada discusin acadmica, con ascendencia althusseriana316 en algunos de sus presupuestos, sobre vas alternativas de lucha y avance socialistas. No estimaba Sacristn que la situacin poltica espaola fuera muy distinta de la manifestada por la direccin del partido. No pens, como efectivamente sucedi en otros casos, que estuviramos cercanos a una situacin pre o directamente revolucionaria. La revolucin espaola, se deca, decamos algunos, estaba llamando insistentemente a nuestras puertas aunque, por desgracia -o an peor, por traicin- las direcciones reformistas se negaban a or la llamada. No fue esa su opinin, en absoluto. l mismo declar en 1976 (Lpez Arnal y De la Fuente, eds 1996: 72) que le pareca obligado partir de un reconocimiento pesimista de la situacin, que por lo menos en una primera fase las clases dominantes espaolas iban a jugar como les viniera en gana y que, siendo realistas, y el realismo fue siempre para l una principalsima virtud poltica, lo mximo que la oposicin de izquierdas poda hacer en aquellos momentos iniciales era echarle arena en los cojinetes. El general Franco haba fallecido, despus de su visto bueno a los cinco fusilamientos de 27 de septiembre de 1975, de muerte natural en la cama. El fascismo espaol no haba sido derrotado por la crtica de
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Equivocado o no, probablemente con excesiva rotundidad y en sntesis demasiado escueta, un delegado del V Congreso del PSUC formul su opinin con toda nitidez: el eurocomunismo, en esencia, consista en parar huelgas obreras. 316 Resulta curioso comprobar hoy las referencias tericas del ensayo de Santiago Carrillo. Louis Althusser es uno de los autores ms citados por l a pesar de que las posiciones polticas del autor de Pour Marx en absoluto apoyaban esta lnea estratgica.

las armas sino slo vaciado ideolgicamente, y parcialmente por lo dems, por el arma de la crtica. Los planteamientos eurocomunistas, tenan sus races. En una intervencin en una mesa redonda celebrada poco despus del fallecimiento de Sartre317, Sacristn recordaba que el autor de El Ser y la Nada fech el surgimiento de su idea de esperanza en los aos de la inmediata postguerra a la segunda gran contienda europea318, en la misma poca en que Lukcs construa su teora del paso pacfico, democrtico y liberal a la sociedad emancipada, al comunismo en lxico lukcsiano. Aunque las ilusiones, como casi todo, se disolvieron rpidamente en el aire ante la altsima temperatura de la guerra fra, Sacristn apunt en su intervencin que el antecedente ms inmediato dentro de la tradicin marxista de tesis eurocomunistas estaba en el pensamiento poltico del Lukcs de aquel perodo, no en las interesantes reflexiones, por l comentadas, de las Conversaciones de 1966 (Sacristn 2005: 157-194). Interesa, pues, ver cmo Sacristn pens y valor esta estrategia poltica de las organizaciones comunistas ms influyentes en Europa Occidental319, no sin antes recordar que en algn caso puntual su respuesta a actuaciones e intervenciones de la direccin del PCE fue clara y sin dilacin 320. As, con ocasin de una (re)presentacin pblica del PCE en primavera de 1977 que, con toda
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Fue en 1980. El acto fue organizado por el ICE de la Universidad Autnoma de Barcelona, con la entrega y disposicin habituales de M Rosa Borrs y Francisco Tauste. 318 En esa misma intervencin, Sacristn recordaba, a raz de la irrupcin del concepto de esperanza en el pensamiento sartriano, lo que haba significado para sectores importantes de la intelectualidad europea el final de la segunda guerra mundial, la derrota del nazismo: El horror haba sido tan intenso, no slo el horror de la guerra en los frentes, sino el de los sufrimientos en la retaguardia, el de los prisioneros o represaliados en los campos de concentracin, y finalmente, para coronarlo todo, el horror de las dos bombas atmicas, que realmente rein por algn tiempo la conviccin de que aquello no se poda repetir, de que verdaderamente la humanidad haba llegado al final del horror. 319 Un repaso detallado de las posiciones de Sacristn sobre los numerosos temas polticos concretos de aquellos aos est fuera de las posibilidades de este trabajo. En el tintero se quedan temas tan bsicos como sus anlisis sobre leyes de seguridad apoyadas por el PSUC y PCE, sus posiciones constitucionales o sus anlisis sobre el V Congreso del PSUC, as como sus comentarios posteriores a este escrito colectivo que pueden consultarse en Reserva de la BC de la UB, fondo Sacristn. 320 Testimonios de ello pueden verse en artculos y trabajos recogidos en Sacristn 1987.

seguridad, permanece en la retina y memoria de no pocos militantes del movimiento antifranquista, en la que pudo verse a Santiago Carillo, Pilar Bravo y a otros dirigentes del PCE dando detalladas y pausadas explicaciones de sus primeros acuerdos con el primer gobierno Surez, con una ostentosa y no olvidada bandera rojigualda como teln de fondo, smbolo en aquel entonces, para la mayora de la ciudadana, de la Espaa una-grande-libre, o nacional-catlicaimperial, Sacristn lanz una sugerente y no superada propuesta. En la contraportada del nmero 3 de Materiales, no sin antes observar que los asuntos de banderas no haban sido nunca preocupacin central del colectivo editor de la publicacin, se sugera un nuevo smbolo para la izquierda: los colores republicanos desigualmente distribuidos, con el rojo ampliado del movimiento obrero como franja destacada. A muchos las banderas no nos haban dicho gran cosa hasta ahora. Lo que menos podamos suponer era que eso de las banderas fuera un asunto estimulador de la imaginacin. Hoy se tiene que reconocer que lo es. En materia de banderas estn pasando cosas muy originales. Eso anima la productividad de todo el mundo, y as nosotros mismos, que hasta hace poco nos contbamos entre los insensibles, hemos dibujado el siguiente modelo que proponemos como modesta contribucin al certamen. En su opinin, el eurocomunismo era el gran tema de la reflexin del movimiento comunista de la poca porque encarnaba la mayor realidad social de ste fuera de las reas sovitica y china (Sacristn 1985: 196), con un argumento nada marginal contrario al realismo poltico sovitico y a la cmoda y daina tesis antiutpica del socialismo realmente existente. Los rusos pecan de incautos cuando contraponen el carcter real de su socialismo al movimiento animado por el Partido Comunista Italiano, o el francs, o el de Espaa, porque alguien les replicar que es ms realidad social el 30% (no menos del 50% del proletariado) de un electorado como el italiano que la polica poltica checa y las tropas blindadas de ocupacin. Aparte de esos mbitos de influencia, los tres principales

partidos eurocomunistas, el PCI, el PCF y el PCE, e incluso el PC japons, integraban la mayor realidad poltico-social procedente del movimiento Era la que se origin por reaccin la al que abandono permita del al internacionalismo proletario por la socialdemocracia (Ibidem 197). mucha realidad que tocaba eurocomunismo aciertos de anlisis e interesantes razonamientos polticos a los que no llegaban agrupaciones comunistas de la extrema izquierda321. En su opinin, tres de esos aciertos podan agrupar a todos los dems. La primera virtud del eurocomunismo era su excelente percepcin de los hechos sociales y del incumplimiento de la perspectiva revolucionaria que haba motivado la constitucin de la III Internacional, con el riesgo, ya entonces sealado por l, de que esa percepcin, si no iba acompaada de una reafirmacin de la voluntad revolucionaria, poda ser punto de partida de una involucin socialdemcrata que renunciara de hecho a las finalidades alternativas al capitalismo de la tradicin. El segundo acierto reconocido era la autocrtica efectiva y sincera de la propia tradicin, de la historia de la III Internacional, lo que permita al eurocomunismo iniciar y desarrollar reflexin autntica interesante no slo para fieles de secta, sino para muchsimos trabajadores (Ibidem 198), si bien Sacristn apunt posteriormente que esa autocrtica permanente y enfermiza poda tener elementos destructivos para la propia organizacin, confundiendo planos y balances parciales hechos desde perspectivas muy heterogneas, arriesgndose a arrojar agua cristalina tras las necesarias operaciones de limpieza. Finalmente, el tercer aspecto positivo remarcado era el anlisis fresco y sin prejuicios de las novedades sociales que poda encontrarse en diversos partidos e intelectuales eurocomunistas. Esta
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Sin embargo, Sacristn, y casi todos los miembros del consejo de redaccin de mientras tanto si no todos, apoyaron pblicamente la candidatura de izquierda comunista en las primeras elecciones al Parlamento cataln.

liberacin del dogmatismo, tan presente an en partidos y polticos del bloque del Este, permita la bsqueda en el movimiento de nuevas alianzas fundadas en la articulacin de las clases sociales y sus capas tal como se dan hoy en la sociedad, no en pobres manuales (Ibidem 198) En cambio, en opinin de Sacristn, no haba en la teora eurocomunista una dimensin totalizadora socialista. El anlisis eurocomunista no era parte de una dialctica revolucionaria, no era realmente una estrategia al socialismo. Cuando se le presentaba como tal perda su calidad analtica, se converta en falsa ideologa y recordaba el cuento de la lechera. El eurocomunismo era ms bien el ltimo repliegue del movimiento comunista desde la derrota del perodo 1917-1921. De hecho, lo ms criticable del eurocomunismo, lo peor con sus propias palabras, era su presentacin eufrica como va socialista, mscara que pareca implicar la voluntad de ignorar la situacin defensiva en la que se estaba y con ello el abandono de toda nocin sera, no reformista-burguesa, de socialismo (Ibidem 199). Sacristn segua recordando y practicando su lema gramscianomachadiano: la verdad es revolucionaria. La actitud bsica de todo materialista segua siendo negarse al autoengao. Sin embargo, llegados a este punto, aceptado el acertado anlisis de las fuerzas eurocomunistas sobre la real correlacin de fuerzas poltico-militar, caba preguntarse si el reformismo eurocomunista no consegua al menos una intervencin real en la vida poltica de las sociedades occidentales y si aunque fuera con sonambulismo no mantena la pequea llama del ideal junto al movimiento real (Sacristn 1985: 203-204). La respuesta no era afirmativa: la poltica reformista, exclusivamente reformista, tenda a producir prdidas de voluntad revolucionaria en los militantes y los espejismos ideolgicos tendan a producir finalmente escepticismo o desesperacin. Si el eurocomunismo no era una estrategia socialista, si se trataba ms bien de un repliegue defensivo no siempre reconocido

como tal, caba entonces transitar por otros senderos? Existan vas alternativas o, cuanto menos, otros principios con los que guiarse? Las preguntas no son simple retrica. Ya entonces fueron lanzadas a o contra Sacristn en reiteradas ocasiones e incluso, muchos aos despus, dirigentes del PCE y del PSUC de aquel perodo como Carrillo, Nez o Gutirrez Daz se han vuelto a pronunciar, amablemente sin duda, en trminos similares322. Se entendan, aunque no se compartiesen, las formulaciones crticas de Sacristn, pero se echaba en falta el lado positivo: propuestas alternativas realistas y razonables. Pero antes de intentar responder a esos interrogantes es necesario cruzar el Atlntico, en direccin al pas que acogi generosamente la familia republicana de Sacristn. Durante el curso acadmico 1982-1983, Sacristn imparti un curso de doctorado sobre Induccin y dialctica en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, y un seminario sobre Karl Marx como socilogo de la ciencia dirigido a un grupo de profesores de la propia Universidad323. La visita y los cursos de Sacristn se realizaron gracias a la iniciativa de la que ms tarde sera su esposa, M ngeles Lizn, profesora de teora social y metodologa de la ciencia en la citada Universidad mexicana. Uno de los asistentes al seminario sobre sociologa de la ciencia, el ahora profesor Ignacio Perrotini, con el que Sacristn mantuvo una entraable relacin324, le solicit que impartiera una conferencia sobre la relacin entre el marxismo y la clase obrera en Europa occidental en los inicios de los aos ochenta. No declin el ofrecimiento. A pesar de lo comentado en su reflexin autobiogrfica de finales de los sesenta sobre la conveniencia de limitar sus
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Vanse sus declaraciones en el documental Lucha antifranquista de Xavier Juncosa, Integral Sacristn, El Viejo Topo, Barcelona, 2006. 323 Publicado originariamente en Mxico, se reedit en el mientras tanto especial de 1983 dedicado al centenario de Marx. Albert Domingo Curto lo ha incorporado a su edicin de Sacristn, 2007. Vase la magnfica presentacin del editor del volumen. 324 Vanse igualmente sus declaraciones en Integral Sacristn de Xavier Juncosa, ed cit.

intervenciones pblicas (2003: 57-61), Sacristn, afortunadamente, no fue consistente en este punto. La reunin se celebr una maana del invierno de 1983, en algn lugar del sur de la ciudad de Mxico que no puedo precisar, y estuvo dirigida a militantes y activistas de la izquierda revolucionaria mexicana que conocan a Sacristn por sus traducciones de Gramsci, Engels, Marx y Lukcs. Lo que Sacristn pretendi en su intervencin (2005: 95-114) fue hacer un rpido repaso de la situacin del movimiento obrero en Europa Occidental, fijando su atencin en el papel de los sindicatos y, en segundo trmino, en los partidos obreros. Vale la pena fijar la atencin en sus apreciaciones sobre las posiciones del sector mayoritario de CC.OO, entonces muy prximo a la direccin del PCE, y sobre la lnea poltica del propio partido, observando por lo dems que apenas hay en su intervencin referencias al eurocomunismo. Para Sacristn, lo caracterstico de la situacin en aquellos aos ochenta era que, con independencia de su origen, tanto la CGIL italiana como las CC.OO. en Espaa, que haban sido la base de la oposicin antifascista en sus respectivos pases, estaban inclinndose hacia posiciones muy reformistas. Las Comisiones Obreras haban nacido bajo el franquismo con una inteligente inspiracin del PCE que nunca las vio ni us como simples correas de transmisin sino conforme a lo que se llamaba, en los primeros documentos de Comisiones, movimiento socio-poltico, un movimiento que intentaba no quedar apresado en la divisin partido-sindicato, evitando desde el principio los riesgos de corporativismo, de puro sindicalismo, de pura defensa de intereses a corto plazo, manteniendo una perspectiva revolucionaria como sindicato. Las Comisiones obreras haban nacido, pues, con la ambicin terica y poltica de no ser simplemente un sindicato al estilo clsico. Sacristn apunt que las CC.OO. haban sido la principal fuerza antifascista desde ms o menos 1960. La gran fuerza del Partido Comunista en la clandestinidad estaba vinculada a su relacin con ellas. Pero, en su opinin, en los 25 aos entonces transcurridos, la

situacin haba cambiado radicalmente. CC.OO. haba pasado de ser la nica fuerza sindical autntica a no ser ya claramente mayoritaria entre la clase obrera espaola. La UGT, con el diseo y ayuda econmica de la socialdemocracia alemana, haba capturado la mitad de la sindicacin. Las comisiones se haban transformado adems desde ese ambicioso movimiento socio-poltico que tena que incorporar una concepcin revolucionaria desde el taller hasta el Estado en una organizacin que firmaba pactos de solidaridad nacional, como los acuerdos de la Moncloa de 1978, practicando una poltica sindical estrecha, de pura defensa, aceptando criterios, categoras y puntos de vista que partan de la base del respeto a las compatibilidades del sistema. La evolucin de CC.OO. era otro ejemplo ms, y uno de los ms espectaculares, de la degradacin del sindicalismo de izquierda en Europa325. La crisis social de fondo, que acaso podra explicar esta evolucin, no era percibida por Sacristn como una crisis econmica corriente. La situacin estaba desembocando en una importantsima recomposicin del capital fijo en forma de una radical informatizacin y robotizacin de la industria y otros sectores econmicos. All hay una revolucin del instrumento del trabajo muy seria y, consiguientemente, de la condicin obrera. A m me parece que lo ms profundo de la crisis del movimiento obrero europeo consiste en que esa gran revolucin del instrumento de trabajo se est produciendo bajo el dominio del capital, sin que la clase obrera domine esa revolucin, sino que la est sufriendo como en 1830 en Inglaterra, como en la primera revolucin industrial. Yo creo que esa es la causa ms profunda de lo que est pasando. Esa revolucin del instrumento del trabajo repercute en un paro enorme, que en mi opinin no slo
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Mucho antes, claro est, de casos como el de M Jess Paredes y el apoyo explcito de la direccin del sindicato, y de su mismo silencio cuando la situacin lo requera. Cuando escribo, la direccin sigue manteniendo en su direccin a una persona, sindicalista y empresaria, con un capital mobiliario acumulado conocido de ms de 2 millones de euros, ampliable seguramente en una aproximacin menos prudente, sin que ninguna explicacin razonable y creble se haya podido y querido dar hasta la fecha. Sera de inters, por otra parte, investigar las vinculaciones de la dirigente de Confia, y de su entorno personal y sindical, con una multinacional como Telefnica, cuyas netas y directas implicaciones en la prctica sindical de CC.OO. son de libro. No es conjetura alocada o simple sospecha izquierdista. Puede alegar testimonios familiares muy directos.

tiene que ver con la situacin de recesin econmica sino que tiene que ver tambin con esta componente tecnolgica. El cambio tecnolgico dominado por el capital326 estaba teniendo consecuencias ideolgicas de importancia que se reflejaban en una fuerte disminucin de la sindicalizacin y en la influencia en algunos sectores obreros de autores como Negri o Gorz, cuyas propuestas polticos en aquellos aos Sacristn valoraba crticamente. En cuanto a los partidos obreros, Sacristn constataba, por una parte, el claro declive de la izquierda comunista de aquel perodo y trazaba una imagen de las organizaciones comunistas tradicionales clasificndolas en tres grupos. Uno mantena su fuerza electoral y de militancia, pero iba degradndose polticamente al adoptar posiciones cada vez ms a la derecha y simplemente reformistas. Sacristn se refera, bsicamente, al P.C.F y al P.C.I. Otro sector, el PC de Portugal especialmente, se mantena firme pero en una ortodoxia algo trasnochada. Estaba finalmente el grupo de los partidos comunistas con prdida clara de proyeccin electoral y, sobre todo, de fuerza orgnica, de militancia. Inclua Sacristn en este grupo al PC griego, a los dos partidos comunistas alemanes, a partidos comunistas menores como el sueco, el ingls, el dans o el belga, y al Partido Comunista de Espaa. Este ltimo caso le pareca casi inexplicable. El PCE haba sufrido muchas muertes. Los dos ltimos aos de la guerra civil los haba aguantado prcticamente l slo. Al terminar la guerra, al ser la nica fuerza que dispona de un brazo armado importante que pudo conseguir retirarse a Francia en los ltimos momentos, el partido, la milicia comunista espaola, sigui luchando durante toda la segunda guerra mundial. A pesar de la enorme represin que sufri, el PCE no se detuvo. En 1950, cuando se recompuso la vida poltica del
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Es conocido el inters del Sacristn tardo por temas de filosofa y poltica de la ciencia. Est anunciada en Montesinos la publicacin de una antologa de sus escritos con el ttulo: Escritos de sociologa y poltica de la ciencia, que contar con un prlogo de Guillermo Lusa y eplogo de Joan Benach y Carles Muntaner.

proletariado en Espaa, cuando irrumpieron algunos movimientos huelgusticos, ya en ese momento el Partido era hegemnico en la oposicin, en el movimiento antifascista espaol. Desde entonces aumenta su hegemona constantemente hasta el punto de que, en realidad, aunque los dems partidos, partido socialista, partido demcrata-cristiano, etc., tenan una representacin de cpula, todo el mundo saba que no haba ms oposicin de masas que la del P.C.E, igual en el terreno armado que en el terreno poltico y sindical. Las primeras elecciones despus del franquismo probaron de todas maneras, reconoca Sacristn, que esa hegemona no rebasaba el 10% del proletariado. Seguramente, el mismo prestigio combativo del PCE le haba perjudicado electoralmente al representar una opcin que poda asustar por su radicalidad a una parte de la ciudadana [] el final del fascismo en Espaa ha sido un final que deja intacta todas las posiciones de la gran burguesa: el ejrcito est sin tocar, el aparato financiero est sin tocar, la administracin del Estado est sin tocar, los funcionarios..., todo, de modo que es un final del fascismo simplemente como tcnica de gobierno de la gran burguesa, pero el aparato del Estado est intacto. El ejrcito declar muchas veces que no tolerara la presencia del Partido Comunista. Puede ser que la misma estampa combativa del PCE le perjudicara en esas primeras elecciones en las que, como digo, parece, segn los anlisis, que alcanz la adhesin del 10% del proletariado espaol. Pero, en su opinin, la lnea seguida desde entonces por el PCE haba sido errnea. Con una poltica tendente a la aceptacin del ejrcito y a desdibujar su imagen combativa, en vez de ganar se haba perdido influencia. No slo no haba podio conquistar fuerzas pequeo-burguesas o los sectores ms tibios del proletariado sino que haba perdido una parte considerable de su propia militancia. En el terreno electoral, la situacin se reflej con un fuerte bajn: de 15% de las primeras elecciones de pas a un 4% en las elecciones de 1982, si bien haba que reconocer que en las recientes elecciones municipales, que han sido ya este ao, 1983, hace un par de meses,

ha subido al 8% del electorado. Eran imputables estas oscilaciones y esta merma de fuerza electoral y militante a la propia poltica del Partido? No de forma nica desde luego, exista el fenmeno del voto til: Base comunista y, sobre todo, electorado comunista parece haber votado al partido socialdemcrata, al partido socialista, por esta tesis del voto til, para parar a la derecha, para conseguir un bloque de votos unificado que oponer al voto de derecha. En cualquier caso, de ser el PCE el partido claramente hegemnico del antifascismo se haba pasado a una situacin en la que se contaba con apenas una dcima parte de la militancia que el partido haba tenido bajo el fascismo, en condiciones mucho ms duras. La historia reciente del PCE representaba en su opinin una de las grandes tragedias del comunismo de aquellos aos. Pero, ms all del lamento, ms all de las valoraciones crticas de Sacristn sobre la lnea seguida, sobre la firma de algunos acuerdos, sobre el papel desempeado en los primeros aos de la transicin, sobre la prdida del nfasis en la finalidad transformadora en el eurocomunismo, existan senderos alternativos transitables sin desatino? Era posible una poltica comunista realista que condujera a una mayor influencia y a una recomposicin eficaz del movimiento? Sacristn respondi afirmativamente a ambos interrogantes y se mostr muy activo en los nuevos movimientos sociales de la poca. Era consistente con una concepcin del marxismo que nunca fue amiga de un marxismo de teorema y escuadra sino prximo al cultivo documentado de una tradicin socialista revolucionaria. De hecho, no hubo aqu cambios sustantivos desde sus primeras reflexiones de finales de los cincuenta. En un artculo de 1960 titulado Jesuitas y dialctica327, Sacristn ya haba apuntado Marxismo y dialctica real -incluyendo para el filsofo ese ltimo y decisivo punto de su reinsercin revolucionaria (es
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Firmado con el seudnimo de Jos Luis Soriano, Jesuitas y dialctica apareci en Nuestras ideas, n 8, 1960, pp. 64-69. Previamente, una traduccin catalana, firmada como J. L., haba aparecido en Quaderns de cultura catalana, n 2, julio 1959, pp. 3-8.

decir: dialctico-cualitativa) en el mundo- son inseparables. Lo que quiere decir -permtasenos dar pie a posible polmica al final de esta nota- que un filsofo marxista slo puede ser un militante comunista, porque no hay marxismo de mera erudicin. Dibujemos algunos trazos esenciales de la poltica comunista propuesta por Sacristn, sin olvidar lo que siempre fue esencial en su concepcin de la poltica y la teora en general: la provisionalidad, la ausencia de dogmatismo, la sincera y asumida creencia sincera de que todo pensamiento decente deba de estar en permanente revisin, en crisis perpetua (Lpez Arnal y De la Fuente 1996: 232). En 1978, Daniel Lacalle escribi a Sacristn una carta recogida en el nmero 8 de Materiales328 en la que sugera que sus diferencias tericas con el eurocomunismo no parecan comportar diferencias polticas insalvables. Sacristn le respondi con una breve carta que resume sus posiciones bsicas: Querido Daniel: No me ha sorprendido nada que mi discursito del verano te decepcionara profundamente: primero estn mis limitaciones, luego las de una intervencin as, y, por ltimo, la diferencia de mtodo que nos separa. Para ti, el problema central que se sigue escamoteando, como escribes, se formula con estas palabras: cmo ligar la prctica cotidiana con la necesaria transformacin socialista de la realidad?. El ncleo de mi posicin metodolgica consiste precisamente en negar que esa pregunta tenga sentido segn el criterio marxiano del sentido de los problemas sociales (=su solubilidad). Por cierto que lo expres este verano, al decir que no creo en estrategias. Me dirs que me he vuelto anarquista. Te conceder que siempre lo he sido un poco. En buena compaa, por lo dems, porque lo mismo se dijo de Lenin hasta su momificacin estaliniana. Y con Lenin comparto la conviccin de que la ltima palabra de la sabidura estratgica revolucionaria es el napolenico on sengage, et puis lon voit. Pero tambin me diferencio del anarquismo, al menos del corriente: no creo (como creen el leninismo tradicional y la vieja socialdemocracia, etc) en la existencia de estrategias, de esos engarces y soluciones correctas que buscas t y buscan los eurocomunistas en la medida en que de verdad se diferencian de la nueva socialdemocracia; pero creo (a diferencia de los
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El nmero recoga tambin cartas de Joan Martnez Alier y Sacristn.

anarquistas) que las mediaciones son inevitables, a tenor de la experiencia histrica y tambin por simple anlisis; slo que pienso (con Lenin y contra el leninismo, por as decirlo) que las mediaciones son imprevisibles: no las pone la voluntad sola, ni menos la pseudociencia de la estrategia. Por lo tanto, prosegua Sacristn, l no caa en la tentacin de inventar mediaciones, ni habra firmado, por ejemplos, los Pactos de la Moncloa [] con lo que te sugiero que mis propuestas no son en ltima instancia idnticas a las de los eurocomunistas. Desde mi punto de vista, firmar el pacto de la Moncloa o, en general, fabular vas al socialismo es meterse a zascandil de la historia, intentar ser universal y perder en el intento hasta la misma identidad de uno; es, en suma, querer ser demiurgo y quedarse en mequetrefe. Y eso mismo me parece en general el empearse el hombre en instrumentar engarces entre el da y el siglo. De esa posicin metodolgica nace lo que te parece superficialidad (no a ti slo, por cierto, sino tambin a los aspirantes confesos a demiurgo que son los filsofos especulativos)... En su opinin, una poltica comunista racional no tena que elaborar grandes construcciones histricas, y menos que nunca hoy, en medio de la crisis terica y de la perplejidad prctica del movimiento (Sacristn 1985: 205). Lo que deba hacerse era situar claro y visible el principio revolucionario de su prctica, la finalidad del movimiento. Lo cientfico era asegurarse la posibilidad real de un objetivo, no el empeo irracional de demostrar su existencia futura. Lo revolucionario era moverse en todo momento, incluso en situaciones de mera defensa de lo ms elemental, teniendo siempre consciencia de la meta y de su radical alteridad respecto de esta sociedad, en vez de mecerse en una ilusin de transicin gradual que conduce a la aceptacin de esta sociedad (Ibdem) La posicin poltica defendida tena dos criterios esenciales: no engaarse y no desnaturalizarse. No engaarse con las cuentas mal llevadas de la lechera reformista ni con la fe izquierdista en la lotera histrica, y no desnaturalizarse, no hacer programas deducidos de supuestas vas gradualistas al socialismo, sino atenerse a plataformas al hilo de la cotidiana lucha de las clases sociales y a tenor de la

correlacin de fuerzas de cada momento (Ibidem 206), sobre el fondo de un programa que no era mximo ni mnimo, era el nico: la finalidad comunista, los objetivos socialistas revolucionarios de la tradicin. Las plataformas de lucha social orientadas por el principio tico-jurdico comunista deban incluir el desarrollo de actividades innovadoras en la vida cotidiana. As, la imprescindible renovacin de la relacin cultura-naturaleza, eje esencial, bsico, de la poltica socialista que Sacristn propuso desde entonces, hasta la experimentacin prctica, con error probable o agotamiento por dificultad, de nuevas relaciones de convivencia, de nuevas formas de comunidad humana. Ello indicaba, en su opinin, otros campos de organizacin del bloque histrico revolucionario inaccesibles con limpieza de corazn, por as decirlo, para reformistas y dogmticos (Ibidem 206) La posicin poltica apuntada tena numerosos campos que explorar. Los principales: la acentuacin de la destructividad de las fuerzas productivas en el capitalismo, escasamente atendida en la tradicin del movimiento, que har que desde entonces Sacristn hable de fuerzas productivo-destructivas y reconsidere lugares comunes de la tradicin como desarrollo o crecimiento econmico, o el choque entre relaciones y fuerzas productivas; la crisis de civilizacin en los pases capitalistas adelantados que se traduca en un fuerte y creciente nihilismo social, en la irrupcin de la violencia sin objetivos o en estallidos de desesperacin, con la tendencia del poder, cada da ms confirmada, a una involucin desptica para hacer a esa vulnerabilidad de la vida social; los persistentes problemas del imperialismo y el Tercer Mundo, que haba conllevado la condena de casi todo el continente africano, la destruccin de intentos democrticos, reformistas o socialistas en el mbito hispanoamericana y ha derivado en los ltimos tiempos, con seales en los aos ochenta en torno a la idea de la guerra nuclear limitada, de la poltica de guerra preventiva como arista dominante de la poltica internacional del Imperio y, aada Sacristn, por terminar en

algn punto, la espectacular degeneracin del parlamentarismo en los pases capitalistas ms adelantados, augurio tambin (esperemos que falible) de una nueva involucin de esas sociedades hacia formas de tirana. El espectculo partidista, creciente de en la poltica y electoral, estudiado parlamentaria, convertida simple

espectculo televisivo confirma ampliamente esta ltima prognosis. Qu conclusin organizativa extraa de estas consideraciones? La conversin del activista (Sacristn 2005: 139-140), la coherencia entre el decir y el hacer. El militante de izquierda deba ponerse a tejer. No se poda seguir lanzando proclamas contra la contaminacin y contaminando uno mismo intensamente. La cuestin de la credibilidad empezaba a ser muy importante, y, en su opinin, conseguir que organismos sindicales o colectivos de activistas cultivaran formas de vida alternativas no era slo una manera de alimentar moralmente a esos mismos grupos sino un elemento que era corolario de su lnea. Como apunt en una comunicacin para unas jornadas de ecologa y poltica celebradas en Murcia en mayo de 1979, a las que finalmente no pudo asistir (Sacristn 1979: 9-17), la lnea de conducta ms racional para el movimiento revolucionario deba reconocer que era demasiado arriesgado proponer ya una deduccin inmediata de la solucin ecolgico-social. Haba que simultanear dos tipos de prctica revolucionaria, no reformistas, referidas al poder poltico estatal y a la vida cotidiana, cuya naturaleza de comunismo cientfico estribar no en la posesin de un modelo deductivo de sociedad emancipada, sino en la prctica sistemtica de la investigacin por ensayo y error, guiada por la finalidad comunista (Ibidem: 16). El movimiento deba intentar vivir una nueva cotidianeidad, sin remitir, como se haba comnmente en la tradicin con la postulacin del hombre nuevo, la revolucin de la vida cotidiana al da siguiente de la revolucin y, por otra parte, no deba perderse la tradicional visin realista del problema del poder poltico, del estatal en particular, lo que no significaba claro est ni la renuncia a formas de contrapoder,

corolario derivado de toda postulacin de capilaridad cultural gramsciana, ni el uso inevitable de procedimientos violentos para la toma del poder, sin que Sacristn en aquellos momentos la correccin y necesidad de practicar la lucha armada en determinadas circunstancias histricas (Sacristn 2005: 129-134 y 186-194). Tambin en este punto Sacristn considerada contraproducente el abandono de ciertos elementos de la tradicin marxista: la crisis ecolgica aumentaba la importancia del principio de la planificacin global y del internacionalismo, principios que los partidos obreros tienden a abandonar [] mientras tanto el capital se internacionaliza incluso polticamente y planea a escala planetaria el desastre de la humanidad, creyendo asegurar su Progreso (Sacristn 1987). Pero, exista sistema, visin global en este conjunto desordenado de ideas, conjeturas y propuestas? La heterogeneidad de los temas tratados por el Sacristn tardo no debera ocultar un probable hilo conductor: su mirada crtica (y equilibrada) sobre determinados aspectos de la tradicin, especialmente la renuncia a finalidades y el (neo)estalinismo, y, simultneamente, la consideracin de que el socialismo no entregado deba abrirse con sinceridad, estudio y modestia a los nuevos movimientos, a las nuevas problemticas de aquel perodo. Destacadamente, como ya se ha sugerido, al feminismo, al pacifismo, al antimilitarismo, a las nuevas formas de convivencia humana y al ecologismo. Los nuevos asuntos exigan cambios sustanciales en el ideario de la tradicin, una nueva cosmovisin si se quiere por usar una terminologa que l mismo dej de utilizar. Ya no se trataba de aspirar a liberar el desarrollo de las fuerzas productivas esperando, con mayor o menor actividad social, su choque frontal con las relaciones mercantiles imperantes. No era sa la tarea de la hora, acaso nunca debi ser la finalidad de una tradicin que tena en su mochila terica un modelo de la sociedad a la que aspiraba en el que la libertad de cada uno no era obstculo sino condicin para la libertad de los dems, y a la que se conceba como sociedad regulada, como

comunidad humana que reconoca como tarea propia la construccin de unas relaciones armnicas con la Naturaleza, a la que ya no consideraba como Ser distante, disjunto y opuesto a un mundo estrictamente humano. Los nuevos problemas exigan nuevas formas de pensar, obligaban a girar nuestro cerebro y a abandonar los fciles y gastados esquemas clsicos que llevaba incorporados. A qu nuevas formas de pensar se refera? A principios de 1980, Sacristn imparti una conferencia con el ttulo Por qu faltan economistas en el movimiento ecologista? en unas Jornadas sobre la crisis energtica organizadas por el Comit Antinuclear de Catalunya (CANC), y la Comisin de Cultura de la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Barcelona. La trascripcin de su intervencin inicial se public por vez primera en BIEN, n 11-12-13, junio 1980 y fue reimpresa en Sacristn 1987: 48-56. El interesante coloquio que sigui a su conferencia sigue permaneciendo indito. Las preguntas que se le formularon en l fueron muy diversas. Se le pregunt, por ejemplo, por qu no haba hecho alusin en su conferencia a economistas marxistas, se le solicit una aclaracin sobre las inhibiciones metodolgicas de los economistas a las que haba hecho referencia, se le pidi ms informacin sobre la novedad y aportaciones cientficas de Nicholas Georgescu-Roegen, o sobre la conveniencia de incluir materias de economa ecolgica en los estudios de Economa. Interesa aqu dar cuenta de tres respuestas pero antes cabe apuntar un detalle histrico. Tal como Tello ha sealado (2003, 2005), Sacristn fue uno de los primeros marxistas interesado en temas ecolgicos, y sus proyectos polticos y culturales fueron muy singulares en la Europa occidental de inicio de los ochenta. Andrew Dobson, catedrtico de Ciencia Poltica en la Open University de Londres, miembro del consejo editorial de Environmental Politics y reconocido autor o editor de numerosos trabajos sobre pensamiento y poltica ecologista, ha sealado en el prlogo que abre La izquierda verde, y no son muchas ni frecuentes

las voces que lo han acompaado, que el ecosocialismo se desarrolla de acuerdo con la naturaleza singular de los sistemas polticos en los que se inserta, afirmando que el caso espaol est netamente influido por nuestra experiencia de transicin a la democracia y por la forma en que el marxismo influy en el movimiento antifranquista, aadiendo (Valencia 2006: 8-9): [] Eso permiti que el marxismo sobrevivir de un modo que distingue a Espaa del resto de Europa, dando lugar a algunas de las ms sofisticadas ideas acerca de la relacin entre el marxismo y los nuevos movimientos sociales (es el caso de Manuel Sacristn y mientras tanto) que surgan en esa poca en el continente. De ah que el ecosocialismo espaol sea el resultado de la izquierda que se ha unido al ecologismo poltico, mientras que en otros lugares normalmente es el ecologismo poltico el que se une al socialismo Volvamos al coloquio de la conferencia sobre economistas y ecologa. Un asistente, que cit en su pregunta la entonces reciente constitucin del partido verde en Francia, le pregunt sobre la forma ms adecuada de insercin poltica del movimiento ecologista en las democracias occidentales. En su respuesta, Sacristn, que habl a ttulo muy hipottico y estando muy dispuesto a rectificar, seal que el estadio del movimiento ecologista era tan vago y lo que aportaba era tan esencialmente nuevo que era necesario tocar varias teclas a la vez. Era necesario el trabajo poltico-cultural dentro de los movimientos y organizaciones sociales que ms importaban, esto es, las organizaciones del movimiento obrero, pero en su opinin haba que trabajar donde se pudiera, no slo en las organizaciones de trabajadores. La existencia de corrientes ecologistas en ambientes sumamente conservadores, como era el caso de sectores del ecologismo francs y sobre todo del alemn, sugera que ni siquiera se debera despreciar el trabajo ecologista en ambientes burgueses. Por qu razn? No porque desde esos ambientes pudiera salir algo verdaderamente renovador, sino porque se estaba ante una situacin que lo que reclamaba era nutrir el caos, ms que intentar clarificarlo organizativamente.

El caos en sentido griego, quiero decir, la masa de protoser, no quiero decir el desorden necesariamente, y, desde luego, no pienso que un caos mental ayudara. No, eso no, todo lo contrario, como he intentado argir, pero s que no hay que tener ninguna preocupacin purista sino enriquecedora organizativa y basta. Otro asistente pregunt sobre las relaciones entre el

ecologismo y otros movimientos sociales de la poca, y en torno a la perspectiva parcial del movimiento. En su opinin, cada vez ganaba ms terreno el ecologismo la consciencia de que un programa ecologista serio deba ser, al mismo tiempo, un programa socialmente revolucionario, que en este caso pareca implicar, por lo menos, tres grandes familias de soluciones. Una se injertaba muy bien en la tradicin comunista revisada, comunista en un sentido muy general, comunista y anarquista, lo que en el siglo pasado se llamaba socialismo, que inclua tambin el anarquismo. Existan luego dos soluciones autoritarias que no eran inconcebibles, aunque l fuera partidario de la primera opcin de confluencia: un autoritarismo de izquierdas, a lo Harich329, que admitiera zonas de autonoma local, organizando todo, eso s, bajo una frrea autoridad global, y luego una posible solucin de autoritarismo ecologista conservador o reaccionario, a lo Grhl. Si se descargaba la palabra revolucin de preferencias personales, las tres soluciones eran revolucionarias aunque una de ellas tuviera tintes netamente reaccionarios. Un tercer asistente pregunt sobre la aparente contradiccin entre la apuesta por las comunidades pequeas, por lo pequeo, y el carcter revolucionario del movimiento ecologista dado el carcter mastodntico del enemigo a batir, sugiriendo una lnea de disolucin de la contradiccin: el ecologismo deba presentarse socialmente para que los sujetos revolucionarios aceptaran sus planteamientos. Sin instrumentos polticos adecuados el ecologismo se poda quedar en nada, en simple ensoacin.
329

Correspondencia entre ambos puede verse en Reserva de BC de la UB, fondo Sacristn, al igual que resmenes anotados de Sacristn sobre varias obras de Harich.

Sacristn

vio

aqu

implcita

la

cuestin

de

la

eficacia

revolucionaria, problema que deba tratarse respetuosamente y admitiendo, desde luego, que en lo que se haba dicho muchas cosas eran muy plausibles, pero hay que aadirle algunas que me hacen discrepar tendencialmente de tu planteamiento. Admita en todo caso Sacristn que el problema fundamental segua siendo el problema del poder hasta el punto de que una de las tres causas que he dado de la situacin que registraba en mi intervencin era eso, el poder. En la tradicin marxista, prosegua, era corriente, en ambientes de discusin de marxismo vulgar, aadir a un discurso como el del interviniente y la prueba es que el anarquismo nunca consigui nada. Pero a esas alturas de la Historia, antes de la desintegracin de la URSS, habra que aadir: la contraprueba es que nosotros tampoco. La tradicin marxista y la anarquista no haba conseguido nada en el sentido trascendental de mutacin total aunque s en otros campos. La situacin de las clases trabajadoras en el mundo industrial no sera ni siquiera higinicamente la que era sin la lucha de esas tradiciones, pero el cambio de mundo que se esperaba no se ha producido cuidando la eficacia o descuidndola. Si me permites la frase un poco provocativa, la eficacia ha sido tan ineficaz como la ineficacia. Ha habido cambios tcnicos en la detencin del poder y nada ms. Con gran desesperacin de los ms clarividentes protagonistas del cambio. Sera hora de decir de una vez que Lenin ha muerto deprimido, convencido de haberlo hecho mal, y de que todo haba fracasado, y en presa a una gran depresin. En el caso de los conocimientos que estn en la base del movimiento ecologista habra que aadir, prosegua Sacristn, una reflexin positiva, enriquecedora. Cuando la gente que tena convicciones ecologistas, propugnaba lo pequeo, las pequeas agregaciones, no estaban pensando slo, a lo Gramsci y eso es ya importante, que fuera esa una forma de cubrir el planeta, sino que se estaba pensando adems que haba que evitar que la dinmica de

las grandes agregaciones volviera a hacer lo que estaba haciendo hasta ahora con la individualidad. La pequea agregacin era un tipo de cultura que se prefera a la vista de lo que estaba pasando con las grandes agregaciones directas. Se deba tener tambin un pensamiento, a la vez, partidario de la pequea agregacin y federal. En la misma tradicin marxista haba un ejemplo claro, la idea de federacin mundial, tal como Trotsky la haba trabajado. Y haba adems un principio de mtodo: incluso en el plano tcnico, la toma del poder mediante la eficaz accin de grandes organizaciones dedicadas a eso ha dado un saldo que no podemos considerar positivo y que invita, por consiguiente, a profundizar en el trabajo que he venido llamando molecular. Era necesario incurrir en el riesgo de la aparente inutilidad del trabajo testimonial: la pequea comuna agrcola o artesanal que est aislada, a 80 o 90 kms. del simpatizante ms prximo, y que a lo mejor al cabo de dos aos tiene que capitular por un invierno particularmente duro y falta de tcnicas. Incluso eso es bueno. Sera insensato, en su opinin, desperdiciar el realismo de la eficacia, el realismo para la organizacin de la lucha de toda la tradicin. De lo que se trataba, en definitiva, era de no perder ningn bagaje cultural, mientras que lo que haba caracterizado a la tradicin marxista, en muchos momentos, haba sido hasta ahora la prdida de las dems riquezas, el sectarismo, el arrojar a la cuneta los derrotados en las luchas polticas internas (Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds) 1995: 102): As, pues, empec a intentar entender lo que haba quedado liquidado en la cuneta por la marcha histrica, como reaccin a la bestial y siniestra idea sa de los vertederos de la historia que se mantiene en la tradicin del grueso del movimiento obrero, como si lo que ha quedado en las cunetas fuera basura, siendo as que est claro que basura, en cierta medida, lo somos todos y, en cierto sentido, nadie, por lo menos dentro de los grupos dominados. En el coloquio de otra conferencia que imparti en 1979 sobre las caractersticas de una poltica socialista de la ciencia (2005: 55-

82), record Sacristn unos versos de un poeta francs, Guillevic, los mismos que abran el poemario Nuestra elega de Alfonso Costafreda: Nous navons jamais dit Que vivre cest facile (No hemos dicho nunca que vivir sea fcil) Et que cest simple de saimer... (ni que sea sencillo amarse) Ce sera tellement autre chose (Pero ser todo muy distinto) Alors. Nous esprons (Por lo tanto, esperamos) El esperancismo poltico de Sacristn no negaba las fuertes restricciones que la situacin impona al movimiento revolucionario (Sacristn 1987: 69-70). Era dudoso que fuera posible hacer otra poltica de sistema, gubernamental o parlamentaria, diferente de la practicada por los partidos de izquierda occidentales. Era muy probable que Santiago Carrillo330, entonces secretario general del PCE; tuviera razn cuando repeta su tesis de que no haba alternativa de izquierda a la poltica que l defenda, siempre que por poltica se entienda una tarea parlamentaria e institucional conforme al sistema. De esa circunstancia Sacristn derivaba una consecuencia bsica: cambiar la concepcin de la poltica, prestando mayor atencin a la sociedad, a las poblaciones, al estado de consciencia de stas respecto de los peligros blicos, industriales y agrcolas que las amenazan, y renovando en los parlamentos la vieja funcin cultural de caja de resonancia de las autnticas necesidades de las clases trabajadoras. Era posible, en su opinin, que esa concentracin sobre s misma fuera el inicio de un renacimiento de la izquierda social ya entonces muy desencantada. Lo otro, seguir por caminos trillados, era casi perder la razn de ser por el procedimiento de hacer, de buenas maneras, lo mismo que haca la derecha: reducir costes salariales, nuclearizar la sociedad y el estado, conquistar una colocacin ptimamente explotadora en el mercado mundial, aunque sea con tanques; en definitiva, seguir sacrificando al Maloch del
330

Pueden verse sus declaraciones sobre la obra poltica de Sacristn en Xavier Juncosa 2006.

crecimiento econmico indefinido. En su ltima entrevista con C. Piera para Mundo obrero (Fernndez Buey y Lpez Arnal (eds) 2004: 211-225), Sacristn recordaba que, ms all, de los errores y vicios, que sin duda haban sido muchos, de los partidos comunistas, eran ellos quienes principalmente, mantenan al menos como aspiracin, una tradicin marxista. Sin pretender generalizar, atenindose a la experiencia espaola, y a pesar de que llegu a estar tan en desacuerdo con lo que haca el PCE que tuve que dejarlo (Ibidem 215), crea Sacristn que la situacin de extrema derrota a que se haba llegado no se explicaba tanto por el debe de su saldo histrico cuanto por el repliegue de la clase obrera ante la crisis histrica. Incluso ms: el ms grave de todas las torpezas del PCE no haba sido ninguna de aquellas por las que yo le dej, sino la extraa pasin autocrtica sin salida, neurtica, por la cual pareca que la nica fuerza social que no tuviera derecho fuera para siempre imperdonable, fuera el partido comunista. A m me parece que esa insensatez en la estimacin autocrtica del propio pasado, deslumbrada por valores neta o ambiguamente burgueses -desde la sublimada democracia parlamentaria hasta el codearse con la clase alta en los salones del Hotel Palace- ha contribuido mucho a resquebrajar la identidad poltica de la vanguardia obrera de Espaa. Esta soport bastante bien determinados elementos de autocrtica que eran serios, pero empez a no saber a qu atenerse a medida que el proceso autocrtico empez a convertirse en lo que ms bien pareca una explosin de exhibicionismo autodestructivo (Ibidem). La experiencia espaola no se poda generalizar. Segua habiendo en Europa en aquella poca partidos comunistas sumamente cerrados a un examen autocrtico de su larga historia (el PCP, por ejemplo, y en menor medida, el PCF), pero en cualquier caso, a pesar de mi profundo desacuerdo respecto de la poltica del PCE -y no digamos ya del PCF-, Sacristn crea que los factores de la situacin de crisis rebasaban con mucho la torpeza o los vicios de las

correspondientes

direcciones

reflejaban

principalmente

una

situacin de derrota de las clases trabajadoras. Para seguir peleando con lucidez haba que partir de ese reconocimiento. El Sacristn tardo fue un pensador antiestalinista, acaso el primer marxista postestalinista como ha sugerido Enric Tello (2005), muy crtico del desarrollo social y poltico de los pases del entonces bloque socialista desde, como mnimo, la invasin de Praga de 1968. Sus intereses, se centraron en temas pacifistas, antimilitaristas, que no olvidaron la tradicin ni la finalidad comunistas, ni la enorme importancia de la problemtica ecolgica. Hay aqu un hilo del que podemos tirar sin temor de agotarlo. Tambin aqu estaba Sacristn en buena y razonable compaa, porque, como ha sealado Ursula K. Le Guin, la destruccin del mundo por la explotacin industrial incontrolada es el hecho ms terrible que he tenido que presenciar durante mi vida y el que ms me ha marcado331. Bibliografa. Capella, Juan-Ramn (2005): La prctica de Manuel Sacristn. Madrid, Trotta. - (1987), Aproximacin a la bibliografa de Manuel Sacristn, mientras tanto, n 30-31, 1987, pp. 193-223. Domnech, Antoni (2005), Recuerdo de Manuel Sacristn, veinte aos despus. El Viejo Topo, n 209-210, pp. 67-69. Fernndez Buey, Francisco (1995): Presentacin. Sacristn, Manuel, Las ideas gnoseolgicas de Heidegger. Crtica. - (1983-84), Apuntes curso de doctorado Ciencia y tica en Manuel Sacristn, Facultad de Econmicas de la Universidad Central de Barcelona 1984 (edicin ciclostilada). - (2007). Utopas e ilusiones naturales. El Viejo Topo, Barcelona. Juncosa, Xavier (2006): Integral Sacristn. Barcelona, El Viejo Topo. Lpez Arnal, S. y de la Fuente, P eds (1996), Acerca de Manuel
Entrevista de Csar Rendueles con Ursula K. Le Guin: "Qu papel puede desempear un joven poeta en una sociedad analfabeta?".LDNM (ww.rebelion.org). Vase una magnfica aproximacin a la obra de Le Guin, y especialmente a Los desposedos, en Fernndez Buey 2007: 307-317
331

Sacristn, Ediciones Destino, Barcelona. Lpez Raimundo, Gregorio (2006). Para la historia del PSUC. La salida a la superficie y la conquista de la democracia. Barcelona. Pennsula. Prlogo de Carlos Jimnez Villarejo. Sacristn, Manuel (1983a). Sobre Marx y marxismo. Panfletos y materiales I. Icaria, Barcelona. - (1983b). Karl Marx como socilogo de la ciencia, mientras tanto n 16-17, pp. 3-50. - (1984) Papeles de filosofa. Panfletos y materiales II, Icaria, Barcelona. - (1985) Intervenciones polticas. Panfletos y materiales III, Icaria, Barcelona. - (1987) Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, Icaria, Barcelona.Edicin de Juan-Ramn Capella. - (2004) De la primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacristn. Madrid, Los Libros de la Catarata. Edicin de Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez Arnal. - (2005). Seis conferencias. El Viejo Topo, Barcelona, 2005. Edicin de Salvador Lpez Arnal. Presentacin de Francisco Fernndez Buey; eplogo de Manuel Monereo. - (2007). Lecturas de filosofa moderna y contempornea. Trotta, Madrid. Edicin de Albert Domingo Curto. Tello, Enric (2003). Leer Manuel Sacristn en el crisol de un nuevo comienzo. Eplogo de: Sacristn, Manuel: M.A.R.X. El Viejo Topo, Barcelona, 2003. (2005): Fue Sacristn el primer marxista ecolgico postestalinista?. El Viejo Topo, n 209-210, pp. 75-77.

CAPTULO IX: PARS, PRAGA: 1968


[...] Y si de hecho hubo una alianza impa entre esa retrica obscurantista pseudocientfica y el pasteleo poltico tacticista que crea poder disear su poltica mecido por las verdades de aquella retrica, Sacristn estaba doblemente vacunado al respecto: su formacin analtica le predispona a creer que la accin poltica emancipatoria se mova en condiciones de incertidumbre; su rigorismo tico, a actuar como debe actuarse racional y realistamente en condiciones de incertidumbre, esto es, dejndose orientar por los principios, por los ideales. Creo que se es el secreto de su lucidez, y del xito de sus pronsticos Antoni Domnech (1987): Sobre Manuel Sacristn (Apunte personal sobre el hombre, el filsofo y el poltico). Fernndez Buey1 ha sealado cuatro momentos diferenciados en la evolucin poltica de Manuel Sacristn: el primero, el de sus aos de formacin, se extendera entre 1941 y 1955; el segundo, despus de una ruptura nada apacible con el falangismo 2, finalizada su experiencia en Laye tras el cierre gubernamental de aquella mtica revista que Castellet llam la inolvidable y tras la bsqueda de una organizacin poltica antifranquista no verbalista, abarcara una etapa de intensa dedicacin a la organizacin del PSUC-PCE que se extendera desde 1956, inmediatamente despus de finalizar sus estudios de doctorado en la Universidad de Mnster y de haber renunciado a una plaza de profesor ayudante en el Instituto de Lgica, hasta 1968, el ao del doble aldabonazo; el tercer momento, que abarcara de 1969 a 1978, queda enmarcado por las decisivas movilizaciones ciudadanas de finales de los sesenta y por la irrupcin de la crisis del movimiento comunista, aos en los que se manifest su decisivo inters por cuestiones de poltica y sociologa de la ciencia y por problemas relacionados que l mismo llam post-leninianos; finalmente, el cuarto y ltimo momento seran los aos de mientras tanto y de la elaboracin del proyecto roji-verde-violeta, de su argumentada insistencia, no siempre recibida con adecuada atencin por grupos afines, en la importancia poltico-cultural de los entonces

llamados nuevos movimientos sociales y en las necesarias revisiones tericas que conllevaba su insercin en las tradiciones emancipatorias, fase en el que hay que incluir sin duda su activa y destacada intervencin en la causa antinuclear (CANC) y en la consciente antiotnica. Dada la motivacin central de este primer Congreso sobre la historia del PCE y en aras a una mayor concrecin, centrar mis comentarios en el perodo 1969-1978, aos en los que, despus de su dimisin del comit ejecutivo del PSUC, Sacristn particip sin desnimo en las discusiones centrales del partido desde su nada pasivo rincn de militante. Lo har as porque sobre esta etapa de su trayectoria poltica se han emitido juicios en mi opinin no siempre ajustados, porque el perodo anterior ha sido ms estudiado y porque tengo la creencia, que creo no extraviada, de que algunas de las claves ms importantes del legado poltico de Sacristn se han forjado durante esta travesa no solitaria que acaso coincida, en su meta y en sus procedimientos, con el sentido ltimo de aquella metfora martima, por l tan apreciada, de Otto Neurath: no hay posibilidad de atracar en puerto alguno para arreglar reposadamente los desperfectos de nuestra balsa; debemos, para intentar avanzar, seguir buscando soluciones provisionales a nuestros acuciantes problemas, incluyendo el de la propia flotacin, y debemos hacerlo, adems, con los utensilios no siempre sofisticados que tenemos a nuestro alcance. Y, a poder ser, sin capitanes altivos ni tribunos. Justo ser explicitar un presupuesto que guiar esta comunicacin y que doy sin apenas justificacin: coincido con Gutirrez Daz3 en que Sacristn no slo ha sido un filsofo destacado en la reciente filosofa hispnica, en campos supuestamente tan alejados como el marxismo y la filosofa de la lgica o de las ciencias sociales, sino que, adems, el autor de Panfletos y materiales fue un poltico no profesional ni al uso de no menor importancia, que tuvo en las decisivas cuestiones politicas del esfuerzo emancipatorio uno de y masiva movilizacin ciudadana antimilitarista y

los ejes centrales de su vida, un norte de reflexin y de accin, dado que, con Bordieu, Sacristn seguramente pens que la prctica estaba siempre subvalorada y poco analizada cuando en realidad, para comprenderla, es preciso poner en juego mucha competencia terica, mucha ms, paradjicamente que para comprender una teora4. Ya en un escrito inicial de 1960, publicado en una revista clandestina del PCE con el seudnimo de Jos Luis Soriano, Sacristn mostr claramente el corazn sin tinieblas de su marxismo no teoricista: Lo que quiere decir (...) que un filsofo marxista slo puede ser un militante comunista, porque no hay marxismo de mera erudicin5. Dos acontecimientos decisivos marcaron para Sacristn, y para muchos sectores del movimiento comunista, el final de la dcada de los sesenta. Por una parte, la aniquilacin manu militari estricta de la primavera praguense por los ejrcitos del Pacto de Varsovia en agosto de 1968, con sus profundas consecuencias poltico-culturales sobre el modelo sovitico y la forma de entender la autonoma de partidos y pases del entonces llamado bloque socialista, y, por otro lado el Mayo francs y sus implicaciones sobre las diversas vas de aproximacin al socialismo o a la entonces denominada democracia poltica y econmica avanzada. Sobre la importancia del primer tema en la reflexin poltica de Sacristn baste sealar una ancdota. En una carta a Lukcs de 15/X/1968, despus de referirse a su traduccin de Historia y consciencia de clase y a asuntos editoriales menores, Sacristn comentaba6: [...] Estoy -estamos todos- muy interesados por conocer su autntica opinin <subrayado por el propio MSL>, sobre la ocupacin de la Repblica Socialista de Checoslovaquia, aunque esa opinin estuviera formulada lacnicamente. Ist das mglich?, es eso posible?, preguntaba. Poco despus, en noviembre de ese mismo ao, Sacristn public unos escritos de Alexander Dubcek, exsecretario general defenestrado del PCCh condenado a un insultante

exilio interior, con el ttulo La va checoslovaca al socialismo

Significativamente, su presentacin del ensayo iba encabezada con un sucinto y sustantivo paso del programa de accin: La victoria de la verdad, que es la causa del socialismo. Ya en una carta a Xavier Folch 8 escrita pocos das despus de la invasin, en tono directo pero certero, Sacristn manifestaba sus primeras impresiones sobre lo que Kiva Maidanik ha llamado la revolucin ms prometedora y socialista de la segunda mitad de siglo: [...] Tal vez porque yo, a diferencia de lo que dices de ti, no esperaba los acontecimientos, la palabra indignacin me dice poco. El asunto me parece lo ms grave ocurrido en muchos aos, tanto por su significacin hacia el futuro cuanto por lo que tiene respecto de cosas pasadas. Por lo que hace al futuro, me parece sntoma de incapacidad de aprender. Por lo que hace al pasado, me parece confirmacin de las peores hiptesis acerca de esa gentuza, confirmacin de las hiptesis que siempre me resist a considerar. La cosa, en suma, me parece final de acto, si no ya final de tragedia. Un desarrollo ms detallado y argumentado de sus posiciones puede verse en la reconocida entrevista de Jos M Mohedano para Cuadernos para el dilogo, publicada un ao despus de la invasin con el ttulo Checoeslovaquia y la construccin del socialismo 9. No es posible analizar aqu las tesis centrales apuntados por Sacristn: su confirmada prognosis de que veramos cosas mucho peores; su falsacin de la falaz argumentacin justificativa del atropello enunciada desde las altas instancias del PCUS y la nueva direccin del PCCh, o sus continuos matices y observaciones crticas a gran parte de los presupuestos y preguntas del entrevistador, cuyo lenguaje es un ejemplo destacado de la retrica obscurantista pseudocientfica tan practicada en aquellos aos tanto por las tendencias ms izquierdistas del movimiento. Es menos conocida, en cambio, la correspondencia que la entrevista origin. En carta de 17/7/1969 10, Sacristn, despus de pedir disculpas por un pequeo retraso y por haberle sido imposible embutir las respuestas en las diez hojas concedidas, peda, con

alguna irona y con mucha preocupacin, la mxima exactitud en la reproduccin de preguntas y respuestas: [...] Una alteracin por ligera que fuera, en una discusin llevada entre el Scylla de la censura y la Carybdis de una opinin pblica poco informada me resultara catastrfica. Ruego a usted que considere vital para m esta exigencia y que complete el honor que amablemente me ha hecho solicitndome estas respuestas con una rigurosa atencin a que el texto no sea mudado ni en una coma. Si ello no es posible, le ruego que renuncie a la publicacin... En la ltima de las cartas que se conservan, de 30/7/1969, Sacristn sealaba dolorido la abismal despolitizacin ciudadana en los pases del Este europeo, cuestin esencial en su opinin, al tiempo que destacaba el importante xito del PCCh en este mbito, con referencia crtica a la actitud tomada, en aquella ocasin, por Castro y el partido comunista cubano: [...] queda fuera de nuestra entrevista lo esencial, algo que usted recoge muy acertadamente en su carta: el tema de la despolitizacin. Aqu est de verdad el meollo de la cuestin, porque toda dialctica real acaba en la consciencia y en sta es donde se puede sacar balance. (Acaba, eh? no empieza). Por cierto que si usted lo examina con valor, sin asustarse por tener que reconocer muchas cosas tristes del desarrollo del socialismo, tendr que reconocer [...] que lo caracterstico del intento del PCCh fue que consigui por vez primera desde 1950, aproximadamente, repolitizar en sentido comunista a un alto porcentaje de comunistas y en sentido filosocialista a un alto porcentaje de la poblacin procedente de la antigua burguesa culta urbana, al mismo tiempo que repolitizaba y hasta movilizaba a una aplastante mayora de la clase obrera. Si usted tiene noticias de la monstruosa despolitizacin de los proletariados hngaro, alemn, etc. y de la persistencia de ideologa reaccionaria en el polaco, por ejemplo, valorar lo que tena de promesa (de mera promesa, eh?) el intento checo. El gran error de Fidel Castro consisti, en mi opinin, en no darse cuenta de que para decir verdades de a puo coga, precisamente, la ocasin en la cual acaso se iba a abrir un portillo para que empezara de nuevo una dialctica poltica interna al socialismo. Y ello le oblig a cometer el pecado de diplomacia consistente en callar que la RSCH era el pas socialista menos degenerado polticamente de toda Centroeuropa... Diez aos ms tarde, al ser preguntado sobre la primavera de

Praga en el coloquio de una mesa redonda sobre el estalinismo 11 que cont tambin con la participacin de Manuel Vzquez Montalbn, Sacristn sealaba con nitidez que la lnea de Dubcek, cualquiera que hubiera sido su resultado, era lo que haba que apoyar en aquellos momentos, recordaba que papeles suyos sobre Dubcek haban circulado entonces por Checoslovaquia y aada un significativo apunte: [...] He dicho cualquiera que fuera el resultado,porque garanta no haba ninguna. Lo que pasa es que si, como yo pienso, el rasgo caracterstico malo de la tradicin estalinista es precisamente la falsificacin ideolgica, entonces, por desgraciado que hubiera sido el resultado final de la experiencia de los comunistas checos mayoritarios, por lo menos iba a poner de manifiesto una verdad sociolgica: se iba a saber de una vez qu era aquella sociedad; es decir, se iban a ver manifestaciones de voluntad no reprimidas de la clase obrera y de otras clases sociales. De modo que, aun en el supuesto de que hubiera salido mal, yo estaba a favor y creo que haba que estar a favor. Sobre el segundo aldabonazo, Sacristn public, en agosto de 1968, en Crtica, una revista de los estudiantes universitarios del PSUC, un artculo con el ttulo La significacin de los movimientos estudiantiles en los pases capitalistas occidentales 12. Su aproximacin, escrita antes de las elecciones francesas, slo tena en cuenta la primera fase de las luchas de la primavera parisina. Iniciaba su reflexin Sacristn constatando que los movimientos estudiantiles eran intensos en algunos pases capitalistas avanzados o no particularmente atrasados como Alemania, Francia, Espaa o Estados Unidos, lo que refutaba la publicstica literaria que durante aos haba defendido, con fingida nostalgia y real intencin paralizadora, la tesis de la despolitizacin de la juventud obrera y universitaria. Estos movimientos sealaban una crisis profunda de los viejos y nuevos valores burgueses. En su opinin, cada vez ms sectores de los jvenes estudiantes y trabajadores estaban tomando consciencia de [...] la injusticia de la supraestructura capitalista, de la hipocresa de sus valores tradicionales -la libre empresa, la

abundancia por la ley de maximizacin del beneficio, la democracia puramente formal- y la reciente percepcin de la necesaria lucha contra la escasez, que degenera en promocin de consumos superfluos y alienadores, mientras que la oferta de los bienes esenciales, desde la vivienda hasta la educacin y la investigacin, se ve limitada por su incapacidad para producir beneficios mximos privados, o bien -como en el caso de la investigacin- se desnaturaliza para producir estos beneficios mximos privados, en la industria de guerra. La explotacin de los pases subdesarrollados, acompaada de brutales agresiones como en Vietnam, haba contribuido decisivamente a desenmascarar la naturaleza opresiva del sistema. Sin duda, el llamado problema de los jvenes, o la crisis de autoridad de los adultos, se haba ya planteado otras veces durante el siglo XX. En los aos 20 y 30, haba dado lugar a la demagogia fascista, con indudable xito en la misma Universidad. Admita Sacristn que algunas manifestaciones del movimiento de los sesenta ofrecan una cierta similitud con la vieja mstica interclasista de la juventud. Citaba, a ttulo de ejemplo, el eslogan que afirmaban que debajo del vestido de los profesores universitarios haba moho de ms de mil aos o al que presentaba a los cientficos adultos como idiotas especializados. No todo era confusin, desde luego, pero Sacristn reconoca, que algunas actitudes podan hacer recordar la demagogia sobre la juventud de treinta aos atrs. Precisamente estos elementos haban despertado alguna esperanza entre sectores fascistas y temores profundos en el interior de algunos partidos obreros, pero las esperanzas fascistas y los temores poco inteligentes no tienen fundamento. Para abandonarlos, bastaba con observar que todos los movimientos estudiantiles importantes aspiraban a ser marxistas: incluso los mismos anarquistas del Movimiento 2 de marzo se autodefinan como anarco-marxistas en el decir de Cohn-Bendit. Por lo que, a la crisis del sistema de valores burgus, haba que aadir una segunda causa: la masiva difusin de ideas marxistas y socialistas en sectores externos al proletariado, en grupos sociales que cuarenta aos atrs

haban sido foco potencial y, a la vez, real de fascismos. La raz social de la motivacin socialista de los movimientos estudiantiles era, en su opinin, el cambio de funcin de los intelectuales en la produccin y en los servicios. Las principales enseanzas que aportaba el Mayo parisino era, por una parte, la necesidad de estar preparados para momentos de descomposicin social y saber que la alianza entre la clase obrera y sectores estudiantiles e intelectuales, al tratarse de un fenmeno histrico nuevo, poda presentar formas superficialmente confusas, de las que no hay que tener miedo porque son inevitables y porque se salvan en la autenticidad de su raz histrica bsica: la proletarizacin objetiva del trabajo intelectual. De ah, probablemente, su renovado inters por estudiar el papel de la Universidad en la divisin social del trabajo o sus penetrantes reflexiones sobre lo que se llam, en expresin por l discutida, alianza entre las fuerzas del trabajo y de la cultura. En plano ms particular, el movimiento de Mayo del 68 permita ver ms concretamente el alcance de una advertencia reiterada en los congresos y conferencias del PSUC y del PCE: la postulacin de un desarrollo nuevo, sin guerra civil, de las revoluciones democrtica y socialista era nada ms que una posibilidad, sin duda cargada de realidad, y tal que si se llegase a realizar supondra, junto con el ahorro de sufrimientos, un gran ahorro de fuerzas productivas para la inicial acumulacin socialista. Inevitablemente, ese nuevo sendero a experimentar que l no rechaz inicialmente, no tena formas de realizacin fijadas apriorsticamente. En ese mismo perodo, Sacristn tambin estudi y coment 13 detalladamente un texto de Waldeck Rochet, El futuro del partido comunista francs. El ensayo del secretario general del PCF se centraba bsicamente en dos aspectos: las enseanzas de mayo y junio de 1968 en Francia y la lucha por una democracia avanzada. Entre las razones esgrimidas por Rochet para explicar la poltica seguida por su partido, Sacristn destacaba: 1 una abierta y realista alusin a la correlacin de fuerzas existente; 2 la existencia de un

plan del poder para provocar al movimiento obrero y arrastrarlo a un enfrentamiento violento. Sobre la base de esta valoracin, Rochet defina el principio central de la actuacin del PCF: ser revolucionario no era equivalente a lanzar a la clase obrera a aventuras sin tener en cuenta la real correlacin de fuerzas existente, ilustrando su posicin con ejemplos, tan gloriosos y trgicos a un tiempo, como las jornadas de junio de 1848 o la Comuna de Pars. Sacristn aceptaba de entrada esa perspectiva: sin duda, era necesario aprender de la historia y no intentar repetir ni las catstrofes que recordaba Rochet ni otras temporalmente ms prximas. Sin embargo, observaba, las razones apuntadas y los datos usados tenan implicaciones de importancia, no siempre explicitadas por el autor, para la poltica de PCF y de los partidos comunistas occidentales: si la provocacin por parte de la gran burguesa era caracterstica de las fases de oleada reaccionaria, si la situacin real era esa, necesariamente se deba tener en cuenta a propsito de la cuestin central del poder y, por ello, estaba fuera de lugar cualquier optimismo no matizado acerca de un posible desarrollo sin ruptura al socialismo. En otros apartados, haba en el escrito de Rochet un anlisis unilateral de los hechos que olvidaba consecuencias de importancia para la misma poltica de alianzas del PCF. Cmo era posible conseguir la unidad de la clase obrera y el pueblo trabajador negociando con polticos que, por los intereses que representaban o aunque fuera por idiosincrasias culturales, no se decidan a formar un bloque unitario ni siquiera en medio de la crisis social ms grande sufrida por Francia desde 1945? Cundo entonces, en qu extremas circunstancias, se preguntaba Sacristn, se iban a decidir estos curiossimos aliados. Por ltimo, Sacristn sealaba que fundarse en verdades incompletas, por autnticas que sean, sin analizar sus consecuencias poda tener efectos negativos. No hay duda que el excelente trabajo de organizacin y preparacin de la clase obrera haba sido desarrollado con xito, pero era precisamente este trabajo, ya

considerablemente adelantado, el que iba acercando el problema del salto cualitativo, es decir, la aparicin en primer plano de la cuestin del poder poltico. Por ello, observaba, era poco convincente ver en la amenaza de guerra civil un mero espantajo, era inverosmil que la gran burguesa vea madurar las condiciones de un poder popular con direccin obrera y no reaccione con la utilizacin de sus medios militares, tras fomentar tambin, para ganarse las capas medias, un poco de caos mediante huida de capitales, cierres, caresta, provocaciones, etc. De ah, pues, que un tema tan gramsciano como el de la revolucin en Occidente se convirtiera en uno de las preocupaciones bsicas de Sacristn y acaso explique algunas de sus posiciones crticas, y muy matizadas, a lo que aos despus se llam, en exitosa expresin publicstica , eurocomunismo14. Sacristn, que sigui como militante de base del PSUC, dimiti de su responsabilidad en el comit ejecutivo a finales de 1969. En una carta de 4/12/196915, sealaba que se aceptara su renuncia como miembro del comit ejecutivo del partido por discrepancias con el modo de trabajar de la direccin y, ms concretamente, por prdida de confianza personal en la conducta de algn miembro de la direccin. Esta ltima consideracin ha sido confirmado por el mismo Gutirrez Daz16. No era su primer intento. Meses atrs, preguntado por Josep Serradell sobre los motivos de su creciente incomodidad, Sacristn argumentaba, en carta de 30/9/196917, del modo siguiente: 1. La poltica general del partido le segua pareciendo correcta. No slo en lo concerniente a los problemas de la sociedad espaola sino que su lnea ante las cuestiones centrales del movimiento comunista le parecan fruto de un esfuerzo valioso, y casi sorprendente en un partido que se encuentra en las condiciones en que vive el nuestro (el artculo de Gregorio[Lpez Raimundo] en el ltimo Mundo Obrero que he visto, por ejemplo, es esplndido por su

valiente realismo). La sensibilidad con que la direccin del partido (...) ha reaccionado a los varios y complicados acontecimientos del ao 1968 me parece tambin ejemplar. No haba, pues, en aquel entonces motivos de crtica a la poltica general del partido, sino, por el contrario, motivos de satisfaccin y prometedoras orientaciones generales de la lucha. 2. Sin embargo, Sacristn mostraba su preocupacin porque si bien las reflexiones generales de la organizacin las crea correctas, le pareca que, en cambio, el partido analizaba cada vez menos y peor la situacin concreta de los varios frentes de trabajo y los acontecimientos que alternaban esas situaciones. Apuntaba, por ejemplo, que se estaba muy por debajo de los excelentes trabajos de Toms Garca en los aos cincuenta, trabajos en los que varios intelectuales de aquellos aos -Sacristn citaba a Josep Fontana y a l mismo- aprendimos a manejar problemas polticos desde sus implicaciones tericas profundas. Como ejemplos de la rutina reciente en las propuestas polticas del PCE sealaba: 1. La reaccin frente al estado de excepcin decretado por el franquismo en aquellas fechas; jefatura del Estado. 3. El uso no-leninista 2. La respuesta del concepto de dada a la proclamacin de Juan Carlos como sucesor de Franco en la putrefaccin. Crea que en la mayora de los dems dirigentes esa rutina que repite frmulas con honrado entusiasmo de cumplir, pero nada ms, es situacin natural y deseada. Esa falta de anlisis, conllevaba la degradacin de la poltica seguida, degradacin que se completaba al pasar a la prctica poltica. La aplicacin de nuestra poltica general, la instrumentacin tctica de nuestra estrategia, me parece muy mala. Sobre todo, en el PSUC, que es el reino de la autocrtica intil. 3. A continuacin, sealaba Sacristn el punto crucial de sus diferencias: el modo como el ncleo dirigente del PSUC haba reaccionado a los problemas recientemente salidos a la superficie le impeda tener cualquier esperanza renovada en ese colectivo de

direccin: [...] No se trata de las limitaciones personales de los miembros del ncleo, aunque stas son a menudo verdaderamente excesivas para todo un partido comunista. La direccin por ese ncleo es un dominio mecnico, superficial y retrico sobre hombres, slo sobre actitudes particulares (a veces meramente verbales) de hombres, nunca produccin colectiva de pensamiento poltico concreto, para el detalle de la lucha. Esa falsedad bsica reduce la vida del partido al manejo de unas pocas palancas burocrticas, y la lucha a la lista de actividades muy varias cuyo 90% es intil salvo para una cosa: para tranquilizar una consciencia de jefe de departamento de oficina del estado (Esto explica, dicho sea de paso, el que ese ncleo, formado por una mayora de hombres buenos, haya sido, desde que lo conozco, tan fcilmente conquistado por los elementos ms indeseables del ambiente de pequea burguesa intelectual que ha sido mi especialidad en el partido). Finalizaba Sacristn su reflexin sealando que ya no le era posible seguir siendo solidario de esa forma de dirigir y de aplicar una poltica. Como, adems, ya no le quedaba esperanza alguna de que dentro del ncleo mismo de la direccin se pudiera dar una batalla poltica para mejorar su calidad ni crea que se pudiera ni debiera dar desde cualquier otra posicin del partido en aquellas circunstancias porque en clandestinidad el dao de la pugna sera sin ninguna duda mayor que la aleatoria ganancia del alejamiento de algn dirigente, su peticin de alejamiento de las tareas de direccin, posteriormente confirmada, segua en pie. Fue tambin en esas fechas cuando interrumpi, por razones sustantivas, un largo y sentido escrito de presentacin de su Antologa de Gramsci, recientemente recuperado por Albert Domingo18, que llevaba el significativo ttulo de El orden y el tiempo. Poco antes de caer en una profunda y difcil enfermedad depresiva, Sacristn escribi una sentida nota personal19 donde valoraba su pasada experiencia poltica y hacer intelectual y sealaba algunas normas de actuacin respecto a su futuro inmediato. La nota, de obligada recomendacin y que resumo brevemente con riesgo de alteracin involuntaria, se iniciaba sealando que la causa que estaba sin resolver era la cuestin central del quin soy

yo?. La pregunta le haba sido suscitada con gran virulencia tras la ltima crisis poltica. No era la primera vez que apareca. Se le present ya en marzo de 1956, nada ms volver a Espaa, tras ingresar en el partido, despus de cursar estudios en Mnster y de renunciar a la oportunidad de ser profesor ayudante en Alemania. La vida que empez a continuacin tena varios elementos que obstaculizaban no slo el estudio de la lgica sino incluso el intento general de mantenerse informado en el mbito de la filosofa. Los elementos predominantes de aquellos aos fueron las clases y, como l deca, las gestiones, es decir, una intensa intervencin poltica y organizativa, con alguna excepcin durante la preparacin de su tesis sobre la gnoseologa de Heidegger o su importante manual de lgica. Sacristn seala entonces que, durante cierto tiempo, la vida de sus rentas cientficas fue soportable por la ausencia de perplejidad histrica, por la conviccin de estar reflejando realidad. Su estudio de Gramsci, central en los aos sesenta, empez todava dentro de ese marco, pero es posible que durante ese estudio empezara a desarrollrseme la perplejidad deprimente sobre el destino del movimiento socialista. No creo estarme engaando al pensar que la crisis poltica, que culmin el 68 para empezar enseguida a arrojar manifestaciones de descomposicin, sea el factor externo desencadenante del paso del estadio larvado al agudo. Otro hecho externo muy importante, mi eliminacin de la Universidad, puede haber tenido tambin una influencia considerable. Su situacin en estos dos mbitos, el cientfico y el poltico, era de derrota, con la consciencia de haber recorrido caminos malos aunque tal vez no equivocados. Habra habido que fundir los dos caminos o bien acercarlos mucho, por lo que aada: La idea de fundir o acercar mucho los dos caminos, admitido que no puedo prescindir de ninguno de los dos, debe ser tambin la clave para ahora, no slo para interpretar lo que ocurri. El programa, el descomunal programa de estudio que se autopropone Sacristn en aquellos aos se centraba en los puntos siguientes: informacin

poltica corriente; trabajo sobre clsicos, enlazado a la traduccin; historia, especialmente la del movimiento obrero, desde la Internacional, esta ltima a fondo; cuestiones filosficas particulares (teora de la creencia); economa matemtica y sociologa, y filosofa general. Sacristn concluye su reflexin afirmando que el intento de organizar seriamente este programa exiga un corte drstico de otras actividades, aunque no de la informacin poltica corriente. Por ejemplo, fuera incluso conferencias, salvo dentro del tema que est tratando. Afortunadamente, no fue siempre coherente con este ambicioso programa. A pesar de lo escrito, durante estos aos, el nmero de sus conferencias sobre temas muy diversos (Universidad, poltica y sociologa de la ciencia, familia, leninismo, estalinismo, educacin, sindicacin de enseantes, revolucin de octubre, dialctica), fue mayor que nunca: cinco por ao. Tngase en cuenta, adems, que, como ha sealado Andreu Mas-Colell 20, Sacristn no fue nunca un conferenciante plano, reiterativo o vaco: toda intervencin demandaba decir algo sustantivo, argumentado y, a poder ser, novedoso. Y, adems, y por si fuera poco, no fue slo eso: en un plano poltico-cultural, desde su militancia de base y con una influencia innegable en el conjunto del partido (y fuera de l, incluyendo la izquierda comunista de la poca), Sacristn estuvo, con energas renovadas, ms activo que nunca. Dolors Folch 21 lo ha descrito de manera grfica: pareca que se haba reencontrado con su pandilla de infancia. Fueron mltiples, pues, las intervenciones polticas, an no suficientemente estudiadas22, de Sacristn desde 1971 hasta 1979. A su activismo partidista, hay que sumar su intenso trabajo como traductor, su vuelta interrumpida a la Universidad durante el curso 1972-1973, su constante participacin en el movimiento de los PNN, la publicacin de las OME (Obras de Marx y Engels), la edicin de la revista Materiales, los seminarios impartidos a militantes de las

juventudes comunistas, su neto inters por la obra de W. Harich, por la figura de Gernimo o por Ulrike Meinhof (a quien conoci personalmente durante su estancia en Mnster23), su participacin, sin sectarismo alguno hacia grupos cristianos de base, en los recordados cursos de alfabetizacin de Can Serra (lHospitalet de Llobregat), sus interesantes proyectos editoriales (con la coleccin Hiptesis entre ellos), sus intervenciones en las escuelas de verano Rosa Sensat, su papel central en la fundacin de la federacin de enseanza de CC.OO. Etctera no vacio. Se ha descalificado en alguna ocasin su activa y crtica militancia en este perodo, que culmin en el abandono sin escndalo de las filas del PSUC-PCE, con afirmaciones, acaso poco matizadas, sobre su voluntarismo tpico, sobre su izquierdismo irredento, sobre su ortodoxia trasnochada o sobre su incapacidad poltica para tocar realidad en algn grado. Ovejero Lucas 24 ha refutado estas aproximaciones con admirable precisin y sntesis: [] Su ortodoxia era filosfica en el sentido ms general (y tradicional) del filosofar: la unidad entre el sentir y el hacer, la asuncin de una eticidad y la actuacin en consecuencia. An ms, como de moralidad emancipatoria se trataba ni siquiera caba esa disociacin. La ortodoxia era ms estricta: su rasgo definidor no era tanto la condena de las situaciones de explotacin de los hombres, de alienacin de las dignidades o del embrutecimiento de las relaciones ente las gentes como la lucha contra estas situaciones... Sus escritos, aquellos que se conservan, circularon

ampliamente entre sectores del partido y gente prxima 25. Algunos de ellos, como sus observaciones al proyecto de Introduccin del PSUC de mayo de 1972, con notas manuscritas tan significativas como: Redactado por gusto y para no comunicar ni difundir. Motivo principal de este escribir gratuito: la ira. En otras ocasiones, en cambio, el pathos es netamente colaborador, sin poso: Aunque sea slo a ttulo de ejemplo, parece que eso basta para desear que el folleto siga teniendo difusin y que, de agotarse la edicin existente, se proceda a otra que lo mejore. La presente intervencin tiene ante

todo el sentido de favorecer una segunda edicin corregida y tal vez un poco aumentada. En otro casos, con neto pesimismo, consciente de las propias limitaciones y con sealada punta crtica a la lnea poltica de la direccin del partido: Estos apuntes [de 1974] son muy precipitados por las condiciones de lucha de estos das...Otro defecto importante [...] es que no presentan ninguna formulacin general alternativa. Esto se debe a que tal alternativa no tendra, por el momento, ninguna utilidad interna para el partido. Hace falta que los rganos dirigentes de ste se hayan desengaado bastante ms de la utopa antimarxista que cultivan para que pueda empezar a ser til proponer alternativas. Cabe aqu dar sucinta cuenta de las posiciones de Sacristn sobre algunos asuntos debatidos durante estos aos, perodo que, como Fernndez Buey ha apuntado26, pueden enmarcarse en una autocrtica temperada pero no olvidadiza del leninismo clsico. Los temas a los que haremos referencia sern: los por l llamados nuevos problemas, la caracterizacin del Estado burgus y la militancia de los cristinos en el partido comunista, con la imposibilidad de dar cuenta de sus importantes reflexiones sobre la cuestin nacional. Y todo ello desde un punto de vista que sera errneo considerar secundario: el cuidado del lenguaje, la bsqueda de veracidad27. Si al hablar de Gernimo, Sacristn observaba que los grandes jefes indios haban expresado el sentimiento de resistencia con palabras tan hermosas que llevaban en s la prueba de su veracidad28, aqu, en un plano ms poltico, refirindose a un paso del avant-projecte del PSUC de 1974, Sacristn sealar, por ejemplo, que debera sustituirse la palabra capitalizar al hablar de posibles resultados polticos, ya que, en su opinin, se trataba de lxico burgus procedente de la nueva hegemona de los estudiantes... en rganos de direccin de partido o, igualmente, que habra que dejar de escribir ofensas al sentido comn como legalidad de hecho, ocupacin democrtica y otras frases de personas que no son capaces ni de hablar con un mnimo respeto a los significados de las palabras.

En sus observaciones de mayo de 1972 al proyecto de Introduccin del PSUC, dada la complicacin, la confusin incluso, con que se presentaban entonces las cuestiones fundamentales del socialismo, Sacristn sealaba que el citado documento debera incluir una observacin de principio sobre la naturaleza del partido comunista -y el carcter aptrida e internacional del proletariado- y algunas ms sobre sus objetivos ltimos, con planteamiento de futuro, no de pasado. La introduccin debera contener, en su opinin, tesis propias sobre los problemas nuevos, post-leninianos, planteados por la supervivencia y el crecimiento del imperialismo, sealando, entre ellos, las nuevas formas de colonialismo, la utilizacin privilegiada de los efectos multiplicadores de industrias amenazadores para la supervivencia de la especie (automvil, fabricacin masiva de materiales no remineralizables por la naturaleza), admitiendo que si bien no era posible ni justo pedir al partido que enunciara un conjunto de tesis positivas sobre estos nuevos problemas, s que al menos los deba sealar como tales problemas y declarar su intencin de contribuir a su solucin histrica en un sentido radicalmente comunista. En su opinin, esta reaccin mnima ante la degradacin de la calidad revolucionaria del movimiento y ante los nuevos problemas, por lo que llamaba estabilizacin catastrfica del imperialismo, era no slo posible sino necesaria para regenerar la consciencia revolucionaria de clase en los militantes. La irrupcin de esta nueva problemtica conllevaba, en su opinin, una revisin del ideario de la tradicin, en puntos tan bsicos como el productivismo o el progresismo irrestricto, la tradicional forma desarrollista de entender las condiciones de posibilidad de la revolucin socialista, la concepcin de las fuerzas de produccin como fuerzas productivo-destructivas, e incluso la misma nocin de sociedad sin clases como sociedad de la abundancia y, por consiguiente, sin problemas sobre la distribucin de bienes. Sacristn

ser muy consciente de la hybris de la especie, de la demanda ilimitada de necesidades, y, por ello, de la necesidad de una nueva relacin, equilibrada y armoniosa, entre la humanidad y la Naturaleza y propondr el justo medio, la contencin, el mesotes aristotlico como principio tico destacado. La ecologa como tema y el ecologismo como movimiento tomarn tal dimensin que no slo fueron temas centrales del Sacristn tardo sino que ya en 1972, en una propuesta suya para una coleccin de educacin y divulgacin cientfica que no lleg a editarse, pens en un poblado y documentado apartado que titul Sociofsica con la siguiente nota aclaratoria: El concepto de sociofsica es propio de director de la coleccin. No se ha utilizado nunca. Significa los temas en que la intervencin de la sociedad (principalmente de la sociedad industrial capitalista) interfiere con la naturaleza (urbanismo, contaminacin, etc). Domnech29 ha sealado con agudeza que la nueva problemtica ecolgica, hasta entonces generalmente marginada en la tradicin emancipatoria marxista, llev a Sacristn a nuevas formulaciones y revisiones de las finalidades del movimiento y al abandono del rigorismo moral kantiano, de la estricta tica de las convicciones. Los trabajos de Harich contribuyeron a que tambin los postulados del ideario comunista, sin desnaturalizar el objetivo transformador, fueran tambin criticables y revisables. Eso mismo hizo l con las propuestas del autor de Comunismo sin crecimiento?: aceptados gran parte de sus anlisis, informaciones y argumentos, el autor de Pacifismo, ecologa y poltica alternativa discrep netamente del sesgo autoritario de algunas posiciones de Harich y de su propuesta de un Estado comunista mundial centralizado. Sacristn inicia sus Apuntes de crtica al avant-projecte del PSUC de 1974, firmados como camarada Bosc, admitiendo que sus comentarios parten de un desacuerdo bsico sobre la poltica seguida en aquel entonces por el partido: an estando de acuerdo con

algunas de los sesgos de esa poltica -principalmente, seala, con la necesidad de alianzas-, discrepa de los razonamientos con que se presentan. Por qu entonces interviene en la discusin? Sacristn comenta que la redaccin de un programa le parece momento adecuado para exponer todas las divergencias, incluidas las ms profundas, por la posible influencia, por ligera que sea, en el resultado final. Adems, y tal vez principalmente, porque sigue creyendo que el PSUC es por su composicin el principal partido obrero en Catalunya, por lo que la lucha socialista que tiene ms sentido es la que se produce dentro de l. Sacristn divide su escrito en dos apartados -Errores tericos que equivalen a un abandono del marxismo y Errores histricos que determinan una estrategia equivocada- y en unos apuntes de correccin en los que admite que numerosos elementos del documento mejoran en relacin con estadios anteriores, sealando que en lo dems, hay mucho que corregir en mi opinin, pero tambin mucho que elogiar. Por ejemplo, la seccin sobre Alianza de las fuerzas del trabajo y de la cultura, salvo el ttulo, est escrita con una claridad y facilidad de lenguaje ejemplares. Me centrar en el primero de los apartados. La lnea poltica trazaba en el avant-projecte implicaba, en opinin de Sacristn, una concepcin falsa y no marxista del Estado. Se considera a ste como una institucin cuya destruccin no es imprescindible para el cambio social. La actitud respecto al Ejrcito es la prueba ms visible del error: quien no afirme, sostiene, la necesidad de destruir el ejrcito, como principal instrumento del Estado, para iniciar los cambios revolucionarios, por mnimos que estos puedan ser, ha dejado entonces de ser marxista. Y aade: no es justo abandonar esta principal tesis marxista sin decirlo claramente. Si el Partido ha dejado de ser marxista, como sin duda ha dejado de serlo en sus papeles, lo debe decir claramente. El corolario de que el Estado ha dejado ser, tanto en Espaa como en el resto de pases adelantados, una organizacin de toda la

burguesa no es ms que una consecuencia vulgar del error bsico. Sin duda, el Estado espaol de aquellos aos no era el Estado de toda la burguesa porque ningn Estado es nunca el Estado de toda la clase social a la que representa. El Estado burgus no es el Estado de toda la burguesa sino el gestor de los intereses generales de la burguesa como clase, intereses generales que se resumen en la reproduccin ampliada de esas relaciones. De dnde en su opinin estas consideraciones? Cul es la raz del abandono? Sacristn seala que, dejando aparte cuestiones de informacin y rigor analtico, la tesis tiene como motor de su falsedad el oportunismo que intenta hacer verosmil una alianza de clases que sera imposible sin previa desnaturalizacin del Partido y su transformacin en un partido populista. De hecho, en su intervencin sobre el eurocomunismo en la escuela de verano Rosa Sensat de 1977, Sacristn, despus de reconocer la mucha realidad social que tocaba, base que le permita aciertos de anlisis y razonamientos polticos de los que estaban muy alejados otras agrupaciones de izquierda comunista de la poca, sealaba que por encima de aquella dimensin analtica no haba en l una dimensin global socialista: el eurocomunismo no era una estrategia al socialismo. Cuando se presentaba como tal como estrategia socialista perda su calidad analtica y se converta en una ideologa del ocultamiento, como la insulsa utopa de una clase dominante ascendente dispuesta capaz de a abdicar cambiar graciosamente las relaciones y de una clase produccin,

empezando por las de propiedad, sin ejercer coaccin alguna. Para creerse semejante utopa (si es que alguien se la cree) es necesario haber perdido la idea de lo que puede ser un cambio conscientemente querido de modo de produccin, y de lo que es una clase amenazada de expropiacin por la clase a la que ella domina y explota actualmente30. Sacristn, que en una entrevista de 1979 31, seal que crea

que haba que recuperar aspectos de la cultura cristiana como el odio a la soberbia, la idea de pecado original, porque al fin y al cabo el hombre es una especie ms del planeta y de las ms peligrosas para el planeta; el mismo Sacristn que en su Karl Marx32, al comentar las animadas excursiones de la familia Marx por los alrededores londinenses, recordaba aquella reflexin marxiana sobre el cristianismo -A pesar de todo, le podemos perdonar muchas cosas al cristianismo porque ha enseado a querer a los nios-; el Sacristn que recordaba que no acostumbraba a asistir a presentaciones de libros o revistas -tan poco acostumbro a hacerlo, que sta es la primera vez en mi vida que acudo a la presentacin de un libro 33-, sealando, ms all de las diferencias de estilo terico, lo importante que le pareca el ensayo de Alfonso Carlos Comn sobre cristianos en el partido comunista y comunistas en la Iglesia -[...] Comn demuestra andando el movimiento cristiano comunista. l mismo es un argumento de su libro-, ese mismo Sacristn nada sectario que acuda en aquellos aos a una Iglesia del extrarradio barcelons a dar clases de alfabetizacin para inmigrantes, no ocult sus discrepancias con la forma en que el partido se aproxim a esta tema. En un texto de invierno de 1975, posteriormente publicado en Materiales34, que sirvi como material de discusin en la base del partido, Sacristn seal algunas de sus discrepancias con la declaracin del CE del PCE de febrero de 1975, desde la aceptacin del importante esfuerzo militante y moral que significaba la incorporacin de cristianos comunistas al partido: [...] salta a la vista que es un hecho muy favorable desde todos los puntos de vista, tanto el del refuerzo del movimiento y del partido como el de su calidad poltica de clase, no de secta. 1. La descripcin del cristianismo, en la declaracin del CE, como primer movimiento igualitario conocido por la humanidad era para Sacristn una curiosa falsedad apologtica de esa religin. No se poda decir sin ms que el cristianismo de los primeros tiempos fuera un igualitarismo econmico-poltico, social. Elementos de tipo

igualitario social estuvieron mucho ms presentes en algunos movimientos herticos de masas medievales y renacentistas 2. Todos esos movimientos fueron exterminados por el tronco principal de la tradicin cristiana, tanto de la catlica como de la protestante. En todos ellos, el cristianismo, como ha ocurrido con ideologas emancipatorias, fue a la vez ideologa de los igualitarios e ideologa de sus opresores. 3. Por otra parte, eso ya haba ocurrido tambin antes del cristianismo, y sigue ocurriendo al margen de l. Pensar, sealaba Sacristn, que el igualitarismo ha aparecido por la idea, considerada cristiana, de hijos de Dios es haber entrado ya, confusionariamente, en la apologtica del cristianismo, pues ni esta frase era igualitarismo social ni la han acuado los cristianos. Era sorprendente que el CE de un partido comunista, de un partido de matriz marxista, se permitiera semejante apologa del cristianismo, ideologa religiosa, aada Sacristn, que, entre otras cosas, alimentaba un pensamiento que llega hasta la afirmacin de la infabilidad de su autoridad, en su delirio autoritario desconocido por casi todas las dems religiones. 4. En otro orden de cosas, prosegua Sacristn, el comunista cristiano que est en desacuerdo con un elemento central del marxismo como el apuntado por el aforismo de la religin como suspiro de la criatura oprimida y como opio del pueblo debera admitir que no coincida con un elemento central del marxismo, cosa sin duda perfectamente compatible con su militancia en un partido comunista laico, y no crear confusin insinuando que su discrepancia era tan slo una divergencia con los acadmicos del Diamat o los tericos del poco considerado, por Sacristn, materialismo dialctico. 5. Sacristn indica que la forma adecuada de tratar esas y otras cuestiones pasa por la lucha de ideas dentro del partido entre comunistas marxistas y comunistas no marxistas, sean cristianos o no, as como entre comunistas de tendencias diferentes. Lo criticable para l es la actitud al respecto en la declaracin del CE del PCE que no slo no abre esa discusin franca sino que incluso se deja resbalar

en una lamentable apologa del cristianismo basada en inexactitudes histricas. Concluye Sacristn, en un neto giro prctico y moral, que la situacin est compensada porque el laicismo del partido haya permitido y siga permitiendo que una corriente de cristianos revolucionarios ingresen en l. Por su forma, en cambio, por la gestin puramente por el vrtice de ese ingreso (al igual que en otros casos), a espaldas de la militancia y, sobre todo, por su descuidado tratamiento terico-poltico, es una muestra ms de escasez de sustancia marxista y de vitalidad democrtica interna, dos debilidades que el partido tiene que superar. Sacristn que, desde luego, no fue un poltico al uso ni tampoco un filsofo moral acadmico, sealaba, al anotar un paso de un ensayo de Colletti, que no se deba ser marxista, que lo nico que tena inters era decidir si uno se mova o no, dentro de una tradicin que intenta avanzar, por la cresta, entre el valle del deseo y el de la realidad, en busca de un mar en el que ambos confluyan. Sacristn apost por este sendero, con ensayos y errores, por esa deseada confluencia que concilia finalidades y realismo, y no parece que est justificado hablar en su caso, como a veces ha ocurrido, de sofisticado y poco comprensible teoricismo especulativo, de simple aventurismo poltico o incluso de alocado irrealismo. Tambin en este asunto, seal, que quien estuviera libre de pecado debera lanzar la primera piedra: no habra aluviones. El mismo, en una carta dirigida al entonces preso poltico Flix Novales 35, sealaba el punto crucial, el meollo de las relaciones entre realismo y pulsin politica: [] Si t eres un extrao producto de los 70, otros lo somos de los 40 y te puedo asegurar que no fuimos mucho ms realistas. Pero sin que con eso quiera justificar la falta de sentido de la realidad, creo que de las dos cosas tristes con las que empiezas tu carta -la falta de realismo de los unos y el enlodado de los otros- es ms triste la segunda que la primera. Y tiene menos arreglo: porque se puede conseguir comprensin de la realidad sin necesidad de demasiados esfuerzos ni cambiar de

pensamiento; pero me parece difcil que el que aprende a disfrutar revolcndose en el lodo tenga un renacer posible. Una cosa es la realidad y otra la mierda, que es slo una parte de la realidad, compuesta, precisamente, por los que aceptan la realidad moralmente, no slo intelectualmente... Sacristn no dej nunca de luchar, hasta su temprano fallecimiento, por el ideario de la tradicin, estuviera o no militando en el partido. En una de sus notas sobre Gernimo 36, comentaba que al hacer una balance del intento de genocidio de los indios norteamericanos se poda decir que ese intento se haba frustrado por lo que haca los apaches, pero al mismo tiempo haba que recordar a todos aquellos para los que, en cambio, no se frustr. Los que consiguieron sobrevivir a aquella locura no estaban desapareciendo. Su ejemplo indica que tal vez no sea siempre verdad eso que, de viejo, afirmaba el mismo Gernimo, a saber, que no hay que dar batallas que se sabe perdidas. Es dudoso que hoy hubiera una consciencia apache si las bandas de Victorio y de Gernimo no hubieran arrostrado el calvario de diez aos de derrotas admirables, ahora va a hacer un siglo. No est, pues, nada claro que no haya dar batallas que se saben perdidas. Tal vez l dio una de esas desequilibradas batallas que, al hacer balance hoy, no est claro que perdiera, porque, como es sabido, detrs de algunos de esos combates, se esconde una forma de estar en el mundo, una forma de ser, acaso un forma de vivir o de sobre vivir. Y esto es un asunto crucial. Como el Ivn Dmitrich de Chjov dice al doctor: Ante el dolor respondo con gritos y lgrimas; ante la ruindad con la indignacin, y la ignominia me produce asco. En mi opinin, es propiamente esto lo que se llama vida. Es posible que Sacristn no hubiera sealado ningn apunte crticos a esta definicin. Notas:
(1) FERNANDEZ BUEY, Francisco. Sobre la evolucin poltica de

Manuel Sacristn. Papeles de la FIM (en prensa). (2) LOPEZ ARNAL, Salvador y DE LA FUENTE, Pere. Acerca de Manuel Sacristn. Barcelona. Destino, 1996, pp.339-363. (3) Entrevista con Antoni Gutirrez Daz, 18/12/2003, para el documental (Integral Sacristn) dirigido por Xavier Juncosa sobre la vida y la obra de Manuel Sacristn. (4) BORDIEU, Pierre.El oficio de cientfico. Barcelona: Anagrama, 2003, p.211. (5) SACRISTN, Manuel. Jesuitas y dialctica. Nuestras Ideas n 8, julio 1960, p.69. (6) La traduccin es de Miguel Manzanera que ha incorporado la correspondencia entre Sacristn y G. Lukcs como anexo de su tesis doctoral sobre la filosofa poltica de Manuel Sacristn. (7) SACRISTN, Manuel Cuatro notas a los documentos de abril del Partido Comunista de Checoslovaquia. Prlogo a: DUBCEK, Alexander. La va checoslovaca al socialismo. Barcelona, Ariel 1968. Reimpresa en SACRISTN, Manuel.Intervenciones polticas. Panfletos y materiales III. Barcelona: Icaria 1985, pp.78-97. (8) LOPEZ ARNAL, Salvador. Una conversacin con Xavier Folch. Recordando a Sacristn.El viejo Topo, n. 140, mayo 2000, p 43. (9) La entrevista fue publicada en el nmero 71-72 de Cuadernos para el dilogo (agosto-septiembre 1969, pp.11-19) y ha sido reimpresa en SACRISTN, Manuel. Intervenciones polticas, op. cit., pp.239-261. (10) Puede consultarse en los papeles depositados en Reserva de la Universidad de Barcelona, Fondo Sacristn. (11) El 23 de febrero de 1978 Sacristn particip en una mesa redonda sobre el estalinismo celebrada en el saln de actos del convento de los padres Caputxins de Sarri, lugar donde aos antes se haba constituido el SDEUB. Su intervencin central fue transcrita por J.R.Capella y publicada con el ttulo Sobre el stalinismo en mientras tanto, n 49, 1990, pp.147-157. El interesante coloquio que sigui a las intervenciones iniciales permanece indito.

(12) SACRISTN, Manuel La significacin de los movimientos estudiantiles en los pases capitalistas occidentales.Nous Horitzons , otoo 1968, pp. 45-48. Firmado con el seudnimo de R.Serra. (13) SACRISTN, MANUEL. A propsito de El futuro del partido comunista francs . Mayo de 1969. Puede consultarse en el Fondo Sacristn de la UB. (14) SACRISTN, Manuel. A propsito del Eurocomunismo. Barcelona: Icaria, 1985, pp.196-207. (15) Puede verse entre los anexos de la tesis doctoral de Miguel Manzanera y en el archivo histrico del PCE. (16) Conversacin citada en nota 2. (17) Vase tesis doctoral de Miguel Manzanera. (18) SACRISTN, Manuel.El orden y el tiempo. Madrid: Trotta, 1998. Edicin a cargo de Albert Domingo Curto. (19) SACRISTN, Manuel. M.A.R.X. Mximas, aforismos y reflexiones con algunas variables libres. Barcelona: El viejo Topo, 2003, pp.57-61. (20) LOPEZ ARNAL, Salvador y DE LA FUENTE, Pere. Acerca de Manuel Sacristn, op. cit, pp.548-558. (21) La referencia a esta reflexin de D.Folch puede verse en FERNANDEZ BUEY; F.Su aventura no fue de nsulas sino de encrucijadas. mientras tanto , n 30-31, 1987, p.61. (22) Vase Ibidem, pp.57-80. (23) En una conferencia Sobre Lukcs, impartida en abril de 1985, al referirse a Adorno y a sus discpulos, Sacristn hizo una sentida referencia a la directora de konkret, a quien conoci durante su estancia en la Universidad de Mnster y de quien prepar, para Anagrama, una Pequea Antologa: (...) algunos otros personajes, sobre todo uno que a m me conmueve mucho -y supongo que cuando sea muy viejo y ya me est muriendo todava la recordar con dolor- que es Ulrike Meinhof, a la que yo conoc en Mnster, cuando empezaba a ser roja, todava no lo era mucho. Tambin fue alumna de l, de Adorno. (24) OVEJERO LUCAS, Flix. La incmoda ortodoxia de Manuel

Sacristn.Nuestra Bandera n 131, 1985, p.8. (25) Entre ellos: Observaciones al proyecto de Introduccin (1972), Apuntes de crtica al avant-proyecte (1974), Para leer el Manifiesto Comunista (febrero 1972), A propsito de El futuro del Partido Comunista francs (1969), Sobre la militancia de cristianos en el PC (invierno 1975) y Observaciones para una posible reedicin del folleto Por una enseanza democrtica (1975). (26) Vase FERNANDEZ BUEY, Francisco. Sobre la evolucin poltica de Manuel Sacristn. Papeles de la FIM (en prensa). (27) Sobre la cuestin de lenguaje en la tradicin puede verse la carta de la redaccin de mientras con ocasin del primer centenario de Marx. Ahora recogida en Escritos sobre El Capital (y textos afines). Barcelona: El viejo Topo (en prensa). Edicin de Salvador Lpez Arnal. (28) SACRISTN, Manuel.Sobre Gernimo.Barcelona: MontesinosBiblioteca de divulgacin temtica (en prensa) (29) DOMNECH, Antoni. Sobre Manuel Sacristn (apunte personal sobre l hombre, el filsofo y el poltico). mientras tanto , n 30-31, 1987, p.96. (30) SACRISTN, Manuel. A propsito del Eurocomunismo. Barcelona: Icaria, 1985, pp.196-207. (31) Manuel Sacristn o el potencial revolucionario de la ecologa. En: Entrevistas a Manuel Sacristn. Madrid: Los libros de la Catarata (en prensa). Edicin de Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez Arnal (32) SACRISTN, Manuel. Panfletos y materiales I. Barcelona: Icaria, 1983, p. 305 (33) SACRISTN, Manuel. En la presentacin del libro de Alfonso Carlos Comn Cristianos en el partido, comunistas en la Iglesia, Panfletos y materiales III. Barcelona: Icaria, 1985, pp.208-210. (34) SACRISTN, Manuel.La militancia de cristianos en el partido comunista. Materiales, n 1,1977,p. 104 (35) Correspondencia entre Manuel Sacristn y Flix Novales. mientras tanto, n 38, 1989, p.159.

(36) (37)

Vase CHEJOV,

SACRISTN, Antn

Manuel.Sobre pabelln

Gernimo.Barcelona: nmero 6.Cuentos

Montesinos (en prensa). Edicin de Salvador Lpez Arnal P.El imprescindibles. Barcelona: Lumen, 2002, p.195.

CAPTULO X: SOBRE LAS CONTRIBUCIONES FILOSFICAS DE MANUEL SACRISTN EN HORITZONS Y NOUS HORITZONS*.
NH de 1960 se propona llegar, sobre todo, a las organizaciones del partido, para promover su crecimiento intelectual, y a los intelectuales antifascistas, para darles constancia de la existencia de una intencin cultural en el movimiento obrero marxista y para invitarles a una tarea que poda ser en parte comn. No me atrevo a decir si se logr algo con ello. Manuel Sacristn (1977)
1. Un lgico y filsofo marxista que escriba en revistas del

Partido. En octubre de 1977, con motivo de la aparicin legal de Nous Horitzons (NH), Manuel Sacristn, que haba sido uno de los responsables de la publicacin en los aos sesenta, fue entrevistado por la redaccin de la revista en aquel entonces para que hiciera un balance del papel desempeado por NH en sus casi veinte aos de existencia. Las respuestas de Sacristn no llegaron a publicarse en su momento pero fueron posteriormente recogidas en una edicin facsmil de los nmeros de 1, 2, 3, 4 de Horitzons(H)332 de 1960-1961, junto con textos introductorios de Francesc Vicens, Francesc Vallverd y Joaquim Sempere333 (Como es sabido, Vicens fue

responsable de la revista hasta, prcticamente, el nmero 4 de NH334;


332

Dificultades del registro en Mxico, donde se editaba una revista llamada Horizontes y donde estaba la edicin y Administracin de la revista, obligaron a un cambio de cabecera. 333 El texto original de Sacristn puede verse ahora en Manuel Sacristn, Intervenciones polticas, Icaria, Barcelona 1985, pp. 280-283. 334 Francesc Vicens fue expulsado del partido durante la crisis ClaudnSemprn de mediados de los sesenta, siendo separado por ello de la direccin de la revista. Sobre este punto, puede verse una entrevista con el propio Vicens en Salvador Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn, Destino, Barcelona, 1996, pp. 339-363, y una larga conversacin filmada con l mismo para los documentales que, dirigidos por Xavier Juncosa, forman Integral Sacristn (El Viejo Topo, Barcelona, en prensa) y que ser depositada en las bibliotecas de la UB y de la Pompeu Fabra, fondo Sacristn.

Vallverd fue secretario de redaccin desde el primer trimestre de 1967 hasta el tercer-cuarto trimestre de 1971; Sempere fue tambin secretario de redaccin durante parte de la etapa en la que Pere Ardiaca fue responsable de la publicacin: de enero de 1972 hasta setiembre de 1976). Sealaba Sacristn335 en su comentario que la importancia de Nous Horitzons en el debate ideolgico de la Catalua de principios de los aos sesenta no fue grande en s misma, pero que respecto de la situacin de la poca y del reducido ambiente que se poda tomar en cuenta s que vali la pena. La mera solidez fsica, la existencia de Horitzons, daba nimo a los militantes del partido y a los resistentes marxistas en general. La gran mayora de las pginas del nmero 2, cuando an se llamaba Horitzons336, remarcaba Sacristn, Barcelona. La calidad cientfica de lo publicado en H y NH no le pareca a Sacristn que tuvieran un gran valor terico 337. Su marxismo, el marxismo defendido en aquellos aos por el PSUC, estaba todava empapado de euforia por la victoria de la URSS sobre el nazismo en la
335

estaban

escritas

en

el

interior,

principalmente

en

Para Francesc Vallverd, la etapa de oro de la revista en la clandestinidad abarcara el perodo que va entre el primer trimestre de 1967 y finales de 1971: 15 nmeros, del 9 al 23. El director fue entonces Manuel Sacristn y del consejo de redaccin formaban parte Giulia Adinolfi, Josep Fontana, Xavier Folch, Josep Ferrer, Josep Termes. Colaboradores habituales del exilio fueron Rafel Vidiella y Teresa Pmies. Vase, Juan Ramn Capella, La prctica de Manuel Sacristn. Una biografa poltica, Trotta, Madrid, 2005, pp. 97-99. 336 Si no ando errado, la revista, en tiempos del erial, se present siempre con un director gerente F. Detrell, con una redaccin en la calle Patrimonio de Mxico DF y una administracin en la calle Correggio de la misma ciudad. Pero Nous Horitzons se imprimi en Mxico hasta el nmero 3. Desde 1967 se reproduce en Catalunya, aunque los clichs se hacan en Pars; a partir del nmero 24 la revista se confecciona totalmente en el interior. Vase, Francesc Vallverd, Sobre la histria de NH (1960-1976), Edici fascmil 1960-1961, pp. 8-9. 337 Empero, hay sorpresas muy notables. Por ejemplo, en el nmero 3 de NH hay un artculo de Ramn Serra -pseudnimo del fsico investigador Oriol Bohigas, que en aquellos aos trabajaba en el CNRS-, excelente en mi opinin: Els cientfics i la guerra atmica: un problema de responsabilitat moral (NH 3, 1963, pp. 20-22). Debo a Francesc Vicens, y al propio Oriol Bohigas, la informacin sobre la autora de este trabajo.

II Guerra Mundial, por el triunfo de la revolucin china a finales de los cuarenta y, ms concretamente en aquellos aos sesenta, por el xito de la revolucin cubana y por el derrumbamiento del viejo sistema colonialista imperial. Esa euforia haba alimentado, en opinin del traductor de El Capital y de Historia y consciencia de clase, un marxismo muy alegre (lo cual estaba muy bien) y asombrosamente confiado (lo cual estuvo muy mal, y visto desde hoy pone los pelos de punta). El principal valor ideolgico de Nous Horitzons, y de su antecesora, conclua, fue su mera presencia, su qu fue mejor que su cmo. Pues bien, el objetivo de esta comunicacin es aquilatar, parcialmente si se quiere, esta valoracin a partir de los aportaciones filosficas del propio Sacristn338, dar sucinta cuenta de ellas e intentar un balance provisional de estas contribuciones, balance que, en la prctica, como ya seal Joaquim Sempere339, es equivalente a intentar una valoracin general de la aportacin terica de la publicacin dado que fueron muy pocas las restantes aportaciones directamente filosficas -Adolfo Snchez Vzquez, Josep Fontana, Jordi Sol Tura, Juan-Ramn Capella, el mismo Sempere- en el perodo en que Sacristn form parte de su consejo de redaccin o colabor en la revista terica del partido. Nuestra hiptesis es similar y netamente deudora de la defendida por Sempere en el texto referenciado: [] aportaciones [las de Sacristn] que hacen de esta publicacin durante su poca clandestina a Catalunya una plataforma inslita (inslita si nos atenemos a la atona cultural del pas durante aquellos aos) de elaboracin intelectual en el terreno de la filosofa, inslita, aadiramos, no slo si nos limitamos a la atona cultural del pas, a lo
338

Dejamos, pues, de lado otras aportaciones ms directamente polticas en las que sin duda tambin hay estilo, perspectiva y contenido filosficos. Por ejemplo, en su breve pero sustantivo escrito sobre el asesinato del Ch Guevara. 339 Joaquim Sempere, Les aportaciones filosfiques de Nous Horitzons. Nous Horitzons edici Facsmil 1960-1961, editor Jess Dez, Arxiu del PSUC, 1979, pp. 22-28.

que ha sido llamado con acierto el erial del franquismo 340, sino incluso si pensamos en un mbito geogrfico ms amplio, especialmente si el anlisis comparativo se centra en las aportaciones ms bsicas y no olvidamos las circunstancias polticas que rodearon la existencia y edicin de Nous Horitzons. No deja de ser remarcable, por otra parte, que el que ha sido considerado el marxista ms interesante de la historia del movimiento obrero hispnico y tal vez el ms grande filsofo espaol de la segunda mitad del siglo XX341, publicara alguno de sus trabajos ms esenciales, no papeles secundarios o marginales 342, en la revista terica de un partido en la clandestinidad, combatiente y resistente no silencioso, y por ello duramente perseguido, castigado y martirizado343 por el franquismo. No est a mi alcance en estos momentos cuantificar la frecuencia de casos similares que conjeturo -con probable acierto- que han sido excepcionales. 2. Panfletos, reseas y materiales344
340

Recurdese: Gregorio Morn, El maestro en el erial. Ortega y Gasset y la cultura del franquismo, Tusquets, Barcelona 1998 (sobre Sacristn y Laye, vanse principalmente las pginas 317-320). Para un anlisis comparativo de las publicaciones madrileas y catalanas del Partido, vase: Gregorio Morn, Miseria y grandeza del Partido Comunista de Espaa 1939-1985, Planeta, Barcelona, 1986, especialmente las pginas 365-366. 341 Opiniones vertidas, en ocasiones, desde posiciones muy alejadas de la tradicin marxista; por ejemplo, por Jess Mostern o Javier Muguerza, pero tambin por discpulos y amigos como Antoni Domnech y Francisco Fernndez Buey. 342 Sacristn incluy cuatro de estas aportaciones en su seleccin de artculos para los Panfletos y materiales publicados por Icaria. Dej fuera dos reseas e, incomprensiblemente para m, Tres notas sobre la alianza impa (Acaso la prdida de su original castellano sea una explicacin de su decisin). 343 Est an por hacer un estudio detallado sobre los millares y millares de militantes annimos que entregaron los mejores aos de su vida a la lucha antifranquista, a la lucha por el socialismo en Espaa, con prdidas personales importantes y sin ganancia individual. Pienso, por ejemplo, en Alejo Prez o en Paco Tllez. Forman ellos, o sus familiares, parte de alguna Asociacin de vctimas fueran o no torturados, encarcelados o asesinados por el franquismo, una de las formas que ha tomado el terrorismo de Estado? Deberan formar parte? 344 Como se apunt en nota 14, Sacristn public en Icaria, a partir de 1983, una amplia seleccin de sus trabajos polticos, filosficos y de crtica literaria con el ttulo general, por l mismo seleccionado, de Panfletos y

Tras

su

regreso

de

la

Universidad

de

Mnster

(Westfalia,

Alemania), donde haba seguido cursos de postgrado de lgica, filosofa de la lgica y epistemologa desde 1954 a 1956 en el Instituto de Lgica Matemtica y Fundamentos de la Ciencia creado y dirigido por H. Scholz345, y donde haba conocido al filsofo y militante comunista italiano Ettore Casari346, y despus de haber ingresado en las filas del partido347, Sacristn public sus primeros trabajos de inspiracin marxista en una revista del PCE editada en el exilio, Nuestras ideas. Fueron tres los textos que all public: Humanismo marxista en la Oda martima de Rafael Alberti348, Tpica sobre el marxismo y los intelectuales y Jesuitas y dialctica349. A pesar de tratarse de sus primeros escritos, algunas de las caractersticas centrales del marxismo de Sacristn quedan ya explcitas en estos trabajos iniciales: un materialismo alejado de todo dogmatismo y sabedor de su carcter filosfico no demostrativo; una dialctica jams vista como lgica infalible y alternativa sino como una aspiracin al conocimiento de las singularidades, de las
materiales. En la Nota previa del primer volumen (Sobre Marx y marxismo, Icaria, Barcelona, 1983, pp. 7-8) puede verse una definicin de ambas categoras. 345 Sobre Scholz, vase la necrolgica que Sacristn escribi poco despus del fallecimiento del maestro alemn: Lgica formal y filosofa en la obra de H. Scholz, Papeles de filosofa, Icaria, Barcelona, 1984, pp. 56-89. Sobre este gran lgico-filsofo-telogo alemn coment Sacristn en una conferencia de 1979: () entre los que cuento a uno de los pocos que considero que han sido maestros mos, que me han enseado algo, Scholz (Manuel Sacristn, Seis conferencias, El Viejo Topo, Barcelona, 2005, p. 56). 346 Vanse sus declaraciones para Integral Sacristn, dirigido por Xavier Juncosa (prxima edicin en El Viejo Topo). 347 Sobre este perodo vase el testimonio de Vicente Romano en S. Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn, op. cit, pp. 324338. Igualmente, las declaraciones de S. Carrillo, E. Casari y el mismo Romano para los documentales Integral Sacristn, dirigidos por Xavier Juncosa, con guin del propio Juncosa y de Joan Benach y S. Lpez Arnal. 348 Este es, como es sabido, el artculo que provoc la detencin provisional de Gabriel Ferrater y los malentendidos posteriores. Est por hacer todava una aproximacin rigurosa a lo sucedido. 349 Esta anunciada la prxima edicin de este trabajo, y de Tres notas sobre la alianza impa, en Manuel Sacristn, Sobre dialctica, Montesinos, Barcelona 2006 (prlogo de Miguel Candel, eplogo de Flix Ovejero, nota final de Manuel Monlen Pradas; edicin de Salvador Lpez Arnal).

totalidades concretas; un marxismo, amigo del saber cientfico social y natural, concebido siempre como tradicin poltica de transformacin, no como Teora de la Historia, Ciencia infalible o supuesto gran Saber, en definitiva, una tradicin viva, informada, con finalidad poltica revolucionaria, que acaso nunca fue central en tronco y ramas de los numerosos rboles de raz marxista-engelsiana. Baste citar, a ttulo de ejemplo, el paso final de Jesuitas y dialctica350, claramente en sintona con el marxismo poltico sacristaniano sobre el que ha hablado reiterada y argumentadamente Toni Domnech351: [] para Marx el mismo pensamiento filosfico, la misma consciencia de la dialctica se inserta en el proceso dialctico y que el filosofar de Marx -como l mismo dice en las Tesis sobre Feuerbach*- no se ha sentido exclusivamente llamado a reproducir un mundo histricamente dado, sino a insertarse adems y sobre todo, en el movimiento histrico que es la autntica mundanalidad. Marxismo y dialctica real -incluyendo para el filsofo ese ltimo y decisivo punto de su reinsercin revolucionaria (es decir: dialctico-cualitativa) en el mundo- son inseparables. Lo que quiere decir -permtasenos dar pie a posible polmica al final de esta nota- que un filsofo marxista slo puede ser un militante comunista, porque no hay marxismo de mera erudicin. A estos tres artculos habra que sumar un documento, an de inters, que sirvi como material de trabajo para grupos de estudio del partido a finales de los cincuenta 352 y que llevaba por ttulo Para leer el Manifiesto del Partido Comunista; las cuidadas pginas que dedic a la filosofa marxista en su largo artculo sobre la filosofa de la posguerra europea para la Enciclopedia Espasa 353, o el prlogo que
350 351

Manuel Sacristn, Sobre dialctica, op. cit (en prensa). Antoni Domnech: El marxismo poltico de Manuel Sacristn, en Integral Sacristn, op. cit. 352 Si no ando muy equivocado el texto en cuestin fue reeditado clandestinamente, sin apenas modificaciones, por el comit ejecutivo del PSUC en 1972, y no ha sido publicado hasta la fecha de forma menos arriesgada. En mi opinin, sin olvidar la existencia de algunas referencias a temas y discusiones de la poca, sigue siendo una magnfica aproximacin a puntos esenciales del Manifiesto Comunista. Sacristn cont con las aportaciones de Pilar Fibla y Giulia Adinolfi. Pere de la Fuente ha elaborado una versin catalana de este texto. 353 Reimpreso en M. Sacristn, Papeles de filosofa, Icaria, Barcelona, 1984,

escribi en 1959 para el primer volumen de Marx y Engels publicado legalmente en Espaa durante el franquismo354 y que l mismo tradujo y anot, sin olvidar, claro est, sus colaboraciones en Quaderns de cultura catalana, aquella mtica revista del PSUC 355 sobre la que l mismo seal en la citada entrevista con Nous Horitzons356: Me gustara recordar que Horitzons tena un precedente inmediato. Entre 1957 y 1959 o 1960 el comit de intelectuales del PSUC sac la que s creo que fue primera revista marxista de crtica y poltica cultural editada en la Catalua del franquismo: Quaderns de cultura catalana. Salieron muy pocos nmeros; creo que slo dos o tres, o quiz cuatro. Pero estaba totalmente escrita e impresa en el interior. Como trabajo conspirativo, Quaderns tena su mrito. Constaba de ms de veinte pginas por nmero. La impresin y el primer escaln de distribucin de los Quaderns estuvieron a cargo de un equipo muy reducido, pero eficaz, que dirigi el historiador Josep Fontana. Es muy posible que la aparicin de los Quaderns acelerara la de Horitzons. A los rganos supremos de direccin, compuestos en su mayora de permanentes o de aspirantes a esa condicin, no les hace nunca demasiada gracia la productividad espontnea de las organizaciones de base. El nacimiento de Horitzons fue el final de Quaderns por eutanasia. Pero creo que la operacin fue un compromiso decente, una de las soluciones ms equilibradas posibles de la tensin entre el aparato y el partido en la produccin. Varios textos de los Quaderns aparecieron en los primeros nmeros de Horitzons357 Desde entonces, a lo largo de los aos sesenta y primeros setenta, aparte de presentaciones de escritos clsicos como el Anti-Dhring de Engels, Socialismo y filosofa de Labriola o La va checoeslovaca al
pp. 90-219. Sacristn dedic al marxismo las pginas 172-194 de esta edicin, y se centr, fundamentalmente, en la exposicin de las aportaciones de Bernal, Gramsci y Mao. 354 El texto est fechado el 1 de mayo de 1959 y corregido el 1 de mayo de 1966. En nota para su edicin en Panfletos y materiales, Sacristn escribi: El mrito de la edicin, en circunstancias difciles, corresponde a los editores de Ariel en la poca, A. Argulls y J. M. Calsamiglia. 355 Est por hacer un estudio detallado de las aportaciones y colaboraciones de Sacristn en esta publicacin. Josep Fontana ha hecho referencia a escritos de Sacristn que l recuerda que fueron editados en esta revista. En el anexo 2, se presenta la editorial que Sacristn escribi para el nmero 3 de esta publicacin de noviembre de 1959- y que apareci firmada con las siglas Q.C.C. 356 Manuel Sacristn, Intervenciones polticas, op. cit, pp.280-281. 357 Desconozco los trabajos concretos a los que hace referencia Sacristn en este ltimo punto.

socialismo

de

Dubcek,

algunas

voces

complementarias

del

Diccionario de Filosofa editado por Dagobert D. Runes -como las dedicadas a Gramsci, a Lukcs o a la alienacin-, Sacristn public gran parte de sus materiales filosficos de inspiracin marxista en Horitzons, Nous Horitzons358 y Realidad, sin olvidar, obviamente, los numerosos papeles de intervencin y anlisis poltico dirigidos a los comits central y ejecutivo del PCE y del PSUC, as a como a las organizaciones de base del Partido359. De hecho, en la nota que el mismo Sacristn escribi para el tercer volumen de Panfletos y materiales sealaba: Este tercer volumen es el ms meramente documental de todos. Y encima tiene lagunas, para m lamentables, que no he podido rellenar: las intervenciones dirigidas al Comit Central del Partido Comunista de Espaa y al del Partit Socialista Unificat de Catalunya, a sus respectivos Comits Ejecutivos y a numerosas organizaciones de base durante los aos 1956-1970. Yo me tomaba muy en serio lo de las medidas conspirativas y no guardaba papeles comprometedores o que pudieran dar pistas. Esa rigidez, que me permiti superar sin desperfectos graves cinco registros concienzudos de la Brigada PolticoSocial, me deja ahora sin documentacin que quisiera tener. Vyase lo uno por lo otro360. Fueron cinco artculos y dos reseas, ms una censurada, las principales aportaciones filosficas de Sacristn361: Tres notas sobre la alianza impa, H 2; Studium generale para todos los das de la semana, NH 10; La formacin del marxismo de Gramsci, NH 11; Lenin y la filosofa, NH 21, y Sobre el marxismo ortodoxo de Gyrgy Lukcs, NH 23, y las reseas: La edicin catalana de las
358

Sobre la primera etapa de NH, aparte del texto de presentacin de la edicin facsmil ya referenciado, es de enorme inters: Francesc Vicens, La lluita antifranquista, Integral Sacristn, de Xavier Juncosa (en prensa). 359 Miguel Manzanera incluy en su tesis doctoral sobre Sacristn un amplio anexo con una parte importante de estos documentos e intervenciones orales transcritas. Vase: Miguel Manzanera, Relacin de los textos de Manuel Sacristn en los archivos documentales, mientras tanto, n 63, 1996, pp. 77-87. El historiador Giaime Pala ha proseguido la bsqueda con resultados muy exitosos. 360 Uno de estos papeles fue una carta que Sacristn escribi, a peticin de unos estudiantes (entre ellos Xavier Folch), al Ministerio de Educacin, y que fue traducida al cataln por Salvador Espriu. Vase anexo 1. 361 Vase J-R Capella, Aproximacin a la bibliografa de Manuel Sacristn Luzn, mientras tanto, n 30-31, 1987, pp. 193-223.

cartas de Marx y Engels sobre El Capital, NH 14, y Sobre el Lenin de Garaudy, NH 17362. Posteriormente, en 1977, se public en un nmero extra sobre enseanza de NH (suplemento 1, verano 1977) la tercera parte de La Universidad y la divisin del trabajo, texto que ya haba sido publicado en versin ntegra en Realidad, Argumentos, Anes y Critica marxista por lo que aqu no lo consideramos 363. Recurdese, por otra parte, que en la etapa que aqu se comenta Sacristn era miembro del comit central y que desde 1965 hasta 1969 fue miembro del comit ejecutivo hasta su dimisin de la direccin del partido sin abandono de la militancia. 3. Cinco materiales: clsicos del marxismo hispnico. El primer trabajo, Tres notas sobre la alianza impa, fue incluido en el nmero 2 de Horitzons, primer trimestre de 1961, pginas 1423, con el seudnimo de M. Castell364. La traduccin catalana del
No parece que Nota sobre el uso de las nociones de razn e irracionalismo por Gyrgy Lukcs -magnifico comentario a El asalto a la razn que permaneci indito hasta que en 1977 se public en la revista Materiales (reimpreso ahora en M. Sacristn, Sobre Marx y marxismo, Icaria, Barcelona, 1983, pp. 85-114, aunque, por error, no aparece referenciado en el ndice del volumen- fuera tambin una aportacin, guardada en un cajn, para publicar en mejor ocasin. 363 Crtica, revista clandestina de los estudiantes del PSUC, insert en su nmero de agosto de 1968 un artculo firmado por R. Serra, acaso seudnimo de Sacristn (o del fsico Oriol Bohigas), con el ttulo La significacin de los movimientos estudiantiles en los pases capitalistas occidentales. Escrito antes de las elecciones francesas del 23 de junio y 1 de julio, el trabajo slo tiene en cuenta la primera fase de las grandes luchas de la primavera parisina. Fue reproducido en el nmero de otoo de 1968 de NH, pp. 45-48. Por tratarse de un texto esencialmente poltico y haberse publicado previamente en Crtica no lo considero aqu. Se dan noticias de l en el anexo 11. 364 Como se indic, este escrito no se ha publicado hasta la fecha nuevamente. Acaso se ha perdido el original castellano que Sacristn no pudo conservar entre sus papeles, y que tampoco incluy, como se seal, en sus Panfletos y materiales. Albert Domingo Curto y Francisco Fernndez Buey han sealado la calidad e importancia de este escrito. Sobre el seudnimo que usa Sacristn, creo muy aventurada la conjetura de G. Morn (Miseria y grandeza del Partido Comunista de Espaa 1939-1985, op. cit, p. 365): Lo ms llamativo era su firma, su seudnimo de M. Castell, quiz para afirmar que l era Manolo el Castellano, nacido en Madrid en el ao de gracia de 1925. Tampoco el tono acompaa a la hiptesis y no se conocen, o yo conozco, alardes castellanistas en manifestaciones pblicas de Sacristn. creo recordar, querido salva, que en
362

papel fue realizada por Francesc Vicens, entonces director, como se dijo, de la revista terica del PSUC365. El artculo est dividido en tres apartados: 1. La alianza impa entre nosotros. 2. El antimarxismo de la alianza impa y 3. Metafsica, apriorismo, dialctica. La idea de alianza impa, seala Sacristn, es una idea del marxista ingls Bernal y seala la coincidencia del positivismo cientificista con el pensamiento teolgico o mstico de la tradicin en la empresa comn del agnosticismo filosfico. En esa alianza, el positivismo aportaba las armas crticas defensivas y el irracionalismo de la tradicin le presta sus clsicas tcticas para explotar las derrotas accidentales de la razn, el miedo a lo desconocido. La alianza, en opinin de Sacristn, estaba siendo bastante eficaz y netamente antimarxista, centrada en la tesis positivista de que el marxismo es metafsica:
Lo que la crtica neopositivista reprocha al marxismo es, pues, que diga ms de lo que se puede decir, que hable de aquello de lo que no se puede hablar. El marxismo sera un caso de falacia sugestiva o especulativa, segn la terminologa del empirista lgico norteamericano Feigl -esto es, un caso de teora injustificable porque pretende alcanzar ms de lo que la experiencia permite. El marxismo pretende alcanzar como teora -con la razn- aquello que, si existe, solamente puede ser asible con otras capacidades humanas.

Vale la pena destacar los trminos en que Sacristn defiende en este trabajo inicial la empresa de la ciencia366, con consideraciones
una entrevista reivindica su pertenencia a Espaa, me equivoco? En los aos en los que lo hace no era nada fcil: en este punto disiento mucho de tu apreciacin. 365 Destacadamente, todos los trabajos de Sacristn publicados fueron traducidos al cataln en H o NH, y en ocasiones, hasta su publicacin en Panfletos y materiales, no existi versin castellana publicada,. Algunos de ellos fueron recogidos al mismo tiempo, o poco tiempo despus, en Realidad. Por otra parte, G. Moran apunta (Ibidem, p. 365) que la direccin de la revista era colectiva: estaba en manos de Vicens, Ardiaca, ambos del ejecutivo del Partido, y de otros militantes exiliados: Jordi Sol Tura, Armando Duval y Joan Martorell, este ltimo prisionero en el campo de concentracin de Dachau. No hay contradiccin: fuera colectiva o no, Vicens ocup una posicin central en la tarea. 366 En neta coincidencia con una editorial sin firma que apareci en el nmero 3 de Quaderns de cultura catalana, que se da aqu en anexo 2. Debo y agradezco el conocimiento de este papel a Giaime Pala.

muy alejadas del sociologismo extremo, muy presente y vivo en el marxismo de aquellos aos367: 1. Slo la profunda alienacin del espritu en la sociedad burguesa permite entender por ciencia una actividad que se limita a manipular al ente para explotarlo368. 2. Pero, en su concepto histrico, la ciencia es esencial, cualitativamente, mucho ms que esto: es la lucha por la verdad contra las concepciones del mundo mitolgico-religiosas. La esencia de la ciencia se encuentra mucho ms en las palabras del presocrtico que grita el Sol no es un dios, sino un trozo de piedra incandescente que en los servomecanismos de las mquinas electrnicas que computan los datos ptimos para la propaganda de la Coca-Cola. 3. Ello no significa obviamente que Sacristn defendiera que la ciencia como tcnica no sea un momento del concepto global de ciencia. La ciencia positiva tecnificada moderna es una especializacin de la razn, determinada tanto por las condiciones de la produccin moderna como por la especfica resistencia de la naturaleza del hombre, dato natural dialcticamente cualificado por estas condiciones369.
367

Tradicin que pareca no recordar la sentencia con la que Antonio Machado abra su Juan de Mairena: la verdad es la verdad, dgala Agamenn o la diga el porquero, sin olvidar la rpida e inmediata (y sin duda sospechosa) ratificacin de Agamenn y el prudente, y justificado, escepticismo del amigo porquero. 368 Es clara la referencia a Heidegger. Sacristn dedic su tesis doctoral a la gnoseologa del exrector de Friburgo en tiempos netamente turbulentos. Fue una de las dos ocasiones en las que se vio obligado a suspender su militancia en el partido. Vase: Manuel Sacristn habla con Dialctica, De la primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacristn Luzn, op. cit, pp. 147-178. Emilio Lled considera este ensayo la mejor aportacin filosfica de Sacristn y uno de los mejores trabajos hispnicos sobre la teora del conocimiento del autor de Ser y tiempo. 369 La posicin central de Sacristn sobre la tecnologa queda acaso plasmada en el siguiente paso: No hay antagonismo entre tecnologa (en el sentido de tcnicas de base cientfico-terica) y ecologismo, sino entre tecnologas destructoras de las condiciones de vida de nuestra especie y tecnologas favorables a largo plazo a sta. Creo que as hay que plantear las cosas, no con una mala mstica de la naturaleza []. No se trata de adorar ignorantemente una naturaleza supuestamente inmutable y pura, buena en s, sino de evitar que se vuelva invivible para nuestra especie. Ya

4. De este modo, para Sacristn, la ciencia, en su sentido pleno, es la empresa de la razn, la libertad de la consciencia: la ciencia positiva como tcnica recibe pues su impulso de la ciencia como razn. Valoracin similar podra sostenerse respecto a la sensata nocin de dialctica aqu defendida por Sacristn: los vientos del marxismo dominante en aquella poca370 tampoco soplaban en esta razonable direccin El materialismo dialctico es consciencia del principio histrico-filosfico que posibilita la ciencia positiva, y consciencia de la limitacin del anlisis cientfico-positivo desde abajo; culmina en la complementacin de ste mediante la recepcin dialctica de la especificidad de las formaciones complejas sintetizadas en la gnesis que el anlisis descompone metdicamente. Pero Tresmontant yerra tambin parcialmente con esta afirmacin: ya que, como fundamentacin de la ciencia segn su concepto, el materialismo dialctico es al mismo tiempo resultado inductivo de la ciencia, segn su actividad o historicidad 371 Es la historia misma de la ciencia, la acumulacin de sus
como est es bastante dura. Y tampoco hay que olvidar que un cambio radical de tecnologa es un cambio de modo de produccin y, por lo tanto, de consumo, es decir, una revolucin; y que por primera vez en la historia que conocemos hay que promover ese cambio tecnolgico revolucionario consciente e intencionadamente (Manuel Sacristn, Entrevista con Naturaleza, De la primavera de Praga al marxismo ecologista, op. cit, pp. 187-188). Sobre este punto, vase: S. Lpez Arnal, De caricias y manipulaciones. Ciencia y poltica de la ciencia en la obra de Manuel Sacristn, en Jorge Riechmann (coord.), Perdurar en un planeta habitable. Ciencia, tecnologa y sostenibilidad, Icaria, Barcelona, 2006, pp. 197-253. 370 Del marxismo de aquellos aosy de aos posteriores. Vase, a ttulo de no muy buen ejemplo, Alan Woods y Ted Grant, Razn y Revolucin. Filosofa marxista y ciencia moderna. Fundacin Federico Engels, Madrid 1995, especialmente las secciones 3 y 4 de la primera parte. Aunque, significativamente, pueden encontrarse sesudos argumentos opuestos a la teora del equilibrio puntuado de Gould que tienen como eje central la consideracin de que esta teora discontinua tiene afinidades y raigambre marxianas. Vase: Stephen Jay Gould, La estructura de la teora de la evolucin, Barcelona, Tusquets, 2004, destacadamente pginas 1001-1053. 371 Aos ms tarde, durante su estancia en Mxico, Sacristn imparti un seminario de posgrado sobre Induccin y dialctica, donde pueden verse detallados comentarios crticos sobre la acepcin de esta polismica categora en diversas escuelas y autores marxistas (puede consultarse ahora en Reserva, fondo Sacristn, de la UB). Se presenta aqu, como anexo 3, una entrevista de 1983 con el peridico mexicano UnomsUno donde Sacristn da cuenta de este seminario y de otros asuntos de aquella poca.

resultados, sealaba Sacristn, la que ha dado nacimiento al materialismo dialctico Studium generale para todos los das de la semana372 fue, inicialmente, una conferencia que Sacristn imparti el 8 de marzo de 1963 en la Facultad de Derecho 373 de la Universidad de Barcelona. Segn Juan-Ramn Capella374, circularon copias mecanografiadas y ciclostiladas de la trascripcin de la intervencin en la dcada de los sesenta. El texto est dedicado a la memoria de Jos-Ramn Figuerol, estudiante de Derecho 375 y acaso fue, junto con el prlogo que escribi para su traduccin del Anti-Dhring o su conferencia de 1978 sobre El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, uno de sus escritos ms influyentes376.
372

Reimpresa en M. Sacristn, Intervenciones polticas, Icaria, Barcelona, pp. 30-49. El volumen fue publicado en noviembre de 1985, unos tres meses despus del fallecimiento de Sacristn. Mara Rodrguez, su editora, escribi una breve nota en la que sealaba: A lo largo de estos meses pude aadir a los viejos sentimientos de admiracin y respeto por el amigo, el intelectual y el maestro, el de un profundo cario por el hombre tierno y amable que era Manolo. 373 Sacristn estudi Derecho y Filosofa en la Universidad de Barcelona. Escribi, en 1963, un excelente artculo en homenaje a Aranguren, parcialmente perdido, con el ttulo: De la idealidad en el Derecho, Papeles de filosofa, Icaria, Barcelona, 1984, pp. 302-317 (J-R. Capella recuerda haber ledo la parte perdida) y tradujo las obras: Fundamentos de filosofa del derecho, de Helmut Coing; El problema de la creacin del derecho, de Ph. Heck y El Problema del derecho natural, de Eric Wolf. Las tres traducciones, para Ariel, fueron realizadas en 1961. 374 Juan-Ramn Capella, Aproximacin a la bibliografa de Manuel Sacristn Luzn, mientras tanto, 30-31, 1987, p. 203. 375 Me ha sido imposible averiguar la relacin de Sacristn con este estudiante de Derecho. Acaso fuera el Juan Ramn Figuerol al que se refiere Salvador Giner en Su relacin con los infieles, El Ciervo n 659 , febrero 2006: () Fue as cmo se realiz en el pueblo de La Garriga (Barcelona) un seminario clandestino de dos das, en el que en el comedor de una fonda los de una y otra faccin rebelde, lemos ponencias de dos en dos, para ser luego discutidas colectivamente. La idea era analizar la naturaleza de tres grandes ideologas: la liberal, la socialista y la comunista. En un espritu de amable dilogo desgranamos uno a uno los argumentos de cada doctrina. No guardo notas, pero puedo decir que en el bando agnstico estaban Luis Goytisolo, Octavio Pellissa, Nissa Torrents, Joaqun Jord y un servidor (entonces amigos ntimos todos). En el otro, Alfonso Carlos Comn, Juan Ramn Figuerol, Jos Antonio Gonzlez Casanova, Jaume Lors, Josep Maria Cadena. Seguramente me dejo a alguno, pero no ramos muchos. Resultado de aquel encuentro, muy preparado por Lorenzo [Gomis] y Jos Mara, que nos obligaron a hacer los deberes, fue la fuerte radicalizacin inmediatamente posterior de la mayora, ansiosa de pasar a alguna actividad contra la dictadura 376 Sobre la importancia de este ensayo se ha manifestado reiteradamente

Studium generale, que estaba firmado sin seudnimo como M. Sacristn, apareci en el n 10 de Nous Horitzons, durante el segundo semestre de 1967, en traduccin catalana de Francesc Vallverd con el ttulo Studium generale per a tots els dies de la setmana377. Se presentaba en portada como Lespecializaci vista pel Professor Sacristn. La temtica de la conferencia tuvo su origen en la siguiente ancdota: mientras Sacristn estaba preparando su tesis doctoral sobre Heidegger378, dos estudiantes de Derecho acaso uno de ellos el mismo Figuerol- fueron a verle y le plantearon la siguiente duda: uno de ellos tena pasin por la pintura y por la poesa; el otro, por el cine,
Francisco Fernndez Buey (vase, por ejemplo, sus declaraciones en Integral Sacristn). El prlogo que Sacristn escribi para su traduccin de La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring de Engels (Grijalbo, Mxico, 1964, pp. vii-xxviii), fue reimpreso en Sobre Marx y marxismo. Panfletos y materiales I, op. cit, pp. 24-51. Javier Muguerza (Manuel Sacristn en el recuerdo, mientras tanto, n 30-31, p. 103) ha caracterizado este escrito como el texto filosfico ms significativo de Sacristn -el que ms me impact cuando lo le y prolong ms duraderamente dicho impacto; G. Morn (Miseria y grandeza del Partido Comunista de Espaa 1939-1985, op. cit., p. 480) ha sealado: Otro tanto ocurri con su soberbio prlogo al Anti-Dhring de Engels; fue un texto capital en la formacin marxista de una generacin, y Flix Ovejero (La incmoda ortodoxia de Manuel Sacristn, Nuestra Bandera, n 131, p. 4) ha destacado que: () apenas veinte pginas tena la introduccin de Manuel Sacristn a la edicin castellana del Anti-Dhring, de Engels; veinte pginas que ensearon a varias generaciones de marxistas mucho ms acerca de lo que significaba ser marxista que la marabunta editorial de unos aos ms tarde. Tambin Fernando Claudn escribi un detallado comentario para Cuadernos del Ruedo Ibrico (octubre-noviembre 1965, pp. 49-57): La tarea de Engels en el Anti-Dhring y nuestra tarea hoy*1. Una lectura ms actual, aunque algo menos matizada, en Malime: Sobre la interpretacin de M. Sacristn del Anti-Dhring,www.eurosur.org/rebelion/izquierda/ malime031201 (2/2001).
377

En nota se indicaba: Resum duna conferncia introductria a un col.loqui celebrat a lAula Magna de la Facultat de Dret de Barcelona .el dia 8 de mar de 1963, pero, de hecho, es el mismo texto que apareci reimpreso en Intervenciones polticas, op. cit, pp. 30-49 . Acaso se trate de una trascripcin parcial de la intervencin de Sacristn. No se conserva en Reserva de la UB el probable esquema que Sacristn sigui en esta intervencin. 378 Manuel Sacristn, Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, Critica, Barcelona 1996 (edicin y prlogo de Francisco Fernndez Buey). La tesis de Sacristn fue inicialmente editada por el CSIC en 1959-1960. Algunas curiosas cartas en torno a su edicin se presentan en el anexo 4. El prlogo que Fernndez Buey escribi para esta edicin es de lectura imprescindible.

por el alpinismo y tambin por la poesa Superado el primer curso de Derecho, la desagradable aparicin del Cdigo Civil y de los textos constitucionales en segundo curso pona en dificultades la aspiracin de los dos estudiantes a seguir viviendo tambin como amantes de la poesa, la pintura, el cine y la montaa.379. Sacristn recordaba aos despus que, aunque conoca muy bien el problema de aquellos estudiantes -en definitiva, la dificultad, y necesidad a un tiempo, de armonizar tendencias espirituales heterogneas en la prctica-, les di el slido consejo de hacer algo a fondo, de revender inmediatamente el Cdigo Civil y no matricularse ms en Derecho, o encerrar los libros de poesa, los pinceles, las revistas de cine y las botas de montaa, por lo menos hasta junio380. De ah la nocin de profundizar, de cultivar realmente a fondo una especialidad, que presenta y defiende Sacristn en este escrito y que concreta del modo siguiente: 1) Profundizar es el intento de recorrer hacia arriba y hacia abajo el camino que revela la justificacin de la especialidad propia, su motivada presencia en la situacin de los hombres. 2) De esta manera, el estudioso antes reacio a vivir en su compartimento se encontrar a gusto en l, dado que sabr entonces que su disciplina por abajo arranca del macizo social bsico de la vida humana y por arriba desemboca en la consciencia del hombre social.

3) Por ello, concluye, la profundizacin en la propia materia de


estudio es seguramente una va de enriquecimiento personal ms eficaz que el clsico recurso acadmico an hoy llamado Studium generale, la prctica de hacer seguir al estudiante cursos de otras especialidades. Sacristn discute a continuacin las tradicionales pretensiones de la filosofa en este conjunto de problemas. Su reflexin se aproxima a
379

Cito por la edicin ms asequible: Manuel Sacristn, Intervenciones polticas, op. cit, p. 30 380 Ibdem, p. 31.

la que ms tarde plasmar en aquel opsculo de 1968 de influencia tan relevante y duradera: Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores381. (Dicho sea entre parntesis, la acusacin de positivismo que a veces se le formul y en ocasiones se sigue formulando- est fuera de lugar. Recordemos este paso netamente clarificador382: () Es justo aadir que pocos especialistas podrn serlo entonces tan tristemente como el jurista. Porque si es triste que la consciencia de una persona no contenga ms que estadsticas genticas sobre la mosca drosfila, todava es ms siniestro que esa consciencia est llena, por ejemplo, por la posicin del continguante en lo contencioso.administrativo383). Pero Sacristn observa inmediatamente que la limitacin humana a la que quieren oponerse estos estudiantes de Derecho tiene otras limitaciones que no son eliminables por modelos universitarios que incorporen en mayor o menor medida los fundamentos tericos de la disciplina. De hecho, seala, esa mutilacin se presenta de forma mucho ms aguda a los ciudadanos obreros: en este caso no slo no es cosa suya el cine, la poesa o el alpinismo, sino que tambin les es ajeno el mismo producto de su trabajo obligado, forzado, no deseado. Es y la metfora es magnficacomo si esos estudiantes de Derecho no slo tuvieran que renunciar a sus aficiones sino que se vieran arrebatar cada noche el fruto de su esfuerzo personal obligado, es decir, lo que hubieran estudiado durante el da, de modo que su vida no fuera ms que desgaste en el vaco, constante anticipacin de la muerte384.
381

Reimpreso en: M. Sacristn, Papeles de filosofa, op. cit, pp. 356-380. El conjunto de los textos de Sacristn sobre temas metafilosficos est recogido en: Contra la filosofia llicenciada, Casal del Mestre, Santa Coloma de Gramenet, 1991 (edicin de Pere del a Fuente). Vase igualmente, S. Lpez Arnal y otros (eds),30 aos despus. EUB, Barcelona 1999. 382 Manuel Sacristn, Intervenciones polticas, op. cit, p. 37. 383 Una documentada aproximacin crtica a las posiciones de Sacristn puede verse en: Pablo Huerga Melcn, Notas para un anlisis materialista de la nocin de filosofa de Manuel Sacristn. Creo, acaso con error, que este trabajo de Huerga Melcn de noviembre de 2005 sigue permaneciendo indito. 384 Ibdem, p. 41. El paso es deslumbrante en mi opinin. Despachar esta consideracin por obrerismo es uno de los peores usos de los ismos que conozco. No parece que haya muchos aforismos o reflexiones que reflejen

Cmo amputacin

superar del

entonces en

la

amputacin

del por

trabajo,

la

individuo

nuestras

sociedades?

Sacristn s sola la

argumenta que la

tcnica no puede cumplir

racionalizacin importante, la seria, la socializacin de la divisin del trabajo, que es el primer paso para su superacin. Cumplir esa tarea es suprimir la base de la irracionalidad actual, es decir, la mercantilizacin de la vida humana y la divisin social del trabajo, que en la realidad concreta de nuestro hoy no son cosas distintas: la divisin clasista del trabajo se presenta hoy, como es natural, mediada por el mercado. Sera utopa, en el sentido negativo de esta nocin, es decir, deseo interesado, consciente de su carcter onrico 385, ponerse a soar en un desarrollo meramente personal armonioso y/o realizarlo de forma individual. Es, adems, apunta Sacristn, una actitud que dejar mal sabor de boca a todo intelectual decente, a todo intelectual comprometido que no desee ni est dispuesto a echar un velo sobre el mundo para no verlo y poder jugar a la bsqueda de su propia armona. De ah la propuesta de estudio y de vivir general

mejor la esencia de la situacin de la clase obrera en la sociedad capitalista. El fragmento recuerda, por otra parte, un paso de El Capital de Marx muy admirado por Sacristn: Todo ser humano muere 24 horas al da. Pero a ninguno se le ve cuntos das exactamente ha muerto ya (OME 40, 221), Un escrito de juventud de 1950, publicado en Laye, nmero 3, corrobora esta sensibilidad de Sacristn: Comentario a un gesto intrascendente, Intervenciones polticas, op. cit, pp. 11-16. . por qu no dices que es una modulacin heideggeriana del marxismo? No lo crees? 385 Sobre la nocin de utopa en Sacristn, Heine, la consciencia vencida, Lecturas, Icaria, Barcelona, 1987, pp. 177-181 y A propsito del eurocomunismo, Intervenciones polticas, op. cit, p. 199. Empero, en una conferencia de abril de 1985 Sobre Lukcs (M. Sacristn, Seis conferencias, El Viejo Topo, Barcelona, 2005, pp. 157-194), sealaba: Es verdad que el sentido clsico de utopa, hasta el siglo XIX o principios del XX, es el que dice Lukcs: construir la sociedad perfecta, perfecta en el sentido de que, como en la Utopa de Thomas Moro, a nadie se le vaya nunca una bofetada a su hijo, ni a su primo, ni a su amigo, en ningn momento, ni siquiera un pequeo insulto, ni siquiera una grosera, ni siquiera una indelicadeza, pero cuando los jvenes del 68 decan utopa, estaban diciendo otra cosa seguramente y valdra la pena ser, creo yo, desde un punto de vista de poltica comunista un poco ms respetuoso con ese uso del trmino. No es que yo lo use con gusto, yo no lo uso, yo tambin soy demasiado viejo como marxista para usarlo.

cotidiano con la que Sacristn concluye su escrito386: Por todo eso, la nica manera de ser de verdad un intelectual y un hombre de lo que Goethe llam la armona, de la existencia humana sin amputaciones sociales, es una manera militante; consiste en luchar siempre, prcticamente, realmente, contra la actual irracionalidad de la divisin del trabajo, y luego, el que an est vivo, contra el nuevo punto dbil que presenta entonces esa vieja mutilacin de los hombres. Y as sucesivamente, a lo largo de una de las muchas asntotas que parecen ser la descripcin ms adecuada de la vida humana.387 Es curioso, a m me suena esto a Kant puro. El lenguaje de las asntotas es la negacin del historicismo hegeliano En el nmero 11 de NH, tercer trimestre de 1967, se public La
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Ibdem, p. 49. Curiosamente, en este nmero de NH se public la primera parte de un artculo firmado por M. Carrasco: Las guerres camperoles a Catalunya (1462-1472, 1484-.1486). En una carta de 18 de octubre de 1967 dirigida a Lpez Raimundo (vase anexos de la tesis doctoral de Miguel Manzanera), Sacristn se manifestaba en los siguientes trminos: Una breve nota (la ocasin me coge de sorpresa y en este momento no tengo tiempo para nada ms) acerca de lo malo del nmero 10 (slo de lo malo que me parece verdaderamente grave y digno de evitarse). Se trata de dos cosas; ante todo, el increble artculo de Mara Carrasco Les guerres camperoles a Catalunya. Ni una revista de escuela elemental puede permitirse publicar una tal muestra de incompetencia. Este artculo nos cubrira de ridculo o de algo ms, porque la cita que hace de la obra ms extensa dirigida por Vicens Vives como si fuera de autor desconocido es una metedura de pata como para esconderse en una alcantarilla cuando uno vive en Barcelona. Ante este artculo me parece necesario insistir en que cada cual tiene su oficio. Se puede ser inteligentsimo y genial como poeta y como ingeniero sin saber una palabra de historia. El otro punto que me parece necesitado de correccin es el hecho de escribir sobre la revolucin de Octubre (en una revista trimestral y de cultura) de un modo meramente global y sentimental y sin ms finalidad que dar un resumen brevsimo de lnea poltica. El tema mereca ms respeto. Me disculpo de mandar slo estos gritos y agradezco de paso las valiosas pginas de Vidiella, que son en mi opinin lo que da valor al nmero especialmente las primeras tres pginas y media, propiamente de memorias). Junto con los gritos, afectuosos abrazos. Sacristn segua explicando su posicin en un informe de 4 de diciembre de 1967: Empiezo por lamentar el que esas lneas fueran tan contraproducentes. Parece como si tuviera ese vicio para siempre. Lo siento por lo que tiene de inveterada incapacidad de ser realmente til. Parece claro que yo presupongo una posibilidad de entenderse a medias palabras, y que esa posibilidad no existe. Y lo siento tambin por la ineficacia que he tenido para el asunto mismo. Pues, desgraciadamente, sobre el fondo del asunto yo llevo razn, como intentar mostrarte ahora. En el anexo 5 se reproduce otra critica, el comentario colectivo de la redaccin de Barcelona al nmero 9 de NH fechada en junio de 1967.

formacin del marxismo de Gramsci388 en traduccin catalana de Francesc Vallverd con el ttulo La interpretaci de Marx per Gramsci. Se trata del texto corregido de una conferencia dictada en el Ateneo de Pontevedra en 1967 que se iniciaba con las siguientes palabras: Hace 30 aos daba Radio Barcelona la noticia de la muerte de Antonio Gramsci389. Sacristn haba presentado en 1958 la obra del pensador y revolucionario italiano un clsico marxista de los mejor ledos, de los menos embalsamados- en la entrada Filosofa, publicada en el suplemento de 1957-58 de la Enciclopedia Espasa aparecido en 1961 (Papeles de filosofa, op. cit., pp. 90-219)390. A este trabajo habra que sumar, aparte del que estamos considerando, la voz del Diccionario de Filosofa, editado por Dagobert Runes, Gramsci, Antonio 391(1969) -ahora en Papeles de filosofa, op. cit., pp. 414-416-, su Antologa (Mxico: Siglo XXI, 1970), la entrevista de 1977 para Diario de Barcelona y las pginas iniciales de la entrevista con Jordi Guiu y Antoni. Munn para El Viejo Topo 392, y, claro est, el que fuera uno de
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Se public simultneamente en castellano en Realidad, n 14, 1967. Ha sido reimpresa en Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 62-84. 389 Curiosamente, diez aos ms tarde Sacristn dict otra conferencia en la UB con ocasin del cuadragsimo aniversario del fallecimiento de Gramsci. Se da el esquema de esta intervencin en anexo 6. 390 A Antonio Gramsci dedic Sacristn las pginas 186-192 de este trabajo. Jos M Laso ha recordado que esta entrada de enciclopedia fue muy estudiada por los presos polticos de la crcel de Burgos de aquellos aos. 391 En la voz Gramsci, Antonio, trazaba Sacristn esta breve presentacin del autor de los Cuadernos:(1891-1937). Poltico y filsofo italiano, fundador del PCI. Estudi lingstica y Filologa (sobre todo Glotologa) en la Universidad de Turn, sin llegar a terminar la carrera por su dedicacin a la poltica. Colaborador en los peridicos socialistas Il Grido del Popolo y Avanti. Fundador de la revista LOrdine Nuovo, en la que se manifiesta la orientacin comunista (leninista) de su pensamiento y el de otros conocidos polticos italianos (Palmiro Togliatti). Tras la fundacin del PCI, delegado italiano en la III Internacional (Comintern), luego secretario general del PCI. Encarcelado en 1926, muere el 27 de abril de 1937, a los seis das de haber cumplido la condena que el fiscal haba motivado con la frase Durante veinte aos tenemos que impedir que funcione este cerebro. La obra de Gramsci consta de artculos periodsticos anteriores a su encarcelamiento y de una treintena de cuadernos de notas escritos en la crcel (Quaderni del carcere). Las cartas escritas por Gramsci desde la crcel fueron consideradas por Benedetto Croce como una nueva pieza de la literatura italiana. 392 Ahora en De la primavera de Praga al marxismo ecologista, op. cit, pp.

sus ltimos escritos largos: El undcimo cuaderno de Gramsci en la crcel, de mayo de 1985, presentacin de la traduccin castellana de Miguel Candel de Antonio Gramsci. Introduccin al estudio de la filosofa. Barcelona: Crtica, 1985393. (Despus de su fallecimiento, Albert Domingo Curto ha transcrito, editado y presentado la presentacin interrumpida de su Antologa con el ttulo El Orden y el Tiempo. Madrid: Trotta, 1998394.). En el ltimo de sus trabajos largos -El undcimo cuaderno de Gramsci en la crcel-, Sacristn daba el siguiente apunte sobre los Quaderni: El proceso de Gramsci, que termin con una condena a 20 aos, 4 meses y 5 das de presidio, estaba destinado a destruir al hombre, como redondamente lo dijo el fiscal, Michele Isgr "Hemos de impedir funcionar a este cerebro durante veinte aos". Por eso los Cuadernos de la crcel no valen slo por su contenido (con ser ste muy valioso), ni tampoco slo por su contenido y por su hermosa lengua, serena y precisa: valen tambin como smbolos de la resistencia de un "cerebro" excepcional a la opresin, el aislamiento y la muerte que procuraban da tras da sus torturadores. El mismo mdico de la crcel de Turi lleg a decir a Gramsci, con franqueza fcilmente valerosa, que su misin como mdico fascista no era mantenerle en vida. El que en condiciones que causaron pronto un estado patolgico agudo Gramsci escribiera una obra no slo llamada a influir en generaciones de socialistas, sino tambin, y ante todo, rica en bondades intrnsecas, es una hazaa inverosmil, y los Cuadernos son un monumento a esa gesta. El trabajo publicado en este NH de 1967 estudia el proceso de formacin del marxismo en la obra de Gramsci. Considera Sacristn que el origen idealista y, en general, la hegemona de un idealismo culturalista y anticientificista en la Italia de la primera mitad del siglo XX, daban a Gramsci muy pocas armas para sublevarse con xito contra la fatalidad o inevitabilidad de la ideologa en el pensamiento revolucionario. El Marx cientfico no ser ya para Gramsci un
81-90 y 92-95 respectivamente. 393 Reimpresa en Pacifismo, ecologa y poltica alternativa. Barcelona: Icaria 1987, pp.184-206. 394 Para una breve antologa de los textos de Sacristn sobre Gramsci, puede verse: Salvador Lpez Arnal Aproximaciones de Sacristn a la obra Antonio Gramsci. Antologa mnima, www.lainsingia.org.

positivista sino un investigador que ha descubierto los hechos bsicos de los que arranca el acto histrico revolucionario. Pero, entonces, cmo se produce ste, qu factor desencadena este acto histrico? La ideologa, sin embargo, prosigue Sacristn, es una solucin que incomoda desde el primer momento a Gramsci sabedor de que el marxismo es tambin crtica de las ideologas, pensamiento antiideolgico. Concluye Sacristn su anlisis sealando que sera injusto, por parcial, concluir el examen de la formacin del marxismo en Gramsci anotando que su marxismo ha sido siempre problemtico al no poder decidir sino en el marco de la anttesis positivismo-ideologa, sin poder resolver la crisis entre el positivismo meramente evolucionista de la socialdemocracia y la inconsistente, por no fundamentada, escapatoria ideolgica. Y lo sera porque Gramsci ha conseguido arrancar al movimiento de su pensamiento conceptos tan valiosos para el marxismo como bloque histrico o como centro de anudamiento395; porque supondra ignorar el desarrollo que el
As presentaba esta nocin Sacristn en la voz Gramsci, Antonio que escribi para el diccionario filosfico editado por Runes: En la concepcin marxista de Gramsci la cuestin qu es el hombre? entendida como cuestin filosfica no pregunta por la naturaleza biolgica de la especie sino por otra cosa que l formula del modo siguiente: Qu puede llegar a ser el hombre? Esto es, si el hombre puede dominar su propio destino, si puede hacerse, si puede crearse la vida. Piensa Gramsci que todas las filosofas han fracasado hasta ahora en el tratamiento de esa pregunta porque han considerado al hombre reducido a su individualidad biolgica. Pero la humanidad del individuo comporta elementos de tres tipos: primero, el individuo mismo, su singularidad biolgica; segundo, los otros; tercero, la naturaleza. El segundo y el tercer elementos son de especial complejidad: el individuo no entra en relacin con los otros y con la naturaleza mecnicamente, sino orgnicamente (con los otros) y no simplemente (con la naturaleza) por ser l mismo naturaleza, sino activamente, por medio del trabajo y de la tcnica (incluyendo en este ltimo concepto tambin los instrumentos mentales, esto es, la ciencia y la filosofa) (...) Esas relaciones..., son activas, conscientes, es decir, corresponden a un grado mayor, o menor de inteligencia de ellas que tiene el hombre. Por eso puede decirse que uno se cambia a s mismo, se modifica, en la medida misma en que cambia y modifica todo el complejo de relaciones del cual l es el centro de anudamiento. Con eso ultima Gramsci su reelaboracin del concepto de naturaleza humana de Karl Marx: que la naturaleza humana es el complejo de las relaciones sociales (como ha escrito Marx) es la respuesta ms satisfactoria, ya que incluye la idea de devenir... Puede tambin decirse que la naturaleza del hombre es la historia. (Gramsci,
395

concepto de prctica396 ha tenido en la tradicin por la obra de Gramsci, y, finalmente, lo sera por desconocer la importancia de la bsqueda veraz y honda de un problema real. Importa tambin destacar aqu, aunque sea marginalmente, una faceta importante del Sacristn escritor, su enorme y reconocida capacidad para construir aforismos o mximas en reflexiones centrales o secundarias que trasciende el tema puntualmente desarrollado. Doy, a continuacin, algunos ejemplos de ello: 1. [] problema identificado y abierto en la obra de Gramsci, y no resuelto probablemente porque todo autntico pensador descubre problemas ms all de sus soluciones397. 2. Con esa intervencin de Lenin empieza una difcil actuacin de Gramsci que pasa por la formacin del PCI y culmina con una operacin caracterstica de ese dramtico perodo de la III Internacional: la eliminacin autoritaria del grupo extremista de Bordiga -inicialmente mayoritario en el PCIpor la accin del instructor Gramsci desde Viena (1923). Las personas viven en su poca: por eso resultan cursis las presentaciones de Gramsci con halo de novela rosa poltica, como un iluminado que, en cuestiones de organizacin poltica, hubiera anticipado en 30 aos y superado incluso el XX Congreso del PCUS.398 3. Pero la veracidad y la franqueza con que Gramsci vive su problema van teniendo, como suele ocurrir, su premio. En materia de ideas lo estril no suele ser la aceptacin veraz de los problemas, por espectaculares que sean los cortocircuitos mentales que produzca ante una cuestin irresuelta la debilidad de los instrumentos intelectuales aplicados (en el caso de Gramsci, el difuso idealismo culturalista en que ha crecido). 399 Por su parte, Lenin y la filosofa 400 fue publicado en el nmero

Antonio, Papeles de filosofa, op. cit, p. 416). 396 Para el concepto de prctica en la obra de Sacristn: Introduccin a la lgica y al anlisis formal,.op. cit, p. 16; El filosofar de Lenin,Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 169-170, y Entrevista con M. Sacristn, Pacifismo, ecologismo y poltica alternativa, op. cit, pp. 120-121. 397 M. Sacristn, Sobre Marx y marxismo, op. cit, p. 63. 398 Ibdem, p. 70, nota 7. 399 Ibdem, p. 73. 400 Reimpreso ahora en Ibdem, pp. 176-190. Se public tambin en castellano en Realidad, n 19, diciembre de 1970. En honor del buen hacer de NH hay que sealar que la edicin de este trabajo en la revista salva algunas erratas que se produjeron aos ms tarde, y en muy otras condiciones, en la edicin de Icaria.

21 de NH401, cuarto trimestre de 1970, pp. 8-14 (en portada: Manuel Sacristn comenta Lenin i la filosofia). Sacristn haba impartido una conferencia en la Universidad Autnoma de Barcelona 402 el 23 de abril de 1970 con el ttulo El filosofar de Lenin, posteriormente publicada como prlogo a la traduccin castellana de V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, Grijalbo, Barcelona, 1975 403. A pesar del tono enrgico de la insistencia y del empeo de los redactores barceloneses, este escrito largo no fue publicado en la revista y, en su lugar, en este nmero 21 de la publicacin, se incluy Lenin y la filosofa. Su extensin404, o acaso algunas de sus formulaciones fueran motivos para esta muy discutible decisin 405. Giaime Pala aventura una hiptesis ms arriesgada pero de mayor inters: Cabe suponer que la direccin rechazara el ensayo original sobre Lenin para evitar problemas con aquellos sectores prosoviticos que ya haban acusado a Sacristn en un documento interno que circul en muchas clulas- de ser uno de los responsables del supuesto giro revisionista del PSUC despus del agosto praguense406.
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Antes, en el nmero 17 del segundo semestre de 1969, se haba producido una fuerte discusin entre la redaccin barcelonesa, coordinada por Sacristn, y el comit francs por la publicacin de una resea elogiosa de un libro de entrevistas de Sergio Vilar, Protagonistas de la Espaa democrtica. La oposicin a la dictadura, Pars, Ed. Sociales 1969. Sacristn fue una de las personas entrevistadas: pginas 262-273 (Sus respuestas a un cuestionario sobre reforma de enseanza en pginas 682-702). Sobre este punto, vase el excelente trabajo de Giaime Pala, Sobre el camarada Ricardo. El PSUC y la dimisin de Manuel Sacristn (1969-1970), mientras tanto, n 96, otoo 2005, pp. 47-75. 402 Curiosamente, tres aos ms tarde, Sacristn volver a dictar otra conferencia esencial en la Autnoma de Barcelona. Esta vez con ttulo: De la dialctica. Ahora en: Manuel Sacristn, Sobre dialctica, op. cit. (en prensa). 403 Reimpresa en M. Sacristn, Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 133-175. Previamente a su edicin castellana se haba publicado en Critica marxista, n IX/1, enero-febrero de 1971. 404 Conscientes de ello, los redactores argumentaban que la extensin no deba ser obstculo para su publicacin sin cortes en el n 21 de NH dado que era, de lejos, la contribucin ms importante en el centenario de Lenin. 405 As, las lneas iniciales del artculo: La insuficiencia tcnica o profesional de los escritos filosficos de Lenin salta a la vista del lector. Para ignorarla hace falta la premeditacin del demagogo o la oscuridad del devoto. O, lneas ms adelante, El desprecio de la diferencia o el matiz filosficos es el defecto ms caracterstico del filosofar de Lenin. 406 G. Pala, art. cit, p. 72.

Lenin y la filosofa, el escrito finalmente publicado, fue un artculo escrito por encargo de El Correo de la UNESCO para un nmero especial de la revista dedicado al centenario del nacimiento de Lenin. El Correo -tambin!- renunci finalmente a su publicacin 407 y, en su lugar, public un escrito de un autor sovitico. El encargo del trabajo a Sacristn, al que se aade otro tema de traduccin, se produjo del modo siguiente: El 27 de enero de 1970 408, Francisco Fernndez Santos409, con mucho tacto y notable principio de la realidad, haba escrito a Sacristn desde Pars pidiendo su colaboracin en los siguientes trminos: Querido amigo: El Correo de la UNESCO, de cuya edicin en espaol estoy encargado desde hace un mes, piensa dedicar un nmero entero a la vida y la obra de Lenin, con motivo del centenario de su nacimiento. Reunido el consejo de redaccin de la revista para examinar los posibles colaboradores, he propuesto tu nombre porque creo que eres, en el mundo de habla espaola, una de las personas ms calificadas para escribir sobre Lenin 410. Si te interesa la proposicin que te hago en nombre del consejo de redaccin, te ruego que me contestes lo antes posible proponiendo a su vez sobre qu temas leninianos podras escribir. Evidentemente, dado el carcter neutral que la UNESCO intenta dar a sus actividades y que es causa de buena parte de su inoperancia frente a los grandes problemas-, se pretende que el nmero sobre Lenin de El Correo no resulte demasiado agresivo y que, de algn modo, mnage la chvre et le choux (cosa sumamente arriesgada cuando se trata de un revolucionario tan candentemente actual como Lenin). Quiz ciertos aspectos de la obra de Lenin irriten menos la sensibilidad de los norteamericanos que otros. La ventaja de publicar un artculo en El Correo es que sale
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No he podido averiguar los motivos de esta decisin. Sin duda, el carcter conflictivo del tema es una causa en ltima instancia. Otras posibilidades: presiones polticas soviticas, equilibrios nacionales de la redaccin, prudencia de los editores. 408 Errneamente, Fernndez Santos fecha la carta en 1969. 409 Las cartas de Sacristn y Fernndez Santos pueden consultarse en Reserva de la Universidad de Barcelona, fondo Sacristn, carpeta Correspondencia. 410 No iba desencaminado Fernndez Santos. En el fondo Sacristn, pueden consultarse diversos y detallados resmenes comentados sobre textos de Lenin (y no slo sobre escritos filosficos. Se presentan algunos de ellos en el anexo 7.

en 12 ediciones distintas, desde el ruso hasta el hindi, y es ledo por cientos de miles de lectores. En cuanto a los honorarios, no son excesivos, pero tampoco despreciables; de cinco a siete mil pesetas. Espero tu respuesta con lo que decides. Por mi parte, me alegrara mucho que colaboraras en ese nmero. A mano y en nota aada: Me ha gustado mucho tu entrevista de hace unos meses en Cuadernos para el Dilogo (Fernndez Santos se refera al texto publicado en agosto-setiembre de 1969, en la citada revista, sobre la invasin de Praga por las tropas del pacto de Varsovia411). Sacristn responda a vuelta de correo a Fernndez Santos el 5 de febrero de 1970: Apreciado amigo: te agradezco tu carta del da 27, la propuesta que me haces en ella y tu previa iniciativa en la redaccin de El Correo de la UNESCO. Por una inadvertencia, he perdido el sobre de tu carta. Mirar una direccin en la revista y mandar esta respuesta a la direccin que all encuentre. Espero que te llegue. S que me resultara agradable escribir algo sobre Lenin. Y creo que lo nico de lo que podra escribir con cierta tranquilidad tiene tambin la ventaja de ser lo menos irritante para cualquiera. Yo te propondra el tema Lenin como filsofo. Antes de plantear nada me interesa ver si recibes esta carta. Al acusarme recibo, cosa que te agradecera, indcame tambin extensin del trabajo y fecha de entrega. Fernndez Santos respondi a Sacristn el 23 de marzo sealando que Vicente Herrero le haba pasado la traduccin de las citas de Lenin un encargo de traduccin solicitado por El Correo de la Unescojunto con la carta del 5 de febrero. En nota sealaba: Despus de escribir esta carta, recibo la tuya con mucho retraso (Conflictos laborales en el correo francs). Y aada: () Yo me marcho por diez das fuera de Pars, a Madrid y Alicante. Me hubiera alegrado poder pasear por Barcelona y charlar un rato contigo y otros amigos. Ser para otra ocasin.
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Ahora en: De la primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacristn Luzn, op. cit, pp. 35-61. Represe en la interesante correspondencia cruzada entre Jos Mara Mohedano s, el moderado exparlamentario Mohedano!, el entonces colaborador de Cuadernos- y Sacristn que se dan en notas a pie.

Te agradezco la rapidez con que has hecho la traduccin. Yo no he podido leerla an. Pero Herrero me ha encargado que te diga que la encuentra excelente. En cuanto a la presentacin, ms que perfecta. Ahora espero tu artculo sobre Lenin. Cuanto antes lo tengas, mejor. Pero sigues teniendo como plazo hasta el 8 o 10 de abril. El 16 de marzo de 1970, Sacristn, con destacable irona, responda a esta ltima carta de Fernndez Santos, sealando, por una parte, la recepcin de un texto de Lenin -acaso en alemn-, cuya traduccin iba a terminar en pocos das y, por otra, comentando las caractersticas de su propio artculo: Querido amigo: Yo pens por un momento, en una de mis anteriores cartas, en decirte algo acerca de la recomendacin de Javier Pradera412 para Ignacio Bolvar. Pero como haba pasado cierto tiempo desde mi solicitud, decid que no deba hacerlo, para no dar a Bolvar una sensacin de acoso. He recibido el texto de Lenin, y lo tendr terminado el viernes 20 o incluso antes, con mucha anticipacin por lo tanto. Es un texto breve y familiar. La seleccin tiene cierta gracia: parece bastante exenta de urgencias la mode y de intencin tctica- instrumental excesiva, salvo en la cargante insistencia en el aprovechamiento de los intelectuales burgueses y en la anacrnica importancia dada a la pugna con los futuristas. Pero, de todos modos, tambin eso es histrico e instructivo. Me alegra mucho la noticia de la victoria de nuestro subdesarrollo. Pongo inmediatamente manos a la obra y espero adelantarme un poco -aunque no podr ser mucho, dado el poco tiempo que queda- a la fecha tope que me indicas. Tomo nota de las caractersticas populares que ha de tener el artculo. No me molestan en absoluto: conforme me voy haciendo viejo voy sintindome capaz de prescindir sin complejos de gran parte de los usos acadmicos. Con un abrazo, y de nuevo agradecido de tu eficacia nada subdesarrollada [Las dos cursivas son mas]. El 18 de marzo de 1970, dos das antes de la fecha indicada, Sacristn escriba a Vicente Herrero, el delegado de la UNESCO en Pars,
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adjuntndole

la

traduccin

requerida

con

curiosos

Parte de la correspondencia entre Javier Pradera y Sacristn -cuando el primero era consejero editorial de Alianza- puede consultarse en Reserva de la UB, fondo Sacristn. Es absolutamente recomendable la entrevista que Xavier Juncosa realiz en 2004 a J. Pradera para su Integral Sacristn.

comentarios de alguien que, precisamente, sola conversar con los trabajadores de los talleres de imprenta413:). Estimado seor Herrero: aqu le adjunto la traduccin que me encargaron ustedes el da 12 de marzo. [] Tambin me importara mucho que, de serles posible, me hicieran ustedes alguna indicacin acerca de la traduccin y del mecanografiado. Es la primera vez que trabajo para ustedes, y me convendra saber lo suficiente acerca de sus criterios y de sus costumbres de trabajo. He reproducido las caractersticas de inters tipogrfico que presentaba el texto original (pero he completado la indicacin de cursiva -italique- que era evidentemente irregular en el original) y he cuidado de que cada una de mis pginas contuviera casi exactamente la traduccin de la pgina francesa del mismo nmero, suponiendo que eso puede facilitar el trabajo de control y acaso tambin el de clculos de compaginacin. Por el principio de respetar las caractersticas tipogrficas he puesto en maysculas el nombre ZETKIN, cuando posiblemente sera ms adecuado dar la indicacin de versalita. Dudas como esta ltima sern sin duda fciles de eliminar para trabajos posteriores si ustedes me pueden dar indicaciones explcitas. Disclpeme la molestia y acepte mis cordiales saludos. El 4 de mayo de 1970. S. M. Koffler, Director-Jefe de la redaccin de El Correo de la UNESCO, escriba a Sacristn en torno a su contribucin: La redaccin de El Correo de la UNESCO ha ledo con mucho inters su interesantsima contribucin Lenin y la filosofa que ha tenido Ud, la amabilidad de preparar especialmente para el nmero de El Correo de la UNESCO dedicado a Lenin, a la educacin, la ciencia y la cultura. Tengo el agrado de mandarle adjunto tres copias del contrato oficial rogndole nos devuelva dos copias firmadas a fin de que la Secretara de la UNESCO pueda hacer los trmites necesarios para el pago. Atentamente le saluda Sacristn respondi poco despus al Sr. Koffler y a V. Herrero agradeciendo los honorarios por su artculo sobre Lenin y por la traduccin. En carta a este ltimo, aada: () Y tambin le
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Sobre este inters artesanal, vase el magnfico texto de Francisco Fernndez Buey para el libro que acompaa a Integral Sacristn de Xavier Juncosa (prxima edicin por El Viejo Topo en 2006).

agradezco la gestin que supongo por detrs de una carta que he recibido con ofertas de traduccin del Banco de la UNESCO. En cuanto al contenido de Lenin y la filosofa, en coincidencia con la expuesto en El filosofar de Lenin414, Sacristn sealaba: 1. Los escritos de Lenin dedicados a temas filosficos o histricofilosficos conculcan frecuentemente criterios de exactitud o de precisin en el uso de los conceptos que suelen ser observados en el mundo universitario de la filosofa. 2. Lenin considera tan importante la lucha contra el idealismo en el frente de la lucha de clases que no duda en pasar por alto las diferencias entre pensadores a menudo polmicos entre s. La actitud de Lenin tiene un riesgo: despreciar las innovaciones de lxico en filosofa puede mover a pensar como natural un lxico que es en realidad el de los profesores de generaciones anteriores. 3. Eso no es obstculo para que Lenin haya percibido, acaso de forma no muy elaborada, que el trabajo del empiriocriticista pueda acabar cerrando en ocasiones el paso de la investigacin real. 4. Ms incluso: en su autocrtica, Lenin se ha anticipado a sus crticos cuando, al volver sobre Hegel, toma consciencia de haber criticado a los empiriocriticistas ms desde el punto de vista del materialismo filosfico del XVIII que desde la perspectiva del materialismo marxista. 5. En la concepcin de la dialctica en Lenin, juega un papel decisivo, junto a los principios de abstraccin y concrecin, el principio de la prctica. Con l, el pensamiento de Lenin vuelve a una de sus primeras convicciones: filosofar es intervenir con una peculiar intencin intelectual en la lucha de clases. Finalizaba Sacristn su trabajo con la siguiente reflexin: La peculiaridad de esa intencin estriba en que, por un lado, articula la accin segn concepciones generales y, por otra,
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Ms all del tono de algunos pasos y, obviamente, de la extensin, no encuentro diferencias filosficas de relieve entre ambos trabajos. Por ello, tal vez la redaccin de NH obr con una prudencia excesiva en este caso, prudencia no fundamentada en textos y tesis defendidas.

consuma estas concepciones en la prctica misma. El filosofar marxista se consuma conscientemente en la lucha de clases415

En sntesis, una visin del leninismo muy alejada de toda la cantinela salmdica marxista-leninista (o marxista-leninistapensamiento Mao Ts-tung) tan presente en aquella poca y con resultados tan perversos para el bienestar psquico-existencial de tantos militantes, y no slo en el plano terico o en el de la comprensin de textos, autores o situaciones, sino en aspectos ms ntimos, ms vitales, ms esenciales.
Sobre el marxismo ortodoxo de Gyorgy Lukcs apareci en el nmero 23 de NH, tercer y cuarto trimestre de 1971, pginas 6-14, en traduccin de Joaquim Sempere. Fue publicado posteriormente en Realidad, n 24, diciembre de 1972416. Sacristn haba escrito un magnfico comentario sobre El asalto a la razn en 1967 -y publicado en la revista Materiales en enerofebrero de 1977, diez aos ms tarde de su elaboracin- con el ttulo: Sobre el uso de las nociones de razn e irracionalismo por G. Lukcs417. Tradujo, adems, obras tan esenciales del filsofo hngaro como El joven Hegel, Esttica I, Prolegmenos a una esttica marxista, Goethe y su poca, Historia y consciencia de clase, El alma y las formas, Materiales sobre el realismo y La novela histrica
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M. Sacristn, Sobre Marx y marxismo, op. cit, p. 190. Reimpreso en Ibdem, pp. 232-249. 417 Ahora en Ibdem, pp. 85-114. En la breve nota que escribi para su edicin en Panfletos y materiales, Sacristn sealaba: Esta nota fue escrita en noviembre de 1967, aunque no se comunic hasta enero de 1968. Jacobo Muoz ha indicado que acaso este escrito fuese solicitado a Sacristn para algn volumen colectivo sobre Lukcs que no llegara finalmente a editarse. 418 Sacristn escribi tambin la entrada Lukcs, G para el dic