Instituto Bblico o Brasil para Cristo

Curso Bsico de Teologia

Doutrina da Trindade

Ester de S. Jos Pr. Nelson Alves de Andrade Extenso Valparaiso-SP Maio 2012

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INTRODUO

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O presente estudo tratar de um dos temas mais complexos e debatidos de toda a teologia e do pensamento cristo: A Doutrina da Trindade. Tal assunto possui a capacidade de gerar inmeras dvidas em nossa mente, tais como: como Deus nico e ao mesmo tempo trs? Sero trs Deuses diferentes? Ser apenas um Deus, que se manifesta de trs formas diferentes? Ou ainda: Um nico Deus, com trs subsistncias distintas? O primeiro cuidado a se tomar, em um estudo pormenorizado da Trindade, que ela possvel de ser entendida, contudo, no sem a devida reverncia e f. O tema aborda uma realidade que totalmente desconhecida a ns e, alm disso, sem parmetro em toda a criao. No h um s exemplo sequer nas existncias que se compare a subsistncia perfeita de Pai, Filho e Esprito Santo. O termo Trindade (lat. Trinitas) foi cunhado pelo bispo Tertuliano (160-230), para ser o designativo da doutrina de que Deus a coabitao eterna e perfeita de trs pessoas que partilham da mesma Deidade. Para se alcanar um entendimento sbrio e isento de heresias acerca da Trindade necessrio analisar os dados bblicos, dos quais naturalmente emerge essa doutrina, ao invs de se criar modelos e tentar encaixar a Bblia a eles. O melhor modelo que podemos utilizar para a explicao da Trindade deve ser o reflexo direto dos dados escritursticos. A Trindade , portanto, uma doutrina que emerge da Bblia, e no algo que foi moldado para se encaixar com a Bblia; uma doutrina que as prprias Escrituras ensinam, no apoiada apenas em um texto, mas em toda a extenso e revelao da Palavra de Deus. I. DOUTRINA DA TRINDADE No posso pensar em um e nico, sem que me veja imediatamente envolvido pelo fulgor dos trs; nem posso distinguir os trs, sem que me veja imediatamente voltado para um e nico. (NAZIANZO, Gregrio de. Sermo sobre o santo batismo).

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Eis que me aparece, como num enigma, a Trindade. Sois vs, meu Deus, pois Vs, Pai, criastes o cu e a terra no princpio de nossa Sabedoria, que a vossa Sabedoria, que de Vs nasceu, igual e coeterna convosco, isto , no vosso Filho. (...) No vocbulo Deus, eu entendia j o Pai que criou todas as coisas; e pela palavra princpio significava o Filho, no qual tudo foi criado pelo Pai. E, como eu acreditasse que o meu Deus Trino, procurava a Trindade nas vossas Escrituras e via que o vosso Esprito pairava sobre as guas. Eis a vossa Trindade, meu Deus: Pai, Filho e Esprito Santo. Eis o Criador de toda criatura. (AGOSTINHO, Aurlio. Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 379-380). 1.2 EVIDNCIAS BBLICAS DA DOUTRINA DA TRINDADE 1.2.1 A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO O AT apresenta Deus como sendo um s Deus, que se torna conhecido pelos Seus nomes, atos e atributos, entretanto, conveniente atentar que, apesar da postura centralizadora da Deidade com vistas a formar um povo que se mantivesse fiel ao monotesmo h inmeras passagens que denotam a pluralidade de pessoas na Deidade vtero-testamentria. Utilizando o texto bblico de Gn. 1.1-2, podemos concluir, como Agostinho, a existncia, desde os primeiros versculos da Bblia, de um Deus Trino, conforme abaixo: No princpio criou Deus os cus e a terra. E a terra era sem forma e trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas Analisando o texto em hebraico temos: Deus (hb. elohiym, plural de elowahh, designao do supremo Deus), no princpio (hb. reshiyth, o primeiro em lugar, tempo, ordem ou ranking) (re)criou (hb. bara, criar, fazer e eth, propriamente, por si s, ou seja criou sem qualquer auxlio) os cus e a terra. E a terra era(hayah, vir a ser, tornar-se) sem forma e vazia (hb. tohuw, desolao, deserta, sem coisa alguma, bohuw, estar vazia, vacuidade, runa indistinguvel); e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus (hb. ruwach elohiym, semelhante ao flego, exalao violenta, aplicvel apenas a um Ser racional) se movia sobre a face das guas.

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Do exame acima, pode-se concluir que: Deus foi o responsvel pela criao (e recriao) de todas as coisas, atravs do Seu princpio (Jesus, cf. Ap. 3.14) e Seu Esprito A criao do homem reflete o consenso da Deidade, ao utilizar faamos (hb. asah, fazer no sentindo mais amplo e extensivo possvel)... nossa imagem e semelhana (hb. tselem, uma sombra, figura representativa, dmuwth, similitude, forma, modelo) em Gn.1.26-27. O episdio da confuso das lnguas em Babel aponta para um plural e concordncia volitiva da Deidade, cf. Gn. 11.7, o mesmo ocorre em Is. 6.8, sendo que em ambos Deus usa para si mesmo pronomes plurais. Em Gn. 20.13 e 35.7 h o emprego do substantivo e do verbo hebraico no plural, isto , Deuses fizeram e Deuses se lhe revelaram. Sl. 45.6-7 (confrontar com Hb.1.8-9) revela Deus (Pai), falando de outro Deus (Jesus), que ungiu um de forma diferente aos seus companheiros (distino da essncia de Jesus e dos companheiros, i.e. anjos Hb.1.1-4). O Sl. 2.7 apresenta o Filho (hb. ben, filho, procedente de um antecessor genealgico, no caso, esse Filho, gerado, mas no criado, Ele co-eterno) do Senhor (hb. Yaweh ou Yehova, o auto-existente, eterno, eu sou) como sendo gerado. Pv. 30.4 apresenta perguntas de sabedoria sobre questes variadas, finalizando com a inquirio de qual o nome (pelo nome, no hebraico, sabia-se a natureza e derivao da pessoa) de Deus e de seu Filho. Em Nm. 6.24-26, Is. 6.3 e Ap. 4.8, utilizado o Trisgio (gr. tris-agion, trs vezes Santo), que o nome utilizado para referir-se aclamao da Deidade como Santo, Santo, Santo, referncia Trindade. O Verbo de Deus como a Sabedoria, em Pv. 8.1, 22, 30-31, comparado com Hb. 1.1- 2. Pv. 3.19 digno de nota em O Senhor (hb. Yaweh ou Yehova), com sabedoria (hb. chokmaw, sabedoria, capacidade, inteligentemente, provm da raiz chakam, sobre excedente sabedoria, sabedoria primeira) ... O Anjo do Senhor (hb. malak, embaixador, rei, enviado, sempre de Deus, Yaweh ou Yehova) como o prprio Deus (Teofania), nas passagens de Gn. 22.11, 16 e 31.11,13. Deus aparecendo em forma corprea a Abrao (Cristofania) em Gn. 18.1, 13-

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14. Deus se manifestando a Moiss no monte Sinai, em Ex. 3.2-5. Deus se revelando aos pais de Sanso, Jz. 13.18-22. O quarto homem na fornalha ardente com Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, Dn. 3.25, 28, chamado por Nabucodonosor de Filho de Deus (ara. bar, filho e elahh de elowahh, designao do supremo Deus). Por fim, a passagem de Zc. 12.10 ensina, ainda que para um completo entendimento necessrio o NT sobre as trs pessoas da Divindade: o Pai (a quem olhariam), O Filho (traspassado) e o Esprito Santo (que daria a entender a obra do Filho). 1.2.2 A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO O NT principia seus escritos, atravs dos Evangelhos, apresentando uma radical mudana de foco do Deus do AT at ento centralizador para a nova (apesar de no ser nova no sentido de algo recentemente criado, mas nova no sentido de s quela poca revelada) manifestao da Deidade, que abre a porta para o conhecimento claro de Jesus Cristo e do Esprito Santo. 1.2.2.1 A PESSOA DO PAI DEUS H um to grande nmero de passagens bblicas que revelam o Pai como Deus, que seria desnecessrio prolongar muitas explicaes acerca de Sua Deidade. A ttulo de exemplo observe-se Jo. 6.27 e 1Pe. 1.2. 1.2.2.2 A PESSOA DE JESUS CRISTO DEUS Jesus Cristo expressamente chamado de Deus, e isto se prova atravs da passagem de Joo 1.1-2: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Nesses versculos o apstolo Joo apresenta uma maneira de escrita que relembra a introduo do Gnesis, intencionando com isso revelar que Aquele do qual ele tratava (Jesus) um ser co-eterno com o Deus da criao do AT. A palavra no princpio, em grego (en archei) semelhante ao hebraico (bershith), presente em Gn. 1.1, logo, vemos Joo apontando que Jesus e Deus no tiveram incio, mas que se relacionam desde a eternidade, ainda antes da Criao.

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Joo se refere a Jesus como o Verbo (gr. Logos). A utilizao dessa palavra foi extremamente criteriosa, pois: relevante que Joo opta por identificar Cristo no seu estado prencarnado com o Logos e no como Sophia (sabedoria). Joo evita as contaminaes dos ensinos pr-gnsticos que negavam a humanidade do Cristo ou separavam o Cristo do homem Jesus. O Logos, que eterno, tornou-se carne. O apstolo prossegue dizendo que o Verbo estava com Deus (gr. Logos pros ton theon), o que significa dizer que Eles tinham um relacionamento face a face, ou seja, desde a eternidade j estavam juntos. Na continuao do versculo Joo fecha o raciocnio ao dizer claramente que o Verbo, desde a eternidade, j era Deus. O ltimo versculo (v. 2) serve como uma nfase que essa pessoa (Jesus Cristo), realmente estava em interao contnua com Deus desde antes da Criao. Em Joo 1.14, o Verbo entra na Histria (se fazendo carne), como Jesus de Nazar, sendo Ele o nico capaz de revelar quem o Pai , conforme Joo 1.17-18. Pelo fato de Jesus ter compartilhado a glria de Deus desde toda eternidade (Jo. 17.15), Ele objeto da adorao reservada somente a Deus, pois Ele Deus (Jo. 5.23 e Fp. 2.10-11). Jesus possui os mesmos atributos de Deus Vida, Jo. 1.4, 14.6 Existncia prpria, Jo. 5.26, Hb. 7.16 Imutabilidade, Hb. 13.8 Verdade, Jo. 14.6, Ap. 3.7 Amor, I Jo. 3.16 Santidade, Lc. 1.35, Jo. 6.69, Hb. 7.26 Onipresena, Mt. 28.20 Oniscincia, Mt. 9:4, Jo. 2.24-25, 1Co. 4.5, Cl. 2:3 Onipotncia, Mt. 28.18, Ap. 1.8. Finalmente, tudo que se pode dizer com m relao ao Pai, pode-se dizer com referncia ao Filho, conforme Cl. 2:9, Rm. 9:5 e Jo. 14:9-11. Assim, Jesus Deus, da mesma forma que o Pai o . 1.2.2.2 A PESSOA DO ESPRITO SANTO DEUS O Esprito Santo, alm de ser uma pessoa, Deus, e habita desde a eternidade e com o Pai e o Filho, de acordo com Hb. 9.14, mas que fora dado com a vinda de Jesus Cristo (Jo. 7.39).

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O Esprito Santo referido na Bblia como sendo o prprio Deus, segundo At. 5.2-4, 1Co. 3.16, 12.4-6. O Esprito Santo possui os mesmos atributos de Deus Vida, Rm. 8.2 Verdade, Jo. 16.13 Amor, Rm. 15.30 Onipresena, Sl. 139.7 Oniscincia e Onipotncia, 1Co. 12.11. Por fim, o Esprito Santo digno da mesma honra e adorao do Pai, conforme 1Co. 3.16. Logo, o Esprito Santo Deus, da mesma forma que o Pai e o Filho so. 1.3 ALGUNS ESCLARECIMENTOS Deus Trino, ou seja, de uma mesma essncia ou substncia (gr. homoousios, lat. substantia), entretanto possui trs subsistncias distintas (gr. prosopa, lat. persona), isto , so realidades pessoais individuais, de tal forma que o Pai o Pai, o Filho o Filho e o Esprito o Esprito, sem se misturarem, mas com perfeita concordncia entre si. Enfim: de uma mesma natureza em trs pessoas distinguveis. Quanto a Jesus ter sido gerado pelo Pai (Hb. 1.5), ou ser o unignito do Pai (Jo. 1.14) no significa que Ele foi, em algum momento criado, pois a palavra original (gr. monogens), que significa incomparvel, especial, nico do seu tipo, e aplicada a Jesus para enfatizar que Ele , pela sua natureza, o Filho de Deus num sentido incomparvel e especial, como nenhum outro pode ser. 1.4 A ATUAO CONJUNTA DO PAI, DO FILHO O E DO ESPRITO SANTO Claramente se percebe o ensino da Trindade e da igualdade de Divindade entre as trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo, nas passagens de Mt. 28.19 e 2Co 13:13. 1.5 RESUMO DA TRINDADE PARA JOO CALVINO A distino das pessoas na Trindade: Por isso, tambm, no devemos deixar-nos levar a imagin-la como uma trindade de pessoas que detenha o pensamento cindido em relao s partes e no o reconduza, imediatamente, a essa unidade. Por certo que os termos Pai, Filho e Esprito assinalam distino real, de sorte que no pense algum serem meros eptetos [vocativos, nomes], com qu, em funo de suas obras, Deus seja diversificadamente designado; entretanto se fala de distino, no diviso. Que o Filho tem sua propriedade

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distinta do Pai no-lo mostram as referncias que j citamos, pois a Palavra no haveria estado com o Pai se no fosse outra distinta do Pai; nem haveria tido sua glria junto ao Pai, a no ser que dele se distinguisse. De igual modo, ele distingue de si o Pai, quando diz que h outro que d testemunho a seu respeito [Jo 5.32; 8.16, 18]. E a isto importa o que se diz em outro lugar: que o Pai a tudo criou mediante o Verbo [Jo 1.3; Hb 11.3], o que no seria possvel, a no ser que, de alguma forma, seja distinto dele. Alm disso, o Pai no desceu terra, contudo desceu aquele que procedeu do Pai; o Pai no morreu, nem ressuscitou, e, sim, aquele que fora por ele enviado. Tampouco esta distino teve incio a partir de quando a carne foi assumida; ao contrrio, manifesto que tambm antes disso ele foi o Unignito no seio do Pai [Jo 1.18]. Pois, quem ousa afirmar que o Filho ingressou no seio do Pai quando, finalmente, ento desceu do cu para assumir a natureza humana? Portanto, ele estava no seio do Pai e mantinha sua glria junto ao Pai antes disso [Jo 17.5]. Cristo assinala a distino do Esprito Santo em relao ao Pai quando diz que ele, o Esprito, procede do Pai; alm disso, a distino do Esprito em relao a si mesmo a evidencia sempre que o chama outro, como quando anuncia que outro Consolador haveria de ser por ele enviado; e frequentemente em outras passagens [Jo 14.16; 15.26].

Funes diferentes na Trindade: (...) a distino que observamos expressa nas Escrituras, consiste em que ao Pai se atribui o princpio de ao, a fonte e manancial de todas as coisas; ao Filho, a sabedoria, o conselho e a prpria dispensao na operao das coisas; mas ao Esprito se assinala o poder e a eficcia da ao. Com efeito, ainda que a eternidade do Pai seja tambm a eternidade do Filho e do Esprito, posto que Deus jamais pde existir sem sua sabedoria e poder, nem se deve buscar na eternidade antes ou depois,

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todavia no v ou suprflua a observncia de uma ordem, a saber: quanto o Pai tido como sendo o primeiro, ento se diz que o Filho procede dele; finalmente, o Esprito procede de ambos. Ora, at mesmo o mero entendimento de cada um, de seu prprio arbtrio, o inclina a considerar a Deus em primeiro plano; em seguida, emergindo dele, a Sabedoria; ento, por fim, o Poder pelo qual executa os decretos. Diz-se que o Esprito procede, ao mesmo tempo, do Pai e do Filho. Isto, na realidade, em muitas passagens, contudo em parte alguma est mais explcito do que no captulo 8 da Epstola aos Romanos [v. 9], onde, na verdade, o mesmo Esprito indiferentemente designado ora Esprito de Cristo, ora Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Cristo [v. 11], e no sem razo plausvel. 1.6 O CREDO DE ATANSIO 1. Todo aquele que quiser ser salvo, necessrio acima de tudo, que sustente a f universal. 2. A qual, a menos que cada um preserve perfeita e inviolvel, certamente perecer para sempre. 3. Mas a f universal esta, que adoremos um nico Deus em Trindade, e a Trindade em unidade. 4. No confundindo as pessoas, nem dividindo a substncia. 5. Porque a pessoa do Pai uma, a do Filho outra, e a do Esprito Santo outra. 6. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma mesma divindade, igual em glria e co-eterna majestade. 7. O que o Pai , o mesmo o Filho, e o Esprito Santo. 8. O Pai no criado, o Filho no criado, o Esprito Santo no criado. 9. O Pai ilimitado, o Filho ilimitado, o Esprito Santo ilimitado. 10. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno. 11. Contudo, no h trs eternos, mas um eterno. 12. Portanto no h trs (seres) no criados, nem trs ilimitados, mas um no criado e um ilimitado.

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13. Do mesmo modo, o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo onipotente. 14. Contudo, no h trs onipotentes, mas um s onipotente. 15. Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus. 16. Contudo, no h trs Deuses, mas um s Deus. 17. Portanto o Pai Senhor, o Filho Senhor, e o Esprito Santo Senhor. 18. Contudo, no h trs Senhores, mas um s Senhor. 19. Porque, assim como compelidos pela verdade crist a confessar cada pessoa separadamente como Deus e Senhor; assim tambm somos proibidos pela religio universal de dizer que h trs Deuses ou Senhores. 20. O Pai no foi feito de ningum, nem criado, nem gerado. 21. O Filho procede do Pai somente, nem feito, nem criado, mas gerado. 22. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, no feito, o, nem criado, nem gerado, mas procedente. 23. Portanto, h um s Pai, no trs Pais, um Filho, no trs Filhos, um Esprito Santo, no trs Espritos Santos. 24. E nessa Trindade nenhum primeiro ou ltimo, nenhum maior ou menor. 25. Mas todas as trs pessoas co-eternas so co-iguais entre si; de modo que em tudo o que foi dito acima, tanto a unidade em trindade, como a trindade em unidade deve ser cultuada. 26. Logo, todo aquele que quiser ser salvo deve pensar desse modo com relao Trindade. 27. Mas tambm necessrio para a salvao eterna, que se creia fielmente na encarnao do nosso Senhor Jesus Cristo. 28. , portanto, f verdadeira, que creiamos e confessemos que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo tanto Deus como homem. 29. Ele Deus eternamente gerado da substncia do Pai; homem nascido no tempo da substncia da sua me.

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30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo de uma alma racional e carne humana. 31. Igual ao Pai com relao sua divindade, menor do que o Pai com relao sua humanidade. 32. O qual, embora seja Deus e homem, no dois mas um s Cristo. 33. Mas um, no pela converso da sua divindade em carne, mas por sua divindade haver assumido sua humanidade. 34. Um, no, de modo algum, pela confuso de substncia, mas pela unidade de pessoa. 35. Pois assim como uma alma racional e carne constituem um s homem, assim Deus e homem constituem um s Cristo. 36. O qual sofreu por nossa salvao, desceu ao Hades, ressuscitou dos mortos ao terceiro dia. 37. Ascendeu ao cu, sentou direita de Deus Pai onipotente, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. 38. Em cuja vinda, todo homem ressuscitar com seus corpos, e prestaro conta de sua obras. 39. E aqueles que houverem feito o bem iro para a vida eterna; aqueles que houverem feito o mal, para o fogo eterno. 40. Esta a f Universal, a qual a no ser que um homem creia firmemente nela, no pode ser salvo.

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CONCLUSO

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O assunto da Trindade, apesar de todas as explicaes acima e das outras existentes, poder ser compreendido at certo ponto, aps o qual torna a-se o mistrio tremendo (lat. misterium tremendum), nome pelo qual Agostinho lhe chama. Assim cumpre a ns, juntamente com todos os cristos fiis de todas as pocas, honrar, servir, adorar e anunciar a graa de Deus, revelada por Cristo, debaixo do poder do Esprito Santo.

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BIBLIOGRAFIA:

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BRAATEN, Carl E; JENSON, Robert W. Dogmtica Crist. 2 edio. Ed. Sinodal. So Leopoldo, 2002. MOTOMANN, Jurgen. Trindade e Reino de Deus. Ed. Vozes. Petrpolis, 2002. BOFF, Leonardo. A Santssima Trindade. Ed. Vozes. Petrpolis, 1996. FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: Vida Influencia e Teologia. Ed. Luz Para o Caminho. Campinas, 1985. HAHNER, Karl. Curso Fundamental da F. Ed. Paulinas. So Paulo, 1989. MCGRATH, Alister E. Teologia. Sistemtica, histria e filosfica. Ed. Vida Nova. So Paulo, 2005. BUCKLAND, Arcediago A. R. Dicionrio Biblico Universal. Ed. Vida. So Paulo, 1981.