Biserica: Universal sau local?

Studiu introductiv asupra naturii bisericii nou testamentare

Raul Enyedi
1

Cuprins
Introducere..4 Evoluia istoric a doctrinei Bisericii universale..6 Ecclesiologie comparat11 Conceptul catolic de Biseric ..11 Concepia ortodox despre Biseric.12 Concepia luteran.....10 Concepia prezbiterian............11 Concepia evanghelic (dispensaionalist)11 Concepia baptist..11 Concepia baptist istoric............13 Etimologie i semnificaie ..14 Biserica n dicionare........14 Uzan n Noul Testament.17 Analiz textual..20 Introducere (unelte lingvistice)........20 Analiz textual...23 Ecclesia n metafore.38 Trup...38 Sanctuar (Templu)..49 Edificiu (Cldire, cas)50 Stlp i temelie52 Cas (familie)...52 Turm53 Ogor (pmnt cultivat)..54
2

Mireas.54 Concluzie.57 Anexa 1: Dovezi mpotriva conceptului de Biseric universale.........59 Dovezi mpotriva Bisericii catolice (universale) vizibile.59 Dovezi mpotriva Bisericii catolice (universale) invizibile..........60 Anexa 2: Lista ocurenelor cuvntului ecclesia n NT, versiunea Cornilescu.62 Bibliografie..66

Introducere

1. De ce un astfel de subiect? n primul rnd trebuie s spunem de ce am ales acest subiect. n diferitele discuii i ntlniri pe care le-am avut pn acum, am vzut c de fiecare dat subiectul ecclesiologiei era adus n discuie. Am mai vzut de asemenea c de multe ori oamenii au concepii diferite cu privire la biseric, fiind influenai de diferite sisteme de gndire. De cele mai multe ori exist mult confuzie n domeniul ecclesiologiei. Primul nostru scop este acela de a ncerca s aducem puin lumin, s desclcim iele aa de ncurcate ale ecclesiologiei, prezentndu-v un sistem ecclesiologic baptist coerent i scriptural. Un scop secundar este acela de a ncerca s i ajutm pe toi s neleag exact care este poziia noastr ecclesiologic, pentru c suntem contieni c exist nc ntrebri i nelmuriri. Vrem i insistm s evitai marea eroare a teologiei Catolice, Ortodoxe sau Protestante, de a amesteca soteriologia (doctrina mntuirii) cu ecclesiologia (doctrina Bisericii). Oamenii leag mntuirea lor de Biserica Universal (catolicii de cea vizibil, protestanii de cea invizibil). Atunci cnd discutm despre mntuire, discutm despre cel mai important subiect teologic care poate fi adus n discuie. Atunci cnd n discuie apare mntuirea, lucrurile trebuie s fie foarte clare. Acesta este al doilea motiv pentru care am ales acest subiect. Al treilea motiv este urmtorul: datorit doctrinei bisericii universale, biserica local este neglijat. Scriptura are foarte multe de spus despre biserica local, aceasta are o importan enorm n NT, i trebuie ca un credincios, dac vrea s fie asculttor de Domnul Su, s acorde bisericii locale atenia cuvenit. Astzi mai mult dect oricnd doctrina bisericii locale este luat cu asalt. Practic ntreg cretinismul susine doctrina bisericii universale, iar biserica local este neglijat (ex: nu conteaz din ce biseric fac parte, important este c sunt membru n Biserica Mare). 2. De ce sau i nu i Am ales un titlu care s sugereze c Biserica universal i cea local se afl n opoziie, n contrast, c nu pot fi armonizate i c nu putem crede att n Biserica universal
4

ct i n cea local. Conceptul de local este opus universalului, conceptul de vizibil este opus invizibilului. Acestea sunt concepte antagonice i nu pot fi armonizate, la fel cum lumina i ntunericul, cldura i frigul nu pot fi armonizate sau aduse mpreun. Biserica universal invizibil nu este de aceeai esen nici mcar cu Biserica universal vizibil, cu att mai puin cu o biseric local. Invizibilul nu poate fi de aceeai esen cu vizibilul. S-a ncercat armonizarea acestor concepte prin comparaia cu trupul omenesc n care corpul este vizibil iar sufletul invizibil, sau s-a folosit conceptul neoplatonic de simbol, prin care un lucru limitat, vizibil exprim o realitate mult mai mare, invizibil. Chiar dac n aparen astfel de comparaii sun bine, ele nu sunt satisfctoare i pot fi demontate. Apologeii Bisericii universale invizibile ncearc n marea lor majoritate s asocieze acest concept cu Biserica universal vizibil. Toi fac parte din tabra catolic/Ortodox/Protestant i nici unii nu arat interes fa de biserica local. De fapt, ei nici nu socotesc congregaiile locale ca biserici, ci ca pri sau fragmente din Biserica mare. Mai mult, Cristos a ntemeiat un singur fel de Biseric, nu dou. El spune: Eu voi zidi Biserica (ecclesia) Mea. Nu spune Bisericile Mele. Singularul arat spre un singur fel de biseric. Dac Cristos a zidit Biserica universal, atunci Biserica local este furit de oameni, asemenea sinagogilor iudeilor. Nu are nici o autoritate divin. Dac Cristos a zidit o Biseric local, atunci Biserica universal este doar o plsmuire a minii oamenilor i acest concept trebuie respins ca nescriptural. Scriptura arat spre o singur Biseric. Care este aceea? Sperm ca pn la sfritul studiului, fiecare s putem da rspuns la aceast ntrebare. Vom ncepe studiul cu evoluia doctrinei Bisericii Universale n istorie, apoi vom privi spre diferitele definiii la care s-a ajuns dup aproape 1900 de ani de frmntri, i n cele din urm ne vom concentra atenia pe Scriptur, pe textele care vorbesc despre Biserica zidit de Cristos.

Evoluia istoric a doctrinei Bisericii universale

Vom ncepe studiul cu doctrina Bisericii universale n istorie. Acest studiu ncepe n secolul II, cnd au intervenit primele schimbri n felul de a vedea Biserica lui Cristos. 1. n timpul secolului II, n primul veac dup cel apostolic, Biserica era considerat Mireasa lui Christos, lcaul Duhului Sfnt; iar preteniile sale se ntemeiau pe posedarea Duhului, pe credina n Dumnezeu, pe speran i pe o via bine ornduit, (Harnack, Istoria Dogmei, p. 98) ca i congregaie: cine face parte din Biseric este sigur de binecuvntare. Ecclesia nsemna doar adunare local. Fiecare biseric, fie c era dintr-un ora mare sau dintr-un sat, era egal cu restul i independent de toate celelalte. Nu exista o noiune de Biseric universal sau provincial, ci doar de biserici. a. Primii prini ai Bisericii (Dionisie, Irineu, Ciprian, Ignatius, Origen, Tertulian) nu cunoteau ecclesia dect ca adunare local (Crowell, Church Members Manual, p. 35, Boston, 1847). Irineu (175-200) afirma: Cci bisericile din Germania nu cred i nu nva nimic diferit; nici cele din Spania, nici cele din Galia; nici cele din Rsrit; nici cele din Egipt; nici cele din Libia; nici cele ntemeiate n regiunile centrale ale lumii. (Graves, Old Landmarkism, p. 33). b. Istoricul ecleziastic Mosheim spune: n timpul celei mai mari pri a acestui secol [al doilea], toate bisericile au continuat s fie, ca la nceput, independente unele de altele, nefiind legate ntre ele prin asociaii sau confederaii. Fiecare biseric era un fel de mic republic independent, guvernat de propriile sale legi, care erau date, sau cel puin aprobate de popor (Institutes, vol. 1, p. 142). c. John Owen susine c pentru dou sute de ani dup Cristos, n nici un scriitor recunoscut nu exist vreo meniune a vreunei alt fel de biseric, diferit de o adunare sau congregaie local. (The Works, vol 20, p. 132) 2. Ulterior, apariia ereziilor a determinat o formulare a anumitor caracteristici sau doctrine ce caracterizau adevrata Biseric, privit n sens general, universal, i care artau spre unitatea acestor congregaii n faa ereziei.

3. Spre sfritul secolului II, Biserica a devenit aezmntul vizibil al acestei confesiuni de credin; ea devine motenirea apostolilor, iar caracterul ei cretin se bazeaz pe posedarea adevratei nvturi apostolice (Biserica Catolic n sensul de universalitate i puritate a doctrinei forma de expresie ncepnd cu sfritul secolului al II-lea). Pentru a avea parte de mntuire, trebuie s fii membru al acestei Biserici apostolice unice, empirice, deoarece numai aici se gsete cunoaterea ce confer binecuvntare. Biserica nu mai este comuniunea sfinilor, a celor mntuii, ci a devenit condiia nsi a mntuirii. 4. Noiunea de Biseric s-a schimbat odat cu creterea importanei episcopilor. La nceput erau privii ca slujitori ai Bisericii, aceasta ocupnd rolul central. Cretinii considerau ca autoritate Bisericile fondate de apostoli, considernd c acolo se gsete adevrata nvtur. Odat cu dezvoltarea episcopatului, ns, respectul de care se bucurau apostolii, profeii i nvtorii a fost transferat episcopilor. Apoi, Irineu i Tertulian au conceput episcopatul n aa fel nct garanta episcopilor inviolabilitatea motenirii apostolice. Chiar n jurul anului 150, Ignatius declara c atitudinea fa de episcop determin atitudinea fa de Dumnezeu i fa de Cristos (Harnack, p. 66). Nu mai era suficient s ai credina catolic. Trebuia s te supui ierarhiei. Ciprian a afirmat c Biserica este sediul mntuirii (extra quam nulla salus), ca o singur confederaie organizat. Ea se ntemeiaz totalmente pe episcopat care, ca o continuare a apostolatului i nzestrat fiind cu puterile apostolilor, este purttorul acestor puteri. Aadar, unirea individului cu Dumnezeu i cu Christos este conceptibil numai n forma subordonrii fa de episcopi. (Harnack, p. 99). Unitatea Bisericii se manifest prin unitatea episcopatului. Episcopii individuali nu trebuie considerai numai ca lideri ai bisericilor lor, ci ca fundamentul Bisericii unice (ecclesia in episcopo est) (ibid). 5. Cnd Calist a fcut uz de dreptul episcopilor de a ierta pcatele, chiar i pe cele de moarte, cnd dup persecuia lui Decius chiar i apostazia, cel mai mare pcat a fost iertat, ideea de Biseric a suferit nc o schimbare. Acum, Biserica i include deopotriv pe cei puri i pe cei impuri, iar sfinenia Bisericii este dat doar de nzestrrile sale, conferite episcopilor i de nvtura pur. Cei impuri trebuie nvai n snul ei, cci afar sunt pierdui. Tot n acest timp, Biserica ajunge s se defineasc [sic] ca totalitatea episcopilor. 6. Originile Catolicismului ca Biseric se gsesc n evoluia dogmei dintre 150-300 (apariia i dezvoltarea normelor de credin universale (regula credinei, Noul Testament, oficiul ecleziastic), prin care Bisericile risipite sunt treptat contopite ntr-o singur Biseric empiric, considerat ns a fi Biserica apostolic, adevrat i sfnt. (Harnack, p. 87)
7

7. ns acest proiect s-a realizat abia dup Conciliul de la Niceea (325), cnd bisericile separate s-au unit ntr-una singur, pe baza unei reguli universale de credin, fides catholica (decretele Conciliului). 8. Augustin din Hippo este cea mai important figur n ecclesiologia post-niceean. Lucrarea lui, De Civitate Dei (Cetatea lui Dumnezeu), a fost ndreptat mpotriva donatitilor, care au rupt prtia cu Biserica Catolic datorit impuritii membrilor ei. Dei Augustin a insistat asupra Bisericii universale vizibile, el a fost primul care a adus argumentul unei Biserici invizibile, format numai din alei, dar care, ns, se gsete numai n interiorul Bisericii vizibile. Dup Augustin, a. 1. Cea mai important caracteristic a Bisericii este unitatea sa (n credin, speran, iubire pe de o parte, n catolicism pe de alt parte), unitate generat de Duhul. Cum unitatea nu poate veni dect prin iubire, acolo unde este unitate este iubire i unde este iubire este unitate. Prin urmare, ereticii (care neag unitatea credinei) i schismaticii (care se separ din lips de iubire) sunt n afara Bisericii. Adevrata Biseric este doar Biserica mare, unic. El face din dogma recunoscut unitatea credinei. A nega dogma nseamn a nega unitatea, a te rupe de Biseric. Orice schism este privit ca o lips de iubire, deci ca o absen a lucrrii Duhului. Prin urmare, dac te separi de Biserica Catolic nseamn c nu ai Duhul lui Dumnezeu. b. 2. A doua caracteristic este sfinenia ei. Biserica este sfnt fiindc este locul lucrrii lui Cristos i a Duhului i fiindc posed mijloacele care l sfinesc pe individ. Iar dac nu reuete cu toi, nu nseamn c nu este sfnt. Chiar dac numrul pctoilor l-ar depi pe cel al sfinilor din snul ei, Biserica ar fi n continuare sfnt sfinenia Bisericii nu este dat de sfinenia membrilor ei, ci de capacitatea ei mntuitoare i sfinitoare. i. n sensul strict, doar cei buni i spirituali fac parte din Biseric, dar n sensul larg, i cei profani, care sunt api de spiritualizare i rmn sub influena sacramentelor. Ei nu sunt in communione sanctorum ci in communione sacramentorum. Biserica este deci un corp mixt. Communio fidelium este corpus verum Biserica ce nu se vede, ca parte a Bisericii ce se vede.

c. 3. A treia caracteristic: catolicismul, universalitatea n spaiu. Argumentul majoritii dac cei mai muli cred ntr-un fel, atunci acolo este adevrul. Universalitatea Bisericii este garania c este adevrata Biseric. d. 4. Biserica are caracter apostolic n i. 1. posedarea caracterului apostolic; - n Biseric se continu lucrrile apostolilor nvarea, minunile, autoritatea apostolilor ii. al succesiunii episcopale episcopii sunt succesorii apostolilor i singurii ndreptii s le continue lucrarea. e. 5. Infailibilitatea. Datorit caracterului su sfnt, universal i apostolic, Biserica nu poate grei. Afirmaiile comune, recunoscute universal, au aceeai putere cu afirmaiile Scripturii. Cine pune la ndoial credina catolic sau pe episcopi, se ndoiete de Duhul Sfnt. f. Ca i corpus permixtum (corp amestecat, buni i ri, dar care mprtesc sacramentele) Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Basileia i ecclesia reprezint acelai lucru. Aceast confundare a termenilor este comun Catolicilor, Ortodocilor i Protestanilor. g. Problemele lui Augustin. Dup ce a dat trei definiii distincte pentru aceeai Biseric, concluziile lui ajung s contrazic argumentele care l-au adus acolo. Astfel, comunitatea lui sacramental (format din buni i ri care mprtesc sacramentele) ajunge s fie aceeai cu comunitatea sfinilor care mprtesc sacramentele, i chiar cu numrul total al celor alei. n sensul acesta, din Biseric fac parte i cei nc neconvertii. n ecclesia exist i credincioii, i viitorii apostai, sunt toi sfinii i toi cei care particip la sacramente. Biserica este n ceruri, dar n acelai timp este o civitatis pe pmnt. Ea exist de la nceput, dar a fost ntemeiat de Cristos (Harnack, 291, 292). 9. n perioada Evului Mediu, Biserica Catolic a lsat s dormiteze concepia lui Augustin despre Biseric ca i comunitate a sfinilor i ca numr al celor predestinai, insistnd pe comuniunea celor care iau parte la sacramente, condus de episcopi i de pap. Ecclesiologia nu a evoluat n acest timp dect n aspectul de mprie, de Biseric-Stat. Scolasticismul nu a modificat deloc sistemul de doctrin despre Biseric conceput de Ciprian i de Augustin.

Doctrina nu s-a mai dezvoltat, dar Biserica nsi a evoluat ntr-o ierarhie absolut, bine nchegat, separat tot mai clar de laici. (Berkhof, Theology, p. 559) 10. Identificarea Bisericii cu mpria a avut 3 consecine majore: a. Pretindea ca totul s fie adus sub controlul Bisericii: familia, coala, tiina, arta, comerul, industria, etc. b. Prin implicaie, toate binecuvntrile mntuirii vin prin ornduielile Bisericii, prin sacramente. c. A condus spre secularizarea Bisericii, care a ajuns s pun accent pe politic, nu pe mntuirea pctoilor. (Ibid., 560) 11. Evoluia doctrinei Bisericii universale a cunoscut un nou avnt prin Luther i ceilali Reformatori. Argumentele lui Augustin au fost reluate n polemicile protestante, dei existau diferene i ntre Reformatori. Reformatorii au negat ideea de Biseric vizibil infailibil i ierarhic, ce mntuiete prin sacramente. a. Luther, relund argumentul neglijat al lui Augustin, c Biserica este communio sanctorum, credea c Biserica este comuniunea spiritual a credincioilor, iar unitatea Bisericii este una dubl, una vizibil, alta invizibil. Nu erau dou Biserici, spunea el, ci una singur. Biserica invizibil devenea vizibil prin predicarea cuvntului i administrarea sacramentelor. Pentru Luther, cine nu era n unitate doctrinar i sacramental cu el, nu fcea parte din Biseric, deci nu era mntuit. De aceea, Luther l-a condamnat pe Zwingli ca eretic pentru c nu credea n prezena real a lui Cristos n Euharistie. (Berkhof, Neander, Schaff) b. Calvin era de acord cu Luther c Biserica este communio sanctorum. Pentru el, ns, unitatea Bisericii nu era una obiectiv (rnduieli, slujbe, doctrine), ci subiectiv (comuniunea credincioilor). Aceast comuniune, ns, se realiza doar n Biserica vizibil, nu n afara ei. n sensul cel mai larg, Biserica era pentru Calvin totalitatea celor alei din toate timpurile, dar aceasta se manifest practic n Biserica vizibil, care const din ntreg corpul omenesc rspndit n ntreaga lume, care mrturisesc c se nchin unui singur Dumnezeu i lui Cristos, care prin botez sunt iniiai n credin; mprtindu-se din Cina Domnului mrturisind unitatea n doctrin i iubire (Calvin, Institutele, IV.I.7). El spune c n

10

aceast Biseric exist un mare numr de ipocrii, dar este totui Biserica lui Cristos pentru c n ea se afl Biserica invizibil. i. Prin botez, Calvin nelege botezul pruncilor. ii. Oricine se separ de aceast Biseric vizibil, o face din lips de iubire i din arogan, deci nu are Duhul lui Cristos i nu este mntuit (argumentul lui Augustin). Mntuirea nu exist dect n Biserica invizibil, care se manifest doar n Biserica vizibil. 12. n secolul XVIII, s-a ncercat o redefinire a Bisericii. Schleiermacher privea Biserica drept comunitatea Cretin, corpul credincioilor animai de acelai duh. Un alt teolog german, Ritschl, ncerca diferenierea ntre mprie (comunitatea celor mntuii) i Biseric (organizaia extern ntrunit pentru nchinare). Funcia principal a Bisericii este aceea de a-i ajuta pe credincioi s relaioneze ntre ei. (Berkhof, 561) 13. Teologii dispensaionaliti din sec. XIX i XX (Scofield este unul din cei mai mari) definesc Biserica drept mulimea tuturor celor mntuii din ziua Cincizecimii pn la rpire, unii prin botezul Duhului. Ei resping noiunea propus de Calvin i de teologii legmntului, care definesc Biserica drept totalitatea celor mntuii din toate timpurile (Scofield Bible, not Evr. 12:23). 14. Micarea ecumenic propune o Biseric universal vizibil, a crei unitate este dat de o credin unic i o prtie euharistic unic, exprimat n nchinare i n experiena comun a vieii n Cristos. Fiindc noiunea de Biseric universal invizibil nu a reuit s produc unitate, se caut rentoarcerea la o Biseric universal vizibil, ntr-o epoc postdenominaional (vezi http://www.oikoumene.org/en/who-are-we.html ). Concluzie Ideea de Biseric universal invizibil, dei ca germen a aprut la nceputul sec. V, a fost dezvoltat relativ recent, n sec. XVI. Ideea de Biseric Universal este mult mai veche, a aprut la sfritul secolului II. ns nu a aprut n sec. I. Argumentul istoric dovedete c acest concept era necunoscut primelor adunri cretine. Este mai nou dect nvtura lui Isus Cristos i a apostolilor Si. S ne amintim ce spunea un vechi baptist englez, Joseph Hooke: Religia care nu este la fel de veche precum Cristos i Apostolii Si, este prea nou pentru mine.
11

Conceptul de Biseric universal a evoluat n strns legtur cu dezvoltarea dogmei i a episcopatului. Dogma (afirmaia de credin universal acceptat) i episcopatul (ierarhia clerical) fac parte din acelai sistem teologic cu Biserica universal. Att conceptul de Biseric universal vizibil, ct i cel de Biseric universal invizibil provin dintr-un sistem teologic specific dogmatic, care cuprinde o serie de dogme inacceptabile pentru oricine ncearc s construiasc un sistem de credin scriptural. Conceptul de Biseric universal vizibil s-a nscut din eroarea identificrii Bisericii cu mpria, iar conceptul de Biseric universal invizibil provine din necesitatea teologic a Reformatorilor de a justifica ieirea din Biserica Universal (Catolic) vizibil. Resurse (informaiile complete despre bibliografie se gsesc la sfritul studiului): Adolf Harnack, Istoria Dogmei Augustus Neander, Lectures on the Christian Dogma C.I. Scofield, Bible Study System Crowell, Church Members Manual Curtis Pugh, Three Witnesses Jean Calvin, nvturile Religiei Cretine Johann L. Mosheim, Institutes John Owen, Complete Works J.R. Graves, Old Landmarkism Louis Berkhof, Systematic Theology Philip Schaff, History of the Christian Church http://www.oikoumene.org/

12

Ecclesiologie comparat

S ncercm s nelegem termenii cu care lucrm. Diferitele ramuri ale cretinismului neleg n mod diferit Biserica, prin urmare, s ncepem prin a vedea, n mod sumar, ce cred principalele denominaii cretine despre acest subiect: Vom ncepe cu cea mai rspndit denominaie, Biserica Catolic: 1. Conceptul catolic de Biseric, Definiie: Biserica este comunitatea credincioilor, unii n aceeai credin, speran i iubire, care se roag mpreun i particip la aceleai sacramente, fiind condui de pstorii lor legiuii, sub un singur cap vizibil pe pmnt, papa. (Berkhof, 562) Datorit creterii interesului pentru ecumenism i dup enciclica lui Pius XII din 1943, Mysticis Corporis Christi, catolicii au nceput s sublinieze Biserica invizibil, trupul mistic al lui Cristos. Subiectul a fost dezbtut la Conciliul Vatican II (1962-1965). Concluzia a fost urmtoarea: Hristos, unicul Mediator, a nfiinat i susine continuu aici pe pmnt Biserica Sa sfnt, comunitatea de credin, speran i caritate, ca o entitate cu un contur vizibil prin care El a comunicat graia i adevrul tuturor. Ins societatea structurat cu organe ierarhice i Trupul Mistic al lui Hristos nu trebuie s fie considerate ca dou realiti, nici nu sunt adunarea vizibil i comunitatea spiritual, nici Biserica pmnteasc i Biserica mbogit cu lucruri cereti; mai degrab, ele formeaz o singur realitate complex care mbin elementul divin cu cel uman. Din acest motiv, printr-o analogie deloc slab, aceasta este comparat cu misterul Cuvntului ntrupat. La fel cum natura asumat unit inseparabil cu El slujete Cuvntul divin ca un organ viu de mntuire, tot aa, ntr-un mod similar, structura social vizibil a Bisericii servete Spiritului lui Hristos care o nsufleete, n zidirea trupuluin acel Trup viaa lui Hristos este turnat n credincioii care, prin sacramente, sunt unii n mod ascuns i real cu Hristos care a suferit i a fost glorificat. (http://www.stjosef.at/council/search/LG8.htm ) Biserica este definit ca mister i sacrament, misterul (invizibilul) care se manifest prin vizibil (sacramentul). Trupul universal mistic, invizibil nu depete graniele Trupului

13

universal vizibil, ci se mrginete la conturul lui. n acesta, misterul, necuprinsul, slluiete n sacrament, n form vizibil, palpabil. Trupul mistic este uneori numit sufletul Bisericii, care slluiete n trupul vizibil. Doar prin Biseric se manifest lucrarea Duhului Sfnt. Biserica este unica mntuire a credincioilor, iar unul din rolurile ei eseniale este iertarea pcatelor. Trebuie s-i vindece pe pctoi nu n exterior, n afara trupului mistic, ci dimpotriv, asumndu-i n interiorul ei pentru a le insufla puterea proprie a harului. (Cardinal Spidlik, p. 32) n Biserica Universal se intr prin botezul n ap. Catolicii ns fac o distincie ntre ecclesia docens i ecclesia audiens. Ecclesia docens const din cei ce conduc, nva i zidesc, iar ecclesia audiens const din cei condui, nvai, care primesc sacramentele. n sensul cel mai strict, ecclesia docens formeaz Biserica. Esena Bisericii este, deci, clerul, n frunte cu papa (Berkhof, p. 562). 2. Concepia Ortodox despre Biseric Biserica Ortodox insist mult mai mult pe aspectul invizibil al Bisericii. Biserica nu este o instituie, ci este via nou cu Cristos i n Cristos. Este ntruparea perpetu a lui Cristos pe pmnt, este trupul lui Cristos, umanitatea lui Cristos aflat ntr-o legtur vital cu El. Fiind prta vieii lui Cristos, Biserica este prta vieii Sfintei Treimi. Biserica este Sfntul Duh trind n umanitate. Biserica exist independent de formaia ei istoric. Ea este n noi, nu att ca instituie, ci mai ales ca o eviden spiritual (artndu-ni-L pe Cristos), ca o via. Nu poate s existe o definiie satisfctoare i complet a Bisericii, la fel cum nu se poate defini viaa. Ea poate fi doar experimentat, trit. (Bulgakov, p. 7-9) Cu toate acestea, ortodocii sunt nevoii s admit c Biserica lor trebuie s mbrace o form organizat, funcional, prin care aceast via se manifest i ajunge s fie experimentat de oameni. Chiar dac limitele Bisericii nu se pot cunoate, nici ca spaiu, nici ca timp, nici ca putere de aciune, ea este totui vizibil pe pmnt. Viaa invizibil a Bisericii este legat de formele concrete ale vieii pmnteti. Invizibilul exist n vizibil, mpreun formeaz un simbol. Invizibilul exist n vizibil i formeaz simbolul, de aceea aspectul vizibil al Bisericii
14

este strict legat de simbol. Totul este simbolic, tainic. (Ibid, p. 13) Acest raionament nu folosete unelte scripturale, lingvistice, ci filozofice, provenind din neo-platonism. Biserica vizibil nchide n ea Biserica invizibil; Biserica pmnteasc nchide n ea Biserica luat ca via. Aceast Biseric pmnteasc, la fel ca orice lucru pmntesc, are limite ca spaiu i timp. Ea exist ca o societate, cu legi, margini i caractere proprii, fiind totui mult mai mult dect att. (Ibid., p. 14) Deci, conform concepiei Ortodoxe, a. Biserica invizibil care este via, mntuire, se exprim prin intermediul Bisericii vizibile (adic a Bisericii Ortodoxe), prin simbolurile ei, n special prin taine, care au rol mntuitor. b. n Biserica Universal se intr prin botezul n ap, care este tain mntuitoare. c. Esena Bisericii st n ierarhia preoilor i episcopilor, care sunt succesorii apostolilor. 3. Concepia Luteran Mrturisirea de la Augsburg afirm despre Biseric: Biserica este congregaia sfinilor (adunarea tuturor credincioilor), n care Evanghelia este nvat corect i Sacramentele sunt administrate corect (conform Evangheliei). a. Prin administrarea corect a sacramentelor, ei nelegeau botezul pruncilor i Euharistia (Cina) ca prezen real a lui Cristos. b. Conform lui Luther, Anabaptitii nu fceau parte din Biserica universal invizibil, pentru c nu administrau corect sacramentele. i. Nici Calvin nu i-a inclus pe Anabaptiti n Biserica Universal, pentru c au rupt legtura (unitatea) cu Biserica universal vizibil, prin urmare nu puteau fi mntuii. Att Calvin ct i Luther au ajuns la concluzii bizare, atunci cnd au trebuit s dea o explicaie vieii morale i spirituale a Anabaptitilor. Rspunsul lor: vine de la diavol. c. Esena Bisericii n concepia luteran este comuniunea prii mntuite a ei n jurul Evangheliei i a sacramentelor. Luther a mutat esena Bisericii de la clasa preoeasc la membrii laici.
15

d. n Biserica Universal se intr prin botezul n ap. 4. Concepia prezbiterian Mrturisirea de la Westminster, 1647, articolul despre biseric: Biserica Catolic sau Universal, care este invizibil, const din ntregul numr al aleilor, care au fost, sunt sau vor fi adunai ntr-unul, sub Cristos, Capul; i este soia, trupul, plintatea Celui ce mplinete totul n toi Biserica Vizibil, care este de asemenea Catolic sau Universal sub Evanghelie (nefiind restrns la o singur naiune ca nainte, sub lege) const din toi aceia, din ntreaga lume, care mrturisesc religia adevrat, i din copiii lor; i este mpria Domnului Isus Cristos, casa i familia lui Dumnezeu, n afara creia nu exist nici o posibilitate obinuit de mntuire a. Aceast definiie reprezint bine conceptul reformat despre biseric. Pentru ei, esena Bisericii universale vizibile const din comuniunea, n jurul Cuvntului, a celor nscui din nou. Esena Bisericii este partea mntuit din membralitatea ei. b. Totodat, ecclesia este att mpria ct i familia lui Dumnezeu. Aceast concepie este mai larg dect cea Luteran, pentru a putea include i Baptitii i Quakerii. c. Esena bisericii este dat de partea mntuit a Bisericii d. n Biserica Universal se intr prin regenerare, botezul fiind doar sigiliul, pecetea legmntului 5. Concepia evanghelic (dispensaionalist) comunitatea tuturor credincioilor Noului Legmnt care, prin credin i lucrarea naterii din nou fcut de Duhul Sfnt n inima lor, sunt legai i unii n mod vital cu Isus Cristos. Aceast Biseric spiritual este Trupul tainic al Domnului, al crui mdular poate cineva s devin numai prin botezul Duhului Biserica lui Cristos este universal, deoarece este alctuit din copiii lui Dumnezeu din toate rile i din toate categoriile sociale (F.A. 2:47; 9:31) i include, de asemenea, pe toi cei rscumprai care sunt deja acas la Domnul (Evr. 12:22-23); dac Biserica Domnului este, ntr-un anumit sens, invizibil, este, totodat, i vizibil, expresia ei pe pmnt fiind fiecare mdular viu i activ n sfrit, Biserica este i

16

local, cci n NT, comunitatea cretin din fiecare localitate era considerat ca o Biseric, ceea ce ne permite s ntrebuinm i termenul Biserici Dicionar Biblic, Stephanus a. Biserica nu este compus din toi aleii, ci doar din cei mntuii de la Cincizecime pn la rpire, fie c sunt acas la Domnul, pe pmnt, sau nu s-au nscut nc. b. Esena Bisericii este individul mntuit, fiecare persoan mntuit, fiecare mdular viu i activ c. n Biserica Universal se intr prin regenerare (botezul Duhului) 6. Concepia Baptist Baptitii, n istoria lor, au avut perioade de oscilaii n ecclesiologie. La nceputul Reformei, Anabaptitii au respins doctrina Bisericii Universale i au afirmat doar biserica local Gemeinde (adunarea, strngerea). Baptitii Particulari, n Prima Mrturisire de la Londra, din 1644, insistau asupra bisericii locale, dar n 1689, n a doua Mrturisire de la Londra, ei au adoptat concepia prezbiterian. Astfel, au afirmat ntr-un limbaj aproape identic cu cel al Mrturisirii de la Westminster: Biserica Catolic sau Universal care (n ce privete lucrarea intern a Duhului, adevrul i harul) poate fi numit invizibil, const din ntreg numrul celor alei, care au fost, sunt i vor fi adunai ntr-unul, sub Cristos, Capul; i este soia, trupul, plintatea celui ce mplinete totul n toi Aceast mrturisire a influenat i pe Baptitii Americani, care au adoptat o poziie similar n Mrturisirea de la Philadelphia. ns Mrturisirea de la New Hampshire, cea mai influent Mrturisire Baptist american, n 1833 afirm n Articolul 13: Noi credem c o biseric vizibil a lui Cristos este o congregaie de credincioi botezai, asociai prin legmnt n credina i prtia Evangheliei; innd rnduielile lui Cristos, condui de legile Lui i exersnd darurile, drepturile i privilegiile investite n ei de Cuvntul Su. n ntreg articolul nu se face nici o meniune despre vreo Biseric universal, vizibil sau invizibil. Influena acestei mrturisiri a fost sporit de micarea de trezire a identitii baptiste, cunoscute sub numele de Landmarkism. n 1925, Mrturisirea de credin publicat de Convenia Baptist de Sud nu afirma nimic despre vreo Biseric universal.
17

Astzi, Convenia afirm cu trie existena Bisericii universale, care, dup ei este: Trupul lui Cristos care include pe toi cei rscumprai din toate veacurile, credincioi din fiecare trib, limb, popor sau naiune. (http://www.sbc.net/bfm/bfm2000.asp ) Dup ei, Baptitii romni afirm n Statut, articolul VI din preambul: ...toi cei mntuii, din toate generaiile, din orice popor i din orice etnie, alctuiesc trupul cosmic al lui Hristos, n cer i pe pmnt, Biserica Universal, care se manifest local prin comuniti de credin, speran i iubire cretin. Biserica local reprezint comunitatea credincioilor nscui din nou, prin care Hristos se manifest n fiecare generaie i n fiecare loc i prin care Dumnezeu extinde harul Su n lume. a. Conform acestei interpretri, adunarea local este doar o manifestare a Bisericii Universale. b. Biserica local este comunitatea credincioilor nscui din nou, nu botezai. Aceast direcie a fost una constant n ultimii 70 de ani, ncepnd cu anii 1940, n lumea Baptist. Care este oare motivul? William Carver, unul din teologii de seam SBC ai secolului XX a spus n 1949: Necesitatea unitii n duh i scop n cadrul Cretinismului organizat, i necesitile mereu crescnde pentru o unire instituional i organizaional a Protestantismului fac din problema naturii adevrate a Bisericii o preocupare esenial pentru toi cei ce iau n serios Cretinismul. n ultimii aizeci de ani, interesul fa de subiectul Cretinismul divizat a crescut treptat pn acum, cnd micarea ecumenic este n centrul ateniei multor lideri cretini. Eforturile urgente ale liderilor evanghelici n ultimul sfert de veac de a organiza un Cretinism instituional n jurul unui centru comun a adus o contientizare a importanei cheie a Bisericii. n acest timp, ns, discuiile au scos la iveal faptul c exist confuzie n ceea ce privete natura Bisericii. Conotaia termenului este ascuns printre cei care sunt dornici s lucreze pentru unificarea mrturiei evanghelice n acest veac (citat de Rone, p. 49) Motivul este evident. Baptitii se ntorc spre Biserica universal deoarece ecumenismul se afl i pe agenda lor de lucru. Baptitii, n istoria lor, au adoptat conceptul de Biseric Universal doar atunci cnd doreau recunoaterea lor de ctre alte denominaii ca Biseric Cretin. n secolul XX ei au adoptat acest concept din necesitate, pentru a putea justifica cooperarea cu alte denominaii (ecumenismul). Dilema Baptist: Spre deosebire de Protestani, Baptitii cred n biserica local, vizibil, autonom i complet n ea nsi. Mrturisind ns credina ntr-o Biseric Universal Invizibil, o mulime ideal
18

compus din toi cei rscumprai, ei mrturisesc 2 feluri de Biserici distincte, una vizibil, local, funcional, alta invizibil, universal, nefuncional. Cum Biserica local Baptist nu este deloc expresia Bisericii Universale Invizibile, i cum Scriptura indic un singur fel de biseric, Baptitii trebuie s explice care este acest fel de Biseric ntemeiat de Cristos i prezent n ntreg Noul Testament. 7. Concepia Baptist istoric Baptitii istorici (Landmarkeri) insist asupra caracterului local i vizibil al bisericii, al adunrii i resping noiunea de Biseric Universal. Inspirndu-ne din Mrturisirea de la New Hampshire, articolul 24 al Mrturisirii adunrii noastre afirm: Scriptura nva i noi credem c o biseric nou testamentar pe pmnt este un corp de credincioi botezai, n mod necesar local, i nu universal, asociai voluntar n credin i prtie n jurul Cuvntului lui Dumnezeu (1); celebrnd rnduielile instituite de Cristos (2); guvernai de legile Sale, El fiind singurul Cap (3); i exersnd darurile, drepturile i privilegiile investite n ei de Cristos (4); o asemenea biseric este trupul lui Cristos, n caracterul Su local, la care ar trebui s se afilieze toi cei regenerai (5) a. Pentru Baptitii istorici, esena bisericii este dat de totalitatea membrilor adunrii locale, cci toi mrturisesc aceeai credin i alctuiesc un trup. b. Biserica (ecclesia adunarea), mpria (basileia) i familia lui Dumnezeu sunt entiti distincte. c. n Biseric adunare se intr prin botezul n ap. Concluzie Am vzut ct de diferit neleg diferitele denominaii Biserica lui Cristos. Majoritatea acestor diferene de concepie se datoreaz faptului c teologii nu se pot pune de acord n privina definirii Bisericii universale. Argumentele Ecclesiologiei comparate:
19

1. Vastele diferene ntre denominaii n ce privete nelegerea Bisericii lui Cristos se datoreaz concepiei de Biseric universal. Aceasta este cauza tuturor confuziilor i a diferenelor de nelegere. 2. Doctrina Bisericii universale nu este o doctrin Baptist, a fost nfiat de Baptiti, a cror ecclesiologie a insistat mereu pe adunarea local. a. INSISTENA BAPTITILOR ASUPRA UNUI SINGUR FEL DE BISERIC, ADUNAREA LOCAL A CREDINCIOILOR, A FOST CEA MAI IMPORTANT CONTRIBUIE A LOR N ISTORIA CRETINISMULUI, CCI N DOMENIUL ECCLESIOLOGIEI, EI NTOTDEAUNA AU SUSINUT ECCLESIA CA ADUNARE LITERAL, FORMAT DIN CREDINCIOI BOTEZAI Wendell Rone 3. Din istorie reiese faptul c Baptitii au acceptat teoria unei Biserici universale din dou motive: 14 a. Pentru a fi acceptai i recunoscui de denominaii protestante (ex. cazul Baptitilor particulari din Anglia, sec. XVII a doua mrturisire de la Londra) b. Pentru a putea justifica cooperarea cu alte denominaii cretine pe care nainte Baptitii le condamnau ca apostate (ecumenism). Resurse: Charles Hunt, Trupul lui Cristos Jean Calvin, Institutele Religiei Cretine Louis Berkhof, Systematic Theology Thomas Spidlik, Catehez despre biseric Serghei Bulgakov, Ortodoxia Wendell Rone, Southern Baptists and the Concept of a Catholic (Universal) Church

20

Mrturisiri de credin: Augsburg, Westminster, Londra, New Hampshire, Faith and Message, Statutul Cultului Cretin Baptist din Romnia, Mrturisirea Adunrii Baptiste Harul suveran Dicionar biblic, vol 1, Stephanus, Bucureti Etimologie i semnificaie Biserica n dicionare Pentru a nelege ce semnific un cuvnt, apelm la dicionare, care definesc cuvntul respectiv. Dac vrem s aflm ce nseamn cuvntul Biseric, s ncepem prin a apela la cel mai cunoscut dicionar, DEX-ul. Acesta d urmtoarea definiie pentru Biseric: 1. Cldire destinat celebrrii unui cult cretin; 2. Instituia cretinismului n ansamblu; 3. Comunitate religioas de acelai cult DEX-ul, deci ofer trei definiii distincte: 1. cldire; 2. Biseric universal; 3. Biseric local. Din moment ce aceste trei definiii nu seamn deloc ntre ele, s ncercm s apelm la dicionare biblice, scuzndu-i pe cei de la Academie, cci nu sunt specialiti n teologie. Dac vom cuta n dicionare biblice romneti, vom gsi urmtoarele: 1. Biserica este comunitatea tuturor credincioilor Noului Legmnt care, prin credin i lucrarea naterii din nou fcut de Duhul Sfnt n inima lor, sunt legai i unii n mod vital cu Isus Cristos. Aceast Biseric spiritual este Trupul tainic al Domnului, al crui mdular poate cineva s devin numai prin botezul Duhului Biserica lui Cristos este universal, deoarece este alctuit din copiii lui Dumnezeu din toate rile i din toate categoriile sociale (F.A. 2:47; 9:31) i include, de asemenea, pe toi cei rscumprai care sunt deja acas la Domnul (Evr. 12:22-23); dac Biserica Domnului este, ntr-un anumit sens, invizibil,

21

este, totodat, i vizibil, expresia ei pe pmnt fiind fiecare mdular viu i activ n sfrit, Biserica este i local, cci n NT, comunitatea cretin din fiecare localitate era considerat ca o Biseric, ceea ce ne permite s 15 ntrebuinm i termenul Biserici Dicionar Biblic, vol. 1, Stephanus, Bucureti, 1995 2. n NT, cuvntul biseric red termenul gr. ecclesia care desemneaz cel mai adesea o adunare local de cretini, dar nu desemneaz niciodat o cldire O ecclesia era o ntrunire sau o adunare. Dicionar biblic, SMR, Oradea, 1995 Dicionarele biblice ne ofer definiii diferite, concepte diferite sub acelai nume. Pare c este ntr-adevr greu s descoperi ce este Biserica lui Cristos S ncercm, totui, s gsim care este nelesul termenului Biseric. Vom apela pe scurt la lingvistic, pentru a studia care este originea acestui cuvnt. Cuvntul biseric, sau arhaismul su bsearec, provin din latinescul bazilica. Bazilica are la origine cuvntul grecesc bazilike, i nseamn sal regal. Acesta provine din cuvntul basileia, Regat. Bazilica n Roma antic reprezenta un edificiu, o cldire n care se desfurau treburile oficiale ale Imperiului. n bazilici aveau loc adunri publice, ntruniri ale Senatului sau judeci. Abia dup mpratul Constantin termenul a fost ntrebuinat pentru cldirile cretine. Aadar, cuvntul Biseric este traducerea termenului grecesc care nseamn cldire a mpriei, acesta fiind nelesul primar al cuvntului romnesc. Atunci cnd teologii ortodoci definesc biserica drept loca de comuniune si nchinare (Dumitru Radu), din punct de vedere lingvistic ei au dreptate, deoarece biserica/bazilica este exact un astfel de loca. Aadar, este corect s se spun intru n biseric, nsemnnd intru ntr-o cldire. Dac la nceput Baptitii au respins acest cuvnt folosind pentru

22

locaurile lor de ntrunire numele cas de rugciune, iar pentru strngerea lor cuvntul adunare, acum ei atribuie att cldirilor ct i strngerii numele de biseric. Din moment ce cuvntul Biseric are la origine un cuvnt grecesc, am putea presupune c acest cuvnt este ntlnit n Noul Testament grecesc oridecteori citim despre Biseric. Dar dei cuvntul Biseric apare de peste 100 de ori n traducerea Cornilescu, cuvntul bazilike nu apare niciodat n NT grecesc, iar basileia este ntotdeauna tradus prin mprie, niciodat prin Biseric. Avem, deci, un cuvnt, i nu tim ce e cu el. Cuvntul Biseric, att de des ntlnit n majoritatea traducerilor, nu este un cuvnt biblic!!! Dar care este cuvntul grecesc tradus impropriu Biseric? Cuvntul este ecclesia. Care este semnificaia lui, i cum trebuie tradus? Cuvntul grecesc este ekklesia, iar traducerea sa corect este strngere, adunare, congregaie Istoria acestui cuvnt ne va ajuta s i nelegem sensul. Contextul formrii sale este Grecia antic, unde oraele stat democratice erau conduse de adunri ale cetenilor, ekklesii, formate din cetenii care ntruneau anumite condiii de membralitate (trebuiau s fie brbai, liberi, peste 18 ani). Strngerea cetenilor era anunat de un convocator, numit keryx, iar cei convocai se numeau ekklestoi, care nseamn cei convocai, sau chemai (Encyclopedia Britannica). Cuvntul ekklesia provine din verbul Kaleo a chema, i particula ek din, de la, dintre (Smith, GreekEnglish Concordance). Ekklesia, deci, era strngerea acestor ekklestoi, a celor chemai de la treburile lor, a celor convocai. Lexicoanele i dicionarele greceti sunt unanime n privina sensului cuvntului ekklesia: Lexicon grecesc, Thayer o strngere de ceteni chemai de la casele lor ntr-un loc public; o adunare

23

16 Lexicon grecesc, Lidell i Scott o adunare de ceteni strns de un convocator, corpul legislativ. Dicionar grec-romn, Brnu, Hubert, Kovacs O adunare a unui grup de oameni chemai de la casele lor ntr-un loc public; ntrunire a unui grup de oameni [pentru un anumit scop]; adunarea lui Israel; adunarea unui grup de cretini pentru nchinare, biseric, congregaie Sensul ekklesiei greceti era acela de strngere, adunare, ntrunire, congregaie organizat, convocat cu regularitate, cu condiii de membralitate. Ecclesia nu era o basileia, o mprie, nici o bazilike, o Biseric, cldire a mpriei. O adunare general a ntregului popor era panegyris (cuvntul apare i n Evr. 12:23). Ecclesia greceasc nu era doar cei chemai afar, ci era strngerea celor chemai, adunarea lor. Ideea de ntrunire este absolut esenial, cci nu putea exista o ecclesie ce nu se putea aduna. n traducerea textului Scripturilor evreieti n limba greac, text cunoscut sub denumirea de Septuaginta, cuvntul ecclesia apare de 114 ori, este traducerea cuvntului evreiesc kahal, care desemneaz adunarea lui Israel. Cuvntul ecclesia nu traduce un alt cuvnt sau concept (cum ar fi mprie). Exemplu 1: 1 Paralipomene (Cronici) 28:1, 2: i David a chemat la adunare n Ierusalim pe toate cpeteniile lui Israel, pe cpeteniile judectorilor, i pe cpeteniile cetelor de servitori ai regelui, i pe cpeteniile peste mii i peste sute, i pe paznicii vistieriilor i ai bunurilor sale, i pe viteji, i pe lupttorii din otire. i s-a ridicat David n mijlocul adunrii i a zis Septuaginta, vol. 3, Polirom Exemplu 2:

24

Deut. 18:16 (Cornilescu): Astfel el va rspunde la cererea pe care ai fcut-o Domnului, Dumnezeului tu, la Horeb, n ziua adunrii poporului, cnd ziceai: ,S nu mai aud glasul Domnului, Dumnezeului meu, i s nu mai vd acest foc mare, ca s nu mor. Compar cu Deut. 4:10 Adu-i aminte de ziua cnd te-ai nfiat naintea Domnului, Dumnezeului tu, la Horeb, cnd Domnul mi-a zis: ,Strnge poporul la Mine! Cci vreau s-i fac s aud cuvintele Mele, ca s nvee s se team de Mine tot timpul ct vor tri pe pmnt; i s nvee i pe copiii lor s le pzeasc. O dovad suplimentar este oferit de verbul ekklesiazo, derivat din ekklesia. Verbul ekklesiazo (traducerea verbului kahal), derivat din ekklesia, este tradus n Cornilescu prin a strnge, a chema (cnd Cornilescu traduce ns prin a chema, sensul e ntotdeauna a se strnge ntr-un anumit loc) Lev. 8:3; Num. 20:8; Deut. 4:10; Es. 4:16. Rezultatul, exekklesiazo, timpul trecut este s-a strns Lev. 8:4 [la ua cortului ntlnirii]; Num. 20:10 [naintea stncii]; 1 mp. 8:1 [la Ierusalim], etc. Este evident, deci, c dac ekklesiazo nseamn a se strnge ntr-un loc, ekklesia este strngerea respectiv, nu o mulime neadunat. Ideea de strngere, de ntrunire este prezent peste tot unde apare cuvntul ecclesia n Septuaginta, la fel cum este prezent n toate izvoarele greceti. Sensul ecclesiei, deci, att n izvoarele antice greceti, ct i n Septuaginta, este de adunare, congregaie organizat. Cornilescu alturi de muli ali translatori este inconsecvent n traducerea cuvntului ecclesia, deoarece atunci cnd se refer la ecclesia lui Israel sau la ecclesia 17 oraului Efes l traduce prin adunare, iar cnd se refer la ecclesia cretin l traduce de cele mai multe ori prin biseric. Consecvena cere ca ecclesia s fie tradus peste tot prin acelai cuvnt, iar acest

25

cuvnt nu este biseric, ci adunare. De fapt, exist deja traduceri n limba romn care fac lucrul acesta. Traducerea GBV, Bucureti, 2001, i Noul Testament tradus de Viorel Raiu de la Arad traduc uniform ecclesia prin adunare. Dac literatura greac clasic i traducerea Septuaginta atribuie ecclesiei doar sens local, vizibil, atunci, pentru ca doctrina Bisericii Universale s fie adevrat, trebuie ca n Noul Testament s gsim un sens cu totul nou, sacru, dat vechiului cuvnt ecclesia. Pentru a vedea dac aa stau lucrurile, vom analiza cuvntul n pasajele n care acesta apare. Dac nu vom gsi o Biseric universal, invizibil, mistic pe paginile Noului Testament, atunci putem concluziona c o astfel de doctrin este o invenie omeneasc, i deci, nu avem nevoie de ea, de vreme ce considerm c Scriptura este suficient pentru a ne formula doctrinele. Deci, textul Noului Testament este factorul decisiv. Uzan n Noul Testament Cuvntul ecclesia apare n versiunea Cornilescu de 116 ori. De 108 ori este tradus Biseric i de 8 ori adunare. ntrebuinri necretine: Fapte 19:32, 39, 41 ekklesia aici este tradus adunare, chiar i de cei care traduc peste tot biseric. Faptul c ei traduc adunare arat 2 lucruri. 1. acord cuvntului biseric un sens special, adic acela de mprie; i 2. nu cred c sensul ecclesiei este acela de cei chemai afar, ci de congregaie, adunare. n Fapte 7:38, termenul ecclesia este aplicat adunrii lui Israel. n Septuaginta adunarea lui Israel este tradus tot aa, ecclesia. ntrebuinri cretine: Pluralul De 36 de ori n Cornilescu, cuvntul este folosit la plural. Biserici, Adunri. Conceptul

26

de Biseric universal, vizibil sau invizibil nu permite o astfel de utilizare. Rom. 16:16: Toate Bisericile lui Cristos v trimit sntate 1 Cor. 7:17: Rnduiala pe care am aezat-o n toate Bisericile 1 Cor. 14:33 n toate Bisericile sfinilor. Observm din versetele de mai sus c Pavel nu folosete singularul pentru a desemna agregatul bisericilor. El nu crede n Biserica universal vizibil, n care fiecare congregaie este o parte a ntregului (ca o spi dintr-o roat), ci pentru el fiecare adunare este o ecclesia complet. 1 Tes. 2:14 Cci, frailor, voi ai clcat pe urmele Bisericilor lui Dumnezeu, cari sunt n Hristos Isus, n Iudea; pentru c i voi ai suferit din partea celor de un neam cu voi aceleai rele, pe cari le-au suferit ele din partea Iudeilor. Conceptul de Biseric universal nu permite existena mai multor biserici, ci doar a uneia singure. Noul Testament vorbete ns de mai multe biserici ale lui Dumnezeu. 18 Termenul este folosit la plural i pentru a desemna mai multe biserici dintr-o anumit regiune. Aceasta anuleaz ideea de Biseric universal, naional sau provincial. 1 Cor. 16:1: s facei i voi cum am rnduit Bisericilor Galatiei I Corinteni 16:19 Bisericile din Asia v trimit sntate II Corinteni 8:1 harul pe care l-a dat Dumnezeu n Bisericile Macedoniei... Ce desemneaz ecclesia la singular? De 43 de ori se refer la o adunare specific, dintr-un anumit loc, cum ar fi Adunarea din Ierusalim, din Antiohia, din Corint, etc. De 3 ori ecclesia apare n contextul adunrii laolalt: Fapte 11:26; 14:27; 1 Cor. 11:18, ceea ce exclude ideea de Biseric universal, att vizibil ct i invizibil, de vreme ce o Biseric universal, fie vizibil (format din toate congregaiile) sau invizibil (format din

27

toi aleii din toate timpurile) nu se poate aduna laolalt pe pmnt. De 3 ori cuvntul apare n sensul de ntreaga adunare. La ce v gndii cnd spun ntreaga Biseric? La totalitatea aleilor, din toate timpurile? Iat la ce se refer Scriptura cnd folosete aceast expresie: Fapte 15:22: Atunci apostolii i presbiterii i ntreaga biseric au gsit cu cale biserica local din Ierusalim I Cor. 14:23 Deci, dac toat biserica s-ar aduna la un loc, i toi ar vorbi n alte limbi, i ar intra i dintre cei fr daruri, sau necredincioi, n-ar zice ei c suntei nebuni? Biserica de aici se putea aduna toat! Era adunarea local a Bisericii din Corint. Romani 16:23: Gaius, gazda mea i a ntregii biserici, v salut. ar putea toi aleii din toate timpurile s ncap n casa lui Gaius? Dar toi credincioii din toate congregaiile de pe pmnt? Alte 3 utilizri arat spre adunri locale: Fapte 14:23 Au rnduit prezbiteri n fiecare Biseric 1 Cor. 4:17 cum nv eu pe oameni pretutindeni n orice biseric TBS, n toate bisericile Cornilescu Fil. 4:15 nicio biseric nu a avut legtur cu mine Alte 5 conotaii locale: 1 Tim. 3:5; Iacov 5:14; 1 Cor. 15:9; Gal. 1:13; Fil. 3:6 comp. Fapte 8:1-4 Pavel a persecutat Biserica din Ierusalim n 97 din 115 utilizri, adic n 84 % din cazuri, sensul ecclesiei este cel original, acela de adunare local, organizat. Chiar dac n perioada Noului Testament sensul cuvntului ecclesia era lrgit, extins, cci era aplicat unei strngeri care nu era convocat dup rnduial (Fapte 19:32), sensul original grecesc, de strngere, de ntrunire, s-a pstrat peste tot. Att ecclesia oraelor greceti, ecclesia lui Israel ct i ecclesia cretin erau strngeri,

28

ntruniri de oameni chemai de la treburile lor pentru a ndeplini anumite lucrri. Diferena 19 consta doar n scopul ntrunirilor i n condiiile de membralitate. n toate pasajele studiate pn acum, nu exist nici urm de o ecclesie (adunare) universal, fie vizibil sau invizibil. Din pasajele studiate pn acum (84% dintre utilizri) biserica cretin este o adunare, o strngere ntr-un anumit loc a celor ce mrturisesc credina n Isus i sunt botezai n aceast credin. Aceast biseric se poate strnge toat la un loc, cu regularitate, are o rnduial, poate lua decizii, poate oferi daruri, poate fi mpovrat, poate fi persecutat, poate trimite i primi oameni, mesaje i nvtur, poate crete i se poate zidi, are nevoie de ngrijire. Este numit Biserica lui Dumnezeu, a Domnului, a lui Cristos. Toate acestea descriu o biseric local, iar expresii ca ntreaga Biseric, toat Biserica se refer numai la membri ei. Mai multe astfel de ntruniri sunt prezentate ca biserici, niciodat Biserica. Mai rmn 18 pasaje de studiat, pentru a vedea dac n ele termenul primete un neles nou. Pentru c, dac Biserica universal exist pe paginile Scripturii, atunci ecclesia trebuie s fi primit un sens nou, necunoscut nainte de Cristos, i nici chiar dup El, fiind descoperit abia la sfritul secolului II sau n secolul XVI. Resurse: B.H. Carroll, Ecclesia Biserica Milburn Cockrell, n cutarea Bisericii Universale Invizibile Smith, Greek-English Concordance Wendell H. Rone, Southern Baptists and the Concept of a Catholic (Universal) Church Youngs Analytical Concordance Dicionarul explicativ al limbii romne, 1998

29

Dicionar Biblic, editura Stephanus, vol. 1 Dicionar biblic, SMR, Oradea Dicionar grec-romn, Brnu, Hubert, Kovacs Strongs Exhaustive Concordance Concordan biblic dup traducerea Cornilescu, Agape Septuaginta, vol. 3, Polirom 20 Analiz textual n aceast parte vom analiza textele care sunt considerate a fi dovezi pentru o ecclesie (adunare) universal. Motivul pentru care acestea sunt aduse ca dovezi este c n ele ecclesia apare la singular, iar afirmaiile sunt considerate a fi prea mari pentru a putea fi limitate la o adunare local. Acest argument nu este unul lingvistic, exegetic, ci teologic. Noi ns trebuie s ne formm teologia abia dup ce interpretm textul, i nu nainte. Exegeza (interpretarea) textului este ceea ce ne dicteaz teologia; teologia nu are voie s dicteze interpretarea, pentru c atunci fidelitatea noastr nu ar fi fa de text, ci fa de un sistem de gndire. Introducere (unelte lingvistice) nainte de a porni la drum, trebuie s ne familiarizm cu anumite unelte ale limbii, care ne vor uura munca. Rolul limbii, fie ea antic sau modern, este de a ne ajuta s exprimm idei, noiuni, concepte care s fie nelese de cei ce ne ascult. Cuvintele pe care le folosim se mpart n dou categorii mari: cuvinte abstracte i cuvinte concrete. Sensul abstract exprim idei, concepte sau noiuni care nu pot fi percepute cu cele cinci simuri, ci cu facultile sufletului (raiune, sentiment). De exemplu: iubire, buntate, moralitate, comunism, libertate etc. Nu putem vedea iubirea sau mirosi libertatea, sau

30

atinge moralitatea, nu putem msura un kilogram de comunism, etc. Este greu ca un termen abstract s aib un neles fix, deoarece fiind un concept mintal, oamenii dau termenului propria interpretare. Spre exemplu, cnd vorbim despre dragoste, cineva se poate gndi la determinarea altruist de a face bine, altul se poate gndi la plcere carnal. Sensul concret exprim elemente pe care le percepem cu cele cinci simuri. De exemplu: vedem o main, auzim un rset, mirosim o floare, atingem o carte, gustm un fruct. Termenii concrei au un neles determinat. Dac ne gndim la un automobil, cineva nu i poate imagina un cine sau un topor. n cazul termenilor concrei, exist o scar a generalizrii, care variaz de la specific la general. Exemplu: Automobilul nu mai este un lux, ci o necesitate. Aici, automobilul este folosit n sens general (nu se face referire la un automobil anume, ci la orice automobil, indiferent de marc, form sau an de fabricaie). Acesta este sensul generic. l folosim pentru a descrie caracteristici generale ale unei ntregi clase. Sensul cel mai ngust este unul specific: Eu conduc o Dacie Logan, roie, cu motor de 1.4 din 2008. Cnd folosim sensul generic (sau general), folosim cuvntul la singular. Exemplul anterior: Automobilul nu mai este un lux, ci o necesitate. Dar cnd punem n practic aceast afirmaie, nu ne gndim la un singur automobil universal, ci la fiecare automobil specific (indiferent de marc, an de fabricaie, clas). S lum un alt exemplu de folosire a sensului generic: Familia este celula de baz a societii. Nu ne gndim la o familie universal ca baz a unei societi universale, ci

31

21 la fiecare familie n parte i la fiecare societate n parte. Aplicaie practic: Familia mea este o celul de baz a societii romneti. Un alt sens despre care trebuie s discutm este sensul instituional. Acesta se aplic instituiilor (organizaiilor). Este un sens general, pentru c se refer la anumite caracteristici comune unei clase de instituii, dar, spre deosebire de sensul generic, se refer la organizaia original, iar proprietile ei sunt transferate tuturor descendentelor acelei organizaii. Spre deosebire de sensul generic, n care caracteristicile comune ntregii clase trebuie mprtite de fiecare membru al ei, sensul instituional permite unele diferene ntre membrii clasei, accentul cznd pe membrul original (printe) i pe legtura celorlali membri cu acesta. Exemplu: coala romneasc este ntemeiat de Gheorghe Lazr. Este ridicol s ne gndim c Gh. Lazr a ntemeiat o coal universal. De asemenea, este evident c sensul generic, aplicabil tuturor colilor romneti, nu are sens, cci Gheorghe Lazr nu a ntemeiat fiecare coal romneasc n parte. Este adevrat c coala general nr. 1 din Boca i datoreaz existena lui Gheorghe Lazr, dar el nu a ntemeiat-o direct. El a ntemeiat coala romneasc ca instituie, ntemeind prima coal. Cei educai n acea coal i-au dus lucrarea mai departe, ntemeind alte coli romneti, i tot aa pn s-a ntemeiat coala general nr. 1 din Boca. Dar toate colile romneti individuale, privite n sens instituional au un singur fondator: Gheorghe Lazr. Aceste exemple trebuie s ne ajute s nelegem clar diferenele ntre specific, general i instituional. Aceste sensuri sunt folosite n toate limbile, chiar i n cele antice. Scriptura le folosete din abunden. S lum cteva exemple:

32

Utilizare generic: Ioan 13:16 robul nu este mai mare dect domnul su, nici apostolul mai mare dect cel ce l-a trimis. Bineneles c nu ne gndim la un sclav i la un stpn universal, ci nelegem c este o regul care se aplic la fiecare sclav i fiecare stpn. De asemenea, observai aceeai regul n 2 Tim. 2:24 i robul Domnului nu trebuie s se certe Ali termeni concrei folosii n sens generic: lucrtor (1 Tim. 5:18), cas (Mat. 24:43), brbat i femeie (1 Cor. 11:3, Ef. 5:23). Nu ne gndim la un so i la o soie universal, ci nelegem termenii n sens generic, ca referindu-se la fiecare so i la fiecare soie n parte. De fapt, cnd regula este pus n practic, se folosete pluralul, nevestele, soii, orice brbat. i cuvntul ecclesia este folosit n sens generic, adic se folosete singularul pentru plural. n Matei 18:17, citim: Dac nu vrea s asculte de ei, spune-l Bisericii; i dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca un pgn i ca un vame. Cuvntul apare la singular, dar nu se poate referi la o singur Biseric, universal invizibil. Conform definiiei date de aprtorii acestui concept, nimeni nu poate fi exclus sau excomunicat din aceast Biseric. Iar contextul tocmai despre aceasta vorbete. 22 S observm c i cuvntul frate este la singular n versetul 15, dar dac fratele tu a pctuit mpotriva ta Nu ne gndim la un frate universal, invizibil, ci la orice frate. Tot aa, cnd citim spune-l Bisericii ne gndim la orice biseric sau adunare local, nu la Biserica invizibil. Un alt exemplu l gsim n 1 Corinteni 14:35, este ruine pentru o femeie s

33

vorbeasc n Biseric din nou, acesta este un principiu, o regul, de aceea se folosesc termeni generali. n punerea n practic a acestei reguli, ne gndim la fiecare femeie i la fiecare biseric (adunare) n parte. Pavel face aplicaia practic n vs. 34, femeile s tac n adunri, folosind pluralul. Exemple pentru ecclesia n sens instituional: 1 Cor. 12:28, i Dumnezeu a rnduit n Biseric, nti, apostoli; al doilea, prooroci; al treilea, nvtori; apoi, pe cei ce au darul minunilor; apoi pe cei ce au darul tmduirilor, ajutorrilor, crmuirilor, i vorbirii n felurite limbi. Comparai cu: Ef. 4:11, i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori (n Biseric, privit ca un trup metaforic, vs. 4) Nu toate bisericile aveau apostoli, dar prima biseric avea, cu siguran. De fapt, prima slujb dat de Domnul pentru Biseric era aceea de apostol (Luca 6:13). n 1 Cor. 12:28 i Ef. 4:11 slujbele sunt prezentate n ordinea importanei. Toate aceste slujbe sunt date Adunrii, ele avnd rolul de a ntri, de a consolida adunrile. Dei nu toate bisericile aveau apostoli, deoarece prima biseric avea apostoli i ele se trgeau din acea adunare, putem spune c n Biseric, slujba de apostol are cea mai mare importan, referindu-ne la Biseric (Adunare) ca la o instituie, nu ca la o entitate universal, mistic. La fel se nelege i Ef. 2:20, fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos. (Biserica, privit metaforic ca i cldire, vs. 21) Prima Adunare a fost organizaia-printe din care se trag toate celelalte adunri. Toate au aceeai origine, i au fost zidite pe aceeai temelie, au fundaia comun a apostolilor i profeilor. Reguli generale:

34

1. Un cuvnt se interpreteaz dup accepiunea comun, nu dup cuvintele din care este derivat. (ecclesia, venind din ek kaleo, cei chemai nseamn strngerea celor chemai). NIMENI grec, iudeu, cretin n timpul Noului Testament nu a neles ecclesia ca fiind totalitatea celor chemai din toate timpurile, ci strngerea celor chemai dintr-un anumit loc. 2. Este unanim acceptat de orice exeget c nici un autor nu d un sens nou unui cuvnt fr s l explice mai nti, pentru ca cei ce l citesc s nu confunde sensul nou cu cel vechi. Este interesant de observat c atunci cnd Domnul Isus vorbete despre mprie, explic n repetate rnduri c El se refer la o altfel de mprie dect cea pe care evreii o ateptau. De mai multe ori i-a ntrebat pe ucenici, Ai neles aceste lucruri? i dup nviere a petrecut 40 de zile explicndu-le n amnunt lucrurile 23 privitoare la mprie. Atunci cnd ucenicii nu nelegeau ceea ce Domnul spunea, l ntrebau (Mat. 13:36; Ioan 14:5). Este mai mult dect ciudat (i toi teoreticienii bisericii universale sunt obligai s dea o explicaie onest) dac Domnul ntr-adevr vorbete despre o Biseric Universal, c nu a explicat niciodat c se refer la cu totul altceva dect ce cunoteau ei a fi o ecclesia, i c ucenicii nu au cerut niciodat lmuriri despre acest lucru. Explicaia simpl este aceea c ucenicii au neles despre ce ecclesie era vorba, i nu era nevoie de explicaii privitoare la natura acelei ecclesii, ci doar la caracteristicile i atribuiile ei. C Domnul Isus i scriitorii Noului Testament nu au definit niciunde un sens nou pentru ecclesia reiese i din faptul c teologii se strduiesc de 1800 de ani s dea definiii, fr s reueasc s ajung la acord. 3. Orice substantiv concret poate fi folosit n sens generic, iar atunci cnd este

35

vorba de o organizaie, poate fi folosit n sens instituional. Este ciudat cum teoreticienii bisericii universale accept utilizarea sensului generic n Scriptur n numeroase cazuri de substantive concrete, mai puin n cazul ecclesiei. i aceast inconsecven impune o explicaie onest din partea lor. nelegerea acestor sensuri elementare este absolut esenial atunci cnd analizm un text. Sfnta Scriptur este o scriere, un text care trebuie interpretat conform regulilor stabilite ale limbajului original. 4. Dac nelesul primar, obinuit al unui cuvnt are sens, nu cutai alte nelesuri! i mai ales, nu inventai nelesuri noi! n acest fel putem s dovedim orice cu Biblia! Ecclesia nu este strngere, ci este acelai lucru cu basileia, baptizo nu nseamn a afunda, ci este acelai lucru cu rantizo (a stropi), etc., etc. Analiz textual Vom analiza acum pe rnd textele care sunt citate ca nvnd o Biseric universal, vizibil sau invizibil. 1. Matei 16:18 i Eu i spun: tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile Locuinei morilor nu o vor birui. a. Interpretri: i. Poziia Romano-Catolic: Tu eti Petru i pe tine voi zidi Biserica mea Catolic vizibil ce nu va fi nvins niciodat, cci ntotdeauna tu Petru, primul pap, vei avea un succesor. Tu, Petru, ca pap, ai cheile mpriei. 1. Consecina direct: se afirm c Petru a fost primul pap de la Roma i c autoritatea lui a fost transmis papilor ce l-au succedat. Esena Bisericii este deci Petru i succesorii si apostolici.

36

ii. Poziia Ortodox idem, dar succesorii lui Petru sunt episcopii hirotonii. Biserica a existat ntotdeauna datorit succesiunii nentrerupte de hirotoniri. iii. Poziia protestant: Tu eti Petru, i pe mrturisirea ta mi voi zidi, ncepnd cu Cincizecimea, Biserica universal invizibil, care este comuniunea tuturor celor ce cred aceast mrturisire, i nici moartea nu m va mpiedica s ncep s o zidesc. 24 1. Consecin direct: toi cei ce mrturisesc c Isus este Cristos, Fiul lui Dumnezeu sunt n Biserica universal invizibil. iv. Poziia Baptist istoric: tu eti Petru, o piatr, dar Eu, Acela despre care ai mrturisit tu, sunt o Stnc, i pe Mine nsumi, voi zidi Adunarea mea, ce nu va fi biruit niciodat. 1. Consecin direct: Cristos a avut ntotdeauna adunri pe pmnt, separate de Cretinismul apostat. b. Analiza textului: i. Petros i petra nu nseamn acelai lucru. Petros Petru nseamn o piatr (vezi i Ioan 1:42 comp. cu Mat. 13:5, petrodes, pietros, plin de pietre); petra nseamn stnc (comp. cu Mat. 7.24 i 27:60). Ecclesia, cldirea nu este zidit pe o piatr, ci pe o stnc. Imaginea stncii nseamn statornicie, putere, siguran, durabilitate. Nici unul din aceste atribute nu l caracterizau pe Petru. ii. pe aceast stnc. Cristos nu se refer la Petru ca persoan, ci trimite spre mrturisirea lui Petru din vs. 16, Tu eti Cristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu. ns nu mrturisirea lui Petru este stnca.

37

1. Chiar dac, ntr-un anume sens, credina n Isus ca Mesia i ca Fiul lui Dumnezeu st la baza ecclesiei cretine, nu mrturisirea nsi (sau revelaia acestui adevr) este fundamentul, roca pe care este construit ecclesia (MacArthur: un adevr ct un bloc de stnc a ieit din gura unuia numit pietricic Com. biblic al NT) 2. Niciunde n VT sau n NT nu se afirm c vreo descoperire sau credin sau nvtur sau Cuvntul lui Dumnezeu n ansamblul su este stnc. 3. Iehova este ns frecvent prezentat n VT ca Stnc (Deut. 32; 2 Sam. 23:3; Ps. 18:2, 31, etc.). 4. Cristos este reprezentat de Stnca din care a but Israelul n pustie (1 Cor. 10:4). n Isaia este profeit a fi o stnc de poticnire Is. 8:14 comp. cu Rom. 9:33; 1 Pet. 2:8 5. Stnca, deci, trebuie s fie o persoan (la fel cum i temelia i celelalte pietre din edificiu sunt persoane), stnca este Cristos. iii. voi zidi (oikodomeo) este la timpul viitor, dar nu nseamn c Domnul nu ncepuse nc aceast construcie, c o va ncepe la Cincizecime i o va termina odat cu ultimul mntuit (cf. Comentariu al NT, Walvoord i Zuck). Domnul deja ncepuse construcia odat cu chemarea ucenicilor, cu selectarea apostolilor (cei 11 erau deja apostoli nainte de Cincizecime vezi Luca 6:13 comp. cu Fapte 1:2-4. 1 Cor. 12:28 spune c Dumnezeu a pus n biseric, nu n afara ei, pe apostoli. Deci, n momentul numirii lor (Luca 6:13), trebuia s existe o biseric, altfel, trebuie s se indice o dat clar, n Fapte 2 sau ulterior cnd au fost numii apostolii n Biseric).

38

1. voi zidi, deci, arat att intenia, ct i determinarea Domnului de a duce la bun sfrit aceast aciune. El afirm c nimic nu l va opri s termine ceea ce deja a nceput. a. Faptul c zidete pe stnc, pe Sine, arat c a luat construcia de la nceput. El nu restaureaz, nu repar, ci construiete de la zero, i este hotrt s termine de construit acest edificiu. 25 b. El nu doar continu o cldire nceput odat cu primul mntuit, i care nu ar fi terminat dect odat cu adugarea ultimului mntuit, ci zidete ceva nou, ceva necunoscut nainte. iv. Pronumele personal eu este subneles n expresia voi zidi. Eu voi zidi. Acest pronume arat c Domnul nsui va zidi Biserica, i o va face personal, direct, nu indirect, prin intermediari (nu prin apostoli, nu prin Duhul Sfnt). v. Pronumele posesiv Mea, biserica Mea are rolul de a distinge ecclesia lui Cristos de toate celelalte ecclesii cunoscute atunci, greceti i evreieti, civice, sociale sau religioase. Diferenierea ns este n primul rnd ntre ecclesia (adunarea) lui Israel i ecclesia (adunarea) cretin. vi. Biserica ecclesia. Ce fel de ecclesie a ntemeiat Domnul Isus? O biseric universal (vizibil sau invizibil) sau o adunare local? Dac El a ntemeiat o Biseric universal nseamn c nu El a ntemeiat bisericile locale, c acestea nu au nici un drept scriptural de a exista. Dac El a ntemeiat o biseric local, o adunare, atunci nu Domnul este autorul Bisericii universale.

39

1. Vocabularul Domnului: Domnul Isus folosete cuvntul ecclesia de 23 de ori n NT, de 3 ori n Matei, de 20 de ori n Apocalipsa (din aceste 23 de ocurene, 12 sunt la plural, biserici). n Matei 18:17 i n Apocalipsa 1-3 i 22:16 sensul este evident local. Deci, atunci cnd Domnul Isus folosete cuvntul ecclesia, n 22 din 23 de cazuri (95%), Domnul se refer la adunri locale. Ct de posibil este ca Domnul Isus s se fi referit n Mat. 16:18 la o adunare universal, fr s o explice n vreun fel, ca apoi de fiecare dat cnd folosete cuvntul, s l foloseasc n sensul su obinuit? 2. S ne amintim ce nseamn ecclesia. MacArthur spune c ecclesia este cei chemai afar. Niciunde termenul ecclesia nu este tradus n acest fel. Aceasta este o deformare necesar pentru a dovedi o adunare neadunat, o biseric universal. Ecclesia nseamn ntotdeauna o adunare organizat, local, funcional. Ce spune versetul? S vedem 2 traduceri literale: a. pe aceast piatr voi construi adunarea Mea Viorel Raiu; b. pe aceast stnc voi zidi adunarea Mea GBV, Bucureti, 2001. Aceasta este traducerea corect. i. Prima utilizare a cuvntului n sensul su cretin este consecvent cu restul utilizrilor. Domnul nu a inventat un neles nou pentru cuvntul ecclesia, pentru c nu dat nici un fel de explicaie care s lmureasc un astfel de neles, i nici nu l-a mai folosit de atunci ncolo. 3. Cuvntul EcclesiaAdunare este folosit aici n sens instituional. Prin aceasta nelegem c toate adunrile lui Cristos sunt una n

40

form de organizare i scop cu aceast prim Adunare. Domnul spune c va zidi o instituie nou, diferit de orice alt organizaie de pe pmnt. a. Exemple: n limbajul comun, sensul instituional al unui cuvnt nu este deloc neobinuit. Aadar spunem: coala romneasc a fost ntemeiat de Gheorghe Lazr. Nu e nevoie s ne gndim la o coal universal, vizibil sau invizibil. n mod similar, Ecclesia din Matei 16:18, privit ca o 26 instituie, elimin necesitatea unei ecclesii de alt fel, de alt natur, i anume, universal, mistic. b. Mai mult, dac Cristos a ntemeiat o adunare universal, trebuie s se arate de unde au aprut adunrile locale, cu ce autoritate au aprut i cine a ntemeiat-o pe prima? Cristos a spus c va zidi o ecclesie, nu dou: una universal i alta local. vii. Porile Locuinei morilor nu o vor birui explicaia protestant este urmtoarea: Eu voi ncepe s zidesc Biserica Mea universal la Cincizecime, i nimic, nici moartea nu m va opri s fac acest lucru. (Com. al NT, Walvoord i Zuck). Problema este urmtoarea: Domnul nu spune c Porile iadului nu L vor birui, ci nu O vor birui, pe ea, pe Biseric. Promisiunea c nu va fi nghiit de moarte este adresat ecclesiei, adunrii. 1. n primul rnd, aceast afirmaie arat localizarea acestei Ecclesii. Ea se afl pe pmnt, cci Hadesul, moartea, reprezint o

41

ameninare pentru ea. a. Nu se afl n glorie, unde moartea nu are nici o putere. b. De asemenea, ameninarea morii nu are nici un sens dac Domnul se referea la o Biseric universal, o mulime ideal compus din cei alei, cci pentru acetia moartea nu reprezint un pericol (Rom. 8:35-39) 2. Apoi, aceasta este promisiunea perpetuitii instituiei fondate de Cristos. Aceasta garanteaz c niciodat forele hadesului, ale iadului, ale morii nu au nvins i nu vor nvinge adunrile Lui. 3. Cristos nu a promis aceasta bisericii pelerine ca adunare particular, ci ca instituie. Adunarea pelerin, care s-a stabilit mai trziu la Ierusalim a pierit, la fel i cele care au fost ntemeiate de ea, dar promisiunea lui Cristos rmne n picioare pentru c nc mai exist adunri care i au originea n acea prim adunare. a. Promisiunea ar eua dac Adunarea lui Cristos, ca instituie (adic toate adunrile concrete, locale) ar pieri de pe pmnt, cci atunci ar trebui ntemeiat din nou. c. Concluzie: Cristos a ntemeiat, n timpul lucrrii Sale pmnteti, o instituie, pe care a numit-o ecclesia, Adunarea. Aceast Adunare este a Lui, este construit pe El nsui, fiind diferit de orice alt ecclesie existent pe pmnt. Acestei instituii El i-a promis continuitate i victorie pn va veni El. Atotputernicia lui Cristos este garania c aceast promisiune nu va eua. 2. Fapte 20:28: Luai seama dar la voi niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su.

42

a. Contextul: Pavel se adreseaz episcopilor adunrii din Efes (vs. 17) era o adunare local. Le aduce aminte cum a slujit n mijlocul lor (18-21); le vorbete despre planul su de a merge la Ierusalim (22-25); li se d ca exemplu, i ndeamn s i fac datoria i i avertizeaz de pericolele care pndesc Adunarea (26-31) b. Analiza versetului: textul nu este dificil, cci limbajul este clar. S observm urmtoarele: 27 i. Avem cteva expresii care, n mintea multora, sunt atribuite Bisericii Universale: toat turma, Biserica Domnului pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. ii. n v. 29 aflm despre aceast ecclesie: se vor vr ntre voi lupi rpitori care nu vor crua turma conform teoriei Bisericii universale invizibile, aceasta este compus doar din rscumprai. Cum ar putea lupii s ptrund n ea? Doar ntr-o adunare vizibil pot lupii persoane nemntuite i ru intenionate s ptrund. Deci versetul nu se poate referi la o Biseric universal invizibil. iii. Se poate referi Pavel la Biserica universal invizibil? El se adreseaz episcopilor din Efes, pe care i cheam s vegheze asupra ntregii turme i s o pstoreasc. Logic, nu se poate spune c ei puteau s vegheze i s hrneasc de acolo din Efes ntreaga Biseric universal vizibil, totalitatea comunitilor locale. Biserica, turma, este adunarea din Efes care le-a fost ncredinat pentru supraveghere. 1. se poate obiecta cci Cristos a cumprat cu sngele Su aceast Biseric, deci nu se poate referi doar la o adunare local, ci la toi

43

cei alei. O astfel de interpretare este eronat, pentru c afirmaia adunarea din Efes a fost ctigat cu sngele lui Isus nu nseamn c Isus a murit doar pentru acea adunare. La fel de bine am putea spune c Isus a murit numai pentru evrei (Ioan 11:51) sau numai pentru Pavel (Gal. 2:20) (Cockrell, n cutarea bisericii p. 17). c. Concluzie: Versetul nva despre rolul episcopilor n adunarea local din Efes. Aceast adunare este numit toat turma, Biserica Domnului i se spune despre ea c este cumprat cu nsui sngele Su. Muli teologi folosesc astfel de expresii referindu-se doar la Biserica universal. Att versetul ct i contextul nu permit o astfel de interpretare. Pavel folosete astfel de expresii mree cu referire la adunarea local. Fiecare adunare a lui Cristos este o turm ntreag, o Biseric a Domnului, cumprat cu sngele Su preios. 3. 1 Corinteni 10:32: S nu fii pricin de pctuire nici pentru iudei, nici pentru greci, nici pentru Biserica lui Dumnezeu. Acest verset este luat n considerare numai datorit influenei majore a doctrinei Bisericii universale, care folosete termeni ca ntreaga Biseric, Biserica lui Dumnezeu sau a lui Cristos pentru a se referi la Biserica universal. a. Contextul: libertatea cretin folosit cu maturitate (spre folosul altora) v. 23-26; Exemplul concret este carnea jertfit idolilor. Aceasta nu l spurc pe cretin, dar dac cineva cu cuget mai slab s-ar mpiedica, este mai bine pentru cretin s nu mnnce (27-31). b. Concluzia este vs. 32: cretinul matur s caute s nu fie piedic pentru nimeni, nici pentru iudei, nici pentru greci, nici pentru adunarea lui Dumnezeu.

44

La ce se refer ns expresia Adunarea lui Dumnezeu? La Biserica universal? c. De dou ori Pavel a numit biserica din Corint biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 1:2; 11:22). Adunri locale sunt numite de Pavel Biserica Domnului (Fapte 20:28), Biserici ale lui Cristos (Rom. 16:16). d. n oraul Corint existau iudei, pgni i adunarea cretin. Cretinul matur trebuia s nu fie pricin de cdere sau mpotrivire fa de nici unul din aceste grupuri. 28 e. Concluzie: Nu exist nici un motiv pentru care s nelegem c Biserica lui Dumnezeu este una universal n acest verset. Fiecare adunare scriptural este o biseric a lui Dumnezeu. 4. 1 Corinteni 12:28 i Dumnezeu a rnduit n Biseric, nti, apostoli; al doilea, prooroci; al treilea, nvtori; apoi, pe cei ce au darul minunilor; apoi pe cei ce au darul tmduirilor, ajutorrilor, crmuirilor, i vorbirii n felurite limbi. a. Contextul: Pavel, dup ce compar adunarea cu un trup funcional i unitar n care fiecare membru are rolul su specific, spune adunrii din Corint n versetul 27: Voi suntei trupul lui Cristos, i fiecare, n parte, mdularele lui adic ale trupului (ecclesiei) din Corint. Dumnezeu este cel care pune membrele n trup (vs. 18), cel care d slujbele n Biseric (28). Nu toate membrele sunt ochi sau ureche (17, 19), nu toi sunt apostoli, profei, etc. (29). b. n biseric toate aceste daruri sunt pentru ecclesie adunare, i trebuie exercitate pentru zidirea ei (comp. cu Ef. 4:11-12) i. MacArthur sugereaz c slujba apostolatului este pentru ntreaga

45

biseric universal, iar celelalte sunt pentru adunri locale (Comentariu, p. 530). 1. Este greu s ne imaginm, ns, c apostolii au slujit i celor dinaintea lor, sfinilor Vechiului Testament. 2. Iar versetul pe care l analizm nu permite o astfel de distincie, pentru c vorbete despre o singur Biseric: i Dumnezeu a rnduit n Biseric. Ori toate aceste slujbe au fost rnduite i exercitate n adunri locale, ori toate au fost rnduite i exercitate n Biserica universal. Textul nu permite o separare a lor. ii. Ecclesia aici este folosit n sens instituional. n instituia ntemeiat de Cristos, Adunarea Lui, exist mai multe slujbe i o ordine a importanei lor. Apostolatul este cea mai important slujb, avnd cea mai nalt autoritate (de fapt, este prima i n ordine cronologic Luca 6:13). 3. Nu toate bisericile aveau apostoli (de exemplu, n Biserica din Antiohia existau doar profei i nvtori Fapte 13:1), dar aceasta nu schimb faptul c apostolii, n ecclesie, aveau ntietate, iar aceasta se vede din faptul c n toate bisericile n care se gseau sau n cele pe care le fondau, apostolii aveau cea mai mare autoritate (ex: Fapte 15:2, 16:4, etc.). c. nti apostoli, al doilea profei, al treilea nvtori ordinea arat att importana slujbelor ct i faptul c cei din Corint le stimau pe acestea mai puin, cutnd darurile care i scoteau pe ei n eviden. d. Concluzie: Dumnezeu a rnduit ca n ecclesia, adunarea cretin, slujba de apostol s aib cea mai mare autoritate, apoi cea de profet, cea de nvtor, .a.m.d. n adunrile n care nu existau apostoli, slujba de profet rmnea cea

46

mai important. 5. Vom ncepe o analiz a textelor din Efeseni, care sunt considerate a fi cele mai puternice argumente n favoarea Bisericii universale. Primul este Efeseni 1:22-23 El I-a pus totul sub picioare, i L-a dat cpetenie peste toate lucrurile, Bisericii, care este trupul Lui, plintatea Celui ce plinete totul n toi. Vom reveni asupra lui cnd vom discuta despre ecclesie ca trup metaforic al lui Cristos. a. Ecclesia, Adunarea, apare aici la singular. Se susine c este vorba de Biserica universal, ca trup mistic, legat de CristosCapul. O astfel de 29 interpretare ar face ca termenul ecclesia s aib un sens nou, total diferit de cel ntlnit n toate pasajele studiate pn acum. Ar fi o adunare neadunat, o mulime de membre disparate mini, picioare, ochi, urechi rspndite n timp i spaiu, care nu au n comun dect un lucru, credina n Isus ca Mntuitor. n afar de acest singur lucru comun tuturor, nu mai exist nimic altceva care s dea unitate acestui trup, n care exist orice fel de doctrin i practic, ct i dezbinare i rebeliune fi fa de cap. b. S vedem ce spune textul i contextul. i. n primul rnd, contextul general. Epistola ctre Efeseni, la fel ca i cea ctre Coloseni, este una general, care trebuia circulat n mai multe adunri. Prin urmare, trebuie s ne ateptm s ntlnim n aceste epistole afirmaii i reguli generale, care s fie aplicabile mai multor adunri. Vom ntlni termeni folosii n sens generic (singularul pentru plural). Exemple: Ef. 2:3 (firea); 2:10 (lucrarea); 3:16 (omul interior); 4:18 (mintea); 4:22 (omul vechi), 24 (omul nou); 5:18 (vinul); 5:23, 31, 33 (soul, soia), 6:2 (tatl, mama); 12, 14, 15 (carnea, sngele, mijlocul,

47

picioarele). 1. Cu toii suntem de acord c n aceste versete avem de a face cu termeni generici, dar nu universali, vizibili sau invizibili. Cnd particularizm, ne gndim la soi, soii, prini etc. individuali. 2. De asemenea, observm c suntem nevoii s apelm la astfel de termeni atunci cnd vorbim despre reguli. S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta; brbatul este capul nevestei. nelesul este ns clar: fiecare copil trebuie s i cinsteasc prinii; fiecare so este capul soiei lui. ii. Contextul imediat (vs. 15-23) este rugciunea lui Pavel pentru efeseni, ca ei s neleag sperana pe care au primit-o (18), bogia motenirii date (18) i puterea nemsurat a lui Dumnezeu artat lor (19), manifestat n Cristos prin nvierea Lui, nlarea mai presus de orice fiin i lucru i autorizarea Lui ca i Cpetenie a Adunrii. Sperana, motenirea, puterea, Cpetenia lui Cristos, Adunarea ca trup erau toate realiti prezente pentru efeseni. iii. Cpetenia lui Cristos nseamn domnie, guvernare, stpnire (comp. cu Ef. 5:23; 1 Cor. 11:3). Aceasta este absolut, cci se extinde peste toate lucrurile sau n toate domeniile Adunrii. 1. Aceast afirmaie nu este valabil n cazul bisericii universale invizibile, deoarece, datorit tuturor diferenelor i luptelor ntre membrii ei, datorit supunerii pariale a celor mai muli dintre ei i datorit rebeliunii multora fa de poruncile exprese ale lui Cristos, El nu guverneaz efectiv peste toate lucrurile Bisericii, ci peste o mic parte a ei.

48

iv. Textul are logic doar dac nelegem ecclesia n sensul generic. Pavel afirm o regul, Cristos este Cpetenia adunrii, avnd sensul de Cristos este Cap peste fiecare adunare. 1. Stpnirea, guvernarea sau cpetenia lui Cristos este mult mai clar, mai concret peste adunarea local, care l recunoate unanim ca i Cap, I se supune i i ascult poruncile, mplinindu-le. v. Concluzie: Efeseni 1:22 nu nva o Biseric universal, ci o adunare local, guvernat de Cristos. Ecclesia aici este folosit n sens generic, la fel ca substantivele concrete din epistol citate mai sus. Acelai model de 30 interpretare se aplic i versetelor Coloseni 1:18, 24. El este Capul trupului, al Bisericii. El este nceputul, cel nti nscut dintre cei mori, pentru ca n toate lucrurile s aib ntietatea M bucur acum n suferinele mele pentru voi; i n trupul meu, mplinesc ce lipsete suferinelor lui Hristos, pentru trupul Lui, care este Biserica. 6. Efeseni 3:10 pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu a. Din nou termenul ecclesia apare la singular i din nou se ncearc a se afirma c se refer la biserica universal invizibil. Ceea ce s-a afirmat deja despre ecclesia n sens generic la punctul anterior este valabil i aici. i. Membrul din Adunarea din Efes care citea aceste cuvinte nu se gndea la o Biseric mare, universal, invizibil (conceptul fiind dezvoltat mult mai trziu). El avea n minte ecclesia, adunarea din care fcea parte, fiind singurul fel de ecclesie pe care o cunotea.

49

ii. Mulimea aceea neadunat i pestri, de orice crez i practic numit Biserica universal invizibil, incapabil de a crede sau a face ceva, nu poate arta ngerilor nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu, pentru c din punct de vedere practic, dac ar exista, ar fi un eec. La fel, Biserica universal vizibil (n forma catolicismului i ortodoxiei) nu arat dect nelepciunea limitat a oamenilor, i nu pe cea infinit a lui Dumnezeu b. Concluzie: nelepciunea lui Dumnezeu se vede n adunare, ca instituie, prin faptul c evreii i neevreii, desprii mai nainte de Lege, sunt mpcai cu Cristos i unii cu alii prin jertf i adui n acelai trup, n aceeai cas. Nu exist o cas pentru evrei i o alta pentru neamuri, dup cum nu exist un trup evreiesc a lui Cristos i unul format din Neamuri. Exist un singur fel de trup, o singur instituie adunarea, n care evreul i ne-evreul l slujesc mpreun pe Dumnezeu. Pentru cretinii din Efes, a cror adunare era compus din evrei i neamuri, aceast tain era zugrvit n mod real naintea ochilor lor. ngerii privesc n Adunare i admir nelepciunea lui Dumnezeu care a fcut ca cei ce nainte erau dumani, acum s se iubeasc i s se slujeasc unii pe alii, supunndu-se n toate lui Cristos. 7. Efeseni 3:21 a Lui s fie slava n Biseric i n Hristos Isus, din neam n neam, n vecii vecilor! Amin. a. Aceasta este mreaa concluzie a ntregului capitol. Scopul Adunrii este glorificarea lui Dumnezeu prin manifestarea nelepciunii Sale felurite, a puterii Duhului Su i a iubirii lui Cristos, care ntrece orice cunotin! b. Cuvntul ecclesia este folosit n acelai sens generic ca n versetul 10 i n 1:22. Ceea ce este valabil pentru o adunare este valabil pentru toate.

50

i. Fiecare adunare a lui Cristos este un loc n care i prin care Dumnezeu este glorificat. ii. Efesenii, cnd au citit aceste cuvinte, au vzut naintea ochilor propria lor adunare iii. Nu se poate dovedi o Biseric universal n acest pasaj din urmtoarele motive: 1. Ar nsemna un concept nou, nedefinit anterior, contrar tuturor utilizrilor de pn atunci 31 2. Legile limbii pretind utilizarea sensului generic atunci cnd este vorba despre reguli generale, iar acest sens este perfect justificat de context (epistola este general) 3. Aplicaia practic (fiecare adunare este un loc n care Dumnezeu este glorificat) este valabil. Adunarea credincioilor (sfinilor) care n toate caut s l slujeasc pe Dumnezeu, iubindu-se i slujinduse unii pe alii, proclamnd Evanghelia i nvturile Scripturii, sancionnd pcatul i separndu-se de el este instituia care l onoreaz pe Dumnezeu 4. Biserica universal invizibil nu l poate glorifica pe Dumnezeu, datorit caracterului su neomogen (doctrinar i practic). Ne putem da seama de caracterul ei dac ne-am imagina c aceast biseric universal s-ar reuni n prezent aici pe pmnt. Cum ar arta aceast biseric? Diferit de felul n care ne este prezentat (sfnt, spiritual, etc.). n ea Luther l-ar cuta pe Zwingli pentru a polemiza cu el, Zwingli i-ar hitui pe Anabaptiti, pentru a-i neca,

51

Calvin l-ar vna pe Servetus pentru a-l arde pe rug. n ea ar exista orice fel de pcat, fr s se ia vreo msur (cci conform definiiei ei, nici un mntuit nu este exclus din ea); n afar de mrturisirea lui Isus ca Mntuitor, nu ar reui s formuleze nici o doctrin, i situaia practicii nu ar fi cu nimic mai bun. O astfel de Biseric L-ar njosi i denigra pe Cristos dac ar fi Cap al ei! c. din neam n neam sau din generaie n generaie nseamn c nu va exista nici o generaie fr adunri care s l glorifice pe Dumnezeu. Versetul este o afirmaie indirect a perpetuitii Adunrii. d. Concluzie: Atunci cnd sensul obinuit, primar al unui cuvnt este perfect valabil, nu trebuie s cutm sensuri secundare, i cu att mai puin s inventm sensuri noi. Sensul normal, logic al acestui verset este acela c fiecare adunare a lui Cristos l glorific pe Dumnezeu. 8. Efeseni 5:23-29 - brbatul este capul nevestei, dup cum i Hristos este capul Bisericii, El, Mntuitorul trupului. i dup cum Biserica este supus lui Hristos, tot aa i nevestele s fie supuse brbailor lor n toate lucrurile. Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan. a. Contextul general: Din nou trebuie s pstrm n minte caracterul general al epistolei, n care folosirea termenilor n sens generic este absolut necesar din moment ce epistola urma a fi citit i de alte biserici, nu doar de cea creia a fost iniial adresat. b. Contextul imediat: Apostolul prezint modelul familiei cretine, comparnd

52

relaia so-soie cu relaia Cristos-Biseric. i. Soul trebuie s l ia ca model pe Cristos iar soia trebuie s ia ca model Adunarea. ii. Pentru ca argumentul lui Pavel s aib for, cu toii trebuiau s i imagineze la fel Adunarea. Dac unii ar fi neles o adunare, alii o Biseric universal vizibil, alii una invizibil, aceast confuzie ar fi fcut ca argumentul lui Pavel s nu aib nici o greutate. iii. Pavel trebuia s se fi referit la ecclesie ca la ceva concret, care putea s fie recunoscut de cititori, nu la un concept abstract, mintal, care putea fi 32 interpretat n mai multe feluri. Cititorii trebuiau s aib zugrvit naintea ochilor o ecclesie pe care o cunoteau i pe care o puteau lua ca model. iv. Concluzia contextului: pasajul necesit o ecclesie concret, nu una abstract. Toi cititorii trebuiau s identifice uor i imediat acea ecclesie. Caracterul general al epistolei necesit folosirea termenilor n sens generic i instituional. 1. Deoarece conceptul de biseric universal a aprut mult mai trziu, cititorii de atunci ai lui Pavel nu i puteau imagina o astfel de ecclesie. 2. Fiecare cititor avea naintea ochilor adunarea din care fcea parte, o realitate concret, o experien cunoscut, i nu o noiune, o idee, un concept pe care nu l-a vzut niciodat prinznd form. c. Observaie cu privire la ntregul pasaj (23-33): pasajul conine o adncime deosebit, o tain sau un mister mare, cum spune Pavel, deoarece prezint Adunarea att pe pmnt, ct i n glorie. Adunarea este o realitate prezent,

53

experimentat acum de credincios, ns aceast experien nu este consumat pe deplin dect n glorie. Experiena ecclesiei de pe pmnt se va transforma n experiena ecclesiei din slav. Adunarea este o realitate concret pe pmnt, dar credinciosul din ecclesie este contient c aceasta nu este totul. La fel cum viaa venic este posedat acum, dar consumat pe deplin n glorie, tot aa experiena adunrii va fi consumat pe deplin n glorie. d. Analiz (23-26 realitatea prezent): brbatul este capul nevestei este o afirmaie general. Este folosit sensul generic, la fel ca n 1 Cor. 11:3, Brbatul este capul femeii. Nu ne gndim la un so i la o soie universal, invizibil, ci la fiecare so i la fiecare soie n parte. i. S ne amintim de un exemplu de la nceputul capitolului: Familia este celula de baz a societii. Sensul generic este evident att n pasaj ct i n exemplu. e. dup cum arat o comparaie. Ceea ce este valabil n relaia CristosBiseric este valabil n relaia so-soie. Prin urmare, afirmaia Cristos este capul Bisericii trebuie interpretat ca i brbatul este capul nevestei, i anume, n sens generic. Dup cum nu ne gndim la o soie universal, invizibil, nu ne putem gndi la o Biseric de acest gen. Ultima afirmaie este valabil pentru fiecare so i fiecare soie n parte, dup cum prima este valabil pentru fiecare adunare n parte. f. i dup cum Biserica este supus lui Hristos, tot aa i nevestele s fie supuse brbailor lor n toate lucrurile Faptul c n versetul urmtor ntlnim pluralul neveste, iar Biserica rmne la singular se explic prin faptul c atunci cnd se face aplicaia practic, fiecare soie se raporta la adunarea pe care o tia, cea n care era membr.

54

i. Biserica universal invizibil NU se supune lui Cristos n toate lucrurile! Cei mai muli membri ai ei nu sunt botezai, dup porunca lui Cristos, nu se supun tuturor nvturilor Lui, unii ncearc fi s le rstlmceasc, .a.m.d. Ce so cretin i-ar dori ca soia lui s ia ca model aa-zisa Biseric universal invizibil? ii. Adunarea care se supune nvturilor lui Cristos, care se ferete de curvia spiritual, care caut n toate s i fie credincioas Capului Su este singurul exemplu demn de urmat pentru soiile credincioase i este exact adunarea pe care apostolul o avea n minte. g. Concluzie: Cristos este Capul fiecrei adunri, la fel cum este capul fiecrui brbat, n acelai fel n care fiecare so este capul soiei lui. 33 h. Vs. 25: soilor, iubii-v soiile, dup cum i Cristos a iubit Biserica i sa dat pe Sine pentru ea. i. Accentul se schimb de pe soie pe so. Acesta trebuie s l ia ca model pe Cristos. 1. A doua parte a versetului este folosit ca dovad a existenei Bisericii universale invizibile compus din toi cei rscumprai, alei (iubii de Cristos). Logica argumentrii este urmtoarea: Ecclesia apare la singular, deci trebuie s fie una singur, nu mai multe. Cristos i-a iubit pe toi aleii i a murit pentru ei, deci toi trebuie s fie inclui n acea Biseric unic. Acest fel de argumentare eueaz din urmtoarele motive: a. Ignor posibilitatea (i necesitatea) folosirii ecclesiei n sens generic

55

b. Atribuie cuvntului un sens nou, neexplicat n Scripturi i contrar uzanei recunoscute. c. Face ca ecclesia s nsemne 2 lucruri total diferite (biseric universal invizibil i adunare local vizibil), rezultnd n 2 FELURI de ecclesii. d. Impune textului interpretarea c toi cei iubii i rscumprai trebuie s se afle n aceast Biseric, ceea ce textul nu afirm. 2. Ecclesia la singular nseamn sens generic. Cristos iubete Adunarea, o ngrijete cu drag, o protejeaz i o hrnete. i-a dat viaa pentru Adunare. Aceste afirmaii sunt valabile pentru fiecare adunare n parte. a. Comparai acest verset cu Fapte 20:28, Luai seama dar la voi niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. referirea este clar, Adunarea local din Efes. b. n vreme ce este adevrat c Domnul i iubete pe toi aleii i a murit pentru toi pentru a-i rscumpra, aceasta nu nseamn c toi acetia fac parte din Biseric (Adunare). Versetul spune c Domnul a iubit Adunarea i s-a dat pe Sine pentru ea. i. Versetul nu afirm c Cristos a murit NUMAI pentru Biseric, ci limiteaz ispirea lui Cristos la Biseric, pentru a sublinia iubirea lui Cristos pentru Adunare, ndemnnd ca soii s i iubeasc soiile la fel.

56

ii. Alte versete limiteaz sfera morii lui Cristos la evrei (Ioan 11:50, 51), i chiar la o singur persoan (Gal. 2:20). Aceasta nu nseamn c Cristos a murit doar pentru evrei sau doar pentru Pavel, ci aceste versete urmresc a scoate n eviden relaia lui Cristos cu cei/cel pentru care a murit. iii. Deci, versetul Ef. 5:25 nu nva c Domnul a murit numai pentru Adunare, ci arat relaia special pe care o are cu Adunarea. Cristos a murit i pentru alii, n afara Adunrii, dar din moment ce discuia era despre Adunare, s-a afirmat c Cristos a murit pentru ea, adic, pentru fiecare adunare. 34 c. Odat ce nelegem sensul n care este folosit ecclesia aici, i anume, sensul generic, trebuie s rspundem la o alt ntrebare just: sunt toi membrii adunrilor mntuii? A murit Cristos pentru toi membrii din toate adunrile (nsemnnd c adunrile sunt compuse doar din mntuii) sau sunt i oameni nemntuii n adunare? i. Rspunsul este clar: n adunare sunt i oameni nemntuii (ex. Simon Vrjitorul), dar acestea sunt excepii. Scopul Adunrii (ca instituie) este acela de a fi strngerea celor credincioi. n aplicaia practic, adunarea, n ansamblul ei, este format din oameni credincioi. Chiar dac unii nu sunt credincioi adevrai,

57

putem n continuare s spunem c adunarea este rscumprat de Cristos (Fapte 20:28). Chiar dac unii sunt nemntuii, afirmaia general, c Adunarea este iubit i rscumprat de Cristos, rmne adevrat. i. Versetul 26: ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt. Versetele 25-27 arat ce a fcut, ce face, i ce va face Cristos pentru Adunare. i. Exist mai multe interpretri pentru curirea prin splarea cu ap (traducerea TBS). Unii neleg aceasta ca fiind naterea din nou, alii sngele lui Isus, alii Cuvntul, dar cei mai muli neleg c se face referire la botezul cu ap. Toi comentatorii recunoscui, din toate denominaiile, afirm c aceasta se refer la botez. Toi din biseric trec prin apele botezului. Dar splarea cu ap nu ar folosi la nimic fr cuvnt. Puterea st n cuvntul Domnului care ofer Evanghelia i poruncete botezul (Peoples New Testament Notes, comentariu la acest verset). Cnd vorbim despre botez, vorbim despre o rnduial a bisericii. Toi cei din adunare au fost botezai, iar botezul lor, fcut n ascultare de Cuvnt, este o mrturie a nnoirii i curirii lor fcute de Duhul. ii. prin cuvnt rhemati n greac, cuvntul vorbit, predicat. Apa i Cuvntul nu sunt unul i acelai lucru, cci nu are sens s se foloseasc 2 cuvinte, unul propriu, altul figurat pentru acelai lucru. Splarea este cu ap, prin Cuvnt, care poruncete botezul. iii. s o sfineasc sau s o pun deoparte, pentru a fi a Lui. Singura instituie de pe pmnt care este n mod vizibil separat de lume pentru a

58

fi a lui Cristos este Adunarea. n practic, adunrile lui Cristos dintr-un anumit loc sunt instituiile care mrturisesc public c aparin Lui i c i se supun n toate lucrurile. j. Versetul 27: ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan. i. Din nou nu putem vorbi despre o biseric universal invizibil, cci, aa cum am artat deja, n ea se gsete orice pcat posibil. Descrierea aceasta nu i se potrivete ctui de puin. ii. ca s nfieze aceast expresie arat spre viitor, spre momentul prezentrii Miresei naintea Mielului. iii. n acest verset ni se prezint, folosind metafora Mire-Mireas, o Adunare, o Biseric ale crei caracteristici nu pot fi atinse pe pmnt. Aceast 35 adunare este una glorioas sau splendid, fr niciun defect, sfnt i fr prihan. Nu se poate spune aceasta despre nici o adunare de pe pmnt. iv. n prezent adunrile, asemenea adunrii din Corint, sunt fecioare curate logodite cu Cristos, dar nu perfecte. Acum ele se purific i se sfinesc, dar nu au ajuns s fie fr pat, fr zbrcitur. v. o adunare glorioas. Doar o adunare format numai din oameni rscumprai i glorificai poate compune aceast adunare. Aceasta va fi o adunare literal n Ceruri, i va manifesta pe deplin ceea ce este inerent ecclesiei lui Cristos acum pe pmnt: unitate n Cristos, prtie cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt. k. Concluzie: pasajul din Efeseni 5:23-33 nu vorbete despre o Biseric

59

universal invizibil, ci despre Adunare n sens generic. De asemenea, versetul 27 dezvluie sperana Adunrii, i anume, c ceea ce experimenteaz aici, pe pmnt, nu este totul, ci experiena ecclesiei se va continua n glorie, cnd tot ce este imperfect va fi curit, cnd ea va fi nfiat naintea Mirelui iubit. 9. 1 Timotei 3:15: Dar dac voi zbovi, s tii cum trebuie s te pori n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stlpul i temelia adevrului. a. Contextul ntregii epistole este acela al adunrii din Efes. Cuvntul ecclesia apare de trei ori n aceast epistol (3:5, 15; 5:16). n 3:5 (cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu) sensul este evident local, cci episcopul nu poate s ngrijeasc o Biseric universal vizibil sau cu att mai puin invizibil. n 5:16 sensul este din nou local (s nu fie mpovrat cu ele Biserica, cu vduvele). Problema ajutorrii inea de adunarea local. O biseric universal invizibil (mulime a celor alei) nu poate fi mpovrat cu aa ceva, deoarece ea oricum nu poate ajuta pe nimeni, neavnd nici resurse, nici diaconi (slujitori). Deci, n 2 din 3 cazuri, Pavel folosete ecclesia n sens evident local. Oare n 3:15 schimb sensul? b. se afirm c n acest verset este vorba de Biserica universal datorit termenilor folosii cas a lui Dumnezeu, Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului. Se crede c aceste expresii sunt prea cuprinztoare pentru a nsemna o adunare local. Dar am vzut deja c expresia Biserica lui Dumnezeu din 3:5 se refer la adunarea din Efes. Este posibil ca aceast expresie s i fi schimbat sensul n 3:15? c. Analiza versetului: s te pori arat un anume fel de conduit, de

60

comportament practic. d. cum trebuie arat c acest comportament este obligatoriu e. Care este acest comportament? l gsim n restul epistolei: i. Trebuie s ia aminte la apostai, care vor ncerca s atrag pe unii de partea lor (4:1-5) ii. Trebuie s i previn pe frai de pericol (6) observai ct de mult se aseamn acest context cu Fapte 20:28-31. Timotei era n Efes. Biserica din Fapte 20 era din Efes. Acolo este numit Biserica Domnului, aici, n 3:15 ntlnim expresia Biserica lui Dumnezeu. Episcopii sunt avertizai n ambele texte. iii. Trebuie s insiste asupra nvturii sntoase i asupra nvrii credincioilor, dndu-se pe sine exemplu (11-16) iv. Trebuie s trateze corect pe fraii i surorile din adunare (5:1-2) 36 v. Trebuie s trateze corect vduvele (5:3-16) vi. Trebuie s i trateze corect pe prezbiteri (17-22) vii. Capitolul 6 este ncheierea epistolei i cuprinde alte sfaturi practice pentru sclavi, stpni, bogai i pentru Timotei de a persevera n credin. viii. ntreg contextul epistolei este comportamentul n adunarea local. f. Pstrnd n minte metafora construciei, Pavel spune c adunarea lui Dumnezeu este stlpul i temelia adevrului. Din punct de vedere practic, Biserica universal invizibil nu poate susine adevrul, cci din ea, se spune, fac parte toi cei mntuii, indiferent de doctrina i practica lor. g. Concluzie: Doar o adunare vizibil, credincioas nvturilor lui Cristos poate fi susintoarea adevrului. Iar aceast adunare nu este una universal,

61

ci local. La fel ca adunarea din Efes, fiecare adunare local a lui Cristos susine adevrul Su n locul n care se gsete. 10. Evr. 12:22-24 Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor, de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu, Judectorul tuturor, de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii, de Isus, Mijlocitorul legmntului celui nou, i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui Abel. a. Traduceri: i. TBS: de zecile de mii de ngeri, de adunarea n srbtoare i biserica celor nti-nscui ii. GBV: i de zecile mii de ngeri, o strngere n srbtoare; i de Adunarea celor nti-nscui iii. Raiu: i de miriade de ngeri ntr-o adunare general; i de o adunare a ntilor-nscui b. Analiz textual: Textul precizeaz: i. Un loc specific: muntele Sion, Ierusalimul ceresc (Evr. 11:10, 16; Apoc. 21:1-4; 22-27). ii. Pe cine i ce ntlnim acolo 1. ngerii: miriade, mulime ce nu se poate numra, zeci de mii (Apoc. 5:11-12), ntrunii ntr-o adunare festiv (dac pe pmnt nvau nelepciunea felurit a lui Dumnezeu privind la adunare (Ef. 3:10), acum vd desvrirea ei n adunarea glorificat). a. Trebuie fcut o observaie n privina adunrii n srbtoare. Cuvntul grecesc este paneguris sau panegurei, cum apare n

62

text. Apare doar aici n Noul Testament. Se interpreteaz n 2 feluri: 1. este legat de adunarea celor nti nscui, adunarea n srbtoare i biserica celor nti nscui (KJV, TBS), i se afirm c adunarea general i ecclesia sunt acelai lucru (ceea ce nu poate fi dovedit) 2. Este legat de ngeri, adunarea n srbtoare a ngerilor (Cornilescu), de miriade de ngeri ntr-o adunare general (Raiu) 3. Muli exegei i traductori neleg c panegurei se refer la ngeri, nu la ecclesie (ex. Robertson, NT Word Pictures, etc.) 4. Cheia interpretrii este conjuncia i (kai n greac), care are rol de separator n aceast ampl enumeraie. i-ul apare de 7 ori n original, doar o dat n Cornilescu, de 3 ori n TBS. n 37 GBV i Raiu apare de toate cele 7 ori. Aadar, s urmrim acest i n text (GBV): ci v-ai apropiat de muntele Sion; i de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc; i de zecile de mii de ngeri, o strngere n srbtoare; i de Adunarea celor nti nscui, nscrii n ceruri; i de Dumnezeu, Judectorul tuturor; i de duhurile celor drepi, fcui desvrii; i de Isus, Mijlocitorul unui nou legmnt; i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect Abel. Traducerea Raiu: Dar v-ai apropiat de un munte, adic de Sion; i de o cetate a unui Dumnezeu vieuind, adic de un

63

Ierusalim ceresc; i de miriade de ngeri ntr-o adunare general; i de o adunare a ntilor nscui scrii n ceruri; i de un Judector, adic de un Dumnezeu al tuturor; i de nite spirite ale unor drepi fcui desvrii; i de un mijlocitor al unui nou legmnt, adic de Iesus; i de un snge al stropirii vorbind mai bine dect al lui Abel. 5. Cornilescu la fel leag panegurei de mulimea ngerilor (chiar include panegurei n versetul 22, nu n 23 ca restul traducerilor) de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor dar las pe dinafar zecile de mii, i aceasta face traducerea lui neclar. 6. Expresia complet, deci, dintre i-uri, este zecile de mii de ngeri ntr-o strngere n srbtoare 2. Duhurile celor neprihnii fcui desvrii sunt oameni mntuii, dar care nu fac parte din adunarea celor nti nscui. Acetia sunt toi invitaii la nunta Mielului (Apoc. 19:9), toi cei ce vor locui pe noul pmnt n afara Ierusalimului (Apoc. 21:24-26 naiunile celor mntuii - TBS) 3. Adunarea (ecclesia) ntilor nscui aceasta este Mireasa, soia Mielului (Ef. 5:27; Apoc. 19:7-8; 21:2, 9-10). Este numit ecclesia pentru a arta spre legtura anterioar a membrilor ei cu o ecclesie pmnteasc. Toi membrii ei au fost membrii ntr-o ecclesie de pe pmnt. 4. Dumnezeu, Judectorul i Fiul Su, Mediatorul legmntului nou (Apoc. 21:3, 22:4; Iov 19:23-27)

64

5. Sfnta Sfintelor din Ceruri, locul unde a fost stropit sngele lui Isus dup jertfa Sa (Evr. 9:11, 12) iii. V-ai apropiat timpul perfect, arat o realitate prezent ce a nceput n trecut. Dei este adevrat c ne-am apropiat de Ierusalimul ceresc, noi nc nu am ajuns acolo. Expresia trebuie neleas ca fiind un prezent profetic, la fel cum nelegem c suntem deja glorificai (Rom. 8:30). Expresia este adevrat acum n sens spiritual, dar se va mplini pe deplin doar cnd cel rscumprat ajunge n siguran n cer. c. Concluzie: Biserica celor nti nscui nu exist acum pe pmnt, nu este biserica universal invizibil sau vizibil. Efeseni 5:27 i Evr. 12:22-24 vorbesc despre Biserica glorioas ce se va aduna n Ceruri, pentru nunt, i apoi pe Noul Pmnt. Adunarea sau mireasa atunci va fi la fel de vizibil i de local ca acum. 38 Concluzie: Am epuizat toate versetele n care apare cuvntul ecclesia, i nu am gsit nici unul care s susin teoria unei biserici universale, vizibile sau invizibile. Vasta majoritate a ocurenelor se refer strict la o adunare local specific. Unele se refer la adunare n general, altele la adunare ca instituie, i cteva la adunarea din glorie. ns n toate aceste versete, ecclesia i pstreaz sensul obinuit, cunoscut de toat lumea: strngere, adunare, congregaie. Resurse: B.H. Carroll, Ecclesia Biserica Charles Hunt, Trupul lui Cristos John MacArthur, Comentariu biblic al NT

65

Milburn Cockrell, n cutarea Bisericii Universale invizibile Roy Mason, The Myth of Universal Invisible Church Exploded. Steve Flinchum, A Great Mystery Walvoord i Zuck, Comentariu al NT Ecclesia n metafore Mai avem de trecut nc un test nainte de a putea trage concluzia final. n Noul Testament exist mai multe metafore prin care ecclesia este descris, i suntem datori s le analizm, deoarece teoreticienii bisericii universale nva c aceste metafore (sau unele din ele) susin o biseric universal. nainte de a trata subiectul Ecclesia n metafore, s ne asigurm c nelegem ce este o metafor. Metafora este o figur de stil realizat printr-o comparaie subneleas, n care un cuvnt este nlocuit cu cuvntul-imagine din comparaie (ex: Cetate tare-i Dumnezeu. n sensul propriu, Dumnezeu nu este o cetate cu ziduri, creneluri i pori, dar poate fi asemnat sau comparat cu o cetate. Dar fiindc nu exist termeni care caracterizeaz comparaia (ca, asemenea), afirmaia de mai sus nu este o comparaie, ci o metafor). n Scriptur ntlnim mai multe metafore prin care este reprezentat Biserica (Adunarea): Trup Aceasta este una din cele mai populare metafore care desemneaz Biserica, dar n acelai timp una din cele mai nenelese. Exist 12 pasaje care vorbesc despre ecclesie ca trup, iar acestea se ncadreaz n 2 categorii: 1. Metafora trupului subliniaz relaia membrelor unele cu altele (Rom. 12:4, 5; 1 Cor. 10:17; 12:12-27; Ef. 3:6; 4:4, Col. 3:15); i 2. Metafora trupului subliniaz relaia acestuia cu Cristos (Ef. 1:23; 4:15, 16; 5:23, 30; Col. 1:18, 24; 2:19). Aceasta nu nseamn c sunt dou metafore distincte,

66

pentru c atunci cnd metafora se refer la relaia membrelor unele cu altele, cpetenia lui Cristos asupra trupului este subneleas i invers. Unele pasaje (Ef. 4:15, 16, Col. 2:19) le trateaz mpreun. 39 1. Vom ncepe prin a analiza versetele care accentueaz rolul membrelor n trup i slujba fiecruia. Romani 12:3-8, Prin harul, care mi-a fost dat, eu spun fiecruia dintre voi, s nu aib despre sine o prere mai nalt dect se cuvine; ci s aib simiri cumptate despre sine, potrivit cu msura de credin, pe care a mprit-o Dumnezeu fiecruia. Cci, dup cum ntr-un trup avem mai multe mdulare, i mdularele n-au toate aceeai slujb, tot aa, i noi, care suntem muli, alctuim un singur trup n Hristos; dar, fiecare n parte, suntem mdulare unii altora. Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat: cine are darul proorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei lui. Cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui. Cine nva pe alii, s se in de nvtur. Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare. Cine d, s dea cu inim larg. Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn. Cine face milostenie, s-o fac cu bucurie. a. Pasajul face parte din partea de ndemnuri practice a epistolei. Pavel afirm c Dumnezeu a dat fiecruia o msur diferit a credinei, crend astfel diversitate (3). Aceast diversitate este asemntoare cu diversitatea membrelor unui trup (4), iar adunarea, ca expresie a unitii n diversitate, poate fi comparat cu un trup n care diferitele membre se slujesc unele pe altele (5). Darurile diferite, oricare ar fi ele, trebuie exercitate de fiecare cu perseveren, pentru bunstarea trupului, a adunrii (6-8). b. Natura trupului reiese clar din pasaj. Este un trup local, vizibil, nu unul

67

universal, invizibil: i. n primul rnd, metafora aleas, trup, un substantiv concret, arat caracterul vizibil al adunrii. Dac este corp, este vizibil. Dac adunarea ar fi fost invizibil, ar fi trebuit aleas o alt metafor, un cuvnt abstract (suflet, spirit). ii. Trupul omenesc implic o localizare n timp i spaiu. Nu putem concepe un trup omenesc universal, care transcede timpul i spaiul. Nu ne putem gndi nici la un trup mondial, ale crui membre sunt rspndite pe toat faa pmntului. Oare dac o ureche este n America, o mn n Australia, un picior n Romnia, o gur a murit deja i un ochi nu s-a nscut nc, putem afirma c aceast mulime de membre formeaz un trup n prezent? iii. Principalul motiv pentru care adunarea este comparat cu un trup se gsete n expresia: fiecare n parte suntem mdulare unii altora. Pentru ca trupul s fie unitar, armonios, funcional, fiecare membru al lui trebuie s i ndeplineasc funcia sa. i toate membrele trebuie s se slujeasc unele pe altele. O astfel de slujire n care fiecare membru al trupului slujete toate celelalte membre nu poate avea loc dect ntr-o adunare local. iv. Natura slujbelor prezentate n pasaj arat c trupul este local. Sunt menionate profeia, slujirea (diakonia), nvtura, mbrbtarea, drnicia, crmuirea, milostenia. Toate aceste slujbe (daruri) sunt exercitate n adunarea local. Profetul vorbea i nva naintea adunrii, nu naintea Bisericii universale; diaconia i conducerea nu pot fi exersate n Biserica universal, ci ntr-una local.

68

c. Pasajul nu vorbete despre un trup universal din urmtoarele motive: i. Biserica universal nu poate fi asemnat cu un trup omenesc. Trupul implic localizare i vizibilitate, iar Biserica universal nu are nici una, nici cealalt. Poate cineva spune c a vzut Biserica universal invizibil? 40 ii. Trupul implic funcionalitate, iar Biserica universal invizibil nu este funcional (nu poate face nimic). A trimis Biserica universal vreun misionar, a strns vreo colect, a fcut vreo milostenie, i-a pltit vreun predicator? iii. Biserica universal nu poate fi unitate n diversitate, datorit amestecului de doctrine i practici din snul ei. iv. Biserica universal nu poate fi slujit, crmuit, nvat, etc. Slujbele (darurile) au sens i pot fi puse n practic doar ntr-o adunare local. Cine poate spune c are darul de a crmui biserica universal (n afar de papa)? Cine poate spune c se ngrijete de nevoile trupului cosmic, mistic sau spiritual? d. Unul din argumentele aduse n favoarea bisericii universale este acela c se vorbete despre un trup. Dar aceasta nu nseamn c este unul singur. Este unul ca gen, fel sau tip. n vs. 4, citim c trupul omenesc este eis soma (un singur trup). n versetul 5, trupul metaforic al lui Cristos este eis soma. Dup cum din versetul 4 arat comparaia dintre un trup omenesc i o adunare. Trupul metaforic al lui Cristos este la fel de universal i de invizibil precum un trup omenesc. Adic deloc. n practic, ne gndim la fiecare adunare care poate fi asemnat cu fiecare trup omenesc. e. Afirmaia din versetul 5, noi, care suntem muli, alctuim un singur trup se

69

interpreteaz la fel ca i cea din versetul 4, ntr-un trup [noi] avem mai multe mdulare. Nu putem afirma de aici c Pavel i cei din Roma erau parte a aceluiai trup, deoarece trebuie pstrat comparaia cu vs. 4, unde nu se poate nelege c mai multe persoane au n comun acelai trup. Pavel era membru n adunarea [trupul] din Antiohia, iar destinatarii lui erau membri n trupuri diferite. Dar cu toii erau membri n acelai fel de adunare, comparat cu un trup omenesc. f. Concluzie: trupul din Romani 12 este adunarea local, n sens generic, nu o biseric universal. 2. 1 Corinteni 10:17 Avnd n vedere c este o pine, noi, cari suntem muli, suntem un trup; cci toi lum o parte din aceeai pine. a. Interpretarea este similar cu cea a pasajului din Romani 12, deoarece se folosesc aceleai instrumente lingvistice i chiar aceleai cuvinte. b. Pinea i vinul reprezint simboluri pentru trupul i sngele lui Isus. Charles Hunt comenteaz pe marginea acestui verset: Ele nu sunt nici trupul i sngele real, nici trupul i sngele mistic, ci trupul i sngele metaforic. De aceea, se face un transfer uor de la o singur pine la metafora trupului, care reprezint trupul lui Cristos ce nu poate avea diversitate, asimilat de o adunare format din credincioi diveri cu daruri spirituale diverse. Astfel, prin participarea lor mpreun n trupul lui Cristos se spune despre ei c sunt ca un singur trup. (Hunt, p. 50) c. Cina, la fel ca botezul, reprezint o rnduial a adunrii, nu a bisericii universale (vezi 1 Cor. 11:20, 21). Att pinea de la Cin, ct i adunarea sunt metafore ale trupului lui Cristos. Un trup este la fel de real i vizibil ca i cellalt. Adunarea este la fel de real ca pinea de la Cin.

70

d. o pine; toi lum parte din aceeai pine nu este o pine universal din care trupul mistic ia parte de 2000 de ani. Este vorba despre fiecare pine din care se mprtete fiecare biseric local. Noi nu ne-am mprtit dintr-o pine universal din care s-au mprtit apostolii i cretinii dinaintea noastr sau din care se mprtesc toi cei mntuii din toat lumea. 41 e. noi, care suntem muli faptul c Pavel se include n cei ce iau parte din aceeai pine i face pe unii s cread c cei muli sunt toi cei mntuii care fac parte mpreun din trupul mistic al lui Cristos. Explicaia este asemntoare cu cea din Romani 12:5. Este vorba de un singur trup nu ca numr, ci ca fel. Orice membru ntr-o adunare a lui Cristos, cnd ia Cina n acea adunare, trebuie s vad n pine un simbol al trupului fizic al lui Cristos i un simbol al trupului metaforic, adunarea din care face parte. f. Concluzie: acest verset nu se refer la o biseric universal, ci la fiecare adunare care, ca trup al lui Cristos, este ilustrat de pinea de la Cin. 3. 1 Corinteni 12:12-27 Cci, dup cum trupul este unul i are multe mdulare, i dup cum toate mdularele trupului, mcar c sunt mai multe, sunt un singur trup, - tot aa este i Hristos. Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie Iudei, fie Greci, fie robi, fie slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh. Astfel, trupul nu este un singur mdular, ci mai multe. Dac piciorul ar zice: ,Fiindc nu sunt mn, nu sunt din trup, - nu este pentru aceasta din trup? i dac urechea ar zice: ,,Fiindc nu sunt ochi, nu sunt din trup - nu este pentru aceasta din trup? Dac tot trupul ar fi ochi, unde ar fi auzul? Dac totul ar fi auz, unde ar fi mirosul? Acum dar Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare aa cum a

71

voit El. Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul? Fapt este c sunt mai multe mdulare, dar un singur trup. Ochiul nu poate zice minii: ,N-am trebuin de tine; nici capul nu poate zice picioarelor: ,N-am trebuin de voi. Ba mai mult, mdularele trupului, care par mai slabe, sunt de neaprat trebuin. i prile trupului, care par vrednice de mai puin cinste, le mbrcm cu mai mult podoab. Aa c prile mai puin frumoase ale trupului nostru capt mai mult frumusee, pe cnd cele frumoase n-au nevoie s fie mpodobite. Dumnezeu a ntocmit trupul n aa fel ca s dea mai mult cinste mdularelor lipsite de cinste: pentru ca s nu fie nici o dezbinare n trup: ci mdularele s ngrijeasc deopotriv unele de altele. i dac sufer un mdular, toate mdularele sufer mpreun cu el; dac este preuit un mdular, toate mdularele se bucur mpreun cu el. Voi suntei trupul lui Hristos, i fiecare, n parte, mdularele lui. a. Acesta este cel mai important pasaj care vorbete despre ecclesie ca trup n sensul relaiei membrilor unii cu ceilali. b. Cuvntul trup apare de 19 ori n Cornilescu (18 n KJV, GBV i Raiu) i de fiecare dat se refer la activitile i funciile unei biserici locale (Hall, p. 10). Nu este nimic mistic n aceast comparaie. Trupul cu care este comparat adunarea este unul uman (are cap, urechi, ochi, mini, picioare). Ecclesia, trupul metaforic al lui Cristos, pstreaz calitile eseniale trupului omenesc: caracter concret (local, vizibil), unitar, armonios, funcional, dei compus dintro mare diversitate de membre. c. Scopul varietii: plintatea darurilor Duhului. Un singur cretin nu poate avea toate darurile. Duhul i d unul singur. Dar n trupul metaforic sunt exersate toate darurile (vs. 7 i 17) i membrul are parte de toate darurile prin

72

contribuia tuturor celorlalte membre. d. Varietatea n adunare se regsete n: i. diversitatea slujbelor, darurilor i lucrrilor (vs. 4-10; 28-30). n paralela cu trupul omenesc, aceast varietate este ilustrat n versetele 15-19 ii. diversitatea n origine etnic (naional) i statut social (vs. 13) iii. diversitatea n putere spiritual (vs. 22) 42 iv. diversitatea n proeminen sau cinstire (23-24) e. Unitatea n adunare reiese din: i. lucrarea Duhului, a Fiului i a Tatlui n trup (vs. 4-6; 11). Prezena lui Dumnezeu n adunare are un efect unificator. Dumnezeu a aezat membrele n trup i a alctuit trupul n aa fel nct s fie armonie, nu dezbinare (18, 24-25). ii. botez (vs. 13) toi, fr deosebire de ras sau statut social au fost botezai n acelai fel. iii. experimentarea comun a Duhului (adparea, vs. 13) iv. nevoia membrelor unele fa de altele (vs. 21, 22) v. slujirea membrelor. Fiecare membru trebuie s le slujeasc pe toate celelalte (25) vi. simirea cu membrele care sufer (26). Toate membrele sufer alturi de membrul suferind. vii. mprtirea bucuriei membrului onorat (26). Toate membrele se bucur cu cel ce se bucur. f. Trupul din 1 Corinteni 12 este unul funcional. De aceea, trebuie s fie un trup local, nu unul universal. Nu poate fi vorba aici de biserica universal din

73

urmtoarele motive: i. Darurile sunt date spre folosul ntregului trup. Dac trupul este local, un membru poate beneficia de prezena tuturor darurilor i poate fi zidit prin ele. Dac trupul este universal, el nu beneficiaz dect de o mic parte din totalitatea darurilor. n plus, 1 Corinteni 14 arat clar c locul de desfurare, de operare a darurilor este ecclesia, adunarea local. ii. Dumnezeu a alctuit trupul n aa fel nct s nu fie schism sau dezbinare. Dac ncercm s ne nchipuim trupul universal ca pe o realitate concret (toi aleii adunai pe pmnt), i nu doar ca un concept mintal, vom vedea c acest trup universal nu este deloc unitar, ci schismatic. Iar Adunarea din glorie nu este deloc schismatic, deoarece toi membri ei vor fi glorificai. iii. Nevoia membrelor trupului unele de altele nu are sens ntr-un trup universal. Ce nevoie am eu de un membru din America, de un membru care nu s-a nscut nc sau de unul care deja a murit? Cum m poate el ajuta? iv. De asemenea, cum pot simi toate membrele trupului universal cu un membru care sufer sau care se bucur? Nu cunoatem strile celor mai muli copiii ai lui Dumnezeu din localitatea noastr, cu att mai puin strile tuturor credincioilor din ntreaga lume. Iar strile celor deja mori sau a celor ce nu s-au nscut nc este de la sine neles c nu le tim. Nu putem suferi alturi de toi aleii, i toi aleii nu pot suferi alturi de noi. a. Suferina alturi de cel ce sufer denot un aspect practic care nu poate fi experimentat dect n trupul local. Noi, oamenii suntem

74

creai a fi fiine relaionale. Avem nevoie de relaii cu ali oameni. Cu ct relaiile sunt mai apropiate, cu att simim mai mult alturi de ceilali. S lum dou cazuri ca exemplu: 1. auzim c unui frate din Indonezia i-a fost inundat casa; 2. aflm c unui frate din adunarea noastr i-a fost inundat casa. Fa de cine simim mai mult? Rspunsul este evident. Chiar i cei care cred ntr-un trup universal, cnd vorbesc despre acest aspect practic al suferinei cu cel ce sufer fac referire la adunare (Mays, Trupul lui Cristos). 43 v. Biserica universal este prezentat ca un trup mistic, cosmic, n care talpa piciorului este pe pmnt i capul n cer (Isus Cristos, de care trupul este legat organic) (Mays, p. 13). Dar 1 Cor. 12:21 afirm c trupul avea deja un cap, pe pmnt, care nu era privit ca fiind mai important dect restul membrelor prezentate. Deci acel cap nu este Cristos. Doar ntr-o adunare local poate exista un cap ca parte integrant a trupului. vi. Pavel, la nceputul metaforei (vs. 12) spune c trupul este unul. Este unul ca numr sau unul ca gen? Dac trupul este local, atunci trebuie s fie unul ca gen, altfel, pasajul nu are nici un sens. Ca o confirmare n plus vine versetul 27, Voi suntei trupul lui Cristos i fiecare n parte mdularele lui [ale trupului]. Aici este aplicaia practic. Adunarea din Corint era trupul (sau un trup, cci n original nu apare articolul hotrt Hunt, p. 14) ilustrat n versetele anterioare. La fel, orice adunare este un trup al lui Cristos. a. Cum trupul este unul ca gen, atunci nu pot exista dou feluri de trupuri ale lui Cristos, unul local vizibil, altul universal invizibil.

75

g. Un anume verset din pasajul pe care l studiem este folosit n mod special ca dovad a trupului mistic, universal. Acest verset este 13: Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie Iudei, fie Greci, fie robi, fie slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh. i. Se afirm c Duhul, la regenerare, boteaz fiecare credincios n trupul mistic al lui Cristos, Biserica Sa universal. n urma unei examinri atente, se va vedea c astfel de interpretare nu este susinut deloc de text. ii. Botezul spiritual. Acesta ar fi singurul loc din Scriptur n care ntlnim un botez al Duhului (Scofield i alii ncearc s spun c acesta este botezul cu Duhul care l are ca administrator pe Isus, dar textul arat c Duhul este administratorul i trupul este elementul n care candidatul este botezat). a. Un botez al Duhului ar nsemna dou botezuri pentru credincios, unul spiritual, mistic, la regenerare, i unul n ap. Efeseni 4:5 nva un Domn, o credin, un botez. Sensul este de un singur fel sau tip de botez. Care este acesta? Botezul spiritual sau botezul n ap? Dac botezul spiritual este cel intenionat n Ef. 4:5, atunci botezul n ap nu mai trebuie practicat, cci nu avem nici o autoritate pentru el. 1. Robertson comenteaz Ef. 4:5 Exist un singur act de botez pentru toi (Iudei i Neamuri) care l mrturisesc pe Cristos prin intermediul acestui simbol, nu c ar fi fcui ucenici prin acest act, ci doar l mrturisesc, se mbrac public cu Cristos prin

76

aceast rnduial (NT Word Pictures). 2. n Comentariul Walvoord i Zuck, se spune: nimic din contextul larg (Ef. 4:1-6) nu sugereaz c este vorba despre botezul Duhului. Dac se refer la botezul n ap, atunci ideea este c prin acest act credincioii i demonstreaz unitatea lor spiritual. (p. 623). 3. MacArthur recunoate c botezul la care se face referire este cel n ap, care urmeaz dup salvare, o mrturisire public a credinei n Cristos a unui credincios (p. 631). ns se simte obligat s adauge, ignornd faptul c textul afirm c exist un 44 singur botez, nu dou: Botezul spiritual, prin care toi credincioii sunt adugai Corpului lui Cristos (1 Cor. 12:11-13), este subneles n v. 4. Am dovedit deja c 1 Cor. 12 nu face referire la un Corp universal, i vom arta c nici Ef. 4:4 nu se refer la aa ceva. 4. Exist deci un singur botez experimentat de credincios, iar acela este botezul n ap. Nu exist un aa numit botez spiritual prin care Duhul i introduce pe cei nscui din nou n trupul mistic al lui Cristos. S nu uitm c botezul transmite ideea de introducere i de scoatere dintr-un element. La botezul n ap, candidatul este introdus n ap, i apoi scos. Sunt oare dispui cei ce susin botezul spiritual s spun c Duhul i introduce n trupul lui Cristos i apoi i scoate afar din el?

77

iii. S vedem ce spune textul. Fiindc traducerea este mai puin clar n acest verset, pentru a nelege corect mesajul, trebuie s o comparm i cu alte versiuni. GBV: pentru c de asemenea, noi toi am fost botezai de un singur Duh ntr-un singur trup i adaug ca not, n puterea unui ca alternativ pentru de un singur. Raiu: Pentru c i noi, toi am fost botezai ntr-un Spirit, pentru a fi un trup. Expresia n greac este en eni pneumati identic cu cea din Filipeni 1:27 rmnei tari n acelai duh. Traducerea textului, deci, ar fi ntr-un duh am fost botezai, ntr-un trup iv. S ne amintim ideea principal a pasajului: diversitate n unitate. Versetul 13 prezint botezul ca element unificator, la fel ca n Ef. 4:5. Botezul n ap, la care toi s-au supus pentru a intra n trup, trebuie s arate unitatea lor n duh, cci toi au fost ntr-un duh cnd s-au botezat. Pavel se putea include i pe sine, cci i el avea acelai gnd cnd s-a botezat (identificarea cu moartea lui Cristos, mbrcarea cu Cristos). Robertson, care crede n Biserica universal, comenteaz despre botezul din 1 Cor. 12:13: o referire a fiecruia dintre ei la un eveniment specific trecut cnd fiecare dintre ei s-au mbrcat cu uniforma exterioar de slujire a lui Cristos, simbolul schimbrilor interioare lucrate deja n ei de Duhul Sfnt. Cei mai buni comentatori recunosc c botezul din 1 Corinteni 12:13 este botezul n ap. v. Toi care se boteaz, indiferent de naionalitate (Iudei sau Neamuri) i de statutul social (liberi sau sclavi), se boteaz avnd acelai gnd, scop, el. h. Concluzie: n aceste versete Pavel ne spune cum trupul este compus din

78

multe membre, diferite n ce privete mrimea i funciile, dar fiecare fcndui partea sa i toate lucrnd mpreun. n mod asemntor, biserica este compus din muli membri, diferii n ce privete talentul i poziia, dar fiecare trebuie s i fac partea lui, i toi trebuie s lucreze mpreun fr schism sub ndrumarea lui Cristos, capul bisericii. (Turner, p. 34). 4. Efeseni 4:4 Este un singur trup, un singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o singur ndejde a chemrii voastre. a. Pasajul 4:1-16 este scris n acelai ton cu cel din 1 Corinteni 12:12-27. Punctele comune sunt evidente. Pavel insist aici mai mult pe unitate dect 45 pe varietate. Exist un singur trup (nu ca numr, ci ca fel), adunarea. Aceasta este un trup unit din urmtoarele motive: i. lucrarea Tatlui, a Domnului Isus i a Duhului (vs. 3-6) ii. membrele trupului au aceeai speran; se supun aceluiai Domn, au aceeai credin, acelai botez n ap (4-5) b. Diversitatea n trup este dat de varietatea slujbelor (7, 11) c. Scopul acestor diferene n slujbe este desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos (13). Adunarea, trupul lui Cristos se zidete prin contribuia fiecrui membru (ceea ce se poate ntmpla doar ntr-o adunare local). Efeseni 4:16 prezint trupul ca fiind bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, iar Coloseni 2:19 l descrie n mod similar: tot trupul, hrnit i bine nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i legturilor. Un astfel de trup nu poate fi dect local. Metafora nva categoric apropierea, legtura, interaciunea membrilor trupului, n care fiecare contribuie cu ce i s-a dat spre

79

beneficiul tuturor. ntr-un trup universal, o astfel de contribuie i de interaciune este imposibil. d. n acelai fel se interpreteaz i Coloseni 3:15, Pacea lui Hristos, la care ai fost chemai, ca s alctuii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre, i fii recunosctori. i. Sfinii din Colose alctuiau un trup complet, la fel cum cei din Corint alctuiau un trup complet, distinct (1 Cor. 12:27) 5. Efeseni 3:6 C adic Neamurile sunt mpreun motenitoare cu noi, alctuiesc un singur trup cu noi i iau parte cu noi la aceeai fgduin n Hristos Isus a. Pasajul nu prezint nici o dificultate i se interpreteaz la fel ca Ef. 4:4. Contextul imediat arat spre misterul ascuns de veacuri, dar descoperit prin apostoli i profei, c Neamurile (care nu l aveau pe Dumnezeu, drept de cetenie n poporul Su sau drept la promisiuni 2:11-13), i Iudeii, desprii datorit Legii, au fost unii n urma desfiinrii acestei cauze de dumnie de moartea Domnului Isus (14-16) i adui mpreun ntr-un singur trup, o instituie nou, Adunarea, n care evreul i neevreul l slujeau mpreun pe Cristos (3:6 comp. cu 1 Cor. 12:13). Acest adevr se vede n orice adunare n care exist evrei i neevrei. Cristos nu a creat o Adunare pentru iudei i o alta pentru Neamuri, ci una singur. Un singur fel de Adunare. 6. A doua categorie de versete care vorbesc despre Adunare ca trup se refer la relaia Trupului cu Capul. a. Versetele care vorbesc despre acest lucru sunt: i. Efeseni 1:22, 23 El I-a pus totul supt picioare, i L-a dat cpetenie

80

peste toate lucrurile, Bisericii, care este trupul Lui, plintatea Celui ce plinete totul n toi. ii. Coloseni 1:18, 24 El este Capul trupului, al Bisericii. El este nceputul, cel nti nscut dintre cei mori, pentru ca n toate lucrurile s aib ntietatea M bucur acum n suferinele mele pentru voi; i n trupul meu, mplinesc ce lipsete suferinelor lui Hristos, pentru trupul Lui, care este Biserica. iii. Efeseni 4:15, 16 ci, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, 46 Hristos. Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei, i se zidete n dragoste. iv. Coloseni 2:19 i nu se ine strns de Capul din care tot trupul, hrnit i bine nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i legturilor, i primete creterea pe care i-o d Dumnezeu. v. Efeseni 5:23, 29-30 cci brbatul este capul nevestei, dup cum i Hristos este capul Bisericii, El, Mntuitorul trupului Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci l hrnete, l ngrijete cu drag, ca i Hristos Biserica; pentru c noi suntem mdulare ale trupului Lui, carne din carnea Lui i os din oasele Lui. vi. Versetele sunt grupate n acest fel pentru a scoate n eviden asemnarea dintre ele. Aceasta ne va uura munca, deoarece interpretarea de la primul pasaj este identic cu cea de la al doilea, iar interpretarea de la al treilea este identic cu cea de la al patrulea.

81

b. Reprezentarea Catolic, Ortodox i Protestant a Bisericii ca trup este urmtoarea: Biserica universal este Trupul mistic al lui Cristos i este legat n mod vital, organic, de El, de Cap, din care i trage viaa. Biserica este deci trunchiul, iar Cristos Capul. Prin urmare, cine este n trup (n Biseric) este mntuit, cine nu este n Biseric, nu este mntuit. Toi cei care susin relaia Cap-Trup a fi una organic, cred c mntuirea se afl n Biseric (vizibil sau invizibil). Aceast teorie afirm c a fi n Cristos i a fi n trupul lui Cristos este acelai lucru. Scriptura prezint o altfel de relaie Cap-Trup, una funcional, gen so-soie. c. Vom dovedi c interpretarea organic, vital, nu este susinut de aceste versete i c metafora Cap-Trup nva altceva. d. Observaii generale: i. Dac Cristos este Capul organic al unui trup mistic, atunci El este parte subordonat a propriului trup. Ar trebui s creasc la fel ca tot trupul spre maturitate. ii. Viaa lui Cristos ar depinde de viaa trupului. Este adevrat c trupul nu poate tri fr cap, dar la fel de adevrat este c nici capul nu poate tri fr trup. n acest caz, Cristos ar fi mort fr Biseric. Cu alte cuvinte, exist o codependen n care capul i trupul se susin deopotriv unul pe altul (Hunt, p. 10). iii. Dac cineva intr n trupul lui Cristos prin mntuire, atunci nu este nici o diferen ntre a fi n Cristos i a fi n trupul lui Cristos. e. Observaii specifice: i. Efeseni 1:22 Dumnezeu i-a pus totul sub picioare i l-a dat ca i cap (kefale). Dac nelegem pe Cristos doar ca pe un Cap organic, atunci

82

avem o imagine ciudat: un Cap cu picioare! Dac nelegem pe Cristos ca i cpetenie (cap guvernamental, conductor), imaginea este normal i nu prezint nici o dificultate (Cornilescu a neles aceasta cnd a tradus aici kefale prin cpetenie). ii. Efeseni 4:15 Dac Cristos este cap organic, cum cresc membrele s ajung pn la Cap? Sau cum cresc membrele n cap (dup cum spune traducerea KJV)? 47 iii. Coloseni 2:19 cum se in toate membrele lipite (strns) de Cap? St piciorul sau mna lipit de Cap? iv. Observaiile de mai sus nu prezint nici o dificultate n interpretare dac se nelege c Cristos este cpetenie peste trup, nu cap organic. f. Cristos Capul. Cristos este Capul (kefale) oricrei domnii i stpniri (Col. 2:10), dar aceste domnii i stpniri nu constituie trupul Su. De asemenea, Cristos este capul oricrui brbat (1 Cor. 11:3), dar aceasta nu nseamn c brbaii sunt doar nite trunchiuri fr cap. Tot aa, ecclesia, adunarea, este un trup complet (exemplul bisericii din Corint care avea ca membru un cap 1 Cor. 12:21). Relaia dintre Cristos-Capul i Adunarea-Trupul este asemenea relaiei dintre so i soie (Ef. 5:23). Cristos este Capul Adunrii tot aa cum soul este capul soiei. Expresia dup cum indic o comparaie, o asemnare i limiteaz nelegerea metaforei cap-trup la relaia so-soie. Nu ne putem imagina c soul este un cap fr trunchi sau c soia este un trunchi fr cap. Aa ceva este ridicol. Pentru a rmne fideli textului, trebuie s respingem ideea c Adunarea este un trup mistic fr cap i Cristos este un Cap mistic. Edmond Clowney spune c Pavel folosete termenul cap (kefale, ebr. Rosh)

83

pentru a descrie supremaia lui Cristos asupra tuturor lucrurilor i asupra tuturor epocilor (citat de Hunt, p. 19). g. Ecclesia trupul. Trupul apare la singular, dar fr s nsemne c este doar unul ca numr. Este un singur fel de trup, aa cum am artat deja. i. Acest trup conine plintatea lui Cristos (Ef. 1:22) ii. Este hrnit i ngrijit de Cristos (Ef. 4:16) iii. Crete, se ntrete i se maturizeaz, pentru a se asemna mai mult cu Cristos (Ef. 4:15) iv. Cristos a suferit i a murit pentru acest trup (Ef. 5:23; Col. 1:24) h. ntrebri juste: i. Are Isus mai multe trupuri? Dac nelegem c El este o cpetenie, nu un cap organic, atunci aceasta nu este o problem. El este Capul fiecrei adunri tot aa cum este capul fiecrui brbat. ii. Oare este potrivit s aplicm afirmaii aa de cuprinztoare precum cele date trupului lui Cristos doar unei adunri locale? Nu este deloc nepotrivit, pentru c adunarea este singura instituie de pe pmnt care l reprezint pe Cristos. Mai mult, ea este singura reprezentare prezent a adunrii glorificate, a bisericii celor nti nscui pe pmnt, i n mijlocul ei se gsete germenul acelei adunri glorioase. i. Sugestie: pentru aprofundarea metaforei cap-trup, recomandm cartea lui Charles Hunt, Trupul lui Cristos, Deosebind mitul de metafor, disponibil gratuit la Fundaia Mantachie O voce baptist. Din pcate, spaiul nu permite o aprofundare mai mare, iar aceast metafor cuprinztoare merit atenia deosebit a oricui studiaz cu seriozitate subiectul. j. Consecine negative ale nelegerii trupului ca nsemnnd biserica universal:

84

i. O astfel de nelegere duce la existena a dou feluri de trupuri (biserici), unul local, vizibil, funcional, altul universal, invizibil, nefuncional. Scriptura nu cunoate dect un singur fel. 48 ii. O astfel de nelegere duce la dou feluri de botezuri, unul fizic, n ap, altul spiritual. Scriptura afirm existena unui singur fel de botez. iii. Insistena asupra trupului universal va duce la neglijarea trupului real, local. Oamenii se vor mulumi cu membralitatea n trupul mistic i i vor neglija responsabilitile de slujire n trupul real. Frecventarea serviciilor va scdea, implicarea n slujire va scdea, creterea spiritual i numeric a adunrii va scdea. Cu adevrat, cuvintele Domnului din Matei 6:24 se aplic i n acest caz: Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci sau va ur pe unul i va iubi pe cellalt; sau va inea la unul, i va nesocoti pe cellalt. Nu putei sluji i bisericii universale i celei locale. Va trebui s alegei. Loialitatea voastr nu poate fi mprit. Vasta majoritate a Cretinismului a ales deja: vor s slujeasc bisericii universale, trupului mistic, i prin aceasta nesocotesc i muli chiar dispreuiesc adunarea. iv. O astfel de nelegere promoveaz ecumenismul sau unirea diferitelor biserici. Urmtorul citat din Kit Mays vorbete de la sine: Frai i surori, voi suntei trupul lui Cristos i fiecare n parte mdularele Lui. Oricine este mntuit este fratele sau sora voastr. Fie c se adun mpreun cu voi, sau nu. Fie c are sau nu aceeai nelegere din Scriptur Fie c v face bine sau ru. Fie c v binecuvnteaz sau v prigonete. (p. 2627). El ntreab: Este vreunul care s nu fie nscut din nou i s nu fie

85

parte din trupul lui Cristos? Este n acest ora un cretin adevrat? Fie c este el catolic sau luteran, ortodox, penticostal, baptist, metodist, indiferent de ce fel. Este vreunul care s nu fie parte a trupului lui Cristos? (p. 9) Ce nseamn aceasta? C NU CONTEAZ DIN CE BISERIC FACI PARTE, c ADUNAREA NU CONTEAZ, DOCTRINA NU CONTEAZ, PRACTICA NU CONTEAZ, ASCULTAREA NU CONTEAZ!!! Tot ce conteaz este s fii mntuit. Aceasta este suficient. De fapt, dezvoltarea micrii ecumenice a dus la o insisten fr precedent asupra trupului ca trup mistic, universal. Ecumenismul dorete s aduc ntreg Cretinismul ntr-o epoc post-denominaional. i nimic nu i ajut cauza mai mult dect doctrina bisericii universale, a trupului mistic a lui Cristos. v. O astfel de nelegere plaseaz mntuirea n biserica universal. Toi cei mntuii se afl n trupul lui Cristos, deci mntuirea este n acel trup, i n afara lui nimeni nu poate fi mntuit. Afirmaia lui Ciprian, nu exist mntuire n afara bisericii este acceptat de toi cei cred n trupul mistic. Scriptura afirm c mntuirea se afl ntr-o persoan, n Isus Cristos, nu ntr-o biseric! vi. Eroarea aduce dup sine eroare. Aceast nelegere greit duce la alte nelegeri greite, n aa fel nct multe alte pasaje sunt i ele interpretate eronat. vii. O astfel de nelegere greit duce la tot felul de absurditi i interpretri forate. Spaiul nu a permis dect demascarea unora, dar la ntrebarea: Ct anume este greit din teoria trupului mistic? un studiu exhaustiv va da fr ndoial urmtorul rspuns: TOTUL este greit!

86

viii. Deoarece ideea de trup mistic, de biseric universal este strin Noului Testament, aceasta nu se potrivete sistemului ecclesiologic nou testamentar. Atunci cnd se ncearc s se creeze un hibrid ecclesiologic (parte doctrin nou testamentar, parte doctrin nescriptural), nu poate iei dect un sistem ecclesiologic ubred. 49 ix. nelegerea greit a relaiei Cap-Trup duce la erori nu doar n ecclesiologie, ci i n soteriologie. Unirea celor dou doctrine este rspunztoare pentru cea mai mare parte a confuziei existente n Cretinism, dar i pentru cele mai crunte persecuii. k. Concluzie: Aceast metafor nu nva un trup mistic, cosmic, spiritual sau universal. Cristos are un singur trup metaforic, care este la fel de vizibil i local precum trupul Su fizic. Acest trup este adunarea. Fiecare adunare a Lui este un trup al Su, pe care l iubete, l hrnete i l ngrijete. El este Capul acelui trup la fel cum soul este capul soiei. Acest trup este armonios, unitar, funcional. n el se gsete toat plintatea lui Cristos. Sanctuar (Templu) De mai multe ori Adunarea este numit un Templu. Aceast metafor este preluat din Vechiul Testament, unde Templul era singurul loc public aprobat de Dumnezeu pentru nchinare. Cnd Adunarea este numit Templul lui Dumnezeu, se transmite ideea c singurul loc public n care Dumnezeu accept nchinarea n prezent nu mai este Templul de la Ierusalim, ci Templul metaforic, Adunarea. 1. 1 Cor. 3:16-17 i 2 Cor. 6:16 Nu tii c voi suntei Templul lui Dumnezeu, i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? Cum se mpac Templul lui Dumnezeu cu idolii? Cci noi suntem Templul Dumnezeului celui viu

87

Traducerea GBV afirm voi suntei un templu al Dumnezeului celui viu. Pavel numete adunarea din Corint un templu al lui Dumnezeu. Fiecare adunare local este un templu, cci n fiecare localitate, singurul loc unde El accept nchinarea oamenilor este adunarea. 2. Ef. 2:20-22 fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos. n El toat cldirea, bine nchegat, crete ca s fie un Templu sfnt n Domnul. i prin El i voi suntei zidii mpreun, ca s fii un lca al lui Dumnezeu, prin Duhul. a. Aici ntlnim dou metafore mpreun, Adunarea ca i cldire i Templu. Adunarea, compus din Iudei i Neamuri, fr deosebire, este deja un Templu, care crete mereu, att n sfinenie, ct i ca numr, pe msur ce pietre noi sunt adugate construciei. b. Nu este vorba despre un templu universal, aflat acum n construcie, care va fi terminat abia odat cu ultimul mntuit ce va fi adugat la el, pentru c aceasta ar nsemna c Dumnezeu nu are acum un templu. n vechime, Dumnezeu nu s-a mutat n Templu dect dup acesta a fost terminat. Scriptura afirm c adunarea este acum un Templu n care locuiete Dumnezeu, deci acest Templu trebuie s fie terminat. c. Scrisoarea ctre Efeseni fiind circular, Adunarea ca templu se aplica fiecrei adunri n parte. 3. Concluzie: prin faptul c adunarea este numit un Templu, se arat c Dumnezeu nu mai recunotea vechiul Templu ca locul Su de nchinare, ca loc al prezenei Sale. Aa cum cortul a trecut atunci cnd a fost zidit Templul, la fel, Templul a trecut atunci cnd a fost zidit adunarea. Oricine vrea s se nchine lui Dumnezeu acum, trebuie s o fac n adunare. ncepnd cu Cortul ntlnirii, Dumnezeu a

88

50 reglementat nchinarea public, hotrnd ca aceasta s se fac doar n locul hotrt de El. n prezent, acest loc este adunarea, Templul Su spiritual. Edificiu (cldire, cas) Metafora cldirii, a edificiului, este des ntlnit n Scriptur ca reprezentare a adunrii. nc de la prima utilizare a cuvntului ecclesia, se folosete verbul a zidi (oikodomeo), sugernd metafora cldirii. Adunarea din Corint este numit cldire 1 Cor. 3:9; la fel cea din Efes 1 Tim. 3:15. 1. n Matei 16:18 Cristos spune c ecclesia zidit de El este aezat pe stnc (pe Sine nsui). Avnd o baz att de ferm, aceast cldire nu va fi nvins, nu va fi drmat niciodat. 2. n 1 Cor. 3:9-11, Pavel spune c fundaia cldirii este Cristos. Pavel a nceput lucrarea n Corint prin a-l predica pe Cristos, persoana i lucrarea Sa. Le-a artat Corintenilor cci Cristos este la baza formrii adunrii lor. Totul st pe El. Unul din motivele pentru care Pavel afirm c doar Cristos este temelia este dezbinarea care exista n Corint pentru c ei urmau diferii oameni. Prin urmare, Pavel afirm c doar Cristos este temelie, nu i un alt om. 3. n Efeseni 2:20 i 1 Pet. 2:6-8, ns, Cristos este prezentat ca fiind prima piatr (lithos, n greac) din temelie, piatra unghiular: fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos. Apropiai-v de El, piatra vie, lepdat de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu. a. n aceste versete Cristos este doar o piatr, iar apostolii i profeii formeaz celelalte pietre care constituie fundaia cldirii. Cristos este nceputul, este primul, colul fundaiei, piatra unghiular cu care se ncepe cldirea. Aceasta

89

ilustreaz nceputul cldirii adunrii. Cristos a fost primul, cu El s-a nceput adunarea, dup botezul Su de ctre Ioan. Apoi, el a nceput s cheme ucenici, s zideasc, i primii care au fost chemai au fost apostolii. Dup ei au urmat profeii. Cristos a aranjat pietrele n temelie cronologic, dup importana slujbelor. Astfel, primii care au fost aezai au fost apostolii (Luc. 6:13). Profeii sunt ntotdeauna aezai imediat dup apostoli (1 Cor. 12:28; Ef. 2:20; 3:5; 4:11), iar cnd o adunare nu avea apostoli, profeii erau aezai pe primul loc (Fapte 13:1). b. Adunarea din Efes era zidit pe temelia apostolilor i profeilor, iar acea temelie l avea pe Isus ca piatr unghiular. Isus nu a nceput zidirea adunrii din Efes, nu a fost primul membru al ei. El a nceput zidirea primei Sale adunri. Acolo a fost El prima piatr i apostolii i profeii au fost restul fundaiei. n sens instituional ns, originea primei adunri este i originea tuturor descendentelor ei. Toate ecclesiile care au descins din prima adunare au aceeai origine, aceeai temelie cu prima. Pavel face aplicaia practic a sensului instituional cnd spune c adunarea din Efes are ca temelie pe Isus, pe apostoli i pe profei. 4. Efeseni 2:21 n El toat cldirea, bine nchegat, crete ca s fie un Templu sfnt n Domnul. Expresia toat cldirea (pasa oikodome) se poate traduce prin 51 fiecare cldire, cci nu are articolul hotrt. Robertson spune Expresia obinuit greceasc de aici cere fiecare cldire, nu toat cldirea (Robertson, Grammar, p. 772) dei nu este foarte clar ce nseamn aceasta. Robertson crede n biserica universal, i aplic metafora cldirii acestei biserici, de aceea nu i poate explica sensul n care fiecare cldire crete spre a fi un templu. Explicaia este simpl dac

90

nelegem c fiecare adunare este o cldire individual, particular, care crete spre a fi un Templu sfnt. Sensul pasajului este c fiecare adunare este o cldire, un templu. 5. Ef. 2:22 i prin El i voi suntei zidii mpreun, ca s fii un lca al lui Dumnezeu, prin Duhul. Aceasta este concluzia pasajului. Prin Cristos, credincioii din Efes sunt zidii mpreun (sunoikodomeo). Cldirea este bine nchegat (v. 21), materialele sunt bine aezate i zidite (v. 22). Ele trebuie s fie mpreun. Cnd Solomon a zidit templul, el a pregtit toate materialele dinainte. Dar acele materiale nu au fost numite templu dect atunci cnd au fost aduse i zidite mpreun. Aceste expresii interzic aplicarea metaforei la o biseric universal, ai crei membri, conform definiiei ei, nu sunt zidii mpreun, fiind materiale disparate i dispersate n timp i spaiu. Aceast metafor are sens i i gsete mplinirea doar ntr-o adunare particular. Aceast cldire este locuina lui Dumnezeu, proprietatea Sa. Dumnezeu a prsit vechea locuin, Templul, i s-a mutat n una nou (cldirea sau Templul spiritual). 6. 1 Pet. 2:5 i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt, i s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos. Cldirea care este acum locuina lui Dumnezeu este o cas spiritual, nu fizic. Materialele sunt vii, nu moarte. Credincioii sunt numii pietre vii, tot aa cum Cristos este numit piatr vie n v. 4 (aceeai expresie, zao lithos). Materialele acestei case sunt de aceeai natur cu Cristos. Sunt materiale vii n sens spiritual. a. Unii ncearc s foloseasc acest verset pentru a susine o cldire universal, afirmnd c Petru nu scrie unei adunri, ci credincioilor n general. Acest argument ignor toate utilizrile anterioare ale metaforei care se aplic doar

91

adunrii particulare. De asemenea, ignor faptul c Petru nu scrie o epistol general adresat tuturor credincioilor, ci destinatarii si sunt limitai la credincioii (aleii) care se gseau mprtiai prin Pont, Galatia, Capadocia, Asia i Bitinia (1 Pet. 1:1). ns atunci cnd citim despre credincioii din aceste regiuni, i gsim strngndu-se n adunri (1 Cor. 16:1, 19). Acesta a fost modelul universal al cretinismului primar. Acolo unde erau credincioi, erau adunri. b. Prin urmare, cei care citeau cuvintele lui Petru nelegeau uor c ei erau pietre vii n adunarea din care fceau parte, care era casa spiritual n care locuia Dumnezeu. Nici unul dintre ei nu a neles o biseric universal, o cldire mistic compus din toi aleii de pretutindeni. 7. Concluzie: Metafora cldirii este asemntoare cu cea a Templului, deoarece desemneaz un edificiu. Aceast metafor nu se poate referi la o biseric universal, deoarece pietrele vii sunt zidite mpreun, una alturi de alta. Materialele nu sunt dispersate, ci sunt aduse mpreun. Dac avem materiale dispersate n timp i spaiu, care nu s-au ntlnit niciodat, nu le putem considera ca alctuind n prezent o cldire. Aceast metafor se potrivete doar unei adunri particulare. Fiecare astfel de adunare este o cldire vie, o locuin a lui Dumnezeu. 52 Stlp i temelie 1. 1 Tim. 3:15 Dar dac voi zbovi, s tii cum trebuie s te pori n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stlpul i temelia adevrului. Stlpul era coloana ce susinea un edificiu. Adunarea este fundaia pe care st adevrul i coloana ce l susine, nelsnd s se prbueasc. Ecclesia este folosit aici n sens instituional, i aceast metafor se aplic fiecrei

92

adunri n parte. a. O Biseric universal invizibil nu se poate aduce pe sine la un acord doctrinar nici mcar n cele mai elementare doctrine cretine Cas (familie) 1. Ef. 2:19 - Aa dar, voi nu mai suntei nici strini, nici oaspei ai casei, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu Adunarea, ecclesia, este deseori comparat cu o cldire, dar aceast metafor este una diferit. Chiar dac n versetul urmtor Pavel schimb metafora i sensul este de cldire, n acest verset casa lui Dumnezeu nu se refer la o cldire, ci la o familie (comp. cu Gal. 6:10; 1 Tim. 5:8) a. Contextul vorbete despre dreptul pe care l-au primit Neamurile, prin jertfa lui Cristos, de a fi una cu Israelul, dar nu n naiune, ci n Adunare. Adunarea este locul unde nu mai exist diferene ntre Iudeu i Grec, toi sunt egali (Ef. 3:6). n casa n care locuiete Dumnezeu, familia este una armonioas. Fraii i surorile triesc n relaii bune unii cu alii. Familia mare a lui Dumnezeu i cuprinde pe toi cei mntuii din toate timpurile (Ioan 1:12; Gal. 3:26; Ef. 3:1415), dar Adunarea este casa sau familia Lui restrns, format din aceia care locuiesc sub acelai acoperi, care se strng mpreun. De asemenea, adunarea reprezint familia lui Dumnezeu ntr-un mod special, cci prezena Sa este n mijlocul lor. Dumnezeu are muli fii neasculttori, rispitori, care refuz s stea mpreun sub acelai acoperi cu fiii asculttori (refuz s fac parte din adunarea Lui). Ei nu se bucur de prezena Sa aa cum se bucur cei asculttori. El a promis c prezena Sa va fi cu adunarea, nu cu fiii neasculttori. b. Domnul Isus de asemenea compar adunarea cu o familie, n care fiecare are

93

ceva de fcut. Marcu 13:34-35 Se va ntmpla ca i cu un om plecat ntralt ar, care i las casa, d robilor si putere, arat fiecruia care este datoria lui, i poruncete portarului s vegheze. Vegheai dar, pentru c nu tii cnd va veni stpnul casei: sau seara, sau la miezul nopii, sau la cntarea cocoilor, sau dimineaa. i. Cnd Domnul Isus a plecat de pe pmnt, El a lsat o cas, o familie, le-a dat sarcini tuturor. Acest pasaj nva c Isus, n momentul n care s-a nlat la ceruri, a lsat o cas (o adunare) pe pmnt. El nu a constituit-o la Cincizecime, ci o avea deja. c. Concluzie: Compararea adunrii cu familia scoate n eviden tipul de relaii dintre membrii familiei (toi sunt egali) i dintre aceti membri i Capul familei. Aceast tip de relaii se vede cel mai bine n adunarea local. 53 Turm Aceast metafor provine din Vechiul Testament. Deseori relaia Dumnezeupoporul Su este prezentat sub forma relaiei Pstor-turm (Ps. 78:52; 80:1; 23:1,2; Is. 40:11). 1. Domnul Isus preia aceast metafor vechi testamentar i i schimb aplicaia. Evreii credeau c ei sunt oile, turma lui Dumnezeu, dar Cristos le spune c nu ei sunt oile (Ioan 10:26). El aplic metafora adunrii Sale, cnd le spune: Nu te teme, turm mic; pentru c Tatl vostru v d cu plcere mpria. Luca 12:32. 2. Domnul Isus se prezint pe Sine ca fiind pstorul (Ioan 10:11), iar oile sunt cele ce l urmeaz. De fapt cheia asemnrii Adunrii cu o turm se gsete n Ioan 10:2728 i poate fi nsumat n 2 cuvinte: ascultare i protecie Oile Mele ascult

94

glasul Meu; Eu le cunosc, i ele vin dup Mine. Eu le dau viaa venic, n veac nu vor pieri, i nimeni nu le va smulge din mna Mea. Oile l ascult i l urmeaz pe Pstor, iar acesta le protejeaz i le hrnete. 3. nainte ca Isus, Pstorul cel bun, s plece n Ceruri, El a ncredinat turma pe care o strnsese lui Petru (Ioan 21:15-17). Mai trziu, Petru i nva pe slujitori cum s pstoreasc turma ncredinat lor (1 Pet. 5:2-4). 4. Dup nlare, Domnul Isus se ngrijete ca turma s aib pstori care s o hrneasc i s o protejeze (Ef. 4:11; Fapte 20:28-31). 5. Turma este o metafor concret, care implic strngere. Dac o oaie este pe un deal, alta pe un alt deal, una peste ocean, alta a murit iar alta nu s-a nscut nc, nu putem spune c toate acestea formeaz o turm. O turm nseamn mai multe oi strnse la un loc. Deci, metafora nu poate desemna dect o adunare local. a. prin aceast metafor este desemnat Adunarea din Efes (Fapte 20:28-29). Alte adunri sunt numite astfel de Petru (1 Pet. 5:1-3). Ucenicii strni de Domnul Isus, adunarea pe care o zidea, este numit turm (Lu. 12:32). 6. Exist un verset cruia trebuie s i acordm atenie, cci este considerat a susine o biseric universal, invizibil. Acest verset este Ioan 10:16 Mai am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea trebuie s le aduc. Ele vor asculta de glasul Meu, i va fi o turm i un Pstor. a. Domnul face referire la un eveniment viitor, n care va fi o turm i un Pstor. Aceasta va avea loc n glorie. Ct timp a fost pe pmnt, a fost o turm i un Pstor. Dup ce El a plecat, turma s-a nmulit i a dat natere altor turme. El a lsat pstori s ngrijeasc de aceste turme. Dar va veni timpul cnd aceste turme vor fi reunite ntr-una singur, sub Marele Pstor. Aceast turm este aceeai cu Adunarea glorioas din Ef. 5:27, cu Adunarea ntilor nscui din

95

Evr. 12:23 i cu Mireasa din Apoc. 19:7. b. Aceast turm nu este una universal invizibil (nu exist aa ceva), ci este local i vizibil, este strns la un loc, la fel ca orice alt turm (adunare) de pe pmnt. c. Aceast turm unic nu exist n prezent, ci va fi strns la un loc dup nviere. 54 7. Concluzie: la fel cum nu ne putem imagina o turm invizibil, la fel cum nu putem concepe c toate oile care au existat, exist i vor exista vreodat formeaz o turm, nu putem concepe c aceast metafor se refer la o biseric universal. Turma implic strngere, localizare, iar aceste caracteristici eseniale sunt ntrunite doar de adunarea particular. Ogor sau pmnt cultivat 1. 1 Corinteni 8:9 Cci noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu. a. n acest verset ntlnim dou metafore pentru adunare: ogor i cldire. Pentru a-i face pe corinteni s neleag c dezbinrile i partidele din adunare sunt inutile, Pavel compar adunarea cu un ogor sau pmnt cultivat (5-9) i cu o cldire (9-15). Slujitorii (Pavel, Apolo) sunt prezentai ca lucrtori ai pmntului sau ca zidari. b. Ce trebuiau s neleag corintenii din aceast metafor: i. atunci cnd ei se gndeau la un teren cultivat, trebuiau s vad c oricine lucra acel teren, o fcea n armonie cu ceilali lucrtori care au fost naintea lui. Dac unul semna, altul nu smulgea plantele semnate, ci le uda. Aveau slujbe diferite, dar lucrarea era unitar, armonioas. De asemenea, Dumnezeu lucra n acel ogor, dnd viaa i fcnd ca plantele s creasc.

96

ii. voi suntei ogorul lui Dumnezeu arat de asemenea proprietatea lui Dumnezeu asupra adunrii. La nceputul epistolei, Pavel se adreseaz Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint. Adunarea nu aparine lui Pavel, sau lui Apolo, sau anumitor lideri n jurul crora se strngeau ei. c. Nu se poate imagina o Biseric universal n aceast metafor, deoarece i. Expresia voi suntei arat clar spre adunarea din Corint. iii. Nu putem concepe un teren universal invizibil. Ogorul este un termen concret, iar adunarea simbolizat de acest ogor este la fel de concret o adunare local, vizibil. iv. Pavel i Apolo nu au slujit pe un teren invizibil sau universal, ci n adunarea local, vizibil din Corint. 2. Concluzie: aceast metafor nva c fiecare adunare, la fel ca adunarea din Corint, este un teren cultivat, n care slujitorii lucreaz n armonie unii cu alii, i n care Dumnezeu lucreaz dnd via, cretere i rod muncii lucrtorilor. Mireas Aceasta este o alt metafor care i are rdcinile n Vechiul Testament. Israelul este prezentat ca o soie, iar Domnul ca soul ei (Is. 54:5; Os. 2:19-20). Datorit neascultrii i adulterului spiritual, Domnul a divorat de Israel (Ier. 3:7-8). 2. Ioan Boteztorul este primul care preia aceast metafor i o aplic ucenicilor lui Cristos: Cine are mireas, este mire; dar prietenul mirelui, care st i-l ascult, se bucur foarte mult cnd aude glasul mirelui: i aceast bucurie, care este a mea, este deplin (Ioan 3:29). Ioan numete Mireas pe ucenicii botezai ai lui Cristos, chemai de El pentru a-L urma, Adunarea Sa. Mireasa spre 55 care arta Ioan era un grup organizat, separat public de ucenicii lui sau de alte

97

grupri pentru a-L urma pe Isus. Ioan afirm c el nu este nici mirele (deci ucenicii lui trebuiau s se ndrepte spre Isus), nici mireasa. El i spune prietenul mirelui. Slujba sa este de a aduce mirele i mireasa mpreun (Robertson). Din acest verset reies clar dou adevruri importante: a. Isus avea o mireas n momentul n care Ioan face acea afirmaie; b. Mireasa nu era o biseric universal compus din toi cei mntuii, pentru c i Ioan era mntuit, dar nu fcea parte din Mireas. 3. Domnul Isus se prezint pe Sine nsui ca Mire (Mat. 9:15) Isus le-a rspuns: ,Se pot jeli nuntaii ct vreme este mirele cu ei? Vor veni zile, cnd mirele va fi luat de la ei, i atunci vor posti. 4. Biserica din Corint este prezentat ca logodnica lui Cristos (2 Cor. 11:2) Cci sunt gelos de voi cu o gelozie dup voia lui Dumnezeu, pentru c v-am logodit cu un brbat, ca s v nfiez naintea lui Hristos ca pe o fecioar curat. a. Aici se arat legtura dintre membralitatea n adunare i membralitatea n Mireas. De asemenea, se prezint starea actual a Miresei n ateptarea nunii, se pstreaz curat, evit compromisurile doctrinale i morale. 5. Relaia Cristos-Adunare, n sens generic, este prezentat n Ef. 5:23-31 n termeni familiali, so-soie. 6. La fel, n Ef. 5:27, Adunarea, ecclesia glorioas, este artat ca soia lui Cristos, n momentul nunii, a prezentrii naintea Mirelui. 7. n Apocalipsa ntlnim nunta Mielului (Apoc. 19:7). Mireasa Sa s-a pregtit. b. Nu toi cei rscumprai fac parte din Mireas. La nunt sunt muli invitai (Apoc. 19:1,5,6 mulimea numeroas nu e Mireas; vs. 7, ei nu se identific cu Mireasa; vs. 9). Ioan Boteztorul, ca prieten al Mirelui este unul dintre ei.

98

Printre invitai sunt i fecioarele din Matei 25:1-13. n Evr. 12:22-24 aceti invitai sunt reprezentai de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii, iar Mireasa de Biserica celor nti nscui. c. Sediul Miresei, Noul Ierusalim nu este singura parte locuit a noului pmnt (Apoc. 21:24-26). Deoarece Mireasa va locui n Ierusalim, este evident c cei ce nu locuiesc acolo nu sunt Mireas, dar sunt mntuii. d. n prezent, Biserica, Adunarea, ca instituie (fiecare adunare local n parte) este soia (logodnica) lui Cristos. Cei ce vor s fac parte din Mireas, la nunt, trebuie s fie membri ntr-o adunare a lui Cristos pe pmnt. e. n plus, ei trebuie s fie pregtii cu fapte neprihnite (Apoc. 19:8). Faptele neprihnite sunt aurul, argintul, pietrele scumpe pe care le zidete cineva (1 Cor. 3). Cei ce zidesc lemn, fn, trestie, vor fi mntuii, dar nu vor face parte din Mireas, chiar dac pe pmnt vor fi fcut parte dintr-o biseric scriptural. f. Per general ns, putem spune c Mireasa glorificat este format din totalitatea adunrilor lui Cristos de pe pmnt, din toate timpurile 8. Concluzie: Metafora Miresei are rolul de a nva n primul rnd separarea, sfinenia, curia. Conform definiiei, biserica universal este compus dintr-o mulime de oameni care se fac vinovai de adulter spiritual (compromis religios sau politic alian cu statul). Prin urmare, o astfel de biseric universal nu este o 56 fecioar curat, nu a rmas credincioas Mirelui ei. Metafora se aplic acum, pe pmnt, fiecrei adunri care persevereaz n sfinenie, care este fidel lui Cristos i care se pstreaz curat pentru Mirele ei. Relaia dintre Mireasa glorificat, soia Mielului i Mireasa de pe pmnt este aceea c singura reprezentare actual a acelei Mirese glorificate, fr pat i zbrcitur este adunarea particular. Acea

99

Mireas va fi compus doar din membrii acestor adunri, care s-au pstrat curai ct au trit pe pmnt. Concluzia capitolului Nicio metafor analizat nu permite aplicarea ei la o biseric universal, vizibil sau invizibil, ci toate metaforele sunt consecvente sensului obinuit al cuvntului ecclesia, i anume, strngere mpreun. Mireasa, trupul, templul, cldirea, etc. implic att strngere laolalt ct i vizibilitate. Resurse: A.T. Robertson, Word Pictures of the New Testament B.H. Carroll, Ecclesia, Biserica Charles Hunt, Trupul lui Cristos J. Clyde Turner, The New Testament Doctrine of the Church John MacArthur, Comentariu biblic al Noului Testament John Walvoord i Roy Zuck, Comentariu al Noului Testament Kit Mays, John Saunders, Trupul lui Cristos/Venirea Domnului Milburn Cockrell, Here Comes the Bride M. W. Hall, The Courtship of Jesus Roy Mason, The Myth of Universal Invisible Church Theory Exploded! Steve Flinchum, A Great Mystery Wendell H. Rone, Sr., Southern Baptists and the Concept of a Catholic (Universal) Church (Visible and Invisible) 57 Concluzia studiului Subiectul abordat n acest studiu privete natura bisericii nou testamentare. Marea parte a Cretinismului susine ideea unei Biserici universale, vizibile sau invizibile, iar

100

Evanghelicii presupun c aceast doctrin este un adevr de la sine neles, clar artat n Scripturi. Studiul a avut ca scop analizarea critic a acestei presupuneri, abordnd conceptul de biseric universal din mai multe unghiuri (istoric, teologic, lingvistic i exegetichermeneutic). n urma analizei, s-a ajuns la urmtoarele concluzii: 1. Din punct de vedere istoric, conceptul de biseric universal era necunoscut fondatorilor cretinismului i bisericilor primului veac. Acest concept s-a dezvoltat odat cu evoluia dogmei i a ierarhiei preoeti. 2. Din punct de vedere teologic, conceptul de biseric universal este cauza confuziei n domeniul ecclesiologiei, sursa a numeroase erori doctrinare din alte cmpuri teologice, i a diferite forme de abuzuri, care au ajuns pn la persecuie. 3. Contribuia principal a Baptitilor n domeniul ecclesiologiei a fost insistena asupra unui singur fel de biseric, adunarea credincioilor botezai. Baptitii sunt singurii care nu au nevoie n teologia lor de doctrina bisericii universale. Din istorie reiese c ei au adoptat aceast doctrin din dou motive principale: pentru a obine recunoaterea denominaiilor protestante i pentru a justifica cooperarea lor cu alte denominaii. Odat cu nfierea doctrinei bisericii universale, Baptitii se confrunt cu o mare dilem: ei susin 2 feluri de biserici distincte, care nu pot fi armonizate: adunarea vizibil, local, funcional, i mulimea mixt, neadunat, invizibil, nefuncional. Scriptura nu cunoate dect un singur fel de biseric. De asemenea, conceptul de biseric universal nu a contribuit cu nimic constructiv la ecclesiologia Baptist, nu a ajutat pe nimeni s devin un Baptist mai bun, ci din contr, a slbit ecclesiologia Baptist, i mpreun cu ea, denominaia Baptist. 4. Din punct de vedere lingvistic, conceptul de ecclesie universal (adunare neadunat) este absurd, ilogic, termenul de ecclesia nu a fost neles de nimeni
101

(grec, iudeu sau cretin) n acest fel, ci doar n sensul propriu, primar, consacrat al cuvntului. 5. n urma analizei pe textul Noului Testament, s-a dovedit c nici una din ocurenele termenului ecclesia i nici n metaforele prin care aceasta este reprezentat, nu semnific altceva dect sensul obinuit al ecclesiei, strngerea credincioilor botezai. n acest studiu, conceptul de biseric universal nu a rezistat nici unui atac critic, iar scoaterea acestui concept n afara textului Noului Testament ar trebui s fie lovitura de graie pentru toi cei ce cred cu adevrat n Sola Scriptura! Dac o doctrin nu se gsete n Noul Testament, nseamn c nu avem nevoie de ea. Dac ceva este mai nou dect Cristos i apostolii Si, trebuie s fie prea nou pentru noi, pentru c Baptitii au fost i sunt oameni ai Crii! S ncetm a mai sluji la doi stpni, la dou feluri de biserici! Am ajuns s nesocotim doctrina biblic, baptist, a adunrii particulare i s iubim o invenie protestant! Scriptura cunoate un singur fel de biseric: adunarea particular, strngerea mpreun ntr-un anumit loc a ucenicilor lui Cristos. S ncepem s aplicm corect versetele biblice care vorbesc despre biseric, s vedem n ele adunarea. S acordm adunrii locul care i se cuvine n gndirea i n viaa noastr, locul care i-a fost furat de imaginata biseric universal. S nelegem c 58 dac cineva nu este membru ntr-o adunare scriptural, nu este membru n biserica lui Cristos; c versetele care vorbesc despre biseric nu i se aplic, chiar dac acea persoan este mntuit! S ne asigurm c facem parte dintr-o adunare a lui Cristos, o mireas separat, sfinit, pentru El! S ne asigurm c suntem fideli adunrii, c ne achitm cu credincioie de responsabilitatea dat nou de Dumnezeu, c suntem

102

membre sntoase i active ale trupului lui Cristos! a Lui s fie slava n Biseric i n Cristos Isus, din neam n neam, n vecii vecilor! Amin. 59 Anexa 1 Dovezi mpotriva conceptului de Biseric universal n aceast anex prezentm o culegere a dovezilor care stau mpotriva conceptului de Biseric universal vizibil sau invizibil. Acestea reprezint o sintez a dovezilor aduse de Wendell H. Rone n cartea sa, Southern Baptists and the Concept of a Catholic (Universal) Church (Visible and Invisible), p. 58-31 Dovezi mpotriva Bisericii Catolice (Universale) vizibile 1. Conceptul este nescriptural. Nu exist nicio dovad n Noul Testament pentru o organizaie mondial denumit Biserica, i nu exist nicio dovad pentru a numi un grup naional sau denominaional biseric (Biserica Angliei, Biserica Prezbiterian, etc.). ntotdeauna i peste tot n Noul Testament o biseric organizat este un corp local care se gsete ntr-un anumit loc. 2. Nu este practic. Este imposibil ca ntreaga Biseric universal vizibil s se adune undeva n lume. Odat cu mprtierea congregaiei de la Ierusalim din cauza persecuiei i cu organizarea bisericii de la Antiohia, accentul Cretinismului a czut pe biserici. Acesta este singurul fel practic n care poate fi exprimat viaa congregaional a credinei Cretine. Chiar i cei mai cunoscui aprtori ai unui super-trup numit biseric sunt forai de realiti de netgduit s organizeze mulimi de congregaii pentru a suplini nevoile membrilor lor. 3. Confund biserica cu mpria Cerurilor. Toate sistemele catolice care unesc biserica cu statul fac acest lucru. Este uor s se identifice o singur mprie cu

103

o singur biseric. Dar o astfel de presupunere nu are nici un fundament n Noul Testament. Aceast confuzie a nceput odat cu dezvoltarea episcopatului i a atins apogeul n timpul unirii Bisericii cu Statul sub Constantin (313-325). 4. Este duntoare proeminenei i locului bisericilor particulare nou testamentare n planul lui Isus Cristos. Exist pericolul permanent n aceast opinie (Biserica universal vizibil) ca proeminena i locul bisericilor particulare n avansarea mpriei lui Cristos printre oameni s fie umbrite de un sistem ierarhic gigantic lipsit de orice fundament nou testamentar. Cnd se ntmpl aa ceva, adunrile particulare vor deveni doar pri nesemnificative dintr-un mare ntreg, iar prile mai mari vor deveni mai importante dect cele mici. n Noul Testament fiecare adunare, mare sau mic, era egal i preioas naintea lui Cristos. Este ntotdeauna tragic s se piard din vedere individul, valoarea i meritul su, deoarece cineva nu poate vedea dect mulimea; este la fel de tragic cnd sfenicele (adunrile Apoc. 1:20) se pierd din vedere datorit strlucirii artificiale orbitoare a conceptului de super-biseric. 5. A nscut n mod prolific urmtoarele abuzuri ecleziastice monstruoase: 1. dezvoltarea ierarhiei preoeti care uzurp drepturile bisericilor particulare; 2. unirea bisericii cu statul; 3. persecuia crunt a disidenei i negarea libertii religioase; 4. rsturnarea autoritii Bibliei i substituirea ei cu tradiii, decrete i dogme omeneti; 5. accentuarea sacramentalismului, a ndeplinirii unor ritualuri sau rnduieli bisericeti; 6. distrugerea democraiei i autonomiei bisericilor locale. 60 Dovezi mpotriva Bisericii catolice (universale) invizibile 1. Este doar un concept mintal, nu are nici o existen istoric real i este incapabil de a se manifesta literal acum. Este imposibil ca aceast biseric s

104

se strng laolalt pe pmnt. Dac aceast biseric s-ar putea manifesta, ar deveni automat Biserica universal vizibil. 2. Conceptul este contrar nelesului primar i literal al termenului adunare i utilizrii sale predominante n Noul Testament. Capacitatea de ntrunire, de strngere ntr-un loc este inerent etimologiei i utilizrii istorice a cuvntului ecclesia. Acest cuvnt nu este folosit niciodat pentru a descrie un grup care nu s-a adunat niciodat sau unul care nu se poate aduna. Aceast idee de biseric universal invizibil propune ideea ilogic de adunare neadunat. 3. La origine, este un concept protestant pedobaptist, inventat de reformatori pentru a combate la fel de eronata idee a catolicilor, Biserica universal vizibil. A fost preluat de la Protestani de Baptitii englezi timpurii, dar nu a contribuit cu nimic la sublinierea particularitii Baptiste n domeniul ecclesiologiei. 4. Confund Biserica cu mpria Cerurilor. Amestec ecclesia cu basileia, n ciuda faptului c Noul Testament ntotdeauna distinge ntre acestea dou. 5. nva c Ecclesia nou testamentar este aceeai sau o continuatoare schimbat a Kahal-lului (adunrii) vechi testamentar al Israelului. Noul Testament nu afirm c ecclesia (adunarea) este aa ceva. 6. Se presupune c aceasta este utilizarea primar i cea mai important a cuvntului ecclesia n Noul Testament, accentund aceast biseric spre detrimentul adunrilor particulare. Vasta majoritate a utilizrilor cuvntului n Noul Testament se refer la adunarea particular, iar n puinele cazuri n care ecclesia apare la singular fr a se face referire la o adunare specific, sensul este generic sau instituional, iar aplicaia lui practic este tot aceea de adunare particular, nu de biseric universal invizibil. 7. Muli din susintorii acestei doctrine nva sacramentalismul i

105

sacerdotalismul. 8. Membralitatea n biseric i a fi n Cristos sunt considerate a fi identice. Deseori figurile i metaforele din Noul Testament care nva unirea credinciosului cu Cristos sunt pervertite pentru a sluji doctrinei bisericii universale invizibile. Noul Testament nva c a fi n Cristos nseamn mntuire, iar a fi n trupul lui Cristos nseamn sfinire i ascultare. 9. nva c mntuirea este n biseric. La fel ca doctrina bisericii universale vizibile, i aceasta nva c nici unul din cei mntuii nu este n afara bisericii universale (invizibile), mntuirea fiind doar n interiorul bisericii. Baptitii au susinut dintotdeauna c mntuirea nu este ntr-o biseric, ci ntr-o persoan, n Isus Cristos. Declaraia Catolic este: Nu exist mntuire n afara bisericii. Declaraia Baptitilor este: Nu exist mntuire n afara lui Isus Cristos (Fapte 4:12). 61 10. Muli susintori ai acestei doctrine minimizeaz importana rnduielilor i a membralitii n adunarea local, accentund membralitatea lor n Biserica universal. Dac doctrina Bisericii universale invizibile este adevrat, atunci adunarea particular i pierde nsemntatea i rostul existenei. Aceasta este sursa acceptrii comuniunii deschise la Cin (oricine mrturisete c este cretin poate participa) i a imersiilor strine (botezuri care nu ntrunesc condiiile scripturale pentru validitate). 11. Accentuarea exagerat a acestei doctrine a dus la liberalism teologic, indiferen doctrinar, neloialitate denominaional, ecumenism i la compromiterea principiilor Baptiste. Accentuarea exagerat a acestei doctrine duce la non-denominaionalism i anti-denominaionalism.

106

12. Aceast doctrin a fost acceptat ca i concept de baz pentru ecclesiologia Micrii Ecumenice. 13. Baptitii nu au fost niciodat ncurajai i ajutai s devin Baptiti mai buni i mai puternici aprnd teoria unei Biserici catolice (universale) invizibile. Din contr, i-a determinat s priveasc cu uurin i indiferen spre erorile non-Baptitilor. 14. Aceast opinie este sursa unei mari confuzii, pentru c i nva pe Cretini c ACUM sunt membri n dou feluri diferite de biserici UNUL este congregaia particular, local dintr-un anumit loc, ALTUL este Biserica (Adunarea) catolic (universal) invizibil care NU S-A ADUNAT NICIERI, i ai crei membri sunt rspndii peste tot, unii sunt n cer, alii pe pmnt iar alii nu s-au nscut nc. Baptitii care au devenit membri n adunarea lor particular n mod contient i voluntar, prin botezul n ap, sunt acum informai c atunci cnd s-au ncrezut n Cristos au fost botezai de Duhul i fcui membri n Biserica Universal, fiind la fel de contieni despre acest lucru atunci cnd s-a ntmplat, ca pruncul ce este botezat cu ap ntr-o biseric pedobaptist. 15. Aceast doctrin este total inutil celor care posed un concept bine structurat al naturii bisericii din Noul Testament. Este inutil ecclesiologiei Baptiste, care distinge ntre Familia lui Dumnezeu (totalitatea celor mntuii din toate timpurile), mpria lui Dumnezeu (agregatul adunrilor din toat lumea ntrun moment dat) i Biserica lui Dumnezeu (strngerea laolalt a credincioilor botezai dintr-un anumit loc). 16. Aceast teorie este n totalitate nepractic n promovarea i propagarea Cretinismului n aceast epoc a Evangheliei. a) Membralitatea sa este cunoscut doar lui Dumnezeu, prin urmare, nimeni nu poate fi sigur c altcineva

107

este membru n aceast biseric n afara lui nsui (i aceasta prin experien subiectiv). Aadar, prtia n aceast biseric este pur imaginar, un concept al minii; b) Nu s-a ntrunit sau adunat niciunde, nicicnd; c) nu are slujbe sau slujitori; d) nu are rnduieli. Botezul i Cina sunt pentru biserici reale, compuse din sfini reali, care se ntrunesc n locuri reale pentru a comemora i ilustra n mod grafic Evanghelia lui Cristos; e) Nu are nicio misiune n lume; f) nu poate duce la ndeplinire Marea Trimitere; f) nu poate strnge nicio colect pentru a plti un 62 pstor sau a ajuta o vduv; g) nu poate trimite niciun misionar; h) nu poate accepta membri sau exercita disciplina Acestea sunt cele mai importante dovezi aduse de Wendell Rone mpotriva conceptului de Biseric universal. La ele se pot aduga i altele, dar acestea sunt suficient de pertinente pentru a convinge orice Baptist s renune la o astfel de doctrin nescriptural i duntoare. Anexa 2: Lista ocurenelor cuvntului ecclesia n NOUL TESTAMENT VERSIUNEA CORNILESCU Matei 16:18 voi zidi Biserica Mea Matei 18:17 Spune-l Bisericii; dac nu vrea s asculte nici de Biseric... Fapte 5:11 O mare fric a cuprins toat adunarea. Fapte 7:38 El a fost acela care n adunarea Fapte 8:1 Bisericii din Ierusalim Fapte 8:3 Fcea prpd n Biseric. Fapte 9:31 Biserica se bucura de pace... Fapte 11:22 Bisericii din Ierusalim... Fapte 11:26 Au luat parte la adunrile Bisericii.

108

Fapte 12:1 Unii din Biseric... Fapte 12:5 Biserica nu nceta s nale rugciuni... Fapte 13:1 Biserica din Antiohia... Fapte 14:23 presbiteri n fiecare Biseric. Fapte 14:27 Au adunat Biserica... Fapte 15:3 Au fost petrecui de Biseric... Fapte 15:4 Au fost primii de Biseric... Fapte 15:22 apostolii i presbiterii i ntreaga Biseric... Fapte 15:30 i-au luat rmas bun de la Biseric Fapte 15:41 ntrind Bisericile. Fapte 16:5 Bisericile se ntreau n credin. Fapte 18:22 A urat de bine Bisericii... Fapte 19:32 Adunarea era n nvlmeal... Fapte 19:39 ...O adunare legiuit. Fapte 19:41 Dup aceste cuvinte, a dat drumul adunrii... 63 Fapte 20:17 A chemat pe presbiterii Bisericii... Fapte 20:28 ...s pstorii Biserica Domnului... Romani 16:1 este diaconi a Bisericii din Chencrea. Romani 16:4 toate Bisericile ieite dintre Neamuri. Romani 16:5 Bisericii care se adun n casa lor Romani 16:16 Toate Bisericile lui Cristos... Romani 16:23 gazda mea i a ntregii Biserici. I Corinteni 1:2 Biserica lui Dumnezeu... I Corinteni 4:17 ...nv eu pe oameni n toate Bisericile.

109

I Corinteni 6:4 pe care Biserica nu-i bag n seam. I Corinteni 7:17 Rnduiala n toate Bisericile... I Corinteni 10:32 nici pentru Biserica lui Dumnezeu. I Corinteni 11:16 Bisericile lui Dumnezeu. I Corinteni 11:18 cnd venii la adunare I Corinteni 11:22 Biserica lui Dumnezeu... I Corinteni 12:28 Dumnezeu a rnduit n Biseric... I Corinteni 14:4 zidete sufletete Biserica. I Corinteni 14:5 s capete Biserica zidire sufleteasc. I Corinteni 14:12 n vederea zidirii sufleteti a bisericii. I Corinteni 14:19 Dar n Biseric I Corinteni 14:23 Dac s-ar aduna toat Biserica I Corinteni 14:28 s tac n Biseric. I Corinteni 14:33 n toate Bisericile sfinilor. I Corinteni 14:34 s tac n adunri. I Corinteni 14:35 pentru o femeie s vorbeasc n Biseric. I Corinteni 15:9 am prigonit Biserica lui Dumnezeu. I Corinteni 16:1 Bisericilor Galatiei. I Corinteni 16:19 Bisericile din Asia... Acuila i Priscila, mpreun cu Biserica din casa lor II Corinteni 1:1 ctre Biserica lui Dumnezeu. II Corinteni 8:1 Bisericile Macedoniei... II Corinteni 8:18 Prin toate Bisericile... II Corinteni 8:19 ...A fost ales de Biserici. II Corinteni 8:23 Trimiii Bisericilor...

110

64 II Corinteni 8:24 naintea Bisericilor. II Corinteni 11:8 Am despoiat alte Biserici... II Corinteni 11:28 Pentru toate Bisericile. II Corinteni 12:13 dect celelalte Biserici. Galateni 1:2 ctre Bisericile Galatiei. Galateni 1:13 prigoneam Biserica lui Dumnezeu. Galateni 1:22 Bisericilor lui Cristos, care sunt n Iudea Efeseni 1:22 cpetenie peste toate lucrurile Bisericii. Efeseni 3:10 s cunoasc azi prin Biseric Efeseni 3:21 A Lui sa fie slava n Biseric Efeseni 5:23 Cristos este capul Bisericii Efeseni 5:24 Biserica este supus lui Cristos. Efeseni 5:25 a iubit si Cristos Biserica. Efeseni 5:27 Biserica slvit Efeseni 5:29 ca si Cristos Biserica. Efeseni 5:32 vorbesc despre Cristos i despre Biseric. Filipeni 3:6 prigonitor al Bisericii. Filipeni 4:15 Nici o Biseric nu a avut legtur cu mine. Coloseni 1:18 Capul trupului, al Bisericii. Coloseni 1:24 Trupul Lui care este Biserica. Coloseni 4:15 Bisericii din casa lui. Coloseni 4:16 Biserica laodiceenilor. I Tesaloniceni 1:1 Biserica tesalonicenilor. I Tesaloniceni 2:14 Bisericilor lui Dumnezeu.

111

II Tesaloniceni 1:1 Biserica tesalonicenilor. II Tesaloniceni 1:4 Bisericile lui Dumnezeu. I Timotei 3:5 cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu. I Timotei 3:15 Biserica Dumnezeului celui viu. I Timotei 5:16 s nu fie mpovrat cu ele Biserica. Filimon 2 Biserica din casa ta. Evrei 2:12 n mijlocul adunrii. Evrei 12:23 Biserica celor nti nscui. Iacov 5:14 s cheme pe presbiterii Bisericii. 1 Pet. 5:13 Biserica aleas cu voi, care este n Babilon, v trimite sntate 65 III Ioan 6 dragostea ta naintea Bisericii. III Ioan 9 Am scris ceva Bisericii III Ioan 10 i-i d afar din Biseric. Apocalipsa 1:4 Ioan, ctre cele apte Biserici... Apocalipsa 1:11 celor apte Biserici. Apocalipsa 1:20 ngerii celor apte Biserici apte sfenice sunt apte Biserici Apocalipsa 2:1 ngerului Bisericii din Efes Apocalipsa 2:7 ce zice Bisericilor Duhul. Apocalipsa 2:8 ngerului Bisericii din Smirna Apocalipsa 2:11 ce zice Bisericilor Duhul. Apocalipsa 2:12 ngerului Bisericii din Pergam Apocalipsa 2:17 s asculte ce zice Bisericilor Duhul. Apocalipsa 2:18 ngerului Bisericii din Tiatira Apocalipsa 2:23 i toate Bisericile vor cunoaste

112

Apocalipsa 2:29 ce zice Bisericilor Duhul. Apocalipsa 3:1 ngerului Bisericii din Sardes Apocalipsa 3:6 ce zice Bisericilor Duhul. Apocalipsa 3:7 ngerului Bisericii din Filadelfia Apocalipsa 3:13 ce zice Bisericilor Duhul. Apocalipsa 3:14 ngerului Bisericii din Laodicea Apocalipsa 3:22 ce zice Bisericilor Duhul. Apocalipsa 22:16 s v adevereasc aceste lucruri pentru Biserici. Cuvntul ecclesia apare n versiunea Cornilescu de 116 ori. Este tradus prin biseric de 108 ori i prin adunare de 8 ori. Ecclesia la plural apare de 36 de ori, iar la singular de 80 de ori (63 de ocurene se refer la o adunare local, iar 17 se refer la adunare n sens generic sau instituional). Legend: Biserici plural; Biseric singular- local; Biseric singular-generic/instituional 66

Bibliografie
Versiuni ale Bibliei: n limba romn: Dumitru Cornilescu, prima ediie Gute Botschaft Verlag (GBV), Bucureti, 2001 Noul Testament, Viorel Raiu, Ediia V, Arad, 2008 Septuaginta, vol. 3, Polirom, Iai, 2005 Trinitarian Bible Society (TBS), Londra, 2002 n limba englez:
113

Versiunea King James, Oxford, 1769 Versiunea Revizuit, 1947 n limba greac: Interlinear Greek New Testament, n programul The Word Online Bible LXX The Septuagint, n programul The Word Online Bible Comentarii: MacArthur, John, Comentariul biblic MacArthur Noul Testament, Ed. Agape, Fgra, 2008 John F. Walvoord i Zuck, Roy B., Editori, Comentariu al Noului Testament, Fundaia E.B.E. Romnia i Editura Multimedia, Arad, 2005 Robertson, A.T., New Testament Pictures, n programul The Word Online Bible Matthew Poole, Commentary of the Bible, n programul The Word Online Bible Peoples New Testament Notes, n programul The Word Online Bible C.I. Scofield, Bible Study System Dicionare, lexicoane, concordane: Concordan biblic, Ed. Agape, Fgra, 2003 Smith, J.B., Greek-English Concordance to the New Testament, Ed. Herald Press, Scottdale Pennsylvania/Kitchener, Ontario, 1983 Strong, James, Exhaustive Concordance of the Bible, Ed. Hendrickson, Peabody, MA Young, Robert, Analytical Concordance to the Bible, Ed. Hendrickson, Peabody, MA Dicionar Biblic, vol. 1, Ed. Stephanus, Bucureti, 1995 Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995 Brnu, Hubert, Kovacs, Dicionar Grec Romn pentru studiul cuvintelor Noului Testament, Editura Teologos, Cluj Napoca, 1999 Mrturisiri de credin:

114

Schaff, Philip, The Creeds of the Evangelical Protestant Churches, www.ccel.org (Mrturisirea de la Augsburg i Westminster) Lumpkin, William L., Baptist Confessions of Faith, Judson Press, Valley Forge, 1989 (Mrturisirile de la Londra, New Hampshire) Mrturisirea de credin a Adunrii Baptiste Harul Suveran, Boca, 2009 Mrturisirea Conveniei Baptiste de Sud, Baptist Faith and Message, http://www.sbc.net/BFM/bfm2000.asp Statutul Cultului Cretin Baptist din Romnia, http://cristianet.fr/index.php?option=com_content&task=view&id=141&Itemid=50 67 Mrturisirea credinei Conciliului Mondial al Bisericilor http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-commissions/faith-andordercommission/ iii-apostolic-faith/towards-sharing-the-one-faith/towards-sharing-the-onefaith. html i http://www.oikoumene.org/en/who-are-we.html Cri: Berkhof, Louis, Systematic Theology, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1962 Bulgakov, Serghei, Ortodoxia, Paideia, 1997 Calvin, Jean, Institutes of the Christian Religion, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1989 Carroll, B.H., Ecclesia, Biserica, Fundaia Mantachie, Boca, 2005 Cockrell, Milburn, Here Comes the Bride, Berea Baptist Church, Mantachie, MS, 2007 Cockrell, Milburn, n cutarea bisericii universale i invizibile, Fundaia Mantachie, Boca, 2008 Crowell, William, The Church Members Manual, Gould, Kendall and Lincoln, Boston, 1847
115

Flinchum, Steve, A Great Mystery, Landmark Archiving and Multimedia, Annville, KY, 1999 Graves, J.R., Old Landmarkism, What Is It?, Bogard Press, Texarkana Hall, M.W., The Courtship of Jesus, M.W. Hall Publications, Marion, KY, 1965 Harnack, Adolf, Istoria Dogmei, Ed. Herald, Bucureti, 2007 Hunt, Charles L., Trupul lui Hristos, Fundaia Mantachie, Boca, 2009 Mason, Roy, The Myth of the Universal Invisible Church Exploded!, Challenge Press, Little Rock, AR, 1978 Mays, Kit i Saunders, John, Trupul lui Cristos/Venirea Domnului, Ed. Lampadarul de Aur, 2005 Mosheim, John Laurence von, Institutes of Ecclesiastical History, vol. 1; A.H. Maltby, New Haven, 1832 Neander, Augustus, Lectures on the Christian Dogma, Vol. II, published by Henry G. Bohn, London, 1858 Pugh, Curtis, Three Witnesses for the Baptists, Berea Baptist Church, Mantachie, MS, 2002 Rone, Wendell H., Sr., Southern Baptists and the Concept of a Catholic (Universal) Church (Visible and Invisible), Paducah, KY, 1959 Russell, Thomas, The Complete Works of John Owen, vol. 20, Printed for Richard Baynes, Londra, 1826 Schaff, Philip, History of the Christian Church, Ed. a doua revizuit, vol. VII i VIII. Christian Classics Ethereal Library, www.ccel.org Spidlik, Tomas, Catehez despre biseric, Galaxia Gutemberg, 2005 Turner, J. Clyde, The New Testament Doctrine of the Church, Broadman Press, Nashville, TN, 1951

116

Comentarii Adauga comentariu Raporteaza o problema Pana in acest moment nu au fost adaugate comentarii.
56545 9833

Optiuni

Trimiteti pe email Adaugati la favorite Tipariti Export pdf

0

Termeni si conditii 2010 copyright www.resursecrestine.ro

117