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IV ENCONTRO ESTADUAL DE HISTRIA - ANPUH-BA HISTRIA: SUJEITOS, SABERES E PRTICAS. 29 de Julho a 1 de Agosto de 2008. Vitria da Conquista - BA.

A INVENO DA BAHIA: IMAGENS DE BAHIA E DO SEU POVO NAS OBRAS DE JORGE AMADO, GILBERTO FREYRE, DORIVAL CAYMMI E CARYB
Elisngela Sales Encarnao Professora da Universidade do Estado da Bahia (UNEB) E-mail: elisousada@hotmail.com

Palavras-chave: Baianidade. Histria. Literatura. Mulher. Introduo

O artigo que ora se apresenta faz parte de um estudo maior sob o ttulo de Bahia, Cidade-Mulher: o processo histrico de produo das imagens da Bahia e do seu povo , apresentado como trabalho final para a obteno do ttulo de especialista em Histria Regional pela Universidade do Estado da Bahia e que no momento tento ampliar no Programa de Mestrado em Histria Regional e Local . Nele procuro entender como, quando e por que uma certa idia de Bahia e dos b aianos se cristalizou no imaginrio de brasileiros e estrangeiros e vem ao longo de mais de meio sculo direcionando a fala e o olhar sobre a Bahia. Esse trabalho nasceu da inquietao diante da forma como ns baianos somos representados nos vrios discurs os: acadmicos, literrios, musicais, das artes -visuais, jornalsticos e em especial pela mdia televisiva. Uma gama variada de fontes foi submetida anlise e o que se percebeu foi o poder instituidor que o discurso possui, algo j percebido por Foucault (2002), Said (1990), Albuquerque Jr., Andrade (2000), entre muitos outros importantes contribuidores desse estudo.

I - Bahia, a cidade e o povo

Imagine a decepo de um turista que chega a Salvador e no recebido por negras vestidas de baianas com um belo e largo sorriso no rosto e no v, logo ali no aeroporto mesmo, uma roda de capoeira. Imagine que este turista no v ao Pelourinho, ao Mercado Modelo, no coma um acaraj, no pule o carnaval, no se banhe nas belas praias, no veja belas mulheres e homens tambm, no oua a fala arrastada e preguiosa do baiano, no beba gua de coco e volte para casa sem uma fitinha do Bonfim amarrada no pulso. Este turista no esteve na Bahia!

A pessoa que vem Bahia j sabe o que vai encontrar. A literatura amad iana em suas milhes de cpias vendidas no B rasil e no exterior, assim como as telenovelas, sries, mini sries, msicas, filmes, etc., baseados nestes romances tambm exibidos no mundo todo, j ensinaram o que esperar, o que encontrar, o que v er. Essa literatura construiu um arquivo interno de imagens que moldaram a linguagem, a percepo, a experimentao e a forma do encontro. E mesmo quando no se consegue de imediato reconhecer no conhecido, agora na prtica, as idias -imagem construdas anteriormente, o estranhamento apenas momentneo e o visitante logo se apega ao familiar, ao conhecido, acomodando as coisas como repetidas. Este conhecimento mediado por experincias anteriores que no permite m ver para alm do j conhecido. O campo de foras criad o na relao obra -autor-leitor, na literatura amadiana, permeada pela vontade de verdade que a atravessa, instituiu no imaginrio de quem leu, ouviu, viu, alm de imagens, sensaes e expectativas. Assim, tambm o foi(e ) com o Oriente segundo as discuss es de Said (1990), assim o foi com a Amrica. No encontro entre europeus e americanos, encontro fundante do que somos e de como somos vistos, apesar de Colombo no reco nhecer na Amrica e nos nativos traos do que se sab ia sobre as ndias, ainda assim ele nomeou os nativos de ndios, numa clara constatao da resistncia em aceitar o desconhecido, em ver o outro fora dos padres pr -estabelecidos na sua partida. Os ndios sero apreendidos e interpretados pelos europeus colonizadores atravs dos signos que antecipavam a revelao de sua existncia e no como realidade que se revelava (BAUMANN, 1992, p. 58) . O que quer dizer que os ndios , antes de terem existncia concreta, existiam nas lendas e sonhos dos colonizadores que , ao se defrontarem com eles , no os v como so e sim como aquilo anteriormente projetado. Herdeiro desse encontro, o Brasil coloca o projeto de formulao da identidade nacional brasileira para a primeira gerao nacional empres ria da independncia. Atravs dos discursos histricos e literrios, o Brasil constri para si uma identidade particular, individualizada. Na literatura com a gerao dos romnticos, a identidade nacional j nasce mestia do encontro entre o portugus e o ndio, um encontro amoroso do qual nasceria um povo mestio. O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, a fala autorizada sobre o passado na poca, completa esta viso dando alta positividade ao europeu colonizador. J no sculo XX,

Gilberto Freyre, ao fazer a apologia da mestiagem, enfatizando o seu potencial criativo e dulcificando o passado por uma viso compreensiva e

sensual das relaes entre a casa grande e a senzala, tornou -se o maior idelogo do novo Brasil. Sua verso da realidade nacional correspondia ao otimismo dos anos 30 -40, que parecia encontrar a sada para a modernidade na recomposio da coalizo dominante de classes e acomodando as velhas elites rurais com a nova burguesia urbana nos quadros do Estado (PESAVENTO, 1995, p. 33) .

A mestiagem torna -se, a partir da, a marca registrad a de identificao do Brasil, bem como o processo harmonioso pelo qual ela se deu. No Brasil, as maiores diferenas se

harmonizam e at possvel arrumar as velhas elites rurais e a burguesia urbana nascente no poder. Perguntada se a brasilidade de Jorge Amado foi feita par a estrangeiro ler, Helena (2001, p. 5) diz que:

Seria uma injustia reduzir a obra de Jorge Amado a isso. Mas, de certa forma, ele foi lido pelo europeu, na maior parte dos casos, partir da mitologia que eles fazem do seu Outro orgulhosos de sua civilizao, e sem muita autocrtica do colonialismo que implantaram, eles se sentem atrados por ns justamente naquilo que julgam ser a nossa diversidade cultural: o sol, sul, sal, mulatas, pratos tpicos, rios e florestas. Esse perfil j havia existido na moreninha romntica, na Rita Baiana naturalista, de O Cortio, que dava dengue e parat ao amante portugus. Isso chega apoteose de uma tipologia clich, quando os europeus, enfim, importam, para deleite de suas idealizaes sensu ais, as Gabrielas cravo e canela.

Discursos acadmicos e literrios, em especial Gilberto Freyre e Jorge Amado, elaboraram uma imagem d o Brasil mestio, sensual, quente, de natureza e mulheres exticas e exuberantes, que deve muito de seus smbolos a outr as duas identidades: a nordestinidade e a baianidade. Esta imagem d o Brasil exportada em muito destoava do que o sul -sudeste, em meados do sculo XX , queria se tornar: a Europa civilizada. Contraditoriamente, o Brasil que o europeu queria comprar era aquel e, mais adequado s suas expectativas de europeu colonizador. Neste caldeiro de identidades se definindo, a baianidade tem em Jorge Amado seu principal idelogo -divulgador, mas no o nico, Gilberto Freyre, Dorival Caymmi e o pintor Caryb, esses dois ltimos assumem importncia neste processo ao serem aprop riados pelo prprio Jorge Amado , so tambm, partcipes desta construo/divulgao. A Bahia que nasce de seus escritos uma terra extica, misteriosa, singular. Jorge Amado cerca seu texto de elemento s capazes de falar aos cinco sentidos. A apropriao de Caymmi e Caryb, personagens em seus romances, referncias constantes de sua fala, monumentos de seu guia, colaboradores de sua obra, serviu muito be m a este

propsito. Jorge Amado alia em seus romanc es dois elementos de forte penetrao em sociedades com altos ndices de analfabetismo: a msica e a iconografia. Agregue a esses um terceiro, a televiso, j que o baiano cai nas graas da mdia televisiva no Brasil e vrios produtos so elaborados basead os nos seus escritos. No guia Bahia de Todos os Santos: guia de ruas e mistrios , Jorge Amado (1977, p. 195) transforma Caymmi e Caryb em patrimnios da Bahia, assim como a arquitetura, as ruas, os pontos tursticos. Vejamos o que ele diz no guia sobre Ca ryb: Caryb vem fixando a mais de um quarto de sculo, no quadro a leo, no desenho, na gravura, na aguada, no mural, no painel, na madeira, no concreto, o viver baiano nesse fim de um tempo que no voltar. Sob o ttulo de Poeta e cantor das graas d a Bahia Jorge escreve, em seu guia, o seguinte sobre Caymmi:
Fez-se um intrprete da vida popular, o bardo cantor das graas, do drama e do mistrio da terra e do homem baiano. Ainda adolescente viveu com intensidade, nas ruas, nas ladeiras, nos becos d a urbi mgica, a aventura de um povo capaz de sobreviver e ir adiante nas mais duras condies de existncia, sobrepondo -se misria e opresso para rir, cantar, e bailar, superando a morte para criar a festa. Apoderou -se do drama, da emoo e da magia da cidade sem igual, do povo que liquidou todos os preconceitos e fez da mistura de sangues e raas sua filosofia de vida. Nessa cidade e nesse povo, Caymmi tem plantado as razes de sua criao, a precisa realidade tantas vezes cruel, e a mgica inveno (AMADO, 1977, p. 204) .

Jorge Amado estende sua autoridade de representar a verdade baiana a Caymmi e Caryb. A experincia vivida, o viver misturado ao povo da Bahia, aparece neles tambm como o elemento que d a condio de autenticidade des sas falas. Segundo interpretao de Jorge Amado, a obra de seus amigos aparece marcada pelos mesmos elementos que a sua, ao definir a Bahia e os baianos: magia, mestiagem, alegria, festa, sexualidade, fora, mas, principalmente, na percepo da Bahia como espao da s audade. Suas obras so uma tentativa de aprisionar no presente, e garantir para o futuro, um passado que eles sentem esvaindo de suas mos. Cidade sem igual, Salvador -Bahia ser dita, pintada e cantada com todas as cores, rimas e versos que m erece por esses autores. O poder instituidor da obra amadiana to grande que, de acordo com Andrade (2000), foi capaz de difundir uma outra geografia, dividindo o estado da Bahia em trs bahias: a do sul, eixo Ilhus -Itabuna, a do serto e a cidade da Bahia, parte antiga da cidade de Salvador e o recncavo baiano. Para cada espao, ele construiu perfis humanos que lhes dessem visibilidade. No serto: cangaceiros e beatos, no

sul: coronis, em Salvador e no recncavo: pescadores, vagabundos e prostitutas. Es ses tipos criados so mantenedores da inveno do nordeste e instituidores da Bahia. Es sas bahias foram apropriadas como realidade, pois se mostraram ideais aos interesses das elites locais: para o sul e Salvador , por incentivarem o turismo, e para o serto, a incl uso do serto baiano no crculo da seca, e, por conseguinte, o acesso s verbas federais. Mesmo os romances amadianos tendo sido ambientados em espaos diferentes, fundando bahias, algo as une: o misto de singularidade e exuberncia. Seja em Salvador Recncavo, no serto ou no sul, a Bahia aparece carregada de elementos que a particularizam do restante do pas, do nordeste, mas ao mesmo tempo em que gesta e fornece elementos para representar a brasilidade e a nordestinidade. O turista vem ao Brasil, muita s vezes, buscar o Brasil-Bahia-Nordeste, mulato, sensual, tropical, festeiro, tradicional, popular, ar tesanal, interiorano; um Brasil, em alguns aspectos , diferente do Brasil -Sul-Sudeste, racional, moderno, futurista. A Bahia que surge das tintas de autore s como Jorge Amado, G ilberto Freyre, Caymmi e Caryb possui cores mais fortes do que em qualquer outro lugar. O sol mais intenso, o mar mais azul, a natureza mais exuberante, o povo mais alegre, at objetos inanimados como casas, ruas, ladeiras, be cos parecem vivos, parecem respirar, transpirar, ofegar, ouvir, falar, sussurrar. Tudo na Bahia mais e melhor. o prprio paraso, onde as diferenas se harmonizam, onde as contradies se suavizam para transform -la no melhor lugar para viver. Num artigo da revista O Cruzeiro, Gilberto Freyre define a Bahia da seguinte forma:

E quem diz Bahia ou baianos diz festa, bolo, doce, mulata, alegria, e at pecado. Os sete pecados mortais e no apenas todos os Santos da Igreja, mais os dos Candombls: Bahia de Todos os Santos. Diz msica, dana, canto, foguete, capoeiragem, pastel enfeitado com papel de cor, caprichosamente recortado, carur, violo, balangands, chinela leve na ponta do p da mulher, em contraste com tamanco pesadamente portugus do homem, saia de roda, camisa de cabeo picado de renda, guardando peitos gordos de negras, de mulatas, de quadrarunas provocantes (FREYRE, 1951).

Deste enumerado de elementos se consegue perceber grandes semelhanas com elementos presentes nas obras de Jorge Amad o e Dorival Caymm i, inclusive o ttulo do artigo Acontece que so baianos uma clara aluso msica de Caymmi Acontece que eu sou baiano(1957). H uma grande afinidade nos discursos desses trs autores ao dizer a Bahia. Cabe aqui ento a seguinte que sto: Por que as imagens sobre a Bahia so to repetitivas? A

funo da repetio fixar, reter na memria. Aliado ao processo de construo da identidade baiana, houve um outro poderoso processo de divulgao pela repetio em vrios segmentos artsticos e acadmicos das imagens gestadas. E estas falas se fizeram eficazes, porque quando pensamos, falamos na Bahia, esses elementos esto sempre presentes. Todas as vezes que a televiso precisa representar a Bahia, ela recorre a este arquivo de imagens -smbolo que falam por si s, que dispensam apresentaes. Para completar o estado -maravilhoso que a Bahia no poderia faltar um povo sem igual. Ser baiano, no entanto, vai alm de nascer na Bahia, um estado de esprito:

Baiano quer dizer quem nasce na Bah ia, quem teve este alto privilgio, mas significa tambm um estado de esprito, certa concepo de vida, quase uma filosofia, determinada forma de humanismo. Eis porque homens e mulheres nascidos em outras plagas, por vezes em distantes plagas, se reconhec em baianos, apenas atingem a fmbria desse mar de saveiros, as agruras desse serto de vaquejadas e de milagres, os rastros desse povo de toda a resistncia e de toda a gentileza. E como baianos so reconhecidos, pois de logo se pode distinguir o verdadeir o do falso. Aqui entre ns: tem gente que h vinte anos tenta obter seu passaporte de baiano e jamais consegue pois no fcil preencher as condies e como diz o moo Caymmi, nosso poeta, quem no tem balangands no vai ao Bonfim (AMADO, 1977, p. 23 -24).

Para Freyre (1988, p. 288) a mistura de negros e brancos na Bahia deu origem a um povo baiano alegre, expansivo, socivel, loquaz, petulante, gracioso, espontneo, cortez, de riso bom e contagioso . Esses autores nos inventaram. Criaram um baiano co m certido e tudo. Se voc preenche os requisitos do estado de esprito baiano , desta quase filosofia, a sim, voc um verdadeiro baiano, tendo nascido na Bahia ou no. No entanto, podemos concluir, se voc no se reconhece nas imagens de Bahia aqui desc ritas, mesmo tendo nascido na Bahia, estes autores no lhes concedero o passaporte de baiano, pois voc um baiano falso, um baiano que no preenche os requisitos para morar na cidade da Bahia, onde vrias mgicas se sucedem sem a ningum, ou melhor, se m a nenhum baiano verdadeiro , causar espanto.

II - As baianas carto-postal da Bahia

As personagens femininas sempre tiveram grande destaque na literatura brasileira. Jos de Alencar fez parte da primeira gerao nacional e em Iracema (1998) representa o mito fundador da sociedade e da identidade brasileira via miscigenao. No processo de fundao

da nova sociedade a partir do encontro, o Brasil contribuiu com o elemento feminino: a mulher indgena, e a Europa com o elemento masculino: o homem branco. Dessa mistura, surge o povo brasileiro. Mas o Novo Mundo contribuiu tambm com o espao para o nascimento e o desenvolvimento desse novo povo, e esse espao era formado por uma natureza exuberante, misteriosa, perigosa, conforme os relatos de viagens. A ex uberncia, o mistrio e o perigo eram tambm imagens facilmente encontradas sobre as mulheres na Idade Mdia, mentalidade da qual esses homens descobridores eram tributrios. Assim, o Novo Mundo era essencialmente feminino: irracional, passional, belo, per turbador, pecaminoso. Misto de paraso e inferno, prazer e pecado, bem e mal. A mulher atravessa a literatura universal, num eterno conflito entre Evas e Marias. E mesmo em romances cujo personagem central (ou se quer) o homem, elas conquistam lugar de destaque. O caso de Dom Casmurro (ASSIS, 1986) exemplar. M esmo sendo a histria contada pelo personagem Bentinho, o tema central do romance Capitu e sua possvel traio: Eva ou Maria? Santa ou pecadora? Quando as mudanas trazidas pelo sculo XX foram o Brasil no caminho da atualizao de sua identidade nacional, vimos nascer a Rita Baiana (AZEVEDO, 1979) , a qual dispensa julgamentos. Ela o prprio demnio feito mulher. Mulata, alegre, extica, sensual, tropical, quente, festeira, exuberante, singul ar, em sntese: Mulher, brasileira, baiana. A Rita baiana o resultado feminino da miscigenao harmoniosa das raas. Uma verdadeira baiana. As mulheres amadianas no destoam muito disto. So, preferencialmente, mulheres do povo, fruto da mestiagem, dota das de uma fora sem igual . Como, alis, todo o povo baiano o , elas s no resistem a seus homens, donas de grande beleza, a todos conquistam, mas so irremediavelmente conquistadas. comum em jornais, revistas, televiso a referncia a Jorge Amado como o escritor de Gabriela, Dona Flor, Tereza Batista e Tieta. Foram estas personagens femininas que imortalizaram a obra amadiana. Segundo Coelho (2002), a presena feminina no mundo visceralmente masculino construdo pelo escritor se deu seguindo os rastros da incipiente revoluo feminina iniciada nas primeiras dcadas do sculo XX. A incorporao das mulheres ao mercado de trabalho e esfera pblica em geral faz ascender discusso junto a temas relacionados sexualidade: adultrio, virgindade, casament o e prostituio. Para muitos mdicos e higienistas, o trabalho feminino fora do lar levaria degradao da famlia. As vrias profisses femininas eram estigmatizadas e associadas imagem de perdio moral, de degradao e de prostituio (RAGO, 2000). A partir desta revoluo, temos a contestao da

tradicional imagem de mulher consagrada pela civilizao crist -burguesa: pura/impura, submissa/insubmissa, anjo/demnio, esposa/amante, salvao/perdio do homem.

Como notrio, as grandes personagens fe mininas que habitam o universo de Jorge Amado pertencem linhagem de Eva, as que transgrediram o interdito. Entretanto, ao lado destas, est sempre muito presente, a nostalgia da mulher ideal, pura e inacessvel. A fuso dessas faces conflitantes (que o nosso tempo ainda persegue) (COELHO, 2002, p. 16) .

As mulheres amadianas,

apesar de serem descendentes

de

Eva, possuem

caractersticas da V irgem Maria, da me sem pecado: so doces, ingnuas, boas, guerreiras na vida e no trabalho, mas submissas a seus companheiros, de grande carter , so absolutamente fiis quando apaixonadas. A posio subalterna das morenas e mulatas amadianas

anteriores Tieta e Teresa boas de cama e azeite -de-dend, que aceitam maus -tratos de seus homens, refora esteret ipos consagrados em nossa histria cultural (REIS, 2001, p. 22).

Dona Flor uma verso ampliada de Amlia a mulher de verdade, com que todo brasileiro sonha; Vadinho o amoroso irresponsvel, bastante imaginativo em matria de erotismo, vadio e cafaj este, um tipo ideal de companheiro com que talvez sonhem todas as brasileiras to frustradas (LIS, 1976).

No romance Dona Flor e seus dois maridos , temos uma representao da complicada relao entre os gneros no Brasil da segunda metade do sculo XX. D e um lado, temos a mulher perfeita para o homem brasileiro: fogosa e recatada, boa de cama e de mesa. Do outro, temos a imagem do homem que sabe dar prazer sua companheira, isto num momento em que os homens, herdeiros de uma sociedade patriarcal, pouco s e preocupam com a felicidade sexual de suas parceiras. No entanto, o prazer sexual feminino estava irremediavelmente atrelado figura do malandro, do amante irresponsvel, vadio, cafajeste. No haveria prazer sem a dor. A dor da insegurana, da traio, d a violncia, da humilhao. A partir de Tereza Batista, a mulher amadiana assume o controle de sua sexualidade, aprendendo a dar e a receber prazer. Tereza e Tieta so sexualmente independentes. Elas assumem o poder na cama . Nesse espao so doutas, no s o apenas coadjuvantes, assume m a postura de protagonistas via sexo. Passam condio de personagens centrais no momento em que assumem o controle de seu corpo, de seu prazer, de sua prpria sexualidade. Tereza e Tieta so o culminar da elaborao da image m de mulher baiana, e brasileira por extenso. A perfeita fuso dos contrrios. Frutos de uma completa miscigenao tnica e moral: Mulatas, Evas e Marias

A linguagem uma moldadora de idias. A linguagem literria amadiana influenciou nosso modo de pensa r, construiu a realidade sobre a Bahia e as baianas que conhecemos.

Quando combinada com imagens, ento, a linguagem torna -se ainda mais eficaz. De fato, esta sutil combinao pode ter um poder de manipulao to extenso que capaz de transformar uma ide ologia particularmente negativa em um aspecto cultuado da cultura de uma sociedade (GRIMM, 1999, p. 231)

Jorge Amado nos d um exemplo disso . Segundo ele,

Caryb mudou tambm o porte e o comportamento dos baianos, em particular das baianas. As mulheres ficaram mais esguias, mais elegantes, desde que miraram e se reconheceram nas mulatas que povoam a obra do mestre pintor e desenhista [...] Num deslumbre de volumes e de cores, as mulheres baianas, mestias de todos as matizes, so carne e sangue da criao de Caryb (AMADO, 1986).

A imagem de mulher elaborada via linguagens

literria, televisiva, musical,

acadmica, das artes visuais e da propaganda, evidencia a noo de que a mulher baiana e brasileira deve ser sempre bela, sexualmente fogosa e disponv el. O contexto histrico de meados do sculo XX um terreno frtil para propagao desta imagem. As mulheres comeam a adentrar mais maciamente no mercado de trabalho , tornando-se tambm consumidoras. Denise Bernuzzi de Santanna (2000) trata de como rec ursos publicitrios contidos em revistas, televiso e cinema so aliciados por grandes empresas nacionais e multinacionais de cosmticos para incutir um novo ideal de preocupao com a beleza na mulher brasileira, naturalizando a preocupao com a boa form a, com a beleza de seu corpo.

As mulheres brasileiras, em geral, se orgulham desta reputao sexual e tentam fazer jus a ela. J que a mulher sexualmente disponvel tambm est presente nos textos verbais e visuais produzidos pela mdia publicitria, no de se espantar que esta ideologia tenha se tornado ainda mais natural e popular na cultura brasileira (GRIMM, 1999, p. 232) .

Bahia e Rio de Janeiro, os dois cartes -postais tursticos do Brasil souberam muito bem se aproveitar disso. Autoridades munic ipais, estaduais e agncias de turismo, desde a dcada de 1930, vm promovendo as cidades do Rio de Janeiro (CAULFIELD, 1999) e de Salvador atravs da imagem de mulheres sedutoras espalhadas pelas praias e de exticas mulatas danando, sambando como atra es tursticas. No entanto, apesar de partilharem vrias semelhanas, a imagem de mulher brasileira e baiana tem tambm diferenas. H na

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baiana, detalhes que a particulariza m que a torna nica, singular. H um no-sei-o-qu, um tempero, uma graa, talvez s eja a pimenta, o azeite, talvez seja o dengo.

Dengo... Denguice... Dengosa... Palavras que dizem muita coisa, que definem, por vezes, a personalidade de uma mulher. O Sol do Nordeste, aquele calor das tardes pedindo rede e gua de coco, pedindo cafun e d ando ao corpo certa moleza gostosa, produz o dengo que por vezes est s no quebranto de um olhar, s vezes na modulao da voz terna, de sbito gesto, como um convite. No sei como definir certas mulheres seno pelo dengo que elas possuem. Dengo no sorr iso, no andar, no remelexo, no olhar, no jeitinho do rosto ou das mos. Onde que a baiana no tem dengo? (CAYMMI, 1978, p. 83) .

A mulher baiana se torna o carto -postal da cidade da Bahia, esta cidade morena, quente, voluptuosa, sedutora, cheirosa como suas mulheres. A Bahia encarna o mistrio feminino, a irracionalidade, a fantasia, a mgica. uma cidade -mulher por excelncia onde coisas mgicas sucedem sem a ningum causar espanto (AMADO, 2000a, p. 448).

Consideraes finais

Finalizo o presente a rtigo observando o alerta dado por Said (1990) sobre a materialidade e/ou materializao do discurso. Assim sendo, no se deve nunca supor que a imagem da Bahia e dos baianos construda no passa de uma estrutura de mentira ou de mitos que, caso fosse dit a a verdade sobre eles, partiriam com o vento. O que temos de respeitar e tentar entender a fora nua e slida desse discurso e sua temvel durabilidade. Afinal, qualquer sistema de idias que possa permanecer como sabedoria que se pode ensinar em livros, filmes, jornais, televiso, msicas, etc., deve ser algo mais formidvel que uma mera coleo de mentiras. A baianidade, portanto, no uma fantasia, mas um corpo criado de teoria e prtica em que houve, ao longo das ltimas dcadas, um considervel inv estimento material. Referncias ALENCAR, Jos de. Iracema. So Paulo: tica, 1998. ASSIS, Machado de. Dom Casmurro. So Paulo: Novo Brasil, 1986. AMADO, Jorge. Bahia de todos os santos: guia de ruas e mistrios . 27. ed. Rio de Janeiro: Record, 1977.

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