INDICE

Delimitacin del tema Objetivos: Preguntas de investigacin: Introduccin Justificacin 2 2 2 3 4

1 Marco terico
1.1 1.1.1 1.1.2 1.1.3 1.1.4 1.2 1.2.2 1.3 1.3.1 1.3.2 1.3.3 1.3.4 1.3.5 1.4 1.5 Tribus Urbanas/ Subculturas Juveniles Michael Maffesoli Douglas Coupland Edgar Morin Nstor Garca Clanquni Razones Sociales Etnologia Cultura y Espacio Psicologa de la Cultura Subcultura Aculturacin Relativismo cultural La Msica como sistema Cultural La Poltica y los Jvenes La Globalizacin 5 5 5 5 5 6 6 7 7 8 9 9 9 10 10

2 Tianguis Cultural del Chopo

2.1 2.1.1 2.2 2.2.1 2.3 2.3.1 2.3.2 2.4 2.4.1 2.4.2 2.5 2.6 Tianguis, Comercio y Trueque El Tianguis en la Actualidad Museo Universitario del Chopo Antecedentes del Museo Universitario del Chopo Orgenes del Museo Universitario del Chopo La UNAM y el Museo Universitario del Chopo El Museo Universitario del Chopo y el Tianguis Cultural del Chopo El Tianguis Cultural del Chopo Desarrollo del Tianguis Cultural del Chopo 25 Aos del Tianguis cultural del Chopo Trascendencia cultural, social y econmica del Tianguis Cultural del Chopo El tianguis del chopo hacia Nuevos Retos 12 12 13 13 14 14 16 18 19 21 22 24 26 27 33

Conclusiones Entrevistas Bibliografa

EL TIANGUIS CULTURAL DEL CHOPO COMO ESPACIO DE EXPRESIN

DELIMITACIN DEL TEMA

Describir de que manera el tianguis cultural del chopo a servido como medio de expresin a los jvenes durante 25 aos

OBJETIVOS:
1) 2) 3) Dar a conocer la historia del Tianguis Cultural del Chopo Averiguar por qu el Tianguis Cultural del Chopo se ha convertido en un espacio de exprecion tan importante para los jvenes Conocer de que manera podran afectar los proyectos gubernamentales de la zona al desarrollo y permanencia del tianguis.

PREGUNTAS DE INVESTIGACIN
1) 2) 3) 4) Cmo surgi el tianguis cultural del chopo? Cul es el motivo por el cual los jvenes asisten a este tianguis? Qu ofrece el tianguis del chopo a los jvenes? De que manera afectaran los proyectos de gobierno para la zona, al tianguis del chopo?

INTRODUCCIN
El Tianguis Cultural del Chopo, es un lugar muy singular y de cierta forma nico ya que en la actualidad todava se lleva a cabo el trueque, es hay donde podemos encontrar un espacio dedicado a la libertad de expresin, ya que la gente que asiste a el, en su mayora pertenecen a lo que se denomina tribus urbanas. Nuestro objeto de estudio, es por tanto el Tianguis Cultural del Chopo como un espacio en el cual se fomenta la cultura, nuestro objetivo principal es describir la trascendencia histrica, cultural y social del mismo, as como describir las causas por las cuales el tianguis sigue vigente despus de mas de dos dcadas, es preciso remontarnos hasta los inicios para poder comprender esta idea, ya que el Tianguis Cultural del Chopo naci dentro del Museo Universitario del Chopo como proyecto del Jorge Pantoja encargado de la Difusin Cultural del Museo, bajo la direccin de ngeles Mastreta, dicho proyecto solo era por 4 semanas, pero fue tal la aceptacin de la gente, que se alargo dos aos mas, despus tuvo que ser removido a las afueras de este mismo ya que un tianguis de esa magnitud no era propicio para el museo, as como el numeroso grupo de personas que cada sbado acudan a el, se mantuvo por tres aos mas, hasta que una tocada le sirvi como pretexto para quitarlos y reubicarlos en otros lugares. Veinticinco aos despus lo podemos encontrar en la calle Aldama, entre Sol y Luna en la colonia guerrero; intercambiado discos o accesorios, vendiendo todo tipo de cosas, tales como son: ropa, collares, zapatos, accesorios, libros y revistas, aunque lo que abunda es la msica, discos raros de generaciones anteriores y casi imposibles de conseguir en cualquier otro lugar, predominan tambin las exposiciones de fotografa o de pintura, los conciertos y los performance*, as como las conferencias y lecturas de libros y poesa. Sin duda el Tianguis Cultural del Chopo es todo un legado lleno de cultura, de tolerancia, msica y convivencia, si embargo los tiempos de la modernidad han llegado hasta este lugar, propiciando as incertidumbre respecto a la permanencia del Tianguis en esta zona. A travs de esta investigacin se pretende poder entender este lugar como un espacio que fomenta la libertad de expresin en todas sus formas, ya que son pocos lo lugares en la Ciudad de Mxico que tienen esta libertad y estas caractersticas, esta investigacin tiene como fin fomentar la tolerancia hacia las distintas formas de pensar de los jvenes y concienciar al lector de la necesidad de crear espacios en donde los jvenes se manifiesten con libertad.

JUSTIFICACIN
Mxico se ah considerado a s mismo como un pas conservador, por dcadas, ser joven era mal visto por las autoridades, los medios de comunicacin y hasta la familia, los espacios para jvenes estaban reducidos a grupos polticos, izquierda o derecha, cuando los jvenes buscaban espacios y los conseguan, no estaban a gusto, eran tiempos de represin estudiantil, juvenil y de rock; en 1980 la propuesta de uno de estos jvenes es escuchada por una autoridad de un museo, y se crea un espacio para intercambiar, escuchar y vender msica, y as se creo el primer Tianguis de Publicaciones y Discos, un evento con duracin de 4 semanas y hasta la fecha, 25 aos despus sigue vigente a pesar de los problemas que han tenido durante todos estos aos. Este tianguis en sus inicios tuvo una particularidad, reuni a jvenes de todas partes de la Ciudad, con un solo objetivo la msica como forma de convivir y socializar, sin mencionar que fue el nico espacio de expresin que tuvieron los jvenes para los tiempos difciles que viva el pas en cuestiones de tolerancia, y es este mismo espacio el que les ofrece este espacio, y no solo en el sentido musical, sino cultural, este lugar ofrece espacios para que los jvenes con inquietudes las manifiestan de manera abierta, a publico y esto es lo que hace de este espacio algo singular, que hace de lado el negocio por la cultura y la libre expresin.

1 MARCO TEORICO
1.1Tribus Urbanas/ Subculturas Juveniles 1.1.1 Michael Maffesoli En 1988 el Socilogo Francs Michael Maffesoli escribe en su libro El Tiempo de las Tribus la idea sobre lo que son estas Tribus que aparecen en los espacios de las ciudades y las calles globalizadas con unas caractersticas muy especificas y originales de determinados grupos, muy parecidos a los de un clan o una tribu, es desde estos momentos en que a estos grupos minoritarios de jvenes se les conocen como Tribus Urbanas, ya que sobresalen la esttica que tienen en sus cuerpos, los estilos y las fachas con las que se visten, y sus practicas sociales, son de lo mas visible y espectacular.* 1.1.2 Douglas Copland En 1993 el Periodista Canadiense Douglas Copland escribe en su novela Generacin X, sobre los jvenes de los aos noventa, los defina como indefinidos, vacos de proyectos, sin deseos, sin inters, apticos, indiferentes, en lo que el denominaba generacin x, era a los jvenes que eran producto de todo tipo de crisis, es as como el entiende a estos jvenes segn sus identidades y para esto genera biografas individuales, estructuras sociales e historias vividas de 3 jvenes (Andy, Claire y Dag), y a su vez confronta y compara esta generacin con generaciones posteriores, y esto es a lo que el llama batalla de mundos juveniles, contra los mundos adultos, se refiere a los usos del lenguaje, como hablan, y con motivo de que; la manera de divertirse, msica, fiestas, uso de drogas y el ejercicio de la sexualidad,; tambin en como se visten y como usan sus cuerpos, tipos de ropa, tintes para el pelo, piersings y arracadas. * 1.1.3 Edgar Morin Edgar Morin en su escrito De Tribus y Lugares, dice que las Tribus Urbanas, surgen a partir de la identidad juvenil, que no solo emergen y afirman mediante sentimientos de pertenencia comn, como intereses, smbolos representativos, o inclusive la memoria colectiva que marca a cada generacin, y tampoco porque estos grupos se excluyen de la sociedad adulta y el mundo de las instituciones, la escuela, la poltica, la familia, el ejercito, la identidad se construye con elementos como el habla, la ropa, el estilo, las actividades y los valores que tenga cada individuo. * 1.1.4 Nstor Garca Clanquni Segn Nstor Garca Clanquni, las Tribus Urbanas estn entretejidas por lo que hacen y los lugares que frecuentan, esto es que muchos jvenes estn conectados por como piensan y lo que representan esos pensamientos, as como la msica es una manera de identificacin que tienen, los tatuajes, incrustaciones corporales, como forma de expresin y rechazo muchas veces, los espectculos, como conciertos, tocadas, performance, la ropa y la vestimenta, ya sea 5

por un color o un estilo, y muchas de estas cosas son las que conectan a los jvenes para as poderse manifestar de alguna u otra manera en contra de la sociedad, esto porque no quieren pertenecer a esta y el ser diferentes es su manera de expresar esta idea. * 1.2 Razones Sociales

Las caractersticas que tienen estos jvenes son compartidas y aunque parezca mas un concepto que una razn pues con esto se quiere decir que todos son iguales, pero quieren diferenciarse de los dems, y es as por todo tipo de razones como lo son: los procesos de globalizacin cultural, las migraciones, la violencia, el uso de las drogas y el cambio de las relaciones personales en relacin a las nuevas tecnologas. Segn Gilberto Jimnez socilogo de la UNAM, el concepto de Tribus urbanas es relativamente nuevo en al literatura de las ciencias sociales y esta muy ligado a lo que tambin se ah llamado los nuevos movimientos sociales en el retorno del sujeto en sociologa. * La sociedad nunca se puede separar de los individuos que la componen, y la experiencia y conducta de cada persona se conforman, desde que nacen, por medio de costumbres que ya existan anteriormente. La interrelacin entre los patrones de conducta y las ideas, conceptos y actitudes ha llevado a muchos antroplogos a utilizar un enfoque psicoanaltico, en el que destaca el estudio de la personalidad, que permite analizar los efectos de la misma sobre la gama completa de instituciones que componen una cultura y viceversa, el efecto de la cultura sobre la formacin de la personalidad. * 1.2.1 Etnologia

Estudio de pueblos y culturas en cuanto a sus formas tradicionales, y de su adaptacin a las condiciones cambiantes en el mundo moderno. Existen dos grandes corrientes para delimitar el campo de esta disciplina, la estadounidense y la europea, sta dominada por los alemanes y los franceses. En la primera, el campo de la etnologa se conoce con el nombre de antropologa cultural histrica, y, junto con prehistoria y antropologa lingstica, forma una de las ramas de la antropologa cultural general. En la segunda, la europea, la etnologa abarca antropologa fsica, por un lado, y prehistoria y lingstica o etnologa lingstica, por otro. Los etnlogos estudian todos los aspectos de la cultura en el mundo contemporneo e intentan comprender el conjunto de las diferentes culturas desde una perspectiva comparativa. Prestan especial atencin a la observacin y recogida de datos y, mediante la comparacin de los sistemas sociales, los etnlogos ponen de relieve la interrelacin entre el individuo y la familia, el clan, o cualquier otro grupo (social, poltico o religioso) que pudiera existir dentro de cada sociedad. Al establecer las comparaciones, los etnlogos deben diferenciar entre aquellas respuestas que son especficas de cada cultura y las que son propias de toda la humanidad. Esta diferenciacin clarifica el papel de la conducta aprendida en el desarrollo de las diferentes culturas. Algunos estudios analizan las relaciones entre los fenmenos sociales y las adaptaciones ambientales.1

1.3

Cultura y Espacio

La cultura como concepto es, el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado1. El trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. En esta gran diversidad uno de los ejes centrales de estas culturas es la msica, la msica es el catalizador que tienen los jvenes hacia sus emociones y sentimientos, la msica construye la gran parte de toda la variedad que existen este estas Tribus, que estn definidos por en funcin de sus identidades o agrupamientos juveniles, que a su vez son mltiples, esto es que habr jvenes a los cuales les guste algn genero musical, pero tambin baila de otro, esto es en funcin de que la msica es una forma de cultura entre jvenes. Algo que antes estaba muy marcado era el territorio, antes los jvenes que venan de algn territorio ajeno o rival se meta en problemas, esto ya no esta tan marcado ya que ahora los jvenes estn por toda la ciudad, la ciudad es de ellos, porque la ciudad es mas tolerante, estn en donde quieren y ellos mismos son los que adoptan estos espacios como propios, parques, plazas, banquetas, el barrio, la calle, los sitios culturales, las vecindades, las canchas de juego, todo, y a su vez son espacios de respeto y tolerancia, esto esta muy marcado por los jvenes que pintan las calles con graffitis, ellos hacen que la gente los vea y no fsicamente a ellos sino lo que ellos piensan, hacen que vean su arte, por todos lados. Hoy es fcil ver como en un mismo evento, se renen, juntan y comparten el mismo espacio jvenes de distintos estratos sociales, niveles escolares, capacidad de consumo, con el afn de pasar un rato agradable, entretenindose en todo tipo de eventos culturales, musicales o comerciales, en general de forma pacifica y tolerante. El socilogo francs Alain Touraine, dice que esta convencido que mas all de los pensamientos individuales de cada joven, y de los tiempos difciles que se estn viviendo, es posible vivir todos juntos siendo tan diferentes. * 1.3.1 Psicologia de la Cultura

Psicologa de la cultura, rama de las ciencias filosficas que agrupa la psicologa del arte, de la msica y de la literatura, para formar un concepto global de cultura e interpretar su historia desde el punto de vista psicolgico. La psicologa (de la cultura) descriptiva, creada por Wilhelm Dilthey, no tiene actualmente un espacio propio, sino que ha sido integrada en el rea de la psicoantropologa de la cultura. Mientras que la etnologa se ocupa bsicamente del anlisis de las sociedades sin escritura, la antropologa cultural intenta deducir las posibilidades tpicas del comportamiento y desarrollo
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humanos a partir de comparaciones interculturales de las formas de comportamiento del hombre y la sociedad. La filosofa de la cultura europea tiene su origen en la teora de Marco Tulio Cicern sobre la cultura animi, que consideraba que el ptimo desarrollo intelectual y espiritual del hombre se consegua dentro de una rigurosa disciplina de Estado. La teora alternativa, vigente en el Imperio romano, de la cultus vitae (cultura de vida), considera a la naturaleza prcticamente al servicio del hombre. La psicologa de la cultura estudia, por tanto, la toma de conciencia del entorno natural y social a travs de la conducta individual y social. 1 1.3.2 Subcultura

Subcultura, grupo de individuos con creencias, actitudes, costumbres u otras formas de comportamiento diferentes a las dominantes en la sociedad, aunque participen de ella. La subcultura es un concepto aplicable a grupos reducidos, como las minoras tnicas, los consumidores de drogas o incluso a grupos religiosos o comunidades homosexuales. Se ha afirmado que la subcultura que crean dichos grupos sirve para compensar a sus miembros del hecho de ser considerados elementos marginales por la sociedad dominante (vase Marginacin social). Segn esto, un consumidor de drogas con un nivel social bajo dentro de una comunidad convencional podra lograr un gran respeto por parte de otros consumidores segn los valores y parmetros que rigen dentro de su grupo. Los lazos entre los integrantes de una subcultura se ven reforzados por el hecho de hallarse enfrentados a los valores y comportamientos de la sociedad dominante. Las subculturas hacen hincapi en ciertas caractersticas como la forma del lenguaje o de la indumentaria para crear y mantener una diferencia frente a la cultura dominante. Esta diferencia es al mismo tiempo una reafirmacin de orgullo individual y de pertenencia a un grupo. Aunque las subculturas se dan en grupos minoritarios, tambin dentro de esos mismos grupos pueden darse otras subculturas, como es el caso de los grupos punks dentro de la juventud o de las feministas separatistas dentro del feminismo. El concepto de subcultura plantea el problema de la presuncin de la existencia de una cultura dominante especfica. Actualmente muchas sociedades occidentales estn compuestas de una gran variedad de grupos tnicos y sociales; los lmites entre agrupaciones basadas en criterios sociales, sexuales, de edad, de etnia, de religin y nacionalidad son cada vez ms difciles de marcar y la interrelacin de estos grupos es cada vez ms frecuente. Aunque el concepto de subcultura no es unvoco, sirve como herramienta de trabajo en los anlisis de las estructuras sociales y las costumbres de los grupos minoritarios. 1

1.3.3 Aculturacin Aculturacin, proceso por el cual el contacto continuo entre dos o ms sociedades diferentes genera un cambio cultural. ste puede producirse de dos formas diferentes: el caso en el que las creencias y costumbres de ambos grupos se fusionan en condiciones de igualdad dando lugar a una nica cultura y el caso ms frecuente en el que una de las sociedades absorbe los esquemas culturales de la otra a travs de un proceso de seleccin y modificacin. Este cambio suele producirse a causa de una dominacin poltica o militar que por lo general provoca notables alteraciones psicolgicas y una gran inquietud social. El trmino aculturacin se utiliz por primera vez en antropologa a finales del siglo XIX. Despus de la II Guerra Mundial se convirti en un importante campo de estudio de la antropologa aplicada. El proceso por el cual los individuos o los grupos quedan absorbidos y adoptan la cultura dominante se denomina asimilacin. 1 1.3.4 Relativismo cultural Relativismo cultural, trmino antropolgico segn el cual cada cultura es un sistema cerrado sobre s mismo, equiparable moral y funcionalmente a cualquier otra. Segn el relativismo cultural, toda cultura se explica a s misma y forma un conjunto asentado por la historia con una capacidad de reproduccin indeterminable temporalmente, al menos en teora. Ello no supone que las relaciones sociales sean consideradas como inmutables, ya sean simtricas o asimtricas, sino que la cultura de cada grupo social sirve para que hipotticamente se puedan perpetuar y/o adaptar en igual medida que las de cualquier otro grupo. Dicho de otro modo, otorga igual grado de complejidad y de racionalidad o irracionalidad a todas las culturas. En la historia, el relativismo cultural surge como reaccin al eurocentrismo, paternalista o colonialista, patente en algunos de los primeros etngrafos y exploradores. Hoy sustenta la aproximacin cultural ms igualitaria a nivel poltico y objetiva en su metodologa. 1 1.3.5 La Msica como sistema Cultural La msica tiene diferentes funciones, y en algunas sociedades ciertos sucesos seran inconcebibles sin ella. Un estudio correcto de la msica debera contemplar no slo el sonido musical en s mismo, sino tambin los conceptos que llevan a su existencia, con sus formas y funciones particulares en cada cultura y con la conducta humana que lo produce. De manera algo similar al lenguaje, se dice que cada sociedad posee una msica es decir, un sistema autocontenido dentro del cual tiene lugar la comunicacin musical y que, al igual que

el lenguaje, debe aprenderse para poder ser comprendido. Los miembros de algunas sociedades participan en varias msicas; por ejemplo, los pueblos indgenas americanos modernos toman parte tanto de su msica tradicional como de la msica occidental en general. Dentro de cada msica pueden coexistir diferentes estratos, que se distinguen por el grado de aprendizaje (msicos profesionales frente a aficionados), el nivel social (la msica de una elite frente a la de las masas), el mecenazgo y la manera de difundirla (oralmente, por notacin o a travs de los medios de comunicacin). En Occidente y en ciertas culturas de Asia, es posible distinguir tres estratos bsicos. El primero lo forma la msica artstica o clsica, compuesta e interpretada por profesionales y que en sus orgenes estaba bajo los auspicios del mecenazgo de cortes y establecimientos religiosos; el segundo, la msica folclrica que comparten los pueblos especialmente en su componente rural y que se transmite de forma oral; y el tercero, la msica popular, interpretada por profesionales, difundida por la radio, la televisin, los discos, las pelculas y la imprenta, y consumida por el pblico urbano masivo * 1.4 La Poltica y los Jvenes

Los jvenes de otras dcadas y generaciones se guiaban por conceptos polticos tales como los sistemas Socialista2 y Capitalista3, pero actualmente una gran parte de los jvenes no se guan por este tipo de adscripciones polticas definidas, ni por afiliacin a partido poltico alguno y esto no quiere decir que no participen en la vida poltica de el pas, ya que simplemente lo hacen pero desde otros lugares y participan causas y razones como lo son, la ecologa, por los animales, los derechos humanos, las minoras (indgenas, homosexuales, lesbianas etc.), por los adultos mayores, los enfermos de sida, por los campesinos, por los afectados en desastres naturales, o el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, aunque tambin hay jvenes anarquistas4, antifascistas, comunistas, socialistas, de derecha y de izquierda. * 1.5 La Globalizacin

La globalizacin tiene mucha importancia en este mbito juvenil, ya que es ms importante tener que ser, ahora las culturas locales son internacionales, o como lo llaman los antroplogos a transnacionalizarse, las grandes ciudades del mundo se mundializan, y con ellas sus practicas sociales, econmicas, culturales, ecolgicas, polticas y sus caractersticas de consumo. Como ejemplos tenemos el graffiti, como forma de expresin, las perforaciones, los tatuajes, como manifestaciones del cuerpo, el uso de drogas para la diversin, las nuevas tecnologas, como Internet, y as poder hacer mas grande su mundo desde una computadora. Los pases han perdido mas y mas independencia, es por esto que cada vez estn mas sujetos a organismos internacionales, de tipo financiero, de salud, de trabajo, de ecologa, recursos naturales, de energticos, la ciencia y la tecnologa, as como alimentacin, educacin y hasta la industrias militar, de ah que muchos jvenes estn en contra de estos
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* * Revista Generacin especial Tribus Urbanas pp. 7 18 Socialismo, trmino que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico basado en la socializacin de los sistemas de produccin y en el control estatal. 3 Capitalismo, sistema econmico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercado. 4 Anarquismo, doctrina poltica que se opone a cualquier clase de jerarqua, tanto si se ha consolidado por la tradicin o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva.

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sistemas, es por eso que lo critican y muchos de ellos buscan una identificcion para manifestarse en contra de este sistema, hay una diversidad de ideas, identidades y pases y que piensan igual, buscan manifestarse por medio de su apariencia, creencias, vestimentas, evitando consumir ciertos productos y servicios. A se vez este modelo a sido la causa de muchas otras, tales como la migracin, el racismo, la violencia y la pobreza, el capital se globaliza pero no la mano de obra, es por esto que muchos jvenes al no tener un capital en el cual s puedan sustentar, emigran y es cuando se da la llamada trasculturalizacion, que es la mezcla de una identidad con una cultura,.las culturas juveniles como tambin se les llaman son la representacin de la molestia y el descontento de toda una sociedad *

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2 TIANGUIS CULTURAL DEL CHOPO

2.1 Tianguis, Comercio y Trueque

El tianguis5 era una feria o mercado entre los nahuas, se estableca en das determinados, en donde se reunan los vendedores de los pueblos de los alrededores para ofrecer sus productos en el tianguis. El tianguis se efectuaba en todas las ciudades de importancia cada cinco das. Cada tianguis tena una comarca constituida por pueblos vecinos, desde la que deban acudir los vendedores. Una vez que se conquisto Tlatelolco por el tlatoani6 azteca Axaycatl (1469-1481), el mercado principal de Mxico-Tenochtitlan se instal en esa zona, en la plaza conocida hoy como de Santiago. Segn el relato de los conquistadores espaoles que lo vieron, era tan grande como dos veces la ciudad de Salamanca7. Para comprar o vender llegaban a l de veinte a veinticinco mil personas, mismas que se duplicaba en los das de tianguis determinados. Los productos estaban agrupados por calles: se vendan, semillas como maz, frjol, verduras como chile, calabaza, maguey o nopales, hierbas medicinales, adems, cestos, vasijas de cermica, mantas finas de algodn, navajas de obsidiana, loza labrada y bruida, hachas, todo tipo de aves, peces y, animales en general, plantas y minerales. entre otros productos Haba doce jueces para impartir justicia en los tratos comerciales y empleados pblicos que vigilaban las medidas y los productos. Todas las transacciones se efectuaban principalmente mediante el trueque que es intercambiar un producto por otro, mediante un trato de conveniencia mutua o con granos de cacao, que era la moneda de cambio. 2.1.1 Los Tianguis en la Actualidad En la actualidad, los tianguis aun conservan las caractersticas bsicas de los que haba antes, se ponen un da en especifico, los productos los ofrece gente que se dedica a el comercio, estn divididos por secciones, hay tianguis especializados, en los que en su mayora vendan ropa, comida, chatarra, artesanas u otros productos; pero una caracterstica de estos es tener una temtica del lugar, es comn escuchar vamos al tianguis de la ropa, ya que se caracteriza por vender en su gran mayora ropa. En las ciudades y pueblos de la Repblica Mexicana y a su vez son muy diferentes ya que en algunos pueblos aun se recurre al trueque como nica forma de comercio existente, hay tianguis en el sureste de la Republica Mexicana, como Oaxaca y Chiapas, en donde la gente
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Del nhuatl tianquiztli (Mercado) Tlatoani, supremo gobernante de los aztecas, que gozaba de poder absoluto y a quien todos estaban sujetos.

Ciudad del oeste de Espaa, capital de la provincia homnima, perteneciente a la comunidad autnoma de Castilla y Len y situada a orillas del ro Tormes.

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que va a estos tianguis no hablan el mismo dialecto entre comerciante y cliente ya que por las comunidades en donde viven son de diferentes etnias y al no manejar dinero simplemente por seas o mostrando sus productos a ofrecer llegan a un acuerdo para obtener cosas nuevas, en cada regin son diferentes los tianguis, hay pueblos en donde llegan a truecar o vender animales vivos, lea, la cosecha de la semana, la comida tpica del lugar, artesanas, ollas de barro, semillas, ropa de la misma comunidad; a su vez son muy populares entre los turistas, porque por medio de estos lugares conocen mas sobre la cultura del lugar, el tipo de gente, comida, costumbres, gastronoma y artesanas, los tianguis no son exclusivos de la comunidad pero si de Mxico En la ciudad los tianguis estn mas especializados aunque bsicamente se venden frutas y verduras frescas, alimentos perecederos, para la despensa ropa, zapatos e incluso los hay de automviles, autopartes, arte, chatarra o productos usados, juguetes o msica o incluso pueden estar combinados ya que no son exclusivos, si no mas bien es una combinacin de muchas de estas cosas, y no estn exentas de el trueque, que es usado tan comnmente en los pueblos, ya que hay tianguis en las ciudades como los de automviles y de msica en donde es comn esta practica, con la nica diferencia que se hace de una forma mas formal, en el caso de los autos con un contrato de compra venta / cambio y en cuanto a la msica, mas especficamente con discos, es un tanto mas de palabra, pero no para fines de lucro sino mas bien con fines de coleccin. 2.2 Museo Universitario del Chopo

Este edificio, nico y singular, hoy Museo Universitario del Chopo, se inici, en la Ciudad de Mexico, el empleo del fierro y del vidrio tuvo muy buenos resultados, en la Ciudad de Mxico el fierro se empleaba en esa poca para edificios como los de la joyera La Esmeralda, la fbrica de cigarros El Buen Tono y el Palacio Legislativo, pero lo que es aun mas notable es que el Museo del Chopo es el nico en que su estructura est sin disimularla y a la vista. No se tiene recubrimientos innecesarios, es el primer edificio prefabricado de la Ciudad de Mxico, su estructura se fundi en Alemania y se arm en Mxico, el antiguo Museo de Historia Natural ahora conocido como Museo Universitario del Chopo, ubicado en Dr. Enrique Gonzlez Martnez 10, en la Colonia Santa Maria la Rivera es un centro cultural en donde se realizan actividades de recreacin e inters para la comunidad, tales como exposiciones de pintura, conferencias y mesas redondas, conciertos, teatro infantil y para publico en general, talleres para nios y adultos, espectculos de danza, cine, librera y hasta cafetera, este centro de difusin cultural perteneciente a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, ha sido importante para la Ciudad de Mxico para la difusin de la ciencia y la cultura, segn las necesidades polticas de su tiempo. 2.2.1 Antecedentes del Museo Universitario del Chopo Se fracciona el rancho Santa Maria en 1881y este a su vez da nombre a la colonia, donde el Sr. Don Jos de Landero y Coss adquiere un predio, y en 1900 la Compaa Mexicana de Exposicin Permanente, S.A., manda a construir a Europa una estructura para construir la sede de la misma y en 1902 es importada la estructura metlica del edificio y los millares de

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tabiques prensados de que esta construido el edificio del Museo Universitario del Chopo, con la finalidad de montar exposiciones industriales8. La estructura del edificio hecha en la ciudad de Gelsenkirchener, Essen, Alemania, lleg por mar hasta Veracruz y luego se transport por ferrocarril a la Ciudad de Mxico, donde se arm en lo que en aquel entonces eran los lmites de la ciudad, cerca de la estacin de ferrocarriles de Buenavista y fue fabricada en el complejo industrial denominado Gutenohoffnungshutte9, (nombre que aparece inscrito en las viguetas de acero de las que esta formado el edificio). Fue realizada por la empresa Gelsenkirchener Bergweks, A.G. En su construccin participaron los ingenieros Lus Bacmeister y Aurelio Ruelas y el arquitecto Hugo Dorner, quienes lo edificaron entre 1903 y 1905. En sus primeros aos y de forma popular fue conocido como "El Palacio de Cristal", debido a su construccin y sus adornos de cristal 10 2.3 Orgenes del Museo Universitario del Chopo

En 1909, la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes arrend la construccin y el terreno a su alrededor para instalar el Museo Nacional de Historia Natural, ya que el Museo de Arqueologa, Historia y Etnologa se divide para independizarse del Museo de Historia Natural, pero en 1910 prestan el edificio temporalmente para montar una Exposicin de Arte Industrial Japons, esto con motivo del Centenario de la Independencia de Mxico, en donde el Gral. Porfirio Daz, Presidente de Mxico, inaugura la Exposicin, y le da a el edificio el sobrenombre de Pabelln Japons11 Se inaugur el Museo de Historia Natural el 1 de diciembre de 1913, el museo contaba con un departamento de taxidermia, otro de imprenta y uno ms de carpintera para el servicio de las colecciones expuestas, uno de los museos mas visitados e importantes de su poca, famoso por sus exticas colecciones entre las que destacaron los becerros de 7 patas y 2 cabezas, las pulgas vestidas y la replica del dinosaurio jurasico diplodocus carnegii, haba una gran coleccin de animales disecados, aves, reptiles, peces, insectos, carnvoros y mamferos poblaban las naves del museo, plantas de todo tipo, colecciones de minerales, imitaciones de pepitas de oro, diamantes y otras piedras preciosas, todo esto rodeado por cuadros al leo con cascadas, volcanes en erupcin y todo tipo de animales gigantes.

2.3.1 La UNAM y el Museo Universitario del Chopo En 1929, al decretarse la autonoma de la UNAM, el museo pas a formar parte del patrimonio de la institucin. La propiedad del Museo fue causa de un largo litigio entre la Universidad y Jos Landero y Garca Granados, (Hijo de Don Jos de Landero y Coss), dueo
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En 1910 la exposicin industrial Japonesa fue la nica que se realizo en este lugar, con motivo del Centenario de la Independencia de Mxico 9 "Mina de Buena Esperanza"
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Museo Universitario Del Chopo 1973 1988 UNAM C.U. Hoy en da se encuentra un kiosco de esta muestra en las inmediaciones de Los Pinos

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del edificio, este litigio se inici en 1912 y concluy en 1950 con el pago de $ 355,000 que hizo la Universidad. En 1930 la Calle Chopo12, misma por la que se le da este nombre al Museo Universitario del Chopo, cabe mencionar que algunas de las calles de la Colonia Santa Maria la Rivera se caracterizan por llevar nombres de rboles o plantas cambia de nombre por la de Calle Dr. Enrique Gonzlez Martnez.13 Continan las actividades normales del Museo de Historia Natural, hasta 1964, ya que el museo es clausurado, ya que el Museo obtiene una nueva cede en Chapultepec, donde se encuentra actualmente y muchas de sus colecciones pasan a ser repartidas, al Museo de Geologa de la UNAM, a la Escuela Preparatoria 9, a la ENEP Iztacala, al Museo de Culturas y al Estado de Baja California, la mayor parte de la coleccin paso lgicamente a la nueva cede, y lo que destaca es el esqueleto de dinosaurio, mismo que fue smbolo de la cede de la Colonia Santa Maria la Rivera, durante 50 aos. Durante 9 aos estuvo cerrado al publico, gracias a su imagen y deterioro del edificio, se convierte en un lugar extrao y de misterio, as que sirve como atmsfera para filmar en sus instalaciones pelculas como: La Mansin de la Locura de Juan Lpez Moctezuma, con guin de Carlos Illescas, basada en un cuento de Edgar Alan Poe14 y fotografiada por Rafael Corquidi en 1971; y Recodo del Purgatorio , guin y direccin de Jos Estrada, Fotografiada de Rafael Bernal y Producida por el CUEC en 1975.15 Y en esa poca corra el peligro de que el edificio fuera demolido, as como muchas otras construcciones de ese tipo, ya que se consideraba provisional, por lo cual lo iban a vender como chatarra, pero una nueva ley protegi al edificio por su valor artstico e histrico, al mismo tiempo la UNAM propone ampliar los beneficios de la cultura y al mismo tiempo rescatar este edificio como patrimonio artstico del pas. En 1975 la UNAM, rescato el inmueble amparado en la ley federal sobre monumentos y zonas arqueolgicas artsticas e histricas, para restaurarlo y habilitarlo como centro de difusin cultural y artstica universitaria, el 25 de noviembre de 1975, es inaugurado como Museo Universitario del Chopo, por el Dr. Guillermo Soberon Acevedo, Rector de la UNAM, y pasa a ser junto con El Palacio de Minera y La Casa del Lago, uno de los centros que la Direccin General de Difusin Cultural que la UNAM Pone al servicio de la comunidad. La programacin de este Nuevo Museo Universitario del Chopo, representaciones teatrales, exposiciones, y conferencias sobre artes y ciencias. incluye

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rbol de la familia de las Salicceas, falsamente conocido tambin como lamo, su tronco es derecho y grueso, puede alcanzar hasta 40 metros de alto. 13 Enrique Gonzlez Martnez (1871-1952), poeta, funcionario y diplomtico mexicano.
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Edgar Allan Poe (1809-1849), escritor, poeta y crtico estadounidense, conocido como el maestro del relato corto, en especial de terror y misterio. 15 http://www.chopo.unam.mx/

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En 1976 para conmemorar el XV Aniversario de la Filmoteca de la UNAM se organiza la Exposicin 80 aos de Cine en Mxico, que ocupo todo el museo, haba ambientaciones de locaciones de cine, de distintas pocas y estilos, los antecedentes universales del cine, se podan recorrer pequeas calles de escenografas de diferentes pelculas, tambin haba proyeccin de pelculas, un ao despus se instalo el anexo, El Cinematgrafo del Chopo, dentro del sistema de cine clubes de la UNAM En 1979 es nombrada como Directora del Museo, la escritora Angeles Mastretta16, que habre nuevos programas y actividades dentro del museo, como radio kiosco, concursos de jazz, en 1980, se hizo una propuesta para hacer una exhibicin, y se pudieran intercambiar, comprar y vender discos, esto solo como una propuesta de 4 semanas durante el mes de Octubre los das sbados, llamado Tianguis de Publicaciones y Discos. En 1982 se inicia una remodelacin del museo y se enriquece con un foro, camerinos, bodegas, salones para talleres y una mezanine con una nueva galera y oficinas, se abren las exposiciones 80 artistas mexicanos en el chopo, coleccin de pinturas y esculturas cuando ramos menos seleccin fotogrfica de retrospectiva histrica social y los derechos de los nios, dibujos infantiles sobre el tema; se inician las transformaciones del programa Domingos en el Chopo, a travs de radio UNAM. El Museo cumple 30 aos como centro de difusin cultural, sus programas se vuelven toda una tradicin, afianzan la imagen del museo con una presencia muy grande para la Ciudad de Mxico, las actividades que se realizan en el Museo tienen 3 fuentes, las que genera el Museo por iniciativa propia, las que coordinan los departamentos de Difusin Cultural de la UNAM, y las proposiciones de instituciones afines, artistas o grupos independientes, principalmente son de tipo Visual, de Artes Plasticas, Literarias, Teatrales, Talleres de todo tipo, y de tipo musical y cultural. 2.3.2 El Museo Universitario del Chopo y El Tianguis Cultural del Chopo A partir de este punto se responde a la primer pregunta de nuestra investigacin que es: Cmo surgi el tianguis cultural del chopo? En 1980, hubo una iniciativa de Jorge Pantoja que disea un proyecto para revitalizar a el Museo Universitario del Chopo (esto por una propuesta de su hermano Antonio) y se convoco a jvenes, msicos, productores y coleccionistas, no tanto a un tianguis, donde se exhibieran, intercambiaran distribuyeran, compraran y vendieran discos de rock, jazz y gneros musicales populares de esta poca, ya que era el tiempo del auge del Rock, esto comenz a llevarse a cabo los sbados del mes de Octubre en el entonces llamado Tianguis de Publicaciones y Discos, en las instalaciones de ese museo, apoyado por ngeles Mastretta, directora del mismo, este Tianguis surgi por la inquietud Juvenil y la iniciativa de la Institucin Universitaria; y no como lo afirma el escritor Carlos Monsivais17 en su libro Los Rituales del Caos18, en donde afirma que el Tianguis apareci casi, casi por capricho de los jvenes y que
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ngeles Mastretta (1949- ), novelista, poeta y periodista mexicana. La pjara pinta (1978); Arrncame la vida (1985, Premio Mazatln), que se tradujo a once idiomas, Mujeres de ojos grandes (1990) Puerto libre (1993), Mal de amores (1996), El mundo iluminado. (1998) 17 Carlos Monsivis (1938- ), periodista, cronista, ensayista y narrador mexicano.
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Los Rituales del Caos, Carlos Monsivais, Sptima Reimpresin, Ediciones Era, Mxico DF. 2000

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surgi a las afueras del museo, sobre las banquetas y no dentro de sus instalaciones, afirma que fue en 1979 y no en 1980, adems de que lo nico que queran era un espacio para simplemente intercambiar o vender artculos de su inters, pero la combinacin entre Jvenes y Autoridades del Museo hicieron de este lugar algo mas que el simple intercambio de discos, compra y venta de artculos, ya que los jvenes lo pusieron en un lugar de culto y a su vez dieron el primer paso para que las autoridades del museo se interesaran mas por este tipo de jvenes y as poder ayudarlos en sus proyectos La importancia de este lugar no fue por las ganancias que dejaba, sino por la originalidad de su convocatoria, juntar a muchos jvenes que despus de todo, a pesar de su broncas y sus problemas, los una un fin comn, la msica, mas aya de una cancin, un grupo, un estilo o una generacin, era la cultura que haba en esos das, haba una rebelda en las calles y este era un lugar donde lo nico que importaba era el gusto por la msica Mientras que los Sbados eran solo para obtener discos, y artculos relacionados con la msica, en el mismo Museo los das Jueves, eran Jueves de Rock, haba conciertos de manera gratuita dentro de las instalaciones, esto con motivo de que casi no haba espacios para escuchas este tipo de msica, de forma, abierta y gratuita, ni pensarlo, incluso sin que estuviera acondicionado el museo para los conciertos, lo que importaba era, tocar y reunir a los jvenes que gustaban por esta msica, en el Foro del Dinosaurio, exponentes como Rockdrigo, El Tri, Botellita de Jerez, Trolebs, Richard Mara y muchos mas, eran muchos los jvenes que venan de todas las partes de la Ciudad solo para poder escuchar algn concierto en el Foro del Dinosaurio, en las Instalaciones del Museo Universitario del Chopo. Tambin hubo una Jornada del Movimiento Punk en Mxico, que inclua, una muestra de publicaciones, debates y conciertos, fue convocada por jvenes que se identifican con este movimiento, se renen en forma abierta en los jardines e inmediaciones del Museo, porque sienten que han encontrado un lugar de encuentro y dialogo, ideal para ellos. Sbado a sbado lo que en un principio se pensaba como un proyecto para 4 semanas se extendi 2 aos y se converta en una tradicin, entre los Rockeros, Punks y dems jvenes y no tan jvenes afines por el gusto musical, el ir a comprar todo tipo de productos, Revistas, Libros, Botones, Camisetas, Ropa en General, Accesorios, Zapatos, Tatuajes, Inciensos, Casets, Discos de Acetato, Instrumentos Musicales, en su gran mayora, era un espacio de tolerancia para todos los que asistan al Tianguis, pero la vendimia, no lo era todo, haba todo un intercambio intercultural, se reunan todo tipo de gentes, Estudiantes, Rockeros, Punks, Gays, Lesbianas, Activistas de Izquierda Poltica, Intelectuales, un lugar en donde todo aquel que llega se apropia del lugar como algo de su pertenencia, en donde uno llega en busca de lo nuevo y sobresaliente, y no sale con las manos vacas, un espacio de tolerancia, junto con un universo de alternativas culturales, musicales y personales. Haba discos que en esa poca causaban una gran emocin, y para algunos coleccionistas este Tianguis fue lo mejor que les pudo haber sucedido, porque solo se encontraban ah, he incluso hoy en nuestros das son muy difciles de encontrar, casi, casi son leyendas, por su rareza, por su edicin limitada o por que ya son parte de la historia, pero ah si se encontraban, como por ejemplo: los discos de Dos Vrgenes de John Lennon19, donde aparecen el y su

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esposa Yoko, desnudos; el disco de 666 de Vangelis20; un disco de The Rolling Stones21, que tenia un ziper de pantaln que suba y bajaba, como cualquiera, llamado Sticky fingers, se podia encontrar tambin el primer disco de Tree Souls in my Mind22, en donde Alejandro Lora cantaba en ingles, otro disco es el de Velvet Underground y el diseo de su disco bitches brew, era un pltano que se pelaba, diseo de Andy Warmol23, y a su vez era el primer disco de Jazz-Rock en la Historia, existan cosas tan curiosas y que hoy en da son de verdadera coleccin, no tanto por su rareza sino por su valor musical La directora, no saba decir no a las propuestas de este Tianguis del rock, los jvenes, las nuevas tecnologas, los talleres inusuales, las actividades con ttulos nunca antes vistos, pero ms que nada a la creacin de un espacio y de un proyecto en donde todos participaban, en el que el pblico no estaba visto como simples visitantes; quienes llegan, ven y se van, sino como la parte mas esencial de este proyecto. En un par de aos, este proyecto logr borrar el recuerdo del dinosaurio, para fijar al Museo Universitario del Chopo como un espacio para la cultura alternativa y asociada. 2.4 El Tianguis Cultural del Chopo En este punto se responde nuestra segunda pregunta de investigacin que es, Cul es el motivo por el cual los jvenes asisten a este tianguis? El tianguis creci de manera desproporcionada, ante el asombro de propios y extraos, cada vez eran mas y mas los puestos, mas y mas la gente que iba y venia para hacer alguna transaccin en el Tianguis, cada vez mas fue su difusin, y cada vez mas y mas era el entorpecimiento de las actividades del museo, por lo que estos decidieron suspender las actividades del Tianguis en 1982, con lo que el tianguis rompe relaciones con el museo y con este pretexto el tianguis tom la calle, instalndose en la calle de Dr. Enrique Gonzlez Martnez, a las afueras del Museo, y as siguieron haciendo sus actividades de compra, venta y trueque, traan todo lo que el pblico quera y demandaba. Al no estar dentro de las instalaciones del Museo las Autoridades del mismo no se hacan responsables de ellos, por lo que no tardaron en llegar la gente que aprovechndose del xito de este Tianguis comenzaron a cobrarles un tributo con el pretexto de que estaban en la va publica y la Delegacin queran llegar a un arreglo: a cambio de reconocerles el liderazgo a estas personas ajenas a lo que era desde un principio, para ellos lo mejor era volverse un simple mercado ambulante, con credenciales, toldos de colores llamativos, puestos tubulares, cuotas y cosas de tipo polticas; pero estos no quisieron, lo mas que llegaron a hacer fue pagar su cuota y esto dio como resultado el encarecimiento de ciertos discos de culto.

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John Lennon (1940-1980), cantante y compositor britnico, miembro del grupo The Beatles, una de las bandas ms clebres e importantes de todo el siglo XX. 20 Grupo de New Age, que hacia sus composiciones con sintetizadores
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The Rolling Stones, grupo de rock britnico que rivaliz en popularidad con sus contemporneos The Beatles, y una de las bandas ms clebres e importantes de todo el siglo XX. 22 Grupo de Rock Mexicano que surgi en 1968, esta agrupacin es hoy conocida como El Tri
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Andy Warmol (1928-1987), pintor y cineasta estadounidense, lder del movimiento Pop Art.

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Haba dos ideas de lo que era y para qu serva el tianguis y comenzaron a luchar de manera vaga: la gran mayora que vean al Tianguis como un punto de encuentro de la banda, un lugar donde podas reunirse con los cuates y tomarse una cerveza o meterse algo un poco ms sustancioso; o el sitio donde descubran autores, grupos, personas. Y por otro lado, los que comenzaron a sostenerse nada ms de vender los sbados y entonces hicieron todo para cuidar el negocio: nada de drogas y alcohol, intentaban correr a los Punks porque espantaban con sus fachas y agresividad a la gente que llegaban a comprar y no buscaban mas que buena msica, as como que buscaban limitar el tamao y el nmero de los puestos, porque como ya tenan que pagar no buscaban que hubiera mas competencia. 2.4.1 Desarrollo del Tianguis Cultural del Chopo Pero un sbado del mes de Julio gente de la Delegacin Cuahutemoc, arremetieron contra quienes ya se haban tendido o deambulaban con sus acetatos y libros. Hubo golpes, decomisos de discos, disputas de por medio, esto a causa de las quejas de los vecinos que ya estaban artos de que sbado a sbado estuvieran estos jvenes ocupando toda la calle para hacer su vendimia, y porque otros mas se la pasaban haciendo todo tipo de desmanes, con pretexto de estar comprando en el tianguis, obligaron a los tianguistas a irse hasta el ultimo sbado de Agosto de 1985, (un da antes del informe de gobierno), lo que los llevo a buscar nuevos lugares para hacer su negocio. La siguiente semana, el 2 de Septiembre se organizan los vendedores, y la gente que no esta de acuerdo con el desalojo de las hacen una protesta en el Peridico La Jornada, esto para exigir su derecho a existir, a existir como algo mas que simples comerciantes, despus de la protesta, alguien comento que porque no rentaban un estacionamiento que el conoca, ubicado en Sadi Carnot y Edison en la Colonia San Rafael, este lugar es muy diferente a lo que era en las inmediaciones del museo, los vigilantes intentan todo el tiempo desalojar a los consumidores de alcohol y drogas, en este lugar no hay presiones por parte de la Delegacin, los comerciantes pagan la renta del estacionamiento y las detenciones de la gente se hacen fuera del estacionamiento, ahora convertido en un tianguis que se instala en ese lugar hasta el ao 1986, se hace una consulta entre los vendedores, para saber el destino del Tianguis, ya que las autoridades los quieren desalojar del estacionamiento con el pretexto del Mundial de Ftbol, que se celebrara en Mxico ese ao, 1986 fue el ao en donde el Tianguis mas que ser semanal, fue provisional, se instalan 2 semanas en las inmediaciones de la Escuela Superior de Comercio y Administracin del Instituto Politcnico Nacional, y fue tan poco tiempo porque los Lideres de los Grupos Porriles24 de la escuela, les exigen una Cuota semanal, misma que es rechazada por los Tianguistas, despus ocupan un espacio cercano a la Facultad de Arquitectura de la UNAM, por 7 semanas se instalan, pero no existe la misma respuesta tanto por parte de los Vendedores como de los Clientes, y es que el lugar no es propicio para que se instalen, esto no sin antes mencionar que ni la Facultad, ni la Universidad, expiden ningn permiso para poder establecerse ah, de nuevo cambian la sede del Tianguis, esta vez a la alameda de la Colonia Santa Maria la Rivera, aunque solo por 2 semanas, los comerciantes pierden la esperanza de poder estar en un lugar fijo, se dan a la tarea de buscar un mejor lugar y lo encuentran: la calle Oyamel, en la Colonia Santa Maria Insurgentes, un lugar apropiado para poder poner el Tianguis ya que esta exento de vecinos, esta casi vaci y es muy cmodo
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Grupos de estudiantes, que por lo general buscan controlar a las escuelas donde estudian por medio de amenazas y actos violentos

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para los comerciantes y los clientes y fue en este lugar donde se fundo La Asociacin Civil del Tianguis Cultural del Chopo, es ah donde se le da el nombre oficial del Tianguis, la asociacin pretende ser un instrumento legal para afrontar los problemas del tianguis, difundir la cultura musical, y decir a la sociedad que existen, el tianguis sobrevivi . Para estas fechas se realiz el primer padrn y se pusieron cuotas, que iban a parar a la misma Delegacin. Pero los jvenes comenzaron a hacer otro tipo de actividades, como exposiciones de pintura. Ahora el negocio estaba en grande, como nadie se lo llego a imaginar. Corran miles y miles de pesos cada sbado. Y haba que hacer algo. Volvieron los intentos de correr a los Punks, de eliminar a los deambulantes porque impedan a los posibles compradores ver los puestos fijos. Las actividades del Tianguis seguan normales hasta que pasaron 2 aos, el primer sbado de febrero de 1988 hubo una batalla campal incluso se habl de un muertonadie sabe como empez, mientras la banda de El Nopal, que estn en una calle cercana al tianguis, golpearon a cientos de personas arremetieron con palos, tubos, varillas y pistolas contra la gente que se encontraba tanto vendiendo, como comprando, mientras, que con una gran tranquilidad por parte de la polica, que no hizo nada, ni para detenerlos, ni para defenderlos. Ocupan una semana la Calle de Saturno en la colonia Guerrero, esto por el temor de que se vuelva a repetir otro acto violento, se renta un camin, para trasladar a las personas que se encuentran en los alrededores de la Calle Oyamel para llevarlos en donde estar ahora el Tianguis a su vez se arman comisiones de volanderos para dar informacin de lo que paso en ese lugar, se organiza una protesta para as denunciar la corrupcin que hubo por parte de la polica y al mismo tiempo para solicitar la reubicacin del Tianguis. Ante la exigencia de los Choperos, tuvieron que negociar el subdelegado de la Delegacin Cuahutemoc, extiende un permiso para ocupar la calle de Aldama entre Sol y Luna, en la Colonia Guerrero, pero para ello se llego a que se tenia que pagar un derecho de piso, ellos mismos tendran que cuidar a los asistentes, controlar a los jvenes problemticos, e incluso barrer las calles, se perdi un poco la libertad que hubo en un principio, pero no por eso se perdi el gusto por la msica, al contrario enriqueci mas este gusto, el mundo cambio, la msica cambio, los jvenes Rockeros, Reveldes cambiaron, la economa del pas cambio, y los tiempos modernos y la globalizacin cambiaron al Tianguis, tubo que adaptarse a este cambio, hoy en da continan con esa esencia del principio la msica y tambin siguen en la calle de Aldama, lugar en donde siguen hasta el da de hoy En estos puntos se contesta nuestra tercer pregunta de investigacin, Qu ofrece el tianguis del chopo a los jvenes? Con los nuevos tiempos, llegaron nuevos clientes, nuevos productos, se acabo la bsqueda de lugares para establecer el Tianguis, se crea una comisin de actividades culturales, Gerardo tapia disea un logotipo que representa los inicios del tianguis y el motivo del tianguis, estos son, el museo del chopo y la msica el logotipo esta representado con la fachada del museo formada a partir de dos guitarras elctricas, se crean secciones culturales y de difusin musical, y de expresin, poesa, pintura, exposiciones, performance, presentaciones de libros y de grupos musicales, espacios como lo son, Cultura visual, que es un espacio para la fotografa, y la pintura alternativa, el Espacio Central Juancho Sillero que es un espacio donde se le abren las oportunidades a todo tipo de artistas para que puedan exhibir sus obras, coleccionistas, caricaturistas, artesanos y cinfilos, desfilan por este espacio, Cine Pasin, es un espacio donde se exhiben pelculas, intercambian y venden, libros, fotos, revistas, pelculas y carteles, del sptimo arte, el Espacio de Revistas y Fanzines, EPICA, que empez como 20

un espacio de vinculacin e intercambio con las Organizaciones no Gubernamentales y quizs el mas importante Radio Chopo es un espacio que promueve la Msica, Comercial, Independiente, Nacional y Extranjera, en vivo y lo mejor de estos espacios es que son totalmente gratis, adems de que en este espacio esta tambin el Libro Club del Chopo, que es un espacio para la presentacin de nuevos libros, as como lecturas publicas, declamaciones y performance, para la comunidad chopera, esto como parte de lo que es ahora el Tianguis Cultural del Chopo, un espacio para la Cultura y la libre Expresin, la gente que asiste ahora, no es igual que la gente que asista cuando comenzaba este Tianguis, pero algo tienen en comn, la msica. 2.4.2 25 Aos del Tianguis cultural del Chopo Luego de veinticinco aos, que se cumplieron a principios de octubre de 2005, el Tianguis Cultural del Chopo ha sobrevivido pese a todos los problemas que lo dominan. An es posible ir a platicar con personas cultas, cambiar, comprar o vender buen material musical, tomarse una cerveza helada en los alrededores y luego regresar para pasar un buen rato, ver discos que para uno slo eran una leyenda al or. Todo eso a pesar de los comerciantes de cualquier tipo que han estado en ese espacio y aunque unos cuantos han buscado ms el beneficio econmico que el cultural, ya que despus de todo El Tianguis Cultural del Chopo es un negocio. El Tianguis Cultural del Chopo es una manifestacin socio-econmica-cultural-musical la cual no ah podido ser igualada, rene caractersticas vistas de manera desagregada, Rockeros, Punks, Rastas, Skatos, Darketos, Skin Heads25; entidades de izquierda y rebelin poltica, foros de expresin; convivencia Lesbica-Gay; puestos de ropa, discos, revistas y libros, todo esto de manera separada, pero solamente en un lugar se pudieron reunir, El Chopo. La importancia del tianguis reside en que ha demostrado que con poco dinero y grandes ideas se puede llegar lejos en lo que se refiere a la difusin cultural en Mxico, y por lo que se nota piensan permanecer en el mismo lugar, la colonia Guerrero, por mucho tiempo. Ese fue solo el inicio, varios aos despus vendran colaboraciones y plazas con muchas dependencias gubernamentales que tenan programa de cultura como: la Academia de San Carlos, Subsecretara de Cultura de la SEP, ISSSTE, Direccin de Culturas Populares. IMSS, INAH, SOCICULTUR del D.D.F, Programa cultural para los jvenes de CONACULTA. Y desde estas instituciones, se abrieron mas espacios a la cultura. 26 La presencia de entre ocho y nueve mil personas que cada sbado visitan el espacio es lo que impulsa a los fundadores, y a los que trabajan en el mismo a conservar este proyecto, sin dejar de lado los ingresos que tienen por la venta de sus mercancas.

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Nombres de las Tribus Urbanas

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Tianguis Cultural del Chopo, 25 Aos de la Mano del Rock, Abraham Ros Manzanero, , Publicado por Tianguis Cultural del Chopo A.C., Zaragoza 223-5 Col Guerrero, Septiembre 2005

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2.5

Trascendencia cultural, social y econmica del Tianguis Cultural del Chopo

Es difcil hablar del Tianguis Cultural del Chopo sin hacer mencin de todos los eventos que ah se realizan y que fomentan la cultura entre sus visitantes, este aspecto es muy importante, ya que es propio del Chopo organizar conciertos, recitales de poesa, exposiciones, etc., y quiz sea uno de los motivos mas importantes para justificar la afluencia de gente en el mismo. Cabe mencionar que el Chopo es un lugar en donde sus participantes se expresan sin ninguna censura, desde poesa ertica hasta canciones con palabras altisonantes, y adems no es necesario un titulo de alguna escuela de escritores o de msica o filosofa, no, ah solo importa el talento que el artista tiene, con poesa o msica o pinturas que le han nacido no largos aos de estudio, sino de largos aos de preparacin, claro que tambin a sido visitado por grandes personalidades del mbito artstico, pero a lo que me refiero es que dentro del mundo chopero no existen diferencias entre un poeta estudiado y un poeta innato, se les respeta de la misma forma y se les alaban o critican sus obras de la misma forma, musicalmente hablando tambin hay una gran variedad de gneros, desde los mas oscuros y subterrneos hasta los mas electrnicos, hay lugar para cualquier genero musical perteneciente a las diversas tribus urbanas que asisten al lugar. Sin lugar a dudas, el Chopo es un lugar de tolerancia, donde la libertad de expresin se explota hasta ms no poder, es un lugar rico en msica, poesa, literatura, pintura etc. Tambin se puede hablar del Chopo y preguntarse si en verdad el trueque genera algn tipo de ingreso econmico, recordemos que en el principio, el tianguis comenz como un proyecto de intercambio de msica y que esta vigente hasta la actualidad, pero eso no lo es todo, en ese lugar puedes cambiar, vender, comprar y hasta regalar cualquier objeto, pensamiento, etc., muchos de los vendedores que estn desde los inicios comentan que no todo empez as, que unas cosas las cambiabas y otras las vendas, esto genero un fenmeno de compra-venta-cambio de mercancas que son poco comerciales y que algunas personas pagaran cualquier precio por tenerlas, y para que exista un vendedor, tiene que existir tambin un comprador. En Chopo puedes encontrar lo que sea: discos que ni siquiera nos podemos imaginar, ropa, accesorios hechos especialmente para los que asisten, muecos (pero no cualquier tipo de muecos, sino que hasta eso va a doc con los asistentes), zapatos, patinetas y un sin fin de cosas que en algn otro lugar no encontraras tan fcilmente. No me atrevera a decir que solo asisten personas con un estatus econmico bajo, como lo asegura Carlos Monsivais, ya que hay de todo, hasta es un poco criticado por los mismos grupos caractersticos del lugar, ya que aseguran que el tianguis se esta llenando de nios fresas27 y que el Tianguis es un lugar para promover la cultura no para el consumismo, que

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Se les denomina as a los jvenes con ms posibilidades econmicas y que segn los choperos no deberan de estar ah.

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aunque lo queramos negar, existe, ya que muchos de los asistentes solo van para comprar moda sin estar enterados de la ideologa de los movimientos caractersticos del lugar. En lo que se refiere a la trascendencia social se podra decir que mas de una generacin ha visitado el chopo, Samuel Ramos dice No hacen generacin todos los individuos de una edad semejante y que actan durante la misma poca en campos diferentes. La unidad que funde a un grupo de individuos en una generacin esta representada por un comn sentido de vida, aun cuando este se exprese en diversas formas y actividades de la cultura; lo mismo el arte que en el pensamiento o la palabra. Puede muy bien existir un grupo, que impulsado por un inters comn, se rena en torno a una obra, no obstante que cada uno de sus miembros posea distinto sentido del la vida28, lo anterior concierne mucho al tema ya que varios grupos estn en el Chopo por un inters comn aunque su percepcin de la realidad, sea distinta. No solo podemos hablar de lo bueno, sin mencionar su opuesto, es bien sabido que el Tianguis Cultural del Chopo a pesar de ser un lugar abierto a la cultura y a la libertad de expresin, es un lugar tambin abierto al libertinaje, la violencia entre pandillas, la inseguridad, el caos vial que esto provoca y avanzado el da, el espectculo de jvenes ebrios y drogados que se justifican con bases completamente obsoletas e incongruentes ya que una cosa es la libertad de expresin y otra es daos terceros, ya que mediante las entrevistas, nos hemos dado cuenta de que llega el sbado y los habitantes de los alrededores evitan salir en lo posible, ya que dicen que los jvenes que asisten al tianguis, se drogan, se alcoholizan y se pelean entre ellos, y por si esto fuera poco, rayan bardas y pegan propagandas en lugares no permitidos y que cada fin de semana es lo mismo, es comprensible dicha molestia, ya que el tener libertad de expresin no quiere decir que se tiene que agredir a la gente que no concuerda con sus ideas y que no puedes exigir un respeto sin antes ganrtelo, es por eso que muchos de los vecinos estn inconformes con el tianguis ya que dicen que en el se fomentan muchas cosas desagradables en los jvenes. Pero ahora, ponindonos en el lugar de ellos: los jvenes que asisten, obviamente no todos se comportan igual, esta desde el que ve al lugar como algo recreativo, hasta el que lo ve como cantina, Samuel Ramos opina que los jvenes tienen una idea exagerada de su importancia y sus derechos, as mismo dice tambin: No hay que culpar mucho a los jvenes por esa actitud, pues en realidad no se puede ser joven de otro modo, esos defectos son inherentes a la edad. Es propio de la psicologa juvenil sentirse el centro del Universo y creer que la vida empieza con cada uno.29, y tiene razn en algunas cosas, la libertad en los jvenes veces suele ser peligrosa, ya que abusan de ella, y no la saben aprovechar, claro esta que no necesariamente la juventud se tiene que vivir as, si no todos los asistentes del tianguis se comportaran igual, aunque no se puede negar que si existe un patrn en el comportamiento de los jvenes. Por conclusin tenemos que: el Tianguis Cultural del Chopo es un lugar abierto a todo publico, ya que es un lugar donde no hay prejuicios y predomina la tolerancia, es un lugar de reunin social, ya que conviven tanto punk, darks, cholos etc., aunque no todos pertenezcan a los movimientos y solo les guste por moda, puedes encontrar de todo, ropa, accesorios, discos, etc., aunque no todo sea color de rosa, ya que como hemos mencionado, algunos de los
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Ramos Samuel, El perfil del Hombre y la Cultura en Mexico ,Mexico, D. F.: Epasa Calme Mexicana; 1995, p.p. 126-127 IBIDEM p.p. 130

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asistentes no lo ven como un sitio cultural y se aprovechan de ello para causar destrozos, en pocas palabras, el Chopo es un lugar nico, donde todo se vale.. 2.6 El tianguis del chopo hacia Nuevos Retos Este ultimo punto responder nuestra cuarta pregunta de la investigacin que es, De que manera afectaran los proyectos de gobierno para la zona, al tianguis del chopo? Ahora con la administracin del sexenio actual, los proyectos que se tienen pensados para la zona como: La Mega Biblioteca Jos Vascncelos, el mayor proyecto cultural desde hace muchos aos y El Tren Suburbano de la Ciudad de Mxico que conectara el norte de la Ciudad con el centro de la misma, es posible una nueva bsqueda, ya que estos proyectos tan grandes amenazan la permanencia del tianguis sobre la calle Aldama. Los rumores son fuertes, los vendedores no se hacen ilusiones de que duraran mucho tiempo sobre la calle; los jvenes se preguntan que ser lo que pasara, pero no por esto todos estn desacuerdo con los proyectos. Por un lado la biblioteca quedara lista en el mes de marzo de 2006, se eligi este espacio para regenerar al rea, las colonias cercanas a la estacin de Ferrocarriles Buenavista, a su vez la biblioteca contara con un auditorio, librera y oficinas administrativas, lo que llevara a tener muchos funcionarios trabajando, tendr un rea de 4400 m2 de construccin y un jardn botnico de 2200m2, (estas dos reas son para representar un equilibrio Cultura - Naturaleza), tendr un costo de 900 mil millones de pesos, no obstante el encargado de la obra el Arquitecto Kalach, afirma que si se reubicara el Tianguis Cultural del Chopo, y la propuesta es estar dentro de las mismas instalaciones de la biblioteca, en la entrada del jardn botnico. Esta obra responde a las necesidades de la juventud y publico en general, y representara grandes beneficios, no solo para las personas cercanas a esta sino para todo Mxico, ya que esta es el nuevo edificio de la Biblioteca de Mxico, y se sumara al que actualmente se encuentra en las inmediaciones de la Ciudadela. 30 Por otro lado se encuentra el Nuevo Tren Suburbano de la Ciudad de Mxico que conectara con 25 kilmetros de vas, al Estado de Mxico y al Distrito Federal, se rehabilitara la estacin de trenes Buenavista esto desde la estacin Buenavista hasta Cuautitlan Izcalli con siete estaciones y transportara a 100 millones de personas al ao, tendr un costo de 6700 millones de pesos. este proyecto es quizs el proyecto mas grande de transporte en los ltimos aos, ya que los traslados de una Terminal a otra sern de solo treinta minutos, en vez de tres horas y media.31 Estos dos proyectos tan grandes, son un posible tope a el Tianguis Cultural del Chopo, y aunque en recientes conferencias el Jefe de Gobierno Capitalino, Alejandro Encinas, anuncio que el tianguis no ser reubicado, que simplemente por estos proyectos se mejoraran los
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http://www.todoarquitectura.com/v2/Foros/Topic.asp? cat_id=2&FORUM_ID=26&Topic_ID=8380&Topic_Title=La+"Mega+Biblioteca"&Forum_Title=Debates
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http://www.jornada.unam.mx/2005/09/06/043n1cap.php

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servicios, para as tener mejores condiciones de trabajo y recreacin, ya que se aumentar la seguridad, la afluencia de gente y los comercios y para no hacer menos a el tianguis se mejoraran muchos aspectos de este por cuanta de el Gobierno del Distrito Federal32. Hasta el momento el Tianguis no se ha visto afectado directamente, hasta el momento no hay nada seguro y aunque las autoridades afirmen que no lo reubicaran, los choperos solo esperan encontrar respuesta hasta Marzo del 2006.

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http://www.comsoc.df.gob.mx/noticias/discursosj.html?id=773763

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CONCLUSIONES
Despus de haber terminado esta investigacin llegamos a la conclusin de que el Tianguis Cultural del Chopo es mas que un lugar de Compra-Venta, ya que no es necesario traer dinero para poder pasar un rato agradable, ya sea solo o acompaando, ya que este lugar es un mar de posibilidades, danza, pintura, fotografa, msica, y todo tipo de eventos especiales, como exposiciones, firmas de autgrafos, presentaciones de libros o proyecciones de cine, la organizacin de este lugar permite a sus visitantes poder realizar, participar o simplemente observar todos aquellos eventos, durante nuestra investigacin encontramos muchas cosas que en ningn momento llegamos a pensar, como la manera en que los proyectos que van a veneficiar a cientos de personas, puedan perjudicar a otros tantos cientos, pero afortunadamente, este tianguis cuenta con la fortuna y el apoyo de mucha gente y esto hace fuerte al tianguis, ya que los jvenes que conviven en este lugar cada fin de semana son fieles al lugar no solo por lo tiene, sino por lo que es. Y como prueba esta el que a pesar de la construccin de la Mega Biblioteca y el Tren Suburbano, los jvenes siguen asistiendo y por lo que hemos observado estos jvenes lo seguirn haciendo aunque lo reubiquen, ya que por estos dos Mega Proyectos y seguramente todas las personas que asisten a este se vern beneficiadas por los cambios que se van a realizar en la zona, mas afluencia de gente, mas seguridad, nuevos comercios de todo tipo, y con esto mucha mas difusin sobre lo que es el tianguis, existe tambin la posibilidad de que segn la demanda sea la oferta y si estos nuevos visitantes buscan otro tipo de mercancas, el tianguis tendr que buscarlas, ya que as como ha ido cambiando el tianguis a lo largo de los aos, por sus propias necesidades, sern estas mismas necesidades las que harn que el tianguis cambia, quizs no completamente pero si parcialmente, es por esto que creemos que la venta no esta reida con la cultura y ser esta misma cultura la que siga haciendo del tianguis un espacio importante para los jvenes, ya que este espacio ofrece lo que ellos piden, y mas.

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ENTREVISTAS
Tratamos de buscar vecinos pero al parecer no encontramos, ya que los das sbados casi no salen, no quisimos entrevistar a las personas que estaban vendiendo comida, cervezas, o algo que buscaran un poco mas los jvenes que asisten al tianguis, mas bien queramos buscar a los que se no obtenan un beneficio a partir de los jvenes mas bien buscbamos a los que se sentan afectados, encontramos a dos personas que se sintieron dispuestas a esta entrevista, la seora Ernestina Arista Romero (EAR), que tiene una lavandera que se ve afectada los das sbados debido a el tianguis, la lavandera no funciona, ya que la tiene abierta mas bien por seguridad, y es que encuentra rayado su negocio y el seor Juan Esteban Silva (JES), vendedor de peridicos, que no le queda otra mas que vender sus revistas y peridicos adems de algunos refrescos Qu opina del Tianguis del Chopo? EAR. El tianguis es malo, es un lugar en donde los jvenes toman el pretexto de que vienen a comprar, o escuchar msica, pero la verdad es que se vienen a drogar y se vienen a tomar ah en la esquina, los jvenes a es alo nico que vienen, segn estn haciendo un bien a la juventud, pero al contrario dan mal ejemplo a la juventud, antes el tianguis llegaba hasta ac, pero los mismos del tianguis los quitaron y es que haba muchos puestos llegaban desde donde acaba hasta el eje y siempre era lo mismo, a veces hasta se quedaban a dormir de tan drogados que acababan, pero eso ya se acabo, porque ya los recorrieron y pues de lo muchachos ojala y se pongan a trabajar en vez de venir a perder el tiempo, claro no son todos, pero yo solo te cuanto lo malo, porque lo bueno no lo eh visto. JES. Este lugar se ah convertido en un centro de vicio, de violencia, aqu los jvenes vienen se drogan y se estn peleando entre ellos mismos y no es tanto que ellos sean as mas bien se hacen as, quizs entre ellos mismos no se quieran, pero por lo que es el tianguis no me afecta a mi negocio, al contrario las revistas que son de msica viene y me las compran, durante todo el da, talvez por eso si estoy abriendo los sbados, me conviene, aunque muchos de los chavos me den miedo, como esos de los pelos parados o los que andan vestidos de negro, no importa porque vendo bien. Qu opina de los jvenes que asisten al Tianguis del Chopo? EAR. Son muy raros no entiendo porque se visten tan raro, no se si no tienen dinero para comprar buena ropa, o si lo hacen a propsito, si mi hijo se vistiera as ni siquiera lo dejara salir, pero se ven mal, por ejemplo los muchachos que estn aqu enfrente, esos de negro, ahorita segn estn tranquilos y venden a veces sus cosas raras, pero despus andan bien borrachos, y eso es casi siempre ahorita la cosa esta mas tranquila como que se han calmado todos los chavos, quien sabe porque. JES. Pues mientras no le hagan nada a mi puesto no hay bronca, si lo eh llegado a encontrar con papeles pegados, pintarrajeado, pero son cosas normales, entiendo que estan chavos y 27

hacen locuras, no es que sean malos, lo que pasa es que son diferentes y segn ellos hacer estas cosas esta bien, es normal para ellos, pero como conmigo ni se meten pues no tengo nada en contra de ellos por ni que se sigan pintando de todos colores y que se vistan como quieran, despus de todo son libres de hacer lo que quieran. Aparte de comprar, que otras actividades realizan los jvenes que asisten al Tianguis del Chopo? EAR. Pues si, vienen y compran ropa y discos y adems venden comida y cervezas, drogas tambin pero pues a eso es a lo que vienen, vienen compran, comen se echan una cervecita y tambin se drogan, creo que es a lo nico que vine, bueno habr quien venga a con su novia o a los conciertos que dicen que hay, a veces se han venido a pelear o hacen alguna manifestacin en favor de los estudiantes, hacen muchas cosas no solo comprar. JES. Cuando vienen compran de todo, ropa, tenis, discos, chucherias, comida, cervezas y hasta droga, pero bueno estn chavos y pueden arrepentirse todava y espero que lo hagan porque es una lastima que la juventud de este pas este como esta, pero aparte de hacer esto los eh visto patinando y vendiendo dulces, segn ellos porque estudian aunque no tienen mucha facha de ser estudiantes, pero ojala que si lo sean por lo menos haran algo mejor que estar drogndose, los eh visto pelearse, robando, pero tambin los eh visto como se ayudan entre ellos, como se cooperan para comprar un chesco, una chela o cigarros, no son malos simplemente son diferentes. Cmo calificara la seguridad en la zona? EAR. Ah mejorado bastante, hay bastantes policas, bueno tambin nosotros tuvimos algo que ver porque no nos gustan muchas cosas, antes haba una guardera aqu enfrente, la quitaron porque ahora va a ser la biblioteca, pero cuando estaba la guardera cada semana una cuadrilla de 12 o 15 personas se ponan a quitar las propagandas y pintaban los martes, eso era cada semana porque cada semana ponan sus carteles y alegaban que era su chamba, y como no trabajaban los de la guardera en sbado pues no podan hacer nada, ahora es mas tranquilo antes venan esos punks, estaban por todas partes pero solo estaban viendo a quien chingaban, porque era lo nico que hacan, ahora ya no los dejan estar juntos, o es una esquina parados, porque sino los policas les llaman la atencin o hasta se los llevan, de repente entran al tianguis pero con la condicin de que estn caminando y no se queden en un lugar fijo porque ellos ocasionan muchas broncas, tanto para ellos como para todos los vecinos, desde que entro la delegada puso mas seguridad, puso en el eje, dentro de estas calles tanto al principio como al final, y as estamos mejor todos. JES. Mejoro porque antes era robo tras robo, pelea tras pelea y pues as como que no, haba veces en las que se pona muy tenso el ambiente, ahora hay patrullas por todos lados, y seguido se llevan a los chavos, ya sea por robo, agresin o cosas as, eso esta bien porque es mejor para todos, ahora que ya esta el Metrobus pues mejor talvez para que no se vean mal los del PRD pusieron las patrullas porque antes de eso no haba como hay ahora, siempre ah habido vigilancia pero no haba seguridad ahora siento que estamos mas seguros, por lo menos la piensan 2 veces los chavos antes de hacer alguna tontera, no?, ojala esto se mejore y cambie porque ahora que van a poner la biblioteca quien sabe igual y hasta los quitan, porque no creo que quieran ver a este tipo de jvenes por aqu o que algn da se les aloque y se 28

metan a destruir, eso si estara mal y por unos cuantos saldran pagando todos, esto seria una gran bronca todos los sbados sin la polica, que bueno que ahora hay mas, estn mas controlados. Si estuviera en sus manos, que dejara y que quitara del Tianguis del Chopo? EAR. Yo los quitara, no hacen nada bueno, por lo menos no para mi, a mi no me benefician en nada, al contrario me rayan mis paredes y no los eh encontrado porque si los viera, les aventara una patrulla y que se los lleve, pero se que no gano nada, y solo voy a fregar al chavito pero no es solo uno son muchos, adems con eso de la biblioteca, no creo que duren mucho, ojala y los reubiquen, no tanto que los quiten pero si que los cambien, porque aqu van a estar viniendo maestros, nios y estudiantes, no como ellos vagos, mugrosos, que seguramente se van a aprovechar de que se ven muy gandayas y los van a robar, yo si los quitara de aqu y los pondra en otro lugar. JES. Pues tratara de que no hubiera drogadictos ni viciosos pero eso no se puede, no los quitara porque ellos ya pertenecen aqu son casi, casi mis vecinos tambin y seria raro un sbado sin tianguis, si han trado problemas, pero tambin beneficios mucho vecinos venden solo los sbados porque es una forma de apoyar a sus familias y solo as lo pueden hacer, y no solo los vecinos, tambin los que solo se sostienen por este medio, pero quien sabe con eso de la biblioteca, pueses dudoso, quien sabe ojala y si los reubican siga esto que se ha dado pero ojala no se vaya la parte mala del tianguis pero va a ser imposible.

Estos fueron solo testimonios de 2 vecinos, quisimos entrevistar a un par de policas de la patrulla G00032, que se encontraban cerca del tianguis sus nombres son Daniel Rosales y Francisco Duran, pero no quisieron responder preguntas, hablamos con ellos y aunque no pudimos grabarlos, ya que no nos dejaron, nos dijeron muchas cosas y realidades que nosotros desconocamos y que si nos sirvieron para complementar esta investigacin. Les preguntamos que ellos como autoridad como vean el tianguis, a lo que nos contestaron que tenan aproximadamente 5 meses que no los mandaban ah, que ellos estaban como apoyo de las unidades de sector, ya que ellos pertenecan al grupo de granaderos oriente, y mas que apoyo eran encargados de detener a los narcomenudistas de la zona, porque haba mucha venta de droga, aunque no se venda por toneladas ni nada pero era comn encontrara a jvenes con tachas, mota, o cristal ellos como granaderos estaban entrenados para ser violentos ellos podan hacer uso de fuerza fsica al momento de detener, catear o simplemente para interrogar y no haba ningn problema, el nico problema era que ellos no eran autoridad en ese momento, ellos estaban por que probablemente haba un operativo, que eran muy raros, pero nunca saben ya que son sorpresa; algo que nos contaron fue que acababan de agarrar a un joven que estaba consumiendo marihuana pero lo dejaron ir, a lo que preguntamos el motivo, fue porque ellos respetan los vicios, costumbre y creencias de los jvenes cada cabeza es un mundo, esa fue una de sus frases mas comunes durante toda la charla, la decan porque ellos no podan juzgar a los jvenes, porque ellos en alguna etapa de su vida fueron chavos y lo entienden y respetan, pero no comparten su ideas, y curioso como dejaron ir al chavo, solo le quitaron su churro, vimos como el chavo de buena onda les llevo unos refrescos si su hijos estuvieran en el tianguis y con los pelos pintados los dejaran?, fue nuestra siguiente 29

pregunta y dijeron que si, que ellos eran muy tolerantes que es parte de su formacin, no tenan porque reprimirlos, antes que nada son personas y no robots, eran casados y con hijos de 3 y 5 aos, saban que en cualquier momento se revelaran, pero que tenan mucho criterio ya que estaban en constante contacto con gente mucho peor, de todo tipo y que si se comparaba el tipo de gente, las mercancas, ideas, y comportamientos, eran muy comunes y normales lo nico que si haba eran robos y drogas, no a gran escala pero si los haba, la mayora eran tenis y dinero, y como ahorita robo esta muy penado as sea desde un pan hasta un trailer se iban directo o al reclusorio o al tribunal, segn el caso, adems contaban con gente infiltrada en el tianguis, en las esquinas, y lugares donde se frecuentaban los robos, ya que era lo que mas molestaba a los chavos, nos decan que la mayora venia por cosas que si valan la pena, a comprar, convivir, or msica y pasarla bien, pero desafortunadamente el tianguis tiene la imagen del lado negativo, que son los robos, los drogos y los robos, y que eso desvirtuaba la imagen del lugar, ellos no lo vean con malos ojos simplemente es su trabajo y tenan que cuidar a los que venan para hacer sus compras, pero no los podan cuidar a todos y tenan que estar mas atentos a los que venan a robar y a vender droga. Esta entrevista fue realizada a un joven que pertenece al Movimiento Dark, ya que este grupo es muy representativo del Tianguis y es por esta razn que se decidi entrevistarlo; la entrevista se realizo junto a un grupo de jvenes de este mismo movimiento en donde la mayora coincidi con las mismas respuestas de este, pero por respeto al joven solo tomamos en cuenta sus respuestas, y ya que eran pertenecientes al mismo grupo y coincidieron con el pues no le encontramos el caso de hacer las mismas respuestas sin nos iban a contestar lo mismo y esto fue lo que paso durante la entrevista. 1.- Desde cuando y que tan frecuentemente acudes al Tianguis del Chopo? Desde hace como seis aos y si vengo muy seguido 2.- Cundo vienes, que haces? Pasar el rato, estar con mis amigos y ver que nuevo disco salio 3.- Qu te ofrece el Tianguis del Chopo? Cultura, libertad de expresin, no me miran mal como en otros lados y puedo conseguir cosas que en muchos lados no las venden 4.- Como te incorporaste al movimiento dark? Por comentarios de unos amigos, que me empezaron a prestar unos discos y como me gusto mucho ese tipo de msica, empec a investigar y a adentrarme mas en el movimiento 5.- Porque decidiste pertenecer a el? Por que me gusto como pensaban y sobre todo su msica 6.- Crees que el Tianguis del Chopo fomenta la cultura del Movimiento Dark?

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Si 7.- Crees que el Movimiento Dark predomine sobre los dems movimientos culturales que existen en el Tianguis del Chopo, y porque? No, ms bien creo que va de la mano con otros movimientos, pero no se puede comparar con los dems 8.- Crees que el chopo seria el mismo sin jvenes pertenecientes al Movimiento Dark y porque? No, por que de cierta forma es como un complemento, no puedes pronunciar tianguis del chopo sin imaginarte a los darks ah 9.- Porque crees que el Tianguis del Chopo tiene el xito que tiene hoy en dia? Por la cultura, es un lugar en el cual no te discriminan por como te ves o como te vistes, aceptan tu msica, tu poesa, tus libros aunque no vayas de traje o tengas una carrera 10.- Qu opinas del Tianguis del Chopo, en general, sobre sus productos y su msica? Que chido que aya un lugar as y que chido que lo haya conocido y que varios lo conocen por que as comparten su msica y sus ideologas, adems que es un lugar donde predomina la cultura y sobre todo la libertad de expresin. 11.- Qu cambiarias del Tianguis del Chopo? Nada, me gusta tal y como esta 12.- Hay algn otro lugar que te ofrezca lo que encuentras aqu? Que yo sepa no 13.- Como crees que afecte al tianguis la construccin de la biblioteca? En verdad creo que no, es mas hasta nos vamos a volver ms cultos 14.- Si lo reubicaran seguiras asistiendo? Si 15.- Como te ven los habitantes de la zona? Pues ya sabes que no falta el que te critique 16.- Has tenido algn problema con los comerciantes? No, nunca 31

17.- Con los habitantes de la zona? No, no pasan de que me vean feo o hasta me sealen, pero nada ms 18.- Con las autoridades? Pues, problemas con las autoridades siempre hay pero en lo particular no 19.- Como vez el futuro del movimiento dark? Es un movimiento con muchsimo futuro ya que empez desde el renacentismo y aun sigue vigente 20.- Algo mas que quieras compartir con nosotros? Pues mas que nada que no por que nos veamos diferentes a los dems somos malos o ignorantes, al contrario muchos de nosotros somos estudiantes, algunos mas poetas, escritores y que a veces la gente como te ve te trata, pero si se pusieran a investigar, no prensaran as

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BIBLIOGRAFA
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http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=44526&tabla=CULTURA SOFTWARE. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation.

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