Astrada Carlos La Revolucion Existencialista 1952 OCR

OTRAS :OBRAS DEL AUTOR
El Problema Epistemolgico en la Filosofa Actual (1927).

El juego Existencial (1933).
Idealismo Fenomenolgico y Metafsica Existencial (1936).
La Etica FoTmal y los Valores (1938).
El juego Metafsico (1942).
Temporalidad (1943).
Nietzsche, Profeta de una Edad TTgica (1945).
El .i\1ito Gaucho (1948).
Ser_. Humanismo, "Existencialismo" (1949).
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REV.QLUCION
Existencialista
HACIA UN HUMANISMO
& DE LA LIBERTAD &
POR
CARLOS ASTRADA
Ediciones
NUEVO DESTINO
- L 'tl ~ \ o h \\\ S1 -
ES PROPIEDAD DEL AUTOR
RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS:
QUE MARCA LA LEY 11.723
,1
!
'
.PROLOGO
Los PROBLEMAS que este libro plantea y elucida son
que, sin duda, ms inquietan al pens.amiento actual. Este se
encuentra en. una encrucijada y, a travs de tensiones, contrastles
y rupturas, tiene que trazar su derrotem 'y discernir sus efecti-
! vas posibilidades.
La situacin presente es una situacin agon.al la que}
1 est en juego nada menos que el ser del hombre 'Y su libertad.
J El hombre, implicado en esta situacin histrica, slo jJod1 de- j;
J cidir en funcin de ella su desttino existencial en la medida en. !
que l sea capaz de sei'orear socialmente el presente para trans-/
. formarlo en consonancia con las necesidades de su propio eleve-
nir, y determinar as la constelacin estructuml del futuro in-
1
!
mediato. Ensayamos el (fnfoque filosfico ele esta situacin en
pTimera parte de nuestro trabajo intitulada La .situacin epocalf
de la existencia.
a .. ... i7iman.ente .. e ... inser.tQ.J!11. e. l. ..
.. .. ... ... .. P.?..r. .... ,
imperativo de su libertad, a, Jl.?J: }ntrn_a_n{srno universal. Vale
.r \i<V""-"''h ,, . .:;:,>;, .. " : ' .. J: .... !'"- ., '

J.. 1' ,f, j, {J.
J
8 CARLOS ASTRADA
nacwn en_ que se ser, y ,que por ...r(lZn ..
;;,ar col17.Q humanismo de la ....ft:!.O: pcJr su_ fundamentpcf.fi..n _
po1:_c.!.. trq,nsit(), ile .. .. J?
que en l lf!1:ze lugar:, cabe ... hu.m;;nifim.Q .....
tendaL Stt explicitacin e instrumentacin son .abordados en la
parte de esta obra: Hacia el humanismo de la libertad.
El trnsito a que nos referimos.}s cfel ...
cal .. lle_vac[o . {l c.ab,o_ Z(L_ .. ..... !fsta, en
, que resjJecta a la actitud fundamental con rel.acin q. la
cia del hombre, ha superado la cot!sicleracin m!l_m?IL?.!!:t_f!_ ___
lugar a con lo que
' ha logrado afincarse en una estructura realmente bsica, conw
;punto de jJartida de toda indagacin. Ha pasado, pues, del hom-
... ... hQrlJ:.!J.rEf _por
Wlos/ica . .o.n,g, _ C.C}.rnQ. un. ele_ vic0?.. alma y esp(rYtt,

... ... ;_rLa esenc_ig__skl__!t..?E! .. ....
a sta y saber .1!.?3 .. Y.t1,0 histrica con-
r.(.mevtmi;&;.,."'l''!r,,,M, s,. ,,,P .......,.,.,.."','"1,...;... !.J ( '' ., :. , , .... 'J . : ...>":-V. !,)'.. 1, ....! ...
1
..
..s'treci."' .. ..ttUi.Ql9L.ir:..fc.e.d .... ..
.lf. }m . _u_niversal de Ja. liberta4 P?4r.li_ encontrarse a
s mismo y realizarse como existencia -l tambin 'xiste ... en"Ti'
Y .. l!11:. ( ... .:en..-:t.rn.bifo_ .. . . . . . -'
"'""''"""(;o 1n o el ?,. !l,P.rrt. !?:r.e) .. :t;:;;:.;,t<1.,f13.fff.,.J!t!J:R.w.:.f!li-.'f1} (!'
e z .. .. nkEf.r;t:lf? .... ?!tt i_c_t:t, .
.. lF?.n .. !!!..'!!:..'!:!.:.'1!:0.<?. ....
l se hac;e .a s .l: . rf!_aJizg_
El carcter y los aspectos fundamentales de la posibilidad
de realizacin, mediante la libertad, de este program.a de existen-
cia, los dilucida este libro en su segunda parte: Existencia e his-
toricidad.
LA REVOLUCIN EXISTENCIALISTA
9
\(' La decisin a que .el_ hombre r.fe. hoy. .mm porta-
,' un que no slo se refiere a su suerte indiviclual
7
sino que
;;'St;Facto' deci'sbri vare-para el en la inedzda en
,':._'-::. con un estado colectl:uo de la existencia humana. En .
de la enajenacin, el __tie_nde .. .. plas.maL ....
una sttii"iiczon 1u/vri.' .L" decision 'titeSentido, incluso en su
iizdividu.al,--porque el todo a que ella apunta, la situa-
cin a modificar, co17_w estado colectivo de la . existencia, se. lo
. otorga. Tiende, jntes, el hombre a ser libre para' ku:;ta:nzcta.'d
,./- .. __.?g:Ja .. dentro de za bert'ad. ae
Y ,,esa situ .. czn hum.ana totai. Vaie decir'qiie de lo. qu; ..
es de la planeta, del. mundo .. cpmo ,.m.bito, ....t:k.la ..
qxistencia ecanprrda;e.la .n u.n(li:_interre-
{a.c.i..zt_:.:_paltic.a.:.,tt,?llJ<;_rs.aL Para el logro de esta pro-
p"()1i.lJ?zc{ol .. ...a, su devenir, el hombre no tiene ol'ro
camino que el del com.Q..Jl.J/J;/J;,q,, ..nec,fts .. .. p.r..e.v.ia
r""'[.:''
..... jJor la intelectual al servici01 de los . .
va[()-res del jJasado, del reszdual mundo trascendente del jJlato-
nismo ( crisl'ianisrno ))- sea no slo negacin sino tambin.,.JJ,f.i1; ....
::macin,_ .. .. y En l niega
:esos y .en cu.anto q,
.. n.zhzlzsrrp y aftrrnatwo, abre el camzno a la recu-
del _a afirmarse . encontrarse ,.

;a sz mtsrno en una sztuacwn exzslenczalmente modzfzcada.
! De modo que el Nihil que la re-volucin existencialista ha
.,-- escrito sobre la suerte de la tabla, )'a a la deriva y apenas a
\_flote, de los v(tlores hasta ayer ecumnicamente tradicio,nales ?l,Q.
____.f!.S J.4. clel hombre en la nada, .
- f!.?!:_Fa""citerrar .. a ... los ...iiiri'u.tos; tei_gvei-san __ _del nihilis!
m;-yr mistifican palabra nace del con-
i
11
.11
1
'
. 1
10
CARLOS AsTRADA
cepto ele la absoluta negacin po1: F_ 17_. la
"filosofa inmanente" de la mzn) en su polemzco . Sendschre1ben
an Fichte" (1799 ). Teorticamente) la consecuencza de la nega-
cin sean ]acobi es que "se parte de la nada) se va a la nada,
) b ) l l" E d n" d"
se tiene j;or fin la nada, se esta en a nac.a , . .,'_S_ eczr) C. _ _
ele z.a neaacin es interf!retado cOTno Pero el padre del
---- ele negacin) con . un freciso, es
.Hegel. Despus ele l conenza la te1gzversacwn del mzsmo hasta
-que Nietzsche restablece la negacin en su verdadero
eaci'ando el concepto de I;IjhiHSl].}g, primero., }!!le::!.;:
' - o ' . - la e el u e hasta ahora 's(J'le--
' .. ... q . el
haba asignado y que conduce a la clecadencza y) segun o)
.iJ./!f.!l .... _qr,..Ae. .....n 7.;:l)9)
el valor de la misma. Esti(IJ nada no es) czertmnente nada en sen-
como ya lo <li HegeL
1 "La nada del Espritu- se toma
' : slo como la nada ele aquello ele donde ella pmcecle . .. ; es una.
' .' nada deleTminada y tiene un contenido"
1
Por consiguiente) el
., . resultado. . . es una detenninacla negacin) con la que y en la
que surge una nueva fonna) se ha efectuado el
2
Igual-
mente el nihil_ del nihilismo p-rocede la ele ;,o quJ:\
es determinada forma y valor de la ex.zs tencza > y solo es
det-erminada en funcin de lo negado. En este caso) por el mlur
se efecta el trnsito a la nueva forma de existencia) que es la
que se va a asentm. De nwdo que. el nihilis:no) P.o.r es
..P.'I!:.TJ;.l..? hacza una afmnaczon _vztal y ex:s-
t(mciat ms del_ f:tnto a una plenztucl de exzs-
lencia en el hornbre.
Los homb-res del presente estn ernj;eFiados en conquistar la
1 Phiinomenologie des Geistes, p<lg. 68, ce!. Hoffmcister, Meincr, Lcipzig.
2 Op. cit., pg. 69.

,!
LA REVOLUCIN E:X)STENCIALISTA
accesin a su ser) rescabndolo de las estructuras "objetivas" en
qt'le.'s7F7iab{a"e'ajenado ele s mismo. !:::_s interesa el porqttC.{fJ
ste se ha tornado extmfo a su existencia; una ilusoria trascen-lf
dentalizacin hiposttica lo ha concebido lejano y sujJrateniporal.
en su propio_ devenir humano a: la historicicZ,aci.; ..
:Lg,r;l ser en una situacin existencial 1nodifi.m:d.a-
su propfo puede entrar en (Ort.Htni!l: con_

'r.f su humanidad, pam realizarse existe_n{:ia)rrz.en{e r;.Q.'fl'l:fL . .lWm.Qtf!.: ..'._ ..
;1 ....... " .,.. ... " '.
No hay otro n-zeTidiano para "el seT" que nuestro presente) (Un- . .
.,.q"Ue . isTe; i su contingei'e 'diniensioiilidiid) pe de . en
- pocas alefarse del "ser". Hary) sin duda) os jJesi1nistas) que
fili.S1h' --:me-tafsico ace1ca de las posibilclades del
presente) y segn lo proclaman) ste no configur.aTa una situacin
epoca[ decison"a) sino una decada y a la de-riva. La ms inquie=-; ,
.. tante) por t es la dr: eidgggr) que con:-\/ >
densada en afonsmo sentencza: del mundo no'
l]r;ga, nunca .a la luz del ser. Venimos) para los dioses) demasiado
tanle) y demasiado temprano) pam el seL Cuyo iniciado poema
es el hombre." a. Si el ser) en el heideggeriano) haba. ya
comenzado stt poema) el hombre) cmo es posible que el hombre
de nuestra poca haya llegado demasiado para su mtico
forjador? Es) por ventura) que el seT do-rmitaba en su trasmundo"
olvidado de Pem) acaso es el ser) por fJropia desti-
nacin, luz ultm;remota) que no llega a la visin human11;) y
quedar siemj;re fuera de su alcance? Es que nada puede el'
hombre en su esfuerzo poq advenir al ser) y estd irremediable-
mente condenado a comjJortarse como mera tabula rasa, en la:
3 Aus der Erfahrung des Denkcns, A. Franckc, Bcrn ... , impreso como-
manuscrito en cincuenta ejemplares numerados, 19-17.
12 CARLOS ASTR.ADA
que "el ser", cuando le pluga iniciar su en, venga a inscribir
el signo indescifrable de su paso? . . _
, ... Pensamos, jJor el contrario, que la exzstencza seno-:
Teando el ciclo finito. de su devenir, forja con 'la sustancza de la
: temporalidad y desde una situacin ecumnica concreta el poema
-no elegaco, sino jJico- del ser, del e'l]:.f1!ntro del homl;re _con
Es...te poema, en cuanto que atafe al ser, a conqwsta,
es lucha, historicidad y destino, y, en lo que se refzere a la hu-
en el lonilHe, de_niita .. u.._n gonioso p.Qflgr_s.er...por .. e_l. .f.W!)
. '
\.i ella se inserta en )a existencia, deviniendo para s misma pro-
\ y poemtica. Difcil poema, mds de una vez inte- ;
\ -rrumpido y con frecuencia catastrficamente truncado y osatre: \!
\ cido en el curso del acontecer, que es la topologa de todo ser \)
1 ll
: y existir.

Sobre el hoTizonte del P!esente -mvil jJor el desplazamiento
.. i u ras determinadas las ue se
.de planos y perspect.z __ ....... -... ".-....,... _,_.,., ..... , ... --..
.. .,en ....
.t.!YJn,.a...za ... conquista ....dr::.L.bQg!!r ... 4tJ .... m . ..!.w.r.nalldacL N o se yerguen,
pues, figuras tpicas sobre el nivel del tiempo. Ellas_, una ve: ;;A
enfocadas, abst1adas del todo, desaparecen, se La
tica de su. presunto simbolismo no se aviene con el tzpo de
en g:stac. en las masas, ;:.1!..CL .. .. .. Ja. ..
manzdad hzstoru:a. N o es, como cree E. ]unge1) la fzgura
rigiendo los mecanismos de lq tcnica,
.cano en su fragua, la que se destaca Y domina el panorama, szno
la figura compacta de las masas, las que diTigidas o no,
nizan y troquelan la situacin y detemnan el Tumbo del cambzo
1
':
que se est opemndo. La figum 4!!Z __!!.C!-,bajado? es_ slo un n_dice X
.del caTdcter de nuesti poca y de sus pTeocujJaczones de
1

\.,
LA REVOLUCIN EXISTENCIALISTA 13-
plano. El "tmbajo'' es el comn denominador d los pToblemas,
econmicos y sociales que el hombTe de la poca ha de resolver \
f
}zara resca,tar su ser de la enajenac.i'n que_ jJadcce , en_ !o infra- , ,
/f::.unano, l_ ... ___ 1educzdo a._ szmple medw l por la /.J
economa capitalista. .
-:::--- La solucin de estos pToblemas, que se Tesumen todos en el
de la enajenacin del ser humano, TequieTe y postula
.. cambio no produciT:r
corno lo espemba l\1arx, solo en vzrtud de que el espzrztu, que ha.
llegado a ser libre. teorticamente, se en filosofa pTc-
a It?! n; r
en''co1icptualizacin filosfica, en teoTa. Esta posibilidad
inmanente a la sit,uacin histrica concreta irnjJrime cada vez mds
un cardcter . a la filosofa. Esta ya no puede
mantenerse y quedaT -en u.n plano puramente teortico_, _afincada
en la contemplacin. !JLql ___rnD_!11._f!rl,l_D .. ; ...
la filosofa -ciendo l,a situacin por la /j
de alcanza.m su can:e y sangre . I/
Aunque eslo lo penso !rf.arx en relaczon con la fzlosofza de Hegel,. ,
ello v.ale para toda fiosofa, necesariamente implicada en una
concTeta situacin epoca[ y que es, a un tiempo, y teoTa.
..
1
El hia tus entre. filoso f_ia y .. O:_s___ q._ .
.+..- El rescte del hombre de su enajenacin y el encuentro del
y:., \tmismo con su ser es la ... Esta
Iza escrito su nihil con Tespecto a un tipo de humanzdad, para
abTir camino a atTo, centrado en la existencia, y con l a todas
las posibilidades que emergen de este acontecer epocal. El mo-
, vimiento de las masas sobTe el hoTizonie del jJresente sei'ala la
lnea de embestidad y el rumbo en que ellas han empei'ado el
combate por el ser, jJo1 su existencia en lo social y en lo econ-
---;- nzzco a fin de acceder a una convivencia efectivamente humana.
"'r''""'',..-,.,.-..,.----- ............. ------------------------------.
INTRODUCCION
LOS GRANDES PROBLEMAS
DE LA FILOSOFA ACTUAL
EL FILOSOFAR contemporneo concentra s ~ inters en torno a
tres problemas fundamentales: el ele la ~ ! . ~ J ~ ~ ~ . el ele la h.i:S.::_
toria y el de la libertad. El dominio ele la naturaleza, articulado
--. .:...._... --
en sus ciencias especficas, se diferencia y hasta se opone al ele la
historia. Actualmente no cabe pensar a aquella tal como acon-
teci, en cierto sentido, en . el idealismo alemn, con Hegel y
Schelling, como radicalmente opuesta a la historia. Al dominio
ele esta ltima pertenece el hombre y, por consiguiente, slo con
relacin a ste fie plantea el problema de ~ libertad.
l. EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA.
A PARTIR de Kant el problema ele la naturaleza como terreno
de investigacin cientfica ha quedado incorporado a la filosofa.
Ha desaparecido, pues, la escisin entre un conocimiento mera-
mente emprico ele los hechos naturales y la razn especulativa.
El descubrimiento kantiano ele la experiencia trascendental inicia
una nueva poca para el afn cognoscitivo de la humanidad hist-
16
CARLOS ASTRADA
Iica. El hombre en virtud de las estructuras caterror 1 . I
b d b Ia e.s e e su
su jetiVl ad trascendental se percata de que no
al . . l d. ' 1ay una natu-
r, eza me epen Iente de su manera de conocer! y 1
. . a. en o que
respecta a las Cienoas de Ia naturaleza se claiIlca la t
1 rl f'' . < < pat e que
a I oso 1a tiene en ellas. En este sen ti do s 1 11 .
1
. , e 1e lllg extrae espe-
cu ativamente las consecuencia.s del d.. b '
1
. . ' escu nmiento kantiano va.
ounclolo en toda su fertilidad "Tod . . '
. . o expe11mento -afirma- es
una mterrogaCin a la naturaleza, a la cual ella es obligada 'l
contestar. Pqo toda I)legunt . . . '
1
. ..... __________ , .. a. contiene un JUICIO< a priori"
1
_ En
e conocimiento de la naturaleza no interviene un V. a ; .
es de i b- O COSn11CO
c
1
r canee Irnos al sujeto como una mera y v;cua relacii;
con e objeto que se no f .
1
: '
. . s o rece en a expenencia natural. El
--.SUJeto, por el contrano, es un Dasein .
... muilclo e implicado por ste Val I ....... , ......... e?ta ya en
. . ._., _.. .. . . . . .. , e e ecir que pen.samos en el
el contenido de su auto-interpretacin
. el a przorz de' Ia naturaleza (como plan como icle.)
entranado }JOr '1 e _ . . . ' a
, . e n su pl opia constltuon ontolgica. Este es
. mas y decisivo de la problemtica inferida por
. .:._ en Sem und Zeit. Elucidar los fundamentos ontolgico-.
existenciales, o sea la trabazn funcional ele los ,
. 1 ' esquemas tras-
es que suponen la experiencia y los de
cienCias es la labor que ha acometido y viene rca-
llzanclo magistralmente vVilhelm (
--...... '-..:...:_ ......... .
2. EL PROBLEMA DE LA HISTORIA y DEL HOMBRE.
CoN LA HISTORIA, como posible domi.lll.O ele
conocimiento,
acontece lo mismo que con el conocimiento de la naturaleza.
1
W. W., I, III, 276, Eirzleitwzg 'U den E t ,
turphilosojJie, Schcllings' 'Verke J . - G"Sl An wur emes System der Na-
' ' p.tg. o , uswhal von Otto Weis.
1
LA, REVOLUCIN EXISTENCIALISTA 17
El sujeto cognoscente m'ediante _for-
ma con el material que le ofrece el acontecer, 1:1 imagen ms o
menos unitaria de lo que llan.1.amos .Cl.S: histo- '"".)
La historici(lad se torna la estructura M-
del c;tar en el mundo del Dasein. Aqu, mundo es donde
el hombre se encuentra siempre como ser (merced a la
de la coexistencia). Y a .. :.'Il1l:LI1Clo",. :hay
considerarlo en su doble aspecto, como naturaleza o como
his.ir1a:
La J1istoria, las posibilidades que su devenir o acontecer en.
que atae a la vida espiritual y del
hombre, a su integral destino como a la suerte que
le est deparada a la sociedad, al Estado y a la Economa,
_E!Ql>l.e.ma .. que. con ms urgencia, sin dud(l,, le .hombre .....
Es un problema que por su inmediata gravita-
cin ocupa-eCpi-imer plano en su preocupacin . J?o-
dramos ciertamente (lfirmar, si atendemos a la jerarqua de los
problemas segn su primarieclacl, que la historia constituye hoy
para nosotros el Jmpmta,nte }()s. .... La solucin
que se le (I;T depende del planteamiento y dilucidacin ele
problemas m<S radicales y primarios como, por ejemplo, el de la
estructura temporal del ente humano, del Dasein, y del de su
insercin ntica y ontolgica en el tiempo histrico. Mas hay
que reconocer que del carcter que asuma el acontecer de la
historia, su impersonal o suprapersonal anonimidad, como tam-
bin del influjo de potencias como la Tcnica y la Economa,
depende en gran medida el presente y porvenir del hombre, del
Dasein como humana existencia histrica.
........... __ _ ... .... ... .. ... slo
.._puede saber ele una civit,as terrena, ele cuyos intereses, pasiones y
hechalatrama sobre la cual el hombre bos-
queja sus empresas de todo linaje, haciendo historia y dando
18
CARLos AsTRADA
pbulo al proceso de su acontecer con sus peripecias intrnsecas.
En stas el Dasein va, a su vez, arrastrado y hasta queda reducido
estado de ente annimo e impotente.
3. LA CONCEPCIN DE HEGEL.
Qu l-IEMOS de pensar, pues, de la historia? Cmo conce-
birla? La ltima gran respuesta a la interrogacin por el sentido
de la historia es la de Hegel, tal como st la ha formulado
sistemticamente en sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia.
r:A.qu estatuye que. a la historia no la hacen los hombres ni los
pueblos, sino que el protagonista de ella es el "espritu univer-
sal", el Weltgeist. La "inmensa masa de voliciones, intereses y
actividades son el instrumento del Weltgeist para cumplir su
fin"
2
De modo que los intereses y afanes de los individuos y los
pueblos no son ms que los medios para un supuesto fin uni-
... del que ellos nada saben y en cuyo cumplimientoi'Ciis:
colaboran.
La historia universal es, para Hegel, "el progreso en la con-
ciencia de la libertad"
3
Pero conciencia de la libertad no es li-
bertad ele conciencia, autonoma del individuo, puesto que
sta como libertad "subjetiva", como querer individual, desapa
rece, a ele la estructura objetiva del Estado, en el espritu
universal. En definitiva, "libertad slo puede existir donde la
individualidad como positiva es sabida en la esencia divina" -t.
Hegel, pues, no hace m<S que secularizar la civitas Dei ele la
2 y 3 Vorlesungcn bcr die PhilosoJJhie dc1 Gcschichte
p;gs. 53 y 61, ed. Reclam, Leipzig. .
'1 Op. cit., p<g. 91.
,\
19
la (San. AgustQ.). En el espritu
, umversal, cuya exegew; en el tiempo es la historia
1
es donde se
cumple tal justificacin. La conclusin a que llega Heo-el es l
1 es la _J
4. FALENCIA DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA.
LA FILOSOFA, a partir ele Hegel, ha fracasado en su intento
de galvanizar, fundamentando su validez, la ele la his-
toria, cuya falencia es ya evidente. Entre la historia como teora
!a se residir un
}e .. prop19 ... Y de su decurso, y la praxis exis-
ele la histmia vivida y ldt j)otfos lioili.brs
:I?s .se abre un abismo, que
.. No er pensamiento eu'roreo coritemporneo, ,_...
1ando a subterfugws doctrinarios, se resiste am a reconocer la
imposibilidad ele asignar un fin a la historia. Se muestra reni-
tente en enfocar, en su nucla y dramtica efectividad, la situacin
existencial del caracterizada: precisamente por una praxis
operante, transformadora, que ha dejado atrs toda balda es-
peculacin.
5. EL SENTIDO HISTRICO.
AFIRMAR QUE en la historia, en el acontecer habita inde-
pendientemente de las empresas de los hombres,
- ------- ---- --- ----'--
20
CARLOS ASTRADA
.. puesto gratuito e J;;l tan invocado "sentido hist.rio ...
p:(. es, como ya lo vi
Theologie) .. Apertura de. sentido en el acontecer es .. asunto ... del
Dasein
7
fuente de toda otorgacin de sentido. Siempre los hom-
bres han tenido y acariciado endopticamente la idea de un fin
ltimo en la medida en que se han sentido copartcipes del acon-
tecer, aunque, carentes de una clara conciencia
!CJ,do que .eseJin estab_a.. !=<?I1c1icionado por el repertorio
.Y. el carcter de un determinado. .fY.,Y.OS ... lmites.
eran los mismos que los de la posibilidad. de realizacin
. . . . . . . 11 ...... , ' _ ................ ..
6. LAS SOLUCIONES CONTEMPORNEAS: HEIDEGGER Y JASPERS.
EL PROBLEMA de la historia no tiene solucin dentro del marco
de .. filosofa de la historia. N lgtla de lis
.losficas 'q1.'e'"61iec"e"-erpensam1ento actual da una
1 respuesta satisfactoria al mismo . . t-Jq l() .es .1?-..
. P!9 ... ... .. ._pr..ofe tismg __
de_ ... '.'J:-.a dice lo sagrado y "
, as el nico espacio-tiempo ele la decisin inicial .estruc- .
/ tura esencial de la historia venidera ele los dioses y. deJa&. "
/:
5
TampocO' el problema ele la historia en una
instancia filosfica -nica vlida si todava se pretende hahlar de
"filosofa de la historia" de manera inteligible -l.a concepcin de
Jaspers. Recomienda al hombre, mediante un "presente cumpli-
do", una inmersin en el "eterno origen': {1 para luego emerger a la
.... 5 HEIDEGGER, Erliiuterungen w Holdelin Dichtung, p<ig. 74,. Klostcrmann,
L Frankfurt,-1.951. Vase adems Brief ber den Humanismus, pgs. 81, 85, 1:!6,
Frankc A. G., Bcrn, 1947.
,.
1
'
LA REVOLUCIN EXISTENCIALISTA 21
procela ele la superficie y asirse a la tabla de una creencia en-
vuelta en "ropaje histriCo"
7
Mediante sta se sentir "seguro"
en "el eterno presente", pues, para conquistar el "sentido his-
trico", hay que ir "con la historia ms all< de toda historia".
As "la historia es ella m.isma el camino a lo supra-histrico"
8

Como filosofa de la historia.sign.ifica. .. y sen-
... f1do;--en'1a medida: 'h vivimos desde la unidad, "Ei
supra-histricamente. Pero conio "la unidad de la his-
toria no es ella misma m:'ts historia"
9
el problema ele la historia
encontrara su solucin, segn Jaspers, en postular un ncleo
ontolgico supra-histrico supuesta unidad- de cuya validez
se encarga ele dar cuenta el contenido subjetivo de una creencia.
La precariedad ele esta solucin es evidente.
7. TEORAS DE LA HISTORIA COMO TEORAS DEL "SENTIDO".

HASTA AHORA, todas las teoras de la historia, desde la con-
' cepcin ele la historia como proceso salvacin hasta
1 .
de la l;istoria como ele _JasJ?ers, han
stdo teonas del supuesto senttclo de la lustona. Considerar la
.. como_ un todo .. ... ... :un ....
dol'a"coio'"'ob'je'io''qE' se ofrece al conocimiento de un sujeto.
Cuanto ms objetiva es considerada la historia, conforme al sentido
unitario que se le atribuye, tanto ms subjetivo, en un significado
ntico inmanentista, se considera a su correlato cognoscente. Pero
es el caso que la otorgacin ele sentido a la historia, o apertura de
6, 7, 8 y 9 JASPERS, Vom Ursp-rung und Ziel der Geschichtt:, pgs. 5, 334,
338, 339, R. Piper, Munchen, 1949.
'
22 CARLOS ASTRADA
1
sentido en ella, no puede tener lugar a partir del sujeto as con-
& _ ni a pa:tir del _se: en l4. pr:oyeccin trascenclentalisi:a y
3 r m1t1ca que le as1gna el ultimo He1clegger. Tal otorgacin ele sen-
i ticlo al acontecer histrico slo es posible en virtud ele la histo-
! ricidacl como estructura bsica del estar en el mundo del Dasein
1
y a partir hombre existente, cuyo pensar se mueve en la
dimensin ele' la comprensin del ser. El es, dentro ele una situa-
cin existencial concreta, co-ejecutor en el proceso ele la historia.
Hegel, el ms grande metafsico del siglo XIX, es el primer
pensador que aborda sistem<.ticamente e1 probkma ele la historia.
Forj su esquema universal, incluyendo en el mismo a todo el
planeta con sus culturas y estirpes. Di rostro y figura a la filo-.
sofa ele la historia, interpretando la historia universal como la
exgesis del espritu en el tiempo. Vincul entre s, ele este modo,
Jos conceptos de espritu y tiempo. Al que la razn es
\
la nica idea que la filosofa aporta consigo y que ]a razn
gobierna el mundo, cambi el aspecto del planeta para el hombre
..,) , de la cultura occidental, dot<.ndolo a ste ele conciencia ecum-
nica. El mundo es un todo unitario cuyo <.mbito es el escenario
ele 'las peripecias de la historia, regidas por el W eltgeist. Hegel
po slo no pregunta si la vida tiene sentido o carece de l, sino
que, para su poca, torna balda tal interrogacin. Unicamente
pregunta por el sentido, -supuesto ya por l en virtud del im-
perio del logos- del total proceso de la vida histrica (la vida
dentro del marw de la historia universal). Reconoce as que la
universalidad no es un aporte del hombre individual o de las co-
lectividades, sino una resultante del Weltaeist una contribucin
b '
de lo colectivo (del espritu ele los pueblos) en tanto que vaciado
en forma estatal y troquelado adem<s unitariamente por la hisc
toria universal. Pasa as, sin la menor vacilacin, por encima de
la existencia individual y de su libertad. Las particularidades de
los individuos son, segn l, las ms remotamente alejadas del
j
\
,
objeto propio de la historia. El fin ltimo de sta y su sentido
hay que buscarlos e.n una instancia objetiva suprema. Pero, desde
Hegel, la filosofa ha girado ms de un cuadrante en direccin a
la antes desvalida existencia del hombre individual, la que in-
surge, para recuperar lo suyo, con la existencia "re_suelta" de
Kierkegaard. Su ejemplaridad agonal, signo ele en-
Ji
tre vida y muerte, engendra doctrina, desplaza slitos y slidos.
hitos e inicia el retorno al hombre concreto y existente.
"
8. EL "DASEIN" y LA OTORGACIN DEL SENTIDP'o\--
'
)
el_ acontecer __ ...
... cnya .. e.sJxu ... .
..QD.t.olgica ... .. .. m!J.mJQ ... g,'i. __ ...
.. mQc:lg _qt1_e _ .. !/.Q .. es ... exado __pQl: .. .. .
... ..
alli_gQ.rim ....s..lJlClC> es decir, no .es ...
j "hechos", sino oto;gacio' a"est'O"s"j)()r" l en tanto que
existente.
...... ..,... " .........,,...,.. .. ' <> ... " .. _,.,, .....,-........ ,,,, ...,.__.,.,,.,.,.," ....,, ...,..,,_ _.,.M.,.,....,.,.. ... ,,,, r
originaria es, en efecto, historia. de sentido por
cuanto merced a este ltimo, por tratarse de un existencial, se
realiza la apertura del mbito en que ha de desplegarse el ser
del hombre en todas sus posibles articulaciones nticas, tanto
individuales como colectivas. Esto supone, en el ms prximo '
')
mundo circundante, la mediatizacin, por parte del existente, de ,,
la tcnica, de la economa, del confort, en llll<l palabra, de la ht
civilizacin como conjunto ele a manuales. Entonces }_<1... '
historia es historia de la realizacin, del hacerse del ser del hom-l
.. , bre de acuerdo a un repertorio epoca! de fines, configurado por.
24
CARLOS ASTRADA
.. m decurso de la historia
vinculado a esta a la misma en mayor
o menor medida segn ella sea propia o: impropia, G:> ...
'que el "ahora" que . vivan los hombr(:!s sea "resuelto" o no. El
r-fin "ltimo" del presente epoca!, del .
!.,?,. venidero. _le G.s t(!, .. es .. la _'realizacin ... de . , .. ,
_gr'ama ele ..... .. que .. taL situadn. puede .es.tar ...
cielo yeniderQ y)os hombres
en Wl. ar:;pnJe:c;Gr .. con y, e P. .. q_m)J_t9. .. : .. a_ .
a . .. este caso sera una situacin
decada, e.n la que el hombre es un juguete ele las potencias
annimas ele la historia, que han escapado a su control. Un
"ahora" semejante carece ele sentido, no en s, sino- nicamente
t.,.para el Dasein. No se vea en lo dicho 1!-inguna alusin a la si-
tuacin de la humanidad actual, acerca de la cual abundan, al
margen de toda consideracin seria, los gimoteos y las palmas y
coronas funerarias de los que ya llevan luto por la "muerte de
Dios", de las esencias, ele los valores, etc., por la lejana en que
se mantendra el ser con respecto al hombre, vctima "inocente"
de Ja tcnica, y de otros poderes demonacos de la civilizacin
industrial y de masas.
J2:11.}a _situcin existencial concreta . decide una_ praxis ope-
Atn ms,' 'l'iltii1"'co1'ss: 'xigencias
configura y le da sentido. ei'qt!e-
cuenta su decisin y su. libertad, .
,y tiene porvenir, hay para l lo de,l
es .un f.in concreto a realizarse en l y por l.'Er-Iioil.lb'(t'
para el hombre un exis'tecial cumplirse en una
situacin modificada en virtud cld que l ha puesto para
que espera, lo adviiiiente .es un .. :m<1.xi1Ilo dG .. a
su existencia, una dilatacin de StL poder. ser. con relacin .. A .. :tt
.. no cabe hablar ele progreso de acuerclQ ?-. con-
J
J
l-
!
25
_(carente de fundamento),
ni tampoco lo igual, si se int_erpreta la idea cen-
::ar--e- 'la: inetafsica de N i:s.che, -l ewige . Wiederli.nft' --des
clefile1z s'io como uri de lo ntico, merced'al cUal el
hombre se desperdigaa siempre ele nuevo en las mismas
"cii' la externidad del ente que sera desc?nocer el alcance de
.. }a genial concepcin esto nos
'/ delata la profunda dimensin existencial del pensamiento ele
Nietzsche- la idea del eterno retorno de lo igual piensa el re-
toi.:noa.el ser en el hombre, y de la existencia en ste. Es el
moviiniel1to e que lo "eterno" es. la constancia ele una
dinmica cuyo principio siempre recomenzante constituye el fin,
y el fil1, el principio. "Que todo 1etorna) es la ms extiei:na apro-
ximacin de wi mundo del deve1r alm.undo del ser"
10
Lo ne-
;.o; retorno de lo igual, no es pues, lo-Idntico, sino, en
aiifeiltico significado nietzschiano, el aumento de podero. ele 1a
vida (volntad de la nica fonil.a de ser que nos es accesible,
scgt'n"Nietzscb.e. Poi; eso; para l, "imprimir al devenir el carc-
ter del ser, esto es la suprema voluntad de potencia"
11
Lo nuevo,
pues, lo que siempre retorna, en el incesante proceso de gnesis
J--de la libertad, es acceder del hombre a su ser, a la tarea ele
forjarlo en una proyeccin poltica y csmica.
lO y 1l Der Wille zur Macht, Nietzsche Werke, B.(L XVI, S 101, A. Kro-
ner Verlag, Lcipzig.
..
I
SITUACION EPOCAL
DE LA
EXISTENCIA
Was das lndividuum betrifft, so ist
ohnehin jedes ein So/m seiner Zeit; so
ist auch die Philosoj>hie, ihre Zeit in
Gedanken erfasst.
(En lo que concierne al individuo,
cada uno es, j>or lo demds, hijo de su
tiempo; as tambin la filosofa es su
ipoca concebida ideolgicamente.)
HEGEL, Gmndlinien der PhilosojJhie des
Rechts, Vorrcde.
'
.{'"
CAPITULO I
EL EXISTENCIALISMO, FILOSOFIA DE
NUESTRA EPOCA
J. GIRO EXISTENCIAL DEL PENSAR FILOSFICO.
EL APOGEO del "existencialismo'', ele las diferentes tendencias
filosficas y problemas que se incluyen en esta designacin, es
resultado de la vigencia de un clima espiritual, de una \ensibi-
lidad histrica favorables para disposiciones emocionales e inte-
lectuales que encuentran su fundamento en el hombre concreto,
en la primaca de las estructuras de su existencia. Pero este clima
o estado anmico general, a cuyo "advenimiento han contribuido
tambin la poesa, con sus nuevas dimensiones vivenciales, y la
literatura y el arte, tiene sus races ms profundas en la filosofa,
~
n la actitud filosfica del hombre contemporneo que, en medio
!\ de una situacin histrica modificada, empieza a vislumbrar e ~ . \ ,
J el existir (Dasei11A)
7
el nico acceso a la vida, como peculiar modo i
,1de ser. . . _/,o
.... La visin filosfica, que se haba enajenado en la objetivi-
dad, en las instancias racionales a que tiene acceso la conciencia
cognoscente, el yo abstracto, se desplaza hacia lo inmediato, a la
esfera de la emotividad y ele los estratos irracionales del sujeto
30
CARLOS ASTRADA
real, es decir, hacia el hombre existente y la peculiar movilidad
de sus estructuras temporales.
Este desplazamiento se ha venicl.o gestando en el seno mismo
> de las posiciones racionalistas del idealismo moderno y de las
tendencias influidas por ste. As, Fichte afirma que l2: realid::d
que contempla la filosofa va a encontrar su. centro en el hombre;
la filcsofa ha de tener por objeto la existencia del hombre, to-
te. Schelling, a su at<::ncin :1 la
.. contenidos e}(istenciales, nos dice que el dato
irracional, en el sjeto existente, escapa a las categoras racionales
de la conciencia cognoscente. Tambin Hegel reconoce el mo-
mento ele la existencia, pero sta, como lo histrico singular, como
sujeto finito, queda, para l, recogido en la razn absoluta, y es
"superado" y desaparece en el proceso racional dialctico.
Aunque el problema de la existencia queda filosficamente
insinuado en estas posiciones, el enfoque del mismo no llega, sin
embargo, a ser expreso ni temtico. Recin va a serlo, cobrando
J
aquel desplazamiento el carcter ele una centracin en la con-
creta existencia del hombre, con Kierkegaard, pese a que el plan.

1
teamiento kierkegaardino no tiene lugar.n un plano estricta-
)/ mente filosfico, sino religioso. Kierkegaard niega la posibilidad
del pensar puro, representado y tipificado, para l, por el idea-
lismo dialctico de Hegel. Este . identifica ser y pensar, lo que
signifca, :Segn el mstico dans, no existir concretamente, ausen-
cia ele verdadero inters por s mismo -por la existencia imper-
mutable del individuo singular- ya que el existir entraa el
mximo inters para el existente, lo que hace que ste "tenga
constantemente, un rf: ... el interesarse, pues, por el existir ex-
presa la realidad misma. Pero, con todo, Kierkegaard estuvo lejos
de entrever la posibilidad ele asentar una ontologa de nuevo giro
sobre el primario e inclesplazable inters del hombre concreto
por su propio existir. No infiri la dimensin 'Problemtica ele
i .
1
las estructuras que estlil en la base de la ec-sistencia. No obs-
tante su profundo Y estreme,cido buceo en el "instante" y la
penetracin con que logra discernir el carcter impermutable, de
1 propio ele lo histrico, t<>.mpoco lleg a ahondar
! en la esencia de la temporalid:J.d, quedando, por ello, aferrado -..
1
al concepto vulgar de tiempo. Todo esto hizo que pennanecicr:m
veladas,, para ei, :ias cstructur2.s on ele la
\ finitud del ente humano y planteando el problema
de la alteridad, y por lo tanto de la trascendencia, en el terreno
ntico-religioso, apelase a un eterno, a un Absoll1to, que desde
el seno ele su oculta inmanencia deja caer, desprenderse, a la fi-
nitud existente.
La filosofa nietzscheana, adversa, su vez, a la hegemona
de la ratio y del espritu, y del correlativo predominio dt:;l hombre
meramente "consciente" y desvitalizaclo, tambin va a sealar a
ste la necesidad de retornar a s mismo, de conceqtrarse en sus
potencias inmediatas, en su ser real. En este sentido, por haber
formulado genialmente esta exigencia, Nietzsche, con su filosofa
de la vida, en la que sta es considerada como "la forma, para
nosotros, ms 'conocida del ser" y, a un tiempo, como la ms
potente, es uno de los grandes precursores ele la filosofa ele la
existencia. Pone al descubierto, mediante una crtica incisiva y
hasta destructora, las races ele la idea de un tras-mundo, erigido,
tanto pOr la filosofa (por el platonismo) como por la moral y
la religin, en el verdadero mundo, frente al cual ste, en que
vivimos, queda desvalorado y reducido a mundo aparente.
Nietzsche va a mostrarnos, al hilo de un anlisis que penetra
en las ltimas motivaciones, cmo el hombre, arrebatado por el
seii.uelo de las "ilusiones trascendentales", deserta de su propio
'ser, para vacar, como entelequia, a un mundo inventado, cons-
trudo, por la razn. Nos dice que el hombre, en tanto que se
supedita exclusivamente al deseo ele conocer, deviene un ente
32
CARLOS ASTRADA
fals!ficado la ratio, que se aleja de su propia esencia, es
dccrr de_ su existencia. Es as e<)mo permanecemos cxtra'ios a
mismos, hasta el punto, subraya, que "cada uno es para s
el ms_ Estos sen los antecedentes y a la vez la
doctnnana, que podemos llamar directos, de la actitud
eXJstencia1ista.
2. LA ACTITUD EXISTENCIAL Y LAS SEUDO INFLUENCIAS.
, LA Acn:run aunque inexplcita, pero supuesta,
ya activa en _el punto de partida chsico de Ja
filosfica. En efecto, en estos comienzos la filosofa
aparece directamente referida al problema de la existencia huma-
na. Podemos pues, de u_n enraizamiento ele la filosofa,
especulaCion y coT?o cloctnna, en una primaria motivacin
Esta motivacin est en la ba!ie ele ]a filosofa, desde
ongenes l1asta las ltimas construcciones sistem;ticas del idca-
La filosofa va a encontrar su fundamento y jus-
t:hcacwn en el hombre en tanto que ste, para advenir a su esen-
Cia h_umana, necesita filosofar. As, para Plat(ln, el hombre es
e!ienoalm?n,te_ hombre en medida en .para encon-
trars,e a SI mismo. en,. la reflexin filosfica. Esta es la razn de
que metafsica platnica sea el fundamento de un humanismo.
Y en la etapa inicial de su Metafsica, al Jlilo de la
de phzlosophia prima esclarece, ante todo, el amor a la sabi-
duna o sea al ms proft,mdo conocimiento, apelando al modo
CI: que el hombre ejercita este conocimiento, ya que slo me-
diante el mismo puede llegar a estar presente, a existir, en tanto
que hombre, en la filosofa.
.
-.:
LA REVOLUCIN. EXISTENCIALISTA 33
En lo que concierne a la sabidura, Aristteles nos enfrenta
a la naturaleza teortica de la misma. Apela para ello, a la his-
toria de su origen, y 'esta historia no es para l mera cronologa,
cmulo de noticias acerca de la sucesin contingente de las estruc-
turas que la filosofa nos ofrece a travs del decurw temporal.
Esencialmente, tal historia, como bsqueda de un acontecer ori-
g-inario y fundante, aporta para Aristteles el testirnonio, la mos-
uacin de que la filosofa tiee su hogar, su brote germinal en
la esencia del hombre, es decir en su existencia. El e!ifuerzo y la
tendencia del hombre hacia el m<.s profundo conocimiento es,
en definitiva, la nostalgia ele ese hogar. Esto nos esclarece el sen-
;: ti do profundo ele la definicin que de la filoso Ha nos da N ova lis,
! segn la cual filosofa es H eimweh, nostalgia del hogar, la
tendencia a estar, por doquiera, en su seno". . ... -
Ahora bien, la motivacin existencial, que est en la raz de
todo autntico filosofar, nos dice que la filosofa que ha
lizado en construcciones racionales, que ha sido decantada en es-
tructuras objetivas conceptualizaclas, es slo remate de lo especu-
lativo, que es el impulso originario ele su proceso. Toda filosofa,
antes ele encontrar expresin en la instancia del pensamiento dis-
cursivo y sistemtico, ha alentado, como tendencia, como pensar
especulativo no formulado ni sistematizado. La filomfa sistem-
tca es tan slo una forma o manifestacin parcial de aquella ten-
dencia o impulso primariamente filosfico.
Hay que distinguir entre la motivacin o actitud existencial
y las seudo influencias, de las que se pretende derivar el existen-
cialismo, tergiversndolo. Con un criterio muy laxo se puede atri-
buir la paternidad del existencialismo tanto a Scrates, por su
mtodo de discusin, como ver una precursin ele la existencia
"resuelta" en los santos estylitas porque se pasaban su vicl sobre
una columna en medio del desierto. Estos exhiban una existen-
cia "resuelta" aunque no para s misma, sin duda. A base de
.................. _ ....... ... """'""""'"""""'""' .
- 1 "'"'' ., ,._.,. ... _,__.,,:;.; ..;,,j:l'f
. . ' :-: : .
;1:
CARLOS ASTRADA 1
influencias, y con argumentos que corren
eJemplos aducidos, abundan las ex . . . parejos con los
de la filosofa de la existencia e
nal. Todas coinciden . , . - punto de vista confesio-
lar. La , . . el en el proposito de su filo
. . . s mas orto oxas hacen remonta 1 , . . . .
ms ele Aquino haciendo de , t _r e existcnoahsmo a To-
. , l . ' . es e, mer ce el a la errada id . r
cwn e e ex
1
stenoa con e . t, t. . .................. ent1 1ca ..
< xzs en za en su acel . , r . . .......
precursor del mismo Para ell el , xwn trae Icwnal, un
<li al "ser" . el . . o a ucen, adems, la prioridad que
, es eor al ente supremo que . .
que el ser. ' no es lo mismo
Ya por este fcil camino de las influ ..
1' g stm y en Pascal el antecedente del . ' . 1
.
1
! .. _ rielo ver en San A u , . algunos han que-
Ismo por el hecho de que Confesz'o p existcnoa- f.
prosa ... jautobiogrfica! nes y enses son obras de !t
!.
AHORA H.J.?t preguntar cul es el si n : __
debemos asignar 1 ". . . ....... _. ' . . g_ Y alcance que
:. . .... .' a existenoahslno", devenido . el . . .. . '.
tada cornente d . 1 f"l. f'' ................... _cau alosa y eliJa-
. ; ' .... "' '.e _a,, I qsq ).a actual. Ante to l . r . . ..... ".::."'"'"'"
en el un marcado in te-'> .......... 1, .. ..... ,.,,.,.,,. . e O, la y que S(:na}ar ...
. ...
1
es por e ser del ho nb
1
.
Tico entregad . . :-................. I .. re smgu ar, !ust-
.. . o a su peculiar ex1st1 . _ . - ..
bre concreto .
1
.. _J,., ..?- ..

Y )lac;er. Estr;;J1Qm-
.. "-- .. , . ' y .. no e e[!o abstracto del raco-nal . l 1
.. 'el l. . ... . ' . ' Ismo y e .e o ... ,
mas I ea Istas, debe const't . 1 .. . . . .......... .S... Sl:ile: ...
e. . ... , . e punto de partida y tamb 1
ta de toda , [' E . ......... <L
ha sido el fin que confe;ael so 'n su ongen, ste y no otro
.. ., ' ;:. a o taotamente se h
hlosoha con &'U retorno
1
. . . ' a propuesto la
a a eXIStenCia y a SU t .
nentes. De a u u b . , s es ructuras mma-
'Sfica la sub 9 t. 9d re .. pnmaCia, .para la consideracin filo-
' ... . . . Je IVI a mmana, v el mbit el . ' , .
.... J._
0
e su mas _prqx1111Q
!
,
:
1
!
!
\1
3!5'
<:OIJ1portamiento finalista, con todo :Io que de inmediatez pre-gJ;Io-
h'aj'ei:i ella._ El.: p'ensaminto que, de una'
ahsiosa de universalidad y necesidad, se haba
'situado 'ele del y por las
cuales el conocimiento de ste se funcionaliza, retornianiujeofO:'exis:
tente y -trata de inferir, para-,Ja exploracin
subjetividad que, en virtud de una sislemtica y radical tendencia
oJ;>jetivista, haban sido preteridas b sencillamente consideradas
c_omo dominio del puro arbitrio y, por lo tanto, irrele-
vantes y opacas para la labor conceptualizaclora.
Este tornarse del inters filosfico a la exi&"tencia y a su 'l
mvil suelo problemtico trae aparejadas .. ::m,sibilielades, .. o .
direcciones. __ O slo el contacto con la como un punto
de partida reputado inabolible, pero que cabe sobrepasar en el
movimiento de una trascendencia que no renuncia a la objetivi-
dad. y a postulados ele validez universal; o al afincamiento el1
.... considerada como un comienzo y, a la vez, como
una meta de toda indagacin, de modo que la existencia y su
esclarecimiento est como tarea al principio y al fin de la filo-
sofa. En este ltimo caso, la cuestin de la objetividad en el
conocimiento queda clesproblematizada por su im\licacin en,
una estructura ms primaria, que la disyuncin entre I
"subjetivo" y lo "objetiv,o::; la llamada objetivacin vendra a
ser un extraamiento de un salto por encima de
lo existe.ncial. Por consiguiente; -la existencia CQ;:llq ..tal. Y. en.
crcto no puede ser "objeto" en la acepcin
gseolgica "r'Ei:b'ia:"'"'' " ,,....
Dentro de estas dos posibilidades principales caben ..
ele vista intermedios o mixtos. De aqu que, en el "existencia-
lismo", podamos distinguir diversas actitudes y tendencias que
hJ.cen sentir su influjo en todas las elaboraciones del pensamien-
to contemporneo.
--------
36
El acento que recae en el problema de la existencia tiene
distinta fuerza segn sea el propsito y la orientacin que impli-
can esas actitudes. As, hay un "existencialismo", que ms pro-
tj pia_mevte podemos llamar en el que se otorga pr-
-..! lac1nl a los contenidos nticas ele la existencia humana y a la
inman
1
encia de sus modos estructurales, con una muy precaria
posibilidad de trascender hacia una instancia objetiva, puesto
que el movimiento que a sta conduce est constantemente ace-
chado por una negatividad que no le adviene de fuera, sino que
es intrnseca a ese impulso, el cual desde su raz misma se nos
presenta amenazado por el fracaso o, para hablar en trminos
de Jaspers, por el "naufragio" que, al final del esfuerzo, cuando
ste, tras dramtica tensin, remite, es su peripecia inevitable.
Pero como, segn este punto de vista, la existencia no est situa-
da al comienzo de la filosofa, sino ms all de los lmites de
sta, y el filsofo, en su empresa, estara condenado a valerse
nicamente de la razn y 5U modus operandi, entonces resulta que
la existencia es una realidad inaccesible, una meta inalcanzable
para el conocimiento.
Tambin se den9mina._a .. s.L:misma "existencialismo" la tm::
1
a $te con, predomi-
::.. '
1
ni deCfa'ctor subjetivo y antropolgico, ""estii'' J?':siCi;
1 'C'nla medida en que ella aspira a proporcionar una perspectiva so-
problemas de la metafsica ontolgica, implica supuestos
, (bb]etiVIstas y adopta criterios idealistas.
j . Se incluye asimismo en el "existencialismo" a pos1cwnes que,
(\ implicando desde un determinado enfoque una analtica fenome-
Jt nolgica de la existencia humana (Daseiri,), sin embargo slo con-
5ideran a sta, como punto de partida bsico para la interrogacin
por el ser, interrogacin que es posible por ofrecer la existencia
humana la oportunidad ntica para la misma. Tal es el caso de
la filosofa de
a la que no se puede involucrar en el

......... __ ,. .. -

r
1

1
.
1
1
+
'
"existencialismo", tomado en las acepciones que hemos consig-
nado. Pero, si tene:mp,s, en cuenta su punto de partida, su termi- 1
nus a quo, la posicin del genial filsofo germano tambin hace
recaer su acento en el se.r del hombre, en la necesidad de rescac
.. . . ...... ,. -...
tarlo desde las lejanas c:J.e una obJetividad, desde el plano.
ae} .. donde slo fttnciona como un ... n,.:.
.. .p.ara centrarlo .en la ec-s;te1;1cia. No
obstante, la determinacin de las estructuras existenciales no es
la meta de la filosofa. Tal tarea es slo un momento del proceso
'analtico de la de la existencia humana.
Igualmente se cuenta en la del "existencia-
. lismo" al llamado en la que el
T problema de la ex"isi:enC'i3., por ser como un mero
trnsito, queda mediatizado por exigenci.tf' extrafilosficas, con-
cretamente de tipo dogmtico y confesional. Se trata, en unos
casos, de una mezcla de existencialismo difuso y dogmatismo espi-
ritualista catlico, tratando ste de presentar una faz un tanto .(
:;ecularizada; y en otros, del intento, imposible, de amalgamar la
temporalidad, es decir, la historicidad de la existencia humana
con los principios de la postulada jJhilosophi.a perennis, las pre- /
suntas verdades eternas (las veinticuatro tesis) que, con intencin {
apologtica, la neo-escolstica. Porque de un "existen-
cialismo" cristiano se puede propiamente hablar slo con refe-
rencia <!; __ ;!{ierkegaard, que plante el problema en funcin de la
fe como paradoja bsoluta, como dramtica tensin, la que, en
el alma angustiada del hombre singular, existente, supone la
sntesis, siempre precaria; de Jo temporal y lo eterno, de fini-
tud e infinitud. El objeto de la fe, de la fe apasionada -la
nica verdadera, para Kierkegaard- es lo absolutamente para-
doja! porque es la paradoja la que niega y hace desaparecer la
-.! oposicin entre lo temporal y lo eterno, haciendo a lo histrico,
eterno, y a lo eterno, histrico.
(_)
'/
,3,8
e A R L os A s T R A ri.:A
. En el del. esfuerzo para 'alcanzar, en la pasin de la
fe, aquella smtesis, Kierkegaard (caso extremo del individualis-
historicista) representa, con su gTandeza desesperada, la cima:
mso?repasable, en que se agudiza, la antinomia de finitud exis-
tencial y trascendencia divina.
4. EXISTENCIALISMO Y CRISIS DE LA FILOSOFA.
. Lo nos permite ya sealar la
filosfica que aporta la actitud existencialista.
f' E:sto exphca-:le._gitica e incluso que ha sus-
_citado .de pa:vte de las tendencias ms o menos- ortodoxas. La:
:mayorji ck la __ tradicional, -reaccio-
J1ando el quieren ver en
transitoria .en la .direccin supuesta invaviable
Y_ ;ya, trazada por .que discurre el pensamiento
De :aqu que :intenten .explicar el advenimiento del exis-
..tOJ;l<;Iahsmo (con el propsito de neutralizarlo), como una
.de la crisi_s!', por factores .histricos que, en
wr;tucl .ele '!lna situacin anomala Y aleatoria, habran interferido
evoluva de la filosofa occidental. El "existencialismo''
.entonces, signo y resultado de .la desorientacin dolorosa en
que .el homb.re hoy, por haber perdido momentnea-
el _nur:nbo cie:rto, tradicional, .. :la corriente
.1.--cs.p...e.allatl:lt:a.-'-que, .desde lo, comienzos griegos,
por un ,ya predeterminaclo en la .totalidad ele su trayectoria .
. As el existencia;lismo -sera .un :fenmeno ele tran-
sicin, desviacin .ele la gran ruta .que trae :la filosofa. Pero
esta explicacin olvida que toda .problemtica filosfica nueva:
:(
1
1

. 1
'1
....
1
entraa el agujn de una "crisis"; ella pone en crisis a las ten-
dencias hasta entonces imperantes, en el sentido que las rectifica:
o supera. Toda problemtica que, por la autenticidad y fuerza:
de su impulso inquisitivo, cala hondo en los entresijos del acon-
tecer una con relacin al
pensamiento antenor. Se abre un hzatus en la marcha de ste, y
tras la pugna y la polmica entre las tendencias dominantes y la:
l.ilosofa innovadora, se impone sta, que pasa as a informar, en
todos sus contenidos vigentes, el espritu de una poca determi-
nada, deviniendo por ello filosofa ele esta poca.
En el caso del concierne: mostrar que no es l
una "filosofa -de la crisis" en el significado ele producto ele una 1
situacin anmala, de cle,vo respecto a un rumbo que le hu- 1
[:'hiera sido prefijado al pensamiento occidental, sinq que l im- l
L
plica una crisis de la filosofa) un cambio ele derrotero en el plan-
teamiento y absolucin de sus problemas fundamentales (el pro-
. blema del ser, de la' verdad, del tiempo, de la trascendencia).
1
Que ha sobrevenido con el "existencialismo" una crisis para la
filosofa lo est denotando el esfuerzo que realizan las posiciones
tradicionales por poner ele acuerdo sus principios y filosofemas
icon 'la problemtica nueva y, como esto- es imposible, porque
,est de por medio la diferencia de situaciones histricas, lo que,
en--el"Torclo, ellas intentan es desvirtuar y torcer esta problem-
ltica para adaptarla a aqullos, a sus exigencias tericas y pd.cticas.
E,ta crisis est bajo el signo de una ruptura radical con el
platonismo y los principios y criterios provenientes del mismo.
Pero si los fermento-s ele esta crisis estn en los motivos filos-
ficos movilizados por el "existencialismo", su germen productor
no ha sobrevenido con l, sino que estaba ya entraado en los
comienzos mismos de la filosofa, ele su proceso inquisitivo.
l
. no,tar que .directos de la ac:-
.. en el en las posi-
......... - -. - - .... .
..
1
40 CARLOS ASTRADA
ciones influidas por l, tanto en sentido positivo como 1
(Marx, K.ierkegaard, Nietzsche, Feuerbach). Mas, hay que sealar
. es prec!samente l:ts orientaciones especulativas_ del idea.
,'gj hismo aleman que se 1mCia la ruptura con el platomsmo y su
)f .. de un mundo obJetivo y trascender; te, ele un reino de
objetos reales y eternos (1deas) que no senan producto de la

1d l I . ' . . 1 E t 1 1 l d ,\ 'fl'irea 1 ac ustonca smgu ar. ' < sta. rup ura con os pos tu ac os e
.. ,.). la trascendencia y objetividad absolutas, con las sedicentes cate-
goras eternas, va a consumarse en el "existencialismo" por obra
ele las posiciones que en ste traducen una reaccin ms radical
e innovadora, en platonismo y sus ltiill()S avata-
__ de la teologa
[)(' . cristiana. Tal acontece principalmente merced a la filosofa de
cuyas elucidaciones. han evidenciado que las procla-
madas "verdades eternas", como as tambin la identificacin
-mejor, confusin- de la idealidad ele la existencia humana (de-
rivada del carcter fenomnico ele la misma) con un sujeto abso-
luto' e idealizado, delatan la precaria y subrepticia supervivencia
"ele los restos, todava ni con mucho radicalmente eliminados,
-de teologa cristiana, dentro de la problemtica filosfica"
1
Es
j as que, apartndose ele los principios trascenclentalistas del pla-
tonismo y su elaboracin _teolgica, la ele __
l
toina como punto ele partida ele toda mdagacwn hlosofica la
)\ facticidad de la existencia humana (Dasein), manifiesta en
su es'tar-en-el-mundo, a fin de establecer su verdadera situacin,
tal como sta se presenta ms ad de toda concepcin religiosa y

1 Sein wzd Zeit, p:g. 230, Max Niemcyer, Halle a. d. S., 1927.
5. PROYECCIN REVOLQCIONARIA DEL "EXISTENCIALISM0'
1

LA FILOSOFA existencial es, sin duda, la princ;:ipal corriente
filosfica y, a la par, como uno de los ms im-
portantes movimientos espirituales del presente. Pero, en cuanto
ella ha cuajado en "ismo", est corriendo el albur ele todos
los "ismos". Sus adherentes y proslitos, tienden a cerrarse, me-
diante un opinar sin cliscrimen, taxativo 'y sumario, a la compren-
sin autntica de los problemas implicados por las posiciones filo-
sficas en que esta corriente se ha originado. La consecuencia no
suele ser otra que el confusionismo acerca del alcance efectivo ele
los influjos operantes y ele la verdadera proyeccin de las distin-
tas direcciones que afluyen al "existencialismo".
.,.. Todo "ismo", ya sea artstico, literario o filosfico, tiene su
pblico y en ste asume la dictadura, por medio ele lemas; con-
signas y el innominado seor "todo d mundo" (el man
, heideggeriano). Cuando el "ismo", por este procedimiento, ha
canalizado sus vas en el dominio de la publicidad e impera, as,
i el dictamen trivial, la autenticidad originaria ele la problemtica
subyacente suele quedar velada para la mayora de ese pblico
como as tambin para sus expositores, crticos y hasta para sus
/ adversarios. Interviene la chchara, el discurso insustancial, y en.
L
tonces a la autntica apropiacin comprensiva ele los problemas
. se sustituye una inteligibilidad trivial y espesa, que desemboca en
la confusin de posiciones y puntos ele vista. La pulcritud clis-
criminativa y la precisin brillan por su ausencia en las formu-
laciones corrientes y, sobre todo, en las apre$cioqes ele carcter
polmico, y todo es uno y lo mismo. As se ha llegado, mediante
los ensayos de vulgarizacin del "existencialismo" y la confron-
tacin de las diferentes que confluyen en l, a las
conclusiones taxativas e inconcusas"! ms peregrinas.
.\
i, \1\ i \ i.\
. (
.\ .1 .
\.\ <.,\.:
'\ \
...... ..
42
CARLos AsTRADA
Pero dentro de la diversidad ele las posiciones abarcadas por.
la comn denominacin de "existencialismo", y ele sus. puntos
r de contacto y divergencia, cabe discernir una direccin, la de
ms envergadura y estrict..ez filosfica, representada, sin eluda,
por el pensamiento en el que est el pulso y ei
'. rumbo ele la nueva problemtica.
" ' Una de las consecuencias ele m<is alcance ele la analtica feno-
menolgica ele la existencia humana (Dasein) es la que destaca
j la situacin de sta, tal como ella se presenta en este mundo, en
. su Imela facticidad, como un proceso en s mismo con-
.. el uso. Deja, por ello, ele ser concebida como mero tr<nsito, en
}1\ funcin de otro mundo de beatitud,. a que estara destinada. De
. aqu surge la afirmacin de la existencia concreta, con su mbito
i social-histrico y del destino del hombre como ser terreno, que-
dando, para ste, expedito el camino que ha de conducirlo a su
humanidad plena, sin interferencias trascendentalistas ni llama-
das del m<is ali.

! Porque el hombre adviene a la existencia en virtud ele que
puede acceder a la verdad del ser, lo que est en cuestin es nada
1 menos que la realizacin ele la esencia humana elcJ hombre como
un ser de este mundo, consignado a su propia rbita finita. El
! hombre slo puede concebirse n su humanitas y tender hacia sta
\ piensa l_a verdad del ser y deviene el ec-sistente por acce-
sion a su propiO ser.
j La esencia del hombre est en lo que ste efectivamente es,
fl Y no ms alh, y por esto l quiere ser solamente lo que puede
(\ ser, pero esta esencia del hombre -su hum.anitas- y
j no una estructura o ncleo ontolgico ele cadcter supra-temporal.
'\ Vale decir, del ha de .en la-.-histor.ia
';,:Jj a travs de todas sus necesidades y cambios. En
de stos, i!_Imcrso en el ..
-----.... -.. __.,........ ... .. .. .. ....... . . -........ .
.... .. .. ..
'
.1.
. !,
1
encaminarse a la plenitud ele su propio ser, en de la rela-
cin que en Cl seno <Je su mismidad, el mbito temporal ele su
ec-sistencia, instaura con el ser, como lo permanente en el proceso
de su humanidad histrica
2
---- -- -- . _ .... - ,_,_........... ""'-

2 Una_ Jundamentac;!n_ ms explcita de las expuestas en el pre
1 sente capttilo-;- reECii:inado con aspectos esenciales de esta problemtica, est<'i
. contenida en nuestros)ibros: El juego existencial (1933), Idealismo fenome-
nolgico y metafsica existencial (1936), El juego m.etafsico (19'12), Tew.po-
:,,..J!!lf!!f!!i ...... Ser> huma-nismo, "existencialismo'! (1949). "'"'
j ........ -........ -....... .,... ,........... ._.... ............... ....... , .., .................... ,. ...... .
,: ..
.l
..[
CAPITULO II
PRIMADO EXISTENCIAL DE LA PRAXIS
L EsTRUCTURA UNITARIA DE THEORIA Y PRAXIS.
. No sLo es una l_a que
pliega en comportan.eilt practico y comportamiento teonco,
sino que toda teora implica comportamiento prctico, e inver-
samente toda praxis est dotada de visin, involucra un compor-
.,\ tamiento terico. El primer contacto con el no .nos la
} proporciona un sedicente conocimiento desi,r1teresado e inoperan-
te, sin,o un hacer y obrar, vale decir, una praxis. existencial que
es la base de un conocimiento posterior, depurado, metdico y
&istemtico, como el que aspiran a lograr las ciencias y ya lo han
logrado algnas .
El mundo circundante o mbito de cosas utilizables para el
hombre slo mediante la praxis es materia de vivencia. El mun-
do de las cosas, tanto de las materiales presentes, las que est<n
ah, como de las utilizables o amanuables -todos los utensilios,
todos los instrumentos- no es inferido, pues, por una supuesta
.primaria consideracin terica, sino por una actividad prctica, !
manipuladora, de carcter teleolgico. Y como Ia determinacin M
v'(
{
\j
-46 CARLOS ASTRADA
.
l
de una finalidad cualquiera -siempre que no sea la del mero'
instinto- supone atisbo, visin, conocimiento, q:m esto queda
dicho que tal actividad manipuladora involucra a la teora. La
actividad prctica transforma el mundo circundante a objeto de
ponerlo al servicio de necesidades humanas, ele urgencias fina-
listas. ... P?X: .. _
En consecuencia, si hemos ele aprehenderlas y valorarlas en su
autntico sentido ele primarias posibilidades del ente humano,
debemos reconducir, con Heidegger, t;heoria y praxis a su estruc-
tura o raz unitaria, que no e:; otra que
... y pr.ax is son
posibilidades ontolgicas ele un ente cuyo ser tiene que ser cle-
:terminaclo como cuidado"
1
.
'1
1 . teora prctica como ....
.. En la InferenCia de su mbi-
to Cir"cricl<irit, el hombre ... g.u .. hn::tcin. de un hacer finalista,
es decir en funcin El comportamiento
prctico que lo lleva .a confeccionar y manipular los utensilios e
instrumentos del contorno no es ciego, sino que ve la finalidad de
tal creacin y manipuleo. De aqu que la <;onclucta prctica no
sea ateortica, desprovista cle.,visin. Si ele modo primario el obrar
posee visin, el reflexionar, la" "actitud terica es, ele modo igual-
. mente primario,. un hacer, un operar dictado por el cuidado ele
un ente -el hombre- que est en un mundo que slo puede ser
inferido no mediante una contemj;latio o conocimiento pasivo,
sino por una activi.clad transformadora ele tal mundo, transfor-
macin con que se inicia el conocimiento. del mismo. En sntesis (
toda prctica posee visin, y toda teora implica un hacer. )
1 Sei1l und Zeit, pg. 41, Niemeyer, Halle a. d. S., 1927.
2. RAZN TERICA Y RAZN PRCTICA.
LA DUALIDAD y oposicin de teora y pnictica aparece por
primera vez en Aristteles. Este distingue entre el nous o razn
teortica y el nous o razn prctica.
En la Metafsica (Libro I, 981 a 5 b 6) nos dice que la theoria
es conocimiento ele lo universal, mientra:; que el .comportamiento
prctico se mueve en lo particular. De muelo que el objeto ele la
praxis es lo individual. Y en la Etica Nicomaquea (Libro IV,
Cap. I), al hacer la diferencia entre ciencia y arte prctica, asigna
a la parte racional del alma dos funciones, la que corresponde
a lo que i)odemos llamar razn terica, que nos hace conocer las.
. -cosas cuyos principios no pueden ser distinto:; de lo que son, y
la propia ele la razn prctica, que tiene por objeto las cosas cuya
existencia es variable y contingente. As tenemos que, para Aris-
tteles, funcin ele la primera es el conocimiento del macro<;:osmo
y el orden constante que en ste se manifiesta. La razn prctica,
en cambio, tiene por objeto las cosas hvmanas, sometidas a muta-
-cin. Ella no slo nos proporcionara un conocimiento individual,
logrado mediante la aplicacin ele principios generales, a las co- .
sas singulares, sino que, como razn pnictica, posee principios
peculiares, si bien est subordinada al nous teortico. En razn
)
.. ele esta primaca ele la teora . con respecto a la prctica, Arist-
teles afirma la superioridad ele la vida especulativa o contempla-
tiva sobre la vida activa, que entrega al hombre a las cosas tran-
sitorias y mudables. .
,_ Una relacin semejante y hasta iclnti"ca entre razn te-
, rica y razn prctica encontramos en el pensamiento escolstico.
,.,.. Toms de Aquino habla de una cognitio practica, entendiendo
por sta un referido a la accin. En el pensamiento
moderno, Woiff acua la distincin entre filosofa terica y filo-
/
48
CARLOS ASTRADA
sofa prctica, asentando de modo absoluto la primaca de_ la
primera. Kant acepta esta distincin, pero trastrueca la jerarqua
de los ti-minos, otorgando .la primaca .:r:z.n.. pr<:t!f:a, para
la .que acota una esfera espiritual autnoma. En este sentido,
Kant_ opera una revolucin en el concepto de la relacin jerr-
quica entre teora y prctica, concepto abonado por toda la filo-
sofa anterior y basado en la prelacin de la primera. El elemento
prctico, con sus postulados, se sobrepone al terico. Despus
de Kant vendr Fichte a decirnos que la razn prctica es la raz
de toda razn. _._--
3. LA VALORACIN DE LO PRCTICO EN HEGEL.
r
:> EN LA FILOSOFA hegeliana, el problema de la relacin de
teora y_ asume po: vez un significado distinto,
un sentido mas hondo y s1stemat1co del que posee en el pensa-
miento tradicional. Es un mismo espritu el que, como voluntad,
es razn prctica, y, como saber, es razn terica.
t.... Segn Hegel, el espritu pr:ictico, por ser en s subjetividad
idntica con la razn, tiene el contenido de sta, pero como inme-
diatamente singular
2
De donde el contenido del espritu prc.
tico es natural, accidental y subjetivo; pero esta determinacin
es slo el primer momento del espritu prctico, es decir, to-
mado en su inmediatez como sentimiento, siendo ste la forma
en que el sujeto se relaciona con un objeto dado; y ya sabemos
que en la doctrina de Hegel, la voluntad o e&pritu prctico, en
2 Encyclwpiidie der philosophisclzen Wissenscllten im Grundrisse. Parg.
71 ("Das praktische Gefhl"), ed. Laison, Meiner, Leipzig.
'
('
49
tanto que es la libertad tica o e tic. idad, no t
1
'e
11
e
para sus fines
un contenido subjetivo, sino uno universal a
.. _ As tenemos que el espritu como entra en la efec-
o sea, prctica, y como saber se mantiene en la
esfera de la umversahclad del concepto es decir es
1
-azo'n t , .
El . - - , .
' ' L eonca.
1
p;actlCO que, en una fase anterior, implica e] con-
.emclo la como contenido subjetivo y accidental, ahora
etiCidad por contenido lo racional, pero en su univer-
cahdacl Y necesidad, en su obJ' etiviclacl y veidacl o t 'el
l
L , e n em o que
o p:nsado es en la forma de la racionalidad i. En el hom-
ln e, nos dice Hegel, hay una nica tazn en el sentimiento q
1
e-
rer y pensar.
,
1
De modo que en el sistem 1 1 1
.
, . - a 1ege 1ano, a praxzs es una forma
.. ... forma que, f.!Jando es
Q.IT_t'lg _v.er.dadera alean . . I. rl '"."'"':""""':'-:"'"''"''"'"'"''-WF;;) . ,, .... , ........ J
.e:"'" , ... . .. M}j--.obwtiviclad.
.
- -
4. LA LLAMADA "FILOSOFA DE LA PRAcTicA"
EN UNA de _las orientaciones filosficas contemporneas, la
llamada neoghehana porque en lo fundamental entt
1 -
'
' ' , anca con
e ele Hegel y aspira a prolongarlo, la relacin ele
le orza Y practzca es concebida, en lo esencial en forma nr' s
nos setneante A , . " .. , , . L ct o Ine.
1
. , SI, la actividad prctica presupone
a :eoret:ca ; la voluntad o, en este caso, querer prctico no es
posible sm conocimiento 5. Tal precedencia no significa que sea
: Op. c!t., parg. 469 ("Der praktische Geist").
l Op. cit., par:\g. 471_ ("D?s praktsche Gefhl").
5 Filosofa delta Pra:tzca, pag. 23, Laterza, Bari, 1915.
-------------------
50
CARLOS ASTRADA
-concebible un hombre puramente teortico, privado de volun-
tad. Las formas del espritu son distintas, pero no se dan sepa-
radas. Cuando el espritu est explcito en una de sus formas,
las otras estn tambin presentes en l, slo que implcitamente.
"'No es verdad, dice Croce, que haya hombres pdcticos y hom-
bres teorticm;"
6
El hombre teortico es tambin prctico pues-
to que vive, quiere y obra; a su vez, el hombre prctico es incluso
teortico desde que contempla y piensa. La accin implica ya
y la voluntad sapiencia, vale decir que el querer
y el obrar presuponen un conocer y un saber. Es una misma
razn la que explicita en la teora y est{t activa en la pr<ictica.
Slo que, en nuestro concepto y atenindonos al presupuesto
croceano, en Ja forma prctica de la razn habra un plus, que
es la voluntad, pero especificada como querer pn.ctico, o sea,
como un querer que desemboca en el acto, en la accin. Esto
nos obliga a distinguir -distincin que Croce no hace, porque
toma en ambos casos la volicin como siendo la misma- entre
la voluntad que es el antecedente de la pr;.lctica y la que estara,
segn Croce, tambin en la base de la actividad teortica, hacien-
do del pensar un acto de vida y voluntad que se expresara por
la "atencin". En sntesis, para esta tendencia filosfica, la acti-
vidad prctica es una forma particular del espritu que no puede
existir sin la precedencia del acto terico.
6 Op. cit., pg. !.
5. Lo UTILITARIO Y LO IDEAL.
LA RELACIN entre teora y prctica ha sido encarada por
Maurice Blondel, en su famosa Tesis L'Action, desde un punto
de vista igualmente. alejado y divergente del slito en las posi-
ciones tanto realistas como idealistas tradicionales. Blondel otorga
a la praxis una especificidad propia, sin que esto le impida re-
conducir la accin, en la perspectiva de lo que para l consti-
tuye su problema integral, a su supuesta raz ontolgica (en reali-
dad, ntica) trascendente. El homqre es, para Blondel, en un
sentido amplio, pero diversificado ele la pura teora, hamo faber,
es decir est animado por una primaria hacia la accin,
potencia que se mueve "entre las dos oscuridades, aquella ele la
cual viene, y la otra adonde ella va"
7
" A partir ele los tiles
ms rudimentarios del lenguaje y de la industria hasta las crea-
ciones ms libres del genio, en todas partes vuelve a encontrar
una materia animada, transfigurada, sublimada por el obrero
humano, que est dominado por la necesidad de rehacer el mun-
do a su servicio y de realizar un orden que responda mejor a sus
aspiraciones" s. Este impulso ele artesano que se enfrenta con el
mundo, llevanclolo a ejercer un oficio ele "fabricacin idealista",
es lo que, segn Blondel, ha hecho definir al hombre como
horno faber. "Para obrar como fabricador de utilidad o de ideal,
el horno faber no puede apoyarse ms que sobre aquello que le
opone en algn grado resistencia"
9
Estamos aqu ante un alcance, a la vez, m<is amplio y raiga!

de la jJraxis humana. El hombre es horno faber en un sentido
mucho m:s integral que el que se le asigna corrientemente en vir-
7 L'Action, I. pg. 82, Alean, Paris, 1936.
.S y 9 Op. cit., pg. 80.
52 CARLOS ASTRADA
tud de tal definicin, puesto que l "por fuerza es fabricante de
palabras, de tiles, de mitos, de ideal, de msticas" 1o.
6. LA "PRAXIS" TEORTICA.
EN LA coNCEPCIN hegeliana y en la croceana se afirma su-
brepticiamente una primaca de la razn terica. La forma prc-
tica del espritu contiene, como hemos visto, un j;lus ele voluntad
respecto a la forma terica, pero en ambas actividades es una
misma razn la que se manifiesta como sedicente estructura pri-
maria en que enraizara teora y prctica. La recproca implica-
cin que, segn Croce, existira entre la actividad terica y la
pd.ctica, no es tal.
En cambio, enfocado el problema en su efectiva dimensin
existencial, encontramos que en la praxis hay un plus, que no es
prctica, sino visin, teora, y, a su vez, en la theoria hay tambin
un plus que no es conocimiento, teora, sino un operar, un hacer.
Adems, teora y prctica son reconducidas al cuidado como a su
raz unitaria, establecindose incluso la primaca existencial del
comportamiento prctico. '.
El acto terico de descubrir algo (el conocimiento) surge ele
un hacer cauteloso, inspirado por el cuidado. La ciencia, el cono-
rimiento cientfico, es un modo de nuestra propia existencia.
Existimos en la ciencia, en el inters y en la pasin que nos mueve
a conocer las cosas. Por consiguiente la ciencia es un estar en el
mundo que descubre cosas, que trata de inferir el ser ele stas.
Si primariamente procedemos como teorticos de la pdctica, es
lO Op. cit., pg. 82.
.. ; ..
decir, ele un operar cauteloso dictado por el entonces
nos corresponde precisar ele qu manera se pasa sbitamente del
manipuleo prctico a la investigacin teortica. Encontramos que
la pura contemplacin o conocimiento de las cosas nace en vir-
tud ele que el hacer cauteloso, propio. del cuidado, se abstiene
.ele todo manipuleo. De modo que el surgir del comportamiento
teortico_ residira en una suspensin o desaparicin ele la praxis n.
Ahora bien, desde que el operar prctico inspirado en el cuidado
comienza como primaria y predominante modalidad del ente
humano (ele la facticidad del Dasein), es perfectamente explica-
ble que la posibilidad ontolgica ele la theoria radique en una
privacin ele la praxis. No es que la interrupcin ele un manipu-
leo especfico en el comercio so.Icito con las cosas del contorno
abandone como un residuo la caute.Ia que lo gua, sino que el
hacer se desplaza a un mirar hacia atrs, a un mero inspeccionar
en torno, a un exan:linar. Pero con esta suspensin del manipuleo,
del_ operar, _no toqava la actitud teortica que carac-
tenza_ a la CienCia, smo que, por el contrario, tal suspensin puede
asumir el carcter de una rigurosa cautela que se traduce en n
en una verificacin de lo logrado, en una palabra, en
un VIstazo sobre la actividad prctica que precisamente por aque-
lla pausa en el manipuleo ha quedado paralizada 1
2
No slo no
hemos llegado a pisar el terreno especfico ele la teora con' abste-
nernos del manejo ele utensilios, sino que la morosa cautela 0
precaucin contemplativa queda, a pesar de dicha suspensin,
-completamente prisionera del instrumento manual de que se sirve
nuestro Esto nos dice nicamente que la pmxis
posee su VISIOn espeCifica, su teora.
ll HEIDEGGER, Sein und Zeit, p;g. 357.
12 Sein und Zeit, pgs. 357-358.
54 CARLos AsTRADA
7. LA uPRAXIS" SEGN EL PRAGMATISMO Y SEGN 1\fARX.
MERCED a las consideraciones precedentes nos es fcil .reco-
nocer la razn que asiste al pragmatismo al sostener que la rela-
cin primaria del hombre con el mundo no es absolutamente,
como lo pretenden los filsofos idealista1;, centrados en un ego
abstracto, una relacin teortica, sino una de ndole prctica; y
que todo concepto natural del mundo se orienta en iniciales.
motivos pnicticos. Est, sin duela, en lo cierto el pensamiento
pragmatista cuando concibe como primum movens un impulso
y una voluntad que tienden al dominio de la naturaleza, a enca-
denar a sta a fines humanos. En este sentido como lo quiere el
pragmatismo, el hombre es primariamente hamo faber antes que
hamo mtionalis; anque es errneo creer, con dicha tendencia, que
el primero desplaza totalmente al segundo.
Asimismo la expuesta concepcin de la prelacin ele la jJmxis
con a la theoria nos permite sealar, circunscribindonos
slo a este aspecto, el acierto ele la doctrina ele Marx al otorgar
prioridad a la praxis, concebida por ella como una "accin racli-
cal". Esta accin radical asciende ele la raz, aun no bifurcada en
teora y praxis, del ente humano, ele su estructura unitaria, y est
condicionada por la situacin en que ste se encuentra dentro de
su inmediato mundo circundante y del mbito del acontecer his-
trico. Marx nos dice, en una de sus "Tesis sobre Fuerbach" (XI):
"Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos mo-
dos el mundo, pero de lo que se trata es de lransfonnarlo".
. . Con esta idea fundamental ele Marx coincide el postulado
.pragmatista, y tambin el sentido. que asume la praxis en la po-

sicin inicial de Heidegger. Vale decir que con el /J.a'tn.o_oewno-
micus ele Marx coinciden el ltp.z!.!:.o faber del pragmatismo, y,
: parcialmente, el horno curans del cuidado) ele la con-
! .........,___
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1'
1
55
cepcin ontolgico-existencial heideggeriana. Segn Marx, toda
; trica, desde que "las circunstancias hacen a los hombres no menos

1
vida social es la praxis pucle modificar la re;liclad his-
f que los hombres a las circunstancias" (l deologa Alemana, "La
\Historia"). Aqu la praxis, reconoci9a como el factor decisivo,
como la actitud transfo-rmadora ele la existencia se r:evierte en teo-
rl:,_,51t! .. As se pasa, ,
el marxismo, de la pnictica a la teora, slo que Marx, no ha visto ... :
el elemento teortico que acompa-a a la jJraxis como comporta-
miento primario .
La concepcin ele teora y prctica, en funcin ele su comn
raz ontolgica, as como la ele la relacin entre ambas, traen apa-
rejadas una radical inversin ele la perspectiva filosfica tradicio-
nal, mutacin que engenclni. importantes consecuencias en lo rela-
tivo a la conceptualizacin de lo histrico y ele lo social.
8. SITUACIN EXISTENCIAL, "PRAXIS" Y DIALCTICA.
1 es P?.Sibiliclad del El_
_
/\ humano existe en una situacin, que .es. .. ..l
;;, -":<!<. . ,. ' ,, ' . '" . 1'
.e,I humano es un ente primariamente his-,... .. 1
:! trico. his. toria -el acontecer-:- es una

r; d.\';J _mjsmg._Jlay, pues, un estado Q. .9-.e.J ..
/ en relaci??.cori su mtln.do. y:_c()t.id_ia_I1_<;>:)P .. s.():: .... __
de. situacin e11te __ "<;n ... . de.Jas ..
.: tancias de su mbito social es el hombre histrico. Tales circunstan-
.... ......... .... ...... ................ _. . _. .. ., ...... . .. ........ - - ...... ... ............. _ .... ...........,..; .. -"' ....
1
CARLOS ASTRADA
cias son existenciales y est{m gdvidas de posibilidades pragmtico-
Telelgidts. Pero el hombre histrico no es i1 ente aislado, si -
que, la medida en que se encuentra en una situacin, es urJ. ..
a un. Sl:Jciql. J:i] _es al mis.mo
agente ele una acci11. Toda accin es, sin eluda, tln esftte.rz.o l1u- ....
11io que tiende a una ele las circunstancias en
.. ..... .. ..
.. .su. C01ltQP1Q .. .. El hombre se encuentra dentro
del ;.mbito ele las cosas en el modo ele ser ele la "situacin" en el
mundo. Y como la jJraxis determina a la teora, y no a la inversa,
el hombre est<i fundamentalmente activo en medio de la situacin.
{:. Sobre la base ele la situacin existencial concreta, Marx cletcr-
pcisibiliCG<rlist;ica
que ha ele wrgir una nueva una nueva estructura so-
cial para la realizacin del hombre total. Accin radical es aquella
que ascendiendo desde su raz misma, el hombre existente, est
condicionada por la situacin fundamental en que, con relacin
a las cosas y a la realidad econmico-social, se encuentra la exis-
tencia en determinado momento histrico. Si una situacin exis-
tencial colectiva se transforma es porque en ella incide la accin
del hombre. Modificacin ele las circunstancias y jJUlXs humana
se condicionan recprocamente. Acerca del carcter que asume esta
jJraxis) Marx nos dice, en Ideologa Alemana: "La coincidencia derr
( la variacir: de las ci_rcunstancias y la ac_tividacl slo
J
ser concebrda y raoonalmente cutenchda como jJra:xzs revoluciO-
naria". Aqu est patente la dimensin existencial ele la posicin "'
1
'
marxista. Slo como accwn soctl transformadora de la situacin
colectiva. puede darse una praxis revolucionaria, vale decir que
slo puede haberla dentro ele la estructura coexistencia!.
De aquella coincidencia resulta la posibilidad ele transformar
la realidad histrico-social, esto es ele orientar el acontecer hacia
determinado fin: la nueva situacin ya prebostluejada en la accin.
Entonces la praxis sobrepasa el ente humal}o individual, puesto
que es, sin eluda! el' hombre el que ejercita esta jJraxis) pero no
solo. Esta, por la tendencia nsita en ella a transformar la estruc-
tura social, asume necesariamente __ carcter
do as el funclamepto para cOII.-ebir dialcticamente el
proceso histrico por el que ha ele cumplirse el a una
. nueva.
Es po-r este camino que Marx invierte y subvierte la tesis idea-
lista ele Hegel, llevando una ofensiva crtica contra la filosofa
hegeliana del espritu. Esta haba recluclo, aislado, la dialctica
implcita en el acontecer histrico en. una serie ele elementos y
momentos del -en el J!Veltgeist como supuesto agente del
pmceso de la historia universal- diluyndola as en el devenir
abstracto y estratsfrico de la Idea. lVfarx rescata la dialctica ele
esa su reclusin en el plano del devenir abstracto del espritu y
le infunde vida concreta par.a transponerla a la serie de las reali-
dades histricas en devenir y mutacin. "Para Hegel -escribe en
el prefacio ele la segunda. edicin de El CajJital- el proceso men-
tal, del que llega a hacer un sujeto independiente bajo el nombre
de Idea, es el demiurgo ele la realidad, la cual es su manifestacin
externa. Para m, a la inversa, lo ideal no es sino lo material trans-
puesto e interpretado en la mente del hombre". De este modo- la
dialctica es intr9ducida en el interior del cuerpo social, de su
acontecer histrico, y se transforma en un proceso henchido de
sustancia humana, ele pasiones, voliciones y contradicciones, ele las
terribles y perentorias contradicciones sociales. La di.lctica ha
devenido, as, en 1\t[arx, el proceso vivo de un movimiento social
de proyecciones planetarias, sobre 1<!- base de una praxis que viene
configuracla e impuesta desde nna concreta situacin de la exis-
tencia colectiva, y en virtud de la cual se tiende a otra situacin
modificada.
II
EXISTENCIA E HISTORICIDAD
....
CAPITULO III
RELACION DE LA EC-SISTENCIA CON EL SER
l. PoSICIN DEL PRQBLEMA EN HEIDEGGER.
LA COMPRENSIN temtica del ser, propia del Dasein ec-sis-
tente, accede a algo as como ser. Pero a esta accesin la precede
una capacidad no-conceptual de comprender ser, en virtud de la
cual puede el Dasein relacionarse con las cosas intramundanas a
cuyo encuentro va, como as tambin consigo mismo en tanto ec-
sistente. Este es el camino (primera etapa del progran}<t heideg-
geriano) que ha llevado de la interrogacin por el sentido del
ser; o sea por el ser mismo, al tiempo como temporalidad existen-
cial; ha sido el recorrido .ele Sein und Zeit. Tal interrogacin tiene
que asegurar para s y para la respuesta un mbito, un horizonte,
que ya se ha anunciado como el ele la temporalidad. El
consiste, pues, en averiguar cmo la comprensin
sfica, que infiere ser, es posible, en general, a partir de la consti-
tucin ontolgica del todo del Dasein, enraizada .en la tempora-
lidad. La interrogacin por el ser surge en virtud de que el Dasein
por estar-en-el-mundo, vale decir, en la apertura del ser, ha podido
advenir a su ser: y comportarse con relacin al ser. Pero el pcn-
CARLOS ASTRADA
. samiento de Heidegger, dentro de la misma posicin y sin variar
.su enfoque central, se propone recorrer tambin otro camino, el
inverso (segunda etapa de su programa), que debe llevarnos del
tiempo al ser, o sea desde el ente hombre, advenido a la ec-sisten-
.cia, al ser como trascendencia. La direccin de este camino, en cuyo
itinerario debe aparecer nada menos que el horizonte ele la res-
_puesta a la pregunta por el serJ la sealan Vom JiVesen der
...
,!' Wahrheit (1943) y Brief ber den Humanismus (1947).
_Heidegger hace .. -y esto tiene un gran alcance en lo
que respecta a la absolilc1i(l::le la tarea propuesta-
j .. ... ... ()!gen
. de la iclea.de ser: en
-qu sentido cabe decidir la .. de la ontologa . .fp.nga-
ixlental, consignemos, las tes del planteamiento
... _
a) La esencia de la verdad es la libertad, desde que sta es
el adentrarse en el descubrimiento del ente como tal. De
donde, la ec-sisten_cia enraizada en la verdad como liber-
tad es la exposicin del hombre en lo descubierto del
ente como tal;
'b)l El hombre ec-siste significa, pues, que la historia de las
posibilidades esenciales ele una humanidad histrica est
conservada (custodiada) en el descubrimiento del ente
en total;
-e) Por su ec-sistencia, el hombre se comporta con relacin al
ente y correlativamente al ser.
..
63
2. MEMORACIN DEL E ;HISTORICIDAD .
SI LA ESENCIA histrica del hombre procede ele la verdad del
ser, esta esencia, como tarea, es la o sea el mantenerse
-en la proximidad del serJ lo cual puede lograrlo en la tem-
poralidad, mediante un surgir ec-sttio (una temporalizacin)
en tal proximidad. Aqu tiene su origen una memoracin (his-
toria de la esencia) del ser, la que, en tanto deviene esencial,
tiende a ser un pensar del ser. Pero este pensar no puede acudir,
para funcionalizarse, a ningn recurso conceptual ni a formas
lgico-categoriales, sino que, movindose radical y primariamente
en el tiempo, tiene que arbitrar un lagos .su generis, que tra-
sunte, de modo igualmente primario y elemental, el ser. Desde
que hay ser para el hombre, hay tambin una historia del ser,
a la que pertenece el pensar, suscitado por ella, como memoracin
del se. Pero esta memoracin no es un mero recordar o una ul-
terior representacin de algo ya transcurrido y fenecido en la
historia, sino rememoracin. de lo nico que no ha pasado, de lo
que es en el tiempo, desde que el pensar es pensar del ser: El ser,
pu'es, slo es ele la dimensin
- ___y __ ..
el ser es la intraesencia del tiempo. De donde, '('
no es un mero acontecer y fenecer,_ sino .. .
ra:vdad ..del.sei- cOinci .desti11o de la
. . . ... , .. ,_ ... '''' .... ,, ... ,,... ......... - , .. , .....
3. EL SER COMO RELACIN.
CoN EL ADVENIR del Dasein, a su ser, o sea a la eccsistencia, ..
el !=!l misrno .. ...
rimos por la relacin del ser con la ec-sistencia, tenemos que reco-
64 CARLOS ASTRADA
1 nacer, con Heidegger, que el ser mismo es la relacin, en cuanto
!1 l mantiene y recoge en s, en sus existenciales, a la ec-sistencia
como el lugar de la verdad del ser en medio del ente
1
. Pero si
la esencia de la verdad es la libertad como insurgir del hombre
en lo descubierto del ente y es, por tanto, lo que le permite poner
ele rnanifiesto al ente y relacionarse con l, entonces la verdad
del set es esencialmente libertad para acceder a la ec-sistencia y
adentrarse en el despejo del ser. El ser es la rel<icin misma, por-
que en virtud de sta l adviene para el hombre ec-sistente. Por
el carcter ele esta relacin, cabe invertir el enunciado, diciendo:
porque ef hombre ha advenido a la ec-sistencia, el ser es la rela-
cin misma. El ser es la unidad de los existenciales y, por consi-
guiente, l mismo el existencial. Propiamente slo el ser es, y si
el hombre puede enunciar el "es", funcionalizando esa unidad,
es merced a la existencialidad del ser, a su temporalidad. Pero,
al decir "es", el hombre sucumbe al peligTo de alejarse del hogar
del ser -la ec-sistencia- olvichndose del ser o suplandndolo por
el Esto es lo que prueba la historia de toda la ontologa,
hasta ahora. El pensador en quien esta suplantacin lp sido ms
dramtica es Fichte, cuyo filosofar logr mantenerse ms nti-
mamente en contacto con la ec-sistencia, adentrado en el despejo
del ser como unidad de los existenciales. De aqu que se refiera
a los que se lanzan sin dilacin "sobre el objeto, no se interesan
ms que en l, se absorben en l y no tienen tiempo de detenerse
a contemplar el "es", que se les escapa totalmente"
2
; pero orien-
tado en una ontologa cristiana, opuso existencia y ser, suplan-
tando ste por lo Absoluto o Dios, es decir por un ente supremo,
privilegiado.
1 Bricf bcr den I-Iumanismus, p<g. 77, A. Francke, Bcrn, 19,17 .
. 2 Die. Anweisung zum seligen Leben, Bd V, pg. 50,' Ficl!les Wcrke,
cd1c. Mcdicus, Leipzig, 1923.
, 1
LA REVOLUCION 'EXISTENOIALISTA
65
4. SER Y TRASCENDENCIA
El Dasein a la vez que posee una estructura abierta hacia las
cosas est dotado de una comprensin para las mismas. Esta com-
prensin, propia del Dasein, realiza un bosquejo, el cual las
cosas (el ente) son descubiertas en su posibilidad. A las cosas que
as descubre les atribuye un sentido. "Cuando ente intramundano
es descubierto con el ser del Dasein, es decir es comprendido, deci-
mos que l tiene sentido"
1
Llamamos, sentido a lo que
. 1 t
se art1cu a en una referencia dotada de comprensin; sentido es
aquello en que se mantiene toda comprensin de algo. Pero lo
que es, en ltima instai1cia no es el sentido, sino el
ente mismo, la cosa a la que le otorgamos sentido, y correlativa-
mente_ el De aqu que Heidegger nos. diga que "sentido es\ r
Dasein, no una _que, aclh:rida al entej
reside deti s de este, o flota como clommw mtermedw, en alguna
parte"
2
Sentido tiene, pues, el Dasein. Esto indica ya que inte-
rrogar por el sentido del ser es interrogar por el ser mismo, en
tanto que ste est dentro de la capacidad ele comprensin del
Dasein.
En el recorrido de los dos caminos de direccin inversa en la
interrogacin por el ser que," corno ya vimos en el pargrafo 1 si-
sucesivamente Heidegger, surge una dificultad y, podemos de-
Cir, hasta una ambigedad, que afecta al rumbo y a las conse-
cuencias ltimas de la indagacin. El desenlace ele esta situacin
est llamado a decidir la posibilidad de una ontologa funda.
mental en una ele dos direcciones: Ya en la direccin de na
va a rematar en la objetividad ele la vieja anta-
logia (con el peligro ele una recada en una idea naturalista del
1 y 2 Sein und Zeit, pg . I5l.
66 CARLOS ASTRADA
ser, o en una idea teolgica personalista del mismo, con la alter-
nativa tambin de una concepcin mtica del ser); o ya en la de
una trascendencia existencial-histrica, ms all de la relacin
sujeto-objeto y 'de la idea de ser como predicado de un objeto su-
prasensible. Ta] ambigedad, en el pensamiento ele Heidegger,
la oscilacin entre ambas direcciones, da lugar a una idea ambi-
valente de ser, como as' tambin ele la esencia histrica :del 'hombre.
El hilo ele toda interrogacin, y tambin el de la -interroga-
<..in por el ser, parte del Dasein y a l regresa
1
. El ,problema-del
ser .enfocado en su raz ontolgica, las estructuras temporales del
slo puede plantearse a partir ele la doble !preeminencia
-'ntico y ontolgica- del Dasein, de las posibilidades entraadas.;,
por ste. El problema del ser es la radicalizacin :filosfica de la;::,
comprensin del ser propia del Dasein. Slo que el .pensar
sfico, la tematizacin ontolgica, alejndose de esta Taz tiende i.
a hipostasiar, en una direccin naturalista, o ien la de un ente ;
personal, el swnum esse de las la eomprensin del ser
que se articula en el concepto unitario de ser, como unidad 'de los
existenciales. Toda predicacin ele ser, toda verdad es relativa al
::.er del Dasein, a su existencia. Pero al decir que ella es Telativa
estamos muy lejos ele afirmar que sea subjetiva, puesto que tal
enunciado queda sustrado al arbitrio o discreciona:liclad subjetiva.
El DaSein como descubridor ele wsas no cst<. colocado en un
vaco acontecer sin mtmdo, como un "sujeto" frente a su corre-
lativo "objeto", sino que rpor estar en el innclo se coloca a s
mismo, al comprenderse en s existencia, ante su :propia objetivi-
dad fctica. La interrogacin por l ser 'hemos de formularla par-
tiendo de la situacin concreta del ente cque interroga. Vale :decir
que "interrogamos aqu y ahora para
El Dasein, trascendiendo en la comprensin del ser, bosqueja
1 Sein und Zeit, pg. 38.
-LA 'REVOLUCIN EXISTE.NCIALISTA
'
67
su propio ser y el ser de .Jas cosas, mediante la .articulacin del
concepto implicado :en tal comprensin. en una unidad existencial
que le permite predicar ser. Esta :peculiar trascenaencia en que
se mueve la comprensin del ser no es una fuga en lo "objetivo",
sino la va que conduce a una interpretacin ontolgico--e'Xiisten-
cia:l de la objetividad del Dasein, el que se sita Objetivamente.
por su estar de facto en el mundo, ms ac de "objetivismo" y
"subjetivismo". Vale decir 'que la trascendencia efectiva del Da-
sein es trascendencia en la inmanencia existencial. La ;direccin a
que ella apunta no es la alteridad ntica que resulta de la rela-
cin sujeto-objeto, sino el ser 'como relaciin instaurada por la
existencia. Su I10rizonte es la temporalidad.
La trascendencia queda as involucrada por la dimensin de
la temporalidad :primaria del Dasein, en cuyo mbito se consti-
tuye todo ser, del que no 'cabe afitmar, como ;Jo hizo la ontologa
clsica, que sea constancia en la ;presencia o opermancnte 'presen-
cia como ndice de un "ahora" extratemporal, concebido como
eternidad. Al tiempo, .como horizotite de la cdmprerisin del ser,
ya no podemos consiaerarlo tampoco -:tal cual se dice en el Time o
platnico- como "la imagen mvil de la eternidad". Por el con-
trario, la "eternidad" es 'la cristalizacin o estagnacin de un
aho.ra que artificiosamente es a:bsolutizado, segregado de la tem-
poralidad finita, es decir del 'tiempo 'o'riginario.
5. EL SER COMO PROGRES1N 1'':t\f:PORAL ;FHTA.
SI UN'A ONTOLOGA fundamental, vale decir con fundamento
en 'la ec"sistencia, slo se limitase a exiplicitar los enunciados pre-
cedentes, sin llevarlos hasta sus ltimas consecuencias, sera una
68
CARLOS ASTRADA
ontologa del todo inofensiva, estacionaria. Pero el paso hacia
adelante que se impone es la incisiva posibilidad de pensar e
ser en el sentido de una progresin temporal-finita, centrada en
el hombre ec-sistente, en virtud de la cual le ser dable a ste
realizarse en su propio ser, es decir en su esencia histrica. Para
que el hombre pueda mantenerse en la ec-sistencia, tiene que
acceder a su ser, que es decir al ser,. por memoracin y por un
pensar prospectivo, que se inserta en el futuro como modo de
Ja temporalidad primaria. En estas dos dimensiones temporales se
mueve la ec-sistencia en su elemento -el ser-, porque si el pre-
sente le procura al Dasein, por su estar-en-el-mundo, la apertura
del ser y, con sta, su accesin a la ec-sistencia, tambin simult-
neamente la lleva al olvido del ser, desde que, por la primaca
que en este modo de la temporalidad tienen los contenidos per-
ceptivos y representativos; s desperdiga en el efe".1La tempora-
lizacin del ser acontece, pues, primeramente en. p.sado y futuro,
y es as que puede actualizarse tambin el "instante", como pre-
sente o modo de la temporalidad primaria, lo que nos permite
recoger el "instante" (salvando la unidad de los tres modos de
la temporalidad) y distinguirlo del "ahora", que es absorcin y
desperdigamiento en el ente. Tal acontecer es, en su historicidad,
memoracin de lo permanente, que no ha pasado ni fenecido, y,
a la vez, prospeccin, incisin en el futuro, hacia el que se an-
ticipa la decisin existencial, atenta al ser y a la plenitud ele la
ec-sistencia. Esta decisin no es la decisiviclacl anticipada, ele que
nos habla Heidegger, mediante la cual el Dasein alcanza su lmite
para asirse a s mismo como un todo, sino una ms pri-
maria, en la que aquella decisiviclad encuentra su fundamento,
decisin que impera al hombre (y aqu se revela el ethos, raz
de toda tica), en tanto ec-sistente, a ser, a mantenerse en la
cc-sistencia, en el hogar del ser. Lo !!?pera en la medida en que
)
'
69
su memoracin y s. pensar son actos .primarios, grvidos de su
esencia histrica, de lo que es su destino humano.
6. EL SER, UNIDAD DE LOS EXISTENCIALES.
MEMORACIN del ser es pensar el ser como lo permanente-
mente adviniente en el tiempo; a su vez, pensar el ser en la di-
mensin del futuro es rememorado como ya advenido histri-
camente. El pensar es un hacer m{ls originario que toda praxis.
Por .. .. corr1o hacer fundamental, est siempre re-
ferido al ser como a lo que est en trance de advenir. El ser como
unidad de los existenciales y, en definitiva, como l
mismo, es, en un sentido esencial, -futuridad, prospeccin ec-sttica
del tiempo finito. Esta prospeccin, como advenimiento, es el
advenimiento del hombre en su esencia histrica. Esta es la
razn ele que, por cuanto se trata de pensar la ec-sistencia del
Dasein y, con ella, el ser, sea cuestin esencial para el pemar
comprender (experimentar) la historicidad del Dasein.
Si el pensar est siempre atento al despejo del ser; es para
que su decir del ser acoja a la ec-sistencia en el lenguaje, le d,
en l, carta de naturaleza. Se trata de un decir inauditamente
puesto que debe cuajar ms ad de los medios del pensa-
miento conceptual, ele las formas lgico-categoriales, slo adecua-
das para pensar y enunciar el ente como objeto. Decir reservado
quiz a los poetas y futuros mitlogos del ser y del. hombre. Su
dificultad estriba en que debe ser un decir tan primario, tan
ceido a su elernento -el ser- que ha de consistir en un acto
en el cual ha de emerger la ec-sistencia del hombre sustrada a
todo olvido del ser, a todo lo que no sea ella misma y su relacin
70 ASTRADA
consigo misma. Tamaa dificultad ha encontrapo expresin en
estas palabras que Holclerlin, en su Empdode.s, pone en. boca de
Lanthea: "Oh! eterno misterio, lo que nosotros somos y bus-
camos, no podemos encontrarlo; lo que encontramos, eso no so-
mos nosotros"
3

En sntesis, la ontologa fundamenta,! slo sabe del tiempo
como progresin finita y de lo permanente en l, o sea el ser
7
como su intraesencia, quedando privados de "sentido" para ei
Dasein. todos los absolutos y eternidades Y co-
mo "sentido" -por tratarse de un, existenciales aquello en. que
se articula la comprensin del ser, al afirmar que aquellos no lo
tienen, decimos que el Dasein, de la.
posibilidad de atribucin de ser 1>lo. por. parte del1 no
tienen ser, como no .sea el que se otorga al concebirlos como.
lo exento de "relacin" o como un permanente.
-.
3, Siimtlzche Werke, lll, pg. 83, Hellingrath, 1922.
:.J
CAPITULO IV
HEIDEGGER, MITOLOGO DEL SER
1. EL SER Y EL PENSAR VENIDERO.
MucHos SIGNOS delatan que el pensar occidental, en la for-
ma. en que le di troquel la filosofa, llega a su- trmino, cierra
su ciclo. Qu vendr despus?
Este es. el problema que el. filosofar heideggeriano nos plantea
en su etapa actual, su ltima fase. Heidegger afirma: "El pensar,
venidero, no es ms filosofa, porque piensa m<.s primariamente
que la metafsica, cuyo nombre dice lo mismo. Pero el pensar
venidero tampoco puede ya, como Hegel exiga, deponer el nom-
bre de "amor a b sabidra'.' y "devenir la sabidura misma en
la forma-del saber absoluto"
1
. Por lo tanto el pensar ha de pre-
pararse para conocer una etapa asctica, para un "descenso en
la pobreza de su esencia preliminar"
2
En y por este descenso, "el
pcmar recoge ei lenguaje en el simple tiecir. El lcnguajc es G::
este modo el lenguaje del como las nubes :;un las nubes del
cielo"::. /l.prctac!o asi l decir en el lenguaje, l pocld brincla::-::os
2 y 3 Brief ber den I-lumanismus; p;g. 119, A. Francke, Bern ,1917.
.:':,
72 CARLos AsTRADA
su zumo ontolgico, a fin de que el lenguaje trasunte con ple-
nitud sencilla el ser.
2. EL ENTE Y LA NADA.
PERO "qu es, pues, el ser?", pregunta Heidegger, y res-
ponde -respuesta que tautolgicamente nos consigna de nuevo a
la pregunta inicial- "l es El mismo". Determinar el "l mismo"
no es tarea, por lo pronto, ele un pensar lgico-categorial ni de
uno metafsico, orientado en el ente, que tienden a la objetivi-
dad, porque ambos son impotentes para ello. De ah que "el
pensar venidero tiene que aprender a enterarse de esto y decirlo" '
1
Y si nosotros con apremio de ulterioridad tornanws a preguntar

qu es el ser?, la nica pista accesible nos conduce hacia lo que
"l mismo" no es. Escuchemos a Heidegger: "El "ser", l no es
Dios ni tampoco un fundamento csmico. El ser esd. ms all,
pues, ele todo ente, y est<, sin embargo, para el hombre ms
cerca que todo ente, ya sea ste una roca, un animal, uria obra
de arte, una mquina, ya sea l un ngel o Dios. El ser es lo
ms cercano. Empero la cercana permanece para el hombre lo
m<s lejano"
5
Pero el ser es lo otro con respecto a todo ente
6
Por otra parte "lo otro por antonomasia, con relacin a todo ente,
es el no ente"
7
No obstante, Heidegger afirma: "la nada no
proporciona el concepto contrario respecto al ente, sino que per-.
4 Op. cit., p<g. 76.
5 Op. cit., pg. 76. '\
6 y 7 fVas ist 1Vletaph)'Sik?, Nachwort, p;g. 41, 5<' cd.; Klostermann,
Frankfurt, a. M., 1949.
1
LA REVOLUCIN
,.
73
tenece originariamente a ...Ia esencia del ser mismo"
8
Y en el
prefacio a la tercera edicin ele Vom liVesen des Grundes dice:
nada es el no (la negacin) del ente y de este modo es el
ser, del que nos enteramos a partir del ente"
0
Si es as, entonces
la intenogacin "por qu es ente en general y no ms bien
nada?" no surgir. La alternativa no es posible. Ente en
general es slo posible virtud ele la nada. Si la nada pertenece
originariamente a la esencia del ser mismo, entonces el ente no
es pensado en su posibilidad esencial.
:3. LA TOTALIDAD MTICA DEL ENTE.
LA PREGUNTA fundamental de la metafsica trasciende npl-
quier ente y se refiere a una totalidad fctica del ente, al ente
en su conjunto. Pero la totalidad del ente no es cognoscible, sino
-sirnplemente presupuesta "en la significacin de una presencia
que emerge"
10
, que irrumpe como desoculta. Y aunque "tan
seguro es que jams aprehendemos la totalidad del ente en s,
sin embargo es tan cierto que nos encontramos colocados en medio
del ente en total, de algn modo clevelado"
11
Este encontrarse en
medio del ente en total acaece, segn Heidegger, en el aburri-
miento, por ejemplo, es decir en el temple anmico.
Si nosotros presuponemos el ente en total, otorgamos a esta
totalidad una realidad mtica, que influye en nosotros mediante
el temple anmico.
8 To/'as ist MelafJhysik?, p<g. 20, 1 <' ecl., Cohcn, Born, 1929.
9 Vom TVcscn des Grundes, p;g. 5, Klostermann, 19'19.
10 Vom Wesen der Wahrheit, p;g. 16, Klostermann, 1949.
ll Was ist Metaphysili!, p;g. 27, <.lostcrmann, 1949.
74
CARLOS ASTRADA
4. EL MITO DEL SER.
CoNCEIHR EL MUNDO como unidad pr.esente, en. la cual lo di-
vino y lo humano tambin estaran presentes, y afirmar que so-
bre esta unidad impera. el ser, es el camino que conduce a Heideg-
ger a una __ __ Pero unidad; como unidad y
totalidad del ente, y ser, como sentido del ser, han surgido en el
movimiento ele la trascendencia, efectuado por el Dasein. Hei-
degger habla del acontecimiento del ser. El Dasein sera slo el
lugar donde el ser acontece. Por lo tanto, el Dasein aqu es pen-
sado a partir del ser. El ser, ya mitologizaclo, es concebido como
imperando sobre el hombre y el mundo. La consecuencia es que
al Dasein se lo priva ele toda voluntad frente al mundo, porque
no le es permitido enfrentarse a ste volitivamente bajo el aguijn
del cuidado, puesto que aqullo slo est reservado al ser.
El ser, nos dice Heidegger, es el que piensa en el hombre;
el hombre slo es el lugar donde alumbra el ser; el hombre es
el ente que posee la llave para la comprensin del ser. Su pri-
vilegio y su dignidad residiran en que l funciona solamente como
el tenedor de la llave para la comprensin del ser.
5. PENSAR Y POETIZAR.
DESDE que el ser es l mismo y como tal impera sobre el
mundo, resulta que l es la fuente de toda realidad como mito.
Entonces la poesa y la. poetizacin del mito vienen a
en relacin a un pensar primario del ser, o d de irrea-
lidad, ele halo fantstico merced al cual el hombre escapa al
'
'
_i
:_{i
11
t
'
.
.
LA REVOLUCIN- EXISTENCIALISTA
imper.io. coactivo del ser como. fatalidad: que se cierne
sob:re l; o, si se asigna a la poesa igual; originariedad ontolgica
que al mito y a aquel pensar primario, entonces . ella asume la
funcin de va ele acceso al mito. del. ser. En este ltimo caso la.
poesa pierde ese margen de libertad. y creacin que la viene
caracterizando desde que histricamente marca el trnsito del.
mito,. concebido y asentado como realidad, al dominio ele lo ima-
ginario, trnsito que es la liberacin de lo estrictamente dado, ele
lo ntico como dato gnoseolgico inabolible.
En el sentido de su concepcin mtica del ser, Heidegger
llega a decirnos: "El pensar, obediente a. la voz del ser, busca
para ste la pala,bra por la que la verdad del ser se expresa:
12

Entonces, la tarea del pensar es decir el ser. Pero este decir del
pensar "procede del mutismo. Del mismo origen viene el. no-
Jllinar. del poeL ' 18 Ambos, empero, estn "en su esencia lo ms
[
remotamente separados, El pensador dice el ser. El poeta nomina.
lo sagrado" H. Como vemos, el hombre queda. enteramente me-
diatizado por la "verdad del ser", dilupo en el mito del: ser.
Acceder a su humanidad: es, para l, aclquiir. conciencia de que
no es nada ms que el soporte ele la "verdad del ser".
G. EL PENSADOR, EL P.OETA Y EL LENGuAJE.
PERO TAMBIN el hombre ha de rescatarse de esta absorcin
en el mito del ser, que es una manera ms radical ele enajenarse
de s mismo. Orientado en su existencia por. accesin a su propio
;er, l ha de reconocer que slo en tanto que ente existente puede
12, 13 y 14 Was ist Metapl!ysr(t?, pg. 16.
1
i

76
CARLOS ASTRADA
enunciar ser y articularlo con nexo de sentido en el lenguaje. La:
palabra pertenece a la existencia en el hombre en virtud de ha-
ber advenido ste a su ser, y ella no es bu.scada por el pensar
bajo el aguijan de un ser supra existencial y enigmtico. Todo
lo que vibra en el existir, toda predicacin de ser que ele! l fluye
ha de acogerse, en el decir del pensador, a la palabra, en la que
tambin desemboca el fundamento inefable del nominar del
poeta. Unicamente en este sentido el lenguaje est referido al ser,
pero en tanto que ste es la unidad dinmica de los existenciales.
Teniendo en vista la esencia misma de la facultad del lenguaje
que es consustancial al hombre, ha dicho Wilhelm von Hum-
boldt: "El hombre es slo hombre por el lenguaje; pero para
inventar el lenguaje, tena ya que ser hombre". Es decir, tena l
que ser el existente (ser hombre) para poder referir el lenguaje
al ser como la unidad dinmica ele los existenciales. El pensar
tiene su decir, pero ste es slo posible en virtud del lenguaje.
Como consecuencia de lo precedentemente dilucidado surge,
respecto a la concepcin heideggeriana del ser, la pregunta:
Es el pensar ele ... deci.r .. o_g_n. Dice quiz
el poeta el ser como lo sagrado, y el pensador nomina lo sagrado
como el ser? Estn, en este caso, como cree Heidegger, las cum-
bres, en las que el poeta y el pensador viven respectivamente, tan
separadas una ele otra? 1
5
Es acaso que el pensar venidero va a
sacralizar el ser? Para ello sera necesario que el pensar escape
al maYor "peligro" que lo asecha: el filosofar. Porque segn
Heidegger, "tres peligros amenazan al pensar. El peligro bueno,
por esto saludable, es la vecindad del poeta que lanza su canto.
El peligro maligno, y por esto ms agudo, es el propio pensar. El
tiene que pensar contra s mismo, lo que l slo raramente puede.
15 Was ist Metaphysik?, Nachwort, pg. 46, K1ostermann, 1949.
'
LA REVOLUCIN EXlSTENCIALISTA
77
El peligro malo, y p,or :es.tb confuso, es el filosofar"
10
. Pero el
filosofar, en nuestro qmcepto, no tiene ni la "bondad" de lo
santo, ni la malignidad ele lo diablico, sino que l es sencilla-
mente demonaco, demonacamente peligroso Y ... liberador. Y en
cuanto que filosofar es existi)0 el filosofar ha devenido nuestra
aventura finita.
16 A us der Erfal!rung des Denkens, A. Franckc, Bcrn ... , impreso como
manuscrito en cincuenta ejemplares numerados, 1947.
. 1
./
;POSIBILIDAD DE UNA :PRAXIS HIS'TORICO-
EXISTENCIAL
1. Cor>tPORTAMIENTo TEoRTico Y PRCT1co.
'EL ESTAR-en (o fam'iliarizado :con) tiene :u:na .diversidad :de
modos porque 'la facticidad del Druein, por su
:se ha del>'perdigado en eHos. Heidegger ;met1ciona <entre otros:
tener que hacer con algo, establecer algo, emprender, :conseguir,
reconocer,
1
coilsiderar, determinar. Estas man:eras
1
distintas del
estar"en poseen los modos 'cara:cmrsticos de ila preocupacin
{Besotgen?. \La :preocupacin tiene :fin sentido 'dritdlgko"exiisten-
cial :pOrque designa el ser de un :posible No
ha sutgido :til ttmino del hecho de <c -el iEJ:asr!tn est icm'ba:r-
gado, en ;pl'imer lugar y 'en g'r:tn medida, :pdr Treocupaddncs
econmicas y prcticas. A la inversa, ;Jos a'fahes prcticos y ecn- ;
micos del 'E>a:sein :derivan de 'la -pteooupacin 'qe car.actcriza
:a s'te. Porque al 'JJa:sein corresponde csencialrnente "el dtnr-en-el- .
rnnndo, sil s'Cr ton :relacin al tnundo es esendahn:ente preocu-
pacin" 1.
'1 'Si:in und ZCit, 'pg. 57, Max Nicmeyer, 'Ialle a. 'el. iS.,
1
927.
80 CARLos AsTRADA
Heidegger destaca el mimmjg .. de la prctica en e
comportamiento global del Dasein abre el sentido del
mundo, en el que ya se encuentra en virtud de su constitucin
esencial del estar-en-el-mundo, en una relacin inmediata con
aquL Este contacto se verifica en virtud de los distintos
de la preocupacin (Besorgen). Entre stos tiene la primaca el
hacer, el obrar que precede a todo comportamiento teortico, ha-
cindolo posible. Las cosas slo adquieren sentido por el trato
o comercio del Dasein con ellas. La esencia de las cosas -en su
amanualidad, como conjuntos instrumentales operantes- reside

en su utilizacin por el Dasein. El hombre hace al mundo -a su
h mundo- objeto de vivencia nicamente en la preocupacin q11e
_) . lo embarga,
1
vale decir, en la consecuencia. En
este sentido: la p:ii.ctit<Cdeterrrima a la _teora, \y no a la inversa,
J como pensaoa toda la filosofa Por lo tanto, el hombre
existe primariamente COI!IO teortico de la prctica, de una pmxis
transformadora y determinadora del mundo circundante(Umwelt)
a fin de ponerlo al servicio ele necesidades humanas. As tenemos
que la mera consideracin teortica, el contemplar, se deriva del
comportamiento prctico, el que resulta ele la teora prctica.
El mbito ele las cosas amanuales (Zuhandene) es descubierto
por la actividad manual del hombre, modus operandi movilizado
por exigencias teleolgico-pragmticas. Unicamente po"r la ama-
nualidad del utensilio, por el manejo de ste en vista a la satis-
faccin de necesidades prcticas puede el mundo, en tanto que sus-
trato de preocupaciones humanas finalistas, ser conocido, ya que
l se ofrece como conjunto de resistencias al impulso de arte-
sana del hombre y a su manipuleo de utensilios (Zeuge'). Pero,
como hace notar Heidegger, "el comportamiento "prctico" no
es ateortico en el sentido de la falta de visin, y su diferencia
con respecto al comportamiento teortico no reside slo en que
aqu se contempla y all se obra, y que el obrar, para no per-
'
si
manecer ciego, emplea un conocer teortico, sino que el contem-
plar es tan. 'primariamente un preocuparse, as como el obrar
posee su visi?n" 2.
El Dasein encuentta a los otros entes que poseen el carcter
de a partir del mundo, en el cual l se mantiene en tanto
que est embargado por la preocupacin. El Dasein est deter-
minado existencialmente por el estar-con (Mitsein). Mas en cuan-
to que el Dasein es librado poi" su mundo para su estar-con y se
encuentra con los otros, el .estar-ah-con (l'v!itdasein) caracteriza
el Dasein de estos ltimos. Aunque el modo de ser del estar-con
es, como el preocuparse, un ser respecto al ente intramundano, ei
carcter ontolgico del preocuparse no puede convenir al estar-
con. :'El ente con relacin al cual se comporta el estar ah
(Dasein) como estar-con no empero, el modo de ser de
utensilio amanual, sino que es l mismo Dasein. Este ente no es
objeto de preocupacin, sino de previsin tutelar (FrsoTge)" a.
. El como estar-en-el-mundo, como arrojado, est en-
tregado a s mismo y a su poder ser (Seinkonnen ). Esto es una
consecuencia del estado de abandono del Dasein. "En tanto que
abandonado, l est consignado a un mundo y existe fcticamente
con otros. En primer lugar y frecuentemente es la mismidad per-
dida en el (annimo) "todo el mundo" (das J.\!Ian )" 4.
2 Sein und ieit, pg. 69, ed. cit.
4 y 5 Sein und Zeit, pg. 383.

82 CARLOs AsTRADA
2. PRAXIS EXISTENCIAL Y SITUACIN HISTRICA.
SI EL Dasein est constitudo por la historicidad, l tiene. fc-
ticamente su Para el Dasein est siemp:e
decidido. Esta decisin ontolgrca lo lleva a aceptar su propiO
"ah" fctico, lo que implica, para l, el estar decidido dentro
de una situacin. Pero Heidegger nos dice: "Para qu, a veces,
el Dasein .fcticamente se decide no puede por principio elucidarlo
el anlisis existencial"
5

Llegado a este punto el anlisis heideggeriano, y teniendo en
-cuenta las estructuras ontolgicas puestas al descubierto por el
mismo, cabe indagar si el Dasein,. por tener fcticamente su "his-
toria", no puede hacer el trnsito desde su existencia propia a
1
, un para qu concreto, es decir el paso a una pmxis existencial
. de la historia; a una accin por la cual la existencia humana,
. como hecho ntico de la historia reestructure el mbito
de las cosas y formas a fin de exprdial';r'''adecuaclamente, de acuer-
do a sus posibilidades reales.
.. ...
.....
.. . ........ " ... y,. P .. ,,q_,,.,,,.,,.,,,. __ , .... , .. , .."', .. .
coo'Cer la clecisi viciad an ticipltpria, el. . . . Ja .. lus-
el contrario; desde que e1 acontecer ele la existencia
riac del futuro (aus cler Zukunft) del Dasein
6
, esta pmxis es
prospeccin, apertura ele mbito para la moclalizacin ntica ele
Ii.existericia propia (eigent'licher Existem.). .
Las experiencias del pasado -momentos de la lti:tlQtL. del
ser- son aducidas y tradas al hoy, slo como medida del bos-
quejo prospectivo de la existencia propia. y si alguna verdad
del pasado iluminase a sta y le diese la medida ele su. esencia,
6 Sein und Zeit, p:g. 386.
LA REVOLUCIN EXISTENCIA;LISTA
83
ella no valdra tal para el hoy, sino que a esa verdad el
Dasein tendra que "repetirla'' mediante su decisin anticipa-
toria. En sta se funda existencialmente la repeticin .propia ele
la exi&tenjp siaa. Porque el Dasein es libre en la repeticin, desde
que en sta se da la posibilidad de la eleccin, l no slo puede
elegir para s su hroe, sino que asimismo puede desechar hroes,
"ejemplos" transmitidos para elegirse a s mismo y fundar ejem-
plaridad, bosquej<ndose, dentro de la repeticin creadora de lo
posible, sobre una nueva situacin histrica, nticamente viable.
"La repeticin ele lo posible no es ni una restitucin del "pa-
sado", ni un enlace retroactivo del "presente" a lo "perimi.clo".
La repeticin, que proviene ele un bosquejarse decidido, no se
deja convencer por el "pasado" para que le permita retornar
slo como lo precedentemente real. La repeticin replica ri1s
bien la posibilidad de la existencia ah sida. Pero la rplica ele
la posibilidad en la decisin es, a la vez, como la
revocacin de lo que en el hoy repercute como "pasado"
7

La rplica y la revocacin slo tienen sentido para la exis-
tencia presente, en su decidido bosquejarse merced a la repeticin,
por lo peculiarmente "nuevo" -la fidelidad a s misma, a su
destino histrico- que se le ofrece dentro del marco ele la posi-
bilidad. Desde el momento que la pmxis, enraizada en el cui-
dado, surge, Heidegger, como el vehculo de la decisin, y
sta implica prospeccin, aqulla se impone como pmxis trans-
formadora ele la herencia histrica, presente en el hoy. Esta he-
rencia est constitu da bienes,. hechos histricos, ma-
teriales, cosas por los cuales se expres . ... ...
.. .. .o .. ..
:f?.ro'k!f!:, j un te. cqn ;1q . P1'C!:::z.s ... ..
dora, la .destruccin del conjun,to ele .
7 Sein und Zeit, p;gs. 385-386.
84 CARLOS AsTRADA
ciones e ideas en que todo ese. material ha sido filosficamente
? iiaiiscr!to. No otro sentido tiene en Heidegger la
':tarea de una destruccin historiogrfica de la historia de la Ji-
: .: loso fa"
8
>
''7 No se borra as un Dasein sido, cosa imposible, sino su huella,
'
sus formas para hacer lugar a una existencia que
aspira a en funcin de la fidelidad a s misma, a su
propio ser, en formas adecuadas a su esencia y destino. Esto su-
pone en ella, la decisin de rescatarse ele su enajenacin en e1
hoy, en la situacin real y concreta que a ste configura. Al
asumir por obra de la decisiviclacl anticipatoria su abandono en
el mundo, la existencia propia cobra una sobrepotencia y deviene
clarividente para las contingencias de la situacin configuradora,
lo que le permite prolongar en praxis esa sobrepotencia e
su querer en el margen de libre eleccin que le deja la situacin
concreta. Aquella praxis tiene un carcter prospectivo, es decir
tiende a configurar una nueva situacin en virtud de que el
1 acontecer de la existencia propia surge del futuro del Dasein.
l.... "Pero si el Dasein, en su destino singular como estar-en-el-
mundo, existe esencialmente en el estar con otros, es su acon-
tecer un coacontecer y determinado como destino en comn. Con
ello designamos el acontecer de la comunidad, del pueblo ... EI
destino en comn del Dasein, en cuanto que implica el destino
singular de ste, en y con su grneracin, constituye el pleno y
propio acontecer del Dasein"
9
En consecuencia, estn dadas
aqu las condiciones ontolgicas para que la praxis trascienda
el mbito del acontecer ele la existencia propia, deje de ser me-
ramente individual y se transforme en praxis social en funcin
de los contenidos nticos de la historia, ele la situacin concreta
en que se encuentra la comunidad.
9 Sein und Zeit, pgs. 384 y 385.
:
.),
.,,
85
L!!; .. Yac.i.g_his.S.r.ka .. deJ_g, __ en la que se inserta
el Dasein a su pleno acontecer determinado por su des-
tino en comn, en cuanto que ste implica el destino singular
del Dqsein "en y con su generacin", es el objeto ele la praxis
\ como pmxis histrica. Heidegger nos remite, respecto al concepto
--de "generacin", a Dilthey, y precisamente este concepto supone
aquela praxis, ya que como nos dice Dilthey, una generacin
constituye "un todo, el cual por medio de las cambiantes com-
binaciones de condiciones es eficient,e en la produccin ele mil-
tiples direcciones"
10
Adems el concepto de "generacin" sumi-
nistra la base ntica para la praxis desde que, como seala Dil-
they, la generacin est formada por un crculo de individuos,
"los cuales estn ligados en un todo homogneo por la depen-
dencia de los mismos grandes hechos y mutaciones" 11. Este todo
es mi todo activo, y su actividad se articula en una praxis, en
cualquier dominio de la vida de la comunidad.
3. LA ESTRUCTURA ONTOLGICA DEL ACONTECER HISTRICO-UNI-
VERSAL.
EL DASEIN es existencia humana, cuyo acontecer es tUl
acori'te'ter"como cotecer 'ele la corimnidad .. Aqu yace el
mento ie una praxis social tendiente a al cade.nte
. .. y. estructuras consolidadas en el hoy. La
del pasado y del hoy es ya el comienzo c:Ie
El iJ"asein est en cada. ini:ante n una situacin
:, conforme a ;er 'es- 1E;; la
lO y ll Gesinnmelte Schriften, Bd. V. (1924), Uber das Studium der
Geschichte der fVisensclzaften vom J.{enschen, der Gesellsclwft und dem
Staat, S. 38.
.
)
86 CARLOS ASTRADA
hi&tonciq.acl. del DaseinJ la naturaleza como "paisaje", "lugar de
y "dominio de explotacin", .etc., as como las. cosas,
los instrumentos, .. .. ...
h!!9J}<::9-ll_lf ,_ ..e.P: ... _ ... ... f_c:-....
-ticamente existente es descubierto en cada caso el ente intra-
;;-ainan uai
'y de }()"'que est ah en su materialidad (Vorhandenen ). El mun-
do histrico es fcticamente slo como mundo del ente intra ..
i2.
.. Jm=.t<! .... .. .
... ... ... .J..:.<:bas<l.r .. ...
problema de la estructra .. .... .
'l:i5hiiiie,. os'paree .que. esta estructura est im-
plcita en los supuestos mismos de las elucidaciones precedentes;
a.n ms, pensamos que a ella se la puede derivar de tales su-
puestos. Veamos la posibilidad concreta de tal derivacin.
r En la decisiviclacl anticipada consiste originariamente el acon-
tecer del Dasein y en aqulla tambin se funda la repeticin pro-
pia .. Esta, a su vez, es un modo de la decisiviclacl que hace ele si
tradicin, el cual le permite al Dasein existir como destino sin-
gular, radicando en ste el acontecer originario del Dasein. Si
para la. repeticin, al funcionalizan>e, no es cuestin de dejar
retornar el pasado como lo que antes f real, sino que ella
"replica ms bien la posibilidad de la existencia sida ah", siendo
tal rplica "la revocacin de lo que en el hoy se traduce como
pasado", entonces la estructura ontolgica del acontecer es dia-
Lctica, de una dialctica que fluye de la misma del
Dasein y cuyos momentos no son f<icilmerite discernibles porque
son absorbidos en la unidad del acontecer. Qu clase ele dialc-
tica se encubre aqu? Ciertamente no es. una dialctica como la
kierkegaardiana, la que consiste en la oposicin de existencia y
12 .Se in und: Zeit, pg. 389.
87
pensar (ser), sino uria que estriba en la oposicin entre
temporales ele la existencia, oposicin qt:: es speiada en la uni- /
dad del acont'ecer de la existencia propia. Esta ltima se tempo- 1
raliza desde el futuro y encuentra plena expresin en una situacin '
1
Estamos quiz en presencia ele un devenir regresivo, el
que configura el presente histrico de la existencia desde el fu-
turo. En esto reside la fuerza prospectiva que a la :
existencia histrica permite hacer el trnsito hacia una situacin '
..------ ..
Esta estructura dialctica se transmite al acontecer histrico :
universal porque la praxis, ejercitndose sobre los
ticos ele la.J1iJiJ;.QJ:ia, le proporciona base y pbulo. Tengamos en
1
cuenta que "con la existencia del estar-en-el-mundo, .en tanto que
est<. ya includo en la mundo lo
amanual y lo que en su materialidad est ah" 1
3
; y que "lo que
con el utensilio y la obra como tal "acontece" tiene un
can.cter ele movilidad, el que hasta ahora permanece por com-
pleto en la oscuridad"
14
Este cadcter ele movilidad y lo que del
mismo resulta est, sin duela, en ntima relacin con la preocu-
pacin y algunos de sw modos predominantes, y, en consecuen-;
cia con la praxis, no slo como actividad dirigida hacia el mundo:
circundante, sino tambin como praxis l}.jstrica.
Con lo dicho, pensamos que, contemplado desde este nglo:
el problema ele la e iluminando lo que todava "per- (
manece en la oscuridad" aseguraremos el terreno y el punto de\
partida para, ele acuerdo con. la peticin de Heidegger, iniciar un !:
di;Uogo productivo con el marxismo 1s.
13 Sein und Zeit, p;1g. 388.
H Sein und Zt:it, pg. 389.
15 Brief ber den ".Humanismus", S. 87, A. Francke A. G .. Bern, 1917.
1
1
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1
''
CAPITULO VI
LA FINITUD, DESTINO DE LA LIBERTAD
l. LA LIBERTAD COMO RESCATE DEL EXISTENTE.
EN TANTO que el hombre trata de afirmarse en su max1ma
libertad posible con respecto al ser, entendido ste, con Schelling,
como el Absnluto, l siente el ser como no ser. Este no ser es el
ser finito, el ser de la finitud. De modo que la nica libertad de
que puede gozar el ,hombre es una libertad slo accesible en la
finitud, desde que ella es el resultado de tomar y sentir el ser (el
ente absoluto es pensado aqu) como no ser.
Segn la suprema felicidad de que es capaz un \.
ser, el que por naturaleza no es el ente supremo, y deviene ente l
real (existente) por haberse desprendido (liberado) del Abso-
luto, consiste en que l no es en el ser (en el Absoluto) y s en
el no ser (en la finitud). As, nos dice que "la felicidad de la
criatura consiste en una mezcla del doble deleite ele ser y de no
s-er, en el cual, a saber, el deleite del no ser es paladeado en el
ser, y el deleite del ser en el no ser"
1
Esta felicidad, en ltima
1 Darstellung des j;hilosoj;hischen Emj;irismus,
\Verke, III llcl., Auswahl de Otto yVeiss.
/ in Schellings ,
11
'liJ
:!
90
CARLOS ASTRADA.
instancia, consiste en estar libre del ser (del ente absoluto). AI
superar la desventura del ser tomndolo. y sintindolo como no
ser, es decir slo como ser finito, el hombre adviene a su posible
libertad. "Esta. es la verdadera libertad, que conduce a la verda-
f dera filosofa"
2
La verdadera filosofa, en consecuencia, es la
que conduce al hombre al encuentro ele su finitud, a la autocle-
/ terminacin que le permite tener un destino. "Desde otro punto
\ele vista -agrega Schelling- este destino ele la finitud (que con:
siste en d.-frutar del ser en el no ser) puede precisamente reapa-
recer como objeto ele una ms alta y aun ms noble tristeza, de
aquella melancola por la cual el arte ha ennoblecido su empresa
en sus obras supremas. Porque esta es la razn y el, verdadero
sentido de aquella sublime melancola que eleva aun sobre el
destino de la mortalidad a las m;s nobles figuraciones del arte
plstico antiguo -por ejemplo, a aquella no bastante conocida
Leucotea- en cuanto que, al representrselas, su ser es de cierto
modo considerado como no ser"
3
Es que en el arte, segn
Schelling,. vuelve a aparecer el contraste de lo finito y lo infinito,
de naturaleza y libertad '
1

2. LIBERTAD Y FINITUD.
/
PoRoUE LA FINITUD es la estructura existencial del hombre,
ste iealizar su libertad _por una decisin y incluso
: puede 1r al encuentro de su fm dentro ele la elasticidad de un
lmite ontol<Sgico inabolible, esta decisin permite a su ser tener
2 Op. cit., p:\g. 555.
3 Op. cit., pgs. 555-556.
4 Vase Philosophie der Kunst, pg. 66, ed. cit., Bd. III.
LA REVOLUCIN 9I
un destino. Y desde qtie este destino es necesaria consecuencia
de la decisin que entraa su libertad, sta es la certificacin y
realizacin de &u ser como finito. Si el ser del hombre fuese !
infinito, l no podra ser libre porque de su situacin presente (
,
podra dirigirse, al margen de toda eleccin y decisin, a todas r
las posibilidades simultneamente. Y si fuese inmortal y como tal[ f
estuviese consignado a una duracin temporal infinita, la de-t r
cisin tomada, a partir de su situacin presente, por la cual reaA_!
!izara el proyecttJ ele su libertad al elegir uno de los
descartando los dems, no implicara frustracin ni riesgo por- (
que, s no su ser, sus actos seran revenibles, vale decir retros-
pectivamente siempre rectificables, desde que podra retomar el
posible que haba sido descartado, o liberarse ele aqul por el
cual se decidi (aunque esto acontecera en una situacin mo- \

clifiCacla por efecto de la duracin misma). Por ser infinito, el \
hombre (si, en este supuesto, de hombre pudisemos hablar to- \
1
dava) estara condenado a una inexorable necesidad, ele tipo \
mecnico, y carecera ele un destino. No estara predeterminado \
a ser s mismo, lo que supone, sin duela, una libertad que es \
rigurosa necesidad slo conforme a la pauta de un destino, el \
ms dramtico que conoce .el hombre: devenir el que es, o frus- \
traci11 de stl ser finito e irreiterable.
'l.
El destino de la libertad se delata en la finitud; la finitud
es una propiedad de la libertad, as entendida. La libertad no
depende, entonces, del arbitrio del hombre, ella no es, tampoco,
el espectro filosfico del lierwn .arbitrium indifferentiae. La li-
bertad es una potericia revelante que enfrenta al hombre, en el
albur existencial de ser s o no ser, a su finitud, vodndolo
para sta. En este sentido le asiste razn a Heidegger cuando afir-
ma: "El hombre no posee" la libertad como propiedad, 5ino a lo.
sumo lo inverso es verdadero: la libertad, el Dasein ec-sistente y .
92 CARLOS ASTRADA
descubridor posee al hombre ... "
5
Pero hay que aclarar que esta
afirmacin es verdadera que el hombre es una pro-
piedad de la libertad en la medida en qtte por obra de la librtad.
l adviene a su se identifica, a travs de sus proyectos,
de su programa existencial, con su finitud. N o es el hombre, como
quiere Heidegger, propiedad ele la libertad slo porque sta le
concede relacionarse con el ente en su totalidad, situarse, por el
estar-en-el-mundo, en la apertura del ser, sino porque, en una di-
mensin ms esencial, la libertad, al permitirle predicar el ser, lo
hace aceder a su ec-sistencia, a la relacin de sta con el ser, el
que se definir intrnsecamente como la relacin misma. :Y,..,(:Qn ..
l, .. se abre para la libertad, como .. .. __lle-
gar a ser s mismo del hombre, el horizonte ele la historicidad, que
es decir de la posibilidad de su realizacin, ele su efectividad. Por
la libertad se realiza el hombre histricamente como proyecto inte-
' gral de existencia; por ella l est' clestiriaclo a existir desde su
finitud.
"La existencia del hombre histrico -nos dice Heidegger-
comienza en aquel instante cuando el primer pensador interroga-
tivamente se coloca ante la desocultacin del ente con la pregun-
ta: qu es el ente?"
6
Aqu, el es de la interrogacin queda
referido al ente por encima del ec-sistente que as se pregunta, de-
jando en la sombra lo histrico del hombre come> devenir ele la .
potencia de la libertad. Por dejar de lado la dimensin radical del
problema de la libertad, sumado ello a la tendencia, visible en ; 1
s. us_ ltimos a el ser en virtud de un trascenden- .)
tahsmo arcaizante y mitologizante, Heidegger encalla en una onto- ,
loga estacionaria e inofensiva.
1
5 Vom Wesen der Wahrheit, pg. 16, 2. Auflage, Klostermann, l'rank-
furt, 1949.
6 Op. cit., p<igs. 15-16.
En el ltimo sentido, cuando el hombre que interroga refiere .
el hiStrico; elDasein y libre; err::'C.
'dejar que 1.11 ser sea en el proyecto, el cual supone .eleccin y
4ecisin, goza de autonoma plena en la predicacin, y .con.
signado primaria y nicamente, en su acontecer . .la ... ,
'"finitud, destino ele su libertad. Es as .cmo el hombre se afirma
en la ipseidad de su ser mediante el devenir de la libertad o sea
medi<i'nie el acto libre y los sucesivos actos libres. Si reducimos la
.cuestin a los trminos del juicio, reconoceremos con Schelling, que
la esencia de ste implica una relacin productiva en virtud de
la autonoma del predicado
1
, de su contingencia radical, que en-
traa creacin. El sujeto, aqu, sera el ec-sistente, Y el atributo
sera el mismo ec-sistente, explicitado por el acto libre cumplido,
que da testimonio de la potencia implcita de su libertad. No
estaramos, entonces, frente a una identidad vaca, sino a la iden-
tidad productiva del ec-si.stente consigo mismo, considerado como
libre, como determinndose a ser s mismo en el acto en que reali-
za el proyecto ele su libertad.
El Dasein tiene su propia forma existencial de identidad, cuyo
fundamento es la potencia abisal ele la libertad. El tiene que iden-
tificarse consigo mismo por sobre la mutacin y el decurso tem-
poral que le es propio. Su ipseiclad es un asirse a s mismo, un
quedar fiel a s mismo. Por consiguiente, su persistencia, a travs
de la temporalidad, es consecuencia ele la libertad de que emerge
su identidad. Por la libertad ele la predicacin puede, tras reco-
brarse de su absorcin y desperdigadamente en los entes, realizar
la sntesis ele lo aparentemente disgregado en el devenir y el cambio.
El poder asirse a s m:ismo en la mutacin es lo que lo funde en
unidad y en totalidades momentneas. A travs de la disaecin
7 Vase Philosophische Untersuchungen ber das Wessen der ,:,enschli-
chen Freiheit und die damit zusammenhiingenden Gegenstiinde, p;gs. 438
442. Bd. III, ed. cit.
CARLos As1'RADA
exttica de su temporalidad llega a su identidad. Esta sntesis la
realiza la libertad, ya que detrs del Dasein no hay una sustancia
ni algo por s mismo persistente que pueda ejecutarla.
.3. LA LIBERTAD, SEGN HEIDEGGER.
AL CONTRARIO de lo que ocurre en Vom TVesen deT vVahrheit)
-en V01n Wesen des Grundes Heidegger se ha aproximado ms a la
verdadera dimensin del problema ele la libertad. La libertad aqu
es pensada como una clase sealada ele causalidad del Dasein por-
que ella constituye la trascendencia. De acuerdo a esto, la libertad
es libertad para el fundamento. El fundamento, como consecuen-
cia una diversidad ele modos. M as
"el ser fundamento ele la libertad no tiene -como se puede estar
inclinado a pensar- el carcter ele uno ele los modos ele fundar,
sino que se determina como la unidad funclamentante ele la dis-
persin trascendental del fundar. Pero, como este fondo, la liber-
tad es el sin fondo (el abismo) del Dasein" s.
La es, pues, ... pr.ey_olitiY.Q ele
. J.rD. ... .t.r.i p1s; .. y_ JEv!=r9,_. _:rpq:lo .._ ck ..JQ.!?:dar
.. .. ... ... encontrarse. el
..... .. .. .. Y ta _{tlpclamentadJ.'l
<:;,nte, Ella sita, segn Heid\!gger, al Dasein "en posibilidades
que se abren ante su eleccin finita, es decir en su destinO"
9
/Es una libertad que no retorna sobre s misma como potencia,

como realidad, porque su papel, en virtud ele ser ella esencial-
8 Vom Wesen def Grttndes, pg. '9, 3. Auflagc, Klostermann, 19,19.
9 Op. cit., pg. 49.
1
.
mente la trascendencia, es despejar el margen
1
para las posibilidaqes del Dasein. Lo que s vuelve sobre s mismo
es el fundamento que nace ele la libertad, para convertirla a sta
en fundamento, en unidad de los tres modos ele fundar con rela-
cin al ente y al ser del ente. La libertad misma es, en ltima ins-'
tancia, una posibilidad abismal para el poder ser del Dasein,\
el que as es colocado por ella ante su propio destino en virtud
ele una decisin irrevocable. (Al afirmar que la libertad es el
sin-fondo del Dasein, Heidegger reconoce, sin duela, su raz irra-
cional, pero no sigue su trayectoria ele polt:ncia efectiva, la que
no puede quedar reducida a la funcin ele constituir la trascen-
dencia). Pero es el caso que no se puede determinar el para qu
i:le esta decisin pues ella es puramente formal, atinente sio a
la estructura ontolgica del Dasein. Explcitamente a este res-
pecto afirma Heidegger: "Para qu el Dasein facticamente se
decida no puede en principio elucidarlo el anlisis existencial" 1o. .
En el captulo anterior hemos hecho notar el problema que im-
plica el tdnsito al "para qu" concreto, desde ei momento que
el Dasein tiene prcticamente una historia. Ahora cabe sealar
que este trnsito, que requiere explicacin y fundamentacin, es
operado por la libertad como potencia efectiva, como
Pero las po&ibiliclades que, segn Heidegger, la libertad ofre-'-
ce al Dasein se refieren exclusivamente a su bosquejo ontolgico',
de la trascendencia, en el sentido de libertad para el fundamen- i
to. En tanto que la libertad como fundamento nos anticipa el.
contenido originario del mundo, ste -lo otro- remata con su
accin en la ipscidacl del Dasein. Pero ele este modo la ipseidad
misma escapa al poder ser del Dasein y a la potencia ele la
libertad.
El Dasein slo puede ser para s mismo como tal si "se"
lO Sein tmd Zcit, p;g. 383.
96
CARLOS ASTRADA
trasciende en el "a causa de" (im Umwillen). Este sobrepasarse
"a causa de" slo tiene lugar en una voluntad que, como tal,
se bosqueja sobre sus propias posibilidades. Pero esta voluntad ..
por cuanto se agota en la trascendencia, "no puede ser un querer
determinado, un acto volitivo"
11
Y lo que "pone por delante
en el bosquejo algo as como el a causa de y no lo produce
acaso como un resultado ocasional es lo que nosotros llamamos
libertad. El trascender hacia el mundo es la libertad misma"
12

Como vemos, para Heidegger, la libertad slo es la posibilidad
esquemtica de la trascendencia y de la fundamentacin onto-
lgica del ente. Si ella nicamente consistiese en eso, es decir
en proporcionar mundo al Dasein a causa de s mismo -o sea
"a causa de un ente que de modo igualmente primario es: "el
estar junto a". . . cosas presentes en su materialidad, . "el estar
con". . . el Dasein de los otros y "el ser. . . para l mismo"
13
-
no sera nada ms que una estructura vaca, una libertad exange,
impotente para afirmarse en acto. El ltimo ele los momentos
o aspectos del "a causa de" es slo la identidad ontolgica for-
mal del Dasein. No estamos aqu ante la efectividad de un
Dasein ttico, ontolgicamente ttico, que se pone a s mismo
en su ser, ante Dasein = Dasein o Dasein es Dasein sino que lo
que est en juego es el principio ontolgico formal de identidad,
el que, como ya lo vi perfectamente Fichte, no pone una reali-
dad porque si asentamos A = A estamos lejos ele afirmar que
A es, sino que no decimos nada ms que si A es, entonces es A.
Segn esto, la proposicin Dasein es Dasein tiene, ms all de
su forma, validez f>egn su contenido. En ella el Dasein es puesto
sin condicin, onticamente, desde que somos nosotros mismos
este Dasein, y tambin ontolgicamente desde que l se ha com-
ll Vom Wesem des Grundes, pg. 49.
12 Op. cit., pg. 40.
13 Op. cit., pg. 40.
LA REVOLUCIN Jj:XISTENCIALISTA 97
prendido en su .ser
1
en su ec-sistencia. En cambio; de la identi-
dad entolgico-forrrial del Dasein est necesariamente ausente el
querer determimido, la decisin que hace retornar al Dasein a su
ipseidad, abrindole la perspectiva de un destino humano. Por
consiguiente, no se puede concebir el volatn de la
sin una ipseidael del Dasein, que se ha asido a s mismo en un
acto volitivo decisorio, por el cual l tiende a realizar el pro-
yecto de su libertad.
1. LA LIBERTAD, SEGJ':I SARTRE.
A su VEZ, la concepcin de la libertad que nos ofrece Sartre
presenta insalvables dificultades, delatando su artificiosa cons.
truccin.
Para Sartre, la libertad es libertad ele eleccin, que comien-
za por elegirse a s misma, sin poder evitarlo ya que )lR!P.l!.re
(el Dasein en l)

hacer .al no
puede sustraerse, por cuanto en este consiste su existencia, la
.. ... ... .1L!::Sen.a (existentia y essentia, tomadas aqu
sentido tradicional, y no. existentivo). De ah que nos diga que
el hombre est<. " ... La libertad no es. li-
bre de no ser libre y ella no es ele no existir. En
el hecho de no poder no ser libre es la facticidad de la liber-
tad, y el hecho de no poder no existir es su contingenCia" 11.
El hecho de la libertad existe en el seno del mundo y esto
significa que originariamente
De modo, pues, que la libertad relaciona el
en su conjunto.
14 L'tre Et Le Nant, p<g. 567, Gallimard, Paris,. 1948.
98
CARLOS AsTRADA
... sobre lm; cuales Sartre cree
poder fundamentar la libertad Y mostrrnosla en la peculiaridad
de su funcin, de su actualizacin. Hay un ser en s, el fenmeno,
y todos "los existentes", entendiendo por sto&' tanto el Dasein
como las cosas presentes en su materialidad, las que no poseen
el cadcter del Dasein, pertenecen a la especie del ser en s. AL
.l!J;L ...en .. &Lst; .. ..... s:L ...se, .. p<lr'l. $, p sea Esta es
"revelacin revelada de los existentes que compa'recen ante la
conciencia sobre el fundamento de su ser"
15
Aqu la conciencia
es concebida qua Dasein. Como vemos, Sartre se sita dentro del
esquema conceptual cartesiano de res extensa y Tes cogitans. La
conciencia es un ego acsmico frente a los objetos (los existen-
tes) a conocer. El ser en s es massif, "est aislado y no mantiene
ninguna relacin con lo que no es l. Los trnsitos, los deve-
nires, todo lo que permite decir que el ser no es lo que l ser
y que l ya es lo que l no es, todo eso le est<. rehusado por
principio" 1s. Hay que hacer notar de paso, que la nocin de
Dasein, lejos de ser unvoca, est lastrada, en Sartre, de am-
bigedad, desde que, por una parte, queda comprendida, como
un en s, entre los existentes y, por la otra, funciona como con-
ciencia
17

"El hombre es libre porque l no es s mismo, sino presencia
de &. El ser que es lo que es no sabra ser libre. La libertad
es precisamente la nada que ha sido en el corazn del hombre
y que constrie a la realidad humana a hacerse en lugar de
ser"
18
Para la realidad humana ser es elegirse. En aquella afir.
macin se oculta una inferencia consiste.
duir ele la conciencia de la libertad o ele la presencia
15 Op. cit., pg. 30.
16 Op. cit., pg. 33.
17 Vase Op. cit., pg. 29.
18 Op. cit., p<g. 516.
99
al para s del. hombre, en la libertad del Dasein
? de la ya que en e!' lenguaje de Sattte ..
equivalen. Adems, la libertad de eleccin, tal como la concibe , ./ ,:. ..:.
'Sartre, es una .. que no hay que con-
. fundir en ra. libertad de accin, que supone un poder y por
tanto una direccin de la determinidad de la voluntad. Cuando
la voluntad ha elegido, ella aparece ya como detetmihada, y
unvocamente. De modo que en la eleccin misma est presente
el factor determinante, pues en relidad la voluntad ya ha ele-
gido. Y es aqu donde aflora la libertad positiva. Sartre no ve
que la libertad del hombre, como poder de decisin, constituye
el meollo irracional del Dasein, lo que Heidegger llama su sin
fondo o su abismo. Es que la libertad como libertad de accin
1
-en su sentido moral incluso- no se puede definir como inde-
terminacin de la voluntad, sino, por el contrario, como una
determinacin de la voluntad, de especie peculiar.
Pero presentemos en su conjunto -en sus lneas esenciales-
el cuadro de 1a libertad que nos traza Sartre. " ... El para s es
wundo pgr.que
.. q?:f;t; .. .(!r,. ser-, del,. patJ, ..sL.apa7 ..
rce, por consiguiente, como su ser. Pero como esta libertad no
.dato: :Oi una propiedad, ella no se;
g.
19
Reconoce Sartre. que eleccin .. n
punto de apoyo, y que se dicta a SI misma sus motivos, es ab-. ,
"Es que la libertad es eleccin de su 'ser, .. .
mento de su ser"
20
Y acentuando an su idea de la libertad
como libertad escribe Sartre: "Ei concepto tcnico
y filosfico de libertad, el t'mico que consideramos aqu, sign:i-
fica solamente: .. -de ....._elecciiL._S!n embaigo es n'ece-
19 Op. cit., p<g.
20 Op. cit., p<ig.
,(ji .. '._.
;
lOO
CARLOS AsTRADA
sario notar que siendo la eleccin idntica al hacer.,,supone, para
distinguirse del -ensueo y -deCanhe1o;--u-coinienzo de realiza-
\ cin" 21 El hacer, a que se refiere Sartre, que no es m<s que un
avatar fantasmtico de la libertad negativa, est en el aire, y
1 no se comprende el "comienzo de realizacin" que atribuye a la
eleccin desde el momento que ha cortado todo enlace operante
entre sta y el poder que implica la libertad, poder que ascien-

de, imantado por la ipseidacl, del fondo irracional, de las pro-
fundidades abisales del Dasein.
\
5. FINITUD, ELECCIN Y LIBERTAD.
CMo SE coMPORTA, en Sartre, la libertad con relacin a la
finitud? Nos dice que "la finitud es una estructura ontolgica
del para-s que determina la libertad y no existe ms que en y
por el libre proyecto del fin que me anuncia mi ser"
22
El
Dasein, aunque fuese inmortal, quedara siendo finito por cuan-
to l se hace finito. al elegirse humano. "Ser finito, en efecto,
es elegirse, es decir hacerse anunciar lo que se es proyectndose
a un posible, con exclusin de otros"
23
De modo que la fini-
tud consistira en la eleccin, que, por 'ser fimt-;-est-sieiii-pre ___
..wr:-_-sulu-posihle;
wltante de la libertd comolibertacl ele eleccin, no es la fini-
tud del Dasein, del en s del Dasein. La libertad, idntica con el
poder ser del Dasein, coloca a ste ante las posibilidades que se
le ofrecen a su eleccin, la que es finita como consecuencia pre-
cisamente de la finitud de la estructura ontolgica del Dasein.
21 Op. cit., pg. 563.
22 y 23 Op. cit., pg. 631.
Sartre hace errneamente de la eleccin finita la estructura onto-
lgica ele la finitud, viendo en sta un efecto aqulla, cuando
es a la inversa. De ah que nos diga: "Si yo me hago, me hago
finito"
2
t, cuando lo nico que legtimamente se puede afirmar
es: La eleccin, por la que en virtud de la libertad me haO'o a
m mismo, finita porque mi Dasein es finitud. Consecu:ncia
de este falso planteamiento del problema es que considere a la
muerte como contingente y extrnseca a la finitud. La muerte
"sobreviene': temps, y la realidad humana, al revelarse por
ella su propia fmitud, no descubre, por lo tanto, su mortalidad" 25.
Porque Sartre piensa la muerte como extrnseca al para-s,
nos dice: ulviort:al representa el ser presente que yo soy para
los otros; muerte representa el sentido futuro de mi para-s ac.
tual _ra.ra el otro"
26
As, la muerte, segn Sartre, no es ms que
un hmite permanente de nuestros proyectos; es, pues, una exter-
nidad que queda siendo tal hasta en la tentativa del para-s
_re_alizarla. "La libertad que es mi libertad permanece total
e m_hmta; no es que la muerte no la limite, sino que, porque
la libertad encuentra jams este lmite, la muerte no cons-
tituye un obstculo para mis proyectos"
27
Si la muerte no es
nuestra posibilidad (nuestra mxima e insobrepasable posibili-
dad), entonces ella "es la ineluctable necesidad de existir en
otra parte como un fuera de y un en s" 2s.
_ Esta idea d0 la muerte, tal como queda enunciada, es la
tdea que de ella acua la impropiedad de la existencia, o sea
la trivial. De .este modo, por la primaca del man,:
del mnominado "todo el mundo", la muerte deviene un acon-
tecimiento que, sin duda, concierne al ente humano, pero
no pertenece a nadie propiamente. Al fin de cuentas, tal con- .J
24 Op. cit., pg. 631.
25 Op. cit., pg. 631.
26, 27 y 28 Op. cit., pg. 632.
.:.
-l \ <
' f
l
102
CARLos
cepto no es ms que una glosa extrafilosfiq de la observacin
del humorista Swift, segn la cual cada uno piensa para su
coleto que tcx:los los dems, los otros, pueden morir y mueren
("mortal representa el ser presente qtle yo soy para los otros"),
l. per9 no l, no su "para s", para el cual la muerte es una ex-
1 ternidad.
No se trata, por lo dems, de realizar la muerte, idea qtle
Sart.re atribuye a Heidegger por incomprensin de lo que ste
designa como Sein zum Tode. Ser para la _
mite al Dasein totalizarse en -miidd--coclllsa, integrarse en un
--tolO,-a:r<;anzar por anticipada decisin el lmite de &U poder
ser, vaJe decir pensarse wno tal todo, ser en cada instante de su
te.mpor:llizacin ese todo. La muerte slo es en un ser para l;:.
el sentido existencial que el Dasein llegue a su fin
reside en que ste puede constituir t111 ser integral; no un-a
suma, sino una totalizacin como existente. El fin
por la m_erte no es un mero termin;:.r, sino 1-m ser para el fin.
Esto significa que la muerte es un modo de ser qtle el Dasein
asume desde el momento que l existe. Es lo q1-1e ensea en
s(mesis insuperables la sabidura de Johannes von Saaz, en la
oqra maestra de la prosa llu:rnanta alemana del siglo XIV:
"En c"\lanto un ser humano llega a la vida, en el acto l ha
envejecido lo suficiente para morir"
29
(sobald ein Mensch zttm
Leben lwmmt, sogleich ist er alt genu,g zu sterben ); "la vida ha
:;ido cre<1-dtt en razn de la muerte"
30
, "en cuanto un ser ltmna-
no ha nacido, l ha redl:>ido ya la seal que tiene que morir.
El fin eli hermano del comienzo"
31
,
r- El error de Sartre consiste en que corta todo nexo entre el
en-s y el pa:ra-si, haciendo de ellos vasos incomunicantes. Entre
29 Der Ackermann und der Tod, pg. 43, Insel-Verlg,
30 Op. cit., pg. 45.
31 Op. cit., pg.43.

., '
ti
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r-
..
' !
''l "'
'}:
-,
t1
1
el Dasein como un "existente" en-s y el mismo D'asein como un
para-s identificado con la conciencia, se abre un hiato insalva-
ble. Con esta escisin queda tambin segregada de sus races la;
libertad, la que se actualiza, as, en actos ilbres sin enlace algu-
no y que lgicamente tienen que aparecer como "absurdos" sin
siquiera coherencia entre s, al quedar privados de una relacin:
intrnseca y unitaria con el agente de cuya ipseidad, si fuese afir
macla en cada uno- ele tales actos, tendran stos que recibir su_
sentido.
\l. Tanto Sartre como Heidegger; ste sin duda en menor me-
'\\ elida que el primero, desconocen la verdadera dimensin del pro-
blema de la libertad por no elucidarlo desde un planteamiento
estrictamente consecuente con una exhaustiva postura existen,. ...
tiva y tambin existencial. _,..,
- 6. LIBERTAD, lPSEIDAD Y HUMANIDAD.
"La ESENCIA del Dasein reside en su existencia"
32
Afir-
.. significa qe:
el Dasein carece de esencia, en el sentido filosficamet(;:racfi:--"
""donaf'Cfe" ' : que tener esencia un ente su-
pone que. ste. mantiene una relacin .. y constante con
su ser. no_ es el .. caso del que puede abdi-
car de su ser por enajenacin (Hegel, arx), dejndose ab-
sorber en las Confesiones, en el Estado, en las manifestaciones
del rito, del culto, en las estructuras objetivas en general; o
puede apropi:.rselo de modo autntico o inautntico (Heidegger);:
!04
CARLos AsTRADA
o puede diluirlo, hipostticamente, en un ente absoluto, Dios
(los msticos). Vale decir que el Dasein, en sntesis, puede afir-
marse en la ipseiclacl ele su ser o perderla, abdicando de su liber-
tad y condenndose a llevar una existencia aptrida, consecuen-
cia ltima de los diversos modos ele enajenacin.l
Por su "esencia", es decir por su existencia el Dasein se
:relaciona con el ser, el que es la 'relacin misma como intrae.sen-
cia temporal, como din<imica ele un hacerse. Esta relacin le per-
mite al ente humano ser libre para su humanidad, adviniendo
a su ser y al ser como dimensin constante en la historicidad de
su devenir humano. Pero el hombre slo lle_gar a ser h:1 )
mano en la medida en que es libre para su Ipse1dacl a tlaves ,
de tal devenir. De este modo, sobre el fundamento de la liber-
tacl como poder que emerge del fondo irracional del Dasein, se
perfila ntidamente la exigencia de un humnismo de la liber-
tad, en una acepcin radical. Es un humanismo que, desde que
se nutre de la raz misma del Dasein y se actualiza en la dimen-
sin histrica de la existencia, no va a depender de accesorias Y
divergentes concepciones de la "naturaleza;, del hombre y ele la
"libertad". Es el mico humanismo que efectivamente permite al
hombre llegar a ser libre para su humanidad porque sta es ex-
presin e imperativo ele su ipseiclad existencial.
''
Al
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;
III
EL HUMANISMO
DE LA
LIBERTAD
"Toda la belleza y sublimidad que he-
mos prestado a las cosas reales e imagi-
nadas quiero reivindicarlas como pm-
piedad y produccin del hombre:. como
stt ms hermosa apologa. El hombre (/'/ '.
como poeta, como pensador, como dios,
como amor, como j;oder: oh, .sobre su
generosidad regia, de la que l ha hecho
don a las cosas para empobrecerse y
sentirse miserable! Este ha sido hasta
alzara su mayor desprendimiento, adm:i
mr y adorar y haber sabido ocultarse
que era l mismo quien haba creado
aquello que admiraba."
Der T-Ville zur lVIacht, Nietzsche's Werke,
lld. XV, pg. 2'11: (Kritik cler Reli-
gion.)
. j
CAPITULO VII
EL HUMANISMO Y SUS FUNDAMENTOS
ONTOLOGICOS EXISTENCIALES
l. Lo HUMANO EN LA IMAGEN DEL HOMBRE.
3L __ __
palabra misma ha venido designando indistintamente tanto el
(literario, artstico, pedaggico), que mar-
ca todo un perodo en la historia cultural de Occidente, aquel
que se inicia con Petrarca y alcanza su culminacin y fin con.
Montaigne, como una actitud intelectual, 'jams extinguida en
la vida de los pueblos culto-s ni en
su destino humano.
llamado hu"
manismo, no obstante haberse destacado frecuentemente la po-
ca a que ste d su nombre como un dominio preferido por la
investigacin, hay que reconocer que nunca se logr acotarlo,
trazando un lmite estricto en rel_acin con el contenido concep-
tual y la sustancia filosfica de otros movimientos con los cuales
l interfiere y muchas veces se confunde, como el del Renac.
miento, la Reforma, el clasicismo.
En cuanto al humanismo, como actitud espiritual con rela-
-------....._..__..,__ .......________ , __ .........-..._.._,._ __ .,.._...
JOS
CARLOS ASTRADA
Cion a la esencia del hombre, cabe sealar m1e ..
;neo11o t<l problemda. viyl y con
histri<;<J. pqrqMe 11?.IJ:l?:e por dar Un
.. hl1.gil- 3! .. .'!:!. .
eii la megida que. ha, y
lo humano en l, ha y}ucha afir111<1.:t:se ...
rescatndolo de las potencias y estructuras en

.... ". .-a" a ... altn.rn.eri:fe .. atoenaenando hasta de la _, ... :Je .ha .ld ."p . a .t .. R ..................... ,. .... J .......... ,,, -- ...... ..
de que su se h tqrmu:lo .. ,fi.::;nas
epotas: ,,
2. HUMANISMO Y LIBERTAD.
integralmente, o sea por un esfU:erzo que
incide en todas las eSi:e'ris'ae- su actvidad,
mmanidad. con esta ltima expre5in apuntamos a la doble faz
... Y:
.. que.l implica. Son dos aspec-
:os que se integran orgnicamente en un solo movimiento,
ma sola y nica progresin inmanente del ser del hombre hacia
a conquista de su humanitas, hacia su humanidad plenaria. De
th que .. qge .. .. ..
nentar- desde- eJ. .. punto de .. :vista .. __
..... caracteri;>;4Q:9 .. _ .. .... .... de ... ..lz.umanis.mo ... de ..... la
ibertad.
el hombre a ser J.ibre para su humanidad,_ . ,
:n tanto. .es .humano .. .. .... :dg __ .&u .. &er.
.. su libertad. Humanidad y en el ... s.e, ...
.... ' para" lograr 'l.mitaria funcionaliza-
.. . ,,, _, "' . '
109>
cin ontolgica en la ... 9.e. ... Es.
as como la unidad funcional de humanidad y
do ef"tr.nsto del poder ser a.s actalizacio;&; I- CxisfencaJ::.
virtual a lo existentivamente efectivo, de Io .. ont'olgico "a
lo ntico, se dirige por una praxis histrico-existenciaf y una
decisin voluntaria, las que necesariamente suponen ya la po-
. tencia actuante de la libertad, a la realizacin de un "para qu""
integral y concreto: lo hul'nano er l hombre, la libertad hurranii.
como total rescate de su ser de toda _
Para explicar los fundamentos del htmanismo de la liber-
tad se requiere antes replantear el problema de la libertad en.
todas sus implicaciones nticas y, a la vez, correlativamente escla-
recer la historicidad del ser del hombre y sus modos. de insercin
en el ... Y..Ocial. La situacin misma del hombre
actii'arlleva a plantear de nuevo el problema de la libertad en
la esfera de la vida humana individual y en el mbito 50cial.
Esto acontece en virtud ele una exigencia qqe aspira a ser el
natural contrapeso del predominio de la tcnica y sus poderes:
organizatorios y como actitud reactiva ante la progresiva dilu--
cin del hombre en las estructuras econmicas, polticas, institu-
ciones, etc. Una afirmacin existencial y vital, que tiende a res-
catar al hombre de su autoenajenacin, renueva e impulsa el
incesante proceso de gnesis de la libertad. Es la libertad de signo
positivo que incita y constrie al hombre a imponerse a s mismo
la ley de su propio destino.
El hombre ha puesto osadamente la meta ele su esfuerzo,
meta mvil identificada con su temporalidad finita, en devenir-
plenariamente humano, en la conquista integral ele su ser, es de-
cir en el logro de un mximo de existencialidad para su Dasein,
y quiere ser libre para su humanidad. Para encaminarse a este
fin, en el que alumbra lo nico que puede otorgar sentido a su
trnsito por el planeta, ha de recorrer los caminos escombrados;;
110
CARLOS ASTRADA
1
por la la gsJatal, la. ecoroma__dirigida y
todopoderosa. Ha de considerarlos como los micos caminos expe-
de estar sembrados de obstculos que impiden su
libre y pleno desarroiio, porque no hay otros para l en una.
poca de masas que se mueven o son movidas por el poder ml-
tiple de la tcnica, que ha devenido una potencia histrica. El
hombre tiene que oponer consciente y porfiadamente la necesi-
dad ele su libertad, el impulso vital e histrico de su tendencia
por llegar a ser humano al ciego movimiento ele las cosas, a
la creciente inercia de las estructuras que aprisionan su ser.
.3. RESCATE DEL HOMBRE DE SU ENAJENACIN.
EL HUMANISMO de la libertad se define ante todo como una
afirmacin y rescate del ser del hombre. Por lo tanto., se funda
en una ontologfa existencial, encaminndose, en consecuencia, a
una concepcin de la vida humana, como ec-sistencia, en todos
sus aspectos esenciales, lo:; que ataen a su realizacin tica, pol-
tica, econmica, etc.
Tal rescate del hombre ha de efectuarse por las solas fuer-
:zas residentes en el propio ser humano. Si esta recuperacin de
:su ser implica para el hombre la tarea intransferible de salvarse
a s mismo, entonces el humanismo que lo conduce a su salva-
cin se opone al cristianismo que, al definir al hombre con rela-
-cin a la Deitas, slo concibe la salvacin de ste por obra de
DioS. El humanismo de la libertad, partieHdo ele lo que el hom-
bre efectivamente es, tiende a excluir como e5purio y contrario
a sus supuestos b<isicos todo aquello en que el hombre se ha
-enajenado por obra de potencias dominantes en la evolucin
LA REVOLUCIN EX:ISTENCIALISTA
IH
y, po: tanto, ?om_inantes en el tipo de hombre que se
vemdo a travs de las distinta
5
po-
-cas y sus pecu_hares antropolgicas. Y--.-.
. Al humamsmo de la libertad no se le podra hacer, sino err-
la objecin que se ha hecho al IIamado "puro huma-
msmo , que cae en un naturalismo, puesto que aqul no
conoce m acepta la artificiosa e infundada escisin de lo huma-
no y lo Por centrarse en la existepcia, que es la esencia
del hombre, piensa a ste en direccin a la humanitas, sin aban-
el soporte entitativo o psico-fsico de su Dasein. Slo en
este puede darse, por su accesin a la existencia, la apertura
del :;er, la que ya supone el advenimiento del hombre a su ser.
Hay un tipo tradicional de humanismo que slo acenta la na-
turaleza "propiamente humana" sobre la base de la separacin,
en el_ hombre, de alma y cuerpo, y de una voluntad y un yo
superwres, de una voluntad y un yo inferiores, vale decir sobre
el _supuesto de la escisin entre naturaleza humana y naturaleza
ammal. Este humanismo est determinado, como doctrina, por
supuesto5 de dogmtica cristiana y se inspira, por consiguien-
te:, en la dualidad de alma y cuerpo y de vilda terrena y ultra-
. v1da. El hombre es concebido, pues, en relacin con la Deitas.
i .. __ en cambio affrma .. s ..er-.slel
en ... lo que lo enajena de s mismo, ya sea J
_..
1
1 SOJuzgando su esp:itu a supuestas esencias y valores J
o a suprahumanas, ya reducindolo a lo infra-
Z
1
humano considerarlo para la produccin de bie-/
j nes Y de c?mo lo hace la economa capitalista. .
Para el cnst1amsmo, pues, el hombre e5, a la vez, naturaleza'
porque su cuerpo es un ente natural, pero es sobrenaturaleza
P?rque su alma le ha sido infundida por creacin divina, otor-
una inmortalidad gratuita. Para el humanismo exis-
tencial o de la libertad, por el contrario, no existe un hombre
1
"
,
ll2 CARLos AsTRADA
escindido de tal modo, sino que el hombre es un ente natural
como individuo de una especie biolgica con la posibilidad onto-
loica funcional ele elevarse, como ente que ya ha accedido a
su
0
ser y a su ipseiclad y libertad, hasta la humanitas. Pero ele
elevarse hasta sta sin anular su naturaleza, ni pretender escapar
a esta Jtima porque existir, y existir como persona impelida
aquella direccin por el espritu nsito y generado_ en ella mis-
ma, supone la conclicionaliclad ntica del Dasezn (del ente
humano). .
Hemos de conceder a Heidegger que el humamsmo o los
humanismos estilados hasta ahora, por estar bajo la hegemona
ele la metafsica, atenta slo al ente y no al ser, al definir al
[, hombre como animal racional, piensan al hombre a partir ele
\. la animalitas y no en direccin a la humanitas; que la existencia
1 jams puede ser pensada como un modo espe_cfico entre otros
j modos, y que el cuerpo del es algo. diferente (pero
! "esencialmente diferente", como Heidegger afuma) de un orgams-
l mo animal. Esta distincin no obsta a que la existencia supon-
j
lg. a y requiera la condicionalidacl ntica d:l e'star ah (Dasein).
El hombre, en la medida en que se humamza, hace de su cuerpo
:.un instrumento para su humanidad. Esta est ya preformada,
como sostiene Herder, en la biolgica del hombre.

1,1 Por consiguiente ella no aparece en este msuflada desde la esen-
\ cia de la verdad de un ser extra-existencial, en virtud ele la cual
'1
\emergera exttica, en el hombre, la existencia.
LA RE.YOLUCIN EXISTENCIALIS"A
ll3
Ll. ESENCIA DEL HOMBRE Y HUMANIZACIN.
'
. del ser pertenece a la del hombre, es de-
CJr a su existencia, y 11(} l, la inversa, ' afl;;;;:; He''d' .... ;- .. , ... '
L I
.. '"' .. 1 egger.
a ve:c ad del ser es slo tal para el hombre,
adven1do ste a su existencia, o sea a la verdad de su ser desde
1<t que se ilumina el sentido de ser en general. En la :Uedida
en que el ente existente, y de l1aberse situado, en virtud de
tal _advcmr, en la apertura del ser, reconoce la conclicionalidad
ntica de su estar ah (del Dasein). Al asirse. ontolrticamente
su )pseic!?d, .se. integra, ..
uva (con su st strato b" ' . .................... """"'":": .........., ......
_ ...... : . ; . . .... L .. .... .. se Identifica con su fmttud
COmo hombre, como ':Un SC; '" ...... 1 .......... 1 ........... .'
.a que
Este es el purito ... de humanizarse, a
la que el est .. Es tambin la verdadera raz de
u_n h:Jmamsmo que se atiene a lo que el hombre efectiva y ori-
gr_nanamente es, ya que, como lo explica 1\!farcilio Ficino, "huma-
msmo" procede, a travs de Romo, de humus, tierra.
.. .. . ... del hombre en \
su extracc10n o roceclencia la . ' "'"" ............................. ""M. t
. . . .. .. ...... P . .. . . , . _que no sena otra oue su huma-
11rela<;l ..corno .. pP.s,sib.ilitas, .... y<tqgt: ..
humano de ser" J. N r c1 .. _..,., .. "'"'"" '" .................... .
I
1
. . . . .......... ,. ,
015
e Ice e cuan o, refinendose al ser, ha-
) a de lo .?os1ble el sentido de lo potente, ele lo capaz de
(das M o gen de) Y atribuye al ser "la s-ilenciosa fuer-
de lo posible", l "no mienta lo possibile ele una possibilitas
wlo representada, tampoco la potentia como essentia ele un actus
fle Ia existentia, sino el ser mismo, lo que tiene poder sobre e1
f)ensar Y sobre l<i esencia del hombre" 2 Sin embargo, esta esen-
1947_1 Y 2 Brief ber den Humanismus, pgs. 67, 57-58, Ci6, Francke, Bern,
!
1
i
\

!
.
.!

' l
. /
CARLOS ASTRADA
:cia se le vuelve muy a su pesar una possibilitas (en el sentido
t tradicional de "esencia") que se ofrece al hombre para ser pen-
i sacia como su "modo humano de ser". Unicamente interpretando
/. a esta esencia como existencia o sea como un surgir ext<ltico en
j la relacin con el ser no cabra pensarla como una esencia cons-
l tante, intemporal, que ya estara en el origen y que, proyectn-
1 dose paracligmticamente por sobre el devenir histrico del hom-
bre, se ofreciese a ste para su realizacin. Para Heidegger el
\ "origen ele la esencia (del hombre) queda siendo siempre para
la humanidad histrica el porvenir de la esencia" a.
De modo que, con ello, se afirma que la humanitas, conce-
bida como esencia originaria del hombre, es una constante en
la humanidad histrica. Ciertamente no cabe negar que sta
(considerada colectivamente, en su conjunto como especie o uni-
versorum, o sea en el sentido histrico de comunidad) tiene por
delante, en virtud de un proceso de humanizacin, como meta
de su devenir y tarea plenaria a realizar, acceder a la humanitas.
Pero no se puede pensar la humanit:as, la idea ele humanidad,
como dada ya en una plenitud intemporal, como algo distinto
del hombre individual, sino solamente como una virtualidad suya,
que Ie permite devenir lo que l ya es germinalmente,' de acuerdo
al pinct.rico "deviene el que Tal esencia es; como hunw-
nitas, la idea de un individuo viviente singular, que es precisa-
mente el que tiene y puede realizar esta idea. Ella no es, pues,
un ser independiente que como tal tenga primaca respecto al
hombre concreto, sino. que slo se realiza en los hombres sin- .
guiares, fuera de los cuales no acontece ni tiene sentido. La
idea ele humanitas, se constituye y encuentra su fundamento lti-
mo en el individuo existente y est; sujeta por tanto a la muta-
3 Op. cit., pg. GG.
-...-. ---------------
LA REVOLUCIN EXTSTENCIALISTA
115
cin histrica que proviene del carcter temporal. del ser del
lwmbre, el cual es un hacerse a s mismo.
Por su humanidad adviene (pre-ontolgicamente) el ho b
1 . m re
a a existencia, pero aqulla slo se determina y realiza histri-
su verdacle_ra en .Y por la existencia.
d haya accedido a la existenna ha sido consecuencia
y. destmo ele su devenir histrico; pero que el hombre haya po-
chelo l1asta su esto es, hacer de su accesin
a la hum.anztas una tarea suya especfica, es el resultado ele su
evolucin biolgica y morfolgica. Esta, a su vez, est con-
chcwnada por el ritmo de su proceso vital y la clistencin tem-
poral ele su ser.
El .hombre no ha sido siempre hombre en el sentido de la
aunque s lo ha sido por su procedencia ele humus
tierra\ .E? este ltimo sentido, para distinguirlo de los dem<i;
seres VIVIentes y concretamente ele las otras especies animales,
. tenemos que pensm:Io_ en funcin ele la diferencia especfica que
lo separa ele u_ltimas. Para destacarlo, empero, ele su perte-
nenoa, como mdividuo, a una especie biolgica, tenemos, sin
_que pensarlo tambin en direccin a la humanitas, virtua-
lidad mserta la dimensin temporal de su ser y, por lo mismo,
llamada a 1:eahzarse en tiempo histrico, siempre que el hom-
b:e, a traves ele frustraciOnes y recadas en Jo puramente biol-
gico, u.eve adelante por propio impulso y decisin la tarea de
humamzarse que le compete.
Slo as puede el hombre convertirse de individuo de una
especie animal en el hombre ele la humanitas, vale decir en e'I
o sea ente en el cual, a un tiempo, alum-
b_r el se?t1do de la tierra, del humus originario de su extrac-
oon, en VIrtud de su humanidad, y la finitud irreiterable ele su
ser; en virtud de su existencia.
Il6 CARLOS AsTRADA
5. PORVENIR DE LA ESENCIA DEL HOMBRE.
EL PORVENIR de la esencia del hombre, tal como a sta la
concibe Heidegger, no es nada ms que la constanc!a abstracta
e ideal de la possibilitas de la que nada puede surgir
mente. En cambio, si pensamos esa esencia como una virtuali-
dad que se revela como tal slo desde el momento en 9ue.
mienza a desplegarse en un proceso histrico ele humamzacwn,
tenemos que afirmar que es el singular concreto,_ el
piensa esa esencia y la proyecta hacra el futuro (como
hacia el pasado) en la medida en que l ha a for-
jarse a ; mismo como a la hurnanztas.
Si tal possibilitas segmra sxendo siempre, en. _de
Heidegger, el futuro ele su esencia para la humamclad lustonca
es solamente porque el hombre, por haber c.or:nenzaclo a ser hom-
bre, ha comprendido, partiendo de la efectividad lo
en l, la posibilidad (en el sentido de la ausencia ele
mento) de serlo, proponindoselo como meta y tarea. As1 surge
su "esencia" como una posibilidad en acto, como un poder ser
hombre
0
humanizarse por el despliegue y maduracin de _un
germen, ele una disposicin, a travs. del y evolu;=1n
de la humanidad histrica. y es por una Iluswn (de caracter
temporal) que el pensar proyecta esa esencia hacia el pasado Y
hacia el futuro. Esta ilusin ha sido clevelada por Bergson. en r)
lo atinente a la supuesta e infundada pFelacin de lo postble 1 J
con respecto a lo real. Hablar de la u origen y del
futuro de la esencia del hombre, en el sentido que lo
Heidegger, es suponerla ya pre-existente como idea, como ml
dependiente del hombre singular, el que posee esa Idea Y
le otorga efectividad al tender a realizarla en su ser, en aquef
supuesto <eside el enor. Entre ese pasado de la esenna -la pl
i
117
sibilidad pre-existente- y el futuro de la misma -la posibilidad
post-existente- est la gnesis real de la idea ,vale decir el deve-
nir histrico de lo humano en el hombre singular como momen-
to efectivo, qUe no cabe escamotear por un anacronismo conceptual
que hac<7 tabla rasa de la duracin temporal, proyectando lo que
ha surgido en sta hacia un origen supratemporal y hacia un
estado final inalcanzable, tambin supiatemporal. En esta ilu-
sin de la posibilidad proyectac}a. por encima del devenir tem-
1
.\
poral, de lo efectivamente real, es propenso a encallar, como
acontece en este caso, el pensar. Revelando el secreto
de esta ilusin, nos dice agudamente Bergson: "Lo posible es 1
pues, el miraje del presente en el pasado; y como nosotros /
bemos que el porvenir terminar por ser presente, como el efec-
to del miraje contina producindose sin interrupcin, nos deci-
mos que en nuestro presente actual, que ser el pasado ele ma-
lana, est ya contenida la imagen del malana, aunque no:mtros
no llegsemos a asirla"
4
Slo reconociendo el efectivo punto de
partida de su trayectoria telrica, el hombre podr encontrarse
a s mismo, en la existencia, sin quedar mediatizada e intercep-
tada su humanidad por el incondicional servicio a una supuesta
verdad del ser, que incidira en l desde un plano extrahuma-
no, supra-temporal y trascendente para hacerlo advenir exttica-
mente a su existencia.
El ser, concebido como absoluto y absolutamente trascen-
dente, como potencia enigmtica ele la cual slo conoceramos
su aleatorio incidir en la existencia, as como sus manifestacio-
nes en la historia, no es nada ms que un reflejo del ser del
hombre -nico ente que puede postular ser-;-, una transcripcin
desmesurada de lo que es una trascendencia en la inmanencia
4 Le jJOssible et le rel, in La Pense et le ./Houvant, III, p<lg. 128, Alean, Paris, 1939.
'
'\'
118
CARLOS ASTRADA
finita, fuente e:;ta t'Iltima de toda objetividad, en sentido funcio-
nal, pero no ontolgico-hipost<tico. El ser, y lo que Heidegger
llama verdad del ser, o sea su desocultacin, es un reflejo o con-
secuencia de la posibilidad existencial del hombre para predi-
car ser en mltiples articulaciones que trascendentalmente co-
bran objetividad, lo mismo que el ser, por lo otorgacin exis-
tencial de sentido. Esta ltima emana, empero, del ser humano
finito, al cual por un trmite de trascenclentalizacin hipost;-
tica, que hace tabla rasa ele las instancias existenciales; se lo trans-
pone y enajena en lo suprahumano trascendente.
La existencia, el ser del h01p.bre, nico ser para l accesi-
ble dentro ele la estructura de la temporalidad a que est pri-
mariamente consignado, es la intraesencia y el guin del devenir
histrico. Y este devenir histrico, en ltima instancia, a travs
ele frustraciones y eclipses o moment;.neos apogeos, no es nada
ms ni nada menos que devenir humano, encaminamiento de
todos los hombres hacia la plenitud de un destino planetario.
Meta que no es lugar de llegada, sino rumbo ele una marcha,
camino por el cual el hombre, a travs de las peripecias de las
pocas, ele la diversidad de las culturas, de la sucesin ele las
estirpes, histricamente se viene buscando a s mismo, verdadero
ap;.tricla, nostlgico del hogar de su humanidad.
6. TEMPORALIDAD, EXISTENCIA Y SER.
LA CONCEPCIN supra-temporalista y absolutista del ser es
el resultado de la tendencia, en que hoy se afirma el filosofar
heideggeriano, a pensar lo primariamente inicial que, para Hei-
degger, es el se1, y no la ec-sistencia en el hombre. Este pensar,
;i}lj)!!:. .....
'pjfr' ',!;

: 1
i 1
L REVOLUCIN
119
que aspira a moverse exclusivamente en el elemento puro y abso-
lutamente primario del ser, es un pensar que tiene que retornar
a lo arc<_tico, an ms, hacerse l mismo arcaizante en sus expre-
siones, e ir ms all de la filosofa o quedar ms ae<. de sta en
lo que respecta a sus dimensiones problemticas y a su aparato
conceptual. Delata, adems, el intento inconfe::.aclo de mitologi:..
zar el ser. De ah que Hei.degger rectifique el rumbo ele la pro-
blcntica de Sein und Zcit mediante un expurgo de todo lo que
en sta (por error ele interpretacin) pudiese denotar s.ubjeti-
vismo, Y realice un transposicin del sentido ele sus trminos
fundamentales. Pero, en el fondo, se trata de radiar la climen:-
propiamente existencial, ele supeditar lo existencial y la
otorgacin de sentido por parte del Dasein a una instancia supra-
temporal, para anclar, as, sin impedimento, en el mito del ser,
es decir en una potencia absolutamente trascendente y, en lti-
ma instancia, en una inevitable ontizacin del ser.
A la pregunta "qu es el ser?", responde que
"d ser es l mismo"
5
El ser es lo otro de todo ente 0 Pero es
el caso que la bsqueda y determinacin ele la alteridad es la
trascendencia como relacin del Dasein, en tanto que ente exis-
tente, con el ser. Ahora s a esta relacin la interpretamos tal
cual la considera Heidegger, como el ser mismo, en cuanto que
ste mantiene en s a la existencia en su esencia exdtica, o sea
que el ser adviene al Dasein existente por estar ste colocado en
el despejo del ser por su ah (Da), entonces el ser es hipostasia-
clo, y el trascender hacia l es un movimiento hacia lo ntico, es
una exigencia ntica, y la "verdad del ser", as. concebido, es
una verdad tambin ntica. Por esta va se hace una concesin
subrepticia al subjetivismo puesto que la trascendencia, as pen-
() JFas ist Mdaphysih?, Nachwort, p<lg. 'Il, Klostermann, 1919.
5 Bricj l;cr den Hmrumismus, p;\g. 76, Franckc, Ilern, EH7.
1
1
120
CARLos AsTRADA
sacia, reintroduce la relacin sujeto-objeto; el Dasein es trocado
en sujeto y el ser en el objeto trascendente. Pero si a la "rela-
cin" la pensamos como comportamiento del Dasein con res-
pecto a su ser, y a la predicacin de ser en general, 1:110tivada
esta ltima por la existencia misma y su temporalidad, entonces
a la verdad del ser slo hemos ele buscarla y afirmarla dentro
del mbito ele la existencia, o sea en el seno ele ]a ipseiclad del
Dasein. Este, por haber advenido a la existencia, establece una
referencia relacional con ser en general, pudiendo as interrogar
por la "verdad del ser" o el "sentido del ser", que es el ser
mismo.
Desde que "el ser es dependiente de la comprensin del
ser"
7
, no podemos buscar el ser, ni pretender hallar ningn ser
fuera del mbito de la finitud existencial del Dasein, que es la
instancia en que se constituye todo ser. Podemos, pues, afirmar,
con Heidegger, que en la relacin entre la existencia y el ser, el
ser es la relacin misma, pero para nosotros, tesis tan fundamental
es plenamente vlida siempre que pensemos a esta relacin como
instaurada por la existencia en tanto que comportamiento ele sta
con respecto al ser, lo que define una tmscendencia en la inma-
nencia de la temporalidad existencial.
Si al ser hay que pensarlo como "el mismo" (porque es
ist ET selbst) y no como el ser del ente, es decir no como el predi-
cado en la estructura juclicativa, entonces el ser es lo que recoge
a la ec-sistencia en la unidad ele los existenciales, quedando im-
plicado, originariamente, en la existencialiclacl como guin intra-
temporal, como constante histrica que determina y orienta, a
su vez, el destino del hombre. No pensarlo en su implicacin
por la existencialidacl, no indagarlo en todas sus posibles articu-
laciones nticas, reales e histricas, es transponerlo a la :zona
7 Scin und Zeit, p;g. 212.
121
penumbrosa del mito, es mitologizar el ser, temperamento al que
" l1oy visible1nente se inclina e#I pensamiento de I-Ieidegger.
7. HISTORICIDAD DEL SER Y PROSPECCIN.
PARA ERIGIR el ser en algo que, cmo una pote:pcia innomi-
nada; prxima y lejana a la vez, se cierne sobre el hombre, y
del cual dependera la esencia de ste, Heidegger ha necesitado
arcaizar el pensar, hacindolo un mero reflejo del mito enigm-
T tico ser. Segn tiene que _pQ.Glar en
el emgma del ser. El lleva el orto de lo pensado a la proximi-
dad de lo que hay que pensar"
8
(" muss das Denken am Rat-
sel eles Sein dichten. Es bringt die Fre des Geclachten in die
Nahe des zu Denkenden"). Vale decir que al ser hay que pen-
ele su, primaria irrupcin .. 'n el pensar y e' el
Aqu slo se atiende al origen, el que no .es proyectado
en el tiempo histrico por el pensar poetizante, sino que este
pensar primario, destinado a poetizar aquel orto y carente de
impulso prospectivo, ha ele tornarse arcaizante para rememorar
el origen, quedar vuelto hacia ste y suspenso sobre su persis-
4-tencia intemporal.
Sera esta la nica manifestacin posible de la "historia del
ser" la que permite al hombre acceder a la "verdad del ser".
Pero as la "historia del ser" da la espalda a la historicidad del
ser y se torna anacronismo del mito del ser. La "historia del ser"
supone, empero, la historicidad del ser, del nico ser accesible
al hombre, es decir de la unidad trascendental de las diferentes
articulacionrs recogidas por el hombre en la predicacin ele ser.
8 Der Sj1ruch des Anaximamler, en Ilolzwege, p;g. 3,13, Klostcrmann,
Frankfurt Am Main, 1950.
122 CARLOS ASTRADA
Historia del ser no es un proceso que se cumpla en un seno
incgnito, en un origen sustrado a la temporalidad existencial.
sino la historia de la sucesin y variacin, a travs del decurso
del pensamiento (ele lo que llamamos historia de la filosofa),
de las concepciones de esa unidad de todos los existenciales.
Hay mitos retrospectivos Y mitos prospectivos. N o se puede
retrotraer el presente a los orgenes, au11que stos, como germen
que ya di su fruto, esten virtualmente en aqul. Lo no acae-
cido -y que est dentro ele las posibilidades histricas ele la
existencia y por tanto ele la historicidad del pensar- tambin
muerde en las entra'as del presente, impulsando el destino pla-
netario del hombre, que busca superar su apatridacl, su enaje-
nacin en todo lo que es negacin ele su sustancia humana, es
r decir de su existencia. La c-C.Q!lll!nin del hombre con el ser se
ir realizando en la en que plena-
mente a la dimensin histrica de su ser, a un progresivo aclen-
tramiento en su existencia, en su ser. Es una tarea ele huma-
nizacin, es el desarrollo ele un germen vivo ..:....an no. frutecido-,
el que, como. tal, se hallaba entra'ado ya en los orgenes,
latente en el hoy y en cuyo despliegue se cifrar el empeo del
hombre ele maana, y de todas las pocas en que el hombre siga
siendo la meta del hombre.
Todo mito viviente valida su origen en la medida en que
posee prospeccin temporal, primero en la estructura u rbita
existencial misma del hombre, y luego en la vida de la huma-
nielad histrica. A la fuente no se retorna para contemplarse
en su espejo por un af1: de narcisismo arcaizante, sino para estar
seguro del rumbo e identificarse con el impulso de la corriente
que de ella fluye.
Cuando el pensar quiere slo .. __c!eL5er como 'pocti-
. de un orto supratem1;oral clel ser, l desoye a su propia
musa:ia:qt'iepof"'esCii l''define, simbolizada mitolgicamente
'
'LA REVOLUCIN EXISTENCIALISTA
123
por aquella del Eco. Esta, en virtud de la prospeccin vitalizan te
del Eros, lo incita a fluir y reencontrarse a s mismo en la reso-
nancia que ella le ofrece, es decir a identificarse con la histori-
cidad que le es consustancial, con su intrnseco devenir. Al igual
gue el Narciso mitolgico, este pensar est condenado a esteri-
lizarse y morir junto a la fuente, que le devuelve esttica su propia
imagen porque l, nicamente atento a contemplar un orto dei
ser ajeno al tiempo y a la mutacin, se ha enajenado de s mismo
en un miraje retrospectivo, en un &upuesto contacto inicial con
el ser, que no es ms que la perspectiva arcaica en que este
+pensar se inmoviliza.
8. IDENTIDAD DE LA EXISTENCIA Y ALTERIDAD.
EL MANTENERSE del hombre en la existencia, en su ser, su-
pone la identificacin ele ste consigo mismo a travs ele la mu-
tacin Tanto este mantenerse en la existencia (su fun-
cionalidad ontolgica) como el asirse del hombre, como persona
espiritual, en su ipseidad est;in consignados a la libertad.
Precisamente el enigma del hombre en tanto que existente
es que el pueda asirse a s mismo como idntico. Esta hazaa la
puede cumplir el ser personal en virtud de disponer de la fuerza
para realizar constantemente la sntesis ele lo que, de hecho, se
da disgregado en el cambio. Esa fuerza se la proporciona el es-
pritu, llamado a recoger en unidad la sucesin ele xtasis tem-
porales por los que se expresa el existir.
La identidad del ente humano personal y existente consigo
mismo tiene lugar en un plano funcional ontolgico gue tras-
Ia mera subjetividad y sus contenidos psquicos, quedando,
CARLos AsTRADA
empero, implicado, este en una en Ia in-
manencia ontolgico-existenciaL No hay aqm por cl:l
existente un co-saber de s mismo, sino una aprehenswn exis-
tencial de s mismo, un centrarse en su ipseidacl mediante el tem-
:ple anmico.
. .
Pero el Dasein, advenido a la existenCia, es su estar en el
-mundo, e1 que se expresa originariamente por un que es
un conocer rudimentario. El co-saber acerca de s mismo se de-
fine, en cambio, por la conciencia moral, y sta supon: ser
d.e la persona. Diferente de este co-saber es el auto-conocnmento,
el cual entraa una relacin del ente humano, en tanto que ser
personal, con el mundo. La persona se hacia fue.ra con
:su obrar y experimentar, configurando SituaciOnes. Es as1 como
por medio de la actividad finalista de la persona y sus estruc-
turas peculiares se constituye el mundo un ser ?ara lo
otro, para la alteridad, en la cual ella se pierde y se enaJena.
'.9. EL HUMANISMO DE HEIDEGGER.
EL HUMANISMO que postula Heidegger es de una especie
-muy singular. En l es difcil ver_ lo e_n el hombre y mu-
cho ms su posibilidad de reahzacwn lustonca por cuanto tal
"humanismo" implica la ms radical enajenacin del hombre en
1.ma supuesta verdad del ser, concebido ste como un Absoluto
trascendente y supra-temporal.
. "
En el humanismo heideggeriano, la referencia de la esen-
-cia" del hombre a la verdad del ser no tiene lugar, pues, sobre
la base de la existencia, sino que la esencia de sta "es exis-
tencial ec-sttica por obra de la verdad del
0
La existencia
del hombre es esencial para la verdad del ser slo por una rela-
.:--:

1
' .
cin unvoca, aunque aleatoria, con ste. De modo qe su esencia
"no depende nicamente del hombre como tal''
10
, ni del Daseinr
en su ipseidad. Descartando toda duela respecto, Heidegger
afirma categricamente: "As, en la determinacin de la huma- .
nielad del hombre como de la existencia importa, pues, que no
es el hombre lo esencial, sino el ser"
11

Como vemos, en este "humanismo" la situacin aL
hombre es la de una completa heteronoma con relacin al ser
como un Absoluto trascendente, mtico y supra-temporal.
. La libertad del hombre desaparece en la medida en que a
ste sg_lo deshumaniza para hacerlo vacar como .esencia J<HJtas_-
jli!At.!ca ;:--s.-veraaa aei ser", y quedar enajenado ele s mismo.
:en Ia vecindad de un Absoluto mitologizaclo, al cual corresponde
un pensar arcaizante y mitologizante. La humanitas no est, aqu,
como quiere Heidegger, al servicio del ser, sino que ella queda.
: aniquilada por ste.
,/ Si. el hombre ha conocido ya una especie ele apatridad por
enajenacin en el ente, la que ha cristalizado en la metafsica,
ahora Heidegger Jo condena a una apatridad ms radical, con-
finndolo en la vecindad ele un ser hipostasiado, de un Ersatz:.
del summum esse ele las religiones.
1 O. EL HUMANISMO DE SARTRE.
1
A su VEZ el humanismo que define Sartre se resuelve en un
subjetivismo que impide al hombre acceder a su ser. El hombre
elige segn el temple ele su subjetividad y, por tanto se elige a:
. s mismo como sujeto
12
ya que l no puede sobrepasar su wb--
9 y 1Q,Bief iiber den Hwnanismus, p<lgs. 78 y 91, Francke, Bern, 1947. Il Op. cit., p<lg. 79.
12 L'Existcntialisme est un Hwnanismc, pgs. 17 y 25, Nagel, Pars, 1946 ..
J26 CARLos AsTRADA
jetividacl. Pero no se decide por su ser por cuanto ste no
tomado como la existencia en su ipseiclacl. Sartre supone gratUI-
tamente que el hombre comienza por su existencia y, en virtud
de la eleccin, remata en su esencia. Al elegirse a s mismo fm-
jara un paradigma para todos los hombres. Si, por ejemplo, se
.casa, compromtese no slo a s mismo, sino que tambin induce
:a la humanidad entera por la va ele la monogamia, la que
.queda as erigida en paradigma por una eleccin individual. De
este modo, por la eleccin, se decide por una esencia, crea "una
.cierta imagen Clel hombre"; "eligindome, yo elijo el hombre"
1
a.
El humanismo ele Sartre, tomando como punto ele partida
el cogivo ergo sum cartesiano, va a centrarse en el concepto que
>Cl hombre se hace ele s como conciencia pensante que se capta
:a s misma. Vale decir que l afirma al hombre como ego cogitans, !
y no como existente, puesto que la estructura del sum, y en
definitiva la ele la ipseiclacl queda, para Sartre, enteramente ve-!
lada. Por tanto, no ve que la estricta elucidacin ele esta estruc-
tura, tarea fundamental ele la analtica existencial, es lo que
-puede asegurarnos el acceso al ser del hombre.
El rescate del hombre ele la enajenacin ele s mismo, ope-
Tacla a travs del proceso por el cual su persona se ha perdido
en la alteridad ( en el ser del mundo. como un ser para lo otro,
y de la objetividad), slo puede realizarse mediante la
del hombre en la ipseidacl ele su existencia. Esta es la mca vb.
de accesin a su verdadera humanidad. Se perfila, as, un huma-
nismo que, por asentarse en la libertad y abrir la posibilidad
para la recuperacin y afirmacin ele la. ipseidad dentro cl_e la
estructura ontolgica existencial, cabe designar como humamsmo
existencial o ele la libertad. En l, ms ac ele toda transcripcin
-conceptual y antropo-filosfica, se patentiza el destino existencial
del hombre y ele su humanidad en l.
13 Op. cit., p;g. 27.
'
JI
/
CAPITULO VllJ
HUMANISMO Y CRISIS DE RECUPERACION
DEL HOlVIBRE
M. "FILOSOFA DE LA CRISIS" Y CRISIS DE LA FILOSOFA.
DE LA PROBLEMTICA ele la filosofa ele la existencia y como
resultado de uno ele sus desiderata m<is acuciosm; emerge ya el
escorzo prospectivo de una humanitas que es la transcripcin fi-
"osfica, un tanto vaga todava, del conato del hombre por ac-
a su ser. Tarea suya es irlo haciendo, en una dimensin
umana plenaria, con la sustancia ele su temporalidad. Esto trae
afirmacin de u_n nuevo
de la hbe1 tdcl, en el que la hbertacl es asida en su ra1z ex1stenoal
y puesta en funcin ele la ipseiclacl del Dasein. -
Para explicar desde los puntos ele vista consagrados el ad-
venimiento o mejor irrupcin de la filosofa existencial en el
.rea h,trica ele nuestra poca, se ha credo caracterizarla sufi-
cientemente llam<ndola "filosofa ele la crisis". Lo es, sin duda,
s1 se quiere significar que ella marca en el discurrir del pensa-
miento occidental un momento ele lucha y escisin o variacin,
lo que no sera nada m<.s que un mero trusmo; pero no lo es
en el sentido de considerarla como una s-ituacin anmala y tran-
128
CARLOS AsTRADA
sitoria, como un signo de que el hombre actual ha cado en
desorientacin por haber perdido momentneamente contacto con
la corriente especulativa tradicional y con los conceptos antropo-
lgicos chsicos acerca de la naturaleza del espritu. Hablar de
"filosofa de la crisis" en este ltimo sentido es, en nuestro con-
cepto, equivocarse sobre el significado y alcance de la nueva
problemtica.
La filosofa de la existencia es, sin duda, una "filosofa de
la crisis", pero en una dimensin mucho ms honda. Al hacer
tal afirmacin, enseguida se nos impone la pregunta: crisis de
qu? Y la respuesta, que peticiona fundamental exgesis, reza
llana y raigalmente: crisis del hombre> la que supone la ele la
situacin en que l est implicado.
2. EL HOMBRE EN LA CRISIS DE LA FILOSOFA.
, EL HOMBRE ha cambiado el rumbo en el que se buscaba a
y s mismo; ha radicalizado sus exigencias, profundizando pro-
ceso de su devenir humano en la totalidad de sus Si
ello es as, la filosofa ele la existencia, en trance no slo de
expresar cabalmente esta situacin, sino incluso ele abrirle cauce
y legitimar su vigencia, delata y ...
Hoy es visible que el empeo fundamenta! del hombre se c1fra
en rescatar su ser en.Jas .c:ttegoras_y productos
de toda ndole derivados del platq_11ismo; en recuperado de su
"'ffiajeaC:ioii""e""Iasesec!as-yvaires . eternos"' en las verdades
as como tambin de la que padece en infra-
humano, que JQ_ I:PGrlio_para la de
.. materiales y riq!leza. Atento a afirmarse en su ipseidad,
... .. . ___ _
129
en la plenitud de su humanitas> deja tras s, como un cap.ut:
mortuum> la filosofa del pasado y la imagen que sta se forj,
de l, en la que. ya no se reconoce a s mismo. Vale decir qu:e,
dando la espalda a las transcripciones conceptuales que de su ser
y sus potencias y posibilidades le ofreci esta filosofa, ahonda
el camino que le sealan sus anhelos y necesidades ntima-
mente humanos.
Si el hombre se encuentra actualmente en crisis, y en medio
de sta se afirma en su propio ser y en su libertad, por fuerza
tiene que nutrirse la nueva vida que en l germii)a de la sus-,
tancia, de las debilidades y resistencias y hasta de las fuerzas
vitales remanentes del pasado en caducidad. Por ello, dispuesto'
a recuperarse, su pensamiento, arrastrado en la corriente del acon-
tecer, t.iene que recurrir frecuentemente, en polmica, negacin
y crtica, a los filosofemas de las concepciones ele que se desprende
y libera. Para configurar humanamente su nueva imagen en ges-
tacin, la imagen de un hombre con vsceras, sangre y sustancia
histrica }' telrica, debe aun acudir a la filosofa del pasado, a'
su instrumentacin conceptual. Vale decir que tiene que filosofar
y por consiguiente debatirse agonalmente con los ideales que .
acerca de s mismo le brindaron las concepciones del mundo de
los gTandcs sistemas, en los cuales l era includo como un ele-.
mento m<1s.
La filosofa de la existencia ha puesto de manifiesto la crisis ,
en que se debate el hombre actual. Este, en lucha y escisin, in-
tenta desprenderse de las estructuras ontolgicamente hiposta-
siadas del "espritu objetivo" (el trmino tcnico acuado por'
Hegel), dentro ele las cuales haba sido transcrito, esquematizado:
y referido a un sistema firme de valores, a un ideal ele la cultura
y a una determinada imagen csmica. En este esfuerzo por re-
tornar a s mismo, el hombre descubre para la. progresin de su '
CARLOS AsTRADA
o
76,tl- hacia la plenitud de su humanitas, la
Pal
a el encaminarse . l . . o
r 1 devenir ust nc .
ele imprimir un nuevo guo a
'"'
LA RUPTURA CON EL PLATONISMO.
. ver la causa de esta crisis en la
ERRNEAMENTE se qmere . . 1 del sentido ele una obje-
. te del hombre actua '
)rdlda, por par el ele vtiores firmemente an-
. . dente de un nun o <
:1v1dad trascen ' el . t
1
mplcito en esta apre-
. l el El punto e VIS a
:lados en la etermc a . . . del )latonismo y la teologa
. , f lada en los supuestos I . .
::iac10n, une . on entidades obJetiVas Y
. . los valores y esencias s
cnstiana, es que b t adas al devenir y a la con-
ontolgicamente ts' rlca singular que conservan
. . el l - stenoa us or < '
cienoa vital e a exl . l 1 eso del acontecer, dentro del
. en medl e e proc ,
su permanenoa - [le. arse con ms o menos fuerza segun
cual estaran llamadas a re ) .el l el. 1a correlativa conciencia
, . l rada de acm ac e m b ,
las epocas Y e g
1
lores cuando el hom re
. , p . s el caso que os va ' ,
axwlogica. ero e b . empre referidos en su genesls
vivi en funcin de ellos, esta _an_ Sl . .
1
- . 1 ele totalidad de
. 1' el sen tlmien tO I a e !Ca ..
y esfera de va 1 ez, a :m. . . . dado y que es diferente en
la vida, sentimiento hlstoncamente
cada poca. tnnsfiere al reino sideral ele
D el
l momento en que se L l
es e e l t.. del esr)ritu, del a m a y
ele los valores a pa
1
m
11
las esenoas o . . . n la crisis y quiebra ele aque os
de la vida humana, se qmere ecl. ] ich una falta ele asidero
. y clecaclenoa e a v < '
un alnlnoramlento . e El esr)ej o ele la
. . . . . sas y afanes terreno.,. . .
y senudo paia 11 constelaciones ele matena SI-
conciencia no reElep mas aque as lt hacia la vida, hacia su
deral y suprahistrica porque, vue al . enes abio-u-raclas y
- b'l'd el y cambio slo retiene as Imag- ' o'
tnesta 1 1 a '
131
tumultuosas de su proceso. Pero, cuando los valores considerados
supremos, se han desvalorado, de acuerdo a la comprobacin ele
Nietzsche, es porque la vida misma los ha subvertido, ha entur-
biado co-n su poderoso aliento el espejo qu!= antes pasivamente
los reflejaba. Al desprenderse el hombre concreto ele su fantasm-
tica transcripcin y dilucin en las- estructuras objetivas y abso-
lutas, derivadas del platonismo, para afirmarse en su ser y hacer,
hecho tan decisivo tena necesariamente que originar una crisis
de la filosofa hasta ahora vigente, una profunda conmocin en
su slita postura doctrinaria respaldada en las supuestas c:ttego-
ras eternas.
Esta crisis de la filosofa es el resultado ele la ruptura con el
platonismo, con los supuestos y categoras derivadas directa o
indirectamente de ste, ruptura que preludia, sin delatar to.
dava alcance decisivo, en el idealismo alemn, con Fichte y
Hegel. Estos se proponen, sin lograrlo, quebrar las formas ele la
poca del Iluminismo, es decir de la filosofa burguesa, a las
que se haban transvasado, por medio ele los motivos especula-
tivos de la teologa cristiana, los principios y filosofemas del
platonismo.
Unicamentecon Nietzsche va a producirse el primer intento
radical de esa ruptura'-'TeVolucionaria con el platonismo y los
supuestos en que se inspira. Frente a un mundo trascendente,
como verdadero mundo, afirmado por el platonismo, y a una
vida ultraterrena, como verdadera vida, postulado derivado de
aqul ("el cristiani!;mo es platonismo para el pueblo"), Nietzsche
afirma la realidad histrica singular, la existencia humana con-
creta, enraizada en este mundo y proyectada en sw; posibilidades
hacia la vida y un destino en este mundo terreno.
132
CARLOS ASTRADA
4. EL NIHILISMO, CLAVE DE LA RECUPERACIN DEL HOMBRE.
CuANDO NIETZSCHE proclama que __ ya. a hacer
_511-entr-ada" (stehtl vor. der T1") en el mbito de la vida occiden-
tal y que ello significa "que los valores supremos se
se refiere a un previo y del
, . a la afirmacin de metas humanas y terrenas para su
integral devenir. Ha visto perfectamente que el nihilismo radical
es la conviccin ele que la existencia es absolutamente insoste-
nible "cuando se trata de los supremos valores que se reconocen".
Desvalorada la existencia, el hombre deba poner su vida al ser-
vicio de los valores supremos, sobre todo cuando stos "disponan
de l dura y costosamente". As los valores eran superestructura-
dos por encima del hombre "como 'realidad', como 'verdadero'
mundo, como esperanza y vida futura"
1
.
El nihilismo es el estado previo al desprendimiento y libe-
racin del hombre de estas superestructuras trascendentes en fun-
cin de las cuales haba sido puesta su existencia. El nihilismo
activo y afirmativo, al abrir el camino para la recuperacin del
hombre, radicaliza y totaliza el estado de crisis en que ste se
encuentra hoy. Ha sido necesario recorrer una larga etapa, llena
de fluctuaciones, para extraer, con signo positivo, las ltimas
consecuencias de la actitud implicada por el nihilismo, tan sagaz-
mente ahondado por Nietzsche.
El hombre quiere rescatarse ele todas las estructuras y valo-
res que l mismo ha creado, y de los cuales ha terminado por
depender en la medida en que aquellos, por haber sido superes-
tructuraclos por encima ele su existencia e hipostasiados, han co-
brado imperio sobre l. Quiere recuperar para s como su pro-
l Der Wille mr lHacht, Nietzsche's Wcrhe, Bd. XV, pgs. H5 y 147 (A
Kroner Verlag, Lcipzig.
-I'T'"_,.,. (g! \t
:,
;;
1
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1
piedad, todo lo que ha proyectado en las cosas y ms all de
ellas, creando un mundo trascendente. El Dios del dogma cris-
tiano es la sntesis y transcripcin ele los valores y esencias cons-
telados por el platonismo. El hombre, ele retorno en s mismo,
descubre que se haba enajenado en los valores que diput por
supremos, terminando por depender onerosamente ele lo que
era su propia criatura. Esto es lo que perfectamente ha visto
Nietzsche, al hacer la "crtica de los valores hasta ahora supre-
mos": "Toda la belleza y sublimidad que hemos prestado a las
cosas reales e imaginadas quiero reivindicarlas como propiedad
y produccin del hombre: como su ms hermosa apologa. El
hombre como poeta, como pensador, como dios, como amor, co-
mo poder: oh, sobre su generosidad regia, ele la que l ha
hecho don a las cosas para empobrecerse y sentirse miserable!
Este ha sido hasta ahora su mayor desprendimiento, admirar y
adorar y haber 'sabido ocultan;e que era l mismo 'quien haba
creado aquello que admiraba" 2.
Interpretando el pensamiento de Nietzsche en los nexos pro-
fundos ele su unidad dinmica, nos encontramos con dos ideas
esclarecedoras, que no se pueden pensar una sin la otra y ;que
brotan de una comn raz, la voluntad existencial: el rescate
del hombre de su enajenacin en esas superestructuras y "la
muerte ele Dios". Para que el hombre se afirme como hombre
existente y libre es necesario superar un tipo de hombre, el
hombre gregario y enajenado -el ele lo "humano, demasiado hu-
mano"- Y pensar en todo su alcance y significado la idea entra-
ada en el r'Dios ha muerto", clave para hacer el trnsito al
nihilismo activo y afirmativo.
No se lograr clevelar el sentido profundo y real de esta
crisis, como nisis de recuperacin ele lo humano, si se p1ensa
2 Der Wille zu lHacht., Nictzschc's vVerke, Bcl. XV, pg. 2<!1 (Kritih
!ler Religion).
\
\
\
134 CARLos AsTRADA
que la nueva conciencia y situacin del hombre han de formarse
dentro del orden viejo y tradicional y sin remover y hasta
negar los supuestos en que ste reposa. En el devenir se gesta
y alumbra aquella nueva situacin, no slo en lucha con lo viejo
y tradicional, sino en oposicin y escisin con el orden que ellos
configuran. Hay, pues, caducidad de lo viejo y surgir de lo nuevo,
que inicia su ciclo histrico. Lo adviniente, en este caso, el
rescate del hombre, el escorso prospectivo de un posible enca-
minarse hacia la 'mismidad ele su ser, no aparece, en el proceso
histrico, sobre una urdimbre invariable de ideas y esencias -la
supuesta superestructura categorial de la historia- como una for-
ma ms que viene a sumarse a las viejas formas, tal cual si per-
maneciesen todas ellas en el plano ele concepciones supervivcntes
y susceptibles de ser retomadas. Por el contral'io, el insurgir ele
la nueva forma entraa la desaparicin definitiva ele las dems,
que Ya, por perimiclas, haban perdido toda vigencia y posibili-
dad de recobrarla.
La crisis significa que en el devenir del ser, comprendi.do
ste en su radical historicidad, algo nace, pero tambin algo o
mucho muere. La crisis del hombre como referido y supeditado,
en el pasado, a los valores objetivos, implica el comienzo del res-
cate del hombre, pero referido a su existencia, a su humanidad,
en una palabra, a las inmanentes posibilidades entraadas por la
historicidad ele su ser.
El sentido ele la existencia del hombre no peligra porque
ste no viva ms para las esencias y sedicentes valores objetivos,
absolutos y supra-temporales. Pero a ella s la acechan otros pe-
ligros. En la era de la civilizacin industrial, la existencia hu-
mana corre el riesgo de ser interceptada en su progresin tem-
poral por potencias histricas, por ejemplo, como la tcnica y
la economa, que, por su volumen y preponderante influjo, pue-
: l'
i
:
t
den escapar enteramente al control .del hombre, arrebatarle su
libertad ele decisin, obstaculizando el desarrollo de &u ser.
5. SITUACIN FCTICA DEL HOMBRE Y TRASCENDENTALIZACIN.
LA BUSCADA RUPTURA con las categoras especulativas del pla-
tonismo tiene consecuencias revolucionarias no slo en el dominio
de la filosofa y ele su doctrina antropolgica, sino tambin en
la esfera de la. praxis social y del acontecer histrico en general.
La e:x,istencia humana, que no reconoce ms como su patria
al supuesto reino de las esencias y la objetividad, tiende a recu-
perarse ele su enajenacin en los seclicentes valores objetivos y
eternos y se abre al llamado de su propio destino. Por consi-
guiente compete directamente a la filosofa, despus de haber
desechado los supuestos tradicionales, describir y valorar esta
existenc:;ia prescindiendo por completo ele todos los signos o
smbolos categoriales mediante los cuales se haba operado su
transcripcin o su transporte a un plano ele pura trasccnclenta-
lizacin e idealizacin. Para ello se cuidad, ante todo, de con-
fundir, aceptando supuestos platnicos y teolgicos, la idealidad
de la existencia humana, que se funda en el cadcter fenomnico
ele esta ltima, con un sujeto absoluto e idealizado.
Es as como se impone a la filosofa que hoy se est hacien-
do, y como es de preverlo a la que se har en el futuro, la tarea.
de comenzar por fijar, para darle cuo conceptual y elevarla a
instancia filosfica, la imagen del hombre sobre esta tierra y
la de su situacin Hctica en este mundo, tal como ella surge
y reposa en s misma. Interesa indagar el sentido ele la existencia
humana, cle&-cribiendo y determinando sus posibilidades, al mar-
136 CARLos AsTRADA
gen y con prescindencia de todos los motivos que la exgesis
antropolgica tradicional ha insuflado en ella. Esta honda crisis
en que se debate el hombre en nuestros das se conceptualiza
formalmente, y en un plano perifrico en una "filosofa de la
crisis". De ah que tan pronto inquirimos por el supuesto que
esta filosofa implica, si ella ha de tener algn sentido, para
dejar de ser un niero slogan que nada explica, encontramos que
es la expresin de la aisis del lwmbTe) raigal motivacin que da
origen a la crisis de la filosofa. Esta a su vez, por la situacin
imperante y los vientos que soplan en el mundo histrico, se
agudiza hasta el extremo de acelerar el movimiento ele la filo-
sofa hacia el fin y acabamiento ele su cicl.
Si antes la vida humana slo tena sentido en virtud de
incidir las esencias, luego los valores, en su realidad histrica
ahora en cambio, aqulla se existncializa, es decir su
esencia se identifica con su existencia, y deja de ser una sombra
llamada por un destino aparencia! a fijar su rumbo sobre la
tierra segn la constelacin perenne de esencias y valores.
El hombre no concibe ya el espritu como lo que planea
sobre todo lo terreno, como lo que, segn Aristteles, se intro-
duce de fuera en lo anmico, como un principio proveniente de
otro mundo. En consecuencia no se considera espiritualizado y
apto para humanizarse porque el espritu tiene accesin a bs
esencias y valores espirituales, en virtud de su proveniencia Y,
a la vez, de su' participacin en el mundo trascendente forjado
por Platn; sino porque, para l, el espritu es una
inmanente ele su existencia, un -impulso ontolgico suyo, potencia
operante en su proceso ele humanizacin, en el conato por ad-
venir a su propio ser.
El hombre retorna de los trasmundos objetivos, en los que
se haba enajenado, quedando absorbido su ser en esencias y va-
lores hipostasiados, para centrarse en s mismo y proyectarse en
:_t,: ; !; ..
-: : .. "!;

:LA REVOLUCIN EXISTENCIALISTA 137
'{\el humano de las posibilidades existenciales. Ya a buscar
nel sentido ele su existencia, ele su ser y Ig<;er, en el despliegue ele
mismos desde su prol)ia] esencial temporalidad, en el con-
(f;netu--a-co.nt histrico. Aspira as, a travs ele la historicidad,
--r-a--clesarroilarse integralmente, abrindose a todas sus posibles
dimensiones humanas para adquirir efectiva presencia en este
niunclo, para dar a su estar aqu (Dasein) un mximo de exis-
tencialidad.
6. LA AUTOENAJENACIN DEL HOMBRE SEGN HEGEL Y l\tiARX.
SI EL HOMBRE tiende a encontrar el rumbo hacia esta meta
es porque ha adquirido plena conciencia ele la autoenajenacin
que padece. Como consecuencia ele su enajenacin se halla pros-
crito del hogar de su humanidad, al que, aunque suene a extraa
paradoja, no puede buscarlo en el pasado, en el acervo fenecido
de una tradicin, sino ms all ele las posiciones .que penosa-
rmente l ha alcanzado y hasta sobrepasado. En realidad, l busca
.\ una patria todava incgnita, en la cual pueda experimentar
) con plenitud creativa, el sentimiento ele paternidad con respecto
a su propio ser, vocado al destino de hacerse a s mismo por
obra de su libertad.
-V
Cmo y por qu vas se ha operado el fenmeno ele la auto-
enajenacin, el que, a su vez, ha engendrado la apatriclad del
hombTe moderno? Debemos a Hegel la explicacin filosfica de
la gnesis de este fenmeno que l ha bautizado y analizado -en
Phi.inomenologie des Geistes- a tono con su concepto del "es-
pritu". El espritu se desintegra o deshace en un mundo dupli-
cado. El primero ele estos dos mundos es el mundo de la efec-
138 CARLOs AsTRAnA
tividacl (Wirklichkeit) o realidad, o sea la enajenacin misma
r.::. del espritu; pero el otro es el que el espritu, elevndose por
encima del primero, se "edifica en el ter ele la pura conciencia"_
Este mundo etreo, opuesto a aquella enajenacin, precisamente
por su carcter no est libre de sta, sino que rm.s bien es la
otra forma de enajenacin, "la que justamente consiste en tener
la conciencia en dos mundos ele especie diferente, y que ella a
ambos los abraza"
3
Cabe sealar que en los dos mundos el
hombre se autoenajena, tanto en el mundo ele la realidad como
en el del espritu, sobre todo cuando este ltimo ha devenido
"er>pritu y objetivo" y se ha sedimentado y consolidado en sus.
estructuras especficas.
El fenmeno ele la autoenajenacin del hombre ha sido des-
pus analizado crticamente a travs del proceso histrico mismo
por el cual se ha generado y consolidado, y expuesto en todas sus
..::... consecuenciar> econmicas y sociales, por
Segn Marx, con el perfeccionamiento-de la divisin del tra-
bajo el hombre pierde su autonoma y su libertad, 'autoenaje.
n<indose en una serie de organizaciones tales como el Estado, las
Iglesias o Confesiones, las sociedades profesionales incluso. To-
das estas potencias tienen sentido para el hombre slo en opo-
sicin a su persona privada y con prescindencia y hasta a apre-
ciable distancia ele sus intereses inmediatm;, los esencialmente
humanos y emergentes de su libertad. Cuando tales organizaciones
tienen para l un sentido, ste slo es el ele previsin tutelar,
ele ayuda en lo material, y en lo sedicente moral y espiritual;
pero es el caso que su dependencia de ellas en virtud ele esta
clase ele ayuda que estn llamadas a dispensarle es ya una conse-
cuencia ele aquella autoenajenacin del hombre. Este se desper-
diga y se desintegra en las diferentes formas de enajenaci('m, en
3 Phiinomenologie des Geistes (Die vVelt des sich entfremdeten Geistes),
p:lg. 350, 5. Auf., cd. Hoffmcistcr, l\Jcincr, Lcipzig.
LA REVOLUCIN EX!ISTENCIALISTA 139
las potencias extraar> que disponen ele l, en la propiedad capi-
talista, en los productos de la industria -productos elaborados,
fabricados con su trabajo-. Es as como va ha terminar depen-
diendo de stos, bajo el poderoso influjo del fetichismo ele la
mercanca, enajenado en las manifestacioncr> del culto y del rito,.
en las esencias y valores objetivos, decantados por el pensamiento.
Como fenmeno global y unitario,
1
la auto-enajenacin dei
hombre, lisa y llanamente no es, en definitiva, para m<s;
que una necesaria consecuencia ele su sistemtica enajenacin en
sur> propios productos. Estos, no obstante haberlos l creado con
su trabajo, no le pertenecen, en la medida en que, por obra ele-
la enajenacin, no son su propiedad, sino que, por el contrario,
tales ejercen un poder sobre l, condensado, consoli-
dado y sistematizado en la economa capitalista, que lo desinte-
gra como hombre, cleshumanizndolo. En deo,laga, ..
Mant y Engels, describiendo esta situacin y la manera como ella
se ha originado, nos dicen que a causa de la divisin del trabajo,
"la tarea propia del hombre deviene una fuerza extraa y hostil
que lo subyuga, en lugar de ser dominada por l ... Esta fija-
cin de la actividad social, esta consolidacin de nuestro propio
producto en un poder objetivo por encima de nosotros, poder
que se emancipa de nuestro control, desbarata nuestras expecta-
tivas y frustra nuestros clculos, representa hasta ahora uno de-
los mamen tos principales ele la evolucin histrica".
7. CRTICA DE :MARX DE LA DUPLICACIN HEGELIANA DEL MUNDO.
MARX OBJETA a Hegel la manera como ste interpreta la du-
plicacin del mundo en uno mundano o real y uno filosfico o
, espiritual como asimismo el alcance que asigna a este fenmeno.
1
140
CARLos AsTRADA
En los "Manuscritos econmico-filosficos" ele 1844, Marx afirma
que las formas que Hegel considera sobrepasadas por el devenir,
son slo sobrepasadas o superadas idealmente por una negacin
abstracta de las mismas, lo que permite que ellas continen sub-
sistiendo en la realidad. Es que estas formas no han sido definidas
ms que especulativamente en el pensamiento puro. Haciendo
la crtica de la dialctica hegeliana, escribe: "Hegel comete aqu
un doble error. El primero se manifiesta claramente en la Phiino-
menologie) como el lugar de origen de la filosofa hegeliana. Si
l toma, por ejemplo, la riqueza o el poder del Estado, etc., como
entes enajenados del ser humano, esto slo tiene lugar en su
forma de ideas. . . Ellos son entes ideales, y por consiguiente se
trata simplemente de una enajenacin del pensamiento filosfico
puro, abstracto" 1. Pero la enajenacin no es, para J\1arx, terica
y filosfica, sino que ella tiene lugar y se manifiesta en la vida
real del hombre, en la prctica social.
El "espritu objetivo", en la totalidad de sus estructuras o
momentos, en sentido hegeliano, es, para Marx, a la vez el resul-
tado de la autoenajenacin humana y la expresin de la misma,
en el orden de la produccin espiritual y ele la filosofa. Conse-
cuentemente, en el liVeltgeist hegeliano como potencia suprahu-
mana y protagonista ele la historia, vi Marx la expresin mfts
radical de la auto-enajenacin del hombre. Al sentirse ste ele-
pendiente ele las potencias sociales y espirituales que con respecto
a l y frente a l han cobrado autonoma, llega a aceptar como
supuesto incuestionable que el proceso de b historia, y con sta
el entero orden social con su regulacin moral, depende tambin
de tales potencias, las que as se han transformado en esencias
. objetivas y reales. La consecuencia ele esto, en el orden espiri-
tual, es que el hombre encalla en una conciencia del "ser", la
4 National olwnomie uncl Plzilosoj;hie (Krilih der I-Iegelschen Dialehlik),
pgs. 239-240, Kipenheucr, Koln-Bcrlin, 1950.
141'
que cristaliza en una relacin de subordinacin con respecto a
esencias, valores e ideas hipostasiaclos.
Para J\'Iarx, la tarea del hombre es rescatarse, como hombre,.
de esta mltiple enajenacin y tornar a s mismo, a su humani-
dad. Recuperar y vindicar la vida humana efectiva como pro-
piedad del hombre integral o universal equivale, pues, a abrir
paso al devenir, del humanismo "prctico". Este, entonces, sera
el desarrollo del hombre universal, del hombre considerado en
la totalidad de sus direcciones o intereses especficamente huma-
nos. El humanismo preconizado por l'vlarx comienza por concebir
al hombre como hombre natural) asignndole una posicin cen-
tral en el proceso social. Es, pues, un humanismo real o concreto.
El hombre es contemplado en su realidad, como un ente hist-
rico que vive en sociedad, condicionado temporal y espacialmente
por las relaciones econmicas. Al escapar stas a su control Y tor-
narse dominantes respecto a su vida y su actividad social e i n d i ~ .
viclual, el hombre, quedando enteramente mediatizado por ellas,
se deshumaniza.
Para que el hombre retorne a s mismo desde su enajena-
cin se requieren ciertas condiciones pdtcticas Dperantes. Vale
decir que tal retorno ha ele efectuarse por una praxis que con-
&iclere al hombre y sus circunstancias sociales y econmicas radi-
calmente. Marx concibe esta praxis como una accin radical. Y
como nos dice, en la Crtica de la filosofa hegeliana del Derecho)
"ser radical es asi: las cosas en la raz"; pero la raz, para el
hombre, es el hombre mismo. Por consiguiente, la "accin ra-
dical" es una accin que asciende desde la raz misma del ente
humano y que est condicionada por la &ituacin en que ste se
encuentra dentro ele su propio <.mbito histrico. La praxis ra-
dical no slo. transforma las circunstancias, o sea la situacin en
que el hombre se encuentra, sino que tambin modifica la raz
misma ele que esas circunstancias se nutren. Es en virtud de
----------------------
CARLOS AsTRADA
H2
.esta accwn transformadora del mundo histrico del hombre que
Marx prev el advenimiento ele circunstancias que configuren la
posibilidad para la realizacin del hombre total, del hombre
humano. Si la accin radical remueve el suelo histrico, entonces
.la raz misma que es el hombre, con sus caracteres peculiares, se
transforma y desarrolla histricamente.
8. LA HISTORIA COMO PROCESO DE RESCATE DEL HOMBRE.
N o oBSTANTE la pos1oon crtica que I\'1 arx adopta fre me a
Hegel, y destacar los elementos del proceso histrico que ste deja
.de lado, su concepcin ele la historia no logra zafarse ele las mallas
del esquema hegeliano.
Para Marx, lo mismo que para Hegel, la historia se enca-
mina a un fin racional ltimo, imperando en su desarrollo una
ley universal que se cumple en ella. Pero, para Marx, esta ley
universal es la que determina la historia futura, lo que en sta
y por sta encontrar acabainiento. Su :;aporte social, agente del
proceso histrico, es el proletariado. Marx elogia a Hegel por
haber reconocido la esencia de la autoenajenacin del hombre;
toma de (J, hacindolo suyo, el concepto de que el proceso del
espritu se desarrolla ele acuerdo a una tricotoma dialctica.
El hombre, como ser natural y dotado de razn, de espritu,
est determinado esencialmj;nte por el trabajo. Pero, constreido
por el poder coactivo ele las circunstancias, l tiene que extra-
arse, enajenarse ele s mismo en el producto de su trabajo. Todo
el sentido del proceso ele la historia reside, para Marx, en la
aniquilacin ele la potencia extraa en que se ha condensado la
autoenajenacin del hombre. Mediante tal negacin o aniquila-
LA REVOLUCIN EXISTENiALISTA
143
miento es '"superada la autoenajenacin humana. En esto, Marx
.coincide completamente con Hegel por cuanto para ste la his-
toria universal es asimismo la 1:epresentacin de la .autoenajena-
cin, considerada como un momento necesario ele un proceso
tendiente a su definitiva superacin. De modo que la historia es
.concebida 'por Marx como la superacin, mediante una praxis
radical, de la autoenajenacin, o sea como rescate del hombre.
Las ideas no tienen, en la historia, el poder plasmador y
transformador ele la realidad social, que les concedi Hegel. Ellas
no :;on, pues, en la historia, lo real y operante, sino exclusiva-
mente los intereses ele los hombres. Marx objeta a Hegel la per-
sonificacin del Weltgeist creador como sujeto ele la historia. A
esto opone que es el hombre real y viviente el que lucha y hace
todo en la historia. No es, por tanto, la historia la que utiliza
al hombre como medio para alcanzar sus presuntos fines, sino
que ella no es nada mS que el proceso resultante de la acti-
vidad del hombre, atento al logro de su propio fin. Esta idea
encuentra tambin expresin en Engels, que afirma: "los hom-
bres hacen su historia, sea lo, que- fuere lo que ele ella re:;nlte,
en la medida en que cada cual persigue sus fines propios cons-
cientemente queridos, y la resultante ele estas numerosas volun-
tades, operantes en diversas direcciones, y ele su mltiple inHujo
sobre el mundo exterior es precisamente la historia"
5
La potencia social extraa, que ha surgido en virtud de la

autoenajenacin del hombre, constituye el sustrato y soporte de
la evolucin del movimiento econmico, la que, segn Marx, se
realiza ele acuerdo a una legalidad intrnseca, casi mecnica. El
objeto ele -la evolucin histrica es, por consiguiente, la supe-
racin ele la autoenajenacin humana en las condiciones econ-
5 Ludwig Feuebach und der t1 usganrr der klassischr:n deu.tschcn Philnso-
phic, p<ig. 10, Mcincr, Lcipzig. "
CARLOS ASTRADA
mico-sociales engendradas necesariamente por el reg1men de
produccin, de las cuales el hombre es mero resultado.
En este sentido, Marx ve hipostasiadas las condiciones eco-
nmico-sociales tal como stas se presentan en el sistema capita-
lista ele produccin a consecuencia ele la autoenajenacin del
hombre; y a la conciencia del hombre la ve como una mera fun-
cin ele las mismas. No es que :Marx haya hipostasiaclo subrepti-
ciamente o sin advertirlo las condiciones econmico-sociales, como
lo pretenden algunos crticos y expositores de su doctrina, sino
que fiel a los hechos que analizaba, las consider tal como ellas
se consolidaron a travs del proceso histrico, atinando a explicar
su gnesis.
Es esta situacin la que permite a Marx concebir la his-
toria como un proceso cuyo curso obedece a una legalidad cien-
tfica natural, abriendo as el camino para la plena comprensin.
ele este proceso. De ah tambin que vea en el hombre e na jenaclo,
de s mismo una encarnacin o personificacin de las cateporas
econmicas. Es que stas, como sustrato en la pugna
de las oposiciones, han devenido el sujeto de una evolucin quo,
conforme a una legalidad inmanente, se cumple precisamente por.
medio ele un movimiento tambin dialctico. En atencin a este.
hecho, Mm:x puede afirmar: "Mucho i:nenos que cualquier otro,
mi punto ele vista, que concibe la evolucin ele la formacin
econmia de la sociedad como un proceso histrico natural, puede
hacer responsable al individuo por las condiciones de las cuales
l queda siendo socialmente un producto, por mucho que subje-
tivamente le sea posible elevarse por sol:?re ellas" (El CajJtal, I,
VIII).
9. EL SALTO EN LA LIBERTAD Y EL "HOMBRE TOTAL".
SI NOS ATENEMOS literalmente al pensamiento expreso de Marx
y no reparamos que en ste la personalidad del terico social y
filsofo se dobla con la del revolucionario pdtctico y agitador
poltico, podemos pensar que bajo- su doctrina econmico-social
en su formulacin de tipo naturalista -propia de las ideas im-
perantes en su epoca- se oculta una concepcin escatolgica de
la historia. Pero en nuestro concepto -si queremos comprender
rectamente a Marx- es necesario establecer una disyuncin entre
el a::.pecto filosfico y econmico y lo puramente ideolgico ele
su pensamiento. En este ltimo aspecto y en lo que atae a la
lucha social, el mito de la lucha final y el salto en el reino de
la libertad son las fuerzas impulsoras de la accin, el resorte
que mueve y mantiene viva la esperanza del proletariado.
Alcanzar el estado final de la sociedad sin clases como meta
de la historia y consecuencia ltima y decisiva de la recupe-
racin del hombre de su autoenajenacin no es, como se atribuye
a la intencin ele Marx y se supone ser uno de los postulados
ele su doctrina, la "realizacin del humanismo", sino tan slo
la posibilidad para el comienzo ele su realizacin en la plurali-
dad ele aspectos y direcciones accesibles al hombre, al despliegue
ele su ser en las dimensiones de su historicidad.
sin duela, a ...
... dicho con precisin, ella
es, _Para l, o sea la historia transcurrida como his-
tona de luchas econmicas de clases Y ele ideologas "nQo libres",
mero reflejo ele esas luchas, proceso tendiente a un estado final,
en el cual el hombre debe ingresar en el reino ele la libertad.
Con esta idea, Marx parece enfrentarnos a un fin escatolgico
de la historia, estado en el cual el desarrollo del habra
146
CARLos AsTRADA
llegado al tope y por lo mismo cesara. Si este estado es conce-
bido como un acabamiento o cumplimiento de la historia o una
post o suprahistoria se habra interrumpido (y hasta frustrado)
la progresin humana del hombre. Por eso este estado final ele
la sociedad sin clases no es ni puede ser h realizacin clcfini-
tiva del hombre, sino tan slo la posibilidad que ofrece la his-
toria misma a la libertad de un ser rescatado en su ipseiclad
para el universal desarrollo de su personalidad, para devenir
"hombre total".
Si el ser del hombre es un proceso real que se forja como
meta de su humanidad devenir s mismo en un sentido humana-
mente plenario, entonces la progresin de su historicidad inma-
nente no conoce ningn lmite inamovible en que tal proceso
cese, ni ning fin en el que, allende lo humano, deba enajenarse,
diluir y perder su mismidad.
Con su mera existencia, proyectada en un devenir humano, l
cumple un mandato, una tarea que le interesa directa y profun-
damente. Si este mandato de existir y ser libre para su hunniclad
e incrementar de modo universal sus potencias humanas no es
t;onocido y explicitado intelectivamente por l -por serle impo-
sible o muy difcil, en este caso, establecer la distancia que su-
pone todo conocimiento con respecto a su objeto- es porque el
hombre mismo es, en su simple existir y advenir a su ipseidacl,
este mandato, que, imantado por la libertad, emerge de las pro-
fundidades abisales de su ser finito.
CAPITULO IX.
HUMANISMO Y TECNICA
J.. EL PROBLEMA FILOSFICO DE LA TCNICr\.
No OBSTANTE las abundantes disquisiciones con que desde el
punto de vista cientfico, o econmico, o sociolgico se la ha en-
carado por parte de tratadistas y teorizadores, la cuestin de la
tcnica y la relacin que el hombre instaura con ella ha sido,
hasta hace poco, en el plano filosfico, un tema de segundo o
tercer orden. Dejamos de lado las ideas muy generales suscitadas
en el pasado por el contacto problemtico entre la filosofa y la
tcnica en la mente de algunos filsofos (por ej.: Bacon F.,
Leibniz, Kant, etc.) y las que subsidiariamente se han referido a
sta en el pensamiento contempor<i.neo (por ej.: los enfoques de
Max Scheler, N. Hartmann, H. Driesch, etc.). Tampoco, para los
fines de nuestras consideraciones, necesitamos computar la parte
que la imaginacin literaria y cientfica ha tenido en la creacin
de utopas tcnicas, ni aquellas obras que, en la literatura uni-
versal, nos presentan arquetpicamente al hombre como Prometeo
de la tcnica, como origen del mpetu f<ustico de seoro y
expansin.
148 CARLos AsTRADA

Al problema filosfico de la tcnica no se le plantea, ni se
responde a l, explicando cmo la tcnica ha surgido, en virtud
de qu necesidades; sino esclareciendo sus supuestos, determinan-
do su significacin histrica, el alcance del funcionalismo en que
ella ha derivado. Vale decir, es necesario elucidar, de acuerdo a
sus ltimas y decisivas conquistas, las consecuencias de la tcnica
con relacin al destino del hombre, al despliegue o frustracin de
sus posibilidades inmanentes y tambin respecto a la suerte depa-
rada por su incremento y apogeo a la especie humana sobre el
planeta.
La tcnica y su funcionalizacin wn hechos enormes y ecum-
nicos. Atisbar y acotar su gnenis no es, desde luego, hacer su
filosofa. Recin ella se nos impone como problema filosfico de
primer rango cuando enfocamos el comportamiento con que el
hombre reacciona ante esos hechos y la organizacin que ellos traen
aparejada; cuando descubrimos los resortes o motivaciones hu-
manas que se pueden insertar en su mecanismo en vista a ase-
gurar prospeccin al devenir del hombre, progresin histrica y
perfeccionamiento a la empresa social humana en sus aspectos
esenciales. Debemos inquirir si la tcnica puede favorecer esta
empresa en la integralidad ele sus desiderata espirituales, polticos,
econmicos y pragmticos vitales. Respecto a esto ltimo, en el
sentido de la posibilidad de que la tcnica se conjugue con las
exigencias de la ms segura, afinada y humana pmxis vital como
fundamento para el goce de todos los bienes resultantes de la acti-
vidad del hombre.
Para saber bajo qu signo se viene cumpliendo inexorable-
el avance de toda la tcnica moderna, tenemos que deter-
mmar el carcter mismo ele la tcnica y de su desarrollo, cuestin
que hoy preocupa fundamentalmente a la filosofa. Acceclere.mos
de inmediato a un punto ele vista claro sobre las perspectivas de
la evolucin de la tcnica, como asimismo sobre los resultados ele
1

.,.
1
T
LA REVOLUCIN EXiSTENCIALISTA 149
la teora de las funciones mednicas y de la progresiva tecnizacin,
si comenzamos recordando la situacin histrica en que tiene su
origen el impulso adquirido por la tcnica. Este se despliega
paralelo a las etapas del desarrollo y perfeccionamiento de la
ciencia fsica y del tecnicismo inherente a la misma. Con razn
ha podido afirmar el fsico alemn Pascual Jarcian que "la fsica
de hoy es la tcnica de maana".
2. FUNCIONALISMO FINALISTA DE LA TCNICA.
A LA TCNICA podemos definirla, con cierta precisin, dicien-
do que es la aplicacin pr<ctica del dominio terico de la natu-
raleza, del globo terrqueo con sus energas potenciales, por parte
de la moderna ciencia natural y sus recursos instrumentales, para
satisfacer las necesidades humanas. Precisamente el alto ranoo la
b'
primaca alcanzada por la tcnica, y, con ella, por las ciencias
naturales est estrechamente relacionada con el aumento ele aque-
llas necesidades, consecuencia, a su vez, del progresivo aumento de
la densidad demogrfica, como fenmeno universal. Por otro lado,
como factor correlativo, esta densidad, este incremento demogr-
fico ha sido slo posible porque la tcnica ha mostrado tan altos
resultados. De ah el nexo intrnseco entre tcnica y economa.
Porque, como lo hace notar L. von Wiese, la mayor parte de
toda economa es produccin, y la parte mxima de toda produc-
cin consiste en preparar y poner a disposicin bienes materiales,
y esto ltimo es funcin exclusiva ele la tcnica.
de estos hechos nos enfrenta al integral
funcwnahsmo de la tcnica. Surge as la cuestin de saber si el
conjv"to de pr;\cticas que ella moviliza conservan su cad.ctcr de
,-
150 CARLOS ASTRADA
medios, de valores' relativos, instrumentales, para fines humanos
de toda ndole; o si, por el contrario, su volumen creciente y los
en que ellas se integran dinmicamente, no mediatizan
al hombre y su entera actividad. De darse el segundo trniino ele
tal alternativa, esas prcticas, erigidas en fines, tendern necesa-
riamente a interceptar al hombre en el desenvolvimiento ele su
ser, el :Iue quedara confinado y enajenado ele su libertad y su
humamclad en las categoras frreas ele la tcnica y la ecol'oma.
3. EL "COSMOS" DE LA TCNICA Y LA LIBERTAD.
SIN DUDA,. con el apogeo ele la doctrina de las funciones me-
cnicas se introduce la perniciosa ilusin ele una necesidad mec-
nica, a la que tambin estara sometido el hombre. De donde re-
sulta que por medio ele la mecnica el hombre es vulnerado de
modo coactivo en su libertad. "Es la libertad -como observa F.
G. Jnger- lo que distingue al hombre del autmata", al ente
racional libre y existente, de la m<1quina, la que, aunque la conci-
bamos en su mxima complejidad funcional, "no posee, ni una
voluntad libre ni una voluntad no libre, sino absolutamente nin-
guna voluntad"
1
. No cabe ciertamente negar que el hombre desde
que se aleja ele lo natural y vital, y queda implicado en el auto-
matismo ele las disposiciones mecnicas, y explota instalaciones, en
la misma medida l se torna dcil al influjo ele la mecanizacin
y la organizacin, o sea es un ser organizable. Es un hecho inne-
gable que por la tcnica el hombie deja de estar determinado
por la tierra y el aliento de vida orgnica que brota de sta, y
1 Die Per{ektion ele Technik_. p;g. 61, 2" cd., Klostermann, Frankfurt,
l\f., 1919.
l+I
l
'
1

'
'
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I
l
LA REVOLUCIN' EXISTENCIALISTA 151
parece advenir a otro reino del ser: . el ele la mecanizacin y la or-
ganizacin, dentro del cual ya no cuentan del todo, y a veces
ni en escasa medida, su potencia vital, su fuerza espiritual como
factores decisorios en el ruinbo de su existencia. En realidad, la
tcnica h engendrado un cosmos peculiar, antagnico del mundo
histrico del hombre, al que interfiere en su curso y le imprime
una direccin ajena y hasta hostil a los fines esencialmente hu-
manos.
,;, 4
1 \ '
1 {\
NEGACIN ROMANTICA DE LA TCNICA: BERGSON y HEIDEGGER.
' !
,.;.1 )
PRESENCIA ele estas comprobaciones, vemos perfectamente
el error e inoperancia de la negacin rom<intica ele la tcnica.
Esta postura pareciera ignorar o desconocer que el hombre moder-
no vive en medio de la organizacin y sometido a ella, rodeado
por aparatos e instrumentos tcnicos; que no se trata ele desandar
el camino a travs del cual la tcnica ha conducido a la actual
situacin, lo cual es imposible, sino ele hacer ele la tcnica -acep-
tndola en todas sus consecuencias- un medio para fines pecu-
liarment humanos. Esta tarea fundamental seni realizable siem-
pre que el hombre, por imperativo ele su voluntad y su libertad,
est dispuesto a rescatar intacto su ser ele la enajenacin en la
complejidad cada vez ms opresiva ele sus artilugios. Vale decir
que el hombre ha ele recorrer inexorablemente el camino ele la
tcnica,. pero atento a seoreada para alcanzar su propia libera-
cin y la ele la comunidad humana que lo involucra y sin la cual
l no es ni siquiera concebible, ya que el hombre aislado, al es-
tado de -tal como lo pens el liberalismo individualista-
no existe ni tampoco nunca existi.
152
CARLOS ASTRADA
Pensar que el hombre puede sustraerse al imperio de la tc-
nica y volverse a la simplicidad, a la sencillez de lo sancionado por
costumbres fenecidas que obedecieron a otro ritmo de vida es una
-consecuencia de aquella falsa negacin ronntica. Y aunque indi-
vidualmente pueda realizar tal fuga, sta no es nada ms que un
parntesis moment{meo, un oasis ilusorio en medio del orbe de
1
acero de la Un ejemplo ele esta postura lo encontramos
q-uien sostiene que "la mecnica exigira una ms-
tica"
2
, y que conduce a sta, una mstica que har retornar al hom-
bre a la simplicidad de la vida, pues "seria necesario que la hu-
manidad tratase de simplificar su existencia con tanto frenes como
el que ella ha puesto. en complicarla"
3
Habria, segn Bergson,
una ley del "doble frenes"
4
; al frenes que llev a la mecnica
cabe oponer otro que anule su influjo, complement<nclolo, el fre-
nes por la vida simple. Otro ejemplo nos lo suministra Heidegger,
quien incita al hombre a renunciar al podero de la tcnica, a
no or "los ruidos de las mquinas", a los que "sio se abren los
odos del hombre moderno", y poder as anclar en la "augusta
grandeza de lo sencillo", que viene a nuestro encuentro en "la
voz del camino", voz que "contiene el avance del trabajo meca-
nizado". Aunque confiesa que "los que reconocen la sencillez como
su propiedad adquirida" son pocos, cree que "ellos sobrevivirn
a las gigantescas energas atmicas que el hombre ha descubierto
con sus dlculos y a las cuales ha convertido en cadenas que apri-
:5ionan su actividad". Parece que ni Bergson quiso, ni Heidegger
quiere sospechar que la sencillez asequible al hombre en la era
tcnica ele la fauna mitolgica del acero, l slo puede lograrla
en medio de la complicacin y del trasiego mednico, y quiz mc-
diante recursos tcnicos de tal modo empleados y supeditados a
su voluntad que ellos, por constituir en l una segunda natura-
2. !3 y 4 Les deux sources de la mora/e et de la 1eligio, pgs. 335, 3H2,
:320, Alacn, Paris, 1932,
-w-
1.
_;,; __ _
'1
LA REVOLUCI0N EXISTENCIALISTA
153
. 1 -' .. i'
/' "\'<_{'\.tl'\.t .... \,. .,
leza, pasen desa.p.C:.e-ibiElos. Y as descubrir que lo sencillo no
radica tan slo en las cosas, l'ffozaclas eu la perspectiva de
lo perimido. y recuperado en la mor,osa delectacin del recuerdo,
:sino principalmente en un estado de 1i'nimo en que aflore lo esen-
-cial ele su humanidad, as sea en lo fugazmente episdico, pero
con el temple de una serena e inalienable libertad interior.
-5. EXALTACIN DE LA TCNICA POR EL POSITIVISl\IO.
IGUALMENTE F.t.LSA es la actitud diametralmente opuesta fren-
-te a la tcnica, su exaltacin por el positivisrno utilitario y cien-
tificista, que hace de ella una "religin de la tcnica". A esta pos-
tura se llega como resultado de la primaca que la con-
cepci'.1 positivista otorga al conocimiento fundado en las ciencias
fsico-naturales, y erigido por ella errneamente en nica forma
legtima de conocimiento. Tal sobrestimacin ele la tcnica intro-
,c[uce al hombre dentro del engranaje de un determinismo coac-
tivo que suplanta sus fines, y la actividad que stos suscitan y
requieren para su realizacin, por una estricta necesidad mec-
nica. Queda s eliminada toda actividad finalista especficamente
humana y el hombre mediatizado, reducido a una pieza ms en
el dominio del funcionalismo tcnico. Al transformarse la tcnica
toda en un fin que l tiene que servir, el hombre est condenado
.a moverse como un autmata innime en un mundo ele medios
exclusivamente, ya que el mecanismo carece ele todo fin inherente
a s mismo. Si al hombre se le escapa ya _el dominio de la tcnica
que l mismo. ha creado -hecho que hoy se torna cada vez ms
evidente-, en cambio al poder ele la tcnica, de su creciente meca-
:nismo, no escapa el hombre y todo lo ms valioso que l representa.
154
CARLOS ASTRADA
Si la tcnica ha llegado a ser, como lo sostiene F. G. Jnger, una
movilizacin ele todo lo inmvil, entonces tambin el hombre ha
devenido mvil por accin de la tcnica
6
Y esto es lo terrible,
que l ha devenido extremadamente m:'il, ms mvil nunca,
no por accin ele su propia voluntad, smo por automatismo, por
accin mecnica, la que tiende a suplantar en l, amenazando anu-
larla, la movilidad que naturalmente debe imprimirle el ritmo ele.
su vida, ele su espontaneidad, ele su libertad. En la perfeccin lti-
ma ele la tcnica, sustrada sta a todo control humano, el ser del
hombre se diluye, deviene un no ser, pues queda implicado en &U
funcionalismo mecnico desde que la completa y todopoderosa
autonoma ele la dispondra de aqul como ele un ente
privado ele albedro. Pero an excluda la posibilidad de que ad-
venga este estado final, la esperanza siempre utpica. ele una com-
pleta autonoma ele la mquina tiene ya por correlato, en el te-
rreno ele los hechos, la heteronoma cada vez ms acentuada del
hombre con respecto a la tcnica y los graneles complejo, en que
se unifican sus mecanismos. Es que el imperio incontrolado ele
la tcnica subvierte la tabla funcional de los valores humanos al
desplazar su eje: el ser libre del hombre, para poner en su lugar
una omnmoda necesidad mecnica, que lo &uplanta y anonada.
Ante esta amenaza que se cierne sobre l, el hombre, sacando
fuerzas ele su flaqueza, recogindose en las inmanentes posibilida-
des ele su ser, ha ele reaccionar vitalmente si quiere salvarse. Su
empeo fundamental, entonces, ha ele consistir -y para ello. ten-
dr que apelar a toda la fuerza ele su e_n segmr, el
movimiento autom{ttico que recibe por acon mecamca, plegan-
dose a l sin resistencia, sino en resistirle, dirigirlo y encauzarlo
para ponerlo al servicio ele sus propios fines, de acuerdo con el
5 Die Perfehtion der Technih, p:g. Hi5.
-'j

1

1 /
ritmo orgnico ele su vida, el temporal ele su exi&tencia y las ne--
cesidades ele su espritu.
6. TCNICA Y DESTINO TELRICO DEL HOMBRE.
EsT:rvros> pues, frente a un hecho de dimensiones universa-
les: la tcnica y el podero ele su funcionalismo mecnico. Es por
ello que la tcnica y su necesidad mcd.nica, su determinismo coac-
t.ivo, que interfiere en la libertad humana, nos pl::mtea acuciosa-
mente el problema del destino del hombre con relacin a sus posi-
bilidades existenciales dentro de la sociedad, y, ms all ele este
;imbito, en forma asimismo radical, el ele su total destino plane-
tario.
Por el volumen y fuerza que la tcnica ha adquirido en el
_ mundo de hoy, debemos considerarla, sin duda, como una poten-
cia histrica con la que hay que contar para la organizacin y
wpervivencia poltica de la sociedad y el logro o frustracin ele
fines humanos y ele un programa humano ele vida. Pero esto no
significa que aceptemos la idea propugnada recientemente por
Heidegger, de que la tcnica hace la historia por cuanto esta ten-
dra por funcin hacer madurar Jo que en la tcnica fu comen-
zado, y que el destino de la historia no es el destino del hombre,
siendo ste slo un mero auxiliar de la historia. Esta idea deriva
de otra, enunciada por l como fundamental, la ele que b tcnica
es la expresin de un elemental antagonismo, difcilmente expli-
cable, que acontece en la historia del ser, pugna qe se libra en
el seno incgnito y tormentoso de esta historia. Qu parte toma
el hombre en semejante combate, en el que en juego su des-

156
CARLOS AsTRADA
tino? Sgn Heidegger, ninguna. El no es nada ms que .el lugar
en que se torna visible esta lucha. (Einblick in das) 1:1as
Nosotros, por el contrario, pensamos que a la lustona la ha-
cen los hombres, la humanidad que, por rgano de sus mentores,
de sus lites) adquiere progresivamente conciencia ele su meta so-
cial y telrica, es decir ele la posibilidad de realizacin ele su des-
tino aqu en la tierra. Esto sin desde luego, q_ue .la
historia en virtud de las fuerzas pnmanas que la mueven, tecmca
y y transformada en ciertas etapas del devenir, tal
acontece en la que actualmente nos encontramos, en una potenoa
todopoderosa, ejerce un enorme influjo reactivo sobre l?s hom-
bres y todas sus motivaciones sociales, econmicas. Y
Porque la historia es un antagonismo y ele mtnncados
poderes, ele los que proviene su el clestmo que ella
traa y realiza no es nicamente el destino del hombre, asercwn
que implica algo evidente e innegable. Pero esto no con-
tra la parte que la voluntad y la libertad del hombre. trenen en el
proceso ele la historia, en su rumbo y en sus N?
tante, ante el gigantesco avance logrado por la tcmca en la ultrma
dcada, a raz de la desintegracin del Momo, este ltimo aserto
.comienza a ser puesto en duela e incluso a ser descartado como
falso por algunas mentes. .
Durante todo el acelerado clesan'ollo ele las conqmstas de la
.civilizacin tcnica e industrial, se le concedi al hombre, con
algunas restricciones, sin duda, la de se?:1 su
querer, el modo ele utilizar y emplear las mvencr.m:e.s y muluples
complejos instrumentales de la tcnica. Pero, se 1r:r;ra la era at-
mica, comienza a modificarse radicalmente la relacwn del hombre
con h naturaleza merced a la liberacin ele la energa del {ttomo,
el hombre mismo amenaza con transformarse en un demiurgo apo .
. caliptico, que proyecta destruir los mundos existentes, y de pr?nto
.cambia el teln de fondo y vara la situacin de los personaJeS y
LA REVOLUCI,N EXISTENCIALISTA 157
el rango de sus papeles en la escena. En el nuevo acto del drama
de Ia historia, Ia tcnica con la mscara inhumana del hombre, el
que ha sido privado ele toda decisin y de lo que poda llamar
todava su libertad, es el personaje protagnico, el cual le deja
a la historia el papel de ser mero vehculo de su poderoso y ciego
determinismo mecnico.
La nueva situacin advenida ha arrebatado al hombre todo
poder de decidir acerca de su propia suerte, as sea en mnima
parte. El se ha trastrocado en el hombre mquina cuyo papel auto-
mtico es colaborar en su autoclestruccin. Todo esto no es una
pesadilla nocturna, que nos haya sido insuflada durante el sueo
por un genio diablico, y la cual se disipa con la primera luz del

da. Nada menos que un filsofo ele lajerarquia ele Heidegger, al \
e;.iarso1i"e""Ia""tci11ca. y .. 5115 .. .
humno, viee a deciftios que Ja decisin qe carga homb1:e .con.. ;
el peso deuna resJ5onsabilidad planetaria -inl;erente a su huma- :
I1idai::lri1isn_..:: l1o reside ms en iS miJ.iios; CD porqe'
1
\
la historia, concebida por Heidegger como historia del ser abso-
1
luto, es ms fuerte que el ente individual. La hist()ri(l cl('!l_.seE 1
-que, aunque interfiera y repercuta en la ele los hombres, parece
desenvolverse infinitamente alejada ele las preocupaCiones, angus-
tias y d<:>lores humanos- lleva ele modo inexorable a t
lo que en l tcnica Y_ _la tcnica ... .. ,, )
zaclo por ella es el p-mopw ele un amqmlam1ento, .ele tllli! ... ...... ,.
cin de las fuentes ele la vida? Quede abierto, ... por eLmomento, \
el interrogante. Hacia esta maduracin sera, segn I-kidegger, a la
que se encamina, por una necesidad fatal, la historia, aun a costa
del peligro de que el hombre que ha sobrevivido hasta ahora sea
anqe::.'natohl.Iminte
1 T
158
CARLOS AsTRADA
DEL TO?vlO y LAS COt\STELACIONES DE
,.. LA DESINTEGRACIN
J.
PODER.
. . de las ideas expuestas por el filsofo
EsTE CUADRO, resultante . - liolctivaclo por el recuer-
" . exzweradamente I ac
germano, nos parece " . o 1 - 'a ato' mica sombreado por .
. . . , b 'l a de a energ1 e ,
do ele la aphcacwn e c, . . l los rayos infrarrojos, los de
. .
1
. os a cl1stanoa e e '
1
Jos electos psico ogtc . , . - ibles rayos gama que a can-
luz visible, los ultravwletas y :os ten
.zaron a Hiroshima y Nagasakl. . . fatal que la desintegra-
. l la l)ensar que no es ' '
Podemos, Sin e ue ' l'ctcin destinada a se-
, . amente una ap 1 '
.cin del tomo tenga umc . 1 l ue el hombre ha levan-
. . a clestrmr toe o o q - 1
g
ar VIdas l11.1n1dnas, e e por el contrallO, e

1
esfuerzo smo qu '
taclo y acumulae o con su 1 'r . atmiCl debe traer apare-
1 1 bmiento ele a !Slca ' ' .
trascenclenta e escu . . lente al inaudito avance
. 'l' . , 1 un bien eqmva '
J. aclo para la ClVl zaom_ . . T l esto r)oclemos pensar,
. . 1 . sgnihca. oc o l 1
tcmco que e mismo , . t. al conflicto entre e e e-
f t os clramat1camen e ' .
1
, .
Pensarlo es en ren ,trn . . 1 . l benefactora, Imp ota
. . . fmahclae mor a y . l
ber ser, que enoerra una b- . l l realidad ya conocie a
. r el hecho ruta, a
en la faena oenu IGl, y , t, nlc 't No cabe clescono-
. T el la energia a OI '
1
ele la aplicacin be Ica e_ . , el. las fuerzas prometeicas ele
. e la hberacwn e ' .
.cer en pnnopw, qu 1 f. el desicleratwn a u ten-
. ' - .. - d a aque m, en , .
:..tomo debe tender y tien e - e su empleo practico no
le los hombres, aunqu r
ticamente humano e . . le necesidades espeo ca-
l t ahora al serviciO e . 1
haya sido pue5to 1aS a . todava se siga haciene o
. I)Or el contrano, Y . . l' .
lnente humanas, sino . 'l'.. . n Cli)Itahsta la po li.Ica
los de la Cl VI lZclCl ' .
Por parte ele los comane . , . - . tmicas. Los hechos, sm
. , .. l l t uccwn por armas a 'l.
terronhca ele a e es I . Los resultados penu timos
. . ismo elocuentes. . ,
duela, han sido por SI m , el l l sinte()'racin y hberacwn
. . , -Iel ttomo e a e e n . .
de la invesugaoon e . , ' , . 1- ,. estuvieron exclusivamente
. .. . . 1ergtas potencia e", le
ele sus Inmensas ei . , 1 l . uilamiento ele nu es e
. . de la devastacwn y e e amq
.al serviciO
LA REVOLUCIN EKISTENCIALISTA
159
vidas humanas indefensas. Entonces ni siquiera se pens en sus
posibles aplicaciones en pro del bien comn de la humanidad, sino
.que se los corporiz en la bomba atmica como arma de guerra.
Pero esta situacin configura tan slo una etapa que ha que-
dado atrs en la investigacin y en el empleo tcnico con fines
blicos de la energa atmica, la etapa ele su monopolio,
por parte de una de las dos graneles constelaciones ele poder.
Ahora sabemos que la otra gran constelacin tambin dispone
-o ya dispona- de los mismos o superiores medios tcnicos de
defensa, resultantes ele la liberacin ele la energa atmica. l)ero
tambin sabemos que los recursos energtico-atmicos, aplicados
<eon signo positivo y creador, estn llamados a producir ms bienes
y riqueza y por consiguiente ms facilidades vitales y bienestar.
Y, en virtud de la difusin universal que logra todo nuevo invento
de la tcnica una vez que es conocido el principio cientfico de
que deriva y el modus operandi, variable y perfeccionable, mediante
el cual se obtiene su aplicacin prctica, podemos considerar como
m<is que probable que maana dispondrn de los mismos recur-
por el empleo ele la energa liberada del tomo, muchos otros
pueblos.
Todos estos factores reales y los que previsiblemente se pre-
:sent::trn en el futuro inmediato son otros tantos elatos que nos
\obligan a replantear el problema ele la tcnica en una instancia
filosfica, depurada ele los supuestos gratuitos ele una ontologa
:absolutista y ele giro mitolgico. Esto nos permitid. ahondar en
el sen ti do de sus efectivas dimensiones y de sus implcitas pers-
pectivas histricas, atinentes a la situacin actual del hombre y al
,porvenir que le estara deparado en la era atmica.
160
CARLOS ASTRADA
8. EL ANTAGONISMO DE LA TCNICA.
PARA NOSOTRos, la tcnica no es, como sostiene Heidegger,
una destinacin de la historia del ser que el hombre, con la fata-
lidad del funcionalismo mecnico, tiene que llevar hasta el fin,
soportndola como un peso, como la pesadumbre de un ser que no
es el suyo y con el cual este ltimo no puede instaurar una rela-
cin humana informada por su voluntad y su libertad.
El destino ele la historia no es, sin duela, el destino del hom-
bre individual, pero s el del hombre, el ele todos los hombres. El
hombre no es un mero auxiliar de la historia, ni un mero espec-
tador de sus peripecias, sino que l va llevado en su proceso con
sus anhelos, pasiones, debilidades y decisiones, influyendo sobre ese
proceso en escala humana, en la medida ele la potencia siempre
precaria ele su libertad y del poder ser finito ele su existencia.
Cuando Heidegger nos dice que la decisin no reside en el poder
del hombre, parece pensar ms en el hombre individual, aislado,
que es una abstraccin, un ente fantasmtico, y no en el hornbre,
individual s y concreto, de la comunidad humana, el que suma su
decisin y la fortalece con la decisin ele los dems hombres.
La tcnica implica ciertamente una lucha, un antagonismo lla-
mado a dirimirse en el seno de la historia de la humanidad. El
hombre, la humanidad, con sus fuerzas vitales, es a la vez el agente
y el antagonista de la tcnica. El hombre, con la conciencia de su
situacin y de lo condicionado y precario de su decisin lucha
por recuperar su ser de todo aquello en que se enajena y por
consiguiente tambin por recuperarlo de su enajenacin en el fun-
cionalismo mecnico de la tcnica.
Sera ignorar el enorme podero de la tcnica y la accin rec-
proca en que l est con el de la economa, lo fuertemente que
gravita su determinismo en la vida del hombre y de las comuni-
r
!
1
161
LA REVOLUCIN EXlSTENClALISTA,
. ercibisemos las dificultades y obs-
dades humanas ele hoy, Sl no P el recuperacin del hombre.
tculos que ella opone a ese conato e
"RATIO" ONTOLGICA.
g, "RATIO" TCNICA Y
'la tendencia nsita en la
d
de conocer que '
'
N o CABE, a einas, s
. t o tcnica supra per-
al hombre a una ra .t
meca.nizacin, a . l' . e hace de l un simple me-
hsmo fina 1sta qu
.
sonal, a un lunoona d t 'aerse amenaza destnnr o para-
l
da pue e sus r ,
dio y al cua casl na . ll bre en tanto que emerge
.
1
a que e :10m ,
lizar la capacidcl de resistenc . 1 uecle oponerle, obedeciendo a
de un orden ms profundo y vlta' en una palabra, ele su
los dictados de 51.1 espritu, ele su vo '
humanidad esencial.
.
6
el
1 1
ombre y de lo huma-
el recuperao n e
1 ,
Pero aquel conato e . . b', una fuerza que esta
1 lnstona, tam len '
.
no en el hombre es, en a l movimientos socmles e
t umentanc o en
en marcha y se viene ms r 6 . poltica. Esta fuerza ha
. d cin econ m1ca Y
ideolgiCos, e mspna l nlnlente prospectivos y hasta
. . lsores luma '
l
creado sus mitos Impu ' . 1 que asirrna un valor e e
d la tcmca a a b
se ha vehicuhza o en
'
medio para la liberacin. . de un antagonismo en el seno
Si la tcnica es la expresil: H "d oer y si ciertamente
.
1
. 0
sostiene e1 egb '
ele la histona de ser, com
. . en IJugna cabe enton-
d 1
f erzas antagonistas, '
la tcnica es una e as u ' . . . . tagnica? N o es el ser
e
'1 la otra potencia an ,
ces pref.Tuntar: ua es
. '6 la que debe alcanzar
o , su dest1nac1 n,
P
or cuanto la tecnica sena
h "dad y de la libertad
l . d costa de la umanl
acabamiento y P emtu a d der la Seinsgeschichte desde
H
empero escen

del hombre. agamos, , l hace cle5envolverse el pensa-
las alturas sderales en las que a l 'storia del hombre,
. a pensarla como ll
miento heicleggenano, par
162
CARLOS AsTRADA
de la humanidad telrica, y de todos sus monopolio.s especficos,
incluso el ele su ratio ontolgica. La perspectiva cambia fundamen-
talmente. Comprobamos que la tcnica es una fuerza de la his-
toria, que se manifiesta y desarrolla dentro del. proceso de. :a
historia, detenninnclola en gran parte, pero susotanclo.
en la misma direccin que ella trae y vehiculiznclolo, el movi-
miento contrario a su determinismo, el contramovimiento de su
necesidad mecnica y puramente funcional. .
Entonces, tornamos a preguntar: Cul es el antagomsta de
la tcnica? y la respuesta, basada en nuestra concepcin ele _un
humanismo ele la libertad, es clara y terminante: El antagomsta
de la tcnica est encarnado en una doble instancia operante, en
las fuerzas creadoras de la vida y en la decisin del espritu hu-
mano, que es tambin una fuerza, expresin s:r finito
de la existencia. La tcnica no es una potencia mhmta, smo que,
producto del hombre, lleva a pesar :u el:
tente podero diablico, el sello de hmltacwn, que le Impone Ll
fragilidad y finitud humana. Pero si este poder ele la lOOr-
porizado en su enorme escapa al domm1o _del
hombre, no escapan los pnnop10s oentlhcos, ele que ella
a su mente, que los formul y comprob. L_a tecmca,
lo mismo que la ciencia, tendr sentido o miel:-
tras se los otorgue la existencia humana. Y s1 el _hombre se. an:-
quila a s mismo por medio ele la tcnica (no cleo:110s, es <1l:H1Ul-
lado por la tcnica) ser porque su ser ha clevemclo el un
lastre, una pesadumbre, de los que se descarga po:- vol:m-
tacl. y esta salida desesperada, en la que su cleclSlon paraclopl-
mente se cierra sobre la radical nihiliclacl ele la cual brota, es tam-
bin un testimonio de su libertad, ele la finitud ele su libertad.
\ l
r
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i "--.
LA REVOLUCIN, EXISTENCIALISTA
' 163
10. TECNIZACIN Y CATASTROFE, SEGN SPENGLER.
LA TCNICA, pues, desde que el hombre se enfrent con la na-
turaleza, es originariamente una lucha, y engendra lucha. Como
lucha, como t<ictica de la vida entera, la concibe Spengler,
que preoprta, con un oculto designio antivital, el acaba-
mrento de la historia, o ele un ciclo ecumnico ele la misma. Segn
el autor ele la !Jecadencia de Occidente, Jos hombres nada pueden
contra el destmo que les- depara la historia, la cual deviene un
proceso que "1:ara nada tiene en cuenta nuestras esperanzas".
Partiendo del Impulso primigenio de la vida, nos traza un
cuadro csmico majestuosamente agonal, en el cual la universa-
ele la tcnica su sobre nuestro "exiguo planeta"
ece com? .. una pmcelada b1en llamativa; y nos pronostica un
cm:secuencia del apogeo ltimo de la tec-
. mzacwn. Porque la hrstona de la tcnica, y con ella la historia
lmmana, "se acerca rpidamente a su trmino inevitable" o nos
incita a imitar el ejemplo que la leyenda atribuye a Aquiles,
colocado por su madre ante la alternativa de elegir una vida larga
o una breve: pero colmada de hazaas y gloria, eligi la vida
breve Y glonosa
7
Por lo menos Spengler implcitamente deja al
el poder de eleccin y de decidir, no lo despoja ele su
libertad, aunque a sta la tenga por muy poca cosa.
En esta concepcin se afirma que la tcnica, no obstante sur-
gn_ ele un_a primaria necesidad vital, tiende a aniquililar, a extin-
gurr vrcla en su forma ms elevada, la ele la especie humana
orgamzacla de acuerdo a un estilo ele civilizacin. Ahora bien si
1a tcnica es l.ucha, y ella se presenta como el combatiente
uno, tenemos aqu tambin que preguntar por el otro antagonista,
6 Y 7 Dcr iVIcnsclz und die Teclmik Bcitrag zu ci11er. P!zilosophie des
Lebcns, p<g. 88, Beck, Mnchen, 1932. '
-----------------------
...
CARLos AsTRADA
al que Spengler desgraciadamente no ve. En ltimo ;caso, no llega
l a reconocer que, por provenir la tcnica ele la vida e implicar
pugna, la lucha, en este supuesto, se librara por necesidad entre
dos fuerzas vitales opuestas, y que el hombre se yergue en un
extremo, en un ngulo de una ele estas fuerzas.
Se enfrenta, as, el hombre a la otra fuerza antagonista, trans-
formada en tcnica por exclusiva obra suya, en un consciente in-
Lento de mediatizada integralmente para afirmarse a s mismo
en su humanidad Y en su libertad.
11. TCNICA Y VOLUNTAD DE PODERO.
CoNCEDEMOS A HEIDEGGER que el hecho que la historia se haya
puesto en peligro a s misma por obra ele la tcnica, por la prima-
da que sta ha adquirido en y sobre ella, nos muestra que la
esem::ia de la tcnica no es ele cancter' tcnico, que sus races se
hunden fuera ele su dominio. Slo que nosotros no podemos situar
el lugar originario ele stas en un r,er absoluto, en un mpetu fatal
que ele ste arrancara para proyectarse sobre el mundo humano,
sobre el proceso mundano ele la historia como un, determinismo
inexorable.
En nuestro cbncepto, las cosas pasan ele otro modo. El im-
pulso vital primigenio que lleva a la tcnica, y en ella se articula
y canaliza, reconoce un origen, sin duela, ms prximo a la par-
bola vital y existencial del hombre, en la cual la fuerza de ese
origen incide en todo momento, aunque transformada y depurada
por un finalismo conscientemente postulado. Al hilo de esta infe-
rencia y atentos a lo que delata la situacin concreta, podemos

,.' 'J
LA REVOLUCIN 16!}
consignar una serie ele comprobaciones conclusivas en torno a lo
medular del problema que venimos elucidando.
_Es eviclen:e la tcnica ha devenido una verdadera po-
tenCia de la lustona, y que, por expansin inercial ele su meca-
n;mo, tiende a disponer omnmodamente del destino del hombre
y ele las comunidades humanas. En presencia ele este hecho des-
mesurado y ele consecuencias planetarias, ha llegado, en
nosotros, a perfilarse con nitidez la idea de que la tcnica! tiene
races que no son ele car;_cter tcnico, races que penetran, ms
all de_ todo tecnicismo, en el dominio ele las fuerzas primarias
de la v:cla. En tal sentido coincidimos parcialmente con Spengler,
pero chscrepamos fundamentalmente en la interpretacin ele este
hecho.
, Aig_unas ele esas races de la tcnica, las principales quiz<i,
por un demonaco instinto de podero y clomi-
mo que se agita y pugna en el estrato oscuro del alma del hombre
de _mando, del capit<in de industria, ele los- grupos sociales, conste-
laciOnes estatales, continentales, imbudas del ansia ele hegemona.
Como responsable originario del gigantesco aparato tcnico que
amenaza anular su poder ele decisin y sojuzgar su albedro, el
h_ombre, desde el _hasta ha ven}clo ha-
el del aprendiz de BruJO , movido por un catico
tmpulso el podero sobre las cosas y circunstancias por medio
sometimiento a sus designios ele las fuerzas ele la naturaleza,
Impulso o instinto por l inconscientemente celado.
Tenemos que darle plena razn a Nietzsche cuando hace de
la voluntad ele potencia un factor decisorio en la esfera ele la vida
Y ele la historia, y reconocer que todo lo que ante nuestra vista
acontece y promete acontecer no sera nada ms que un avatar de
esa voluntad ele poder, que hunde sus garras en los flancos inermes
de la hun:aniclacl gregaria. Reconociendo la peligrosa gravitacin
que hoy tienen los hechos apuntados, hemos preferido recargar un
166
CARLOS AsTRADA
poco, quiz, las tintas sombras del cuadro, para que se destaque
bien el fundamento de nuestras inferencias finales. A estas lle-
oamos a travs de dos interrogaciones que, aguijoneados por la
concreta a que estamos abocados, ineludiblemente debe-
mos hacernos. El trasegado metal.cle esta humanidad mutilada, y
sometida a todas las presiones en esta etapa imperialista del capi-
talismo, no ser puesto nuevamente en los crisoles ele Marte para
forjar con l la vera efigie del ele los dominadores del mundo?
Es acaso la liberacin ele la energa atmica otra cosa, por el
momento, que la astucia cientfica de la Tao tcnica, puesta al
servicio ele una terrible voluntad hegemnica? Decimos por el
momento, o sea en esta etapa acelerada que recorremos, porque
desde que el hombre actualmente est en concliciones de adueflarse,
en todas sus manifestaciones, ele la energa que ocultaba el tomo,
nos encontramos frente a novsimas e ingentes posibilidades. Es-
tamos frente a una empresa ele nuevo giro y ele alcance inmenso,
a la que se le puede anteponer signo positivo y creador en bien
ele la humanidad.
12. EL HOMBRE EN LA BIFURCACIN DE LAS FUERZAS ANTAGNICAS.
EN LO UNIVERSAL histrico cul es el antagonista ele la volun-
tad ele potencia nietzscheana? Con certeza, otra vol.untad _ele poder
que se le opone y lucha por obtener s1 m1smo
persigue la otra. La voluntad de pocleno, mamfestaoon ele la v1da
ascendente y victoriosa, va, segn N ietzschc, enderezada a tro-
quelar, en el hombre y por el hombre, una imagen del mundo,
como remate ele su proyeccin poltica y csmica. Si la voluntad ele
poder buscase su propio aniquilamiento (hiptesiS' de la autodes-

r
,,
167
truccin ele la humanidad con armas atmicas), ella .ya no sera
Yoluntacl ele poder, sino de impotencia, limitacin agonal ele un
poder que se despliega contra s mismo, segando la fuente cs-
mica de la cual brota.
Porque la lucha con la vida y no con ]a muerte, para
exaltarse en ms vida, la voluntad de potencia se escinde en fuer-
zas antagnicas que se disputan la supremaca. Del choque de
dos podero o dominio con signo contrari, y en
p;1gn_a, tnunfara la que, imantada por aquella imagen poltica y
cosnuca, se mueva en la direccin del hombre, favorezca el adve-
nimiento ele ste a la plenitud de su humanidad.
. El n ele la prctica ele Nietzsche se expresa, como
el nos lo d1ce, por la mterrogacin. "Quin debe ser el dominador
del mundo?" Esta pregunta, supone el enderezamiento del acon-
tecer humano hacia el dominio del mundo para acrecentar la vida
sobre. el y dar al hombre la oportunidad de promover, por
la abrmaon mtegral de su ser, la concrecin mxima de la
voluntad de Todos los indicios del drama a que est
abocada la humamdacl delatan claramente que lo que se est
gestando es el advenimiento del Estado mundial.
Conforme a este supuesto en la lucha por el dominio del mun-
do, la tcnica, transformada en instrumento ele la voluntal. ele
potencia, quedar mediatizada por sta. La tcnica se enfrentar
a la tcnica, neutralizndose. En el choque violento, en el que, en
caso de producirse, se dirimir la supremaca, ambas voluntades
domil:io .se clesgarrad.n, sin eluda, terriblemente, pero el triun-
fador sera. el hombre, es decir aquel impulso en el que l trabaja y
a la ve: va llevado en la direccin m<.s profunda y riesgosa de su
l:umamclad, el autoclescubrimiento ele GU ser por asuncin de la
libertad, la responsabilidad y la decisin acerca de su propio
destino.
:
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CAPITULO X
HUMANISMO Y PRAXIS POLITICA
J. PROTGORAS Y EL "REGNUM HOMINIS".
EN LA ANTIGEDAD clsica alumbr el ideal de humanidad,
ideal que referido a la esencia del hombre propone a ste la tarea
de su propia y progresiva realizacin. Aqu est la raz de todo
humanismo. Desde entonces, el ideal humanista ha asumido di-
ferentes formas segn el carcter de las pocas y las metas a que
han tendido las concepciones de la cultura.
En Grecia, hasta el siglo V en que se inicia la actividad de
los sofistas, la investigacin filosfica se haba concretado exclu-
:sivamente al dominio de la naturaleza. En cambio, el inters
por lo antropolgico y los productos del espritu humano fu
.slo espordico y circunstancial, vale decir resultado de atisbos
fugaces.
Recin en este periodo surge y se plantea el problema acerca
de la validez objetiva de las costumbres y de las opiniones rno-
rales, religiosas y jurdicas, recibidas y consolidadas por tracli-
cin. Se inquiere si stas llegaron a ser tales por naturaleza, o
por instauracin o estatuto humano. Este problema llev la in-
.,
170
CARLOS i\.STRAD!i.
vestigacin y la reflexin filosfica a concentrarse en el hombre
y en las expresiones especficamente humanas: poltica, cultura,
idioma, etc. Fu Protgoras, el primer sofista, quien inicia fruc-
tuosamente la reflexin en torno al hombre, por lo cual, en
justicia, se le debe considerar como el fundador del movim:nto
humanista que comienza a desarrollarse en el siglo V, y, por
lo tanto, el precursor del humanismo occidental.
Del incremento de la vida poltica en la democracia griega
parte el impulso ele que se nutre aquel movimiento que abarca
las manifestaciones ms importantes de la cultura de esa poca.
Sea que Protgoras con su proposicin del hamo mensurrt se
refiera al hombre singular, o al hombre en general,. a Jos hom-
bres en la variedad ele sus ti pos, o (como es. lo ms seguro) a
ambos, lo que no cabe negar es que la proposicin proclama el
regnum hominis, y en esto reside su_ grandeza.
Ser el hombre medida de todas las cosas ("de las que son, en
cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son") sig-
nifica, en definitiva, para Protgoras que de acuerdo al modo
en que el hombre es hombre, es decir al modo en que es en su
mismidad, comprende el ente como lo qne se presenta a partir
de y para su mbito humano. La proposicin protagrica del
horno m.ensura no niega la cognoscibiliclacl de la realidad obje-
tiva (del ente en su presencia), sino que afirma que lo que es
idealmente efectivo (con existencia en la conciencia del hombre)
es slo atribuble al sujeto cognoscente. Si existe o es la percep-
cin o representacin en la conciencia del cognoscente, para la
cual la cosa se manifiesta como efectiva, entonces cabe afirmar
que la cosa o ente correspondiente es o posee realidad, es decir,
est;. presente. En cambio, si aquel contenido representativo o
perceptivo no existe, no tiene efectividad en la concienci:1, en-
tonces i1o se puede hablar absolutamente del ser o existencia de
la cosa.
.o
J--+
LA REVOLUCIN EXISTENCIALIST;}.
l7I
En sntesis, Protgoras destaca no slo el hombre singular
para diferenciarlo respecto a los dem{ts, sino incluso el hombre
en general para enfrentarlo, sobre la de su ser, a la natu--
raleza, a la totalidad del ente Y a los dwses.
HUMANISMO POLITICISTA.
EN EL PERODO clsico del helenismo, podemos considerar a
Scrates como el destacado propulsor, en el aspecto moral,
ele la idea de humanidad, por cuanto por su iniciativa, y a travs
del conocimiento de s mismo, el hombre, concebido per-
sona rnoral operante, deviene el objeto inmediato ele toda mves-
tigacin y preocupacin. La indagacin del concepto _Y
el contenido ele la virtud no tiene otro hn que poner al hombre
sobre el camino de la ms alta conduccin moral, en vista a que
se forme a s mismo segn los principios ele la razn.
El ser humano est{t en el centro ele la concepcin que de la
cultura, ele la paideia, tenan los griegos. P_ara stos el primer
deber del hombre era recordarse que l era hombre.
Para Platn, la esencia de la jJaideia, o sea ele la cultura,
consiste en liberar al hombre, liberarlo de la ajJaideusia, es decir
de la incultura, y hacerlo apto para la constancia lcida que
requiere la visin ele las ideas, porque de que el
hombre pueda encaminarse a la verdad. La m_terpretacwn de la
verdadera realidad, del ser en ltima instanCJa, como Idea ca-
racteriza el acto mismo ele la visin descubridora, ele dirigir la
mirada a las ideas. Este acto define el papel de la paideia, ele la
cultura del hombre. De aqu que en la metafsica
dominante la preocupacin por el ser humano, por la posioon
-.JI
172
CARLOS ASTRADA
que el hombre ocupa en el seno ele las cosas. Esta es la razn
de que, como Heidegger lo ha puesto de manifiesto, en el pensar
platnico, 'el comienzo de la metafsica sea al mismo tiempo la
iniciacin de humanismo. Este, en su acepcin ms amplia y
en lo esencial, est intrnsecamente vinculado al proceso en el
cual y por el cual el hombre se desplaza, segn distintas pers-
pectivas, y con conciencia de tal desplazamiento, hacia un tr-
mino medio dentro del conjunto ele las cosas, sabiendo, pues,
que por esta circunstancia, l no es el ente supremo
1
. Esto le
permite, an consciente ele su impotencia ante el destino que lo
seorea todo, erguirse, en el ngulo minsculo que ocupa en el
cosmos, a la bsqueda ele la verdad, agudizando la mirada ele su
espritu para la contemplacin ele lo supremo. Aqu se nos revela
la ntima relacin que la paideia, la cultura, instaura con el
humanismo. Tal comprobacin nos permite comprender en todo
su sentido la afirmacin de vVerner Jaeger
2
que el ideal cul-
tural de los griegos es la raz de todo humanismo, incluso, por lo
tanto, de aquellas especies ele humanismo ms alejadas de este
origen.
Pero los griegos no concibieron al hombre aislado, entregado
a un proceso formativo confinado dentro de los lmites de su
individualidad, sino que lo situaron en el seno de la Polis, y
dentro de las posibilidades que sta le ofreca .l debi realizarse
y afirmarse en su humanidad. Es as que la filosofa moral de los
griegos vea el soberano bien, en tanto que susceptible de afn hu-
mano, en el desarrollo integral del hombre. Por eso ella peticiona
el pleno despliegue de las disposiciones y fuerzas puestas en el
hombre por la naturaleza para el logro de una acabada repre-
1 Plalons Lehre urn cle1 Wahrheit, pg. 49, Fr::mcke, Bcrn,
19<!7.
2 Paideia, Die Formung eles griegischen Menschcn, E. Bd., pg. 1 'L
W. de Gruytcn, Berln, 1934.
'
173-
sentacin de la idea del hombre, ele su carcter esencial, en
consonancia con la intencin ele la naturaleza creadora. Todo lo
cual requiere el completo desenvolvimiento ele las fuerzas espi-
rituales en el hombre; el desarrollo de la capacidad de pensar y
conocer. Para los griegos, la actividad poltica era, pues, la ms
alta e importante ocupacin del hombre. be aqu que el huma-
nismo concebido y realizado por la cultura griega fuese un hu-
manismo politicista.
El concepto de humanidad y el humanismo, cultivado sobre
la base del mismo, quedan, en el mbito cultt1ral griego, dentro
de los lmite:; del Estado y la comunidad popular, enraizando
en ambos. Esto otorga vigencia y fuerza poltica al humanismo,
aunque, por otra parte slo restringe al hombre griego, rehusn-
dolos a los no griegos, considerados como brbaros, la partici-
pacin y el goce ele los ms preciados bienes de la sabidura y de
la belleza. Fueron los estoicos los que, al liberar la tica griega
y la idea ele humanidad de toda sujecin a lo nacional, desarrai-
garon el humanismo de la poltica, privndolo de todo sustrato
histrico, vale decir ele los factores que lo potenciaban y le asegu-
rban la posibilidad de realizarse.
3. RENACIMIENTO Y HUMANISMO.
DESDE su ACUACIN por los griegos, el humanismo se con-
cibe como el esfuerzo mediante el cual el hombre tiende a ser
libre para su humanidad y, por sta, advenir a su dignidad. De
aqu que el humanismo, a travs de las pocas, haya diferido
en sus formas segn fuese la manera de concebir la libertad y la
naturaleza del hombre. La palabra y el concepto de "humanismo"
1
11
1
1
li
CARLOS ASTRADA
.son, pues, cambiantes. A este respecto nos dice Konracl Burclach:
"a la palabra humanismo adhiere un doble concepto. En primer
lugar, la. idea y el precepto de una formacin espiritual, la que
busca lo humano como su contenido y sti finalidad, y, poclenios
.decir como el ideal del hombre. Por otra parte, se enlaza con ella,
en un sentido especial, una determinada direccin del estudio
.(studium ), histricamente condicionado, la que cree encontrar y
apropiarse este ideal del hombre sobre un camino nico, firme-
mente acotado: mediante el ahondamiento de una poca muY
pretrita ele la cultura humana, en la antigedad greco-romana.
.La idea ele humanidad est en la base de este propsito, pero
tambin la opinin de que esta humanidad slo una vez se ha
revelado plena y pura, y de aqu que .slo de esta mica fuen-
te haya que extraerla. Con otras palabras, el concepto de hu-
:manismo e&t en relacin recproca el concepto de lo
ct1sico"
1
Este es, sin eluda, el concepto ele humanismo forjado
por el Renacimiento italiano ele los siglos XV y XVI, y con el que
.tambin se enlaza el clasicismo alemn ele los siglos XVIII y XIX.
En estas direcciones del humanismo se acenta el ideal de la
iorma, el aspecto esttico de lo humano en el hombre, vinculados
al concepto, predominante en la poca chsica griega, ele la per-
:sonaliclad individual plena, como resultado de una vida bella,
corporalmente modelada por el ejercicio fsico, y transfigurada
por una alta cultura espiritual, slo alcanzable por la familia-
rielad C0!1 las obras literarias y artsticas.
Tal fu el ideal que tuvieron a la vista los hombres del Re-
.nacimiento italiano. Este tuvo su hogar, su centro de irradiacin
en el ideal humanista que preconiz el retorno a la pauta de
vida greco-romana, incitando a rev1v1r la Antigedad. A fines
del siglo XV, con el cultivo intensivo de las ciencias, artes y
1 Refonnation. Renaissance, I-Jmumismus, p;gs. 9192, 2'' cd.,
]3cr1in-Leipzig, 1926.
175
bellas letras, en vista al perfeccionamiento de la personalidad
humana, comenz el apogeo del humanismo, palabra que denota
precisamente este inters por el hombre, por el despliegue de
todas sus potencias, en oposicin a la concepcin teolgica y
escolstica que se volva a Dios y a un ms all de la vida hu-
mana. El culto ele la Antigedad, el retorno a la forma ele vida
dsica, erigida en modelo, favoreci, a su vez, el desarrollo del
humanismo. Este suscit un acendrado amor en los espritus,
transformndose en una conviccin, en una creencia que, como
lo expresan las palabras de Pico de la Mirndola, "todo aquello
que una vez hizo palpitar el alma humana e interes a los hom-
bres no puede morir jams: lenguaje, arte, letras, ciencia, filo-
.sofia". Este culto amoroso y exaltado ele aquella pauta ele hu-
manidad greco-romana est1 vivo y operante en la actitud ele
Petrarca, que hace ele la Antigedad un templo, para refugiar
en ella toda su admiracin y dar, as, la espalda al presente, que
desdea. Su fervor por aqulla le hace decir: "De los hombres
actuales su sola vista me ofende. En cambio, el recuerdo, la som-
bra, los gestos, las slabas, los nombres de los antiguos me llenan
.de una felicidad esplndida".
4. EL IDEAL HUMANISTA DE LOS SIGLOS XVIII Y XIX.
.t.L IDEAL del humanismo italiano, de sello estetiCista y des-
-conectado de la realidad poltica, fu retomado, con modifica-
ciones inesenciales, por la filosofa iluminista del siglo XVIII.
Para la cultura ele esta poca era un supuesto muy firme la con-
viccin ele que el ideal de la personalidad individual perfecta,
176 CARLos AsTRADA
como coincidencia armnica de todas las ideas formativas, tena
que ser estructurado y realizado juntamente con el ideal de la co-
munidad perfecta. Esta idea fundamental, aunque no exclua una
accin conjunta de las ideas individuales y sociales, coloc al
individuo y a la sociedad er. el mismo plano en Io que respecta
a la libertad ele comportamiento moral.
Tal concepcin cort los lazos ele la idea de humanidad, y
por consiguiente de la idea humanista, con determinadas formas
sociales fundamentales como Nacin, Estado, clase, es decir con
estructuras polticamente wliclas y portadoras de las ideas de
totalidad orgnica con relacin a la comunidad popular. La idea
iluminista de humanidad se transform, as, en bien comn ele
todos los hombres, sin sustrato poltico-histrico alguno.
En lo que atae al e n ~ o q u e concreto del hombre en sus po-
tencias y posibilidades inmanentes, el progreso del ideal huma-
nista fu ante todo posible por la superacin ele la unilateral
concepcin supranaturalista de la Edad Meda. Esto aceler el
despertar del sentido para esta vida, descubriendo primero y for-
taleciendo despus el sentimiento y la vocacin para la dignidad
personal del hombre.
El ideal ele humanidad de esta poca encontr en Lessing y
Herder sus voceros ms fervorosos. La humanidad, concebida
por Herder como el ltimo fin de la Historia, no es ms pro-
piedad de clases privilegiadas, sino que emerge para todos desde
el ser ms profundo del hombre, ser que ste tiene que des-
plegar a partir de s mismo. El ideal humanista de Herder tiene
un sentido esttico por cuanto el esfuerzo hacia el completo des-
arrollo universal del individuo entronca, desde el punto de vis-
ta de la perfeccin artstica, con el ideal de la filosofa italiana
del Renacimiento; pero no deja de acentuar al mismo tiempo,
el lado social de lo humano. Concede, as, valor a las ideas mo-
1
~ ~
,
1
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rales y al esfuerzo tendiente a su realizacin prctica, lo que
supone un trabajo constante e irrenunciable en el perfecciona-
miento del gnero humano y en el desarrollo pleno del hombre
individual al servicio de la universalidad.
5. EL HUMANISMO ESTTICO-CLASICISTA.
EL IDEAL de humanidad ele un Schiller y mi. Goethe, al que.
tani.bin hace suyo \Vilhelm von Humboldt, deja, en cambio, re-.
caer exclushamente el acento en el desenvolvimiento de la per-
sonalidad y en la cultura esttica del hombre, tomando como
muestra y modelo un helenismo idealizado, vale decir un hele-,
nismo que nunca fu realidad histrica en el mundo gTiego.
vVinckelmann, el gran precursor ele la historia del arte, al des-
pertar, en su poca, el amor por los. estudios clsicos, tuvo gran .
influjo en el desarrollo de esta forma personal y cultural-est-
tica de la nueva idea ele humanidad ele los dioses de vVeimar.
Este humanismo esttico-clasicista se inspir, pues, en una imagen .
idealizada del heleri.ismo, esa imagen que la penetrante crtica .
de Nietzsche mostr ser falsa, resultado de una visin que,_ por
falta ele perspectiva histrica, no acert a desentraar la realidad
del mundo helnico, y que ni 5iquiera trasunt el estado cultu-
ral y anmico del perodo que l llama ele claceclencia del hele-,
nismo, en el cual predomina la preocupacin moralizante de los
filsofos, y los "instintos anti-helnicos" afloran a la superficie
ele la vida griega. .
Con todo, en Schiller se enlaza el ideal esttico-clasicist:1. con
una misin tico-social del hombre. As, l contempla en el
"alma bella", apta para la pr<ctica ele la moral ms elevada, el,
1
178
CARLOS ASTRADA
resultado ltimo, la armnica plenitud ele la educacin del hom-
bre por la cultura esttica y el arte.
vVilhelm von Humboldt, a su vez, va a ver el supuesto y
la tarea ms importante del progreso moral en la educacin del
pueblo, particularmente ele una clase superior, por medio de una
elevada formacin humanista, pero tambin de carcter hist-
rico-universal. Para l, la esencia de lo humano consiste en que
el hombre singular tienda, reconocindose y valonindose a s
mismo universalmente, a constituir una totalidad esttica, un
microcrosmos. La concepcin ele Humboldt ha sido prcticamen-
te el cauce por el que ha discurrido el ideal humanista vigente
en la educacin secundaria del siglo XIX. Este ideal est hecho,
nicamente, para crculos muy reducidos, para lit:es, que tienen
Ja suerte de estar en condiciones de acceder a la plena posesin
ele una alta cultura espiritual, pero esta cultura es terreno ve-
-dado para las clases sociales mayoritarias. En consecuencia, tal
ideal, con su sentido intelectualmente aristocr<itico y limitado
en cuanto a las posibilidades pricticas de participar en l, est
re'.iclo con Ja presencia, que se viene acentuando desde la edad
moderna, ele las masas -proletariado y peque'.a burguesa- en
el rea histrica, y con la consiguiente difusi('m universal ele la
educacin y la cultura en el aspecto tcnico y profesional.
6. Los "I-IUMANISMOS" Y EL HOMBRE COMO TOTALIDAD.
EN NUESTRA POCA, en que las masas y el curso ntegro de la
vida econmica y social estn determinados en su rumbo y con-
-dicionados en sus manifestaciones por el enorme incremento ad-
quirido .por la tcnica y la forma de vida que de ella necesaria-
'
,!
'1'79
mente deriva, aquel ideal se ha tornado inoperante, carece ele
validez, y slo puede cultivarse, al margen del proceso social, en
circulas muy reducidos, .inactuales; vale decir que es un ideal
que, por faltarle atmsfera para su plasmacin y vigencia, ha
hecho crisis, est ya casi totalmente perimiclo .
No por ello el hombre, hoy ms amenazado que nunca en
su humanidad, ha ele renunciar a todo humanismo, a centrarse
en su propio ser, en su esencia inalienable. Slo que para seguir
buscndose a s mismo, y mantener su rumbo humano en medio
de la balumba de cosas y productos de su actividad mltiple,
tiene que andar otros caminos, proponerse otras metas, hacerse
cargo en su totalidad ele la nueva situacin histrica en que est
inexorablemente implicado. Tiene, para ello, que mirar de frente
al presente y al porvenir, tener en cuenta todos los factores que
influyen en su vida individual y social y, si ha de encaminarse a
su humanidad, adquirir la previa certeza ele que no puede escin.
derse en su ser y concebirse a s mismo parcialmente. Esto l'o
llevara a mutilar su humanidad, es decir a anularla, porque ella
no es la suma ele los aspectos o factores por los que se funciona-
liza expres-ivamente en su devenir, en los sucesivos conatc;>s hacia
su realizacin, sino un todo unitario e integral, para el cual, como
para Hamlet, es cuestin ele ser o no ser. Ser, para el hombre, es
la grande y nica tarea total, por cuanto, conforme a tal deside-
Tatum ontolgico, es devenir humano a partir ele su esencia para
serlo en plenitud.
Por consiguiente, para absolver la tarea de su educacin,
con este sentido ele totalidad, el hombre necesita entregarse a una
idea omnicomprensiva de sus posibilidades efectivas y de las di-
recciones abiertas a la progresin plenaria de su ser espiritual e
histrico. No se trata ele una idea esttica, en la que l se com-
plazca tericamente en contemplarse a s mismo, sino ele un prin-
pio clin;imico, ele una idea enraizada en el ms profundo estrato
180 CARLos AsTRADA
J del hombre, en su voluntad existencial ele ser. Tal
idea coufigura originariamente una praxis que, a la vez, se ofrece
como la forma precipua ele teora, si concebimos a sta, como la
pensaron los griegos, como el modo ms lcido y fundamental ele
estar activo del hombre, en tanto vocado esencialmente a los ms
altos intereses humanos. Por ello, una idea semejante reconduce
al hombre a su raz humana y lo ata con fuerte nexo al sustrato
histrico ele 'la comunidad poltica, a la nacional en forma direc-
ta, y a la universal a travs ele sta. Esta idea formativa entraa
la ms alta pmxis> y es una direccin volitiva esencial puesto que
aboca al hombre a una constante y renovada decisin en el sen-
tido de su destino humano. Es una forma activa, plasmadora, en
la que todas las posibilidades y contenidos especficamente 1m-
manos. han de V<?lcarse en vista a una progresivamente plenaria
realizacin del hombre. De aqu que ella recoja y acendre lo que
de supervivente y valioso hay en los ideales humanistas del pasado
y, al mismo tiempo, requiera como fundamento un nuevo y autn-
tico humanismo.
En la renovada decisin en que el hombre afirma su destino
humano encuentran necesariamente su fundamento todas las ele-
cisiones a que lo mueven las cambiantes situaciones que se le pre-
sentan en el mbito social en que l ha de realizarse histrica-
mente.
Una integral formacin espiritual, concebida como expre-
sin imperativa ele la tarea ele nuestro tiempo, exige del hombre
como totalidad, del hombre enraizado en una determinada co-
munidad nacional, juicios y decisiones frente a situa-
ciones y hechos histrica y polticamente troquelados.
La formacin espiritual no es, no debe ser una mera y ro-
mntica aventura a travs de las distintas modalidades y pro-
ductos ele una cultura ya hecha y cristalizada, que al margen del
curso temporal de la vida trata de imponer sus cnones, sofo- .

k'
canelo todo impulso creador o novador. Los representantes de
esta cultura, cada vez ms sordos al rumor de la vida germinante
en torno, a las exigencias remoclelacloras de una cultura viva y
con lan prospcctivo, creen errneamente poder prescindir del
destino histrico, destino en funcin de .universalidad poltica,
de la comunidad con la cual toda cultura, en tanto es expresin
de un programa espiritual y ele un repertorio ele temas
ha de. establecer un nexo orgnico. Si la cultura se nutre del sus-
trato viviente de la comunidad poltica, en lo na.cional y eri lo
universal, entonces la tarea formativa, cuando es autntica, est
de suyo implicada en el proceso por el cual y en el cual aqulla
se hace y deviene hacia la plenitud de su sustancia y de sus formas.
7. !'ORMACION POLTICA Y HUMANISMO UNIVERSAL.
AsiSTIMOS A LA CRISIS y caducidad de la moderna concrecin,
la esttico-moral-clasicista, del humanismo como ideal formativo,
ideal que, si quiere salvar el plasma ele sus valores tradicionales
y la persistencia de su influjo en la configuracin del ncleo m<s
ntimo del espritu del hombre, ha de integrarse en un nuevo tipo
de formacin cultural, el que hoy se afana por volcar una ple-
nitud humana en el molde candente ele los tiempos, progma
formativo que, al abrirse cauce, perfila sus exigencias con ampli-
tud ecumnica. Nos referimos a la idea de la formacin poltica
del hombre, idea que se traduce por una verdadera tarea for-
mativa.
Es ya evidente que las otras ideas formativas, vigentes y pres-
tigiosas otrora; y particularmente la humanista ele cuo clsico,
a que nos hemos referido, se han vuelto inoperantes, ajenas al
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182
CARLOS ASTRADA
espritu del tiempo, a las necesidades y exigencias emergentes de
otro clima histri:o. Recordemos que, en su ms pro.funcla con-
cepcin, este tipo ele formacin humanista se present y preten-
di imponerse como un ideal inflexible y ambicioso. Quera
activar la individualidad humana hasta en sus ltimas fibras,
engendrando en ella, ele acuerdo a la ya enunciada peticin ele
Guillermo ele Humboldt, un verdadero universo. Vale decir que
quera hacer del hombre un microcosmos espiritual; mundo con-
cluso, que rodaba solitario, esplndido en su aislamiento, en ei
mbito social, pero del todo ajeno o indiferente al turbulento
y desgarrado proceso ele las pasiones, problemas e intereses ele
que est hecha la trama ele la vida colectiva.
Empero, es un hecho indubitable que, ya en la segunda mi-
tad de la pasada centuria, la base espiritual en que reposaba la
idea formativa ele tipo clsico estaba completamente quebrada.
Fueron socavados sus fundamentos por el positivismo, que des-
truy la unidad del mundo espiritual, por el materialismo que
suprimi la autonoma del mismo, y por el liberalismo ele ascen-
dencia individualista, que fragment la realidad espiritual y so-
cial en parcelas aisladas e independientes. De modo que, en la
actualidad, la nueva idea de la formacin poltica del hombre
no encuentra en aquella expresin de la idea humanista -redu-
cida, fuera del estrecho crculo de las lites cultas, a mero enun-
ciado verbal- un verdadero adversario frente al cual afirmarse.
En consecuencia, la tarea ele la formacin poltica, conforme al
sentido huniano plenario que cabe asignarle, slo halla ante s
un hrrido vaco espiritual, en el . que se debate el catico
p1"esente. ~ .
Sin duela, es difcil lograr para esta tarea un punto ele inser-
cin en el mundo capitalista y tecnocrtico ele Occidente, con su
hamo faber standard, su sobrestimacin del sabet utilitario ele las
ciencias positivas y la aneja barbarie politcnica. La realizacin
.
183
de esta idea de la formacin poltica requiere un principio acti-
vo, originario, una praxis humanista como direccin esencial del
querer humano. Slo sobre esta b ~ s e ser posible una estructu-
racin poltico-social que contemple al hombre en su co-ncreta
humanidad.
Ciertamente si la idea formativo-humanista, ele un humanis-
mo universal de este tipo, poseyese fuerza de irradiacin e influjo
catalizador, ella contribuira a que el declinar inevitable del
capitalismo consume su proceso sin colapsos y sin luchas, cuyas
consecuencias pueden interceptar el porvenir del hombre y el de
la civilizacin. Y si la pugna y el desgarramiento fuesen inevita-
bles, la nica salida para la humanidad, si le queclm; fuerzas
para sobrevivirse, es la que le seala esta direccin que conduce
. a la libertad y cligniclacl del hombre.
El corolario, precisamente, ele aquella nueva idea formativa
es el humanismo activista o existencial ele la libertad. Este hu-
manismo coloca al hombre en una posicin espiritual y poltica-
mente central y hegemnica dentro del proceso econmico-sociaL
Lo sita en el lugar que, por su esencia, le corresponde. El hom-
bre no es lo qe ha hecho de l la economa capitalista, es decir
un medio, que slo existe para producir mercancas y servir, as,
un proceso comulativo de bienes materiales, sino que l es un fin
en s, y la produccin y la riqueza son jJara el hombre y cst<.n al
servicio de sus necesidades y del desenvolvimiento integral de su
vida. El hombre no es un producto de las circunstancias, deter-
minado econmicamente por las cosas y la produccin, en cuyo
proceso quede inexorablemente involucrado, sino que l est
llamado, en virtud de su raiga! voluntad ele ser y de realizarse
humanamente, a mediatizar, ele acuerdo a su propia e inmanente
finalidad, las cosas y todos los valores tcnicos y materiales, seo-
reando el desarrollo econmico-social.
184 CARLOS AsTRADA
8. IDEAL FORMATIVO Y "PRAXIS" HUMANISTA.
LA NUEVA idea formativa viene impuesta por urgentes exi-
gencias ele la realidad histrica misma. Esta circunstancia, y la
vigencia que estn ganando los valores ticos de la comunidad en
tanto que persona social, le otorgan validez y hacen ele ella la
idea formativa del presente, llamada a triunfar. la
reform pedaggica, iniciada en la segunda dcada de nuestro si-
glo y que continu con alternativas y variaciones
que no alteraron su orientacin fundamental -reforma en la
cual la nueva idea formativa del hombre poltico tiene su ante-
cedente inmediato- ya se alej del cl<sico ideal humanista. Vale
decir que ella trat ele superar esa represei1tacin esttica ele la
cultura, que se forjaron Goethe, Schiller y Guillermo ele Hum-
-boldt, y segn la cual el ser humano debe modelar su alma tal
como se elabora y plasma una obra ele arte. Para aquella co.ncep-
cin de la reforma pedaggica como asimismo para el nuevo ideal
.formativo no se trata ele que el ser intelectual se diluya y pierda
enteramente en su objeto. El ser uno e integral, como unidad
anmico-espiritual, de la cual aqul constituye slo un aspecto, es
un proceso, una volicin que no se extravierte exhaustivamente
en sus manifestaciones, en suma, una realidad siempre dimica
y productiva que, ms all< cl_e todo objeto que le es propuesto y
de las finaJidades objetivas que realiza o aspira a realizar, se
afirma a s mismo como suprema instancia ele toda cultura y de
todo destino humano e histrico.
El socilogo alem<n Hans Freyer es quien ha formulado con
ns precisin y acuidad la novsima idea formativa, que con ca-
racteres bien acusados surge como un desidcral u. m de la poca.
"La idea formativa -escribe- que para nosotros Yalc es la idea
del hombre poltico, es decir, del hombre que enraza en su na-
1
JI
. 1
1
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iT-
cionalidacl, se sabe ligado de modo responsable al destino hist-
rico ele su Estado y, como espiritualmente soberano, se entre-
ga a la plasmacin del futuro". Slo que Freyer no ve que
esta idea formativa, si ha de implicar una verdadera tarea para
el hombre contcmpodmeo, debe tener su fundamento en el ya
-enunciado principio activo, en aquella direccin ontolgica
del querer humano que se articula en praxis humanista) que
es a la vez teora e ideal. Su error radica en suponer que cabe
prescindir de todo humanismo o aceptar subsidiariamente los
aspectos parciales del ltumanismo hist;rico. De aqu <}ue su pen-
samiento encalle en un empirismo poltico de volun-
tarista, posicin peligrosa porque puede ser un incentivo para
el apoderamiento del poder poltico y la implantacin ele regme-
nes de fuerza por parte de audaces grupos minoritarios al servi-
cio de intereses ele clase.
En Europa, y particularmente en Alemania, ya en el movi-
miento juvenil iniciado antes de la guerra de l9H, despunta la
idea del hombre poltico como virtual actitud polmica contra el
romanticismo, el esteticismo y todo particularismo extrao a la
realidad vital. Este movimiento juvenil arranca de un punto de
partida orgnico, ele una voluntad de vida colectiva que aspira a
infundir en todo lo real una necesidad instintiva ele orden y je-
rarqua. La estricta disciplina que se impusieron las formaciones
juveniles del movimiento postula, en principio, como deber y
tarea del adolescente, realizar en su propia individualidad el tipo
humano que l concibe como el m[ts noble y completo, y, con esta
decisin, consagrarse desinteresadamente al servicio ele la comu-
nidad en que la vida lo ha colocado .
La idea formativa del hombre poltico, nos dice Freyer, "re.
preGenta hoy para todos los que no viven en el pasado o en una
nsula privada, la uorma vlida de acuerdo a la que hay que
formar a los hombres, y segn la cual la juventud tiende a for-
186
CARLos AsTRADA.
nurse a s misma". Las fuerzas esenciales del hombre contempo-
rneo, convergentes en unitaria finalidad, tienden a este tipo
formativo, en el que tambin encuentran plena realizacin las acti-
vidades humanas fundamentales. Lo decisivo es que la iclc de
la formacin poltica, susceptible de una ltima profundizacin,
es una forma del ser humano que ste puede y debe asumir. No
es cuestin, sin embargo, de que lo poltico devenga el contenido
de la vieja actitud espiritual. La nueva idea formativa tiene un
significado radical y por lo mismo hegemnico respecto a las otras
formas, no excluclas, sino que a ella se adunan, y que ella absorbe
y supera al incorporarlas como meros aspectos de una actividad
unitariamente integral.
La 'formacin poltica difiere de Ja forma fundamental dei
humanismo clsico-esteticista del siglo XIX, no tanto por su con-
tenido, como por su estructura. En ella el sujeto a que la volun-
tad formativa apunta es distinto. El sustrato de la formacin
poltica no es ya, como en este ideal formativo humanista, la perso-
nalidad aplicada a la totalidad (a la pauta intelectual y estti-
camente plenaria del "alma bella" ele Schiller), nutrindose de
los tesoros del mundo espiritual, sino la voluntad disciplinada
que, pronta para jugarse, tiende a dominar todo su campo ele
accin y a nw. :lizarse en el sentido de la finalidad concreta que
~ e ha propuc:sto. Conforme a su estructura peculiar, formacin
poltica es visin desde un lugar concreto, profundizacin espi-
ritual de un;:t decisin, realizacin tambin espiritual, de una vo-
luntad ya alertada por un designio poltico fundamental. Como
todo autntico ideal formativo, tiende a la realizacin y dilata-
cin del hombre, de sus potencias, ele sus posibilidades, en defi-
nitiva, a plasmar en lo social, dotndola de contenido y vigencia,
una idea fundamental del hombre; vale decir que su tarea es esen-
cialmente humanista tambin en su finalidad concreta. Formacin
poltica reposa en educacin poltica, y en sta reside el supuesto

'
1
1
1
LA REVOLUCIN mSTENCIALISTA 187'
ele la voluntad como praxis, como prinCipw activo, siempre dis-
puesta a actuar y decidirse, en funcin social, por el pueblo y el
ideal histrico de la comunidad poltica.
9t EL HOl\-IBRE EN LA COMUNIDAD POLTICA.
EL FUNDAMENTO sociAL en que reposa el ejercicio y funcio-
nalizacin orgnica. de la idea ele la formacin poltica es el con-
cepto de pueblo jJolitico, concepto que en nuestros das est ad-
quiriendo plenitud sintomtica. Freyer ha dado a este concepto
formulacin precisa. El pueblo, concebido en su esencia poli ti ca,
es decir como "pueblo poltico", constituye la unidad que haba:.
sido escindida mediante aquella forma antittica de "Pueblo-
Estado". Slo un seguro y ambicioso concepto de lo poltico, afir-
mado con volicin creadora y estructuradora, puede restablecer
esa unidad, llamada a reabsorber en su ncleo vital y dimmico
todas las oposiciones y diferencias, y esto es lo que ya se vislum-
bra en el presente y ser plena realidad en el futuro.
Como Freyer anota, el criterio sociolgico y ele las ciencias .
espirituales del siglo XIX no vi una relacin viva entre la Na-
cionalidad y el Estado, entre el pueblo como comunidad de eles-
tino y su historia poltica, sino que err6neamente concibi entre
ambos una tensin y, a menudo, una oposicin. As, hasta el
presente se ha considerado al pueblo, de acuerdo a este concepto,
como un principio orgnico del mundo histrico, y al Estado como
un mecanismo, como un aparato y como medio cuy;J. finalidad es
el orden. l'vias si concebimos lo poltico como una sucesin de
deberes histricos y de su consecutivo cumplimiento, relaci6n ele
que se origina el total proceso de la historia poltica (en intrn-
1Jeca relacin con expresiones estatales), entonces el sujeto ele la
'
188
CARLOS AsTRADA
poltica no es tanto el Estado, como el pueblo. Y esto porque,
como enuncia Fichte, el pueblo es lo permanente. Pero desde este
mometno el pueblo es considerado as como el funcbmnto espon-
tneo del cual surgen las formaciones estatales, lo mismo que de
la espontaneidad de la persona surgen sus actos morales. De
.donde resulta que no cabe aceptar una estril oposicin entre
pueblo y Estado, y que es necesario concebir el pueblo como la
natum naturans poltica; como un ser llamado a la existencia po-
ltica, y cuyas fuerzas creadoras determinan la marcha de la his-
toria poltica.
El pueblo como sntesis y unidad de las clases y su estruc-
tura econmica es, sin duda, el protagonista ele la evolucin pol-
tica, el agente productor del proceso social-histrico, pero el meo-
Jlo, la sustancia, que en ltima instancia decanta y plasma este
proceso, es lo humano, el hombre, pulido y realzado en su va-
lor personal intransferible, valor en el cual el pueblo reconoce
el suyo propio, su disposicin positiva para. lo humano, realizado
en los mltiples aspectos ele la ejemplaridad.
En el centro del proceso de la historia poltica, marcndole
su rumbo social, se yergue, pues, el hombre, para darle un senti-
clo de acuerdo al imperativo que lo impele a luchar por
forma de sociedad y ele convivencia humana en las cuales l tenga
un lugar jerarquizado segn su valor intrnseco, es decir con-
forme a su esencia y a la libertad y dignidad emergentes ele la
misma. Si el hombre ha ele mantenerse fiel a s mismo tiene que
buscar siempre, y con rel!ovaclo esfuerzo, aquella forma de existen-
cia social que le permita encaminarse a: su destino humano,. reali-
:zar su hurrwnitas) tender a una progresiva conquista y afirmacin
de su ser. De aqu que todo paso hacia adelante que d el hom-
bre en la tarea de su formacin poltica est condicionado por
una pmxis que enraza ontolgicamente en lo volitivo, por un
principio humanista, inmanente a toda accin y decisin polticas.
\
., '
',
\ 1
CAPITULO XI
EL HUMANISMO DE LA LIBERTAD Y SU
IMAGEN .DEL HOMBRE
l. EL HOMBRE EN LA PERIPECIA DE SU DEVE!'\IR.
LA POCA que VIVImos, con su impulso hacia una mutacin
en las estructuras econmicas y sociales y en los contenidos cuali-
tativos de la vida, comunica al devenir humano, tanto en el aspecto
individual como en el colectivo, un tempo acelerado.
Ante nuestros ojos, y bajo el apremio de un prurito, de una
necesidad ele cambio, se est ojerando una transformacin revo-
lucionaria por su alcance del orden poltico ecumnico. Activando
este proceso y a )a vez impelido y plasmado por l, el
el hombre concreto, comienza a surgir con notas anmicas y espi-
rituales que denuncian su adscripcin a otro estilo de vida Y lo
diferencian sustantivamente del hombre de la poca anterior. Es.
que, en la dimensin histrica, _I1.ay_t1.11a c:o.rrelacin intrnseca
los caracteres esenciales de iina poca determinada y los rasgos
-- los individuos que ella pe,rtepec:en: En stos aparecen
-ert"escorzo las notas estructurales de aquella.
Cuando adviene un cambio, como al que asistimos, l trae
aparejada la formacin de otro concepto, de otra imagen del
\
190 e ARLo S As T RADA
la que comienza a destacarse, a insinuar su propia din-
nuca, a recortar su volumen anmico-espiritual sobre el horizonte
-de la poca en cierne.
Los das futuros se encargarn ele plasmar a nueva idea del
hombre, cuyo perfil existencial ya emerge del convulso presente.
El hombre es un viajer9._ qti<=. a, travs ele todos los avatares ele su
. Y. exaarse en.
una plenana afii"rn:a:Cin de s mismo. Es que el hombre nunca es
en el sentido ele conduso y v;ciaclo en el molde ideal ele
meta que se propuso alcanzar, sino un eterno llegar a ser} sus-
:penso en el esfuerzo en que se proyecta hacia concreciones his-
realizaciones temporales ele la "humanitas", clesideraturn
.mabarcable e inasible, en su total plenitud.
Impelido por su destino temporal, por su intrnseco hacerse,
COnsustancial y definitorio ele su ser, ele su "esencia" como hu-
manitas
1
viene templando y puliendo su alma en las peripecias
del En su peregrinaje atraviesa, segn la temperatura
ele los tiempos, zonas calmas y soleadas u otras tempestuosas y
:sombras. Unas veces vivir es, para l, dejarse vivir confiada y
pero otras, en que el acontecer histrico se preci-
pita en torrente, vivir es dramtica misin, es forzar el destino,
. apresurar el paso ele la marcha y sentir ardido en fiebre el corazn.
l Podemos hablar de una esencia del hombre (con absol.uta exclusin
supuest? ,:realista" _ele. ele _los "universales") concibindola
solo c_omo Icle, un md!viduo VIVIente, smgular, que es precisam':!nte el
o realiza tal _Esta esencia o idea no constituye un ser inde-
penc!H.nte que te1:ga pnmac1a respecto al hombre concreto, existenre, sino
que como h_wnnwtas, _slo se realiza en los individuos, en los hombres sin-
y, e!_e _es:os, .. no acontece ni tiene sentido. De. aqu que
?cbemcs e; It,ll toda ,lJsolulza.cwn del concepto "hombre", ele hipostasiar la
Idea de como as tambin la idea ele "humanidad", como si tratara
de c!Istmt? .Y por sobre. la. ele los hombres. Porque la . idea ele
se en el I_neliVIduo existente, esta idea, la lmrnanitns, est

que le 1mpone el devenir histrico, en vista de la- histo-

1'ICJdad Imsma del hombre concreto.

1
\
i
LA REVOLUCIN EXISTENCIALJSTA
191
Hoy le toca atravesar una zona peligro&a; verdadera enpu-
<Cijada de su destino. Y si le falta visin y voluntad, puede perder-.
el rumbo y eludir la tarea que la historia le propone: remodelar
.su esencia, dar nueva forma al ser constante y proteico, a la vez,
en cuyos sucesivos conatos ele realizacin histricamelite se viene
1eiteranelo su transida humanidad .
Al encamina-se a una nueva imagen de s mismo, el hombre
busca ante todo rescaLar ele prisin ele las formas muertas, ele
los estilos ele vida ya perirn:tdos, el sentido de su humanidad
esencial. Despus de su pla::.macin por el lagos griego, tras su
.dilucin en el trasmunclo del cristianismo y de su extravo en
la imj)(lsse_ racionalista ele la Edad 1\tloclerna, l aspira hoy a
.elevarla a una seera altitud.
:2. EL HOMBRE, ESQUEMATIZADO POR LA RAZN.
EN LA EDAD MEDIA culmina y se agota la imagen cristiana
,c[el hombre, y con ella las posibilidades ele que ste, temeroso de
:todo lo terreno,,, .. con&icled.ndose ... .. t ..
quilino .. e.n . .l<'J. .. lJltra to .. la lla-
mada idea nioderna del hombre. Con la aurora renacentista acon-
tece nada menos que el redescubrimiento del hombre mismo, el
" que como una terra. incognila se ofrece a la visin deslumbrada
de la poca. Efectivamente, quebrada la pauta unitaria del Medio
Evo, ele su seno emerge, en el decir ele J acobo Burckhardt, el
:Qlunclo im,pqgcler.'lble de la personalidad humana. Ya se haba
horizonte gogrfico con el descubrimiento del Nuevo
::Mundo.
El hombre europeo comienza, pues, a sentirse dueo de su
,
7
192
CARLOS ASTRADA
destino. Eliminados los obstculos que haban trabado el libre
desenvolvimiento ele sus fuerzas vitales, se vuelve hacia lo te-
rreno, se consagra al despliegue de sus posibilidades inmanentes;
y, animado por una pasin nueva, escudria la naturaleza, bus-
. en &ta una regularidad que armonice con sus propios
clestgmos.
Por obra ele este ejercicio ele su intelecto comienzan a cons-
tituirse las disciplinas cientficas. N u e vos descubrimientos clan
pbulo. a su curiosidad en aumento, y, lleno de fe en el poder
de los mstrumentos que estaba forjando, suea con seorear el
universo material. Un paso m<is, hacia el alborear del Ilumi-.
nismo, y, como apunta Paul Hazarcl, "ya la ciencia se convierte
en un dolo, en un mito. Tindcse a confundir ciencia y felicidad,
progreso material y progreso moral" 1.
_Con el apogeo del espritu iluminista, la imagen del hombre
c?mier_IZa a ser troquelada de modo harto esqucm<itico por el ra-
oonahsmo .. Luego surge la concepcin ele la Historia como un
proceso_ nico, cuyas etapas, orientadas hacia una finalidad pre-
.... exigencias y modalidades
de la razn toclopoaerosa As - .. ... r .. ...... .,_,,._,, .. ,_ .. , ..
___ ...... _. . "-.................. ......,.,.., ... _,.. . , par a .e ege , e 1 uso o a q tu en
la hegerri'onrr espiritual en la primera mitad del
s1glo XIX, )!: .... es el proceso dialctico ele la 1 de a. De
l I l ., . .. ' .,., .. , .... "'' ., ..... , . """'"""' ..... , ..... _ ............. --N h ....................... .
- ege con pergeo sistemtico, la concepcin prog;:'esisi:a
ele la H1stona, cuya primera manifestacin ya la encontramos en
imagina la humanidad como "un mismo hombre que
subsiste siempre y que continuament.e aprende durante el curso
ele los siglos".
El hombre, como ser racional -viene a decirnos esta con-
cepcin- no es algo dado psicolgicamente, sino que, en tanto
es un ser en proceso, volcado en el devenir, surge como tarea
1 La Crise de la Conscience Euroj;enne, t. ll, cap. VI, p<lg. liS.
1
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1

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193
histrica. Participa ele la razn universa:I y de la universalidad
ele la razn slo como ser histrico (correccin ele Hegel al cn-
cepto iluminista del hombre); vale decir, concebido especfica
e individualmente en desarrollo, en un proceso tendiente a la
realizacin de su esencia, la que como humanitas es una posibi-
lidad que slo se realiza en el hombre concreto, singular, y fuera
de ste carece de sentido.
A travs de estas etapas, la imagen del hombre deviene' una
imagen enteramente esquematizada por la Tazn, conforme a las
exigencias de la postulada universalidad de sta. Es el hombre
que no es efe ninguna parte, sin sangre ni races telricas, el ente
annimo ele las construcciones polticas utopistas. Ante esta idea
como meta ele su propia realizacin, el hombre es constreido a
aprisionar su esencia, a encogerla en un esquema racional sim-
plista, del que quedan eliminadas, con su vitalidad, sus intrn-
secas posibilidades ele progresin histrica. Este hombre sin races
biolgicas y sin dimensin temporal se resuelve, en tanto que ele-
mento atmico y supuesto factor racional constante de un tipo de
civilizacin, . ..
3. HACIA UNA NUEVA IMAGEN DEL HOMBRE.
EL .. .. \
. .... .. \

\
y vsceras, con atmsf9r.ay '
.. ...
otras .. y .. ...
\
194 CARLos AsTRADA
social nuevo, una nueva ordenacin jerrquica de los valores a
q.e la. histrica de la _poca da vigencia. El con-
cepto del hombre del humanismo su anejo pos-
tulado progresista, es un concepto .P.!;ximidoJ.n todas las ins-
tancias y sectores en que logr imponerse; perb, no obstante, to-
dava se arrastra mortecino en el proclive plano verbal ms que
mental en que se colocan los suprstites del liberalismo indivi-
dualista y de sus expresiones doctrinarias residuales.
.. . .Jlp!f!pre,. .. y
annimo, es un ente fantasmtlco que elude la reahdad y se bate
en retirada frente a los grandes hechos que estn preparando el
futuro. No puede desconocerse, sin embargo, que esta image."""
del hombre ha imperado casi tres siglos en la vida cultural y
poltica de Occidente, habindose mostrado en el pasado como
un reactivo eficiente en los mtiples aspectos ele esta vida. Pero,
desde hace ms de tres dcadas, tal imagen del hoi11bre est; en
franca declinacin, e:o apenas una sombra que se esfuma y a la
cual vanamente intentan asirse los nufragos del presente
histrico.
No existe, pues, el homb_re forjado, construdo conceptual-
mente por el racionalismo humanista, es decir el hombre aislado,
entelquico, puramente ideal, sin races en un suelo determinado,
sin la atadura vital de una nacionalidad, sin nexo con un reper-
torio instintivo y emocional ele preferencias, histricamente con-
dicionadas; tampoco se da, por tanto, la igualdad esencial de
todos los hombres sobre la sola base de una razn universal como
factor constante e inalterable, que actuara independientemente
-de la realidad histrica y psicovital ele las comunidades nacionales,
de las clases, ele las constelaciones raciales.
Tambin estamos lejos, por haberla superado, de ..... .......
.. Y. .Nuestra poca ya no
-conoce".ai individuo como tomo social ni, frente a l, a la co-
...
lectividacl, considerada como agregacin ele tales <ltomos, erigida
en personaje protagnico de la historia social y poltica. Conoce,
s, clases antagnicas, cuya pugna es, sin duela, el resorte de la
dinmica econmico-social; pero tambin comienza a saber del
hombre concreto, histrico, el hombre que, sin desprenderse de
los nexos y mbitos en que est implicado, se perfila como unidad
psico-vital y personal y afirma y vigora su humanidad en funcin
de fines reales, inmanentes \1 su .... cievenir.
4. EXTINCIN DEL HOMBRE MODERNO.
DE LOS RESTOS ele la idea racionalista del hombre, encarnada
en el llamado "hombre moderno", es decir ele esta imagen ya en
estado de disecacin, pretende en vano vivir la destartalada socie-
dad ele nuestra poca (en particular sus comandos capitalistas y
mercantilistas, adueados del poder poltico). Ellos forman la
costra que oprime y retarda los brotes ele una nueva idea del
hombre, ele gran calado histrico, idea que se viene gestando muy
de prisa en las capas profundas de la vida contempornea. Fuer-
zas reprimidas, pero que se articulan emocional e histricamente
en una generacin clestinad_a a troquelar el futuro, impulsan Y
vigoran esta idea del hombre, con la cual imponddn un nuevo
cthos, afirmando una voluntad poltica determinada y estatu-
yendo tambin otra escala de valoracin para lo cultural, lo
econmico y lo social.
El hombre moderno es un cadver que los grupos humanos
senescentes, nufragos en la procela de estos tiempos, intentan
intilmente galvanizar, acudiendo a lemas y ensalmos que ya no
tienen sentido. En carta a Dilthey, el conde Yorck von vVarten-
\
196
CARLOS AsTRADA
burg le deca: "El hombre moderno, es decir el hombre que viene
desde el Renacimiento hasta nuestros das, ew listo para .ser ea-
terrado".
Este tipo ele hombre, vale decir el del liberalismo individua-
lista, ltima y valetudinaria expresin del "hombre moderno",
imbudo de los vestigios del ideario racionalista del siglo dcimo-
nono, es el muerto que hay que enterrar. A la poca que estamos
viviendo corresponde cumplir esta tarea para que aflore del todo
a la superficie histrica el hombre nuevo y con l se afirmen y
cobren sentido pleno las ordenaciones espirituales y pol.ticas en
cierne.
La historia no tiene piedad con los valores en declinacin,
con los tipos humanos depositarios una sensibilidad y de un
ideario periclitados, mdulos de un destino que ha
hecho su ciclo y que ya no pueden henchida con una nueva es-
peranza, con un nuevo mpetu. Ella slo acoge en su flujo la
fuerza vital en ascensin, el elhos en que se concreta un nuevo
mensaje para los hombres, la promesa ele realizacin que es in-
centivo para' el esfuerzo. La historia -matriz ele posibilidades-
slo se entrega a las generaciones apta:'>' para engendrar en su seno
la plenitud ele una nueva poca, en suma, al tipo ele hombre capaz
de imprimirle un sentido ascendente y ele proponerle metas va-
liosas inditas.
5. DEVENIR HISTRICO Y METAS OBJETIVAS
LAs POCAS, segn Dilthey, son en su estructura diferentes
entre s. Cada poca contiene un nexo, una relacin de ideas
afines, emparentadas, que tienen vigencia y rigen en los dininto&
- LA REVOLUCIN EXISTENCIALISTA 197
dominios ele la vida cultural, del llamado espritu objetivo. Es el
repertorio comn que define el carcter ele una poca. Pero el
fondo ltimo ele este repertorio orgnico de ideas lo constituyen
las .. en cuyo suelo nutricio enrazan
tOdas las estructuras espirituales objetivas, todas lm; formas de la
cultura. "La facticidad ele la raza, del espacio, de las relaciones
ele los poderes constituye por doquier el fundamento que jams
puede ser espiritualizado. Es un sueo de Hegel que las pocas
Tepresentan un estadio del desarrollo de la razn"
De los restos de este sueo, tamizado a travs del raciona-
lismo liberal del siglo XIX, crea poder vivir indefinidamente y
sacar fuerzas el orden ele tosas que hoy, subvertido ya en sus
fundamentos, est abocado a su disolucin.
Afirmar la personalidad y la peculiaridad espiritual de las
pocas no significa desperdigarse en un relativismo historicista
que, atento slo al puro y autonmico fluir ele estos mundos
espirituales desconectados, no atinara a ver en la historia nada
firme que les sirva ele punto ele referencia, nada que los vincule
entre s y con lo cual ellos establezcan un nexo objetivo y tras-
cendente como pauta del cambio, como meta del proceso hist-
rico mismo. Esto es lo que Ranke ha visto perfectamente cuando,
al enunciar su concepcin del sentido ele las pocas histricas y
hacer la crtica de la idea ele progreso rectilneo, nos dice:
"'cada poca tiene su tendencia particular y su propio ideal ... Su
valor reside no en lo que ele ella surge, sino en su existencia
misma, en su propia mismidad"
3
; esto es, en la identidad consigo
misma.
Tampoco, para Ranke, ninguna generacin est mediatizada
en funcin ele las sucesivas, sino que "todas las generaciones ele
2 DILTHEY, Gesammelte Sch1i[ten, Hd. VII (1927), Der Aufbau clcr Ges-
chichtlic/:en Welt in den Geisleswissenschaflen, pg. 3-15.
198
CARLOS AsTRADA
la humanidad aparecen con iguales derechos" '
1
Y contemplando
en visin de conjunto la historia universal como proceso Sl'tpremo
que involucra toda individualidad, todos los orbes espirituales,
considera asimismo a los Estados "como individualidades, una
anloga a la otra, pero esencialmente independiente una ele
otra ... , creaciones originales del espritu humano
5
Otro tanto podemos afirmar del individuo, el que, en su

historicidad, no est entregado a un nudo fluir, a un devenir sin
sentido, que no reconozca algo firme en niedio de la mutacin,
y no trascienda hacia algo objetivo, de una objetividad funcional,
mas no. ontolgico-hiposttica: ideales, fines, valores. La verdad
objetiva, y todas las estructuras objetivas residen en una ins-
tancia trascendente ni en un mundo, asimismo trascendente, ele
la razn, sin entronque con d humano devenir histrico, sino
que pertenecen a ste, a su primaria temporalidad existencial, y
han sido consteladas por su fluencia.
6. MISMIDAD, ALTERIDAD Y HUJHANITAS.
HAY, CIERTAMENTE, un reino de fines, normas, valores, que
se organiza en un plano objetivo y trasciende la conciencia in-
dividual. Cabe concebir, aceptando su vigencia, un espritu ob-
jetivo como totalidad ha .J2I.Q.: __ ..___ _
... ... n1PY ... ... . ,,.
. pura y .ele la Preosamente,
'h"'ptifc' del hombre 1)1:a un reino objetivo del esp-
3 y 4 Ui'c1 di!! Ej1ochcn der Geschicl!le, in Geschich/.e und eolittk,
Jl<t;':i. y 141, Kroner, Leipzig.
5 OjJ. cit., Polilisclu:s Gespriich, pag. 9:J.
J
ritu le permite, en cada momento de su dveriii-, ser s m1smo,
aprehenclerse en su propia mismidad.
En tanto el hombre aspira a lograrse en su ser, a afrmarse
en su humanidad, a sentirse idntico a s mismo en cada uno de
los momentos de su decurso temporal, la identidad personal a
que aspira, lo lleva a postular, como garanta ele sta y mta
de su esfuerzo, a un tiempo, una trascendencia, en el sentido de
la alteridad. Planteando este problema en funcin de la antino
ma finitud e infinitud o historicidad y eternidad, Kierkegaard
nos dice que el hombre en su mismidad, en su anhelada autoc
existencialidad, siempre tiene ..a ..1.):,11 t;;.ua} ...
l mismidad.
'
Mrcntras la mismidad del hombre vive y existe, en el sentidO>
ms propio ele estas acepciones, con su devenir est vinculada una
auto-conciencia concreta, la que por manifestarse en la tempora-
lidad, tambin deviene y nunca cristaliza, como no cristaliza el'
hombre existente, al cual ella recoge en la vivencia ele su propia:
identidad, andada en las estructuras temporales ele la existencia ..
Es que el hombre, en todo aquello (ideales, valores; pautas obje-
tivas ele vida) a que se proYecta y trasciende desde su concreta
Jstoricidad -la instancia inabolible de su ser, c\e su hacerse
en el tiempo- slo se busca a s mismo,_9lo tiende a aferrar, en
... . la mutacin . Y .... <:.J ,qwJllio,, .. su ..
en una inigeil consistente y estable ele s:..mismp,, en una j(lea ele
... .... " ..... .......
. Alioi'a se encamina a una rarcva realizacin ele su ser, a una
nueva imagen suya. Aspira a realizarse y concebirse en todas sus:
posibilidades inmanentes, a integrarse en sus potencias, a reen-
contrarse, en fin, a s mismo en una plenaria concrecin de su'
humanidad esencial.
Imantando su conato, hist!icamente condicionado y limita"
do, se ye:rgt:c e! del hombre plenG.rio -postulado por Ma::-.;:
200
CARLOS ASTRADA
Scheler-, como meta que al par que trasciende el puro devenir,
recibe de ste su sentido, el que est latente, en tanto que exis-
tencial> en la inmanencia ele la estructura temporal. Aunque "el
todo-hombre, en sentido absoluto, est para nosotros lejano", hay
para cada poca "un hombre plenario relativo, un mximo ele
humanidad plena, a ella accesible"
5
Para el hombre concreto, existente, este ideal del todo-hom-

bre es, como meta y modelo, ndice de trascendencia, sntesis
mecliatizadora de todas las estructuras objetivas. Estas represen-
tan lo otro> no en el sentido de una idea naturalista del ser,
ni de un absoluto concebido como Dios personal, sino ele un
o.t1o que, como instancia trascendente a que se proyecta lo hu-
mano, permite al hombre en cada momento y etapa de su de-
curso temporal, saber de su concreta mismidad. Es el lmite
aparentemente fijo que, como punto ideal de referencia, se cierne
por sobre el devenir histrico. Pero, al fin de cuentas, lo que
__ .... .. .. .Y ... ... sentido .. . .. ... se
determina y realiza histricamenteJa.humaniclad en el hombre.
......... " . ., ........... ,. ..... ... . .. , ... , ............................. , ..................... : ........... , ......... , ................ ,. ..,.
5 Der JVIensclz im Weltalter des Ausgleichs, pg. 56, in PhilosofJhisclze
1-Veltanschauung, Bonn, 1929.
\

IN DICE
}>G.
PRLOGO
7
JNTRODUCqiN: Los GRANDES PROBLEMAS DE LA FILOSOFA .
ACTUAL.
l. El problema de la naturale4,a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2. El problema de la historia y del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
3. La concepcin ele Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
4. Falencia de la filosofa ele la historia .................... , . . . . . 19
5. El sentido histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
6. Las soluciones contemporneas: Heidegger y Jaspers . . . . . . . . . . 20
7. Teoras de la historia como teoras del "sentido" . . . . . . . . . . . . 21
S. El Dasein y la otorgacin ele sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
I
SITUACIN EPOCAL DE LA EXISTENCIA
CAPTULO 1: EL EXISTENCIALISMO, FILOSOFA DE NUESTRA
POCA.
l. Giro existencial del pensar filosfico ....................... .
2. La actitd existencial y las seudo influencias ............... .
3. La ecsistencia y los . "existencialismos" ..................... .
4. Existencialismo y crisis de la filosofa ...................... .
5. Proyeccin revolucionaria del "existencialismo" ............. .
29
32
3 5 >
38
41
202
CARLOS ASTRADA
CAPTULO Il: PRIMADO EXISTENCIAL DE LA PRAXIS.
l. Estructuia unitaria de tlzeoria y j;raxis ................... .
2. Razn terica y razn prctica ........................... .
3. La valoracin de lo prctico en Hegel ..................... .
<1. La llamada "filosofa de la pdctica" ...................... .
5. Lo utilitario y lo ideal ................................... .
6. La j;ra,xis teortica ........................................ .
7. La praxis segn el pragmatismo y segn l\'Iarx ............. .
8. Situacin existencial, praxis y dialctica ................... .
,.
II
. EXISTENCIA E HISTORICIDAD
.CAPTULO lii: RELACIN DE LA EXISTENCIA CON EL SER.
l. Posicin del problema en Heidegger ....................... .
2. Memoracin del ser e historicidad ......................... .
' 3. El ser como relacin ...................................... .
<!. Ser y trascendencia ....................................... .
5. El ser como prog1:esin temporal finita ..................... .
6. El ser, unidad de los existenciales .......................... .
CAPTULO IV: HEIDEGGER, MITLOGO DEL SER.
l. El ser y el pensar venidero ................................ .
2. El ente y la nada ....................................... .
3. La totalidad mtica del ente .............................. .
4. El mito del ser .......................................... .
5. Pensar y poetizar ............................ : ...... .... .
6. El pensador, el poeta y el lenguaje ........................ .
CAPTULO V: POSIBILIDAD DE UNA PRAXIS HISTRICO-EXIS-
TENCIAL.
, .. l. teortico y ........................ .
.. 2. Praxis existencial y situacin histrica ..................... .
3. La estructura ontolgica del acontecer histrico-universal .... .
PAG.
45<
47
48
49'
51
52
54
55-
61
6}
63
65
67
6'}
71
72
7}
74
74
75.
79
82
85
, .. .. :.
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l
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1
1
1
.,'
.

PAc.
CAPTULO VI:. LA FINITUD DESTINO DE LA LII3ERTAD.
l. La libertad como rescate del existente ................... .
2. Libertad y finitud .......................... .. - -
3. La libertad, segn Heidegger .......................... ... .
4. La libertad, segn Sartre .......................... . - -
5. finitud, eleccin y libertad ........................... -
6. humanidad ..................... - . - .
III
EL HUMANISMO DE LA LIBERTAD
CAPTULO VII: EL HUMANISMO y sus FUNDAl\'[ENTOS ONTOL-
GICO-EXISTENCIALES .
l. Lo humano en la imagen del hombre ....................... .
2. Humanismo y libertad ................................ .
3. Rescate del hombre de su enajenacin .................. - .
4. Esencia del hombre y humanizacin ...................... - . -
5. Porvenir ele la esencia del hombre ............... : ......... .
, 1 6. Temporalidad, existencia y ser ........................... ..
1{ 7. Historicidad del ser y prospeccin .................... .. .
8. Identidad de la existencia y alteridad ............... .
9. El humanismo de Heidegger ....................... ... . -
l.
JO. El humanismo de Sartre ...................... - ..... .. .
CAPTULO VIII: HUMANISMO y CRISIS DE RECUPERACIN DE;L
HOMBRE.
l. "Filosofa de la .crisis" y crisis de la filosofa ................. .
2. El hombre en la crisis de la filosofa ....................... .
3. La ruptura con el platonismo .......................... - -.
4. El nihilismo, clave de la recuperacin del hombre ......... .
r 5. Situacin fctica del hombre y trascenclentalizaci6n ......... .
. C. La autocnajenacin del hombre segn Hegel y Marx ......... .
:.. 7. Crtica ele Marx de la duplicacin l!c;clbna del mtmdo ..... .
8. La historia como proceso ele rescate del hombre ............ .
9. El salto en la libertad y el "hombre total" ................. .
89.
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. ..
CARLos AsTRADA
PAG.
CAPTULO IX: HUMANISMO y TCNICA.
l. El problema filosfico de la tcnica ...................... .
2. Funcionalismo finalista de la tcnica ....................... .
3. El "cosmos" de la tcnica y la libertad .................... .
4. Negacin rom;ntica de la tcnica: Bergson y Heidegger ..... .
5. Exaltacin de la tcnica por el positivismo ........... : . .... .
6. Tcnica y destino telrico del hombre ..................... .
7. La desintegracin del tomo y las constelaciones ele poder ... .
8. El antagonismo de la tcnica ............................... .
9. Ratio tcnica y ratio ontolgica ........................... .
10. Tecnizacin y cat<\strofe, segn Spengler ................... .
11. Tcnica y voluntad de podero ............................. .
12. El hombre en la bifurcacin ele las fuerzas antagnicas ....... .
CAPTULO X: HUMANISMO Y PRAXIS POLTICA.
l. Protgoras y el regnum hominis ............................ .
2. Humanismo politicista ..................................... .
3. Renacimiento y Humanismo ............................... .
'1. El ideal humanista de los siglos XVIII y XIX ............... .
5. El humanismo esttico-clasicista ............................. .
6. Los "humanismos" y el hombre como totalidad .............. .
7. Formacin poltica y humanismo universal .................. .
8. Ideal formativo y praxis humanista ......................... .
9. El hombre en la comunidad poltica ....................... .
CAPTULO XI: EL HUMANISMO DE LA LIBERTAD Y SU IMAGEN DEL
HOMBRE.
l. El hombre en la peripecia de su devenir ................... .
2. El hombre esquematizado por la razn ...................... .
3. Hacia una nueva imagen del hombre ...................... .
4. Extincin del hombre moderno ............................ .
5. Devenir histrico y metas objetivas ........................ .
6. Mismidad, alteridad y lwmanitas .......................... .
1
ESTE LIBRO
SE TERMINO DE IMPRIMIR
EL DIA 27 DE DICIEMBRE DE 1952
. EN LOS
TALLERES GRAFICOS MORENO
CALLE 56 y 21
........
LA Hl\iAr
'"!,.

Astrada Carlos La Revolucion Existencialista 1952 OCR

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El Problema Epistemolgico en la Filosofa Actual (1927).

del _a afirmarse . encontrarse ,.

a la que no se puede involucrar en el

---- -- -- . _ .... - ,_,_........... ""'-

Estamos aqu ante un alcance, a la vez, m<is amplio y raiga!

.pragmatista, y tambin el sentido. que asume la praxis en la po-

Y si nosotros con apremio de ulterioridad tornanws a preguntar

/Es una libertad que no retorna sobre s misma como potencia,

entre sta y el poder que implica la libertad, poder que ascien-

como sostiene Herder, en la biolgica del hombre.

La potencia social extraa, que ha surgido en virtud de la

que le 1mpone el devenir histrico, en vista de la- histo-

Otro tanto podemos afirmar del individuo, el que, en su

Para el hombre concreto, existente, este ideal del todo-hom-

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