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Notandum 22 jan-abr 2010

CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

O Sonho de Cipio de Marco Tlio Ccero


Prlogo de Carlos Nougu1 Apresentao, traduo e notas Prof. Dr. Ricardo da Costa2

MARCO TLIO CCERO (106-43 A.C.)

O SONHO DE CIPIO (54 A.C.)

A ALTURA DE CCERO Carlos Nougu Apesar de a figura de Marco Tlio Ccero (Arpino, 106-Caieta, 43 a.C.) sempre se ter afigurado paradoxal ou contraditria nos livros que dele falavam, desde jovem nunca hesitei na admirao, algo confusa, que sentia por ele. Admirava-o como filsofo? como retrico? como poltico? Mas obviamente Ccero, o Tlio a que com respeito tantas vezes se refere Santo Toms de Aquino, no foi to grande filsofo como Plato ou Aristteles; faltava-lhe um sistema, uma viso orgnica, a soluo intelectiva do mundo. Tampouco se mostrava original, sendo aparentemente, como seus pares romanos, um simples ecltico na tentativa de conciliar grande parte das escolas filosficas precedentes. Como retrico, era sem dvida grande, o que porm no era bastante para alicerar-me a admirao por ele. Se se tratava do poltico grande que tambm sem dvida foi, j aumentava um pouco a possibilidade de minha admirao ter fundamento. Mas no tanto para justificar a prpria grandeza dela. Donde pois me provinha aquela inclinao que me fazia ler com avidez e verdadeira simpatia as obras do romano?
1 Professor de traduo literria da Universidade Gama Filho e Membro da Societ Internazionale Tommaso d'Aquino (Seo Brasil). 2 Medievalista da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES) e acadmico correspondente da Reial Acadmia de Bones Lletres de Barcelona.

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Hoje, beirando j a casa dos sessenta, creio ter a resposta. Com efeito, era Ccero um mosaico de qualidades. Historicamente, foi um verdadeiro vaso comunicante tanto entre o pensamento helnico e o pensamento romano como, mais tarde, entre a cultura antiga e os Padres latinos (com especial influncia sobre Santo Agostinho, Santo Ambrsio e So Jernimo). O Pai da Ptria dos romanos conseguiu de fato transplantar a cultura grega para o ento solo rstico da sua plis, dando-lhe uma orientao tica geral e solidificando, desse modo, aquela cidade que progressivamente se confundia com quase todo o orbe conhecido. Mais que isso, porm: deu lngua latina porte cientfico ao dot-la, num esforo de adaptao do lxico filosfico grego, de vocbulos para as coisas e idias que povoavam o universo da sabedoria. Pode-se assim dizer, em sentido lato, que Roma teve trs fundadores: Rmulo, Virglio e Ccero. Ter, todavia, o filsofo Ccero a mesma altura que o vaso comunicante entre trs mundos e o fundador Ccero? Ainda considerando suas grandes contribuies naquele terreno, como o ter firmado grandemente a noo de lei natural (que porm s se consolidaria definitivamente com Santo Toms), no se pode negar, por um lado, sua inferioridade com relao a um Aristteles a cuja filosofia, todavia, como mostrei em outro lugar3, tendeu grandemente. Por outro lado, h homens cuja obra, se assim se pode dizer, so grandes por razes extrnsecas a ela. De fato, Ccero, que como filsofo era antes de tudo um seguidor de Scrates, igualou-se ao mestre no no plano da inveno especulativa, mas no do exemplo vital diante da morte. Precisamente, o que sem dvida remata a figura de Ccero em toda a sua grandeza a absoluta concordncia entre o seu pensamento e a maneira como ele se portou na hora de perder a vida. Antes de ser degolado por sicrios a soldo de Marco Antnio, primeiro pronunciou aristotlica e, digamos, pr-cristmente: Causa das causas, tem misericrdia de mim, e depois, ao estender ele prprio o pescoo para o golpe fatal, proferiu socraticamente: Morra eu na ptria que tantas vezes salvei. Mais portanto do que elucidar-me uma admirao juvenil, o conhecimento preciso de Ccero confirmou-me o que com grande propriedade algum j dissera: Na histria, s importam os heris e os santos.

APRESENTAO Prof. Dr. Ricardo da Costa Minha descoberta e maravilhamento com O Sonho de Cipio so uma curiosa estria pelo fantstico labirinto da transmisso da cultura clssica Idade Mdia. No incio do sculo XIII, Guilherme de Lorris (c. 1200-1230) escreveu O Romance da Rosa. Trata-se de um famoso poema de 3.975 versos octosslabos no qual o autor relata um sonho, uma alegoria: guiado por uma dama de nome Ociosa, ele entra em um jardim e participa de uma alegre festa na qual se apaixona pela Rosa, e assim aprende todas as regras do amor corts. Meu desejo de ler O Sonho de Cipio deveu-se minha leitura (e traduo) de O Romance da Rosa. Isso porque logo em seu Prlogo, o autor nos conta que:
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Na Apresentao de Do Sumo Bem e do Sumo Mal (De finibus bonorum et malorum), trad. Carlos Nougu. So Paulo, Martins Fontes, 2004.

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Alguns dizem que nos sonhos no existem seno engano e mentira, mas s vezes se podem ter sonhos que no mentem e que, com o passar do tempo, revelam-se verdadeiros. Para demonstrar isso, apresento um autor que se chamava Macrbio: ele no tomou os sonhos como brincadeiras, pelo contrrio, escreveu uma obra sobre o sonho que teve o rei Cipio. Apesar de tudo, se algum pensa ou diz que loucura e ignorncia acreditar naquilo que sonhou, quem assim considera, que me tenha por louco, pois sei que o sonho adverte o bem e o mal que acontecer s gentes. Alm disso, so muitos os que durante a noite sonham coisas obscuras, as quais depois se apresentam com clareza.4 Como se v, Guilherme apresenta o relato de um sonho, fenmeno muito importante para o Cristianismo.5 Contudo, o que nos interessa aqui destacar que Guilherme no leu O Sonho de Cipio, obra de Ccero (106-43 a.C.), como pensou, e sim um Comentrio ao Sonho de Cipio, texto muito difundido na Idade Mdia e escrito pelo filsofo neoplatnico Ambrsio Teodsio Macrbio (que viveu nos sculos IV-V). Assim, o neoplatonismo fez-se latino sob a autoridade de Ccero, e transmitiu-o aos medievais.6 Apesar de O Comentrio ao Sonho de Cipio ser, no final do sculo IV, um belo representante da cultura pag, da sabedoria da Velha Tradio (Vetustas), em oposio ao que os pagos cultos de ento consideravam a estupidez do cristianismo7, h nele muitas semelhanas com as posteriores consideraes medievais crists a respeito da alma e da bem-aventurana aps a morte. Mas voltemos ao Sonho de Cipio, de Ccero. Trata-se do captulo VI de sua obra A Repblica (54-51 a.C.). A estria de sua transmisso assaz curiosa. Em 1819, o jesuta Angelo Mai encontrou em um esconderijo da Biblioteca Vaticana um manuscrito com a sigla Vaticanus lat. 5757 de doze sculos de idade, aproximadamente. Ele chegara biblioteca em 1618, trazido por monges beneditinos do mosteiro de Bobbio e presenteado ao papa Paulo V (1552-1621). Esse manuscrito continha um Comentrio aos Salmos de Agostinho (copiado em 700). Angelo Mai percebeu que havia restos de letras e palavras de outro escrito. Ele havia descoberto um palimpsesto! E a obra por baixo do texto de Agostinho era uma cpia de A Repblica de Ccero. Embora raspada, a primeira escritura havia penetrado nos poros da pele do pergaminho, o que permitiu recuperar o texto. Contudo, ele no estava completo, pois o copista do ano 700 utilizou os flios em melhor estado de conservao para fazer sua cpia da obra de Agostinho, sem respeitar a ordem da paginao anterior. Isso fez com que mais da metade do texto

Maintes gens dient que en songes / N'a se fables non et menonges; / Mais l'en puet tiex songes songier / Qui ne sunt mie menongier; / Ains sunt aprs bien apparant. / Si en puis bien trere garant / Ung acteur qui ot non Macrobes; / Qui ne tint pas songes lobes; / Ainois escrist la vision / Qui avint au roi Cipion. / Quiconques cuide ne qui die / Que soit folor ou musardie / De croire que songes aviengne, / Qui ce voldra, pour fol m'en tiengne; / Car endroit moi ai-je fiance / Que songe soit senefiance / Des biens as gens et des anuiz, / Car li plusors songent de nuitz / Maintes choses couvertement / Que l'en voit puis apertement. GUILLAUME DE LORRIS, Le Roman de la Rose, Internet, Project Gutenberg's, www.gutenberg.org. GUILHERME DE LORRIS. A Primeira parte de O Romance da Rosa (c. 1225). Traduo: Sonia Regina Peixoto, Eliane Ventorim e Ricardo da Costa. Disponvel na Internet: http://www.ricardocosta.com/textos/rosa1.htm 5 Ver especialmente LE GOFF, Jacques. "O cristianismo e os sonhos (Sculos II-VII)". In: O Imaginrio Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 283-333. 6 Para a recepo de Ccero na Idade Mdia, ver especialmente Convenit Selecta 7. Cicero and the Middle Ages. Disponvel na Internet: http://www.hottopos.com/convenit7/index.htm. 7 BROWN, Peter. Santo Agostinho. Uma biografia. Rio de Janeiro: Editora Record, 2005, p. 374-375.

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original clssico se perdesse (no resta nenhuma outra cpia entre o texto original e esse palimpsesto). Esse procedimento era muito comum na poca. Fosse pela falta dos carssimos pergaminhos, pelo pouco valor dado ao texto apagado, ou mesmo por ignorncia do copista, um pergaminho era muitas vezes raspado e reutilizado. De qualquer modo, o fato que o captulo VI da Repblica sobreviveu graas ao Comentrio feito por Macrbio no sculo V, pois, para faz-lo, esse autor copiou o texto de Ccero. O texto principia com a chegada de Cipio Emiliano frica, em 149 a.C., e seu encontro com o rei Massinissa. A alegria desse encontro faz com que Cipio, ao adormecer, tenha um sonho com seu av, Pblio Cornlio Cipio, o Africano Maior. Pere Villalba assim dividiu o contedo do Sonho: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Introduo: Encontro com Massinissa e incio do sonho (9-10); Microcosmo geogrfico: Cipio conquista Cartago e Numncia (11); Microcosmo poltico: Cipio colocar a Repblica em ordem (12); Microcosmo humano: O bom poltico e seu mrito na imortalidade (13); Microcosmos rfico: o prmio ser a vida verdadeira e seu retorno ao lar eterno (14-16); Macrocosmos: o universo esfrico e musical (17-19); Microcosmos rfico: a pequenez do que temporal (20-24); Microcosmos tico: a excelncia da virtude (25); Macrocosmos teolgico: a imortalidade da alma (26-28); Macrocosmos escatolgico: o destino das almas (29); Eplogo: fim do sonho.8

O texto faz aluses felicidade aristotlica e ao bem platnico, alm de paralelismos com obras de Plato (Fdon [109b], Epnomis [987b], Poltica [616b, 614c-615b], Fedro [246e, 245c-247e], Timeu [33b-34a, 48a, 42b-c]). No h dvidas que Ccero quis concluir a sua obra semelhana do livro X (608c-621b) da Poltica de Plato. O Sonho de Cipio um dilogo sumamente elevado, que discorre sobre um tema transcendente: o deleite com a contemplao da imortalidade da alma e o prmio do bom governante.

Nossa Traduo Baseamo-nos na edio de Pere Villalba I Varneda, MARC TUL.LI CICER, Lart de governar [DE RE PVBLICA] (latim-catalo), publicada em Barcelona pela Prohom Edicions (2006, p. 522-575). Aproveitamos suas excelentes notas explicativas, embora as tenhamos diminudo sensivelmente, o que me obriga a pedir perdo ao mestre por apresentar ao pblico de lngua portuguesa a sua erudio mutilada. Este pequeno trabalho dedicado ao mestre Pere Villalba.

VILLALBA I VARNEDA, Pere. Nota introductria. In: MARC TUL.LI CICER, Lart de governar [DE RE PVBLICA]. Barcelona: Prohom Edicions, 2006, p. 490.

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O Sonho de Cipio (Livro VI da Repblica) (54 a.C.)


Ccero (106-43 a.C.)

IX.1.9. Aps chegar frica, no tempo do cnsul Manlio, destinado quarta legio como tribuno militar, como sabeis9, eu desejava apenas fazer uma visita ao rei Massinissa10, grande amigo de minha famlia, por fortes razes.11 Quando cheguei sua presena, o velho me abraou com lgrimas nos olhos e, pouco depois, dirigiu-os ao cu e disse: Dou graas a ti, Sol supremo 12, e a vs, demais deuses, pois antes de migrar dessa vida posso ver, em meu reino e nessa morada, a Pblio Cornlio Cipio, nome com o qual me reconforto, e assim nunca me aparta do pensamento a memria daquele heri excelso e invicto.13 A seguir, perguntei-lhe pelos assuntos de seu reino, e ele, pelas coisas de nossa Repblica. Ento, passamos um bom tempo trocando muitas palavras, de um lado e de outro. X.10. No dia seguinte, fui recebido com a suntuosidade prpria de um rei, quando alargamos a nossa conversa at o incio da noite.14 O ancio-rei no falava de outra coisa a no ser do Africano, quando recordou todas as suas gestas e at suas palavras.15 Aps interromper a reunio para ir dormir, um sono mais pesado que o de costume me amparou, cansado que estava da viagem, e por ter ficado desperto durante uma boa parte da noite.16 Foi quando me apresentou, creio, talvez, pelo que conversamos pois geralmente costuma ocorrer que nossos pensamentos e nossas conversas gerem, nos sonhos, algo semelhante ao que nio escreveu a propsito de Homero que, sem dvida, durante o dia, costumava pensar e falar muito freqentemente o Africano, com aquela mesma fisionomia que me era bem conhecida mais por sua mscara [de cera] que por t-lo visto pessoalmente.17 Logo que o reconheci, estremeci, mas ele me disse: Recobra o nimo e no temas, Cipio, e entregue minhas palavras vossa memria!

Isto , em 149 a. C., vinte anos antes da suposta data deste dilogo e primeiro ano da Terceira Guerra Pnica. Aos trinta e cinco anos Pblio Cornlio Cipio Emiliano Africano (185-129 a. C.) esteve com Massinissa no inverno de 151-150 a. C. para conseguir elefantes para a guerra contra os celtiberos. Ele foi um general e poltico romano que lutou na Terceira Guerra Pnica contra Cartago, destruindo-a aps trs anos de assdio. Tambm concluiu as guerras contra os celtiberos aps conquistar Numncia (133 a. C.). Era neto, por adoo, de Cipio Africano o Velho (236-183 a. C.) 10 Rei da Numdia (norte da frica), nascido em 240 a.C., e morto em 148 a.C. 11 Cipio Africano, o Velho, um dos protagonistas do sonho a seguir, fez um neto seu de nome Massiva ficar com Massinissa, pois ele lutou ao lado dos cartagineses contra os romanos nas Guerras Pnicas na Hispnia. 12 Invocao ritual: o Sol era para os nmidas o deus mais excelso, objeto de culto (heliolatria, com sacrifcios Herdoto IV, 188). 13 Massinissa se recorda de Pblio Cornlio Cipio, o Africano Maior, com o qual colaborou em diversas aes militares. 14 Passagem que mostra a advertncia do autor contra a ostentao e o luxo inerente ao sistema monrquico. 15 Trata-se de Pblio Cornlio Cipio, o Africano Maior, av de Cipio e morto dois anos depois de seu nascimento. 16 Um sono profundo pressagiava alguma profecia. Veja, por exemplo, Homero, Odissia, IV, 839-842 (o sonho de Penlope). 17 A fisionomia das mscaras modeladas sobre o rosto do defunto so as imagens de cera dos antepassados que as famlias nobres romanas costumavam expor em vitrines no trio da casa.

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XI.2.11. Vs vedes aquela cidade que, coagida por mim a submeter-se ao povo de Roma, renovou as prstinas guerras e no pde permanecer tranqila? Ele assinalava Cartago, a partir de um lugar excelso, cheio de estrelas e totalmente iluminado e sonoro.18 Agora, vs viestes atac-la quase como um soldado; passados dois anos, a destruirs como cnsul19, e obters este cognome20 forjado por ti mesmo e que at agora tens por herana minha. Mas quando tiverdes destrudo Cartago, ters celebrado o triunfo21, e ters sido censor, e, depois de ir como legado ao Egito, Sria, sia e Grcia, vs sereis eleito cnsul pela segunda vez, em vossa ausncia, e levars a cabo a maior guerra de todas22: devastars a Numncia. Agora, depois que tiverdes sido conduzido at o Capitlio com o carro triunfal23, encontrars uma Repblica perturbada pelas maquinaes de meu neto.24 XII.12. Ento, Africano, faltar oferecer ptria o lume de vossa mente25, do teu talento e do teu engenho. Contudo, a partir desse momento eu vejo um duplo caminho marcado pelos fatos. Quando vossa vida tiver completado oito vezes sete translaes do Sol e seus retornos26, e quando esses dois nmeros cada um considerado perfeito,
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A viso do universo de Cipio geomtrica. O protagonista se encontra em um ponto no-localizado dentro de uma geometria no precisamente euclidiana, lugar de onde possvel contemplar o todo, em seu conjunto e em seu detalhe: o estgio prprio do contemplativo da regio imaterial, traspassado a regio da divindade e das almas. 19 Inexatido do autor: Cipio foi cnsul em 147 contra as disposies da lex Villia (181 a.C.), com a idade de 38 anos, para dirigir as hostilidades contra Cartago, mas no a destruiu a no ser em 146 a.C., como procnsul. 20 Isto , o de Africano, o Jovem, pois era filho de Emlio Paulo e tinha sido adotado pelo filho do primeiro Pblio Cornlio Cipio, o Africano Maior, que agora conversa com ele em sonho, de maneira que era neto segundo a lei, e dele havia recebido o nome por herana. 21 Em 146 a.C. Cipio foi censor e eleito cnsul por unanimidade pela segunda vez no ano 134 a.C. para dirigir a conquista da Numncia (133 a.C.), no mesmo ano da revoluo social de seu primo e cunhado Tibrio Semprnio Graco. 22 Maior porque, de acordo com a geografia de ento, foi a mais longa e a resistncia dos defensores numantinos mais forte. 23 Metonmia, pois o general vencedor percorria as ruas de Roma em um carro triunfal saindo do Capitlio, para o qual regressava. 24 Isto , Tibrio Semprnio Graco, filho de Cornlia (por sua vez, filha de Cipio, o Africano Maior ou, o Velho) e irmo de Semprnia (mulher de Cipio Emiliano, o Africano Numncio). 25 Metfora que anuncia a descrio posterior do Sol como regente do universo e o perfil do bom poltico. Trs palavras dessa passagem alma, engenho e conclio constituem os trs lados de uma pirmide issceles, irremovvel: alma (palavra masculina animus), qualidade expansiva de Cipio, alude s coordenadas de sua alma com sua inteligncia; engenho (palavra neutra ingenium), aponta suas qualidades congnitas, e representa as coordenadas de sua natureza com sua capacidade discursiva; conclio (palavra neutra consilium), ao sobre a base da previso, representa as coordenadas de sua faculdade de deciso com seu autodomnio. Essas trs palavras dizem respeito diviso tripartida da alma de acordo com Plato (alma parte racional, princpio vital; engenho parte irracional, princpio gerador; conclio parte concupiscvel, princpio ativo; correspondem tambm s trs potncias da alma e aos correlativos ativo-causativo-receptivo), e recordam as virtudes cardeais (prudncia, fortaleza, temperana) com a justia como base do tringulo (a virtude das virtudes). Por sua vez, a vida concebida como um caminho tem origem no misticismo oriental (ou bblico); Pitgoras a representava como um Y (direo ao bem e ao mal) e o cristianismo incorporou a idia. O caminho destinado a Cipio o leva a uma vida de risco, sem possibilidade de escolha. 26 Isto , cinqenta e seis anos, resultado de um nmero par (oito), denominado me das coisas, e a justia, por sua diviso em partes iguais. O sete (denominado pai nas coisas), capaz de produzir a alma do mundo, a coisa mais perfeita depois de seu criador, nmero que corresponde aos sete planetas, diviso dos meses em quatro partes. Slon havia escrito uma elegia sobre as etapas da vida humana, distribudas em perodo de sete anos, especificando os valores e defeitos de cada etapa hebdomadria. Este ciclo biolgico setenrio tambm se encontra nos mdicos gregos (Hipcrates, De Hebdomadis, 5L), e os pitagricos o transferiram da esfera fsica para o plano mstico por influncia dos egpcios (Diodoro de Ciclia, Bibl., 1, 98, 2). Assim se compreende porque o Africano fala de sete translaes, sete perodos vitais.

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por diferentes razes27 seguindo o seu curso natural, tiverem completado a totalidade dos anos que os fatos te marcaram, a cidade inteira se dirigir somente a vs ao vosso renome: o Senado, a gente de bem, os aliados e os povos latinos tero os olhos fitados em vs; sereis o nico no qual repousar a salvao da nao e, para abreviar, tereis que colocar a Repblica em ordem com os poderes de ditador, se que podereis escapar das mos mpias dos teus parentes.28 Aqui, como Llio se lamentasse29 e os outros sensivelmente se condoessem, Cipio, com um sorriso indulgente, lhes disse: Silncio, por favor, no me despertem do meu sonho, e escutem, um pouco mais, o que se segue! XIII.3.13. Muito bem, Africano, como estivestes mais impulsionado em defender a Repblica, tenha sempre em mente que todos aqueles que conservam, ajudam e engrandecem a ptria, tm um lugar determinado marcado no cu, onde fruem, felizes, uma vida sempiterna. De fato, no h nada mais satisfatrio que acontea na Terra quele prncipe-deus30, que rege todo o universo, que os conclios31 e as associaes humanas que se constituem em virtude de um acordo legal, e que so chamadas de cidades: seus reitores32 e salvadores retornam ao lugar de onde vieram.33 XIV.14. Ento eu, por mais que estivesse atemorizado no tanto pelo pavor de morrer, mas pelas insdias dos meus perguntei-lhe, malgrado tudo, se ele ainda tinha vida, e tambm Paulo, meu pai, e outros, que ns pensvamos terem se extinguido.

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Nos nmeros 7 e 8 h uma forte concepo pitagrica, defendida em Roma por Niglio Fgul, amigo de Ccero: o nmero 7 perfeito, imvel e venervel, porque a soma do mpar 3 (que contm o princpio, o meio e o fim e representa o esprito, tem um lado feminino e a primeira superfcie geomtrica mpar, o tringulo) e do par 4 (que representa a matria ou os quatro elementos constitutivos do mundo, recordam as quatro virtudes cardeais, fundamento da ordem individual, social e csmica, e tem um aspecto masculino; figura geomtrica o quadrado que delimita o cubo no espao): 1+6; 2+5; 3+4. O nmero 8 tambm perfeito porque o primeiro nmero cbico (2x2x2 = 8; 8:2 = 4; 4:2 = 2; 2:2 = 1) tudo delimitando com oito pontos o cubo no espao, e o smbolo da justia para os pitagricos. 28 Cipio se ops s reformas agrrias de seus cunhados (os Gracos) a favor dos romanos com os aliados itlicos, mas sobretudo os povos latinos, que possuam uma grande parte do campo pblico, mas eram excludos das novas distribuies. Dias depois da suposta data desse dilogo, aps ter exposto ao Senado a sua atuao e as condies dos latinos e de ter conseguido diferir a aplicao de lei dos reformistas, Cipio foi encontrado morto em seu leito (129 a.C.), sem que se pudesse saber se foi assassinado ou morreu de morte natural. 29 Llio, grande amigo de Cipio Emiliano, manifesta sua dor, sentado ao seu lado. O restante protesta mais contidamente. No obstante, Cipio, impe sua serenidade estica diante da morte, dirigindo-se com humor a todo o grupo. 30 Trata-se do demiurgo de Plato (Timeu, 32 a-c), aquele que ocupa o primeiro lugar. Ccero professa sua crena monotesta em uma divindade primordial e nica, margem da crena politesta expressa pelos mitos: o deus nico e metafsico que fala Plato (Timeu, 41a) que se identifica com a alma do mundo, ou com aquela sociedade csmica de acordo com a doutrina pantesta dos esticos. Assim como existe um prncipe-deus do universo, o governante ter de ser como esse deus entre os homens: paralelismo entre o macro e o microcosmos. 31 A palavra conclio alude ao fato inato do homem de viver em sociedade. 32 Metfora hpica, porque tm de fazer o caminho de retorno, no sem antes ter feito obras prticas que os faro merecer o prmio reservado aos justos. 33 Portanto, os polticos e os homens pblicos recebem o poder do alto, da divindade e, por isso, o poder est acompanhado de uma incumbncia superior ou, dito de outra maneira, para Ccero, o poder em si mesmo bom, pois os homens o recebem de deus: uma teoria de forte raiz estica. A passagem diz que somente os bons polticos tero o retorno ao umbral celeste, prmio para a sua justia. Por fim, a doutrina segundo a qual a substncia da alma gnea, e assim pode retornar ao astro que lhe congnere, est exposta por Plato no Timeu (39b e ss.; 90a e ss.), e os pitagricos a identificam com a mente divina universal, o que ratificado pelos esticos.

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Ele respondeu: Pelo contrrio, estes so os que vivem realmente, os que saram dos crceres dos corpos como de uma priso.34 Por outro lado, vossa vida, como denominam, a morte! Vs no vedes Paulo, teu pai, que vem a vs? Quando ele veio, irrompi em uma torrente de lgrimas, mas ele me abraou e no me deixou chorar mais, dando-me beijos. XV.15. E eu, to rpido quando pude, refreei o pranto e comecei a falar: Te pergunto, pai santssimo e o melhor de todos, como a vida essa a daqui, como ouvi dizer o Africano, porque eu continuo na Terra? Por que no venho para c, ao seu lado? Ele respondeu: Isso no assim, porque at que aquele deus, de quem esse templo inteiro que vs, no tenha te libertado da custdia corporal, o acesso at aqui no est aberto.35 Os homens foram gerados sob essa lei para guardarem esse globo chamado Terra, que vs vedes, colocado no centro desse templo, e lhes foi dada uma alma, que provm dessas fogueiras sempiternas que vs denominais constelaes e planetas, que, redondos, esfricos e animados de espritos divinos36, descrevem suas rbitas circulares a uma velocidade maravilhosa. Por isso, no somente vs, Pblio, mas tambm todos os homens piedosos37, devem reter a alma dentro da custdia do corpo38, e sem a permisso daquele que vos deu, no podem migrar da vida humana e se esquivarem da tarefa prpria dos humanos determinada pelo deus. XVI.16. Vs, Cipio, no obstante, sirva justia e piedade, assim como o teu av39 aqui presente e eu que te engendrei, pois se essa piedade importante quando acontece entre os pais e os familiares, ela o muito mais em relao ptria. Uma vida assim o caminho que conduz ao cu e para dentro dessa assemblia dos homens que j viveram a vida e que, livres dos laos do corpo, habitam esse lugar que vs vedes esse lugar era um crculo brilhante com um luminosssimo resplendor, inimigo

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Ccero se apropria das idias dos pitagricos; a considerao da vida terrena como morte tem uma larga tradio filosfica e rfica. 35 Passagem que nega a licitude do suicdio, mesmo que seja para chegar vida verdadeira, porque o homem pertence ao deus, segundo a doutrina rfica e pitagrica. Os epicuristas e esticos no entendiam assim, pois admitiam o suicdio em certos casos. Assim se entender melhor o uso da palavra templo, isto , o universo, casa sagrada da divindade e das almas, espao sagrado do qual participam as pequenas parcelas dedicadas realizao das aes sagradas na Terra (os templos religiosos, as cidades estruturadas de acordo com a projeo geomtrica sobre a Terra do tringulo marcado no ar com o basto inaugural (origem etrusca ou proto-itlica). Portanto, a vida dos humanos na terra deve ser uma prefigurao da vida eterna futura. 36 Os mundos estelferos esto dotados de uma alma como a dos homens e que so habitados por almas que ali chegaram e se uniram divindade, isto , tornaram-se definitivamente eternas e, portanto, os astros so seres vivos (Plato, Timeu, 40) e emanam da alma do universo, de substncia gnea (Ccero, Tusc., I, 42). 37 Os homens piedosos eram os homens que haviam completado o programa tico da pietas, que prescrevia uma observncia acurada dos deveres para com os outros, isto , para com deus (atravs de atos de piedade religiosa), com os homens (os pais, a famlia e a sociedade mais prxima) e a ptria (o cumprimento exemplar das leis e dos deveres para com a sociedade civil): tudo isso sumamente esperado do homem poltico. 38 Entendida no sentido pitagrico. O suicdio no admitido por Ccero, pois significa a no aceitao da responsabilidade que o homem tem de conservar e melhorar a vida que recebeu da divindade, e seria concebido como um gesto ofensivo capacidade reflexiva do homem e, portanto, um desvencilhar-se das obrigaes determinadas por deus para com a dimenso social da prpria existncia. Por fim, um ato de injustia. 39 Isto , Cipio Africano, o Velho, seu av adotivo.

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dos fogos estelares que vs, tal como recebido dos gregos, denominamos Orbe Lctea.40 Ao contemplar o universo a partir desse lugar, todos os outros corpos celestes pareciam extraordinrios e de uma beleza maravilhosa.41 Ali, por outro lado, havia algumas estrelas de tal natureza que ns nunca a vamos; as magnitudes de todas elas eram to grandes que ns nunca poderamos imaginar, e a menor delas era aquela que, sendo a mais distante do cu, brilhava mais prxima Terra42, com uma luz emprestada.43 As esferas das estrelas superavam facilmente a magnitude da Terra. Ademais, a Terra parecia to pequena que me envergonharia de nosso Imprio, que apenas um ponto dela.44 XVII.4.17. Como eu olhava a Terra muito atentamente, disse o Africano: Por favor, at quando vossa mente estar cravada na terra?45 Vs no vedes para qual templo viestes?46 O universo inteiro est estruturado em nove crculos, ou melhor, esferas, a primeira das quais a celestial, externa, que abraa todas as demais esferas.47 Ela o prprio deus supremo, que contm e mantm todas as outras unidas.48 Nela esto fixados os cursos das constelaes que giram eternamente. Sob essa esfera h mais sete que giram mais lentamente, com um movimento contrrio ao da celestial.49 Uma dessas esferas ocupada por aquela estrela que na Terra denominada Saturno. Depois, vem aquele fulgor propcio e saudvel ao gnero
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a Via Lctea, concebida como um crculo (refrao dos raios solares com as estrelas dotadas de luz prpria flammas de onde lhe vem o nome: Aristteles, Meteor., 1, 339b, 21 e ss., De caelo, 1, 4, 6) e casa das almas imortais, segundo Pitgoras (Plato, Fedro, 247b; Proclo, De antro nymph., 28); tambm era a casa dos heris e gnios benfeitores (Manlio, Astr., 1, 760 e ss.). De qualquer maneira, a noo que os polticos teriam um lugar especial na Via Lctea de Ccero, e o sonho como sonho potico tambm dele. Aqui termina o dilogo com Lcio Emlio Paulus pai biolgico de Cipio. 41 Cipio se encontra em um lugar maravilhoso, de onde se contempla o todo (a partir de uma concepo filosfica). Esta contemplao por parte de Cipio no somente fsica, mas tambm religiosa, pois o ato de contemplar pertence linguagem dos augrios que, relacionada com o templo, fundamenta o carter espiritual ou divino do mundo estelar. 42 No original Terras, um plural potico pois concebe a Terra como um conjunto de territrios. 43 Deve-se entender o cu como a volta celeste e a esfera primeira, mais externa. Assim se compreende melhor que Ccero diga que a Lua a mais distante (ou ltima) a partir da esfera primeira. 44 O termo ponto alude ao Fdon de Plato (110b), que se refere Terra vista do cu, onde o homem ocupa uma mnima parte. O autor antecipa aqui a idia da caducidade da glria humana que tratar adiante. 45 Aqui inicia uma digresso sobre a grandeza do universo a partir da obsesso de Cipio de fixar seu olhar na Terra. Ccero aqui utiliza o termo hmus, para estabelecer uma diferena com Terra, que aparece em outros locais: o escritor no est se referindo Terra como planeta, mas ao solo, terra, ao terreno, em contraposio com caelum (esfera primeira), algo permanente e inaltervel, certamente para introduzir seus leitores no jogo do mistrio. 46 Cipio contempla a esfericidade do universo de fora da prpria esfericidade, e assim pode formar uma idia de sua estrutura geomtrica interna. A palavra templo no deixa de evocar o carter sagrado e auspicioso do cosmo, por estar habitado por deus e assim, ser, em parte, eterno. 47 As esferas mveis so oito, alm da Terra. Caelestis tem significados ambguos: estgio dos astros, mas tambm estgio de deus. 48 Concepo divina da esfera celeste (doutrina estica), que abraa as outras esferas e o cu das estrelas fixas, identificado com o ter (Ccero, De nat. deor., 2, 101). Por sua vez, o ter identificado com deus, conforme o pantesmo estico (ibidem, 1, 36; Acad. pr., 2, 126). Para Ptolomeu ainda existia outra esfera mais externa, o Cristalino. 49 Os planetas Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e Lua segundo a ordem caldia; a ordem egpcia colocava o Sol depois de Mercrio (seguido por Pitgoras, Filolau, Eudxio, Plato). Marte era concebido como algo funesto e era relacionado com o fogo destruidor, tradio que Ccero abraa. O Sol o centro do universo planetrio, entre o Cu e a Terra, porque as distncias entre as esferas no eram iguais. Vnus e Mercrio so satlites do prncipe Sol, no da Terra. A Lua a parte mais baixa do cu; sob a Lua, nada se move. H, portanto, a mortalidade, exceto as almas que tm movimento eterno.

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humano que se chama Jpiter. A seguir, aquela luz avermelhada e horrvel para a Terra chamada Marte. Abaixo, o Sol ocupa a regio quase ao centro, guia, prncipe e moderador das outras luzes, mente e princpio estruturador do mundo, to imensamente grande que, com sua luminosidade, ilumina e penetra todo o universo.50 Seguem-no, como satlites, a rbita de Vnus e a rbita de Mercrio e, pela rbita inferior, a Lua trasladada e inflamada pelos raios do Sol. Sob ela s h o que mortal e caduco, exceto as almas dadas ao gnero humano como presente dos deuses. Acima da Lua, tudo eterno. Por outro lado, aquela esfera que est no belo meio51 e em nona posio, a Terra, no se move, e est situada na parte mais baixa, e todas as massas so arrastadas para ela por sua prpria fora de atrao. XVIII.5.18. Eu contemplava estupefato aquelas maravilhas e, um pouco recuperado, disse: Que som esse, to potente e ao mesmo tempo to doce, que preenche meu ouvido? Ele respondeu: Este som aquele que, composto por intervalos separados e diferenciados, conforme uma proporo determinada por uma razo52, nasce de um impulso e do movimento das prprias esferas, e ele, equilibrando sobriamente agudos com graves, produz um concerto harmnico, produz acordes uniformemente harmnicos.53 De fato, movimentos to grandes no podem ser impulsionados com o silncio, e a natureza faz com que um extremo de um lado soe grave, e do outro lado, agudo. por isso que a rbita mais elevada do cu, a estelfera, rotao que mais veloz, se move com um som mais agudo e penetrante, mas essa rbita que a da Lua e que a mais baixa, com um som mais grave. A Terra, por sua vez, que a nona rbita, permanece imvel e se mantm para sempre em seu nico lugar, ocupando o espao central do universo.54 Esses oito crculos, dois dos quais tm o mesmo impulso55, produzem sete tons por seus intervalos desiguais, nmero que o lao do universo.56 Os homens doutos, que imitam esses sons com as cordas da lira e com seus cantos, so colocados ao redor

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O Sol concebido com virtudes humanas (prudncia, justia, fortaleza, temperana). O Sol era considerado deus pelos pitagricos e esticos, e na doutrina rfica/pitagrica, era o pai dos deuses e do cosmos. 51 Isto , no centro e no fundo de todo o sistema das esferas, pois no centro est o fundo interno da esfera celeste (na concepo geocntrica); a os corpos tendem conforme sua densidade: o ter, para cima, o ar, prximo da Terra, etc. O limite marcado pela Lua que separa as coisas mortais das imortais de concepo pitagrica. 52 Isto , de acordo com uma proporo conseguida por uma relao pensada e que corresponde a um acordo. As distncias entre as esferas so desiguais e racionais, compostas de semitons, tons e meio: uma quarta parte da Lua ao Sol, uma quinta do Sol ao cu das constelaes, uma oitava pela totalidade dos sons. 53 A teoria dos intervalos pitagrica, e se baseia nas matemticas, na fsica e na geometria que, juntamente com a msica, constituram o quadrivium educativo desde a antiga formao clssica at os nossos dias, passando, naturalmente, pelo mundo medieval. Tanto Plato (Polit. X, 617b) quanto Aristteles (De caelo, 2, 9, 290b) aceitam a teoria da harmonia celeste. Agradeo muitssimo a correo dessa passagem sugerida pelo Prof. Dr. Rubens Ricciardi Professor Titular do Departamento de Msica da USP. 54 Portanto, a Terra no produz qualquer tom, embora ocupe uma posio privilegiada central e extrema. Na concepo geocntrica do universo, o deus de natureza gnea (Vitrvio, IX, 1, 12; Ccero, De nat. deor., II, 39-40, 42-44) eram os planetas Saturno, Jpiter, Marte, Mercrio e Vnus, alm do Sol, entre os quais o deus Jpiter estabeleceria um equilbrio com intervalos apropriados dentro das rbitas concntricas. 55 A teoria que Vnus e Mercrio vo em unssono falsa, pois no tm nem a mesma rbita, nem a mesma velocidade, e entre eles h um semitom. 56 Considerao mstica do nmero 7, de raiz pitagrica, formada pelos nmeros mais elementais e plenos de virtudes.

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desse lugar57, assim como aqueles outros de inteligncia superior que, em suas vidas humanas, cultivaram a cincia das coisas divinas. 19. O ouvido dos homens, inundado por esse som, tornou-se insensvel, e no h em vs outro sentido mais embotado. Como ali onde o Nilo se precipita de montanhas altssimas naquelas clebres Catadupas58, como so chamadas, as gentes que habitam perto daquele lugar no tm conscincia de sentir o som, por causa da intensidade do rudo. Bem, o rudo daqui do alto to grande, por causa da velocssima rotao do universo inteiro, que o ouvido humano no pode acolh-lo, da mesma maneira que no pode olhar o Sol de frente, e a vossa agudeza visual e o sentido so vencidos por seus raios.59 XIX.6.20. Apesar de estar maravilhado diante de tudo isso, algumas vezes eu dirigia meus olhos para a Terra. Ento disse o Africano: Dou-me conta que vs ainda contemplais a manso e morada dos humanos. Contudo, se a Terra te parece pequena, como , dirija sempre os olhos para essas regies celestes, e desdenha as coisas humanas.60 Pois qual celebridade vs podeis conseguir do que digam os humanos, ou qual glria merea ser desejada?61 Vs vedes que os humanos habitam a Terra em lugares escassos e em franjas estreitas; nos prprios lugares onde habitam, existem vastas solides esparsas no meio, e os que habitam a Terra esto to distanciados entre si que no possvel propagar nada de um lado ao outro, pois uma parte est no hemisfrio ocidental, outra no oriental, e a outra em vossas antpodas. Desses, certamente no podemos esperar qualquer glria. XX.21. Esta Terra est como que cingida e envolta por zonas62: duas delas, totalmente opostas entre si, e descansando por um e por outro lado nos prprios plos do cu, esto endurecidas pela neve, e aquela zona do meio, mais ampla, est queimada pelo ardor do Sol. Duas delas so habitadas: a austral, na qual seus habitantes imprimem suas pegadas opostas a vs, e no tm nada a ver com o vosso povo; a outra, exposta no Aquiloni que vs habitais, observa a to pequena extenso que vos pertence, pois toda a terra que vs ocupais estreita em direo aos plos, mas ampla nas laterais, como uma pequena ilha voltada para aquele mar que vs, na Terra, denominais Atlntico, Grande Oceano, mas que vs vedes como pequeno, a despeito de um nome to grande.63
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Isto , a Via Lctea, onde se reuniro finalmente todos os grandes homens citados aqui tanto artistas e filsofos como polticos. O msico Terpandro de Lesbos (s. VII a.C.) foi o primeiro a utilizar uma lira de sete cordas (antes a lira s tinha quatro), para recitar os textos homricos e seus prprios. O instrumento vocal do homem igualmente uma semelhana do instrumento musical csmico. Ao dizer diuina studia Ccero pensa nos estudos metafsicos. 58 Isto , as primeiras cascatas do Nilo, entre as ilhas Elefantina e Fil (Herdoto, II, 17). Sneca (Nat. quaest., IV, 2) e Plnio (Nat. Hist., VI, 181) falam da surdez de seus habitantes por causa do rudo da queda dgua. 59 A frase toda tem um carter militar: olhar diretamente o Sol um desafio, embora a priori frustrado, feito contra as foras da natureza. 60 O Africano aconselha o ideal de vida contemplativa, formulado anteriormente por Anaxgoras de Clazmenas (c. 500-428 a.C.), segundo o qual o homem nasceu para a contemplao do Sol, da Lua e do cu, no para os afazeres polticos teoria no compartilhada por Ccero. Plato foi o primeiro a transfigurar a vida do homem contemplativo em uma compreensiva dedicao vida prtica e poltica, de maneira que esse homem, com o menosprezo pelas coisas terrenas, se torne um mstico que busca a felicidade dos concidados a partir da contemplao do Bem, fazendo-o partcipe da justia divina. 61 O menosprezo pela glria humana algo muito vivo em Ccero (Tusc., 1, 109 e ss.). 62 Ccero descreve duas zonas glaciais, extremas, e uma terceira, central, subdividida em subtropical e setentrional, dentro dos paralelos em que a Europa se estende, seguindo assim as teorias pitagricas (Ccero, Tusc., 1, 68 e ss.). 63 Isto , o Oceano Atlntico, reverenciado por Eraststenes de Cirene, por Aristteles (De mundo, 393a) e Aviano (Ora maritima, 402-406). Denominado mar Atlntico em homenagem ao gigante Atlas, que

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22. Dessas terras habitadas e conhecidas, o vosso nome ou o de algum de vs conseguiu transpor este Caucas que estais vendo ou atravessar as guas daquele Ganges? No extremo oriente, ou nos confins do Sol nascente, ou nos limites do Sol poente, ou ainda do Aquiloni austral, quem ouvir o vosso nome?64 Amputadas essas partes, vs vedes em quais angustiantes espaos vossa glria deseja dilatar-se. Contudo, at os que falam de vs, por quanto tempo falaro? XXI.7.23. Ademais, por mais que a distante descendncia dos homens que ho de vir deseje transmitir, sucessivamente, sua posteridade, os louvores de cada um de ns, escutados de seus pais, isso, no obstante, por causa das inundaes e incndios de territrios65, que inevitavelmente se produzem em determinados perodos, no podem alcanar uma glria eterna, somente uma duradoura. Assim, qual importncia tem que aqueles que nasceram depois falem de vs, quando no existir ningum que tenha sido por aqueles que nasceram antes de vs? XXII.24. Aqueles no foram menos numerosos, e certamente foram homens mais virtuosos, sobretudo quando nenhum de ns pode conseguir uma memria que tenha uma durao de um s ano entre os mesmos que podem ouvir falar da nossa glria.66 Os homens calculam corretamente a durao do ano somente por uma volta do Sol, isto , de um s planeta, mas, na realidade, deveriam denominar um ano somente quando todos os planetas tivessem retornado ao mesmo ponto de onde uma vez saram e tivessem feito retornar a configurao primeira do universo inteiro, depois de passar um largo perodo. Atrevo-me a dizer que, para isso, sero necessrias a contagem de muitssimas geraes humanas.67 Como ento pareceu aos olhos das gentes que o Sol se eclipsava e se extinguia quando a alma de Rmulo entrou nesses mesmos templos, sempre que o Sol novamente se eclipsar no mesmo ponto do cu e no mesmo momento, considereis que todas as constelaes e planetas tero retornado mesma posio de partida, e assim ter completado um ano. Saibas que, deste ano astronmico, ainda no transcorreu a vigsima parte. XXIII.25. Por isso, no caso de que vs tenhais perdido a esperana de retornar a este lugar no qual esses grandes e extraordinrios homens colocaram toda a sua

residia no pas das Hesprides, a ilha Atlntica, desaparecida por um cataclismo segundo Plato (Timeu, 21 e ss.; Crit., 108e e ss.). O Oceano, entendido como um grande rio que envolvia a Terra, foi concebido a partir do sculo VII a.C. como um mar, o mar Atlntico (Estescor, fr. 6). 64 Isto , ningum ouvir falar de ti em qualquer dos pontos cardeais. 65 O fogo era, para os esticos e neoplatnicos, destruidor e criador de todas as coisas. Essa passagem uma aluso a Herclio de feso (morto em 504/501 a.C.), que defendia que o fogo era a substncia criadora do mundo e das coisas. Em perodos concretos, todas as coisas e os elementos retornavam ao fogo primitivo por meio de um incndio universal, para depois retornar vida. A partir da doutrina do dilvio universal (de tradio babilnica e bblica) alguns filsofos esticos adotaram os perodos intermedirios de transformao dos elementos como medida cronolgica, isto , como ano csmico, e seu dogma catastrfico justificava sua vida alheia s atividades polticas. Portanto, os homens que viveram em um novo ciclo desconheceram o que ocorreu no ciclo anterior; na melhor das hipteses, estes cataclismos marcariam o limite da fama humana. 66 Ccero se refere ao magnus annus do Sol (annus communis), no ao grande ano do retorno do cosmos ao seu ponto de partida. 67 Trata-se, portanto, do magnus annus, ou recomeo cclico das revolues planetrias (Plato, Timeu, 39), a quem os homens atribuam uma durao de 25.800 anos, 12.954 anos para Ccero (Servi, ad Aen., I, 269), 15.000 anos para Macrbio, que segue Plato (In Som. Scip., II, 11, 15).

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aspirao68, pense: de que vale realmente a citada glria humana que apenas pode se propagar a uma parte minscula de um s ano? Portanto, se desejais dirigir vosso olhar para cima69 e contemplar este lugar de permanncia eterna, desdenha o que diz o povo, e no coloque a esperana de vossas aes nas recompensas humanas: o que importa que s a virtude, por seus prprios atrativos, vos conduza verdadeira honra. Do que os outros possam falar de vs, que eles prprios se ocupem, e eles falaro! Mas veja, toda aquela tagarelice no chegar alm desses poos das regies que estais vendo, e no ser perenizada por mais ningum, pois ficar soterrada com a morte dos indivduos que a fizeram, e se extinguir no esquecimento da posteridade. XXIV.8.26. Depois de falar assim, ele ainda disse: Realmente, Africano, se aos benemritos da ptria est aberta o que denominaramos de senda que conduz entrada do cu, eu, por mais que tenha seguido as pegadas do meu pai e as tuas desde a infncia, e no faltei vossa glria, agora, no obstante, vista do acesso a uma recompensa to superior, esforar-me-ei com muito mais diligncia. E ele respondeu-me: Sim, esforai-vos e relembrai isso: que o que mortal no sois vs, mas vosso corpo e, certamente, vs no sois aquele que essa atual aparncia manifesta, mas a alma de cada um aquele cada um, no essa figura que se pode mostrar com o dedo. Saibas, portanto, que sois um deus70, se realmente deus aquele que cheio de vigor, que sente, que relembra, que prev, que rege, modera e move o corpo que preside como aquele prncipe-deus em relao ao universo, e assim como o citado deus eterno move o universo, que em parte mortal, a alma sempiterna move um corpo efmero.71 XXV.27.72 Portanto, aquilo que sempre se move eterno, mas aquilo que transmite a outro o movimento e ele prprio movido do exterior, quando seu movimento chegar ao fim, ter de ser, pela lei da necessidade, o fim da sua existncia.73 Somente existe aquilo que move a si mesmo, pois nunca abandonado, nem deixa de mover-se. E mais: isso a fonte, isso a causa primeira do movimento dos outros seres que se movem. A causa primeira no tem origem, j que da causa primeira nasce a totalidade da natureza74, e ela, no obstante, no pode nascer de outra coisa, pois no seria a causa primeira, j que se originaria de uma coisa exterior. E se no nasce nunca, tampouco
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De uma perspectiva filosfica, a aspirao se refere a todo o desejo e esperana de alcanar a plena felicidade, a virtude da sabedoria, o conhecimento da realidade tal qual ela . 69 Aspirar ao que mais elevado, ou desejar ter uma viso por cima do que comum, ou ainda, observar uma conduta mais elevada que o restante dos mortais: a virtude ser a chave e a prpria convico dessa aspirao superior. 70 Hiprbole, pois Ccero concebe Cipio como um ser divino ou superior, ou como uma imagem da divindade por ter sido alado ao no governo, e adornado com as trs potncias da alma e as quatro virtudes cardeais. Portanto, o indivduo alma, no corpo: conceito mstico de Plato, mas de origem rfico-pitagrica. 71 Analogia perfeita entre o macrocosmos, com deus regendo o universo, e o microcosmos, com a alma regendo o corpo mortal. 72 Os pargrafos seguintes so uma adaptao do Fedro de Plato (245e, 246a). Contudo, o fato de existirem algumas variantes nos faz pensar que o traduo poderia vir da mo de Possidnio (escravo de Ccero). Ccero, a partir deste ponto, inicia uma srie de silogismos encadeados para demonstrar a existncia de uma divindade e a imortalidade da alma a partir do movimento sem incio. 73 Isto , no cessa. 74 Omnia, no sentido filosfico, significa abraa toda a natureza.

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morre. Por outro lado, uma causa primeira extinta no poder fazer renascer outra coisa, nem criar qualquer outra coisa de si mesma, pois, pela lei da necessidade, todas as coisas se originam a partir de uma causa primeira. Assim, a causa primeira do movimento provm daquilo que se move por si. E este no pode nascer, nem morrer sem que a lei da necessidade fizesse a volta celeste ruir inteiramente, alm de toda a natureza, que se paralisaria e no obteria nenhuma outra fora pela qual se movesse e fosse impulsionada a partir de seu impulso inicial. XXVI.9.28. Portanto, como evidente que o que se move por si eterno, quem no pode assegurar que esta faculdade no tenha sido atribuda s almas? Pois tudo aquilo que se move por um impulso exterior inanimado, mas aquilo que dotado de alma, se move por um movimento interior e que lhe prprio. Esta a natureza prpria da alma, e tambm sua essncia: se a alma nica coisa que se move por si, verdade que no nasceu e que eterna. 29. Assim, exercita esta alma nas atividades mais elevadas! As melhores so os trabalhos para a sade da ptria; a alma, estimulada e exercitada por eles, mais rapidamente alar vo a esta casa, que tambm a sua casa, e o ser mais rapidamente se, quando ainda estiver trancada no corpo, se projetar na luz pblica e, contemplando as coisas externas, se desembaraar o mximo possvel do corpo. Portanto, as almas daqueles que se entregarem s voluptuosidades corporais e se tornarem escravas delas e, tambm impedidas pelas paixes escravas das voluptuosidades, violarem as leis divinas e humanas, vagaro ao redor da mesma Terra, uma vez sadas dos corpos, e no retornaro para este lugar75, a no ser depois de vagarem muitos sculos.76 O Africano partiu, e eu despertei do sono.77

Recebido em 21-09-09. Aprovado em 15-10-09

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Essa passagem indica a crena na imortalidade das almas em geral, e no somente dos homens pblicos, pois todas as almas, sem exceo, tm de sair do mundo das esferas. 76 Segundo Plato (Fedro, 248e), o castigo durar 10.000 anos, mas 3.000 para os que professaram honestamente a filosofia (Fedro, 248e-249a). Sobre o destino das almas, ver tambm Plato (Fdon, 81c e ss.) e Virglio (Aen., VI, 730-747). 77 A obra termina assim, de forma um tanto abrupta, mas certamente com um objetivo em mente: deixar o leitor perplexo, e faz-lo retornar Terra, recurso muito mais pungente do que se Ccero tivesse escrito uma despedida.

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