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SOBRE A ESSNCIA DA VERDADE EM HEIDEGGER RICA MACHADO LEOPOLDO Introduo O que veremos no texto, a essncia da verdade, no so as verdades que

e temos como verdade, aquelas supostas verdades que recebemos todos os dias desde o incio de nosso entendimento, mas sim a verdade como um todo, a verdade nela mesma, como princpio e fim nela mesma. O questionar sobre qual a possibilidade para falar das coisas? E qual a possibilidade de o fato ser coerente com aquilo que se pensa do fato. Ainda introduzido no texto, a argumentao sobre o erro, qual a importncia , se houver, do erro na busca pela verdade? O erro faz com que se encontre argumentos para uma verdade coerente? Heidegger usa expresses como liberdade, concordncia, errncia, para se aprofundar no objetivo de mostrar de que modo a essncia da verdade pode estar estabelecida em normas completamente questionveis. Podemos usar esse texto para auxlio nas articulaes proposicionais que so manifestadas em relao a verdade como fundamentao a discusses que necessitam de algo que se manifeste como solues a dvidas. A verdade H questo essncia da verdade, no tratar de algo fora da realidade, porque se converteria na falta de fundamentao onde no se pode talvez encontrar a verdade da essncia da verdade. Por isso Heidegger se prope em tratar no sentido em que a verdade se agrega a realidade. Ao tratar dessa questo, o bom senso, ir promover um questionamento sobre sua importncia, pois no h como argumentar e manter argumentaes sobre tal questo. E o que pode manter o interesse e o debate sobre este assunto apenas a prpria filosofia, pois o senso comum no tem interesse na linguagem filosfica, apenas nas evidncias. A filosofia, por sua vez, jamais pode refutar o senso comum porque este no tem ouvidos para sua linguagem.1 Nos orientamos pelo senso comum no dia-a-dia, pois trabalhamos com o que nos parece mais evidente. Preocupar-se com a verdade talvez para alguns, o objetivo de encontrarmos nosso ponto de referncia, o nosso lugar, saber o porqu de nossa existncia, encontras para nossos questionamentos individuais e coletivos. Enquanto desejamos a verdade real, ao mesmo tempo somos confundidos com a questo da essncia da verdade. Porque a verdade real a verdade, nada mais do que isso. A verdade que no pode ser questionada tem de estar de acordo com aquilo que temos por autntico, mas ser autntico nada mais do que possuir as propriedades que esperamos daquilo em que questionamos, simplesmente ter a confirmao concreta daquilo que j temos idealizado, responder o que j est respondido.2 Por exemplo: Qual a propriedade de uma caneta? O que esperamos dela? Se vejo algo que me proporcione a escrita, que contenha tinta, e que marque no papel todos os smbolos que desejo perpetuar por um bom tempo, logo denominarei como caneta. Essa uma verdade por que est de acordo com o que eu conheo e com o que eu vejo. Verdade tambm denominada como aquilo que est de acordo com algo que estamos analisando, esse de acordo deve estar em conformidade com a proposio3 proposta. De acordo, estar conforme com o que se v da coisa e ainda em conformidade com o que se diz da coisa a definio que se tem (coisa e sua definio). Logo a essncia da verdade apresenta-se como a conformidade entre a adequao da coisa e o que se conhecesse da mesma. S pode haver verdade de uma proposio se h verdade na coisa descrita. O verdadeiro, seja uma coisa verdadeira ou uma proposio verdadeira, aquilo que est de acordo, que concorda. Ser verdadeiro e verdade significam aqui: estar de acordo, e isto de duas maneiras: de um lado, a concordncia entre uma coisa e o que dela previamente se presume, e , de outro lado, a conformidade entre o que significado pela enunciao e a coisa.4

Concepes da essncia so: verdade a adequao da coisa com o conhecimento - veritas adaequatio rei et intellectus e verdade adequao do conhecimento com a coisa - veritas est adaequatio intellectus ad rem. A verdade como adequao da coisa com o conhecimento, ainda no exprime o pensamento transcendental de Kant, e s torna possvel a partir da essncia humana enquanto subjetividade, segundo a qual os objetos se conformam com o nosso conhecimento.5 Mas isso decorre d f crist onde as coisas, como criaturas singulares correspondem idia pr-concebida pelo esprito de Deus6. Concorda e se conformam com a idia aceitando-o a como verdadeira. Faculdade dada por Deus: Intelecto humano adequar-se idia. Ora, o intelecto somente conforme com a idia. A possibilidade da verdade do conhecimento humano se funda, se todo ente criado, sobre o fato de a coisa e a proposio serem igualmente conformes com a idia e serem, por isso, coordenados um ao outro a partir da unidade do plano da criao.7 Fato da coisa e a proposio (essncia da verdade) tem que estar conforme com a idia que se tem da coisa. Verdade a concordncia entre criador (ordem da criao = ordem do mundo) e criatura (coisa = conceito essencial a sua verdade). Ordenando os objetos pelo esprito8 (razo), no mais da ordem teologicamente. J a evidncia pode demonstrar que a verdade tambm possui um contrrio: noverdade que a inconformidade da coisa com o que se diz dela (proposio). Reduzindo a verdade da proposio a verdade da coisa, ento o que resta investigar a concordncia. A no-verdade original, isto , o velamento do ente em sua totalidade, mais antigo do que toda a revelao de tal ou tal ente. Pergunta Heidegger: O que preserva o deixar -ser nesta relao com a dissimulao?. O autor chama de mistrio (Geheimnis) o velamento do ente como tal o que possibilita a relao da dissimulao com o deixar -ser (Seinlassen).9 Concordncia para verdade A enunciao pode ter concordncia com a coisa, mas no quer dizer que a coisa em si.10 A adequao no pode significar aqui um igualar-se material enter coisas desiguais. A essncia da adequao se determina antes pela natureza da relao que reina entre a enunciao e a coisa. Enquanto esta relao permanecer indeterminada e infundada em sua essncia, toda e qualquer discusso sobre a possibilidade ou impossibilidade sobre a natureza e o grau desta adequao, se desenvolve no vazio.11 A enunciao diz que a coisa exprime tal qual , assim como e se apresenta e aquilo que est presente o ente. Comportamento ( toda relao de abertura para com algo) est aberto para o ente. A abertura que o homem tem com ente depende do ente e do seu comportamento, como se expe e se expressa, como ele se apresenta se mostrando da maneira que ele automaticamente entra na enunciao. Se dermos o exemplo seguinte: Temos a caneta, sabemos como uma caneta. Quando a vemos dizemos: - uma caneta. Mas se ela de formato diferente, por exemplo, um tringulo, com uma das pontas com uma caneta, e seu objetivo ser caneta, mas ao olharmos no percebemos que uma caneta, ento no vamos denomin-lo como caneta, e sim como um tringulo, por que foi a primeira coisa que nos foi apresentada. Logo o ente no exprimiu assim como ele .12 A enunciao conforme a abertura para com algo (seu comportamento) que deve se guiar pela enunciao, pois atravs dela que aquilo que ela quer apresentar se torna adequado para tal apresentao. Mas se abertura (onde o ente se torna suscetvel e se expressa com ) j torna possvel a conformidade da enunciao, ento isso pode ser considerado mais original como a essncia da verdade. 13 Essa ltima concluso faz com que a verdade vinda da enunciao seja incoerente porque a verdade original no tem seu princpio na proposio. O autor coloca a seguinte questo: qual o fundamento da possibilidade intrnseca da abertura que mantm o comportamento e que se d antecipadamente uma medida? somente desta possibilidade intrnseca da

abertura do comportamento que a conformidade da proposio recebe a aparncia de realizar a essncia da verdade.] Liberdade para verdade A liberdade aparece para aprofundar a reflexo juntamente com a verdade buscando a problematizao da essncia do homem que est velada no ser-ai14. A essncia da verdade aparece como a liberdade aonde se fundamenta a conformidade porque o estar conforme que permite atravs da liberdade aceitar ou escolher e vamos escolher o que est e se apresenta com mais conformidade. Mas isso no quer dizer que o homem estar responsvel pela verdade e que com isso ele poder decidir qual a sua verdade ele deve se basear no bom senso e com apresenta uma subjetividade da verdade. A no-verdade para a verdade A essncia da verdade ao ser demonstrada como parte da liberdade do homem onde atua como responsvel por encontrar a verdade demonstra que o homem por ser volvel nos seus prprios preceitos no pode ser responsvel pela fundamentao da verdade. O homem volvel por isso o seu bom senso tambm poder slo e em vez de dirigirmos-nos a verdade, iremos a no-verdade que a inconformidade da coisa com aquilo que dizemos dela. Relao da verdade com a conformidade e liberdade. A liberdade aqui para a verdade, algo necessrio pois atravs da liberdade que o homem consegue ser o que . O homem livre para ser sua prpria verdade, a essncia da verdade a liberdade, passa a ser sua prpria verdade. deixar-ser = o entregar-se ao ente15 E essa verdade pode ser melhor denominada como aquilo que desvelado (altheia). E a verdade no uma proposio, mas aquilo que o homem passa a desvelar a partir de sua ek-sistencia, mas isso ele s pode atravs de sua liberdade, liberdade de ser historial. deixar-ser = liberdade; verdade = liberdade em sua essncia16 Mas o homem ainda pode no deixar que ele seja aquilo que , assim partindo da no-verdade, sendo um ser dissimulado, e no permitindo sua liberdade. a essncia da verdade se desvelou como liberdade17 A essncia da verdade como liberdade mostra que o ente aparece desvelado enquanto o deixar-ser do ente tambm se predispe em relao ao humor do mesmo que o que permite ou no a revelao do ente em sua totalidade. O que o ente tem que manter seu desvelamento, a partir que o ente mantm seu velamento a uma dissimulao, o que acarreta no no encontro da verdade, no-verdade. A dissimulao para a verdade A dissimulao aquilo que esta velado, mas o que est velado mais comum e antigo que o prprio desvelamento do ente, a prpria no-verdade (desacordo de um ente com sua essncia). Se temos a no verdade ento teremos a no - essncia j que ela essencialmente a parte do velamento. Mas talvez esse mistrio da essncia no seja to importante ser desvelado. A errncia para a verdade O homem s in-siste ao mesmo tempo em que ek-siste e cai na errncia, somente por ek-sistir e in-sitir. a errncia que se ope a essncia da verdade, ela que mantm o velamento sobre o mistrio e sobre a essncia da verdade e faz apenas conhecer a no - essncia da verdade.

A errncia ocupa no pensamento de Heidegger sobre a essncia da verdade[...] O erro vai de um simples engano at o desgarramento e o perder-se de nossas atitudes e nossas decises essenciais. A errncia tem uma conotao ontolgico -historial. Heidegger enfatiza a situao historial e existencial de errncia que condiciona a humanidade e o ser-a,[...] O desgarramento o nvel mais profundo e mais grave da errncia que nos ameaa. Ele representa a situao de decada e impotncia que sempre envolve o homem e o ameaa historialmente. O desgarramento conexo com o esquecimento do mistrio. [...] Vemos deste modo que o caminhar historial do homem essencialmente errante. Isto se torna compreensvel pelo carter ontolgico insistente ek-sistente do homem.18 Como todos podem errar, diz Heidegger, o homem passa por esse processo do erro por diversas vezes na sua vida sem dizer, que na maioria das vezes o homem cai em contradio se afastando da essncia da verdade e aproximando-se da no-verdade. Concluso O objetivo de Heidegger parece o de no querer estabelecer uma nova crena sobre o que a verdade, mas sim pretende formular para todos que porventura se identificarem com sua obra e analisarem, ser um bom processo de reflexo filosfica sobre a verdade. claro que o autor no encontra e no tenta se aprofundar na questo da essncia da verdade, sentido no texto que quanto mais se aproxima do final, mais abrem-se novas possibilidades de argumentao o que faz das reflexes insuficientes no texto. Quando ele comea falando sobre a conformidade da coisa com o objeto, podemos raciocinar que a partir do momento que falamos de algo, j sabemos do que estamos falando, ento uma verdade que no precisamos busca-la por que est pr-estabelecida. J em relao com a liberdade, podemos ver uma conexo com aquilo que dizemos, somos livres enquanto somos verdadeiros, somos ns mesmos. A verdade do ser ser de maneira coerente consigo mesmo. E no final, quando questionado o erro, vemos que todos so capazes de errar, o erro apenas uma incoerncia19 que pode fazer parte da essncia da verdade por que manifesta o questionamento da busca da verdade, pois temos a conscincia do prprio erro. Bibliografia AGOSTINI, D Franca. Analticos e continentais. Ed. Unisinos.2002 HEDEGGER, Martin. Conferencias e escritos Filosoficos. Trad.Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1983 (Os Pensadores) Nerici, I. Giuseppe. Introduo lgica. 9 ed.So Paulo: Nobel, 1985 Notas

1Sobre a essncia da verdade, Martin Heidegger. P.131 2 Ento talvez a verdade j esteja em ns mesmos. Pode-se dizer que a partir da pergunta, j temos que possuir a resposta, ento questionar no levaria a uma nova descoberta. Qual seria ento a finalidade de questionar? Pois se a verdade est em ns mesmos, leva a crer que Plato tinha razo de afirmar sobre o mundo das idias, onde pode estar toda a verdade (ou no) s que h um momento do prprio questionamento que nos remete a tal verdade. (rica) 3 proposio a expresso do juzo, ou ainda, a orao que afirma ou nega qualquer coisa do sujeito. E juzo representa o ato que o esprito afirma ou nega uma coisa de outra. (Introduo a lgica, Nrice) 4Sobre a essncia da verdade, Martin Heidegger p.133 5Sobre a essncia da verdade, Martin Heidegger P.134 6 Ao fazer uma abordagem sobre Deus, no pensamento de Heidegger, vale destacar, antes de qualquer coisa, que este Filsofo em determinados aspectos do seu pensar, como metafsica, no demonstra nem atesmo e muito menos ser testa. Sendo assim, no tarefa fcil discorrer acerca de Deus em Heidegger, devido complexidade da sua linha de raciocnio, que por sinal, no apresentada de maneira sistematizada Portanto, para Heidegger Deus s pode ser explicado na linguagem potica. Pois nela o homem se cala e quem fala

a prpria linguagem e conseqentemente o ser. E vale lembrar que na concepo do filsofo no silncio que Deus se revela. www.scielo.com.br 7Sobre a essncia da verdade, Martin Heidegger p.134 8 razo universal 9 A verdade do ser como altheia e errncia. Prof. Dr. Joo Bosco Batista. DFIME Departamento das Filosofias e Mtodos Universidade Federal de So Joo del -Rei UFSJ 10 ser que o autor quer dizer que a verdade deveria ter s uma essncia nas tem duas: - a essncia da proposio - e a essncia da coisa - qual delas a essncia da verdade? 11 Sobre a essncia da verdade, Martin Heidegger p.135 12 Ento qual seria a verdade desse ente? 13 Sobre a essncia da verdade, Martin Heidegger p.136 14 o ser-ai (DAISEN), ou seja, o homem, , segundo Heidegger, aquele especfico ente que se pe o problema do ser,[...] o ente cuja peculiaridade ontolgica consiste em pr a questo do ser. Segue da que o modo em que tal questo posta e enfrentada no acessrio, mas define o ser-a em sentido profundo: e tal modo justamente a compreenso interpretativa. AGOSTINI, D Franca. Analticos e continentais.p.407 15 Sobre a essncia da verdade, Martin Heidegger P.138 16 Sobre a essncia da verdade, Martin Heidegger P.139 17 p.140 18 A verdade do ser como altheia e errncia. Prof. Dr. Joo Bosco Batista. DFIME Departamento das Filosofias e Mtodos Universidade Federal de So Joo del -Rei UFSJ 19 Ser incoerente no ser o seu prprio eu, se o ser no legitimamente o que , no livre, se no livre est na sua no-verdade, e a no-verdade o erro. Chegando ao erro ento poderamos concluir que tudo poderia ser um erro, at questionar sobre a verdade.(RICA)