UNIDAD

Aristteles

Sumario
1 Una vida entre Macedonia y Atenas 2 La ciencia y el conocimiento
3 La lgica aristotlica 4 Ontologa o metafsica 5 Las ciencias naturales 6 Antropologa: el alma humana 7 tica 8 Poltica

La sabidura es causa de felicidad porque siendo una parte de la virtud total, hace al hombre dichoso por el solo hecho de poseerla. ARISTTELES

1 UNA VIDA ENTRE MACEDONIA Y ATENAS

Aristteles (384-322 a. C.) naci en Estagira, una ciudad perteneciente a la pennsula calcdica, lindante con Macedonia. Antes de cumplir veinte aos fue a estudiar a Atenas, donde vivi durante un perodo importante de su vida. Aristteles mantuvo siempre buenas relaciones con los reyes macedonios Filipo II y su hijo Alejandro, lo que le ocasion numerosos problemas a lo largo de su vida.

Aristteles fue preceptor de Alejandro Magno, rey de Macedonia. Macedonia era una regin situada al norte de Grecia, considerada semibrbara. Aristteles instruyendo a Alejandro. Siglo XV.

La vida de Aristteles se encuadra en un perodo de desgaste en el que se produjeron profundos cambios polticos. A lo largo del siglo IV a. C., las polis griegas sufrieron una prdida de poder poltico y un debilitamiento econmico debido, entre otras causas, a las guerras ocurridas en el siglo anterior y a los continuos enfrentamientos entre las ciudades griegas (Atenas, Esparta, Tebas, Corinto) que siguieron a la Guerra del Peloponeso. Este proceso de decadencia culmin a finales del siglo IV a. C, cuando Alejandro Magno (356-323 a. C.), rey de Macedonia, unific bajo su mando toda Grecia. Posteriormente llev a cabo la empresa que su padre no pudo comenzar: invadir el Imperio persa. Con Alejandro, Grecia constituy por primera vez una unidad poltica y, adems, la cultura y la civilizacin griegas se extendieron por un extenso territorio. Para Aristteles, la polis era la nica forma de organizacin poltica capaz de garantizar que sus ciudadanos fueran felices. Teniendo en cuenta que el siglo IV a. C. es un perodo de transicin en el que las polis se encuentran inmersas en una crisis que ser el preludio de su final como entidad poltica autnoma, se puede interpretar el pensamiento poltico de Aristteles como un intento de detener y revertir este proceso de decadencia que, por otro lado, era irreversible.

1.1 El encuentro con Platn

La prdida de su antigua hegemona poltica y militar afect negativamente a la vida cultural de Atenas. Es de notar la ausencia en este perodo de creadores de renombre, con la excepcin del arquitecto Praxteles. Aun as, Atenas segua viviendo de la grandeza alcanzada en el siglo anterior y continuaba siendo el centro artstico, cientfico y filosfico. Cuando Aristteles fue a estudiar a Atenas, existan en la ciudad dos centros de enseanza: el de Iscrates, dedicado a la retrica, y la Academia de Platn, donde se imparta filosofa. El joven Aristteles se decant por la escuela platnica, donde permanecera durante veinte aos, hasta la muerte del maestro. Durante su larga estancia en la Academia, tuvo ocasin, no solo de conocer y debatir las ideas de Platn, sino de forjar crticamente las bases de su propio y excepcional pensamiento.

Sabas que...
El padre de Aristteles fue un destacado mdico que sirvi en la corte macedonia; la profesin paterna influy sin duda en el inters que el filsofo manifest siempre por el mundo de la vida y la biologa.

3 Aristteles

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1.2 La fundacin del Liceo

Vocabulario
1 Peripattico:

se cree que dicho trmino procede de una palabra griega que significa que se realiza paseando. Aristteles y sus discpulos acostumbraban a debatir sus ideas mientras paseaban. Tambin se ha apuntado la posibilidad de que el nombre proceda de un prtico cubierto llamado peripatos donde daban las clases.

Platn muri en 347 a. C., y ese mismo ao Aristteles abandon Atenas. En su partida, pudieron intervenir razones tanto de ndole intelectual como poltica. Por un lado, cuando el sucesor y sobrino de Platn, Espeusipo, tom las riendas de la Academia, la institucin dio un giro hacia el pitagorismo con el que Aristteles no se senta identificado. Y, por otro lado, la anexin de la pennsula calcdica por parte Filipo II de Macedonia fue interpretada en Atenas como una afrenta, ya que esta regin se encontraba bajo su influencia. Por este motivo surgi en Atenas un sentimiento de rechazo hacia los macedonios, que afectaba tambin a Aristteles. Aristteles vivi en diferentes ciudades griegas, donde se ocup de tareas docentes y realiz numerosos estudios sobre la naturaleza, que posteriormente quedaran reflejados en sus tratados. En el ao 343 a. C., Filipo II le llam a su corte para que se hiciera cargo de la educacin de su hijo Alejandro, un adolescente que, en 336 a. C., sera nombrado rey tras el asesinato de su padre, y que pasara a la posteridad como Alejandro Magno. El ao 335 a. C. (a los cuarenta y nueve aos) Aristteles regresa a Atenas, donde funda el Liceo, una institucin docente que compiti con la Academia platnica. Esta escuela tambin recibi el nombre de Peripattica1. Aristteles desarroll su actividad como director del Liceo hasta el 323 a. C., ao de la muerte de Alejandro. Tras la muerte de Alejandro se despertaron de nuevo los sentimientos nacionalistas y antimacedonios en Atenas. Aristteles fue acusado de impiedad, y hubiera sido condenado a muerte de no haber huido de la ciudad. Muri al ao siguiente, en 322 a. C. en la isla de Eubea, de donde proceda su madre.

2 LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO
El pensamiento de Aristteles se articula en torno a la ciencia (episteme). En este epgrafe se va a explicar la clasificacin que realiz Aristteles de las ciencias, la definicin de ciencia, segn Aristteles, y por ltimo cmo se originan los conceptos cientficos a partir de los sentidos.

2.1 Un saber enciclopdico

Principales tratados aristotlicos Sobre naturaleza o fsica: Acerca de la generacin y la corrupcin (estudia los seres vivos), Fsica y Meteorologa (trata sobre la concepcin aristotlica del universo). Sobre tica: tica nicomquea (la ms importante y dedicada a su hijo Nicmaco), tica eudemia y Magna moralia. Sobre poltica: Poltica.

Aristteles escribi tanto obras de divulgacin como tratados destinados a ser ledos en el Liceo. Por lo que respecta a la obra divulgativa, escrita frecuentemente en forma de dilogo a semejanza de Platn y de una gran calidad literaria, apenas se conservan algunos fragmentos. Los textos que han pervivido son sus tratados, que tras la muerte de Aristteles permanecieron en manos privadas hasta el siglo I a. C., fecha en la que fueron editados por Andrnico de Rodas. Andrnico los orden e incluso los titul cuando fue necesario. La obra de Aristteles se ordena situando en primer lugar los tratados lgicos, que se conocen como organon (instrumento), ya que se consideran como una preparacin para el estudio de las ciencias; son un instrumento para el conocimiento, pero en s mismos no constituyen una ciencia. El resto de textos se clasifican en tres grandes ramas o ciencias (episteme): tericas, prcticas y productivas.

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 Ciencias tericas. Son ciencias cuyo nico fin es ampliar el conocimiento; no son un medio, sino que se estudian por s mismas y por el placer de aprender. Aristteles distingui tres ciencias tericas: Ontologa, metafsica o filosofa primera. Trata sobre el estudio de los objetos reales. La obra que Andrnico de Rodas public con el nombre de Metafsica consiste en catorce tratados en buena medida independientes. Ciencias naturales o fsica. Estudia los procesos de cambio y de movimiento de los cuerpos materiales, tanto de los seres vivos como de los inertes. Esta disciplina engloba materias que en la actualidad pertenecen a la fsica, la biologa o la astronoma. Matemticas. Las matemticas no estudian objetos independientes de los cuerpos materiales, como pensaba Platn, sino que el matemtico hace abstraccin de algunas propiedades que se encuentran en los propios objetos, como la longitud o las formas geomtricas. Ciencias prcticas. Son ciencias que reflexionan sobre la organizacin social y sobre las acciones humanas, cuyo fin ltimo es alcanzar la felicidad. Aristteles las divide en: tica. Su finalidad es el estudio de la accin individual para alcanzar la felicidad. Poltica. Estudia las sociedades humanas y cul es la mejor forma de organizacin social y poltica. Aristteles calific la tica y la poltica como ciencias, aunque era consciente de que estas disciplinas se basan en la accin humana, que es libre e impredecible. Ciencias productivas. Son todas aquellas disciplinas cuya finalidad es la produccin de objetos y de tiles, como la artesana, la fabricacin de barcos o la carpintera. Aristteles incluy aqu tambin a los artistas y a la retrica (que se dedican a producir obras y discursos bellos). Los conocimientos especficos que se requieren para elaborar un objeto artesanal son la esencia de las ciencias productivas. Aristteles escribi diferentes tratados sobre estas ciencias, como la Potica o la Retrica. La obra escrita que se conserva de Aristteles desarrolla principalmente los contenidos de las ciencias tericas y prcticas.

Relaciona
Mientras que para Platn, los objetos matemticos tenan una realidad independiente de los cuerpos materiales, en el universo aristotlico la matemtica nace por la abstraccin de propiedades fsicas (pgina 32).

Filosofa primera

Teologa, ontologa

Tericas

Fsica (o naturaleza)

Fsica, biologa

Matemticas

Aritmtica, geometra

Actividades
1. Cules son las diferencias entre las ciencias tericas y las ciencias prcticas? 2. Infrmate sobre cmo se dividen las ciencias en la actualidad y si existe una correspondencia entre la divisin aristotlica y la actual.
3 Aristteles

CIENCIAS
Prcticas

tica

Poltica

Productivas

Artesana, retrica

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2.2 Ciencia
Relaciona
La definicin de ciencia como saber firme y seguro es una herencia platnica y se opone a una tradicin defendida por los sofistas segn la cual el ser humano solo poda aspirar a un conocimiento inseguro y relativo (pgina 19).

La ciencia (episteme) es para Aristteles un saber universal, seguro, indudable y organizado (todo lo contrario de una simple acumulacin de datos inconexos). Forma parte de la ciencia todo enunciado que establece las causas, es decir, que determina por qu algo tiene que ser necesariamente de la manera que es, y no puede ser de ninguna otra forma. En la ciencia hay que distinguir entre el descubrimiento cientfico, que es inductivo1 y la explicacin cientfica, que es deductiva2.

Induccin y deduccin
El cientfico trabaja elaborando inducciones, pues sus descubrimientos consisten en alcanzar lo universal a partir de las realidades concretas que observa. Por ejemplo, al observar la muerte de los seres vivos que nos rodean, se alcanza la generalizacin de que todos los seres vivos mueren. La ciencia se origina en lo particular, pero es universal. No hay conocimiento cientfico de lo particular. Sin embargo, la explicacin cientfica es siempre deductiva. En todas las ciencias, hay que partir de unos enunciados que se conocen como axiomas3, a partir de los cuales se derivan, deducen y demuestran otros enunciados, que son los teoremas. La verdad de los teoremas se sustenta, por tanto, en los axiomas.

CIENCIA

Se ocupa de lo general, no de lo particular.

Descubrimiento cientfico

Induccin

Hay que partir de unos axiomas. Explicacin cientfica Deduccin Se derivan unos teoremas.

Vocabulario
1 Induccin:

extraer, a partir de determinadas observaciones o experiencias particulares, el principio general que en ellas est implcito (Diccionario de la Real Academia de la Lengua). mtodo por el cual se procede lgicamente de lo universal a lo particular (Diccionario de la Real Academia de la Lengua).

Tanto los axiomas como los teoremas se descubren de forma inductiva. Los axiomas no son innatos al ser humano no son un saber que resida en el alma y que el individuo posea ya antes de nacer, como crea Platn, sino que surgen inductivamente, igual que el resto de conocimientos. La diferencia entre axiomas y teoremas consiste en que los axiomas son intuiciones de las que no cabe dudar y no es preciso sustentarlas en otras razones. Como se ver ms adelante, la capacidad intuitiva de captar axiomas se debe a la facultad humana del intelecto o nous. Para Aristteles, cada ciencia particular est formada por un sistema especfico de axiomas, y no tiene sentido aspirar a encontrar axiomas aplicables a todas las ciencias, desde la tica hasta la geometra. Por tanto, no puede decirse que haya una ciencia absoluta, sino una pluralidad de ciencias. En los procesos de formacin de los conceptos cientficos y de induccin, intervienen las facultades humanas de los sentidos que permiten captar los objetos particulares y del entendimiento que permite abstraer lo comn de varias particularidades y captar as lo universal. Tanto los procesos como las facultades que intervienen se explican en la teora aristotlica del conocimiento.

2 Deduccin:

3 Axioma:

Los axiomas son para el Estagirita principios evidentes que constituyen el fundamento de toda ciencia (J. FERRATER MORA: Diccionario de filosofa. Ariel).

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2.3 Teora del conocimiento

La teora del conocimiento o epistemologa trmino moderno no empleado en la Antigua Grecia defendida por Aristteles se resume en que todo el conocimiento nace de la experiencia, del contacto con los objetos del mundo. Esta concepcin es opuesta a la concepcin socrtico-platnica, basada en la nocin de recuerdo (anamnesis) y la mayutica. Al contrario de lo que afirmaba Platn, Aristteles considera que cuando el ser humano nace, su alma es como una hoja en blanco en la Edad Media se forjar la expresin tbula rasa. No existen, por tanto, unos conocimientos preestablecidos: todo lo que una persona sabe lo ha adquirido a partir de las sensaciones captadas por los sentidos. Aristteles distingue dos tipos de conocimiento: sensible e inteligible. Conocimiento sensible. Se forma a partir de las sensaciones procedentes de los sentidos. Todas las sensaciones referidas a un mismo objeto se unifican mediante el sentido comn y, a partir de ah, se forma una imagen gracias a las facultades de la imaginacin, la memoria y la experiencia. Por ejemplo, a partir de la observacin del plumaje, de las patas y del cacareo, el sentido comn integra estas informaciones sensoriales en la imagen de una gallina. Conocimiento inteligible. Gracias a un proceso de abstraccin en el que interviene el intelecto o entendimiento (nous), es posible abstraer las caractersticas comunes, captar la esencia, lo universal que comparten diferentes objetos o seres particulares. Aristteles identificar lo universal y comn con la forma (epgrafe 4.4). Aristteles distingue entre un intelecto paciente, que se limita a ser un receptor de imgenes, y un intelecto agente, que, por el contrario, es el pensamiento activo capaz de captar la esencia de cada cuerpo particular. En ltimo trmino, el proceso del conocimiento culmina con la formacin de los conceptos, que son el fundamento de la ciencia. El intelecto paciente es la capacidad mental para captar las esencias y los universales. Es decir, gracias al intelecto paciente podemos emplear conceptos abstractos. Sin embargo, la capacidad de comprender y de elaborar abstracciones reside en el intelecto agente, que Aristteles concibe como acto puro.

Relaciona
Mientras que para Aristteles el conocimiento nace de la experiencia y la mente es una tbula rasa, Platn crea que el alma, que es inmortal, ha estado en el mundo de las ideas (pgina 32).

CONOCIMIENTO
Sensible Sentidos Sentido comn Unificacin de las sensaciones que pertenecen a un individuo concreto. Imagen Interviene la imaginacin, la memoria y la experiencia.

Sensaciones dispersas.

Actividades
3. El conocimiento sensible puede considerarse ya ciencia, desde el punto de vista aristotlico? 4. Explica por qu la abstraccin es un proceso central dentro del pensamiento aristotlico y de su definicin de ciencia.
3 Aristteles

Inteligible

Intelecto paciente Receptor de la imagen.

Intelecto agente Realiza el proceso de universalizacin.

Concepto Fundamento de la ciencia.

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3 LA LGICA ARISTOTLICA
Relaciona
Aristteles critica a los seguidores de Herclito que afirman que una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo y que uno no puede entrar dos veces en el mismo ro. Aristteles rechaza esta afirmacin porque contraviene el principio ms firme, el principio de no contradiccin (pgina 12).

La lgica se define como el estudio del razonamiento, de los enunciados que componen el razonamiento y de los trminos que componen los enunciados. La lgica u organon es, para Aristteles, un instrumento, una herramienta para hacer ciencia.

Principios de la lgica
La lgica se funda en tres principios o axiomas: el principio de identidad, el principio de no contradiccin y el principio del tercio excluso. Aristteles solo conoca el principio de no contradiccin, que seal como el principio ms firme y del cual no cabe dudar. En el caso de que algn enunciado o conjunto de enunciados se contradijera con alguno de estos tres principios, significara que es errneo.
Principio de identidad Principio de no contradiccin Toda cosa es igual a s misma. Algo no puede ser y no ser al mismo tiempo. Una puerta es una puerta. No es posible que una puerta est abierta, y al mismo tiempo est cerrada. O bien la puerta est abierta o bien est cerrada. No hay un trmino medio.

Principio del tercio excluso

No hay un trmino medio entre una cosa y su contraria.

3.1 Silogismos, enunciados y trminos

Silogismos
La lgica aristotlica se centra fundamentalmente en el estudio del razonamiento deductivo, al que califica como silogismo1. Un razonamiento deductivo o silogismo es aquel en el que la conclusin2 se sigue necesariamente de las premisas3. Si las premisas son verdaderas, se obtiene una conclusin verdadera.

Vocabulario
1 Silogismo:

Es un discurso en el cual, puestas ciertas cosas, algo distinto de las cosas puestas se sigue necesariamente de ellas, como consecuencia suya, y sin que sea preciso introducir ningn otro trmino para justificar la necesidad de la conclusin (ARISTTELES: Analticos anteriores, Gredos). proposicin que se pretende probar y que se deduce de las premisas. cada una de las dos primeras proposiciones del silogismo, de donde se infiere y saca la conclusin (Diccionario de la Real Academia de la Lengua).

Enunciados
Enunciados o proposiciones son oraciones que describen la realidad las oraciones interrogativas, desiderativas e imperativas quedan excluidas. Aristteles calificaba a este tipo de oraciones como discursos apofnticos. En todo silogismo se distinguen tres enunciados o proposiciones: los dos primeros constituyen las premisas y el ltimo, la conclusin. Por ejemplo: Premisas: Conclusin: Todos los hombres son mortales. Scrates es hombre. Scrates es mortal.

2 Conclusin:

Los enunciados que estudia la lgica se pueden clasificar en afirmativos o negativos y particulares o universales. Esto conduce a cuatro tipos de enunciados: Particulares afirmativos: Juan es virtuoso. Particulares negativos: Juan no es virtuoso. Universales afirmativos: Todos los hombres son virtuosos. Universales negativos: Ningn hombre es virtuoso.

3 Premisa:

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3 LA LGICA ARISTOTLICA
La lgica se define como el estudio del razonamiento, de los enunciados que componen el razonamiento y de los trminos que componen los enunciados. La lgica u organon es, para Aristteles, un instrumento, una herramienta para hacer ciencia.

SILOGISMOS
Formados por

Enunciados Dos premisas Conclusin

Principios de la lgica
La lgica se funda en tres principios o axiomas: el principio de identidad, el principio de no contradiccin y el principio del tercio excluso.
Trminos

Aristteles solo conoca el principio de no contradiccin, que seal como el principio ms firme y del cual no cabe dudar. En el caso de que algn enunciado o conjunto de enunciados se contradijera con alguno de estos tres principios, significara que es errneo.

Menor Medio Mayor

3.1 Silogismos, enunciados y trminos

Silogismos
La lgica aristotlica se centra fundamentalmente en el estudio del razonamiento deductivo, al que califica como silogismo1. Un razonamiento deductivo o silogismo es aquel en el que la conclusin2 se sigue necesariamente de las premisas3. Si las premisas son verdaderas, se obtiene una conclusin verdadera.

Enunciados
Enunciados o proposiciones son oraciones que describen la realidad las oraciones interrogativas, desiderativas e imperativas quedan excluidas. Aristteles calificaba a este tipo de oraciones como discursos apofnticos. En todo silogismo se distinguen tres enunciados o proposiciones: los dos primeros constituyen las premisas y el ltimo, la conclusin. Por ejemplo: Premisas: Conclusin:
FIGURAS Primera figura

Todos los hombres son mortales. Scrates es hombre. Scrates es mortal.

SILOGISMOS Premisa mayor: M es P. Premisa menor: S es M. Conclusin: S es P. EJEMPLOS Todos los seres humanos son animales. Alberto es un ser humano. Alberto es un animal. Las personas creadoras son artistas. Toms es artista. Toms es creador. Las rosas son seres vivos. Las rosas son vegetales. Los vegetales son seres vivos. Todas las hierbas son vegetales. Todos los vegetales son verdes. Todas las hierbas son verdes.

Relaciona
La lgica aristotlica sustituye a la dialctica platnica como herramienta bsica del conocimiento (pgina 38).

Segunda figura

Premisa mayor: P es M. Premisa menor: S es M. Conclusin: S es P. Premisa mayor: M es P. Premisa menor: M es S. Conclusin: S es P. Premisa mayor: P es M. Premisa menor: M es S. Conclusin: S es P.

Tercera figura

Cuarta figura

3 Aristteles

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4 ONTOLOGA O METAFSICA
Vocabulario
1 Ontologa: Lo que Aristteles lla-

m filosofa primera y luego se llam metafsica parece tener dos temas de estudio. Uno es, como Aristteles lo llam, el estudio del ser como ser o el ente en cuanto ente. En este caso se toma el ser en toda su generalidad, independientemente de qu clase de ser se trate: puede ser finito o infinito, material o no material (J. FERRATER MORA: Diccionario de filosofa. Ariel).

Aristteles considera que hay una disciplina fundamental, que en la actualidad se conoce como metafsica u ontologa1. Esta disciplina trata sobre el estudio de los objetos reales; tal como afirm Aristteles, estudia lo que es, en tanto que algo que es. Para estudiar la realidad, Aristteles estudi en primer lugar el lenguaje. Tal como afirma J. Ferrater Mora, lo que Aristteles llam filosofa primera y luego se llam metafsica parece tener dos temas de estudio. Uno es, como Aristteles lo llam, el estudio del ser como ser o el ente en cuanto ente. En este caso se toma el ser en toda su generalidad, independientemente de qu clase de ser se trate: puede ser finito o infinito, material o no material.

4.1 Del lenguaje a la realidad

El inters que manifiesta Aristteles por el lenguaje obedece a su preocupacin por entender la realidad. Como se ha estudiado en el epgrafe 3, las oraciones que interesan a este filsofo son los enunciados apofnticos, aquellos que describen algn aspecto del mundo. Para entender cmo es la realidad, Aristteles fij su atencin en los predicados que acompaan al sujeto, ya que son los que refieren aspectos de la realidad. Aristteles reconoci la existencia de dos tipos de predicados: Predicados que hacen referencia a caractersticas que estn en el sujeto y que no existen con independencia de dicho sujeto. Por ejemplo, en las oraciones una caja es azul o la caja mide tres centmetros, los trminos azul y tres centmetros solo tienen sentido si estn referidos al sujeto, que en este caso es la caja. Ni el color ni la longitud existen con independencia de los objetos. Predicados que atribuyen un trmino abstracto al sujeto y que, por tanto, no se encuentran de forma concreta en dicho sujeto. Por ejemplo, en la oracin Scrates es un animal racional, el atributo animal es una nocin general y abstracta que engloba seres muy diferentes, pero que no tiene una existencia concreta en el sujeto Scrates. Sin embargo, es un concepto necesario para definir a Scrates.

4.2 Las categoras

Aristteles se dio cuenta de que las caractersticas que estn en un sujeto y que pueden atribursele en una oracin son limitadas. Sobre un objeto cualquiera se puede indicar, por ejemplo, el lugar donde se encuentra, el momento temporal, la cantidad, la longitud, el peso, etc. Denomin a todos estos aspectos de la realidad categoras.

Actividades
5. Reflexiona sobre el razonamiento que hara Aristteles para descartar que la categora de cantidad (que engloba a las matemticas) no puede ser la categora fundamental. 6. Compartira Platn la misma concepcin de las matemticas que tiene Aristteles como una disciplina subordinada?

Para Aristteles, las categoras son una clasificacin de las diferentes formas con las que nos referimos a las realidades concretas y con las que pensamos la realidad. Las categoras constituyen, adems, las diferentes caras que presenta la propia realidad, son la constatacin de que hay concordancia entre pensamiento y realidad. Aristteles enumer un total de diez categoras: sustancia o entidad (ousia), cantidad, calidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin, accin y pasin. Lo importante de las categoras no es esta enumeracin concreta de hecho, hizo diferentes listados de categoras que contenan alguna variacin, sino tener presente que existe una pluralidad de maneras de referirnos a la realidad. Aristteles defini la sustancia o entidad como la categora fundamental, ya que hace de soporte al resto de categoras, a las que denomin accidentes. La distincin entre sustancia y accidentes constituye una de las bases de la metafsica aristotlica.

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Documento 1
Cada una de las expresiones simples significa o bien la entidad o bien la cantidad, la cualidad, la relacin, dnde, cundo, la posicin, el estado, la accin o la pasin. Brevemente: entidad es, por ejemplo, hombre, caballo; cantidad, por ejemplo, de dos codos, de tres codos; cualidad, por ejemplo, blanco, experto en gramtica; relacin, por ejemplo, doble que, la mitad que, mayor que; dnde, por ejemplo, en el Liceo, en el gora; cundo, por ejemplo, ayer, el ao pasado; posicin, por ejemplo, est sentado, est tumbado; estado, por ejemplo, est armado, est calzado; accin, por ejemplo, cortar, quemar; pasin, por ejemplo, ser cortado, ser quemado. Por s mismo, ninguno de estos trminos expresa afirmacin alguna: la afirmacin se origina con la combinacin de ellos entre s. ARISTTELES: Categoras. Tecnos. a) Indica cules son las categoras sealadas por Aristteles. b) Aade otros ejemplos, adems de los que se ofrecen en el texto, de cada una de las categoras. c) Por qu razn Aristteles defiende que una afirmacin se origina con la combinacin de varias categoras?
Los accidentes son todas aquellas caractersticas que pueden atribuirse a una bailarina para describirla. La definicin de bailarina (la mujer que profesa el arte de bailar) describe la sustancia. Bailarina, de E. Degas. Siglo XIX.

4.3 Sustancia y accidentes

La nocin fundamental de la metafsica aristotlica es la de sustancia. Para referirse a la sustancia o entidad, Aristteles tambin emple la expresin sustancia primera. Por tanto, sustancia o sustancia primera son trminos equivalentes. Aristteles define sustancia como todo aquello que existe y que es una entidad concreta. Cada sustancia es diferente al resto, es individual y forma una unidad. Son sustancias, por ejemplo, una gacela, una mesa y una persona concretas. No son sustancias los conceptos abstractos como, por ejemplo, el bien, las nociones matemticas o los seres imaginarios. Los accidentes son las caractersticas que pueden atribuirse a una sustancia y que no pueden existir con independencia de ella. Por ejemplo, a un rbol (sustancia) puedo atribuirle entre otras caractersticas accidentales la categora de cantidad (mide dos metros) o de cualidad (tiene hojas de color verde). Tal como ya se ha dicho, ni el tamao ni el color existen con independencia del objeto al que se atribuyen. La cantidad, la cualidad, la relacin y el resto de categoras accidentales se refieren siempre a una sustancia y sirven para describirla. Pero las sustancias, adems de ser descritas, tambin requieren ser definidas.

La definicin
La definicin de una sustancia supone establecer el gnero y la diferencia especfica de dicha sustancia: Gnero. Es la clase de seres vivos o inertes a la que pertenece una sustancia. Determina las caractersticas comunes que hay entre los miembros de una misma clase. Diferencia especfica. Es la caracterstica que diferencia a un conjunto de seres del resto de miembros del mismo gnero.
3 Aristteles

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Relaciona
El problema de la definicin de trminos fue un problema planteado por Scrates (pgina 21).

Por ejemplo, una sustancia como Scrates se define como animal racional. Animal es el gnero, indica la clase de ser vivo a la que pertenece Scrates (animal o vegetal), y las caractersticas que comparte con los dems miembros de dicho gnero; mientras que racional es la caracterstica especfica que diferencia a los seres humanos del resto de animales. Aristteles consider que existe una diferencia fundamental entre describir una sustancia establecer los accidentes y definirla: Los accidentes estn en el sujeto y no existen con independencia del mismo. En el ejemplo Scrates est plido, la palidez es una cualidad que manifiesta Scrates; es, por tanto, un accidente de la sustancia. Los trminos de la definicin, por el contrario, no se encuentran de forma concreta en el sujeto. Si tomamos de nuevo el ejemplo Scrates es un animal racional, ni la animalidad ni la racionalidad estn en el sujeto, ya que son trminos abstractos. Las definiciones no se refieren a ningn aspecto que est en las sustancias (es decir, los accidentes). Para Aristteles, las especies y gneros de seres vivos existen desde toda la eternidad. Esta teora se denomina fijismo, y solo fue superada en el siglo XIX por Charles Darwin con su teora de la seleccin natural.

Sustancias segundas
Aristteles se plante el dilema de si las definiciones son un mero producto de la imaginacin o si, por el contrario, son reales y reflejan la esencia de las cosas. Esta disyuntiva produjo dos consecuencias: Las definiciones son objetivas, lo cual significa que existen, que tienen una realidad, pero se trata de una realidad derivada y dependiente de la sustancia o entidad. Por esta razn Aristteles consider que las definiciones eran sustancias segundas, es decir, las definiciones no son sustancias como las entidades concretas que nos rodean pero tampoco son un producto de la imaginacin. De este modo, Aristteles proporcion a las definiciones una realidad abstracta que reposa en lo particular. Las sustancias segundas son definiciones abstractas y universales. La universalidad es una de las caractersticas de la ciencia, de modo que uno de los objetivos de la misma consiste en determinar la sustancia segunda. La sustancia segunda es la naturaleza o definicin de las entidades, es la respuesta a la pregunta qu es?: mientras que la sustancia (o sustancia primera) es el objeto concreto, la sustancia segunda es su definicin. Por ejemplo, un rbol es una sustancia primera cuya sustancia segunda consiste en ser una planta (gnero) con un tronco que se ramifica a cierta altura (diferencia especfica). Las sustancias segundas son nociones abstractas que solo existen en tanto que existan sustancias primeras. Si dejan de existir los seres a los que hace referencia, la nocin abstracta dejar de tener sentido. Por ejemplo, tiene sentido decir que existe la animalidad nicamente mientras haya animales. En resumen, la sustancia o entidad (ousia) es el fundamento de la realidad y la base de la ontologa aristotlica: Las categoras accidentales permiten describir las sustancias. Las sustancias segundas son nociones abstractas que permiten definir las sustancias.

Sabas que...
En la actualidad, para referirse a un ser vivo se utiliza la notacin binomial de Linneo, que emplea dos trminos: el gnero y la especie. Por ejemplo, el ser humano se define como Homo sapiens. Con este sistema, Linneo perfeccion el procedimiento de las definiciones inventado por Aristteles. La influencia aristotlica en Linneo se aprecia en su definicin de especie: Contamos tantas especies cuantas formas distintas fueron criadas en el principio. Al igual que en Aristteles, la definicin depende del concepto de forma, aunque se diferencia por introducir la nocin de creacin cristiana.

60

Sustancia segunda Definicin mediante el gnero y la diferencia especfica. Predicados que dicen algo del sujeto, pero no se encuentran en el propio sujeto.

Ser humano.

Se refiere a los individuos concretos e individuales.

SUSTANCIA O ENTIDAD
Es la categora fundamental. Accidentes (categoras accidentales) Predicados que describen aspectos que estn en el propio sujeto. Los accidentes estn sujetos al cambio y al movimiento.

Javier

Cabello castao. 0,70 metros de altura. 3 aos de edad.

4.4 Materia y forma

Las sustancias o entidades son, segn Aristteles, un compuesto de materia (hyle) y forma (morphe). Aristteles defini ambos conceptos de forma correlativa: La materia es todo aquello capaz de recibir una forma. La forma es la organizacin y la disposicin de la materia; es aquello que le proporciona individualidad a la materia. La materia siempre est dotada de una forma; las formas a su vez no tienen existencia por s mismas, sino que siempre conforman la materia. La materia es imprescindible para que algo exista, pero sin forma carece de identidad. Lo que realmente hace que una cosa sea lo que es y no otra es la forma. La forma es la estructura, el plan, la disposicin. Si descomponemos un objeto en sus materiales primigenios, no encontraramos nada que pudiera ser identificado con la forma. Materia y forma son dos conceptos interdependientes, ya que en la realidad son inseparables. La distincin entre ambos es, por tanto, exclusivamente intelectual. Por ejemplo, en la obra de Miguel ngel, David, se puede distinguir la materia y la forma. El artista conforma la materia el mrmol hasta que toma una forma (la escultura de David). Aplicado a un ser vivo, la materia es la carne y los huesos, mientras que la forma la constituyen los rganos, y todas aquellas disposiciones y estructuras que permiten al organismo cumplir funciones diferentes.

Actividades
7. Indica la relacin que existe entre las nociones de sustancia o entidad, accidente y sustancia segunda. 8. Explica las razones por las que Aristteles identifica la sustancia con la forma en detrimento de la materia. 9. Por qu la ciencia se basa en la forma y no en la materia? 10. Explica cmo logra mantener Aristteles la concepcin platnica de un conocimiento universal, al mismo tiempo que afirma que solo existen los objetos concretos o sustancias.
3 Aristteles

Forma y ciencia
La forma se identifica con la sustancia segunda (epgrafe 4.3). La forma es la especie a la que pertenece un ser vivo. Por tanto, dos seres vivos que pertenecen a la misma especie tendrn siempre la misma forma; se diferenciarn exclusivamente por la materia. Por ejemplo, dos leones tienen la misma forma y por eso los identificamos como leones; sin embargo, los distinguimos gracias a que sus componentes materiales son distintos: la materia es lo que individualiza.

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Como ya se ha explicado, la ciencia versa sobre lo universal, no sobre lo particular. En el mundo, solo hay objetos y entidades concretos. Tales objetos tienen una forma, que es compartida por muchos miembros (por ejemplo, todos los miembros de la especie len comparten la misma forma), de modo que la ciencia se ocupa del conocimiento de las formas, a pesar de que las formas no tienen existencia por s mismas.

4.5 Una alternativa a la teora de las ideas

Relaciona
La ontologa aristotlica presenta una alternativa a la teora de las Ideas de Platn (pgina 32).

La ontologa aristotlica expuesta en los apartados anteriores se diferencia de las concepciones defendidas por Platn y se opone a ellas. Aristteles, que fue uno de los mejores alumnos de la Academia platnica, mantuvo de su maestro la idea de que la ciencia era un conocimiento de lo universal, pero se distanci tal como se ha expuesto anteriormente al afirmar que lo universal se fundaba en lo concreto, y no en una realidad independiente (pgina 57). Entre las principales crticas que Aristteles dirigi a su antiguo maestro, se encuentran las siguientes: La divisin entre mundo inteligible y mundo sensible. Para explicar la realidad, es errneo, como haca Platn, recurrir a una realidad que se encuentra ms all de la realidad sensible. Como ya se ha explicado, hay objetos y entidades que comparten unas caractersticas por tener una misma forma y por eso se pueden denominar de la misma manera (sustancia segunda); pero Aristteles no acepta, como hace Platn, que las formas o ideas tengan una existencia separada de la materia. Las formas solo existen en tanto que existen miembros individuales y concretos. Esta divisin platnica del mundo obliga a pensar que por cada objeto concreto, existe una forma o idea, de modo que para explicar los objetos sensibles se duplica el nmero de realidades existentes (cada objeto concreto ms su idea correspondiente). Por otro lado, es absurdo pensar que existe una forma o idea de cualquier realidad sensible, incluso de las ms desagradables o malas: la concepcin platnica obliga a pensar que existe una forma ideal de todo, incluso de la suciedad. Las ideas o formas platnicas no explican ni el cambio ni el movimiento. Al estar ms all del mundo sensible, las ideas eternas no intervienen en ningn proceso natural. Platn recurre a un mundo que no sirve para explicar lo que sucede en la naturaleza. El recurso frecuente a la metfora potica. Aristteles afirma que la teora de las ideas no es ms que un conjunto de palabras vacas porque no sirven para entender la realidad.

Documento 2
Pero es que tampoco es posible que las dems cosas provengan de las formas en ninguno de los sentidos usuales de la expresin provenir de. Y decir, por otra parte, que ellas son modelos, y que de ellas participan las dems cosas, no es sino proferir palabras vacas y formular metforas poticas. En efecto, cul es el agente que acta poniendo su mirada en las ideas? Desde luego, es posible que haya y se produzca alguna cosa semejante a otra sin haber sido hecha a imagen suya, de modo que podra producirse un individuo semejante a Scrates, exista Scrates o no exista; y del mismo modo, obviamente, aun cuando existiera el Scrates eterno; y habr mltiples modelos y, por tanto, formas para lo mismo, por ejemplo, para el hombre lo sern animal y bpedo, adems de serlo tambin el hombre mismo. ARISTTELES: Metafsica. Gredos. a) Por qu razones Aristteles cuestiona en este texto las formas platnicas?

Aristteles fue un destacado bilogo, y este inters contrasta con la tendencia matematizante de Platn. El concepto griego physis significa naturaleza, y a veces se traduce tambin por fsica. Phisicorum (detalle). Siglo XVI.

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5 LAS CIENCIAS NATURALES

El concepto griego physis significa naturaleza y, a veces, se traduce tambin por fsica. Las ciencias naturales son las ciencias tericas que estudian la naturaleza. Aristteles define naturaleza como el principio interno de movimiento o cambio que se produce en las realidades naturales (incluye tanto a los seres inertes como a los seres vivos). Por ejemplo, una piedra que cae es un cuerpo inerte que manifiesta una tendencia interna a moverse en un sentido (hacia abajo), pero una semilla que se convierte en planta es un organismo vivo que manifiesta un principio interno de cambio. Aristteles distingue tres tipos de cambio: Respecto al lugar. Es el movimiento en el que se pasa de un lugar a otro. Por ejemplo, una piedra que se encuentra en la ladera de una montaa y cae hacia el fondo del valle. Respecto al crecimiento o decrecimiento. Los seres vivos como las plantas no se mueven de lugar, pero sin embargo tienen un principio interior de cambio por el que pasan de ser semilla a convertirse en rbol. Por alteracin. Se refiere a los cambios que se producen respecto a algunas cualidades. Por ejemplo, el estudio produce un cambio en la cualidad al pasar de la ignorancia al saber. Adems de las realidades naturales, Aristteles reconoce la existencia de otros dos tipos de realidades: artificiales las que han sido confeccionadas por el ser humano y divinas que identifica con los cuerpos celestes. Las realidades naturales se diferencian de las artificiales y de las divinas en que las dos ltimas carecen del principio interno de cambio.

Sabas que...
Hay grandes diferencias entre la fsica tal como la entenda Aristteles y la fsica actual. La physis aristotlica engloba procesos naturales muy dispares, pertenecientes al campo de la fsica, la biologa o la astronoma. Aristteles hace un estudio cualitativo (atiende a los cambios y movimientos de las formas) e ignora la experimentacin o la matematizacin de las teoras. Estos ltimos aspectos son fundamentales en la ciencia actual.

5.1 Acto y potencia

Aristteles se pregunta por la esencia de la naturaleza, y la respuesta de nuevo se limita a dos posibilidades: o bien es forma, o bien es materia. Esta cuestin la resuelve mediante la distincin que establece entre acto y potencia. Se denomina potencia a todas las posibilidades de realizacin que se encuentran inscritas en la sustancia. Los actos son aquellas posibilidades que se han realizado, o sea, que han llegado a ser realidades. El acto es, por tanto, la actualizacin de alguna facultad o caracterstica que una sustancia tena en potencia. Por ejemplo, una semilla es un rbol en potencia y un trozo de mrmol es una estatua en potencia. Retomando la pregunta inicial sobre cul es la esencia de la naturaleza, Aristteles considera que es la forma. La naturaleza es acto, es real y est presente porque ha llegado a tener una forma determinada. Sin embargo, la materia por s sola no puede explicar los cambios y los movimientos, es pura posibilidad; es potencia. El mrmol, por ejemplo, puede convertirse en manos de un artista en toda clase de objetos. Sin embargo, una estatua es algo real, es acto porque ha alcanzado una forma determinada. Para Aristteles, las realidades naturales son acto y son potencia. Es decir, cualquier objeto y ser vivo tiene unas caractersticas concretas (color, tamao), pero hay otras caractersticas que no estn en acto, sino que estn en potencia (como la posibilidad de cambiar de posicin, o de forma). El paso de la potencia al acto es lo que define al movimiento.

Relaciona
Con las nociones de acto y potencia, Aristteles supera los razonamientos de Parmnides que conducen a negar la posibilidad del movimiento (pgina 13).

3 Aristteles

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Individualiza la materia. Es el gnero al que pertenece un individuo. Forma Se identifica con el acto. Es el objeto del conocimiento. Es la sustancia segunda. Es lo universal.

SUSTANCIA
Sin forma, la materia sera indiferenciada y sin identidad. Los miembros de la misma especie (y que tienen la misma forma) se diferencian entre s por la materia. Se identifica con la potencia. Es lo particular.

Materia

Es lo que perciben los sentidos y es el punto de partida del conocimiento.

5.2 Cambio y movimiento

Aristteles afirma que en todo cambio se pasa de un estado a su opuesto (por ejemplo, cuando un ignorante se convierte en sabio). Segn Aristteles, cuando se produce un cambio intervienen tres factores: Una entidad o sustancia que es el sujeto del cambio. La privacin de una forma que la sustancia tiene en potencia. La forma, una vez actualizada. La privacin de una forma significa que no est en acto. Cualquier entidad natural est privada de numerosas formas. Por ejemplo, un trozo de mrmol est privado de tener la forma de estatua: la forma de estatua est en potencia, pero no en acto. Una semilla est privada de la forma de rbol: si llega a convertirse en rbol, dejar de estar privada de dicha forma, porque en ese momento se habr actualizado. El cambio y el movimiento se producen cuando se actualiza algn atributo de los que una sustancia est privado, pero que tiene en potencia. Los cambios siempre se producen entre dos extremos, en los que uno es la privacin del otro. Por ejemplo: o bien Scrates est plido, o bien est sonrosado. Tener una caracterstica implica estar privado de la otra. Se produce un cambio cuando Scrates, que est plido, actualiza el atributo enrojecimiento y, al mismo tiempo, pasa a estar privado del atributo palidez. Un cambio nunca se produce entre gneros diferentes: una gallina no puede cambiar hasta convertirse en elefante, ni de una semilla puede brotar un animal. El cambio es paradjico, porque supone a la vez ser y no ser, es decir, se subvierte el principio de no contradiccin (ver apartado de Lgica). Para que un objeto cambie, tiene que dejar de ser lo que era, y ser otra cosa. Aristteles consigue salvar dicha paradoja porque considera que los cambios se producen entre atributos accidentales opuestos (posicin, cualidad y el resto de categoras), pero, debajo de todo cambio, la sustancia permanece inalterable. La explicacin de Aristteles logra sortear el razonamiento planteado por Parmnides para negar el movimiento y el cambio.

La semilla se convierte en planta. Este ejemplo de cambio en el mundo natural muestra cmo en todo cambio se deja de ser algo (en este caso semilla) y se pasa a ser otra cosa (planta).

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5.3 Las causas

La ciencia de la naturaleza estudia las causas, las razones, las explicaciones o el porqu de que se produzcan los cambios y los movimientos. Aristteles distingui cuatro maneras diferentes de responder a la pregunta por qu ocurre algo?, es decir, estableci la existencia de cuatro causas: Causa material. Se refiere a la materia de la que est hecha un objeto o ser vivo. Causa formal. Se refiere a la forma y consiste en establecer la esencia o definicin de la sustancia. Causa eficiente. Se refiere al agente productor de un objeto o de su movimiento. En relacin con la accin humana, la causa eficiente de una estatua es el artista, y la causa eficiente de los hijos son los padres. Causa final (el para qu). Se refiere al objetivo, al fin al que tiende un objeto. Por ejemplo, la causa final de una vasija es que sirva para contener algo. Aristteles aade: Y puesto que las causas son cuatro, es tarea propia del fsico conocerlas todas, pues para explicar fsicamente el porqu tendr que remitirse a todas ellas, esto es, a la materia, a la forma, a lo que hace mover y al fin. Las tres ltimas se reducen en muchos casos a una, pues la esencia y el fin son una misma cosa, y aquello de lo que primeramente proviene el movimiento es especficamente lo mismo que estas. Considera, por tanto, que las cuatro causas pueden reducirse con frecuencia a dos: por un lado, la causa material y, por otro, la fusin de la causa formal, la causa agente y la causa final.

Causa final y teleologa

La causa final es una de las nociones fundamentales en la visin aristotlica del mundo, y da lugar a su concepcin teleolgica (telos, en griego, que significa fin). Para Aristteles, todo movimiento o cambio, tanto en la conducta humana como en la naturaleza, tiende hacia un fin. El movimiento de una piedra al caer por una ladera, el cambio que sufre una semilla para convertirse en planta o las razones por las que una persona se decanta por una accin determinada, tienen una finalidad. El ser humano acta segn unas intenciones y busca la consecucin de un fin determinado. La naturaleza, a diferencia del ser humano, no tiene intenciones, pero s tiene un fin. Tanto los seres inertes como los seres vivos tienden a un fin: el fin que se encuentra en la naturaleza se identifica con la forma, y la materia es el medio para alcanzar dicho fin. El movimiento natural de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego) se explica por la tendencia que tiene cada uno de ellos a ocupar el lugar que corresponde a su naturaleza, su lugar natural: la tierra, abajo, despus el agua, el aire y finalmente el fuego, que tiende a ascender debido a que su lugar natural se encuentra prximo a la esfera lunar. Por ejemplo, la piedra que cae por un precipicio tiende a buscar su lugar natural, que se encuentra abajo (el centro de la Tierra). En los seres vivos la finalidad se observa en todas sus acciones y facetas. Por ejemplo, la finalidad de una araa que teje su red consiste en atrapar presas, y las races de las plantas se dirigen hacia abajo con el objetivo de captar ms agua y nutrientes.

La causa eficiente es la nocin que en la actualidad se identifica como la causa, como aquello que precede y origina otra cosa (el efecto). La causa eficiente de un cuadro es el pintor. Keith Haring en su estudio. 1984.

Relaciona
La concepcin teleolgica y finalista de la naturaleza y de Aristteles se opone al mecanicismo defendido por filsofos como Demcrito. Para este, no hay finalidad en la naturaleza, sino que todo es fruto del azar y la casualidad (pgina 17).

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5.4 El cosmos aristotlico

Para Aristteles, el universo es eterno, porque no tiene origen; es finito, porque tiene un lmite externo, ms all del cual no hay nada, y es pleno, porque para Aristteles el vaco resulta inconcebible. El sistema cosmolgico aristotlico es geocntrico y tiene, por tanto, como centro a la Tierra. A su alrededor, giran varias esferas hechas de un material transparente y casi divino llamado ter. Cada esfera transporta un planeta distinto; los planetas, a su vez, estn hechos del mismo material, y la presencia de turbulencias permite que sean visibles desde la Tierra. Las esferas son concntricas y encajadas, como en un engranaje, las unas dentro de las otras, de modo que no dejan ningn vaco entre ellas. El movimiento de la ltima esfera, la ms exterior, hace que la esfera contigua se mueva, y esta, a su vez, hace moverse a la esfera siguiente. El movimiento se transmite, as, desde el lmite exterior del universo hasta la esfera de la Luna, que es la ltima antes de llegar a la Tierra. Este sistema conduce a plantear dos cuestiones fundamentales: Qu pone en funcionamiento este mecanismo? La respuesta aristotlica hace referencia al primer motor inmvil. La distincin entre el mundo supralunar (el sistema de esferas) y el mundo sublunar (la Tierra).

El primer motor inmvil

Aristteles denomin a la esfera exterior primer motor inmvil y le atribuy las siguientes caractersticas: Es el primer motor. Pone en marcha todo el mecanismo del universo y lo ha hecho desde siempre (es eterno). Es inmvil. En caso de que se moviera, requerira de alguna otra causa que lo pusiera en movimiento, por lo que ya no sera el primer motor. Es puro acto. Al ser inmvil, no puede tratarse de ninguna clase de potencia. La potencia, que explica el movimiento y el cambio, no puede aplicarse a aquello que por definicin est quieto. Potencia significa posibilidad de cambiar y moverse, y estas propiedades no son aplicables al primer motor. Por esta razn, solo puede ser acto.

Actividades
11. Qu relacin existe entre la nocin de forma y los conceptos de acto y potencia? 12. Para Parmnides, el cambio no es posible. Cmo supera Aristteles la paradoja aparente que plantea este filsofo? 13. Explica las diferencias y semejanzas entre el motor inmvil y el concepto de bien platnico.

Es pura forma. No puede ser materia, pues la materia comporta cambio y potencia; por esta razn, el primer motor inmvil es exclusivamente forma. Se identifica con la divinidad porque es la causa del universo, aunque no puede confundirse con un dios personal, concepcin que es propia del cristianismo.

Mundo supralunar y sublunar

El mundo supralunar es el sistema de esferas compuestas exclusivamente de ter o quintaesencia, que es un material incorruptible y eterno. El movimiento del ter es circular, regular y perfecto. El mundo sublunar est compuesto por cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Cada uno de ellos tiende a ocupar su lugar natural de abajo a arriba: la tierra, el agua, el aire y el fuego para restituir el orden en el universo, aunque la esfera lunar crea unas turbulencias que mezclan los cuatro elementos y dan lugar a un mundo donde reina el desorden, el caos, el cambio y la corrupcin.

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6 ANTROPOLOGA: EL ALMA HUMANA

La antropologa tiene como objeto de estudio del ser humano. La antropologa aristotlica se denomina hilemorfismo y forma parte de una concepcin ms amplia sobre los seres vivos.

Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si est presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensacin, movimiento o reposo en el espacio, adems del movimiento que implica la nutricin y el crecimiento o corrupcin. ARISTTELES: Del alma, 413 a. Caf Novedades de Sevilla, de J. Sorolla. 1914.

6.1 El hilemorfismo
Los seres vivos al igual que los inertes son una fusin de materia y forma (pgina 63). Esta concepcin de la vida se conoce como hilemorfismo (hyle significa materia y morphe forma). En los seres vivos (plantas, animales y seres humanos), la forma se identifica con el alma, que es un principio vital. El alma no se encuentra accidentalmente en el cuerpo ni es una realidad separada del cuerpo, sino que, unida a l, forma una unidad sustancial. La concepcin hilemrfica supone que un ser vivo est formado por unos materiales que adoptan una forma determinada para dar lugar a los rganos. Gracias a esta forma especfica cada ser vivo cumple una serie de funciones. Entre las funciones principales que Aristteles seala se encuentran alimentarse, moverse, percibir, desear y pensar. Las funciones y capacidades de los seres vivos pueden ordenarse de forma jerrquica de la siguiente manera: Capacidad para alimentarse y reproducirse. Estas capacidades son fundamentales para la vida y estn presentes en todos los seres vivos. Capacidad de movimiento, percepcin y deseo. Estas capacidades son ms complejas: permiten, por ejemplo, sentir placer y dolor. Estn presentes en los animales, y el ser humano, como miembro del reino animal, tambin las posee. Capacidad de pensar. Es la capacidad ms elevada y es propia exclusivamente del ser humano.
3 Aristteles

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6.2 Tipos de alma

Para Aristteles, estas capacidades especficas de cada ser vivo residen en el alma. Como hay tres tipos de capacidades diferentes, existen tres clases de almas: vegetativa, sensitiva e intelectiva (que se corresponden con los tres tipos de seres vivos que existen: vegetales, animales y seres humanos): El alma vegetativa. Es aquella que desarrolla las capacidades de reproduccin y alimentacin. Es propia de los vegetales, aunque est presente en todos los seres vivos. El alma sensitiva. Es aquella que desempea funciones de movimiento, percepcin, deseo o emocin, es decir, funciones irracionales. Es propia de los animales y el ser humano tambin la posee. El alma intelectiva o razn. Adems de capacidades irracionales, el ser humano se caracteriza fundamentalmente por su capacidad de pensar y de obrar conforme a la razn. El ser humano est formado por un elemento racional (el alma intelectiva) y otro irracional (el alma sensitiva). Esta constitucin es fundamental en la tica aristotlica, que se desarrollar en el apartado siguiente.

Desempea funciones como la alimentacin y la reproduccin. Vegetativa Son funciones que poseen todos los seres vivos, especficas de los vegetales. Desempea funciones como la capacidad de movimiento, de desear o de percibir.

ALMA

Sensitiva Son propias de todos los animales, incluidos los seres humanos. Desarrolla las funciones ms elevadas de la razn humana: terica, prctica y productiva. Intelectiva Es propiedad exclusiva del ser humano.

6.3 Funciones y virtudes del alma intelectiva

El alma intelectiva se identifica con la razn humana (dianoia) y cumple tres funciones: La funcin intelectiva, que desempea el entendimiento (nous), consiste en distinguir entre la verdad y la falsedad. El desempeo de esta funcin da lugar a las ciencias tericas (pgina 53). La funcin prctica es la encargada de escoger los mejores medios para alcanzar el fin, y establece el trmino medio (apartado 7.2). La razn prctica, por tanto, moldea el carcter humano. Es la funcin de la razn que interviene en las ciencias prcticas, como la tica y la poltica. La funcin productiva es aquella encargada de producir (objetos, escritos, poemas) racionalmente. Su uso da lugar a las ciencias productivas. Estas tres funciones se corresponden con las tres ciencias que distingue Aristteles (tericas, prcticas y productivas).

Actividades
14. Qu motivo crees que condujo a Aristteles a proponer una divisin de las funciones de la razn idntica a las distintas ramas de la ciencia? 15. Cul es la diferencia entre razn (dianoia) y entendimiento (nous)?

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Virtudes dianoticas
Para Aristteles, la virtud o excelencia (aret en griego) consiste en cumplir una funcin de la mejor manera posible. Por ejemplo, la funcin de un cuchillo es cortar y su aret consiste en cortar bien. Las tres funciones especficas de la razn humana o alma intelectiva pueden alcanzar la excelencia y desempearse con perfeccin. Las virtudes de la razn o virtudes dianoticas son las siguientes: La virtud o excelencia de la funcin terica se denomina sabidura (sophia). Se alcanza cuando la funcin de distinguir entre la verdad y la falsedad se cumple de forma excelente. La sabidura nace de la unin de dos capacidades complementarias que se ejecutan de forma virtuosa. Estas capacidades son el entendimiento (nous) y la ciencia demostrativa (episteme) (apartado 2.3): El entendimiento (nous). Es la capacidad para captar intuitivamente los axiomas de una ciencia. La ciencia demostrativa (episteme). Es la capacidad para hacer deducciones a partir de los axiomas, de manera que se establecen los teoremas. La virtud de la funcin prctica se conoce como prudencia (frnesis) y consiste en saber escoger siempre el trmino medio ms adecuado entre dos extremos. La prudencia no es una ciencia, porque se ocupa de lo particular (dirige la accin teniendo en cuenta el contexto y las circunstancias); por esta razn, puede adquirirse mediante experiencia y tomando como modelo a otras personas prudentes. La virtud de la funcin productiva se conoce como tcnica (teckn). Cuando se alcanza la experiencia en la facultad productiva, se dice que una persona posee tcnica. Para Aristteles, la sabidura y la prudencia son las mximas aspiraciones del ser humano; el sabio y prudente ha alcanzado la culminacin de las capacidades humanas y su vida se puede calificar como feliz. Son, adems, dos virtudes complementarias: mientras que la sabidura consiste en distinguir verdad y falsedad en la esfera terica, la prudencia supone encontrar en todo momento el trmino medio en la esfera prctica.
Las virtudes intelectuales conducen a la sabidura. Miniatura que representa las virtudes intelectuales (fragmento). Arte gtico.

Distingue entre la verdad y la falsedad. Funcin terica Su excelencia o virtud es la sabidura (sophia). Se compone de: Entendimiento (nous): capta los axiomas. Ciencia demostrativa (episteme): deduce y establece los teoremas.

Alma intelectiva o RAZN (dianoia)

Funcin prctica

Escoge los mejores medios para alcanzar el fin. Establece el trmino medio.

Su excelencia o virtud es la prudencia (frnesis).

Funcin productiva

Capacidad para producir objetos racionalmente.

Su excelencia o virtud es la

tcnica
(teckn).

3 Aristteles

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6.4 Es el alma inmortal?

Relaciona
Aristteles concibe al ser humano como una unidad compuesta de materia y forma, mientras que Platn tena una concepcin del alma como una realidad inmortal e independiente del cuerpo, con el que se una de forma accidental (pgina 35).

La materia y la forma aristotlicas solo pueden separarse y distinguirse en el plano intelectual, pero no en la realidad. Esto significa que el ser humano al igual que el resto de seres vivos es una unidad indisoluble. Por tanto, la forma, el alma, no puede tener una existencia independiente del cuerpo, de modo que no puede ser inmortal. La concepcin hilemrfica se opone a concepciones dualistas como la platnica. Esta concepcin hilemrfica se tambalea al aplicarla al entendimiento agente. Las funciones propias del alma vegetativa y sensitiva estn desempeadas por sus respectivos rganos (estmago, ojos). Sin embargo, la funcin del alma intelectiva que desempea el entendimiento agente la abstraccin y captacin de las formas no se adapta a este esquema, ya que no est vinculado a ningn rgano. En un pasaje muy controvertido, Aristteles llega a afirmar que el entendimiento agente es inmortal y eterno. Significa esto que Aristteles pensaba que el alma individual es inmortal? En la historia se han dado dos interpretaciones fundamentales: Si el entendimiento es propio de cada individuo y es eterno, esto significa que esta parte del alma individual es inmortal. Si el entendimiento es comn y compartido por todos los seres humanos (como una inteligencia divina que ilumina las mentes de cada uno), esto significa que a pesar de que el entendimiento agente sea eterno, el alma individual es mortal.

Documento 3

La idea de que el alma no se destruye tras la muerte del cuerpo es una de las creencias que se repite en la mayora de las religiones. Virgen entre dos ngeles, de L. della Robia. Siglo XV.

Por ahora baste con decir que el alma es el principio de todas estas facultades y que se define por ellas: facultad nutritiva, sensitiva, discursiva y movimiento. Ahora bien, en cuanto a si cada una de estas facultades constituye un alma o bien una parte del alma y, suponiendo que se trate de una parte del alma, si lo es de tal manera que resulte separable nicamente en la definicin o tambin en la realidad, no es difcil discernirlo en el caso de algunas de ellas, si bien el caso de algunas otras entraa cierta dificultad. [] Pero por lo que hace al intelecto y a la potencia especulativa no est nada claro el asunto, si bien parece tratarse de un gnero distinto de alma y que solamente l puede darse separado como lo eterno de lo corruptible. En cuanto al resto de las partes del alma se deduce claramente de lo anterior que no se dan separadas como algunos pretenden.

Actividades
16. Establece las semejanzas y diferencias entre la concepcin dualista platnica y el hilemorfismo aristotlico.

ARISTTELES: Acerca del alma. Gredos. a) Qu supone para la concepcin del ser humano que el alma intelectiva pueda darse separada del cuerpo? b) Las almas vegetativa y sensitiva se pueden dar separadas del cuerpo? Razona tu respuesta.

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7 TICA
La tica1 estudia el carcter humano, se centra en cmo el individuo alcanza el bien. La tica aristotlica no distingue entre acciones buenas o malas. De hecho, las acciones solo le interesan secundariamente, en la medida en que son las acciones concretas las que acaban por configurar el carcter. El concepto central de la tica aristotlica es el de eudemona, que se acostumbra a traducir como felicidad, excelencia o florecimiento. La eudemona o felicidad es el fin ltimo de las conductas humanas, la razn ltima que explica todo acto. La tica aristotlica es, por tanto, teleolgica, pues valora las acciones en cuanto conducen al fin deseado, a la felicidad.

Vocabulario
1 tica:

procede del trmino griego ethos, que significa carcter.

7.1 Eudemona o felicidad

La eudemona o felicidad es la vida completa, realizada y floreciente: es la vida en la que florecen y alcanzan la excelencia todas las capacidades distintivas del ser humano. Del mismo modo que todo lo existente en la naturaleza tiende a un fin (los elementos, por ejemplo, tienden a su lugar natural), el fin del ser humano es alcanzar la perfeccin, llevar al acto todas las potencialidades humanas. Aristteles considera que la eudemona es la vida a la que aspira todo ser humano y la razn ltima por la que se realizan todos los actos. La felicidad o eudemona aristotlica tiene las siguientes caractersticas: La felicidad, la vida completa y feliz es una forma de actuar y de vivir que consiste en el cultivo de virtudes y excelencias del carcter y del intelecto. No es, por tanto, un estado o una situacin que se pretenda alcanzar. El cultivo de un carcter excelente y virtuoso se reflejar en todas las acciones que ejecutemos. Esta forma de conducirnos por la vida es la base de la felicidad. La eudemona es un fin en s misma, no es un medio para lograr otra cosa. Actuamos en ltimo trmino para ser felices, pero no tiene sentido afirmar que deseamos ser felices como medio para conseguir otro fin. La felicidad es el fin ltimo. La eudemona o felicidad abarca toda la vida, no se refiere, por tanto, a un momento concreto y pasajero. Tal como asegura Aristteles, una golondrina no hace verano, ni tampoco un solo da o poco tiempo hacen a uno venturoso y feliz. Dadas sus caractersticas, la eudemona no puede identificarse con el placer, el honor o la riqueza, tal como haban hecho algunos filsofos de la poca: El placer no puede ser la nica gua para la vida y la toma de decisiones. Si as fuera, nadie se sometera a una intervencin quirrgica, a pesar de que se realizara por su propio bien. El bien puede ser placentero, pero no tiene por qu serlo siempre. La riqueza y el dinero son un medio para obtener otras cosas y, tal como se ha dicho, la vida feliz tiene que ser plena y tener sentido en s misma. Las posesiones exclusivamente no procuran la felicidad. La fama y el honor no dependen de uno mismo, sino que los otorgan otros. Sin embargo, la felicidad tiene que depender de uno mismo. Aristteles descarta que la felicidad se identifique con la riqueza, el placer o el honor; sin embargo, considera que estas circunstancias son un requisito para que una persona pueda ser feliz. Una persona que viva en la pobreza, que no tenga recursos o que no goce de uno de los mximos placeres de la vida como es el de la amistad, difcilmente lograr alcanzar la felicidad.
Puede que busquemos dinero, por ejemplo, porque constituye el medio para comprar ropas caras, y puede que compremos ropas caras debido a que creemos que nos harn ms atractivos para las personas que deseamos atraer; queremos atraer a las personas porque creemos que tienen la facultad de hacer que nos vaya bien la vida. Pero no tiene el menor sentido preguntar por qu queremos que nos vaya bien la vida. La eudemona no puede servir a ningn propsito: es el trmino donde acaba esta especie de cadena de explicaciones. NIGEL WARBURTON: La caverna de Platn. Crtica.

3 Aristteles

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La felicidad depende, por tanto, de dos tipos de factores: los externos, que estn sujetos al azar, a las circunstancias y a la fortuna, como son el honor, la riqueza, el placer y la salud; y los internos, que dependen completamente de uno mismo y que consisten, como ya se ha dicho, en el cultivo de las virtudes y excelencias de nuestro carcter y del intelecto. La vida feliz, la aspiracin de todo ser humano, es aquella en la que se conjugan todos estos factores.

7.2 Las virtudes ticas

Aristteles distingue en el ser humano dos elementos: uno irracional y otro racional. Cada uno de estos elementos puede ser conducido a la perfeccin. De ah que Aristteles distinga dos tipos de virtudes: las virtudes ticas, que son las referidas a la parte irracional del ser humano; y las virtudes dianoticas, que hacen referencia a la parte racional (apartado 6.3). Como ya se ha mencionado, para Aristteles la tica es la ciencia del carcter. El carcter se forma a partir de deseos, sentimientos y emociones; es decir, nace del elemento irracional del alma humana. Tanto los animales como los seres humanos tienen deseos y emociones. La diferencia reside en que en el ser humano los deseos pueden someterse al dictado de la razn. El hombre no tiene por qu ser esclavo de sus deseos, sino que puede educarlos. Cada animal posee un carcter (thos) determinado, un repertorio caracterstico de tendencias y apetitos, que gobierna su conducta. Tambin el animal humano tiene su carcter, pero adems de carcter tiene la capacidad de pensar, la cual, al tiempo que le abre inditas posibilidades de accin, complica su vida con constantes problemas de deliberacin y decisin. As como el carcter de los otros animales quedaba estudiado en las obras zoolgicas, el carcter humano, constantemente interferido y mediatizado por el pensamiento, era objeto de un tratamiento especfico, conocido con el nombre de tica (ethik). JESS MOSTERN: Aristteles. Alianza. Los deseos y emociones pueden ser excesivos o insuficientes, y la razn contribuye a conducirlos hacia el trmino medio. Mostrarse muy agresivo, enfadarse con excesiva facilidad, o por el contrario, mostrarse sumamente manso o ser incapaz de indignarse ante determinadas situaciones son ejemplos de emociones que, por exceso o por defecto, desvan de la finalidad primordial de alcanzar la felicidad. El ser humano se conduce con excelencia cuando se sirve de la razn para satisfacer aquellos deseos que contribuyen a la felicidad. Otra cuestin consiste en averiguar cmo una persona aprende a escoger aquellos deseos y fines que le procurarn la felicidad. Aristteles considera que, aunque los individuos pueden tomar las decisiones correctas desde su juventud, esta capacidad se adquiere principalmente con la experiencia. Por esta razn, los ms jvenes, para poder alcanzar en su madurez la vida buena, deben tomar como modelo de conducta a las personas sabias y con experiencia.

Durante una guerra, las personas pierden cualquier sentido de la mesura, del sentido comn y del trmino medio, y se llegan a cometer crmenes salvajes e inhumanos. La barricada, de Meissonier. Siglo XIX.

ticas

Corresponden a la parte irracional y apetitiva del alma.

VIRTUDES
Dianoticas Corresponden a la parte racional del alma.

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Documento 4
Los jvenes pueden ser gemetras y matemticos y sabios en cosas de este tipo y, en cambio, parece que no pueden ser prudentes. La causa de ello es que la prudencia tiene por objeto tambin lo particular, con lo que uno llega a familiarizarse por la experiencia, y el joven no tiene experiencia, porque hace falta tiempo para adquirirla. ARISTTELES: tica nicomquea. Gredos. a) Valora el papel que Aristteles otorga en este texto a lo particular, de cara a ser una persona prudente. b) Segn Aristteles, se nace con la prudencia, o bien la prudencia es una virtud que cada uno debe esforzarse en conseguir?

Actividades
17. Por qu el desenfreno impide que el ser humano pueda llegar a ser feliz? 18. Explica la relacin que existe entre la virtud dianotica de la prudencia y el carcter. 19. Explica cules son, segn Aristteles, las dos vas por las que el ser humano puede alcanzar la felicidad.

El trmino medio y el carcter

El trmino medio, idea central de la tica aristotlica, es el camino que conduce a la eudemona. Consiste en aplicar la razn a los sentidos y emociones de modo que una emocin no nos desborde, ni que la falta de emociones vuelva insulsa la vida. La virtud se alcanza cuando se encuentra el trmino medio. La virtud es el trmino medio entre dos vicios, uno por exceso, y otro por defecto. Aristteles cita algunos ejemplos de trmino medio: el valor es el trmino medio entre la temeridad y la cobarda; la templanza es el trmino medio entre el libertinaje y la insensibilidad. El trmino medio no puede confundirse con una nocin aritmtica, no es el medio exacto entre dos extremos. Para alcanzarlo es necesario saber reaccionar de forma apropiada a cada circunstancia y adecuarse a cada situacin. Esto solo puede aprenderse imitando a aquellas personas que han sido prudentes. El trmino medio es la accin ms racional y adecuada, lo que no excluye que, por ejemplo, uno deba reaccionar enrgicamente cuando se presencia una agresin a una persona indefensa. El trmino medio no es el mismo para todos, sino que depende de las circunstancias. La dieta de un atleta profesional ser, en su trmino medio, muy diferente a la dieta de un oficinista, pues sus actividades y, por tanto, sus necesidades son muy diferentes. Aunque los dos se conduzcan siguiendo su trmino medio, este variar en funcin de las circunstancias personales. Al escoger siempre las opciones racionales, se adquiere el hbito de someter el carcter a las directrices de la razn. Para Aristteles, el carcter de cada persona es similar a una obra de arte donde cada una de nuestras acciones concretas son pequeas pinceladas que contribuyen al resultado final. Gracias a las capacidades racionales humanas, somos capaces de controlar las acciones y comportarnos conforme a la razn. La suma de las acciones que se han tomado racionalmente acaban conformando nuestros hbitos, y los hbitos son los que conducirn a tener un carcter virtuoso y excelente. La eudemona consiste, por tanto, en el hbito de escoger siempre el trmino medio. El hbito de obrar virtuosamente hace que al individuo le suponga cada vez menos esfuerzo comportarse de forma virtuosa. La culminacin de la virtud se alcanza cuando se acta de forma excelente sin que esto suponga ningn esfuerzo, como si esta forma virtuosa de actuar formara parte de la propia naturaleza.
3 Aristteles

Relaciona
La teora tica aristotlica, al estar basada en el hbito, se opone al intelectualismo moral expuesto por Scrates y Platn (pginas 21 y 39).

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La justicia

Aristteles apunta que uno de los placeres ms refinados y elevados es la amistad. El ser humano es un animal social, y la vida social y la amistad son formas de alcanzar esa plenitud y florecimiento que expresa el trmino eudemona. Ilustracin de la tica nicomaquea con las claves de amistad (fragmento). Siglo XIII.

La justicia es una de las virtudes ticas fundamentales, y sirve como puente entre la tica y la poltica. Para Aristteles existen dos maneras de entender la nocin de justicia: Justicia particular o como igualdad. Es la nocin que se aplica cuando en una relacin entre diferentes individuos se aspira a la equidad. Hay justicia cuando hay equidad y cada uno recibe lo que le corresponde; en caso contrario, se produce una injusticia. Aristteles considera que existen dos modos de ser equitativo: Justicia correctiva. El reparto consiste en dar la misma parte a todos. Es un tipo de justicia que opera fundamentalmente en las relaciones comerciales. Por ejemplo, si dos artesanos realizan juntos una mesa, es justo que se repartan a partes iguales el beneficio obtenido por su venta. Justicia distributiva. La distribucin o el reparto se realiza conforme al mrito. Es un tipo de justicia que se aplica, por ejemplo, a la hora de distribuir los cargos pblicos, o para honrar a una persona por sus mritos. Es ms justo que se rindan mayores honores a aquellos ciudadanos que han hecho un servicio ms beneficioso para toda la comunidad. Justicia total o como legalidad. Este tipo de justicia se refiere al cumplimiento de las leyes. Segn esta nocin, cumplir las leyes es justo e incumplirlas, injusto. Como las leyes regulan todas las actividades humanas, esta justicia engloba a la particular y por esa razn Aristteles la califica como total. La justicia total est vinculada a la organizacin poltica de la polis y a su constitucin.

Documento 5
Adems, de todas las disposiciones naturales, adquirimos primero la capacidad y luego ejercemos las actividades. Esto es evidente en el caso de los sentidos; pues no por ver muchas veces u or muchas veces adquirimos los sentidos, sino al revs: los usamos porque los tenemos, no los tenemos por haberlos usado. En cambio, adquirimos las virtudes como resultado de actividades anteriores. Y este es el caso de las dems artes, pues lo que hay que hacer despus de haber aprendido, lo aprendemos hacindolo. As nos hacemos constructores construyendo casas, y citaristas tocando la ctara. De un modo semejante, practicando la justicia nos hacemos justos; practicando la moderacin, moderados, y practicando la virilidad, viriles. ARISTTELES: tica nicomaquea. Gredos. a) Explica la diferencia entre adquirir la capacidad y ejercer la actividad. Para hacer la distincin, emplea ejemplos del texto. b) Cmo se adquieren las virtudes?

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7.3 La vida contemplativa

El ser humano es una mezcla de irracionalidad y racionalidad; el secreto de la vida feliz, tal como se ha explicado en el epgrafe anterior, consiste en aprender a modelar el carcter humano segn los criterios de la razn. Sin embargo, Aristteles considera que existe una forma de felicidad superior, aunque est reservada a unos pocos privilegiados. Se trata de la vida contemplativa, que consiste en estudiar exclusivamente las ciencias tericas. As como la vertiente prctica de la razn se ocupa de acciones con vistas a un fin, las ciencias tericas son un fin en s mismas, y desarrollarlas causa el mximo placer del que puede gozar un ser humano. El placer y la felicidad sern mayores cuanto ms tiempo se dedique a la contemplacin, al desarrollo de las ciencias tericas y a la filosofa. Aristteles puntualiza que para dedicar la vida a la contemplacin, es necesario tener resueltas las necesidades materiales. Los animales, los nios, las mujeres y los esclavos no estn capacitados para llevar esta vida contemplativa que conduce al hombre a la mxima felicidad.

8 POLTICA
Para Aristteles, la tica es una ciencia subordinada a la poltica, ya que el ser humano solo puede alcanzar la felicidad que es el fin de la tica si el contexto social en el que vive est bien organizado. La ciencia poltica se ocupa, precisamente, de estudiar cul es la mejor organizacin de la comunidad para que sus ciudadanos tengan una vida feliz.

8.1 El animal social y poltico

Aristteles define al ser humano como animal social y poltico (zoon politikon). La convivencia define al ser humano, forma parte de su esencia y la comunidad humana natural por excelencia es la ciudad, la polis. La convivencia y la vida en comunidad en la polis garantizan: La subsistencia individual, al proporcionar a cada individuo los recursos bsicos necesarios, como la alimentacin. El desarrollo de las capacidades humanas de los ciudadanos, para que estos alcancen la excelencia. La polis es necesaria para que el individuo viva bien, no solo para que meramente sobreviva. El ser humano es el nico animal que habla, y el lenguaje es precisamente el vehculo que permite fundar la convivencia y solventar los problemas que surgen en el seno de la polis. Para Aristteles, es antinatural que el ser humano viva aislado (a las personas que vivan de espaldas a la sociedad los griegos las calificaban como idiots). La definicin de ser humano como animal social implica que la polis es anterior a los ciudadanos. Si no hay ciudad, no hay personas. Tal como afirm Aristteles: Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y su superioridad sobre el individuo es, que si no se admitiera, resultara que puede el individuo entonces bastarse a s mismo aislado as del todo como del resto de las partes; pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es un bruto o un dios.

Sabas que
Aristteles era un meteco, es decir, un extranjero en Atenas (proceda de Estagira). Por esta condicin, no lleg nunca a ser ciudadano ateniense. Esto no le impidi escribir, sin embargo, la Constitucin de Atenas. El afn enciclopdico de Aristteles es legendario. Por ejemplo, para estudiar los regmenes polticos recopil y estudi ciento cincuenta y ocho constituciones de distintas ciudades.

3 Aristteles

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8.2 Familia, aldea y polis

Aristteles distingue tres mbitos de relacin entre los individuos: la familia, la aldea y la polis. Son tres formas naturales de vida en comn: La familia es una forma de relacin entre distintos miembros hombre, mujer, hijos y esclavos en la que cada uno cumple una funcin. El ncleo familiar permite al ciudadano ser autrquico, es decir, autnomo y autosuficiente. No se necesita nada ajeno a la familiar para garantizar que las necesidades bsicas queden cubiertas. Aristteles consideraba, reflejando las creencias de la poca, que tanto la mujer como los esclavos estaban subordinados al hombre. Gracias al trabajo de los esclavos, el ciudadano dispona de tiempo libre que destinaba a la ciudad y a la toma de decisiones que afectaban a todos. La aldea est formada por la unin de varias familias. La polis o ciudad es la comunidad social por excelencia y la unidad poltica natural. Es el mbito que permite al individuo realizar plenamente todas sus virtudes ticas. La familia y la aldea hacen posible vivir; la polis, sin embargo, permite que el ciudadano viva bien. Aristteles no reconoce unidades polticas mayores a la polis. Del mismo modo que el ciudadano es autrquico, la polis es el conjunto de ciudadanos que vive de forma autrquica. En el momento en que una polis deja de ser autosuficiente, deja de ser libre y est condenada a desaparecer. Tal como se ha apuntado en el epgrafe 3.1, en la etapa histrica en que Aristteles afirma que la polis es la organizacin poltica superior, Alejandro Magno haba logrado unificar bajo su Imperio tanto las polis griegas como el Imperio persa, entre otras conquistas. La Constitucin es la ley fundamental de una polis, en la que se establece la organizacin de la ciudad. Las leyes son la principal garanta de que el individuo alcance una vida feliz, y son tambin el eje fundamental de la vida social para que pueda haber justicia. La justicia, que es una virtud fundamental de la tica, queda garantizada por la poltica. Los ciudadanos tienen el privilegio y el deber de participar en la toma de decisiones polticas. Las mujeres, los extranjeros y los esclavos carecen de ciudadana, por lo que no pueden participar en la vida poltica de la ciudad.

8.3 Los regmenes polticos

Aristteles estudi los diferentes regmenes polticos que se haban dado a lo largo de la historia, y los clasific segn el nmero de gobernantes. Tambin explic cmo todos los regmenes se corrompen y degeneran en el momento en el que los gobernantes dejan de ocuparse del bien comn.

La demagogia es una de las corrupciones polticas denunciada por Aristteles. Ilustracin de la Poltica de Aristteles (fragmento que representa la demagogia). Siglo XIII.

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 Monarqua. Es el gobierno de un solo individuo que trata de alcanzar el bien comn. Cuando el monarca emplea despticamente el poder y lo pone exclusivamente al servicio de sus propios intereses, este rgimen degenera en tirana. Aristocracia. Es el gobierno de unos pocos, tambin con vistas al bien comn. Degenera en oligarqua, rgimen en el que los ricos detentan el poder y se despreocupan del bien de la comunidad. Timocracia o democracia censitaria. En este rgimen, el ciudadano que paga una renta es el que tiene derecho a votar y a tomar decisiones, es el gobierno de muchos. Esta forma de gobierno degenera y se corrompe por la demagogia1 para convertirse en una democracia. Aristteles era consciente de que en la prctica, en un gobierno se encuentran rasgos de dos o ms de los modelos sealados. Siendo posible toda clase de combinaciones, se pueden formar una gran diversidad de gobiernos distintos.

Vocabulario
1 Demagogia:

prctica poltica consistente en ganarse con halagos el favor popular para conseguir o mantener el poder.

8.4 Poltica y trmino medio

La finalidad de Aristteles era determinar las condiciones que debe cumplir un gobierno para que sus ciudadanos puedan llegar a ser felices. Esta finalidad se puede lograr desde regmenes polticos distintos. Por esa razn, Aristteles no se decanta por una forma de gobierno ni por una constitucin concreta (tal como hizo Platn). Aunque mostr sus preferencias por una clase media que liderara la polis y por las decisiones tomadas por la mayora: Los problemas de una polis surgen cuando el poder se decanta, bien por el lado de los ms ricos y propietarios, bien del lado de los ms pobres y sin posesiones. En el primer caso, los ricos pueden oprimir a los pobres debido a una ambicin ilimitada. En el segundo caso, los ricos pueden verse desprovistos de sus posesiones. Para Aristteles, el conjunto de ciudadanos que ni son ricos ni carecen de posesiones lo que podra denominarse, como hace el politlogo J. Touchard, clase media son los garantes de la moderacin y de la estabilidad de la polis, y sobre ellos tienen que recaer las principales responsabilidades. Aristteles aplica, por tanto, la nocin tica de trmino medio a la poltica como condicin de un buen gobierno. Aristteles considera que las decisiones que se toman por mayora son mejores que las tomadas por una nica persona. As lo manifiesta en su obra Poltica: En efecto, los ms, cada uno de los cuales es un hombre incualificado, pueden ser, sin embargo, reunidos, mejores que aquellos, no individualmente, sino en conjunto, lo mismo que los banquetes para los que contribuyen muchos son superiores a los costeados por uno solo.

Relaciona
Aristteles, al igual que Platn, considera que la polis es la principal unidad poltica; sin embargo, su intencin es descriptiva; Platn, por el contrario, concibe una sociedad perfecta e ideal (pgina 40).

Estudia el carcter humano. tica Se centra en cmo el individuo alcanza el bien.

CIENCIAS PRCTICAS

Son las ciencias de la accin.

Poltica

Estudia la vida en comn y la organizacin de la ciudad-estado. Se centra en cmo la sociedad alcanza el bien.

Actividades
20. Elabora un esquema resumen de la unidad en el que se encuentren definidos los conceptos principales (virtud, forma, potencia).
3 Aristteles

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RELACIONA
Aristteles y la filosofa anterior
Parmnides y el problema del movimiento. Aristteles hizo frente a sus argumentos y explic el cambio y el movimiento mediante los conceptos de potencia, acto y privacin. Demcrito y los atomistas defendan una concepcin mecanicista de la naturaleza, frente a la que Aristteles opuso su visin teleolgica. Scrates: Aristteles elabor una teora de la definicin que completa las reflexiones iniciadas por Scrates sobre esta cuestin. Platn fue sin duda la influencia principal de Aristteles. La realidad. Aristteles refut la existencia de un mundo inteligible, y por el contrario consider que lo nico que tiene una existencia real son los objetos concretos y particulares. El ser humano. Mientras que Platn considera que el alma y el cuerpo se unen accidentalmente, Platn defiende una concepcin hilemrfica. El conocimiento. Mantiene que la ciencia es universal y necesaria, pero las formas no se encuentran separadas. Las matemticas. Al contrario que Platn y Pitgoras, Aristteles considera que las matemticas no son una forma privilegiada de conocer la realidad. La tica. Aristteles rechaza el intelectualismo moral. La poltica. A pesar de que ambos se centran en la polis como unidad poltica principal, Aristteles contrapone su visin descriptiva frente a la ciudad ideal platnica.
El pensamiento de Aristteles influy durante la Edad Media y la modernidad, y algunas de sus reflexiones en torno a la biologa siguieron vigentes hasta el siglo XIX. Ilustracin de Aristteles instruyendo a Alejandro Magno en la moral. Siglo XIII.

Aristteles y la filosofa posterior

El estoicismo ampli la lgica aristotlica con el concepto de condicional. Averroes. El filsofo musulmn de la Edad Media divulg la obra aristotlica; Aristteles fue muy polmico, pues sus concepciones sobre la eternidad del mundo o sobre el intelecto agente podan chocar con las concepciones religiosas tanto musulmanas como cristianas. Toms de Aquino. La metafsica y la tica aristotlica influirn en el cristianismo gracias principalmente a la obra de Toms de Aquino. Maquiavelo. Maquiavelo inaugura la concepcin moderna de la poltica oponindose a la concepcin aristotlica que entenda poltica como dilogo. Biologa y astronoma. La concepcin geocntrica tuvo vigencia hasta los siglos XVI y XVII, cuando fue sustituida por la heliocntrica. En el siglo XIX, Darwin super el teleologismo y el fijismo en biologa gracias a una concepcin basada en el concepto de seleccin natural.

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ARISTTELES
Accidentes

ONTOLOGA

Categora Sustancia o entidad (ousia) Sustancia segunda

Materia Hilemorfismo Forma Material Formal Alma Alma sensitiva (animales) Alma intelectiva (ser humano) Alma vegetativa (plantas)

NATURALEZA

Causa Agente Final Acto y potencia

Movimiento

Emociones y sentimientos irracionales (alma sensitiva)

Carcter Prudencia (fronesis) Funcin productiva Trmino medio Distinguir lo verdadero Sabidura

SER HUMANO

Razn o dianoia (alma intelectiva)

Funcin prctica Funcin intelectiva (entendimiento o nous) Familia

Felicidad (eudemonia)

Animal social y poltico

Aldea Ciudad (polis)

El buen gobierno es aquel que logra que los ciudadanos sean felices.

3 Aristteles

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TCNICAS DE TRABAJO
El comentario de texto III. Encuadrar un texto dentro del pensamiento del autor
Para contextualizar un fragmento en la obra de un autor hay que pensar que el texto es como la pieza de un gran puzle la obra entera del autor, y nuestro objetivo es mostrar cmo encaja esa pieza en el conjunto. Si somos capaces de hacerlo, habremos demostrado nuestra comprensin de la filosofa del autor, que es de lo que se trata. Encuadrar un fragmento en la obra de un autor no consiste en escribir todo lo que se sabe acerca de la filosofa de dicho autor, y mucho menos en hablar de su biografa. Supone tener presente el antes y el despus de ese texto dentro del conjunto de la obra. Para lograr nuestro objetivo se pueden seguir los siguientes pasos: a) Realizar una lectura comprensiva del texto. Adems de las ideas explcitas que ya se habrn sealado en la primera parte de comentario, existen unas ideas implcitas que hay que tratar de mostrar. b) Repasar mentalmente (o en el libro de texto, siempre que sea posible) la filosofa del autor. De este modo, encontraremos la articulacin interna de su pensamiento: cmo ha llegado a formular las ideas expuestas y cmo seguir argumentando a partir de ellas. c) Desarrollar la teora filosfica del autor. Una buena manera de empezar es desmenuzar el texto frase por frase y tratar de ver con qu aspectos de la filosofa del autor podemos relacionar cada una de ellas. d) Tener siempre el texto como punto de referencia y no caer en la tentacin de limitarnos a desarrollar el tema expuesto en el fragmento. Para ello es conveniente referirse a l de vez en cuando, citar alguna frase entrecomillada o hacer referencias indirectas. Ejemplo Lee el texto 6 de la pgina 83 y contextualzalo en la obra del autor. En este caso, la contextualizacin empezara por sealar brevemente y en lneas generales la intencin de esta obra, que pretende ser un estudio del concepto griego de polis y el vnculo existente entre la vida en la polis y el desarrollo de las potencialidades humanas para que alcancen la excelencia. La primera frase del texto permite precisamente desarrollar el concepto de ciudad estado (polis) en Aristteles. El fragmento intenta delimitar qu es una polis, cmo se forma y con qu finalidad, de manera que permite desarrollar la teora del hombre como animal poltico y su relacin con el hecho de que sea el nico animal que tiene un lenguaje articulado (gracias a l es posible para el hombre comunicarse con sus semejantes sobre el bien y el mal, y por ese camino se llega a la familia y al Estado, a esa amistad de la que habla el texto). Esto nos lleva a la teora de Aristteles sobre la prioridad del Estado sobre el individuo, porque solo el Estado puede ser autosuficiente. La expresin autosuficiente aparece en el propio texto, y nos da pie a explicar que esta autosuficiencia no tiene para el autor un sentido exclusivamente econmico, sino tico, porque solo en el Estado se puede alcanzar el reinado del bien y la justicia, que constituye la perfeccin ltima del ser humano. En Aristteles, la tica es una parte de la poltica, y el texto permite explicar esta relacin. En el fragmento se menciona la vida perfecta que la ciudad hace posible, y esto nos lleva a desarrollar el concepto de vida perfecta de felicidad, porque la tica aristotlica es eudemonista que defiende el autor, e incluso su relacin con la virtud, siempre que no perdamos de vista que toda la tica desemboca en Aristteles en la poltica y hagamos hincapi en ello al final de esta parte del comentario.

1. Lee el texto 1 de la pgina 82 y expn la filosofa del conocimiento que desarrolla Aristteles en la obra Acerca del alma. 2. Sita el texto 3 de la pgina 82 en el marco de la obra de Aristteles, y explica la importancia que tiene la metafsica para el resto de su filosofa.
Ilustracin de la Poltica de Aristteles (fragmento que representa la tirana y la oligarqua.

3. Lee el texto 5 de la pgina 83 y explica cul es el papel que juegan las ideas o formas en la filosofa de Aristteles.

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T E X T O S F I LO S F I CO S
Comentario de texto
En las cosas prcticas el fin no radica en contemplar y conocer todas las cosas, sino, ms bien, en realizarlas. Entonces, con respecto a la virtud no basta con conocerla, sino que hemos de procurar tenerla y practicarla, o intentar llegar a ser buenos de alguna otra manera. Ciertamente, si los razonamientos solos fueran bastante para hacernos buenos, sera justo, de acuerdo con Teognis, que nos reportaran muchos y grandes beneficios, y convendra obtenerlos. De hecho, sin embargo, tales razonamientos parecen tener fuerza para exhortar y estimular a los jvenes generosos [] pero, en cambio, son incapaces de excitar al vulgo a las acciones buenas y nobles []. Los hombres que viven una vida de pasin persiguen los placeres correspondientes y los medios que a ellos conducen, pero huyen de los dolores contrarios. [] Qu razonamientos, entonces, podran reformar a tales hombres? No es posible o no es fcil transformar con la razn un hbito antiguo profundamente arraigado en el carcter. ARISTTELES: tica nicomquea. Gredos. a) Indica cules son las ideas fundamentales que aparecen en el texto. Propuesta de solucin. En este texto, Aristteles afirma que las virtudes ticas no son una ciencia y no se pueden aprender tericamente, sino que se requiere de la prctica y de la experiencia. Sin embargo, considera que existen algunas excepciones a esta afirmacin. b) Relaciona el contenido del texto con la antropologa aristotlica. Propuesta de solucin. Aristteles tiene una concepcin hilemrfica del ser humano, segn la cual el alma se identifica con la forma humana. El alma humana tiene un elemento irracional, identificado con el alma sensitiva, que es donde emergen los sentimientos y las emociones, y donde se forja el carcter. El elemento racional es la razn o intelecto (dianoia), que cumple tres funciones: terica, prctica y productiva. Cuando la persona alcanza la aret en su funcin prctica se dice que es prudente. Ser prudente consiste en tener el hbito de escoger siempre el trmino medio, es decir, de adaptar las reacciones humanas y emociones a las circunstancias. De esta manera el carcter se ha acabado amoldando a la razn. La aret y la excelencia en el carcter es la felicidad (eudemona) aristotlicas. Aristteles insiste en que el camino hacia la felicidad es largo (abarca la vida entera) y nace del ejercicio constante y del hbito de adecuar las reacciones emocionales a la razn. La felicidad solo se logra, por tanto, mediante la accin, no mediante teoras. La aret tambin deja entrever que puede haber personas que con simples razonamientos alcanza la felicidad. c) Relaciona el texto con la teora tica platnica. Propuesta de solucin. En el texto hay implcita una crtica a la concepcin tica de Platn. Platn defiende el intelectualismo moral, segn el cual el mal es un producto de la ignorancia y una persona es buena cuando sabe lo que es el bien. Aristteles critica esta concepcin porque considera que la tica est relacionada con la accin, no con la teora. Uno se tiene que amoldar a las circunstancias y esto solo se logra con mucha prctica. Se trata, por tanto, de dos concepciones ticas diametralmente opuestas.

Ilustracin de la tica nicomquea (fragmento). Siglo XIII.

3 Aristteles

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T E X T O S F I LO S F I CO S
Anlisis de textos
Texto 1 En relacin con todos los sentidos en general ha de entenderse que sentido es la facultad capaz de recibir las formas sensibles sin la materia al modo en que la cera recibe la marca del anillo sin el hierro ni el oro: y es que recibe la marca de oro o de bronce pero no en tanto que es de oro o de bronce. A su vez, y de manera similar, el sentido sufre tambin el influjo de cualquier realidad individual que tenga color, sabor o sonido, pero no en tanto que se trata de una realidad individual, sino en tanto que es de tal cualidad y en cuanto a su forma. ARISTTELES: Acerca del alma. Gredos. a) Explica en qu consiste la metfora entre tener sensaciones y la cera que recibe una marca del anillo. b) Relaciona el texto con la teora del conocimiento aristotlica.
Miniatura que representa las virtudes intelectuales (fragmento). Siglo XIII.

Texto 2 En cuanto a la prudencia, podemos llegar a comprender su naturaleza, considerando a qu hombre llamamos prudente. En efecto, parece propio del hombre prudente el ser capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno y conveniente para s mismo, no en un sentido parcial, por ejemplo, para la salud, para la fuerza, sino para vivir bien en general. [] As, un hombre que delibera rectamente puede ser prudente en trminos generales. Pero nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera, ni sobre lo que no es capaz de hacer. De suerte que si la ciencia va acompaada de demostracin, y no puede haber demostracin de cosas cuyos principios pueden ser de otra manera, ni tampoco es posible deliberar sobre lo que es necesariamente, la prudencia no podr ser ni ciencia ni arte: ciencia, porque el objeto de la accin puede variar; arte, porque el gnero de la accin es distinto del de la produccin. Resta, pues, que la prudencia es un modo de ser racional verdadero y prctico, respecto de lo que es bueno y malo para el hombre. ARISTTELES: tica nicomaquea. Gredos. a) Indica cules son las ideas principales del texto. b) Relaciona el contenido del texto con las virtudes dianoticas. Texto 3 As pues, es evidente por lo dicho que no se genera lo que se denomina forma o entidad, mientras que el compuesto que se denomina segn esta s que se genera, y que en todo lo generado hay materia, y lo uno es esto, y lo otro es esto otro []. Con que es evidente que no es necesario en absoluto establecer una forma como paradigma (y, desde luego, uno la buscara sobre todo para las realidades naturales, ya que estas son las entidades por excelencia), sino que basta con que el generante acte y sea causa de la forma especfica en la materia. Y el todo (resultante) es tal forma especfica en estas carnes y huesos, Calias y Scrates, que se diversifican por la materia (pues es diversa), pero que son lo mismo por la forma especfica (pues la forma especfica es indivisible). ARISTTELES: Metafsica. Gredos. a) Explica por qu motivo dos personas como Calias y Scrates se distinguen a pesar de formar parte de la misma especie. b) Relaciona el contenido del texto con la concepcin hilemrfica de Aristteles.

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Texto 4 Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los atributos que, por s mismo, le pertenecen. Esta ciencia, por lo dems, no se identifica con ninguna de las denominadas particulares. Ninguna de las otras (ciencias), en efecto, se ocupa universalmente de lo que es, en tanto que algo que es, sino que tras seccionar de ello una parte, estudia los accidentes de esta: as, por ejemplo, las ciencias matemticas. ARISTTELES: Metafsica. Gredos. a) Explica qu posicin ocupan las matemticas para Aristteles, tal como queda reflejado en este texto. Qu categora es la que esta ciencia secciona? b) Indica qu ciencia estudia lo que es y define el concepto de dicha ciencia. Texto 5 Ahora bien, los que ponen las ideas como causas, en su intento por comprender primeramente las causas de estas cosas de ac, introdujeron otras tantas de distinta naturaleza que estas, como si alguien, queriendo contar, pensara que no podra hacerlo por ser pocas las cosas y, sin embargo, las contara tras haber aumentado su nmero. Y es que, en suma, el nmero de las formas es igual o no menor que el de estas cosas cuyas causas buscaban y que tomaron como punto de partida para llegar a aquellas: efectivamente, para cada cosa individual hay algo que se denomina del mismo modo y que existe separado de las entidades. ARISTTELES: Metafsica. Gredos. a) Explica cul es la crtica que Aristteles hace a Platn en este texto. b) Seala otras crticas de Aristteles respecto a la teora de las ideas platnica. Texto 6 Por tanto es evidente que la ciudad no es una comunidad de territorio para no perjudicarse a s mismos y por el intercambio. Esto tiene que existir, si es que va a haber ciudad; pero no porque se d todo ello hay ya una ciudad, sino que es la comunidad para bien vivir de casas y familias, en orden a una vida perfecta y autosuficiente. Ahora bien, esto no existir si no habitan el mismo y nico territorio y contraen matrimonios entre s. Por eso surgieron en las ciudades relaciones familiares, fratras, fiestas y diversiones para vivir en comn. Y tal cosa es fruto de la amistad. Pues la decisin de vivir en comn es amistad. Fin de la ciudad es, por tanto, el bien vivir, y todo est orientado a ese fin. La ciudad es la asociacin de familias y aldeas para una vida perfecta y autosuficiente. Y esta es, como decimos, la vida feliz y bella. Hay que suponer, en consecuencia, que la comunidad poltica tiene por objeto las buenas acciones y no solo la vida en comn. Por eso, a cuantos contribuyen en mayor grado a tal comunidad, les corresponde una mayor participacin en la ciudad que a los que en libertad o estirpe son iguales o superiores, pero desiguales en la virtud poltica, o a los que sobresalen en riqueza, pero son inferiores en virtud. Pues bien, que todos los que discuten sobre los regmenes polticos hablan solamente de una parte de lo justo, queda claro con lo dicho. ARISTTELES: Poltica. Espasa Calpe. a) Explica la sentencia: Fin de la ciudad es, por tanto, el bien vivir. b) Cmo define Aristteles la ciudad (polis)? c) Aristteles afirma que las ciudades tienen que estar al servicio del ciudadano. Consideras que esta afirmacin es aplicable a la ciudad actual? Debatid en clase esta cuestin?

Aristteles opinaba que solo puede haber ciencia de lo universal. Pero mientras que todas las ciencias particulares fsica, biologa, astronoma estudian una parcela de lo real desde un punto de vista particular, la metafsica es la ciencia por excelencia, en cuanto que su objeto de estudio es lo universal desde una perspectiva universal: el ser en cuanto ser. Ilustracin medieval de la obra aristotlica El cielo y el mundo.

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