TERAPÉUTICA
Cuentos que curan
Bernardo Ortín Pérez
Trinidad Ballester Monfort
Resumen
El artículo habla del lenguaje metafórico empleado en rela-
tos, cuentos e inducciones a trance hipnótico. Analiza la
capacidad terapéutica de este recurso y el efecto sugesti-
vo para la inteligencia inconsciente del oyente. Los autores
detallan las ventajas que aporta la metáfora a la hora de
producir cambios en el sujeto y nuevas perspectivas ante
sus conflictos vitales. La utilización de cuentos en procesos
de comunicación educativa o terapéutica aumenta la capa-
Sólo podemos comprender una cosa
si logramos identificar su metáfora
(Borges)
El lenguaje metafórico empleado en relatos y cuentos
es, posiblemente, el recurso educativo y terapéutico
más antiguo de la humanidad.
Uno de los efectos que sufren las personas que mani-
fiestan un desorden psicológico o emocional, además
del trastorno que les lleva a la consulta, es la relación
monotemática y estrecha que establecen con el sínto-
ma. Toda su vida gira en torno a la evolución o involu-
ción del trastorno, mejorías y recaídas, número de
veces que se ha manifestado o por el contrario, los
días que hace que no se manifiesta. Este proceso con-
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Dynamis
cidad hipnótica del mensaje del comunicador, ya que de
este modo el lenguaje se dirige a la estructura profunda del
pensamiento conectada con el sistema inmunitario a través
del eje hipotálamo-hipofisario. También se apuntan las hipó-
tesis más relevantes en cuanto al origen de los cuentos y
como afectan a las tres formas esenciales de la inteligen-
cia humana: la intelectual, la emocional y la exploratoria.
duce al sujeto a una conexión con su desorden, que
desplaza el resto de aspectos de su vida. Aspectos
como las tareas a las que se dedica, en qué ámbitos de
su vida es competente, qué le proporciona satisfacción
o qué tareas son capaces de absorber su atención son
cuestiones que la persona olvida cuando está centrada
en este nuevo síntoma que dirige y coordina toda su
economía psíquica.
La recuperación de estos ámbitos son esenciales para
la curación. Erickson (En Watzlawick, 1992) trató a un
suicida que le dio tres meses para que el psiquiatra
intentase curarlo. El tratamiento que éste le prescribió
fue que, ya que quería morir, durante estos tres meses
se dedicara a hacer todo aquello que no había podido
realizar en su vida. La terapia fue un rotundo éxito.
Dynamis
Sin embargo, el lenguaje de la lógica formal no es el
más adecuado para acometer estas sugerencias ya
que normalmente es el que nos genera los bucles en
la comunicación con nosotros mismos y contribuye a
la construcción del conflicto.
La sugerencia debe dirigirse hacia la estructura profun-
da del lenguaje y del pensamiento de los sujetos. La
terapia del consejo y de lo que la persona debería
hacer y no hacer, con la mejor de las intenciones, no
hará sino agravar el problema ya que el sujeto ha razo-
nado estas cosas muchas veces y su diálogo interno
circular no ha hecho más que sumirle en un estado de
desesperanza aún mayor.
Un principio Zen dice que cualquier arte o conocimien-
to que un hombre consigue por medios externos no es
realmente suyo, no le pertenece intrínsecamente; es
sólo lo que procede de su ser interior lo que puede
reclamar verdaderamente como suyo (Suzuki, 1996).
La importancia del lenguaje metafórico radica en su
capacidad para burlar la inteligencia consciente y alta-
mente estructurada que es la que, al final, mantiene el
problema. Jeffrey Zeig (1992) apunta que la utilización
del lenguaje metafórico tiene las siguientes ventajas:
1. Las historias no implican una amenaza para el sis-
tema de creencias del cliente.
2. Captan el interés del oyente.
3. Fomentan la independencia del individuo, quien al
tener que conferir sentido al mensaje, extrae sus pro-
pias conclusiones o emprende acciones por propia ini-
ciativa.
4. Pueden ser utilizadas para eludir la natural resis-
tencia al cambio.
5. Pueden emplearse a fin de controlar la relación
entablada con el sujeto.
6. Ofrecen un modelo de flexibilidad.
7. Pueden crear confusión y así promover en el sujeto
una buena respuesta hipnótica.
8. Imprimen su huella en la memoria, haciendo "que
la idea expuesta sea más rememorable".
9. Afectan a la dimensión físico-corporal del individuo.
El sistema de creencias y supuestos del sujeto acerca
del problema, de su propia salud y de sus capacidades
para resolver la situación están directamente involu-
cradas en la curación. Estudios vinculados a la psico-
neuroinmunología atribuyen un 40% de la resolución
de un problema físico a este aspecto del tratamiento.
TERAPÉUTICA
Las tres capacidades esenciales
En el fondo, toda la actividad terapéutica consiste en esta
especie de ejercicio imaginativo que recupera la tradición oral
de contar historias; la terapia dota de historia a la vida
(James Hillman,1999)
El poder de la metáfora no lo determina el narrador,
sino el oyente y lo que su mente inconsciente hace
con el relato. La metáfora pertenece al tipo de lengua-
je centrado en el universo del oyente, y no en la sabi-
duría del relator. Lo que busca el lenguaje metafórico
es provocar estímulos al sistema sensorial de quien
escucha: Imágenes, sensaciones, sonidos, olores,
sabores…
Suzuki (1996) argumenta que, ontológicamente ha-
blando, puede entenderse que la cualidad fundamental
de la intuición es la de llegar directamente al contacto
con la realidad: La mente humana está generalmente
atiborrada de ideas y conceptos. Cuando un hombre ve
una flor y le asocia toda clase de pensamientos analíti-
cos ya no es la flor en sí misma.
El lenguaje figurado ayuda a que el oyente pueda
conectar con su propia intuición.
Los últimos avances de la investigación en materia de
programación neurolingüística y también en campos
como la educación de la inteligencia emocional, nos
muestra que, en el análisis de las funciones del pen-
samiento que nos facultan para relacionarnos con la
realidad ha predominado excesivamente la función
reflexiva y el pensamiento lógico-formal. Sin embargo,
hay dos funciones más que afectan el pensamiento: la
emocionalidad y la acción o exploración de la realidad.
Estas dos funciones representan una ampliación del
foco de la realidad necesaria para comprenderla y rela-
cionarnos con ella.
Es interesante recordar que las investigaciones sobre
inteligencia emocional empezaron a impulsarse para
intentar dar respuestas a los altos niveles de violencia
desatada en las escuelas e institutos de enseñanza
obligatoria en los Estados Unidos entre las décadas de
los 80 y los 90. (Goleman, D. 1996).
Por otro lado, los experimentos sobre educación infor-
mal, basándose en la práctica, más que en la didáctica
teórica y conceptual también arrancaron de experien-
cias psicopedagógicas dedicadas a jóvenes sometidos
a procesos de inadaptación social. Experiencias basa-
das en talleres, Formación Profesional no reglada, edu-
cación no formal ofrecieron la base de lo que actual-
mente denominamos atención a necesidades edu-
cativas especiales.
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TERAPÉUTICA
Estas adaptaciones pedagógicas suelen estar presidi-
das por el criterio de abordar la materia desde la prác-
tica en lugar de la exposición de contenidos teóricos.
Por otro lado, las funciones básicas del pensamiento
son tres:
- Reflexión
- Emoción
- Exploración-acción
En el caso de la educación emocional es muy impor-
tante el ámbito de la acción y la experimentación.
La magia de los cuentos y su larga pervivencia a través
de los siglos radica en la combinación de estos tres
factores. En este caso, las tres funciones del pensa-
miento vienen simbolizadas por el Rey, el Héroe y el
Hada (Brasey y Debailleul, 1999).
El Rey representa la reflexión, vigila que todo esté en
orden en su reino para que las semillas crezcan y den
fruto. Encarna la función de la inteligencia abstracta, de
la autoridad y de la decisión. Está encargado de dar la
señal de alarma frente al desorden y la carencia. El Rey
formula las preguntas y las necesidades del reino.
Representa el estado presente que debe ser cambiado.
El Héroe recoge la demanda del rey añade su adhesión
total a la solución del problema. Aporta la emoción y
presenta su disposición a experimentarlo todo, pero no
puede conseguir la meta sólo con su decisión y coraje.
El Hada simboliza la fecundidad, aporta el poder mila-
groso de conseguir la meta. Es la representación de la
acción y de la capacidad infinita de generar alternati-
vas. Normalmente propone soluciones al héroe cuya
inteligencia no comprende pero que siguiendo las indi-
caciones, -a menudo extrañas-, el conflicto se resuelve
y las necesidades se satisfacen.
A toda pregunta verdadera y viva (Rey) corresponde
una respuesta precisa (Héroe) en el infinito de los posi-
bles (Hada).
La forma más justa de hacer la pregunta será situán-
dola en la realidad total que incluye todas las posibili-
dades y potencialidades.
En este sentido los cuentos nos ayudan a vivir en volu-
men y a aprender a...
- preguntarlo todo (rey - reflexión)
- experimentarlo todo (héroe - emoción)
- realizarlo todo (hada - acción)
El desarrollo de las capacidades de aprendizaje suelen
hacer referencia a estas tres capacidades o sus equi-
valentes.
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Dynamis
Capacidades subjetivas y equivalencias
Reflexionar Hacer Sentir
Cognitiva Psicomotriz Afectiva
Saber Saber hacer Saber ser
Conceptos Procedimientos Actitudes
Aplicar Manipular Valorar
Cabeza Mano Corazón
Rey Hada Héroe
Una doble inteligencia
Los estudiosos de la pragmática de la comunicación
afirman que nuestro sistema neurológico posee dos
lenguajes particulares (Paul Watzlawick, 1993).
Uno de ellos es objetivo, definidor, cerebral, lógico,
analítico; es el lenguaje de la razón, de la ciencia, de la
interpretación y la explicación, es el lenguaje de la
mayoría de las terapias.
El otro lenguaje es mucho más difícil de definir, es el
lenguaje de la imagen, de la metáfora y el símbolo, del
pars pro toto (reconocimiento de una totalidad a partir
de un detalle esencial), es el lenguaje de la totalidad.
Es capaz de la comprensión global y holística de las
configuraciones, que se enfrenta desvalidamente con
lo singular y lo particular.
Como ilustración de lo que estamos diciendo, preste
atención a los siguientes textos…
El primero dice así:
"La pauta general del trabajo psicoterapéutico consiste en
acompañar (pacing: llevar el mismo paso), es decir copiar,
aceptar y utilizar las experiencias y la conducta del paciente,
y por otro lado en conducir, esto es, ayudar al paciente a
lograr acceso a sus recursos personales, para construir otras
experiencias o experimentar las cosas de un modo diferente
del habitual. El acompañamiento verbal consiste inicialmente
en describirle al paciente su conducta observable en curso,
teniendo el cuidado de atenerse a descripciones sensoriales.
A continuación el terapeuta comienza a describir la experien -
cia en curso, no observable, del cliente, utilizando las siguien -
tes categorías lingüísticas: procesos de modelado causal lin -
güístico; fenómenos transderivacionales; ambigüedad;
estructuras menores incluidas, y significados derivados".
El segundo texto es el siguiente:
"Un día yo regresaba de la escuela con un grupo de amigos,
cuando un caballo desbocado con el cabezal puesto nos pasó
a toda velocidad y se metió en una granja, buscando agua
para beber. De un salto monté al caballo… Como tenía las
riendas puestas, logré sujetarlas y le dije: "¡Arre, arre!", con -
duciéndolo a la carretera. Sabía que el caballo trotaba y galo -
Dynamis
paba. De vez en cuando olvidaba que estaba en la carretera y
comenzaba a correr a campo traviesa. Entonces yo le tirone -
aba un poco las riendas y dirigía su atención hacia el camino.
Finalmente, a unos seis kilómetros del lugar donde lo monté,
dobló y entró en una granja. El granjero exclamó: "Así que la
criatura ha vuelto. ¿Dónde lo encontró?". Le dije: "A seis kiló -
metros de aquí". "¿Cómo sabía que debía traerlo a este sitio?"
Le respondí: "El caballo lo sabía, yo no… Lo único que hice
fue mantener su atención fija en la carreterra".
Ambos fragmentos explican la misma idea: El modo en
que debe dirigirse un trabajo psicoterapéutico, según
el psiquiatra Milton Erickson. La diferencia está en que
el primer texto está dirigido a la inteligencia analítica y
el segundo se dirige a la inteligencia intuitiva.
La psicología del pensamiento distingue, de modo
similar al descrito, entre el pensamiento dirigido y el no
dirigido. El primero sigue las leyes de la lógica del len-
guaje, es decir, de su gramática, su sintaxis y su
semántica. El lenguaje no dirigido se funda, por el con-
trario en los sueños y fantasías, en las vivencias del
mundo interior y en cosas similares. Tiene sus propias
reglas "alógicas" que se expresan en chistes, juegos de
palabras, alusiones veladas…
Por su parte, la lingüística y la investigación semiótica
manejan una división casi idéntica: la modalidad digital
y la analógica.
Entre una palabra cualquiera y su significado sólo exis-
te la relación establecida por un convenio tácito de que
esa secuencia de signos abstractos signifique el obje-
to que designa (lenguaje digital). Pero existe también la
posibilidad de emplear signos que tienen una relación
sensible e inmediata con el significado, en cuanto que
presentan una analogía o similitud. Ejemplos de ello
son los símbolos de los mapas, imágenes y signos de
todo tipo (lenguaje analógico). También existen pala-
bras onomatopéyicas que responden a esta definición
como chapotear, crujir, bramar…
A propósito de este doble lenguaje la Gramática Trans-
formacional indica que el ser humano realiza dos trans-
formaciones de la información que recibe del mundo
para poder entenderlo y comunicarse con él (Noam
Chomsky. En Bandler, R. y Grinder, J.: 1994 a):
- Una primera transformación de tipo sensorial basada
en imágenes, sonidos, sensaciones, olores y sabores.
- Una segunda transformación de tipo lingüístico que
intenta traducir la primera en un discurso verbal estruc-
turado.
TERAPÉUTICA
Interpretar el mundo o simplemente percibirlo
"La cultura es el movimiento del aprender, la
aventura de lo involuntario que encadena una sensibilidad,
una memoria y luego un pensamiento."
(Deleuze, 1995)
Las personas en primer lugar perciben el mundo con
su sistema sensorial, lo que les hace experimentar
emociones y después le atribuyen el significado
mediante la construcción lingüística. Podemos afirmar
desde esta perspectiva, que el ser humano realiza tra-
ducciones lingüísticas acerca de lo que percibe del
mundo.
Estas traducciones conforman nuestros particulares
mapas del mundo y tienen un carácter provisional. De
modo que nunca alcanzan a explicar todo el ámbito
sensorial de la persona. En términos lacanianos diría-
mos que aunque se pueden satisfacer deseos concre-
tos, nunca podemos apresar el goce, que se desplaza
más allá de nuestro alcance lingüístico. Sin embargo,
seguimos intentándolo una y otra vez.
La atracción que nos produce el mito del príncipe azul
nos habla de esto. Las montañas que están a lo lejos
poseen una tonalidad azulada. Color que se transforma
en pardo conforme nos vamos acercando a ellas. En
ese momento, las montañas que ahora vemos en la
lejanía adoptan el color azul. Color que mantendrán
hasta que nos acerquemos más. El proceso se repite
indefinidamente manteniendo deseable lo que está
lejano e inaccesible.
La pequeña o gran insatisfacción que nos provoca la
incapacidad de explicarnos total y profundamente
genera un vacío en nosotros que nos arrastra a seguir
intentándolo, a seguir comunicándonos. Cuando nos
hablan del estreno de una película de amor, o de cual-
quier otro género, no dejamos de ir a verla porque
hayamos ya visto alguna de esas. Al contrario, vamos
a verla para ver si en esta ocasión podemos acceder a
ese núcleo duro de la estructura profunda y llenar ese
vacío. En una ocasión le preguntaron a Visconti sobre
la película suya que más le había gustado a lo que él
contestó: Una que soñé ayer.
Gran parte de los problemas comunicacionales e inclu-
so muchas construcciones depresivas se gestan en
intentos de traducción de lo sensorial a lo lingüístico,
ya que las personas vamos atribuyendo significados a
lo que sentimos y ello depende de la eficacia de nues-
tro procedimiento de autoconocimiento y autogobierno.
21
TERAPÉUTICA
Lacan abunda en esto cuando establece tres registros
de comunicación y elaboración de la realidad: El Imagi-
nario, el Simbólico y el Real. Siendo lo simbólico el ins-
trumento gramatical y conversacional del registro ima-
ginario.
Con estas dos traducciones del mundo se genera en la
persona una doble estructura del lenguaje que funcio-
nará como su propio sistema subjetivo de conocimien-
to y comunicación:
La estructura profunda, perteneciente al ámbito de lo
sensorial y la estructura superficial basada en la lógica
lingüística y que intenta traducciones permanentes de
la primera.
Por la misma razón, pero operando a la inversa, puede
decirse que cualquier idea o pensamiento puede tra-
ducirse a referencias sensoriales.
Nuestro pensamiento se asienta en la codificación
sensorial que hacemos del mundo. Nuestra vitalidad
interior o aquello que nos emociona y en lo que pone-
mos el corazón.
En las situaciones de la vida en las que recibimos un
impacto de alta intensidad emocional no solemos ela-
borar un discurso intelectual basado en la lógica for-
mal, normalmente nos limitamos a suspirar, a gritar, o
sencillamente, a enmudecer. El impacto sensorial va
primero, el razonamiento es una operación posterior.
La explicación más significativa de nuestros estados
emocionales se realiza en un registro lingüístico basa-
do en la descripción sensorial. A veces vemos el futu-
ro sombrío cuando se nos nubla el día. O intuimos que
estamos destinados a hacer algo grande. O no vemos
clara la información que se nos presenta, o nos suena
mal, o nos sienta peor que un dolor de muelas. El color
del cristal con el que miramos la vida es la referencia
esencial en cuanto a la construcción de nuestros crite-
rios y opiniones. Desde la perspectiva filogenética, el
registro sensorial está instalado en nuestro sistema
neurológico mucho antes que el lingüístico.
La descripción sensorial que hacemos de la realidad
nos aporta una información de una calidad diferente a
la naturaleza del razonamiento intelectual y nos conec-
ta con nuestra inteligencia inconsciente, que es la que
alberga la creatividad para buscar alternativas a lo que
nos ocurre y para insistir en la búsqueda de lo que más
nos emociona en la vida. Esa insistencia de nuestro
principio del deseo es el estímulo esencial que orienta
nuestro radar de atención hacia el mundo.
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Dynamis
La adolescencia es un momento de especial intensi-
dad en cuanto a lo que estamos hablando. En términos
Junguianos, podemos decir que el adolescente se
enfrenta al mundo en las mismas condiciones que el
ser humano adulto afronta influencia mítica del arque-
tipo. Imagínenlo ante una potente situación emocional
que experimenta por primera vez y para la que aún no
existe palabras que puedan expresarla. Imaginen tam-
bién que la persona intenta expresarla una y otra vez lo
mejor que puede. La adolescencia es una época de
culminación de la pubertad en la que priva la dictadura
hormonal, con notables cambios fisiológicos que le
dejan sumido en una fuerte indolencia del crecimiento.
El adolescente estrena nuevas formas corporales y
está invadido de un fuerte torrente imaginario para el
que aún no posee señales de balizamiento que sujeten
y expliquen su experiencia en el mundo.
Desde el punto de vista comunicacional el joven se
encuentra en una etapa de su vida muda y alucinada.
James Hillman (1999) afirma que el ser humano expe-
rimenta su proceso vital atraido por los símbolos que
dan sentido a lo que experimenta. Podemos compa-
rarlo a un eventual buceador que se sumerge de noche
en las aguas del río y se siente observado por cente-
nares de peces que le enfocan con sus ojos ilumina-
dos. La atracción de esas pequeñas y múltiples luceci-
tas se asemejan a la atracción de los arquetipos. Lo
que siente la persona que escucha un relato activa el
aliento vital más profundo de su pensamiento.
Conciencia interior y conciencia exterior
En el ritual de la Danza del Sol no sólo encontramos
una referencia al solsticio de Verano o sol ascendente
(mundo exterior-cultura). Sino también una referencia
a la creciente luz de la conciencia emergente (mundo
interior-psique).
Existe una relación entre el sistema neurológico del
individuo y el sistema ecológico y cultural circundante.
"Un mito está vivo mientras representa el modelo
relacional más funcional, la imagen más exacta,
el tono más acorde de una época"
(Bond, D.S.,1995)
Muchas veces el mito personal toma fuerza a partir del
crepúsculo del mito colectivo.
Tolkien fue soldado en la Primera Gran Guerra. El
horror que pasó le indujo a crear su universo mítico del
Smarillion y su posterior obra del Señor de los Anillos.
Todo cuanto está en el inconsciente quiere llegar a
manifestarse.
Dynamis
Lo importante es nuestra capacidad para dar forma y
significado a nuestro mito personal. Mito, cuyo primer
impulso se manifiesta como en las situaciones en las
que accedemos a la comprensión de algo. Entender
una cosa aporta una sensación de vitalidad, la experi-
mentación de que en tu vida todo encaja. La percep-
ción del propio mito tiene relación con lo que Jung
denominó "lo numinoso": un fogonazo de intensa emo-
ción que puede arrastrarnos, a no ser que lo mediati-
cemos con rituales. Ésta es, según Jung, la base de la
experiencia espiritual, aunque no tiene por qué ser
patrimonio exclusivo de las religiones.
Todo lo que estamos diciendo tiene relación con que el
sistema de entrada del pensamiento, lo que codifica su
sentido para nosotros mismos, es nuestra sensoriali-
dad externa e interna. Lo que vemos, oímos y senti-
mos, desde el exterior y desde nuestro interior.
Los grandes mitos de la vida de las personas tienen
relación con la sensorialidad. En muchos casos con la
percepción de la luz.
Cuentan que Lutero estaba paseando por las colinas
de los alrededores de su ciudad y de repente vio la
imagen de un abeto con el cielo estrellado de fondo.
Esta imagen le impactó poderosamente y a raíz de ello,
decidió hacer explícito el Cisma con la Iglesia Católica
que ya se venía gestando. El episodio fue tan signifi-
cativo para Lutero que se convirtió en el rito del Árbol
de luces que las familias ponen en Navidad en sus
casas.
Otro ejemplo de lo que estamos hablando se refiere a
la génesis del símbolo de los soles gemelares que
representan la diarquía del bien y del mal. El Sol en
verano describe una parábola más alta y en invierno
dibuja una parábola más baja. Con esta base la simbo-
logía clásica representa la idea de que en la antigüedad
se pensara que había dos soles (Símbolo de los Soles
Gemelares). Con el sol de invierno vienen los proble-
mas climáticos hasta amenazar la supervivencia, la
escasez de víveres, etc. Con el sol de verano vienen
las cosechas del campo y la vida apacible. El símbolo
de los soles gemelares representa la idea del Bien y
del Mal como conceptos morales.
Un último ejemplo lo muestra la Biodanza que trabaja
sobre cinco áreas fundamentales del desarrollo huma-
no: emocional, intelectual, corporal, psicomotora y
sexual. Ésta última se divide en dos: genital y sensual,
que a su vez se la denomina la alegría de vivir y viene
determinada por la satisfacción de los sentidos.
TERAPÉUTICA
El lenguaje metafórico y sus símbolos basados en la
descripción de lo sensorial intenta acceder a la estruc-
tura más profunda del individuo, allí donde éste busca
con su propio sistema las mejores soluciones a sus
problemas. Ningún mito es eterno pero el potencial
que lo sustenta permanece.
"El símbolo universal es el único en el que la relación entre el
símbolo y lo que representa no es coincidente sino intrínseca.
Tiene su raíz en la experiencia de la afinidad que existe entre
una emoción o un pensamiento, por una parte, y una expe -
riencia sensorial, por la otra. Puede ser llamado universal por -
que es compartido por todos los hombres, en oposición no
solamente al símbolo accidental, que es por su naturaleza
completamente personal, sino también al convencional, limi -
tado al grupo de personas que participan del mismo convenio.
El símbolo universal tiene sus raíces en las propiedades de
nuestro cuerpo, nuestros sentidos y nuestra mente, que son
comunes a todos los hombres, y por consiguiente no se limi -
ta a personas o grupos determinados. El lenguaje del símbo -
lo universal es, en verdad, la única lengua común que produ -
jo la especie humana, lenguaje que olvidó antes de que
lograra elaborar un lenguaje convencional universal."
(Erich Fromm. (1980: 22)
El origen de los cuentos
Las diversas hipótesis sobre el origen de los cuentos
aportan cierta luz sobre su propia esencia y funciona-
miento pedagógico y terapéutico.
Marie Louise von Franz realiza un sugestivo análisis
sobre el origen de los cuentos de hadas (1990/1993)
que podemos generalizar a todo tipo de relatos en el
ámbito en el que estamos hablando.
La primera hipótesis se refiere a que los cuentos son
la expresión de los procesos psicológicos del incons-
ciente colectivo. Constituyen un sistema relativamen-
te cerrado que expresa un sentido psicológico esencial
traducido a una serie de imágenes y símbolos.
En segundo lugar se apunta a que los cuentos son
retazos de creencias sepultadas hace tiempo por las
culturas y religiones dominantes. Desde esta óptica, el
paganismo y sus creencias sobreviven bajo la influen-
cia de las religiones oficiales carentes de emoción y
vitalidad, más preocupadas por el control social de la
población que por su educación y desarrollo. Esta hipó-
tesis apunta a la idea de que los cuentos integran un
gran sistema clandestino de conocimiento que podría
simbolizarse en un gran espejo, en el que cada relato
representa una pequeña porción de cristal. Los herma-
23
TERAPÉUTICA
nos Grim se dedicaron durante muchos años a intentar
coleccionar todos los cuentos del mundo para recom-
poner ese gran espejo.
También se hipotetiza la posibilidad de que los cuentos
son expresión de profundas verdades filosóficas y mís-
ticas sobre el mundo y sobre los dioses. Relatan cómo
se iniciaron los pensamientos elementales de la huma-
nidad. Son pensamientos innatos y comunes a todas
las culturas: Pensamientos de los pueblos o arqueti-
pos. El nacimiento de la belleza, del amor, de la guerra,
de los fenómenos naturales, etc.
La cuarta hipótesis se refiere a que los cuentos se deri-
van de la experiencia onírica.
En síntesis, el cuento es un sistema relativamente
cerrado, que expresa un sentido psicológico esencial y
único, traducido en una serie de imágenes y sucesos
simbólicos.
Para que este factor desconocido penetre en la con-
ciencia, son necesarios una considerable multitud de
intentos, cientos de cuentos y miles de versiones
(comparables a las variaciones de un tema musical),
sin que por ello el tema llegue a agotarse. Este factor
desconocido es lo que Jung llama el Sí-mismo, la tota-
lidad psíquica del individuo que, paradójicamente, es
también el centro regulador del inconsciente colectivo.
Cada individuo, cada pueblo, tiene su propia forma de
experimentar esta realidad psíquica.
Podemos concluir que, a pesar de su carácter total-
mente colectivo, los mitos están ligados estrecha y
absolutamente al individuo. Toda abstracción que no
tenga en cuenta al ser humano, con sus estructuras y
necesidades psíquicas, conduce a un caos de signifi-
caciones arbitrarias y a un empobrecimiento. Y aquí
nos hallamos ante una dificultad, toda nuestra forma-
ción académica tiende a despreciar el factor del senti-
miento.
Desde la infancia se nos empuja constantemente a
reprimir las reacciones emotivas personales y a educar
el espíritu para que se convierta en "objetivo". Muchos
intelectuales descuidan los factores de emoción y sen-
timiento que van siempre ligados a una imagen arque-
típica. Se pueden agrupar todos los grandes cuentos
existentes en el mundo, pero lo que habremos reuni-
do no tendrá absolutamente ningún significado si se ha
dejado de lado la experiencia afectiva que ello tiene el
individuo.
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Dynamis
Intentamos dejar que el cuento se haga explícito,
tomando como punto de partida no una teoría previa-
mente establecida, sino la idea de que se trata de un
misterio vivido por un ser humano que intenta comu-
nicarlo lo mejor que puede
Dicha comunicación tan profunda y dificultosa debe
traducirse a lo que Erich Fromm llamó el lenguaje olvi-
dado (Fromm, 1980).
Las múltiples realidades
La trama de un relato encierra una multiplicidad de
subtramas que afectan al oyente en sus distintos nive-
les perceptivos y esto me recuerda un cuento…
Dos amigos se van de viaje, salen temprano y empie-
zan a caminar. Después de bastante tiempo se sienten
fatigados, llegan a un río y en la ribera, se sientan a
comer y descansar. Uno de ellos se duerme y abre la
boca... al cabo del rato, sale de su boca abierta una
mariposa.
La mariposa sale volando y va remontando el río. Se
encuentra con otra mariposa y llegan a una curva del
río en donde hay un animal grande y muerto, en esta-
do de descomposición. En el interior de la osamenta
hay un mundo de insectos y bichitos.
El hombre despierto en la orilla del río, sin saber por-
qué, lanza una piedra hacia las mariposas, se estrella
en el agua y a la primera mariposa le cae una gota. La
mariposa cae al suelo. No puede volar. Vuelve a inten-
tarlo y puede remontar el vuelo y vuelve a la boca del
hombre dormido. Antes de llegar, una hoja de árbol cae
en la boca del compañero. La mariposa cae al chocar
con la hoja, remonta el vuelo y vuelve a entrar en la
boca; lo consigue.
El hombre dormido se despierta y le cuenta a su ami-
go que ha tenido un sueño muy extraño: Quiso salir de
su pueblo y comenzó a volar, salió de su tierra y encon-
tró a una pareja. Llegaron a una nueva tierra. Después
se puso a llover mucho y en la tormenta se cargó de
agua y no podía volar. Después de varios intentos vuel-
ve a remontar el vuelo y decide regresar a casa. Cuan-
do llega a su casa no puede abrir la puerta, la cerradu-
ra está tapada y no consigue introducir la llave. Por fin
logra abrir insistiendo mucho y cuando entra en casa
se despierta.
Las personas no afrontan directamente el mundo, sino
que construyen representaciones de él como sistema
de producción de sentido de lo que les rodea. Las posi-
bilidades de construcción de estos mapas personales
son infinitas.
Dynamis
En cada relato coexisten múltiples realidades: La de
los amigos viajeros, la de la mariposa, la del lanzador
de la piedra, la del hombre volador... Y muchas más.
Sin embargo, lo más importante para el espectador de
estas múltiples realidades es que despierta en él la
capacidad de generar diversas ópticas de solución ante
cualquier problema.
La gravedad que experimentamos acerca de muchos
problemas en la vida suele coincidir con el número de
veces que hemos intentado solucionarlo sin éxito.
Según la escuela de comunicación y terapia estratégi-
ca (Fisch, Weakland y Segal, 1994), la base de gran
parte de los conflictos psicológicos y de los desórde-
nes emocionales se basan en una deficiente estrategia
de comunicación del ser humano consigo mismo.
Muchas veces, la persona centra su atención sobre
algo que ha observado que le ocurre últimamente,
como por ejemplo, una ligera dificultad para conciliar el
sueño. Si logra enfocar su inteligencia consciente y
voluntaria sobre este episodio, que inicialmente es
banal, puede construir un insomnio de considerables
proporciones y pensar sobre una cadena interminable
de sus eventuales causas.
Normalmente generamos el conocimiento que tene-
mos del mundo a partir de la generalización de expe-
riencias concretas que tenemos en la vida (Bandler, R.
y Grinder, J., 1994). De este modo, atribuimos un sig-
nificado lingüístico a las cosas que nos ocurren. La
estructura superficial del lenguaje es el lugar en el que
se albergan las creencias y presuposiciones que tene-
mos sobre las cosas y muchas veces es el lugar en el
que se perpetúan los problemas. Esto suele ser así
porque cuando algo nos preocupa intentamos darle
una explicación y con ello orientamos nuestra atención
hacia el problema siguiéndole la pista y normalmente
repitiendo nuevos episodios del mismo.
Siguiendo el análisis que Watzlawick realiza del condi-
cionamiento operante de Pavlov, el caballo del experi-
mento levanta la pata cuando ve encenderse la luz,
porque ha aprendido que esa luz va unida a una des-
carga eléctrica que le transmite la plancha metálica
que el experimentador ha instalado bajo su pezuña. Sin
embargo, cada vez que evita el estímulo eléctrico, evi-
ta a la vez la posibilidad de averiguar si en esta ocasión
había descarga eléctrica o no. Es decir, pierde una
oportunidad de cambio.
TERAPÉUTICA
Lo que estamos diciendo tiene relación con lo anterior,
en el sentido de que cada tipo de pensamiento es más
eficaz para según qué cosas. Muchos aprendizajes se
consideran completamente consolidados cuando
somos capaces de olvidarnos de que lo sabemos, es
decir cuando pasan a ser gobernados por nuestra inte-
ligencia involuntaria y su ejecución no nos exige una
alta concentración sobre el asunto. Piénsese en la
habilidad para ir en bicicleta o para conducir un coche.
La orientación de nuestra atención sobre mecanismos
de aprendizaje muy integrados pueden traernos malas
consecuencias y hacernos retroceder en nuestro nivel
de competencia sobre el asunto.
La obsesión por controlar nuestra vida y el mundo que
nos rodea es precisamente lo que puede conducirnos
a un desorden mayor sobre alguna o varias áreas de la
existencia. Le propongo un sencillo ejercicio para ini-
ciar cualquier proceso de entrenamiento del enfoque
de la atención:
Conecta con tu respiración y orienta tu atención a tu
interior...
En este momento la Tierra se mueve... y lo hace en
distintos sentidos... Sobre sí misma. Alrededor del Sol
y alterando su propio eje.
En el mismo sentido, hay otras cosas que no puedes
notar y que sin embargo ocurren: la actividad de los
neurotransmisores, la incorporación del oxígeno a los
tejidos, la regulación de la presencia del calcio en los
huesos, la digestión...
Si te basas sólo en la mirada y en lo que notas, parece
que el que se mueve es el sol frente a nosotros.
Los antiguos pensaban que había dos soles gemelos:
el de invierno (portador de catástrofes, frío y mala vida)
y el de verano (que traía el bien, la cosecha, el buen
tiempo...). Creían que había dos soles porque en cada
estación el sol describe un recorrido diferente.
Hay algunos aprendizajes que están produciéndose en
ti y que no notas... Lo que debes hacer es ayudarlos a
instalarse en tu inteligencia, en tu mente, aún sin cono -
cerlos.
Sabes cómo mantener el equilibrio del cuerpo en estos
momentos, pero no sabes cómo lo consigues, qué
músculos mueves primero y cuáles después...
El cambio que necesitas hacer en este aspecto de tu
vida es inevitable, simplemente hay que dejar que
ocurra...
No notamos todo lo que ocurre y sin embargo, no por
eso deja de suceder. No podemos ejercer el control
sobre el funcionamiento de la realidad. En realidad es
al contrario, podemos controlar muy pocas cosas.
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TERAPÉUTICA
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Bernardo Ortin, Trinidad Ballester.
Sta Mª Micaela, 18-27ª
46008 (Valencia)
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