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Aristteles (em grego: , transl. Aristotls; Estagira, 384 a.C. Atenas, 322 a.C.

.) foi um filsofo grego, aluno de Plato e professor de Alexandre, o Grande. Seus escritos abrangem diversos assuntos, como a fsica, a metafsica, a poesia, o teatro, a msica, a lgica, a retrica, o governo, a tica, a biologia e a zoologia. Juntamente com Plato e Scrates (professor de Plato), Aristteles visto como uma das figuras mais importantes, e um dos fundadores, da filosofia ocidental. Seu ponto de vista sobre as cincias fsicas influenciaram profundamente o cenrio intelectual medieval, e esteve presente at mesmo o Renascimento - embora eventualmente tenha vindo a ser substituda pela fsica newtoniana. Nas cincias biolgicas, a preciso de algumas de suas observaes foi confirmada apenas no sculo XIX. Suas obras contm o primeiro estudo formal conhecido da lgica, que foi incorporado posteriormente lgica formal. Na metafsica, o aristotelismo teve uma influncia profunda no pensamento filosfico e teolgico nas tradies judaico-islmicas durante a Idade Mdia, e continua a influenciar a teologia crist, especialmente a ortodoxa oriental, e a tradio escolstica da Igreja Catlica. Seu estudo da tica, embora sempre tenha continuado a ser influente, conquistou um interesse renovado com o advento moderno da tica da virtude. Todos os aspectos da filosofia de Aristteles continuam a ser objeto de um ativo estudo acadmico nos dias de hoje. Embora tenha escrito diversos tratados e dilogos num estilo elegante (Ccero descreveu seu estilo literrio como "um rio de ouro"), acredita-se que a maior parte de sua obra tenha sido perdida, e apenas um tero de seus trabalhos tenham sobrevivido. Apesar do alcance abrangente que as obras de Aristteles gozaram tradicionalmente, os acadmicos modernos questionam a autenticidade de uma parte considervel do corpus aristotlico. Foi chamado por Augusto Comte de "o prncipe eterno dos verdadeiros filsofos", por Plato de "O Leitor" (pela avidez com que lia e por se ter cercado dos livros dos poetas, filsofos e homens da cincia contemporneos e anteriores) e, pelos pensadores rabes, de o "preceptor da inteligncia humana". Tambm era conhecido como O Estagirita, por sua terra natal, Estagira. Aristteles era natural de Estagira, na Trcia, sendo filho de Nicmaco, amigo e mdico pessoal do rei macednio Amintas III, pai de Filipe II. provvel que o interesse de Aristteles por biologia e fisiologia decorra da atividade mdica exercida pelo pai e pelo tio, e que remontava h dez geraes. Segundo a compilao bizantina Suda, Nicmaco era descendente de Nicmaco, filho de Macao, filho de Esculpio. Com cerca de 16 ou 17 anos partiu para Atenas, maior centro intelectual e artstico da Grcia. Como muitos outros jovens da poca, foi para l prosseguir os estudos. Duas grandes instituies disputavam a preferncia dos jovens: a escola de Iscrates, que visava preparar o aluno para a vida poltica, e Plato e sua Academia, com preferncia cincia (episteme) como fundamento da realidade. Apesar do aviso de que, quem no conhecesse Geometria ali no deveria entrar, Aristteles decidiu-se pela academia platnica e nela permaneceu vinte anos, at 347 a.C., ano que morreu Plato.

Com a morte do grande mestre e com a escolha do sobrinho de Plato, Espeusipo, para a chefia da academia, Aristteles partiu para Assos com alguns ex-alunos. Dois fatos parecem se relacionar com esse episdio: Espeusipo representava uma tendncia que desagradava Aristteles, isto , a matematizao da filosofia; e Aristteles ter-se sentido preterido (ou rejeitado), j que se julgava o mais apto para assumir a direo da Academia, no entanto no assumira devido ao fato de que no era grego, era imigrante da Macednia. Em Assos, Aristteles fundou um pequeno crculo filosfico com a ajuda de Hrmias, tirano local e eventual ouvinte de Plato. L ficou por trs anos e casou-se com Ptias, sobrinha de Hrmias. Assassinado Hrmias, Aristteles partiu para Mitilene, na ilha de Lesbos, onde realizou a maior parte das famosas investigaes biolgicas. No ano de 343 a.C. chamado por Filipe II, tornou-se preceptor de Alexandre, funo que exerceu at 336 a.C., quando Alexandre subiu ao trono. Neste mesmo ano, de volta a Atenas, fundou o Lykeion, origem da palavra Liceu cujos alunos ficaram conhecidos como peripatticos (os que passeiam), nome decorrente do hbito de Aristteles de ensinar ao ar livre, muitas vezes sob as rvores que cercavam o Liceu. Ao contrrio da Academia de Plato, o Liceu privilegiava as cincias naturais. Alexandre mesmo enviava ao mestre exemplares da fauna e flora das regies conquistadas. O trabalho cobria os campos do conhecimento clssico de ento, filosofia, metafsica, lgica, tica, poltica, retrica, poesia, biologia, zoologia, medicina e estabeleceu as bases de tais disciplinas quanto a metodologia cientfica. Aristteles dirigiu a escola at 324 a.C., pouco depois da morte de Alexandre. Os sentimentos antimacednicos dos atenienses voltaram-se contra ele que, sentindo-se ameaado, deixou Atenas afirmando no permitir que a cidade cometesse um segundo crime contra a filosofia (aluso ao julgamento de Scrates). Deixou a escola aos cuidados do principal discpulo, Teofrasto (372 a.C. - 288 a.C.) e retirou-se para Clcis, na Eubia. Nessa poca, Aristteles j era casado com Hrpiles, uma vez que Ptias havia falecido pouco tempo depois do assassinato de Hrmias, seu protetor. Com Hrpiles, teve uma filha e o filho Nicmaco. Morreu a 322 a.C. tica No sistema aristotlico, a tica a cincia das condutas, menos exata na medida em que se ocupa com assuntos passveis de modificao. Ela no se ocupa com aquilo que no homem essencial e imutvel, mas daquilo que pode ser obtido por aes repetidas, disposies adquiridas ou de hbitos que constituem as virtudes e os vcios. Seu objetivo ltimo garantir ou possibilitar a conquista da felicidade. Partindo das disposies naturais do homem (disposies particulares a cada um e que constituem o carter), a moral mostra como essas disposies devem ser modificadas para que se ajustem razo. Estas disposies costumam estar afastadas do meio-termo, estado que Aristteles considera o ideal. Assim, algumas pessoas so muito tmidas, outras muito audaciosas. A virtude o meio-termo e o vcio se d ou na falta ou no excesso. Por exemplo: coragem uma virtude e seus contrrios so a temeridade (excesso de coragem) e a covardia (ausncia de coragem).

As virtudes se realizam sempre no mbito humano e no tm mais sentido quando as relaes humanas desaparecem, como, por exemplo, em relao a Deus. Totalmente diferente a virtude especulativa ou intelectual, que pertence apenas a alguns (geralmente os filsofos) que, fora da vida moral, buscam o conhecimento pelo conhecimento. assim que a contemplao aproxima o homem de Deus. Poltica Na filosofia aristotlica a poltica um desdobramento natural da tica. Ambas, na verdade, compem a unidade do que Aristteles chamava de filosofia prtica. Se a tica est preocupada com a felicidade individual do homem, a poltica se preocupa com a felicidade coletiva da plis. Desse modo, tarefa da poltica investigar e descobrir quais so as formas de governo e as instituies capazes de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se, portanto, de investigar a constituio do estado. Acredita-se que as reflexes aristotlicas sobre a poltica originam-se da poca em que ele era preceptor de Alexandre, o Grande. Direito Para Aristteles, assim como a poltica, o direito tambm um desdobramento da tica. O direito para Aristteles uma cincia dialtica, por ser fruto de teses ou hipteses, no necessariamente verdadeiras, validadas principalmente pela aprovao da maioria. Retrica Aristteles considerava importante o conhecimento da retrica, j que ela se constituiu em uma tcnica (por habilitar a estruturao e exposio de argumentos) e por relacionarse com a vida pblica. O fundamento da retrica o entimema (silogismo truncado, incompleto), um silogismo no qual se subentende uma premissa ou uma concluso. O discurso retrico opera em trs campos ou gneros: gnero deliberativo, gnero judicial e gnero epidtico (ostentoso, demonstrativo).

Estou falando da excelncia moral, pois esta que se relaciona com as emoes e aes, e nestas h excesso, falta e meio termo. Por exemplo, pode-se sentir medo, confiana, desejos, clera, piedade, e, de um modo geral, prazer e sofrimento, demais ou muito pouco, e, em ambos os casos, isto no bom: mas experimentar estes sentimentos no momento certo, em relao aos objetos certos e s pessoas certas, e de maneira certa, o meio termo e o melhor, e isto caracterstico da excelncia. H tambm, da mesma forma, excesso, falta e meio termo em relao s aes. Ora, a excelncia moral se relaciona com as emoes e as aes, nas quais o excesso uma forma de erro, tanto quanto a falta, enquanto o meio termo louvado como um acerto; ser louvado e estar certo so caractersticas da excelncia moral. A excelncia moral, portanto, algo como eqidistncia, pois, como j vimos, seu alvo o meio termo. Ademais possvel errar de vrias maneiras, ao passo que s possvel acertar de uma maneira (tambm por esta razo fcil errar e difcil acertar fcil errar o alvo, e difcil acertar nele); tambm por

isto que o excesso e a falta so caractersticas da deficincia moral, e o meio termo uma caracterstica da excelncia moral, pois a bondade uma s, mas a maldade mltipla Por virtude, Aristteles compreende uma prtica. A virtude no , portanto, natureza; e no haveria um aprendizado suficientemente eficaz para garantir a ao virtuosa. A virtude, contudo, seria a forma mais plena da excelncia moral; e, por tal razo, no poderia existir em seres incompletos ainda em formao, como as crianas. A excelncia moral, revelada pela prtica da virtude, seria, antes de tudo, uma disposio de carter. Para o exerccio da virtude seria, pois, necessrio conhecer, julgar, ponderar, discernir, calcular e deliberar. Ao contrrio da tradio socrtica e platnica, no seria o mero conhecimento do bem que poderia dirigir a ao justa. A virtude, como excelncia moral, corresponderia idia de uma razo reta relativa s questes da conduta. Ora, tal disposio do carter humano teria por suposto a precedncia de uma escolha dos atos a serem praticados; e de um hbito firmado pela repetio para conduzir a ao reta. Nesse sentido, pode-se dizer que, na tica de Aristteles, virtude hbito hbito construdo pela contigidade da relao potncia e ato: A virtude tica requer escolha, deliberao, discernimento; exatamente por se debruar sobre coisas passveis de variao; e, portanto, contingentes. Ao contrrio de realidades expressas por princpios primeiros invariveis, h uma parte dos objetos postos diante da razo humana para os quais pode haver clculo e deliberao. Para Aristteles, mesmo nos casos difceis, que envolvem o dilema da moralidade em seu limite mximo, o pior mal residiria na ao injusta, j que esta pressupe a deficincia moral do agente. E, de qualquer modo, no se pode esquecer que, para Aristteles, a felicidade, seja do Estado, seja do indivduo, corresponde ao exerccio continuado da prtica da virtude e da prudncia; sendo o melhor governo aquele em que cada um melhor encontra aquilo de que necessita para ser feliz. a ao humana, no plano dos valores, tem origem na escolha; e esta tem por fonte um raciocnio dirigido a um fim, seria possvel ao homem possuir a percepo da verdade e a impresso da falsidade, sendo inteligncia prtica apreender a verdade conforme o desejo correto. Ao deliberar sempre sobre um futuro necessariamente em aberto, o homem exercita a habilidade que, de potncia, se transmuta em ato: o discernimento. Para refletir sobre essa faculdade, Aristteles vale-se das caractersticas intrnsecas s pessoas dotadas do atributo de saber discernir; so de modo geral aquelas capazes de deliberar bem acerca do que bom e conveniente para si mesmas e para os outros em um sentido mais amplo. Tal habilidade possibilita o reconhecimento do universal na contingncia da situao particular. Por ser assim, discernir necessariamente deliberar sobre aspectos variveis, cuja escolha permitir sempre especular sobre outras opes preteridas e no acionadas. Discernir bem talvez seja, pelas palavras de Aristteles, possuir e levar s ltimas conseqncias intuies e pressentimentos de vida O discernimento, por outro lado, relaciona-se com as aes humanas e coisas acerca das quais possvel deliberar; de fato, dizemos que deliberar bem acima de tudo a funo das pessoas de discernimento, mas ningum delibera a respeito de coisas invariveis, ou de coisas cuja finalidade no seja um bem que possamos atingir mediante a ao. As pessoas boas de um modo geral so as capazes de visar calculadamente ao que h de melhor para as criaturas humanas nas coisas passveis de ser atingidas mediante a ao. Tampouco o discernimento se relaciona somente com os universais; ele deve tambm levar em conta os particulares, pois o discernimento prtico e a prtica se relaciona com os particulares. ... O discernimento se relaciona tambm com a ao, de tal modo que as pessoas devem possuir ambas as suas formas, ou melhor, mais conhecimento dos fatos particulares do que conhecimento dos universais.

Das consideraes acima tecidas decorre, no parecer de Aristteles, a dificuldade dos jovens em relao prtica do discernimento. No parece possvel que um jovem seja dotado de discernimento justamente pelo fato de esse tipo de sabedoria no se resumir ao conhecimento dos universais; sendo pelo contrrio a familiaridade com os particulares; o que exige experincia; o que exige tempo de vida e de amadurecimento. Pode-se, assim, encontrar exmios jogadores de xadrez ainda adolescentes; existem jovens matemticos brilhantes... Mas, para o caso da poltica - uma cincia prtica dificilmente poderiam ser encontrados notveis jovens estadistas. No correspondendo ao conhecimento cientfico dos universais, o discernimento estaria atado ao fato particular para o qual a argcia da percepo seria um predicado imprescindvel. Capacidade de conjecturar, clculo, rapidez de raciocnio para o estabelecimento de inferncias pertinentes, e, sobretudo, correo na deciso. Para Aristteles, em matria de tica, h de lembrar que existem formas variadas de errar; uma s de acertar. Aristteles ocupa-se de examinar a natureza da amizade. Nessa direo, esclarece, de imediato, que amizade supe convvio, semelhana, tempo e intimidade. Contudo, se o amor emoo, a amizade seria disposio de carter, o que justifica a racionalidade na escolha do elenco dos nossos amigos. Amizade supe, portanto, um pacto de reciprocidade, de afeio e de generosidade no sentimento; como se, acompanhadas por amigos, as pessoas se revelassem mais capazes para melhor agir. Mesmo quando viajamos para outras terras podemos observar a existncia generalizada de uma afinidade e afeio natural entre as pessoas. A amizade parece tambm manter as cidades unidas, e parece que os legisladores se preocupam mais com ela do que com a justia; efetivamente, a concrdia parece assemelhar-se amizade, e eles procuram assegur-la mais que tudo, ao mesmo tempo em que repelem tanto quanto possvel o facciosismo, que a inimizade nas cidades. Quando as pessoas so amigas no tm necessidade de justia, enquanto mesmo quando so justas elas necessitam da amizade; considera-se que a mais autntica forma de justia uma disposio amistosa. E a amizade no somente necessria; ela tambm nobilitante, pois louvamos as pessoas amigas de seus amigos, e pensamos que uma das coisas mais nobilitantes ter muitos amigos; alm disso, h quem diga que a bondade e a amizade se encontram nas mesmas pessoas. ... a amizade e a justia parecem relacionar-se com os mesmos objetos e manifestar-se entre as mesmas pessoas. Realmente, parece que em todas as formas de associao encontramos alguma forma peculiar de justia e tambm de amizade; nota-se pelo menos que as pessoas se dirigem como amigas aos seus companheiros de viagem e aos seus camaradas de servio militar, tanto quanto aos seus parceiros em qualquer espcie de associao. Mas a extenso de sua amizade limitada ao mbito de sua associao, da mesma forma que a extenso da existncia da justia entre tais pessoas. O provrbio os bens dos amigos so comuns a expresso da verdade, pois a amizade depende da participao. Os irmos e os membros de uma confraria tm tudo em comum, mas as outras pessoas s quais nos referimos tm somente certas coisas em comum algumas mais, outras menos pois nas amizades tambm h maior ou menor intensidade. ... As reivindicaes de justia tambm parecem aumentar com a intensidade da amizade, e isto significa que a amizade e a justia existem entre as mesmas pessoas e tm uma extenso igual.

Trabalho
Matria: tica e teoria da justia

Nome: Ramon Souza dos Santos Professo: Ibis