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Decadncia e Histria em Oswald Spengler

Augusto Patrini Menna Barreto Gomes Programa de Ps graduao em Histria Social Departamento Histria LabTeo/ Ncleo de Estudos em Histria da Cultura Intelectual Bolsista FAPESP

"La ciencia que la humanidad tiene en un momento dado depende de lo que es la humanidad en ese momento." Georg Simmel

"O historiador nunca se evade do tempo da histria: o tempo adere ao seu pensamento como a terra p do jardineiro." Fernand Braudel1

Introduo O filsofo, matemtico e historiador alemo Oswald Arnold Gottfried Spengler (1880-1936) hoje quase um desconhecido, mesmo entre filsofos, cientistas sociais e historiadores. No entanto, no comeo do sculo XX, no mundo germnico do entreguerras, foi um fenmeno filosfico, cultura e editorial. Responsvel por uma interpretao original da histria e da civilizao ocidental, para o pblico alemo, ele parecia ter profetizado em A Decadncia do Ocidente o ambiente sociocultural de crise da poca. Escrito antes da 1 Guerra, mesclando o pensamento de Nietzsche a metodologia de Goethe, sua obra mais importante, A Decadncia do Ocidente (Der Untergang des Abendlandes) - 1918-1922 - foi um sucesso editorial, na Alemanha da Repblica de Weimar. Por causa da derrota alem em 1918, na 1 Guerra Mundial, o ambiente intelectual pessimista e ctico parecia corroborar com muitas de suas interpretaes. Seu ostracismo atual pode ser atribudo adoo de algumas suas ideias pelo movimento nacional-socialista, especialmente aquelas contidas em seus livros polticos subsequentes2. verdade que Spengler em vida demonstrou alguma simpatia pelo
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A Longa Durao. In: _______ Histria e Cincias Sociais. Lisboa: Ed. Presena, 1986. p.33 De acordo com Patrick Gardiner nestes livros advogava uma forma deprimente de fascismo burocrtico. GARDINER, Patrick. Teorias da Histria. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 228

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nazismo, entretanto nunca a ele aderiu e foi crtico aos rumos do movimento hitlerista (principalmente em seu livro Anos de Deciso) e teve seus livros proibidos pelo 3 Reich.3 Tambm nunca foi anti-semita, e nem advogou algum tipo de racismo, poltico ou intelectual. Suas reflexes sobre histria e a alma dos povos ocorriam eminentemente no campo cultural e filosfico Contudo, nos anos que se seguiram a 2 Guerra Mundial, sua principal obra foi, mesmo assim, referncia marcante para intelectuais tais como o historiador Arnold Toynbee4, George Sorel e Andr Malraux entre outros5. A maioria de seus livros menores foram quase que completamente esquecidos. Sua importncia posterior devida a sua teoria da histria e, no por suas ideias polticas. Spengler nasceu em 1880 em Blankenburg, Alemanha. Estudou matemtica, artes, histria e filosofia em Munique e Berlim. Foi professor de matemtica em Saarbrcken, Dsseldorf e Hambourg e escreveu trabalhos acadmicos e filosficos sobre Herclito de feso. Em 1911 passou a viver como professor particular e dedicouse ao estudo da Histria e a elaborao de sua obra mais importante. A Decadncia do Ocidente (1918/22)6, um complicado ensaio histricoterico. Rene ao mesmo tempo as reas econmica, poltica, matemtica, artstica e cultural, para debat-las sob uma tica histrica e comparada. O livro a aplicao para o domnio histrico e cultural do mtodo morfolgico elaborado originalmente por Goethe para as Cincias Naturais. Essa metodologia consistia em derivar os fenmenos a partir de um fenmeno primitivo nico. Esse procedimento assume um aspecto interessante ao considerar como basilar o carter histrico das Culturas, Civilizaes e do Mundo. Spengler era mais um pensador que continuava, em alguma medida, a tradio do historicismo alemo, uma vez que acreditava que toda forma do mundo humano historicamente constituda, e que esse processo de constituio no tempo pode ser intelectualmente compreendido pelo historiador. Em seus textos h sempre uma tenso entre o que natural e histrico.
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Spengler, aps ser cortejado por Hitler, caracterizou-o como um homem vulgar, e e por isso teve sua obra proibida pelo III Reich. Historiador britnico cuja obra prima Um Estudo de Histria (A Study of History), em que examina, o processo de nascimento, crescimento e queda das civilizaes sob uma perspectiva global. possvel tambm destacar que essa obra influenciou autores importantes: Thomas Mann, Ernst Jnger, Emil Cioran, Martin Heidegger, Ludwig Wittgenstein e Richard de Coudenhove-Kalergi. SPENGLER, O. LDclin de LOccident. Tomos I e II. Paris: Gallimand, 1976

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Teoria da Histria Comparativa Spengler defendeu uma viso cclica7 da Histria e das Culturas. Essa viso assumiu ares controversos quando fez em, seu principal livro analogias e comparaes entre distintas pocas e culturas do mundo. Ao mesmo tempo defendeu que estas culturas no se relacionam e que eram completamente independentes uma das outras. Em sua sistematizao da Histria Universal identificou oito culturas (clssica ou antiga, egpcia, mexicana - asteca e maia, chinesa, indiana, rabe ou mgica, babilnica e finalmente ocidental)8, todas elas, em maior ou menor grau, com perodos de nascimento, florescimento e morte. Retomou tambm uma polmica profundamente presente no debate intelectual alemo, marcando a oposio entre Cultura (Kultur) e Civilizao (Zivilisation). Cultura, o termo ento associado ao nascimento, a criao, a vida e, Civilizao9, o termo associado expanso, ao utilitarismo, urbanidade, e, sobretudo, ao declnio e morte. O conceito de cultura, assim como em vrios pensadores da poca, foi associado aos alemes enquanto civilizao dizia respeito s sociedades anglo-francesas.

Evoluo e Decadncia Sua interpretao da Histria da humanidade afirmava que as etapas da Histria humana eram marcadas idades ou fazes histricas bem distinguidas. A Histria era subdividida em trs pocas: a espiritual, a esttica e a poltica. Estas pocas foram divididas por Spengler em fazes: 1) Primavera: caracterizada ela Intuio, criao cultural e identitria poderosa, criatividade, unidade e abundncia. 2) O Vero: caracterizado pelo amadurecimento; distinguido pela sociedade urbano-civil mais adiantada e pelo pensamento crtico. 3) O Outono: caracterizado pela ascenso urbana, e pelo ponto elevado da fora organizacional disciplinada. 4) O Inverno: trata-se aqui do enfraquecimento crescente na Civilizao cosmopolita e urbana, e exausto da fora mental, alm da ascenso de irreligiosidade, do ceticismo, do ecletismo e do vazio. A
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possvel fazer uma analogia da teoria da Histria de Spengler com as teorias do economista russo N. D. Kondratieff sobre os ciclos econmicos. Ver: Maurice Langueux, Actualit de la philosophie de l'histoire, Presses Universitaires de l'Universit Laval, Qubec 2001, p. 82. Interessante notar que Spengler considera que algumas culturas so ahistricas, e outras histricas. Por essa razo parece ignorar algumas culturas como a Inca ou aquelas do sudeste asitico. Ele tambm rejeita a diviso temporal clssica e eurocntrica: antiga, medieval e moderna. Caracterizada pelo ecletismo, pelo vazio e pelo ceticismo

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primavera e o vero foram associados Cultura, enquanto outono e inverso diziam respeito Civilizao. Ao abordar essa evoluo da histria, a tcnica e a arte destas culturas, Spengler estabeleceu tambm uma oposio entre dois conceitos, que em sua teoria so determinantes: apolneo e fustico. O primeiro termo adjetiva as coisas com uma concepo tica, criativa, harmnica, espiritual e esttica do mundo, enquanto o segundo refere-se a uma compreenso humana dominadora, expansionista, instrumental, utilitria, ctica e a-tica das coisas do mundo (sobretudo dos recursos naturais, da terra etc) e das coisas criadas pelo e para o Homem. Mesmo que essa sua percepo da histria seja freqentemente associada ao mundo biolgico, e at mesmo das ideias darwinistas, preciso destacar que sua hierarquizao das Culturas, das pocas e dos perodos histricos baseada em termos estritamente culturais e essencialistas e no, como alguns o compreenderam, em termos biogenticos ou evolucionistas. Sua teoria da histria, por seu carter cclico, assemelha-se, de alguma forma, quela de Vico e pode ser percebida como eminentemente vitalista10. Poucos intrpretes, no entanto, entenderam que para o autor a decadncia no seria vista em termos pessimistas, mas apenas como uma dissoluo necessria para uma transformao11.

Interpretaes teoria da histria spengleriana Para Patrick Gardiner, Spengler poderia ser aproximado a Croce por um tipo de idealismo, j que em seu livro:
o assunto da histria, (...), compreende o que acontece em contraste com o acontecido; tudo fluxo, desenvolvimento, variedade, particularidade, vida; imaginar que ela pode interpretar em termos de frmulas quantitativas, ou arquitectar com um sistema quase mecnico , conseqentemente, absurdo.12

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O vitalista no sentido da posio filosfica caracterizada por postular a existncia de um impulso vital sem a qual a vida no poderia ser explicada. A morte ou a decadncia seriam resultantes da perda de vitalidade e no propriamente do deterioramento fsico. Sobre isto h alguma ambigidade em seus textos, que as vezes assumem tons de frio prazer ao constatar a inevitvel decadncia. Sobre a inevitabilidade desta decadncia o autor tambm bastante ambguo, oscilando, de acordo com o texto, entre uma possvel mas improvvel possibilidade de esperana (e regenerao), e a certeza da inexorvel decadncia. GARDINER, Patrick. Teorias da Histria. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 228

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Ou seja, para Spengler a histria exige um modo prprio de interpretao, chamado por ele de fisionmico assumindo uma forma inata e criadora. H uma forte tenso, como j foi dito, entre o j acontecido (ou essencial) e ao devir, entre a forma natural de compreender o universo humano, e a forma histrica de contreend-lo. H nesse ponto a defesa de um mtodo histriogrfico intuitivo e contemplativo13. A meu ver, a metodologia spengleriana, pode ser considerada um marco quando inaugura uma conveniente metodologia comparativa14. Spengler considerado ainda hoje como precursor da histria comparada. Essa metodologia ainda hoje pode proporcionar-nos enriquecimento e fomentar a pluralidade no processo da escrita da histria. Sobre Spengler, o historiador francs Jacques Le Goff afirmou em seu livro Histria e Memria: Spengler reclama-se discpulo de dois grandes mestres, Goethe e Nietzsche, e afirma que pede o mtodo ao primeiro enquanto o segundo fica a dever a maneira de colocar os problemas. A histria que procura uma histria faustiana15, uma histria do Sturm und Drang, do morre e devm (stirb und werde), da morte e transfigurao. Spengler situa-se numa posio de vitalismo exacerbado, para quem morrer ainda viver at o fim. Torna-se evidente que a noo de decadncia tambm de competncia dos psicanalistas.16 J para autores como Guy Bourd e Herv Martin17 o mtodo spengleriano estaria associado a um tipo precursor de estruturalismo, pois que uma das postulaes iniciais a cincia no universal, e que a humanidade divide-se em blocos culturais independentes. H algo de irracional nas teorias de Spengler. A compreenso da Histria somente apreendida, segundo o autor, por meio da intuio. importante notar, que sua concepo de cultura radicalmente historicista, e sempre determinada pelo
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Neste ponto, h implcita a atual e polmica pergunta sobre o estatuto da histria: arte ou cincia?. Para Spengler provavelmente a histria seria uma cincia artstica ou intuitiva. Este mtodo utilizado por Spengler poderia ser considerado precursor da histria comparada. Ver: BUSTAMANTE, R. M. da C. ; THEML, N. . Histria Comparada: olhares plurais. Revista de Histria Comparada, v. 1, p. 1-23, 2007. Grifos meus. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria, Campinas: Editora da UNICAMP, 1990, p. 392. BOURD, Guy e MARTIN, Herv. Les coles historiques. Paris, ditions Du Seuil, 1994.

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destino e profundamente marcada pela histria com seu ciclo de vida e morte. Para Spengler, somente a realidade histrica que forma uma cultura ou civilizao. Essa percepo radicalmente historicista das culturas, assim como o mtodo analgico comparativo usado para analis-las parece ser as principais contribuies da reflexo de Spengler para as teorias da Histria. Alm disso, o livro A Decadncia do Ocidente fonte preciosa de erudio histrica, quase incomparvel. De acordo com W. Waismann18:
Doutrinariamente A Decadncia do Ocidente contm um nmero considervel de vises acertadas: a angstia ou terror csmico como sentimento primrio do Homem, e a conjurao do numinoso, de onde resulta que a religio a primeira forma de saber e a cincia a ltima; a oposio entre sujeio e liberdade, cosmos e microcosmos ou existncia e viglia; os fenmenos no como objetos, e sim como smbolos, como expresso de um temperamento ou ndole interna de uma alma a cincia mesma como um smbolo a mais e a no subordinao de uns fenmenos a outros; a oposio entre verdades e fatos; a histria universal que no se converte em histria da humanidade etc.19

interessante notar que para Waismann, Spengler estabeleceu na modernidade um relativismo comparativo, uma forma radical de ceticismo ocidental histrico, importante para que reconheamos o quo difcil entender os fenmenos histricos. J Hermnio Martins, em Tecnologia, Modernidade e Poltica; destaca que:
Para Spengler. O indivduo histrico relevante a cultura ocidental20 ou fustica que emerge cerca de 900 depois de Cristo e que implica uma grande quebra de continuidade com as fases anteriores do pensamento sistemtico, da matemtica, da metafsica, da tcnica (incluindo mudanas drsticas nas instituies de tempo, de espao, de nmero etc.) A importncia desta tese apenas pode ser apreciada se tivermos em conta que essa morfologia da cultura foi uma das expresses da grande dicotomia assimtrica entre cultura e civilizao que impregnou o pensamento germnico durante vrias dcadas e que estabeleceu os termos de referncia das mais importantes discusses da filosofia da tcnica durante a poca de Weimar.21

Martins lembra-nos da importncia que a primeira formulao geral da cincia dentro de uma viso histrica feita justamente no principal livro de Spengler. Segundo ele, sua influncia spengleriana no se deveu tanto a tentativa de totalizar a histria mundial, mas de oferecer aos alemes da poca um diagnstico da grave crise
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Waismann, A. El Historicismo Contemporaneo, Buenos Aires: Editorial Nova, s/d, p. 76. A traduo livre minha. O itlico meu. Martins, Hermnio Hegel, Texa e outros Ensaios de Teoria Social. Lisboa> Sculo XXI, 1996. p. 231

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conjuntural. Spengler defendeu que a incomensurabilidade de culturas no impedia a respectiva comparabilidade22 e, no seu poema em prosa wagneriano (tal como foi descrita a sua obra-prima por alguns crticos), chegou mesmo a apresentar certos processos de comparao transcultural (analogia, homologia, paralelismo, sincronidade, etc., encontram-se entre as categorias formais da sua morfologia cultural).23 J o mundo anglo-saxo viu a obra de Spengler de forma bastante crtica, A Decadncia do ocidente foi algumas vezes vista como uma das mais bizarras exibies na galeria de horrores intelectual que d pelo nome de filosofia especulativa ou metafsica da histria.24 Collingwoood, por exemplo, bastante crtico da obra. Em A ideia de Histria25, define-a como insensata, determinista, positivista, e conceitualmente a-histrica. Ele afirma: A histria propriamente dita substituda por uma morfologia da histria, por uma cincia naturalista, cujo valor consiste na anlise externa, no estabelecimento de leis gerais, e (o que ndice decisivo dum pensamento no histrico) a pretenso de predizer o futuro, segundos princpios cientficos.26 Mesmo compreendendo bem a obra de Spengler, Collingwood parece desconsiderar a poca e o contexto em que essa foi escrita, fazendo uma crtica de natureza essencialmente internalista do texto, sem considerar os aspectos metodolgicos inovadores. Sua critica parece ser unicamente aquela de um terico da histria e no aquela de um historiador.

Comentrios de Lucien Febvre e Braudel sobre Oswald Spengler A interpretao sobre a histria, cultura e civilizao de Spengler ecoou fortemente entre leitores cultos de lngua alem, como testemunha-nos L. Febvre:
Vejo ainda nas vitrinas renanas as pilhas impressionantes feitas com esse in-octavo: elas se desmanchavam como neve ao sol. Em algumas semanas o nome de O. Spengler estava clebre no mundo germnico e seu livro conhecia o maior sucesso j alcanado na Alemanha por um livro de filosofia desde Gibbon. Sucesso ainda no seria bem o termo: seria necessrio falar-se de revelao.27
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O itlico meu. Idem, p. 230 Idem. p. 225. Collingwood R. G. A Ideia de Histria Lisboa: Presena Editorial, s/d. Idem, p. 281 FEBVRE, Lucien. Combats pour lhistoire IN: MOTA, Carlos Guilherme. Febvre. So Paulo: Editora

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J no mundo anglo-francs, sua recepo foi bem mais tmida. Entretanto podese afirmar que posteriormente as ideias contidas em A Decadncia do Ocidente estiveram ressoando em Arnold Toynbee, Andr Malraux e Ortegat y Gasset. Peter Burke chega arriscar em A Escola dos Analles que mesmo Braudel repercute algumas ideias spenglerianas:
Sua concepo [a de Braudel] de civilizao material merece tambm uma anlise mais acurada. A ideia de um domnio da rotina (civilization), contra um domnio da criatividade (Kultur), foi muito cara a Oswald Spengler, um historiador com o qual Braudel tem mais afinidades do que as geralmente admitidas.28

Talvez pela popularidade e autoridade de Spengler no mundo de lngua alem, L. Febvre e Braudel escreveram artigos sobre seu principal livro. Lucien Febvre em Deux philosophies opportunistes de lhistoire: de Spengler Toynbee empreende uma crtica cida ao livro, apontando nele caractersticas negativas como o antiintelectualismo resoluto, a noo herica de destino, o antiesteticismo, o frnio da criatura humana diante da majestade, a ampla majestade da histria29 Para o fundador dos Annalles como que se estas caractersticas decorressem de um tipo de clima intelectual pr-nazista, que deram a Spengler a possibilidade de responder aos anseios ideolgicos de uma Alemanha ps 1 Guerra Mundial, ressentida com o liberalismo ocidental e as concepes hegemnicas de progresso e cincias naturais. Trata-se, deste modo, para Febvre, de uma teoria da histria totalitria:
Todos os fatos humanos de uma mesma poca se integram em culturas. Essas culturas so seres vivos. So digamos plantas que nascem, se desenvolvem, murcham e morrem. Seu destino comea quando o impulso, a proliferao de tudo o que elas englobam em sua unidade, se fazem anrquicos e desregrados. Alm disso, ainda que todas realizem na mesma ordem as mesmas etapas cada uma delas difere profundamente de suas vizinhas pela prpria alma que a anima.30

Lucien Fevbre v essa concepo de histrica como organicista como expresso do anncio do declnio da civilizao e do dio pessimista da Kultur alem da
tica, 1978. p. 131.
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BURKE, Peter. A escola dos Annales. So Paulo, Ed. Unesp, 1991. p. 60 FEBVRE . Op. Cit. P. 135. Op. Cit. P. 132

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poca era quilo que os alemes desejavam escutar dos historiadores profissionais alemes. Mas como estes, nesta poca, encontravam-se ilhados em um antiquado elitismo acadmico, Spengler pde espezinha-lhes oferecendo psicologia ressentida dos alemes imagens vivamente coloridas, e regras da analogia da decadncia. J que nas palavras de Febvre os alemes preferiam sentir confusamente compreender com toda a lucidez. Lucien Febvre termina seu duro artigo afirmando que Spengler de forma burlesca afastou-se explicitamente do nacional-socialismo em seu ltimo livro Anos de Deciso31, mas continuou oferecendo conselhos aos seus lderes. Este posicionamento poltico, de acordo com Febvre, teria acontecido porque o nazismo no era mais compatvel com as teorias pessimistas de Spengler - posto que, uma vez no poder, o hitlerismo necessitava do otimismo redentor do recomear, novo homem (Neubeginnen, Der neue Mensch). Essa interpretao do fundador dos Annalles sobre a obra de Spengler provavelmente fortemente marcada pelo clima de disputa e sofreguido da poca da 2a Guerra Mundial. De alguma forma, o artigo diz muito sobre a obra de Spengler, mas tambm diz muito sobre o tempo e o lugar do historiador Lucien Febvre. Considero que sua crtica eminentemente poltica, e no terica ou historiogrfica. J o olhar de Braudel, muito menos marcado por essa sofreguido, talvez porque escreveu sobre Spengler muito aps a guerra. Braudel percebeu as inovaes metodolgicas contidas em A Decadncia do Ocidente, e julgou o livro de forma mais tranqila. Em seu texto A Histria das Civilizaes: o passado explica o presente32, de 1959, notou acertadamente que a compreenso da Kultur spengleriana relaciona-se com aquela concepo medieval relativa alma, e no como muitos intrpretes pensam, ao organismo biolgico:
[...] cada cultura particular um ser unitrio de ordem superior: o maior personagem da histria. Mas personagem no um termo conveniente, nem organismo to pouco. Como se acentuou recentemente, as culturas, no pensamento de spengler, so seres; no seres no sentido de biologia, mas antes no sentido do pensamento medieval: corpos inertes se uma alma os no animar (a Kulturseele). O que este livro veementemente fustiga sob o nome de cultura do ocidente decididamente, um ser mstico, uma alma.33

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SPENGLER, Oswald. Anos de Deciso. Porto Alegre, Edies Meridiano, 1941. IN: BRAUDEL, Fernand. Histria e Cincias Sociais. Lisboa, Editora Presena, 1990. Op. Cit. p. 100.

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Braudel tambm percebeu que a questo central na concepo de histria de Spengler que uma cultura um encadeamento ou, como diramos na nossa gria atual, uma estrutura dinmica e de larga durao. Alm disso, no deixa de ressaltar o carter curioso do mtodo comparativo spengleriano que coloca em contato cronologicamente e geograficamente culturas histricas diversas, sem deixar de notar, entretanto, o problema de como estabelecer o ponto de contato entre essas vrias culturas:

Ao definirmos uma cultura atravs de uns quantos traos originais, ou mais ainda pelo feixe particular que estas originalidades formam, o mtodo do historiador das civilizaes ganha em simplicidade: reduz-se a extrair, a estudar estas peculiaridades. Depois no tem mais que p-las em relao umas com as outras e compar-las, a fim de comparar assim as prprias civilizaes. A partir destas premissas, vemo-nos arrastados a estranhas viagens atravs do tempo, dos sculos, dos milnios; viagens que sugerem as descries e as antecipaes que, agora, nos permitem as viagens csmicas. Subitamente fora das leis da gravidade, todas as bagagens, todos os corpos so arrancados do seu lugar e flutuam juntos livre e estranhamente.34

O problema de Spengler, para Braudel, no seu mtodo, mas sua pretenso em dar a Histria uma ordem coerente marcada por fases determinantes e inevitveis - ao colocar em destaque o destino dos valores espirituais a que reduz as culturas e as civilizaes. Algo, que hoje, parece-nos no mnimo irracional ou determinista.

O carter da obra de Spengler: histria e decadncia Mas como entender as ideias de Spengler? Trata-se de uma teoria da histria totalitria, reacionria? Como classific-las? precisamos, como o fez Lucien Febvre35 defini-lo politicamente? Este historiador define sua teoria da histria de Spenger como totalitria. Fernand Braudel, posteriormente, - assim como outros historiadores e filsofos reconheceu, em termos tericos, muitos pontos interessantes na obra spengleriana. O declnio ou a decadncia so temas muito comuns ao romantismo. Em certa medida Spengler foi parte da tradicional Kulturpessimismus alem36, um pessimismo

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Op. Cit. P. 99. FEBVRE, Lucien. Combats pour lhistoire IN: MOTA, Carlos Guilherme. Febvre. So Paulo: Editora tica, 1978. p. 131. De acordo com Arthur Herman o pessimismo histrico [...] v o presente desfazendo de maneira sistemtica as realizaes do passado habitualmente criativo e organizado. As instituies outrora

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histrico tardio. Por isso, muitos intrpretes o relacionam ao romantismo, assim como o faz Le Goff37. Algumas vezes, Spengler considerado como o ltimo romntico filosfico, como um historicista ou como um precursor do estruturalismo, ou simplesmente, j em termos ideolgicos, tachado simplesmente como um terico protonazista. O historiador Jeffrey Herf38, em seu livro O Modernismo Reacionrio, analisando-o de forma mais ampla, aborda-o sob uma perspectiva da Histria Intelectual, analisando atentamente vrios escritos de Spengler. Esse historiador o classifica como um tipo ambguo de modernismo reacionrio. Sua hiptese que em sua principal obra Spengler conseguiu unir valores opostos, como crtica sociedade moderna, democracia liberal e ao capital com a valorizao da tcnica, do nacionalismo e da Kultur. Desse ponto de vista, Spengler ao mesmo tempo em que nega o progresso material, abraa-o como forma contraditria de super-lo e idealizar um mundo novo regido pelos valores da Kultur. No se pode negar que havia em Spengler, (assim como seus colegas defensores da revoluo conservadora) uma vontade de mudar, ao modo nietzscheano a situao poltica, intelectual e econmica da Alemanha de sua poca. Spengler parece ter defendido, principalmente em seus livros menores, como Prussianismo e Socialismo39 livro poltico concebido como uma resposta aos crticos de A Decandncia do Ocidente, a ordem tcnica de massa, modernidade tcnica e social, como vetor de uma mobilizao e regenerao da Kultur. Isso tudo, no obstante suas vrias crticas

harmnicas so agora incompatveis e o desenvolvimento social se torna catico e destrutivo. Ao mesmo tempo, as pessoas so incapazes de evitar o desastre iminente. A menos que o sistema de certo modo se restaure, conclui o pessimista histrico, seu colapso quase predeterminado. O pessimismo se transforma em fatalismo. As nicas opes so a resignao e a retirada. HERMANN, Arthur. A Idia de Decadncia na Histria Ocidental. So Paulo: Editora Record, 1999, p. 89 [...] O pessimismo histrico assiste a um presente enfraquecido ou decadente, desfazendo de modo sistemtico as realizaes do passado. O pessimismo cultural nietzschiano v o presente como simples extenso dos mesmos valores corruptos e sem sentido do passado; a sade cultural verdadedeira, conclui, requer a rejeio de ambos. O colapso iminente de uma civilizao no uma tragdia mas motivo de comemorao. Ela ilumina o caminho para algo novo e sem precedentes, uma ordem cultural rejuvenescida erigida sobre o princpio do completamente novo. p. 115
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LE GOFF, Jacques. Histria e Memria, Campinas: Editora da UNICAMP, 1990 Herf, Jeffrey. O Modernismo Reacionrio: Tecnologia, Cultura e Poltica na Repblica de Weimar e no 3 Reich. So Paulo: Editora Ensaio/Editora da Unicamp SPENGLER, O. Pressentun und Sozialismus. Mnchen, C. H. Beck.Munchen, 1924.

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modernidade.40 Neste livro Spengler reivindica o prussianismo como valo inerente ao verdadeiro socialismo. Apresentando os valores, segundo eles aqueles inerentes aos da Prssia: senso de dever, ordem, lealdade e disciplina como valores essenciais ao socialismo futuro; desqualificando ao mesmo tempo valores como Liberdade, Igualdade e Fraternidade associados por ele a decadente e distpica sociedade anglo-francesa. Sua utopia reacionria afasta-se completamente de qualquer tipo de liberalismo e marxismo, formulando uma teoria socialista amalgama de economia social e monarquia. Spengler deixa claro que o futuro da Europa estaria inevitavelmente nas mos da Alemanha sob uma pretendida revoluo idealista. Este livro, publicado no comeo de 1920 teve tanto impacto quanto seu livro anterior, e transformou-o em apologista intelectual da revoluo alem direita.41 Existia em Prussianismo e Socialismo uma possibilidade de escapar da destruio prevista por sua filosofia da Histria da decadncia por meio da vontade de lutar, pelo resgate da alma da Kultur alem e da possvel ascenso de um novo csar. Sobre este livro, Herman afirma:
A tradio prussiana de disciplina e abnegao poderia construir uma comunidade moderna, irmanada, de homens unidos pela obedincia, pela serventia e pelo instinto. Esse verdadeiro socialismo destruiria o capitalismo e o marxismo, j que ambos eram ideologias do passado falsas e degeneradas. O socialismo prussiano ou nacional-socialismo, como Spengler chamava, canalizaria e dirigiria as energias vitais do povo alemo para um novo todo integrado e orgnico, conforme os intelectuais alemes sempre sonharam42

Assim, Herf destaca sobre A Decadncia do Ocidente:


A obra est repleta de conhecidos itens do repertrio antimodernista, mas tambm apresenta um tema que recebia menor ateno, qual seja, a conciliao de sentimentos romnticos e irracionalistas com o entusiasmo pelo avano tcnico. Os ntimos laos pessoais de Spengler com os industriais alemes e os revolucionrios conservadores43 do Clube de Junho alimentavam sua sntese ambgua de tcnica e irracionalismo, que mais tarde propiciou aos engenheiros papel fundamental dentro da nova elite cuja tarefa era resgatar a Alemanha do liberalismo da Repblica de Weimar.44
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Essa postura poltica marcou-o com o rtulo de filsofo e historiador filo-nazista, e de alguma forma transformou sua teoria da Histria em um tabu terico - responsvel por seu relativo banimento entre historiadores e filsofos. HERMANN, Arthur, p. 258 Idem, p. 259 O italic meu. Idem, p. 63

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Assim, nesta obra, mas, sobretudo seus livros polticos posteriores, Spengler conciliou os valores da Kultur com o nacionalismo e a defesa da tcnica. Spengler via o nacionalismo e a tecnologia como expresses da intuio e da vontade45 para ele, motores da vida e da Histria (Destino). curioso notar que nesta viso, a tcnica no contraditria aos valores da Kultur. Na perspectiva spengleriana, a cincia encarnaria os mesmos aspectos rituais e mticos daqueles da religio, esta posio expressa, nas palavras de Herf, uma sensao de mundo faustiana, um impulso para se espalhar atravs dos espaos naturais da terra a fim de sobrepujar a resistncia e amorfia.46 Deste modo, o desenvolvimento das tcnicas modernas representava para o autor paradoxalmente - a renovao do mito e reencantamento do mundo. O mundo da forma poltica, cultura, economia etc - seria apenas expresso daquilo antigo e imanente, a alma csmica. Essa viso, algo essencialista, caracterstica de uma aceitao e de uma rejeio seletiva da modernidade. claro que Spengler foi tambm, como deixou claro Lucien Febvre47, um profeta que anunciou a ascendncia das massas, dos exrcitos, de um partido, e o advento de novas ditaduras48. Por isso, ele defendeu a mudana com a conciliao entre o Volk, os operrios e os conservadores, os valores essenciais da Prssia corao da Alemanha49. Herf afirma sobre a viso poltica de Spengler:

(...) a originalidade de Spengler situava-se na amlgama de um panorama do passado com uma viso de mito e smbolo que indicava a possibilidade de uma nova era de poltica estetizada amanhecendo no futuro. Mais ainda, ver os avanos da tcnica moderna atravs dos prismas de semelhante simbolismo transformava fatos profanos da vida cotidiana em fatos sagrados e transcendentais.50

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Idem, p. 68 Idem, p. 63 Idem, p. 131 KOEHN, Barbara, La Rvolution conservatrice et les lites intellectuelles, Presses universitaires de Rennes, Rennes, s/d SPENGLER, O. Pressentun und Sozialismus. Mnchen, C. H. Beck.Munchen, 1924. HERF, Jeffrey. O Modernismo Reacionrio: Tecnologia, Cultura e Poltica na Repblica de Weimar e no 3 Reich. So Paulo: Editora Ensaio/Editora da Unicamp, p. 69

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Essa concepo estabelecia um tipo de anticapitalismo de direita, cujo principal elemento a ser criticado no era a mquina, mas o dinheiro, enquanto fator desenraizado, e parasitrio.
No resta dvida de que seus dos repetitivos volumes estejam cheios de queixas antimodernistas padro. Mas a obra [A Decadncia do Ocidente] no termina em nota de desespero e resignao. um apelo ao, o manifesto de um modernismo fendido. A poltica, o sangue, e tradio devem se levantar para derrotar o poder da Geist e do Geld.51

Herf tambm conclui que Spengler enxergava os problemas de sua poca e da histria por meio do prisma de mitos e de smbolos que possibilitavam tornar a realidade muito menos complexa do que de fato era. Essa viso permitiu justamente ligar a tecnologia (e seu desenvolvimento) tradio romntica e irracionalista, e o nacionalismo, com ideias de socialismo e revoluo. Entretanto, em seus textos menores, Spengler acaba por exibir um tipo lgubre de estoicismo, onde na Histria a tragdia apresenta-se sempre como inexorvel. Este o caso, por exemplo, de seu livro Anos de Deciso52 justamente esse seu pessimismo trgico que acabou afastando-o de intelectuais conservadores revolucionrios, e dos prprios nacional-socialistas, que acreditavam na sobrevivncia do homens faustiano no moderno mundo tecnolgico.53 Seu Anos Decisivos54, de 1933 parece ser uma crtica ao novo regime hitlerista, e foi quase que imediatamente proibido na Alemanha. Escrito durante a ascenso de Hitler, a realidade do novo regime parece ter se imposto sobre qualquer horizonte de superao ou perspectiva de realizao de seu teorizado nacionalismo vlkish. No livro, Spengler faz uma distino clara entre o ethos pietista do senso de dever e a realizao do prussianismo que uma revoluo nacional deveria fazer renascer das doutrinas racialistas dos nazistas. De acordo esse livro, esse ethos do povo era um carter ontolgico, uma mentalidade, um sentimento - que no tinha
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Idem, p. 71 - Herf afirma ainda falando sobre Spengler e o ambiente intelectual da poca : A guerra e o nacionalismo ligavam as tradies romnticas e irracionalistas da Alemanha a uma forma defeituosa e reacionria de modernismo, um apelo aos ditadores da poltica para porem fim ao domnio do liberalismo econmico sobre a vida social. P. 72 SPENGLER, O. Anos de Deciso: A Alemanha e a Evoluo Histrico-Mundial. Porto Alegre, Edies Meridiano, 1941 Idem, p. 83 O livro deveria originalmente chamar-se A Alemanha em Perigo, mas teve seu ttulo alterado por causa do medo das represlias dos hitleristas.

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relao alguma com raa biolgica, e que muito menos poderia ser substitudo pelo programa de um partido poltico. Spengler desqualifica o nazismo como infantilismo que pouco compreende as necessidades e realidade da Europa. Causam-lhe particular repugnncia os espetculos de massa, que ofendia profundamente seu significado nietzschiano de relativismo histrico. Fica evidente, aps a leitura atenta deste ensaio, que Spengler, nesse momento, desprezava Hitler e seus seguidores os nazistas to distantes de seu sentido de aristocracia herica. No livro, sua avaliao do mundo levlo-ia a advogar que o mundo estaria prestes a partir-se em dois entre a luta de classes no ocidente e o advento de novas naes no-brancas do Oriente. Mais uma vez, ele refora sua forte crtica aos valores liberais e democrticos do ocidente decadente, (para ele tomado por uma de revoluo branca) e prev de forma pessimista e distpica a ascenso de uma revoluo de cor (associada principalmente aos russos e aos povos orientais). Esse possvel futuro seria caracterizado pela tecnocracia, por um novo cesarismo e pelo materialismo. No importava mais o desfecho da crise pela qual passava a Europa naquele momento. A vontade de lutar agora lhe parecia um tanto intil. O livro parece ser uma reavaliao de algumas de suas ideias polticas contidas em A Decadncia do Ocidente e Prussianismo e Socialismo, para um contexto poltico ps-ascenso dos hitleristas. Sua viso parece ainda mais ctica, fria e sombria do que nos livros anteriores. De acordo com Herman: O mundo ps-ocidental aparece no horizonte especulativo de Spengler como uma paisagem congelada, selvagem, uma luta atvica de vida e morte entre naes e classes desarraigadas. Na civilizao, recente at mesmo a mais convincente (...) idia no passa de um esforo disfarado puramente zoolgico.55 Parece-me, entretanto, evidente, que neste ltimo livro, Spengler quase que abandona a ideia da possibilidade de salvao para assumir uma viso ctica, fria e niilista do mundo europeu e do futuro de seu pas. A histria do ocidente, assim como da Alemanha seriam para ele inexoravelmente de decadncia, e o futuro seria dos povos de cor do oriente.
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HERMANN, Arthur. Idem, p. 254

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Concluso parcial Como pudemos perceber a obra de Spengler no possuem uma unidade terica. Sua viso da Histria e do mundo Ocidental modifica-se de acordo com a conjuntura poltica da Europa de seu tempo. Fica evidente, que seu livro A Decadncia do Ocidente a nica obra dotada de relevncia terica. Admitamos que politicamente Oswald Spengler era um homem de direita, um conservador. Essa caracterstica j h muito tempo apontada por Lucien Febvre, e reforada no livro de Herf, no invalida, contudo o estudo da Teoria da Histria contida em A Decadncia do Ocidente. Fenmeno editorial, cultural e histrico-filosfico, esta obra deve ser estudada em seu aspecto histrico-terico, e no apenas no nvel poltico. Os historiadores sabem que a histria no feita somente de flores, e deste modo, no podemos permitir que preconceitos ou tabus ideolgicos nos afastem de teorias, obras ou documentos histricos que podem contribuir para o enriquecimento do conhecimento histrico e do fazer historiogrfico. A obra de Spengler proporciona-nos elementos criativos nicos; sugestes metodolgicas interessantes, especialmente sua metodologia comparativa ( marcada por analogias, homologias, paralelismos, sincronicidade). Alm disso, sua interpretao da cincia um marco j que uma das primeiras a considerar a cincia dentro de uma perspectiva eminentemente histrica. Bibliografia Auxiliar: MATTELART, Armand. Histoire de lUtopie Planetaire de la cite prophtique la socit globale. Paris: ditions La Dcouverte, 1999 OLIVEIRA, Rubem Mendes. A Questo da Tcnica em Spengler e Heidegger. Belo Horizonte, Argumentum/Tessitura/ScienciaUFMG, 2006. ORTEGA Y GASSET, introduccin IN: Spengler, La decadncia de Occidente, http://foster.20megsfree.com/spengler1.htm, em agosto 2009. SPENGLER, O. LDclin de LOccident. Tomos I e II. Paris: Gallimand, 1976. ___________ Pressentun und Sozialismus. Mnchen, C. H. Beck.Munchen, 1924. ____________O Homm e a Tcnica. Lisboa, Guimares Editores, 1983. VOLPI, Franco. O Niilismo. So Paulo: Edies Loyola, 1999.

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