EL YOGA DE LA TEOSOFA

Radha Burnier
Presidenta Internacional de la Sociedad Teosfica con Sede en Adyar. The Theosophist, junio 1984

En el Bagavad Gita, cada captulo tiene un ttulo terminado con la palabra " yoga". Los captulos tratan de varios temas tales como el Desaliento de Arjuna; La Accin o Karma; La Renuncia del Fruto de la Accin, La Devocin, La Visin de la Forma Universal. Esto significa que la devocin, la accin, y la renuncia al fruto de la accin , la visin de la forma universal, y an el desaliento, todas , pueden ser formas de Yoga. En la actualidad,, la palabra " yoga", es muy mal comprendida. Tiene un sentido muy limitado para la mayora de la gente que ignora que en todas las verdaderas escuelas filosficas hubo enseanzas concernientes al yoga en un sentido mucho ms amplio. Como muchas otras palabras snscritas, el trmino "yoga" tiene un contenido rico y sugestivo y por lo tanto casi imposible de traducir. No podemos hablar ahora de todo lo que expresa. Dicho brevemente, podemos decir que indica el descubrimiento de aquello que es infinito, de lo cual Mme. Blavatsky escribi que es el principio primero e ilimitado. Todo lo que tiene identidad basada en el hecho de estar separado de los dems, tiene lmites. Por lo tanto, toda forma est limitada; todo objeto tiene sus restricciones; y toda identidad depende de las prerrogativas que la caracteriza. El verdadero yogui es capaz de trascender todas estas limitaciones. Entonces podemos traducir la palabra " yoga" como " totalidad". La palabra "yoga" indica tambin la manera de vivir que conduce a Todo. Esa manera de vivir tiene muchas facetas. El Bhagavad Gita ( IV, 11 ) declara: " Como quiera que los hombres se acerque a Mi, los bien recibo; porque sea cual sea el sendero que ellos escojan, es, Oh, Partha ! el Mo. " La accin puede conducir a la liberacin de los fines materiales y al conocimiento de la Unidad de lo Divino, si la accin es bien entendida y cumplida correctamente. Cuando no, la accin mantiene a los hombres en un estado de esclavitud. De un modo similar, una vida de verdadera renunciacin puede conducir a la iluminacin, mientras que una renuncia de tipo equivocado es una forma de ignorancia. La mayora de las personas que caen en la desesperacin son vencidas por ella y no saben librarse de la misma. Por otra parte, Arjuna representa al hombre que, a causa de su desaliento comienza a cuestionarse sus propias acciones, actitudes y premisas y el

resultado de tal cuestionamiento es que ese hombre comienza darse cuenta de la divina realidad. Krishnamurti ensea como an teniendo un problema tal como la desesperacin o el dolor, si se observa con cuidado, se pueden ver todas sus implicaciones y as trascenderlo. Si la mente trata de escapar al dolor o de suprimirlo, el dolor sigue ulcerando la mente y no hay posibilidad de liberarse de l. Krishnamurti escribe: " La muerte est en todas partes y nunca nos parece vivir con ella. Parece algo oscuro y aterrador que debe evitarse, jams hablarse de ella. Mantenida afuera de la puerta cerrada. Pero est siempre all...Tu dependencia y apego han preparado el suelo para tu dolor .. Tu rechazo al estudio de t mismo y la belleza que ello trae, han provedo de alimento a tu dolor". Resumiendo lo que estbamos diciendo, todo tipo de situacin y circunstancia puede retener a un individuo dentro de una red de emociones y de pensamientos que lo trastorna y lo atan. Pero si se encara la situacin con inteligencia y con un espritu de investigacin, lo que a primera vista aparent ser un problema, sirve como un medio para el autoconocimiento y la trascendencia. La muerte de un pariente querido es un golpe tan grande para aquellos que no saben como enfrentar el choque, que a veces ste arroja en sus vidas una sombra que dura aos. Pero encarado de una manera diferente, el incidente de la muerte abre la puerta a los asombroso secretos de la Naturaleza. El Kathopanishad cuenta la historia del bravo joven Nachiketas quien se haba desprendido de todos lo deseos personales. Parado delante de la Muerte pregunta y demanda respuestas tal que la Muerte no tiene otra alternativa que revelarle el secreto de la inmortalidad. En forma simblica, el Upanishad ensea que un intelecto vivo y no corrompido puede vencer los ms serios obstculos y alcanzar un estado de percepcin espiritual sin velos. Es posible, mientras se atraviesan las circunstancias cotidianas, despertarse a una vida ms amplia como hace el loto para tocar los rayos del sol...El firme despertar a un Mas All que no tiene comienzo, fin o lmites, es Yoga. En esta expansin de percepcin y de facultades, de devocin, de estudio y de renuncia, todos tenemos nuestro lugar. "Para cada temperamento existe una va que parece la ms deseable. Pero no se encuentra el caminos slo por la devocin ni por la mera contemplacin religiosa, ni por el ardor del progreso, ni por el laborioso sacrificio de s mismo, ni por la estudiosa observacin de la vida. Ninguna de estas cosas por s sola hace adelantar al discpulo ms de un paso." Estas palabras son de Luz en el Sendero. ( R. 20 ) y dicen bien claramente que hay una manera de vivir que conduce a lo Eterno. Ese camino es el de la Yoga. Recordemos que la Teosofa no es meramente un conjunto de ideas o un sistema de pensamiento. La Teosofa, en el verdadero sentido de la palabra, es una sabidura viviente que transforma al individuo y a travs de l, al mundo. No es solamente uno ms de los numerosos sistemas e ideologas filosficas ya existentes. La ideologas y las creencias separan a la gente; originan conflictos y animosidades. Pero la Teosofa es una

sabidura que unifica y trae paz y felicidad en el sentido ms profundo de estos trminos. Cmo se puede alcanzar esta sabidura?. .Tal vez por medio de una manera de vivir, con repetidas experiencias. El mtodo experimental lo usan los cientficos para investigar los secretos de la Naturaleza. Es un mtodo constante de investigacin e interpretacin de las relaciones entre los hechos bajo forma de hiptesis. Se llega a una proposicin como a una base para el razonamiento, pero sin asumir su verdad. Es un punto de partida para ulterior investigacin y observacin. Sin llegar a ningn tipo de decisin se adelantan siempre ms las investigaciones. Se descubre nuevos hechos acerca de este inconmensurable vasto, complejo y maravilloso universo y , razonando sobre las relaciones existentes entre ellos, surgen nuevos conceptos. Pero no hay que confundir los conceptos con la verdad. El cientfico es conciente de que lo desconocido es tan inmenso en proporcin a lo conocido que ningn modelo mental puede apresar la Realidad. Einstein escribi : " La emocin ms hermosa y profunda que podemos experimentar es la sensacin de lo mstico. Es el sembrador de toda verdadera ciencia. Aqul para quien la emocin es algo extrao, el que no sabe ya maravillarse ni sentirse transportado en reverencia , es como si estuviera muerto. Saber que existe realmente algo impenetrable para nosotros, y que se manifiesta como la ms elevada sabidura y la ms radiante belleza que nuestras torpes facultades puede comprender solamente en la forma ms primitiva, ste conocimiento, sta emocin, es el centro de la verdadera religiosidad. La experiencia religiosa csmica es la fuente ms slida y ms antigua para la investigacin cientfica. Mi religin consiste en una humilde admiracin del ilimitable y superior espritu que se revela an en los ms mnimos detalles que podemos percibir con nuestra frgiles y dbiles mentes. Esa conviccin profundamente emocional de la existencia de un poder razonador superior, que se revela dentro del comprensible universo, esa es mi idea de Dios. " La emocin religiosa que expresa este gran genio es el xtasis del que llega a percibir lo incognoscible. Los poetas vdicos conocan esto cuando cantaron : " Quien conoce el secreto ?, Quin lo proclam aqu ?, De dnde,.de dnde eman esta mltiple creacin ?, Aquello, de lo cual provino esta gran creacin. Si su voluntad cre o fue silente, el Altsimo Observado que est en los cielos, l lo sabe, o tal vez tampoco El lo sepa. ". El verdadero sentimiento religioso, " la liberacin de la mente de su conciencia finita " es infrecuente debido a que en la mente inferior existe el fuerte deseo de reducir todo a sus propios lmites. Por lo tanto, convierte el misterio del Ser ilimitado en un dios con una forma limitada. Busca satisfaccin en las teoras y sistemas que ponen toda vida dentro de algn tipo de armazn. Est aferrado a lo conocido y no quiere perturbar su acostumbrada estructura movindose en territorio desconocido.. .A la persona corriente no le gusta investiga y es incapaz de tener una mente abierta. No quiere conocer la verdad. Es mucho ms fcil imagina que lo que uno cree y piensa corresponde a la verdad. " La mente es el matador de lo real", porque muy fcilmente cae en la ilusin de que lo

que conoce es la verdad. Lo que conoce es tan poco, est tan distorsionado y sin relacin que cualquier accin que surge de eso es catica. Crea desequilibrio an cuando intente hacer bien. Por lo tanto, se hace necesario proceder como lo hace el cientfico y comenzar con la observacin. En la vida de la mayora de la gente no hay lugar para un descanso. Se est siempre ocupado en los asuntos externos, porque se considera cosa muy importante estar haciendo algo. Esto se convierte tanto en una costumbre que, para la mayora de las personas es generalmente un problema estar a solas, librado a sus propias fuerzas interiores. Sin estmulo ni atraccin interna, se sienten vacas y as inventan distracciones, ocupaciones y actividades. Pero slo observando tranquilamente los procesos de la naturaleza se comienza a percibir el sentido de la inmensidad y maravilla del poder que est detrs de los proceso, poder que como indic Einstein, es la principal fuente de la investigacin que conduce al descubrimiento. Cmo conocer el divino e inmortal Supery, el Atma ?...." Observar, escuchar, examinar y meditar " aconseja el Upanishad. Similar es el consejo de Luz en el Sendero : " Observa atentamente toda la vida que te rodea. Aprende a sondear de manera inteligente el corazn de los hombres. Considera ansiosamente tu propio corazn... Estudia el corazn de los hombres para que puedas conocer lo que es el mundo en el cual tu vives y del cual quieres ser parte. Observa la vida que te rodea y que est en constante movimiento, pues est formada por el corazn de los hombres; y a medida que aprendas a comprender su constitucin y su significado, gradualmente te capacitars para leer la ms grande palabra de la vida... Pide a la tierra, al aire y al agua los secretos que guardan para t ". Al estudiante de teosofa se ofrecen proposiciones y premisa que provienen de los sabios a travs de las edades. Poca ayuda puede recibir si l repite tales proposiciones como si fueran axiomticas, porque el mero eco de las frases y palabras lo deja donde est o hace de l un hipcrita si hay un abismo entre lo que dice y lo que hace. Adems, mientras est an en un estado de ignorancia no puede decidir cuales son las proposiciones correctas y cuales no. Solamente considerndolas como una ase de experimento puede l verificar su verdad y explorar la profundidad del significado en ellas contenido. Observemos, por ejemplo, la proposicin de que hay una existencia no nacida e inmortal llamada espritu o Atma y que es la esencia de todas las cosas vivientes. En las palabras del Bhagavad Gita : " El espritu nunca naci; el espritu nunca cesar de ser; Nunca hubo un tiempo en que no fuera; el principio y el fin son ensueos ... No nacido, no desaparecido e incambiable, el espritu permaneci por siempre; La muerte no lo ha tocado, aunque su vestidura parezca morir !".

Debido a que la esencia de todas las cosas vivientes es el espritu inmortal, en ningn momento hay causa para el dolor. La muerte del cuerpo y la prdida de las posesiones del cuerpo, son hechos transitorios que se deberan sufrir con tranquilidad y dignidad. " Ni yo, ni t, ni nadie de estos, nunca fue ni ser. " ( II-12 ) El ms serio estudiante de Teosofa considera tales pensamientos como una proposicin cuyas implicancias se deben experimentar en la vida diaria para ver cuales son los resultados que se obtienen. El trabajar con tal premisa reduce el temor y el apego ?. De dnde surgen el apego y el temor ?. Tal vez nazcan de una diferente e inconsciente premisa de la mente que cree que slo lo que sabe es real; pero lo que ella sabe es transitorio, y dura solamente unos pocos aos. Una u otra de estas premisas es correcta; las dos no pueden serlo. La cuestin a la cual debemos entonces contestar es : cul premisa, tomada como hiptesis de trabajo, da como resultado la armona, la paz y la verdadera felicidad, y cul crea temor y confusin .? Para descubrir esto, debemos observar lo que sucede en la propia mente y en la mente de los dems. El hombre puede adelantar rpidamente si as lo desea; porque l mismo, no tiene que pasar por todo tipo de experiencias para aprender la leccin de esa experiencia. . Si es inteligente y observador, puede aprender de lo que sucede a los dems. Como dice Luz en el Sendero : " Bscalo ( al Sendero ), probando toda experiencia". La condicin de la humanidad a travs de todas las edades ofrece una prueba positiva de que la gente acta de ngulos de visin equivocados. La perspectiva de una vida de corto plazo y la creencia de que nosotros somos solamente nuestro cuerpo mortal ha conducido a una constante lucha y sufrimiento. Por supuesto, muchas religiones hablan acerca del alma y sus seguidores proclaman creer que son almas y no cuerpos, pero realmente no lo creen as. Y an cuando lo hagan, conciben para cada alma una identidad separada y por lo tanto en la vida diaria siguen existiendo la competencia y el conflicto. Para la humanidad en conjunto as como para los individuos, la paz y la felicidad parecen ser algo que tiende a escaparse, mientras que la pena , la ansiedad y las disputas mucho sobrepasan cualquier pequea alegra que pueda entrar en nuestra vida. Hay razn por lo tanto, para suponer que existe algo totalmente equivocado en actuar desde un punto de vista a corto plazo, en la creencia de que los objetos proyectados por los sentidos, son ms deseables , y que toda criatura tiene sus propios intereses y propsitos separados. Es fundamental comenzar de una manera del todo distinta, con la premisa de que la esencia del individuo es el espritu y no la materia. El espritu es indivisible e indestructible. Si se vive la propia vida diaria como hecha de experiencias, fundamentndose seriamente a s mismo sobre esta suposicin, se descubren muchas verdades que se convierten en realidades vivientes a medida que se va avanzando. Aquello que comenz siendo una suposicin se convierte en una verdad que se hace evidente por s misma.

Hay una gran diferencia entre una creencia que se alega y una verdad que se conoce. Los Upanishads dicen que todos lo universos son esencialmente Un Espritu. La Sra. Blavatsky enseo que la existencia es Una; el tomo, el hombre, y dios son por separado, as como en conjunto,...Un Ser. Para gran nmero de personas estas son declaraciones autoritarias provenientes de fuentes cuyas autenticidad no puede ser cuestionada. Debido al hecho mismo de que no son cuestionadas, probadas y examinadas por la vida diaria, cesan de tener mucho valor prctico. Por otra parte, la manera de vivir a base de experimentos nos invitan a trabajar sobre la base de que existe un espritu indestructible e indivisible. En las muchas relaciones que tenemos en nuestra vida, mientras estudiamos, pensamos, cuando nos encontramos con otras personas, si actuamos con este trasfondo tiene lugar un cambio, porque el enfoque es radicalmente diferente del acostumbrado . Con este punto de vista, el miedo disminuye. A qu se debe temer si la muerte del cuerpo es como quitarse el saco, y la vida en el cuerpo, es como un da en un motel ?. Por qu lamentar nuestras prdidas, sabiendo que a nada debemos aferrarnos y que solamente perdura aquello que pertenece al Espritu ?. As nosotros actuamos en consonancia con las premisas que hemos adoptado, vertiendo apego, temor, amor a la posicin, codiciando poderes y otras cosas que estn en contradiccin con la proposicin fundamental. Como dijimos al comienzo, yoga es la integridad; el sendero que conduce a la integridad. Las divisiones existen en la mente, no en la naturaleza. Nos parece que hay divisiones en la naturaleza solo porque la mente ve nicamente lo que se encuentra a nivel de superficie; ella ve las formas y no la esencia. Est condicionada por los pensamientos separatistas de todas las personas con las cuales entra en contacto desde la primera infancia. Cualquier instinto o intuicin de la existencia Una, queda suprimido, porque es un pensamiento que va a ser perjudicial para el xito. Dentro de la mente, entonces, hay una separacin entre el "yo" y el "otro", entre el ahora y el despus, entre la accin y el resultado, entre los medios y el fin?. ... Hasta tanto existan tales divisiones, es lgico que surjan problemas porque son violaciones no naturales a la ley de armona universal. Pero el poder de la evolucin o naturaleza tiene su propio mtodo para hacer volver a todos a la senda correcta y para restablecer la armona . Las perturbaciones y los shocks que las personas experimentan son la manera de obrar de la naturaleza, diciendo : Cuidado, en ti hay algo que no est con el Todo! . Las perturbaciones pueden eliminarse slo cuando se hayan removido las divisiones que estn en la mente y que son su causa. Luchar con los factores externos no es poner fin al tumulto interno. Cualquier forma verdadera de yoga conduce a una profunda sensacin de calma y armona con todas las cosas. El Bhagavad Gita describe al yogui como un individuo que acta, permaneciendo inmaculado e inafectado como las hojas del loto a las cuales no deterioran las aguas. La comprensin y el progreso espiritual se reflejan en las relaciones, en el amor, el inegosmo y en la humildad que irradian de la persona. Cuando en la vida y las acciones de alguien que declara tener poder y conocimiento espiritual, no vemos tales cualidades, podemos dar por sentado que se est engaando a s mismo o que trata de defraudar. H.P.B., escribi :

" Es fcil convertirse en un tesofo. Cualquier persona que tenga capacidad intelectual de trmino medio, y una inclinacin hacia la metafsica; que viva una vida pura e inegosta; que encuentre ms gozo en auxiliar a sus vecinos que en recibir ayuda l mismo; uno que est siempre dispuesto a sacrificar el propio placer por amor a los dems; y el que ama a la Verdad, la Bondad, y la Sabidura por lo que ellas son y no por el beneficio que puedan otorgar, es un verdadero Tesofo. " Segn esta norma, hay pocos tesofos, An menos son aquellos que van ms all de esa etapa hacia el conocimiento de lo que es correcto hacer. Esto sucede porque los muchos que entran en contacto con lo que podramos llamar el saber teosfico derivado de libros y conferencias, no hacen ningn esfuerzo para comprender la yoga de la Teosofa. La literatura teosfica es vasta; ofrece un amplio panorama . Cubre cosmogona, antropologa, evolucin, involucin, religin, filosofa, ciencia y muchos otros temas. Es posible pasar toda una vida entre las ideas presentadas. Lo que es mucho ms difcil y necesario es darse cuenta de sus principios y proposiciones fundamentes, porque estas tienen profundad implicaciones con una directa orientacin sobre todos los aspectos de la vida del hombre: lo que come, como habla, lo que piensa, etc.... Nosotros debemos considerar seriamente estas implicaciones, porque se necesita fuerza y determinacin par acabar con ellas en todos los pormenores de la vida. Tanto el Bhagavad Gita como los Yogasutras de Patanjali, ensean que la discriminacin ( viveka ) y una firme aplicacin ( abhyasa ) son fundamentales para la yoga . El discernimiento siempre es necesario para realizar lo esencial. Sin l, es posible extraviarse en todo tipo de senderos colaterales que no conducen a la meta. Tambin es igualmente necesaria la diligente comprobacin de lo que hemos llegado a entender. Por medio de una constante prctica del discernimiento, se desarrolla la verdadera inteligencia; pero esta inteligencia no es la misma de la cual habla el mundo. La habilidad motivada por la ambicin no es inteligencia. Una persona que sea astuta en los negocios y en obtener ventajas materiales, o que pueda tener lo mejor de los oponentes y sepa ascender a una posicin elevada no es inteligente desde el punto de vista espiritual. Tampoco un hbil inventor o un erudito profesor puede ser inteligente en este sentido. La verdadera inteligencia puede tambin parecer extravagancia al hombre capaz, porque no est guiada por normas mundanas. Jess aconsejaba a sus seguidores dar sus capas, junto con la tnica, a quienquiera que se las pidiera. Esta no es la accin de un hombre listo. Ni se considera deseable, desde el punto de vista corriente, no devolver golpe por golpe. La inteligencia mundana ha producido homicidas armas de guerra, pero no sabe como detener la guerra. Es origen de muchas maravillosas hazaas pero no est interesada en lo que todos los pueblos ms desean, es decir, la paz y la felicidad. La habilidad cerebral normalmente llamada inteligencia es destructiva. Pero la verdadera inteligencia, que crece por el perseverante uso de la facultad del discernimiento, por la reflexin acerca de lo que es constantemente importante y de lo que no lo es, acerca de lo que es real y de lo que es irreal, tal inteligencia nunca puede ser destructora. Por el contrario , es la base de la virtud.

La virtud, no nace siguiendo reglas fijadas por otros; es el natural florecimiento de la comprensin. Cuando hay una interna asimilacin de los valores perdurables y una visin de la esencial unidad de la existencia , la virtud sobreviene espontnea y naturalmente. El conocimiento espiritual y la virtud ( la cual es belleza y bondad ) son inseparables. Los seres iluminados, que son los Hermanos Mayores de la humanidad, son aquellos que tienen la virtud absoluta del omniabarcante e inagotable amor y compasin. Estos son la expresin natural de su perfecta sabidura. Son los que son ,por el yoga, porque nadie puede convertirse en Adepto salvo por su propio esfuerzo y sacrificio de s mismo. Ellos son dueos de ese elevado conocimiento que puede llamarse Teosofa. Ellos conocen " aquello por lo cual todo lo dems es conocido ".