FENOMENOLOGA ESPECULATIVA DE LOS OJOS DE VANESSA ADOLESCENTE Una breve exgesis fundada sobre los primeros captulos de la Fenomenologa

del Espirtu de Hegel

De todas las esencias dignas de nuestro Amor slo a la Belleza se le permiti el privilegio de ser visible y ser... la ms Deslumbrante de todas . . . PLATN - <Fedro 250-d>

Vanessa es una de esas criaturas que salen de ninguna parte, quiebran produciendo pequeos agujeros en las paredes que ha construido mi Yo como negacin dialctica en su observacin emprica diferenciada. De ah entonces pues que en el caso del yo que en su rutinaria faena de poner el mundo delante del primero como un ver ante los ojos, suceda que en el caso de observar como ver los ojos de Vanessa (el otro Yo) que estn delante de los ojos del Yo, sucede que ya en su actitud de no realizarse como identidad; sino que movindose se desplaza hasta negar lo que anteriormente era su primera posibilidad, empieza a temblar y a quebrarse toda su certeza de lo que en principio se haba credo como una gran certeza de saberse: as soy Yo. Pero en el instante en que el Yo tiene a los ojos de Vanessa frente a el como un ver ante los ojos los ojos de ese no-Yo que sita como Vanessa sbitamente, sabe que en esos ojos puede perderse y abandonar su estancia

habitual que se refera en trminos de lenguaje como Yo en este cuerpo mo como si se recordar siempre como Yo en esta habitacin. *Merci, beaucoup Vanessa pour tre et exister. As es como ante esa posibilidad del Yo de poder abandonarse ante los ojos de Vanessa, empieza a volcarse hacia s mismo y a recordar los otros instantes pasados como Yo, en tanto vida espiritual del mismo, para poder resolver su actuar en tanto sabe sin conocerlo que su verdad que se basa en la certeza de ser ese Yo la puesta en escena de Vanessa dentro del foco de la percepcin emprica, parte siempre de la existencia del objeto percibido que tiene que estar tanto afuera como adentro. Esta dulce y doble imagen de Vanessa bajo la cual la conciencia se quiebra as misma que dibuja en forma simultnea la Vanessa en tanto primer momento donde Vanessa es la fuente origen de la percepcin sensible y el segundo momento donde Vanessa es conocida solamente gracias a la conciencia, termina en la operacin del Yo que se enfrenta a ese no-Yo denominado Vanessa; esta operacin ha superado al segundo momento, como el segundo supero al primero, a esta ltima operacin se le conoce en su forma simple como El Yo Volcndose en la Experiencia de Vanessa o Vanessa Volcndose para la Experiencia del Yo. En esta operacin Vanessa crea al Yo y como segundo movimiento el Yo se re-crea en y por Vanessa, sin embargo si como se escribi lo que ha surgido est enlazndose Vanessa y el Yo por la Experiencia, esta experiencia se concreta en cierto tipo de experiencia que brilla por su carcter singular ya que al esforzarse en describirse en cierta conceptualidad, inmediatamente cae en un margen oscurecido por su no-conceptualidad por otros tipos de experiencias que estn sumergidas en la pluralidad frente a La Experiencia de Vanessa como Experiencia Singular; si Vanessa y el Yo atados por la experiencia son, ellos son porque esta experiencia se manifiesta como Da-Sein (Ser Ah), siempre y cuando no sea lo otro; as pues si tenamos que el clmax dialctico de Vanessa y el Yo se disparaba, lanzando haca la cspide la misma experiencia de conocerse que una a los dos, suprimindolos mediante la doble negacin. Ante esta experiencia nica, singular y concreta se le opone la no-experiencia del conocimiento total entre el Yo y Vanessa, es pues esta no-experiencia la que surge fuera de los lmites de la primera y que toma como asalto a la experiencia del conocimiento total entre el Yo y Vanessa, por lo tanto es est no-experiencia la que surge fuera de los lmites de la primera y que toma como asalto a la experiencia del conocimiento que ha la anterior vivencia y la que niega por diferencia la experiencia singular que hemos venido trayendo desde ms atrs de esta oracin. Ya no se trata pues como se aparentaba antes de que La Experiencia de Vanessa sino se deba solamente a si misma como si existiese una especie de centro en la experiencia de la que depende la misma experiencia; sino que La Experiencia de Vanessa depende de que se desplace esta experiencia considerndose como invirtindose a si misma por toda, cualquier e incluso la ms pequea no-experiencia de Vanessa (que justamente hace que dicha experiencia sea nica); pero la no-experiencia pues corta en adelante lo que la experiencia afanosamente ligo por lo que la primera es el segundo movimiento (de Vanessa) que como otro momento niega-por-diferencia al segundo que es el primer movimiento. Teniendo entonces como foco y centro ahora cualquier y toda experiencia que no tratan sobre la experiencia sensible emprica del Yo frente a Vanessa; descubre entonces el Yo que la percepcin de ella, es nica y singular y que posee algo tanto en su parte esencial como en lo noesencial que la hace tan particular y diferente de todas las dems. Sucede pues que el Yo en tanto se piensa a s mismo segn todas las experiencias anteriores por las que ha debido pasar en su vida espiritual encuentre que hay diferentes momentos donde su propio Yo tiene que enfrentarse a otros no-Yo, pero que en esos no-Yo, hay muchos Yo con los que puede participar como si hubiese un sutil lazo que los identifique y que entiende el Yo que gracias a este roce y conexin puedan ellos intercambiar algo que va a provocar la paz y el crecimiento de ambos, que termina encauzando otro primer movimiento que termina encauzando aquello que denomina amistad. Pero inmediatamente y es completamente lgico que este roce y conexin donde ambos se saben que unos y otros pueden ayudarse mutuamente en el fin que cada conciencia persiga por su parte; suceda que en el camino hacia su fin por la que pasa la conciencia; haya una serie de obstculos que perturban la llegada de la conciencia hacia el objetivo que se ha trazado previamente, todos estos obstculos se revelan por la naturaleza dialctica de la conciencia simplemente como no-yo a los que hay que enfrentar

negndoles su situacin o pasin en la que se encuentren. En el caso de los no-yo que sabe la conciencia que no resultan ser los seres en-s como los entes sin conciencia, sino los para-s que son entes con conciencia; el Yo sabe que tiene que negarles su misma situacin y su pasin, procediendo a buscar el crecimiento del propio Yo a expensas de los otros no-Yo que son los para-s que la conciencia considera como enemigos; he ah desarrollado el segundo movimiento. Pero frente a la primera verdad donde la conciencia siente simpata por otras conciencias y cree que puede permanecer como si fuese ella misma en la libertad que cree poseer rozando la vida espiritual de ambos sintiendo que la otra conciencia le ayuda en sus trazados perseguidos, pero que como seguida consecuente surge que respecto a cualquier otra conciencia sea la propietaria de un estado que impedira la extensin de su dirigida libertad, por la que la otra le es un obstculo que desmerece y aleja sus propsitos; surge la tercera verdad que es la relacin que se manifiesta entre las conciencias o los para s que andan pululando por ah, en tanto estn volcadas en su estado de arrojamiento en el mundo. Ms en cuanto el Yo tiene la experiencia de Vanessa a la que se le opone toda otra no-experiencia de experiencia de ella que finalmente se haya teida de un acercarse y alejarse de la misma, sabe el Yo que entre las vivencias de confrontarse con las conciencias con las que busca compartir y las otras a las que busca despojar; finalmente encuentra que siente como primera tensin que se sabe que en cuanto percibe a Vanessa ella aparece como una figura amiga y amorosa con la que crecer en el lance horizontal hacia los objetivos que su libertad busca arribar; pero no basta con esta primera verdad ya que al creerse que ya no le basta con respetar el a cada instante lmite entre conciencia y la otra conciencia; sino que al ver los ojos pardos de Vanessa el sabe entonces que debe romper el lmite para tomar rpidamente por asalto al Yo que encuentra detrs de los ojos de Vanessa; buscando aniquilar a la conciencia que danza dulcemente detrs de esos ojos, serpenteando pues se acerca ella a los espejos del alma que en su claridad de mar embriagados por la profundidad se ofrecen de-velndose atrapados en su seduccin donndose desde un vrtice situado a sesenta y nueve mil formas de distancia en cuyo final sopla una cancin arrobadora. El opuesto Yo al que el Yo de Jerry Hugo se empuja ritualmente a devorar (el otro Yo al que presintiendo por mi Yo como el centro de pura apercepcin). Por eso el Yo en tanto es una potencia que busca dar acto a todas sus intenciones, en su lanzarse como sobrecogedora experiencia del Yo que es lo que es solamente si se manifiesta en su solucin total como auto movimiento, es decir como devenir en su igualdad que siempre se est diferencindose de s mismo que en este caso debe interpretarse como el Yo que se interpreta a si mismo como saliendo de el mismo para apropiarse de la no-yoidad de esta singularidad, ese mundo alterno que no es el mismo. Por eso el Yo en esta etapa de su vida espiritual entiende que Vanessa es un regalo para su vista y procura que ese regalo se entienda como un continente que se extiende ante su ver, que el dasein occidental lo ha entendido en su marca de ser, como este modo de lo que es en ese perodo, que entiende el como su modo de ser ms autntico que es un ver que quiere entender como prender (s'il vous plait prend la gamine Vanessa), tomar, poseer, someter; que en el movimiento del Yo que venimos mirando es un absorber. Pero lo que viene ahora es la manifestacin de la presencia como paradoja y es que si el Yo que hasta entonces suceda como un suceder del absorber lo que no es el para voltearlo como lo que s es de el y que s es el. La presencia de los ojos de Vanessa, muestran que en su experiencia, se encuentra detrs de ellos todo un mundo sobrecogedor donde el Yo de Jerry al lanzarse para absorber al Yo de Vanessa, termina siendo absorbido por ese mundo, el mundo de Vanessa pues los ojos de Vanessa en su ser tambin quieren en la manifestacin del poseerse alrededor, poseer al Yo que lo estudiaba repetidamente cuando todas las tardes a las 17:00 horas se dedicaba en su dedicarse a observarla repetidamente puesto que ella quiere escrutar, escudriar, estudiar) detrs de los otros ojos para entrar y prender ese Yo como el Ocano prende a los guijarros que han quedado varados en el mar, cuando hace unas pocas atrs y en esta poca ya el Yo que observa a Vanessa fue expulsado fuera del mar de la Serenidad y de los Sueos en su movimiento dialctico que oper sin descanso desde el origen del mar. Por eso frente a si misma la conciencia de Jerry se entiende como aquello que va y viene y que envolverse a s misma de la percepcin pura de los ojos de Vanessa es un involucrarse en la Salvacin de s misma y en el Rescate, ya que si la conciencia esta consciente de que si en algn momento muy anterior de su comportamiento

espiritual ella misma se pona en un pedestal, como entidad que contaminaba todo lo que se le pona frente a ella todo aquello que sabe que no es ella, que existe fuera de ella como el en-s y que saba que poda ser dominado como si la conciencia fuese la parte activa y los en-s las partes no activas pero que desfilan ante ella como juguetes de ella, dentro del juego que ella presenta. Pero frente a este momento denota la conciencia que este juego que presenta al que concibe como dominada por ella completamente en la habitacin que ha construido y al que se conoce como etapa de la Serenidad) supone como la habitacin baada por el placer de potencia que al elevarse sobre el mundo, se encuentra en estado positivo que vaca su positividad sobre todas las cosas; a su vez surge la paradoja de la conciencia ya que el mundo que ha inventado en su positividad es un mundo finito y aqu yace su giro desgraciado ya que antes ella estaba convencida de ser solo infinita pero ahora emerge el entenderse a s misma como un darse cuenta que la negatividad de lo finito que surge por todas partes, es el manifiesto de la negatividad (la cancelacin) de si misma y esta negatividad que en trminos lingsticos del devenir histrico esta expresada bajo la expresin de Tresianidad es la conciencia dentro de la expresin del ser auto-consciente de ella misma como el quebrarse de su estructura el derrumbe de su entendimiento y el desplome de su esencia como paurosa infinita. Es el vestido de la llegada desde su cielo negro de la cada como el caer de su destruccin que expresa el ser consciente de su desesperacin porque sabe que la finitud corrosiva como muerte atrevida la destruye y por su naturaleza viva ella arrinconada y vejada en una esquina como algo condicionado como ser algo positivo debe luchar as deteste esa intencin misma que crece como su mala intencin en creciente negacin. Por eso la conciencia se calla como finito as, mientras su mala intencin sigue creciendo y como negacin que se extiende por la cuadrcula que vaca la finitud, su extenderse empieza a expresar este devenir como el enlace entre los diferentes tejidos de la narrativa trgica de la Serenidad contra la Tresianidad que como tragedia sostiene la continuacin de su funcin en el teatro de la existencia, implicando desde sus entraas su superacin misma como trgico y lo incluye dentro de su proyecto como arrojarse con la Luz y las Tinieblas hacia adelante y lo que se revela a s misma en el caer en cuenta de su sucesiva finitud es que ella misma desde los orgenes de la gran poca de la Serenidad es una conciencia enajenada que se ha perdido a s misma, pero ha arribado ahora dentro de la poca tenebrosa a la que ha cado que la conciencia como concepto es siempre algo que le place y se expresa perdindose a s misma, pero ese algo est expresado como algo ya perdido; el perderse aparece (se de-vela) a cada instante y se hunde para no verse, dejando solo el trazo de que algo se ha perdido y si la conciencia est perdindose es porque el Ser se esta perdiendo constantemente y esa angustia negra de la perdicin es la fragancia txica que cruza la poca indigente del Ser que se des-vela como Jerry y es en ese pasadizo del devenir perdindose donde en la oscuridad, percibe a Vanessa como si al verse en sus ojos tuviera la oportunidad de pasar todo su ser a travs del pasadizo para en un sbito espasmo eyacular su Ser, porque siente que el desea a Vanessa y ella lo desea y ese deseo que es el deseo del ser de perderse, la conciencia en las cuentas que hace en su vaco busca el momento ms sobrecogedoramente en su sobrecogerse en que se venga fuera de su finitud y Va los Hermosos e Inalcanzables Ojos de Vanessa pueda morir para alcanzar el clmax de la infinitud. JERRY MERRY
22 de Septiembre del 2005