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HUMANISMO
y
ALIENACION
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Coleccin a cargo de: CARLOS AsTRADA y
ALFREDO LLANOS
@ EDITORIAL DEVENIR
TALCAHUANO 468, Buenos Aires
Hecho el depsito de ley
Impreso en la Argentina - Printed in Argentine
I. ,_EL HOMBRE HISTORICO Y LAS.
ANTROPOLOGIAS' FILOSOFICAS
Las concepciones antropofilosficas formuladas en nues-
tra poca, las que han tratado de indagar y determinar la
esencia del hombre en diferentes instancias de su vida an-
mica y espiritual o de su existencia, han eludido al hombre
histrico y concreto. Ellas han visto manifestarse su estruc-
tura esenci;ll ya en una tensin mecnica inoperante entre
vida y espritu (Scheler), ya en un temple anmico supuesto
privilegiado (Heidegger), ya en irracional instintivo (Kla-
gesl Spengler). Estos intentos no ..han atendido a.lanecesidad
--siempre: actual y acucian te- -. O.e aportar los .fundamentos
pa::ta un humanismo prospectivo y en consonancia con el tipo
de: :hombre que emerge en esta etapa de bsica
de:Tas cul'tur8.s y de progresiva: universaliZacin de la vid':
.. histrica. .
Se trata de dilucidar la que se esta: gestando, del
hombre y de su posible prospeccin no slo en nuestr8 mbito
sino tambin en el marco de. una cultura como la de .
nuestra poca, caracterizada pr su tendencia hacia la unidad
en la diversidad. El enfoque integral, del pro-
blema del hombre, con relacin a un humanismo activista de
la libertad, requiere una consideracin histrica de la evo-
lucin y mutacin de la idea del hombre a travs de las dife-
.;
rentes pocas y perodos culturales. Slo si enfocamos histri-
camente la idea del hombre (y a la vez tenemos en cuenta
el ideal que l se ha forjado de s mismo): podemos recorrer el
camino que ha de conducirnos, ms all: de un humanismo
abstracto y de los humanismos parciales, a un humanismo con-
creto, que tenga en vista al hombre contemplado en la tota-
lidad de sus aspectos, esto es, al hombre social y plenario.
Para ello hay que mostrar la superacin crtica, en virtud de
mltiples factores. (determinantes y coadyuvantes), tanto
de la concepcin racionalista y abstracta del hombre --que lo
reduce a una entelequia- como de la irracionalista -que
hace de l un ser puramente instintivo y emocional o un ani-
mal de presa-, puesto que ambas desconocen y niegan al
hombre concreto e histrico, implicado raigalmente en el plexo
de la comunidad y su proceso; es decir, al hombre
siempre en trance de hacerse y perfeccionarse a s
. vocado a su libertad y a humanizarse mediante la praxis
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II.- HU!VIANISMO ILUMINISTA:-KANT Y
FICHTE
Como. no cabe exponer y analizar todas las concepciones
antr?pofilosficas que dado se.
eleg1r un. punto de partida 1doneo, una problemat1ca
en la cual el hombre haya tenido un lugar claramente discer-
.nible en lo atinente a su intrnseco. Esta problemtica,
' ' ' ' , . ... , .
m nuestro !!:Oncepto, es la del idealismo aleman, posicion pn- .
vilegiada por su proyeccin e infltljo universal. De que
.,., .....1 1 bl bo'Y"V'\hvoo ,o,'Y'\ Y"\a.-rc:<'r\e>ro+,.,.r<::l
para d.1J.uc1'-r!ar C..t.. 1Jro J.ema .....u .... J. . .1. J..J.J.J-11.\.... \....J.J. ..:.1\.L
1
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tualy ver los avatares por los que ha pasado su lo ms
indicado es analizarlo a partir del hombre concebido por el
humanismo iluminista. Este postula un tipo de hombre que
ha de satisfacer la exigencia de ser expresin de. una raciona-
lidad universal. Este hombre iluminista es el que aparece
ya definido por Voltaire y, con variantes ineser;ciales, se. rei-
tera en Rousseau y culmina en Kant. El humamsmo kantiano
se atena slo al concepto del hombre troquelado por la ra-
zn abstracta, hombre dado ya y del todo hecho y exornado
con una tambin abstracta, emergente por propia
causalidad y en oposicin a la causalida?- natural. Este
bre acabado y antihistrico del Ilumimsmo est en relac10n
extrnseca una historia concebida conforme a una finali-
dad racionalmente predeterminada.
5
__________________ _
Para Kant, el fundamento de toda obligacin "no debe
buscarse en la naturaleza del hombre ... , sino a priori exclu-
sivamente en un concepto de la razn pura" ( Orundleguna.
der lvf etaphysik der Bd. 4, p. 145, Ed. Cassirer).
no llega con su concepto del hombre ms all de la vigen-
cia de la comunidad de las personas en un mundo inteligible.
Reconoce, s, la fuerza de atraccin y simpata entre los hom,-
bres c?mo factor coadyuvante a esta comunidad ( lvf etaphysik
der Sztten). Pero el hombre, una vez que como persona: mo-
ral ha accedido al mundo inteligible, queda siendo siem.pre
la unidad racional acabada, pendiente de la voz austera e
inflexible del deber.
La filosofa clsica alemana, e incluso la literatura, tie-
nen un rico patrimonio humanista, y exhiben en sus grandes
exponentes un concepto del hombre, que no es algo accesorio,
sino UJ?.a nota central bien acusada en la concepcin filosfica
de cada uno de ellos (limitndonos a los pensadores), desde
Herder y Fichte hasta Hegel. Segn Herder, la humanidad
-- _, , _____ , ____ d"'1--' - 1. 1 _]
cu c..t 11vu.HJ1 e cuc ser UD. i'.nen coinu:n, que supone e1 ues-
arrollo del hombre individual y el perfeccionamiento del g-
humano; Perci), sobre todo, es en el pensamiento progre-
sista d Fichte que comienza a ser modificado y en cierta
superado.el.<:on.cepto kantiano del hombre.
Fichte, atinque no deja de considerar al hombre como
troquelado esencialmente por la raciDnalidad, lo concibe
como ser activo y social: "En el hombre. . . est dado el
concepto de la razn y del obrar racional, y l quiere verlo
a este concepto no slo realizado necesariamente en s mismo,
sino tambin fuera de s. . Pertenece a sus necesidades que
seres racionales semejantes a l sean dados fuera de l" (Die
Bestimmung des Gelehrten) Fichtes Werke, Bd. I, p. 232,
ed. Medicus). Para Fichte, la razn, a diferencia de la natu-
raleza, obra siempre con libertad. Llama "sociedad" a una
6
1
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comunidad conforme a fines. Considera que entre las incli-
naciones fundamentales del hombre est la que le permite
admitir fuera de s la existencia de seres racionales semejantes
a l, pero siempre bajo la condicin de que se encuentre con
ellos en sociedad conforme al apuntado significado de socie-
dad. "La inclinacin social pertenece, por tanto, a las incli-
naciones fundamentales del hombre. El hombre est determi-
nado a vivir en la sociedad; l debe vivir en la sociedad, si es
un hombre completo, y se contradice a s mismo si l vive
aislado" (Op. cit., p. 234). No hay que confundir, segn
Fichte, la sociedad con una especie empricamente condicio-
nada de sociedad que se llama Estado. "La vida en el Estado
no pertenece a los fines absolutos del hombre, sino que ella
es un ;.medio que tiene lugar bajo ciertas condiciones para la
fundacin de una sociedad perfecta. Como todas las institu-
ciones humanas, que son meros medios, el Estado marcha a su
propio aniquilamiento: la finalidad de todo gobierno es hacer
superfluo al: gobierno. Ahora seguramente no ha llegado el
rrrcmertto p2.Ta ello ... , pero es seguro qqe en el curso
prebosquejado a priori del gnero humano reside tal instante
en el que todos los lazos estatales sern superfluos)' (.Op. cit.,
.p. 234). Fichte considera la meta segura, no obstante que
Jllcanzarla requiera miradas de aos. Confa en la sabidura
de Ia razn, aunque ciertamente no alude para nada a los
factores histricos que contribuirn a este fin, pues nada nos
dice acerca del proceso que tiende y se orienta al mismo. No
cabe duda de la, clarividencia de Fichte respecto a la meta
a alcanzar, a pesar de que no tiene en cuenta las etapas inme-
diatas a absolver ni la dinmica histrica del hombre dentro
de la sociedad de su poca.
Con relacin a la naturaleza misma del hombre, y de
acuerdo a: su enfoque idealista, Fich te afirma: "El concepto
del hombre es un concepto ideal porque el fin del hombre, en
7
t:..uJ.to que l existe, es inalcanzable. Cada individuootiene ge-
neralmente .un particular ideal del hombre,. ideales que, por
. cierto, no son di:feiel-;ttes. en la materia, pero s en el grado" .
(Op. cit., p. 235). El estar destinado el hombre a.vivir. en
sociedad ha surgido, segn Fichte, de 'lo Jills ntimo y puro
del ser humano .. Nos dice qrte "el hol:nbre est destipado para ..
la sociedad ... ; a las que le son propias pert:nece
tambin la sociabilidad" ( Op. cit., p. 236). Influido, como
la mayora de los escritores de su poca, por Ronsse;w, asier.1ta
.como "ltima finalidad de toda socieddd la, completajgual-
dad de todos sus miembros" '(Op. cit., p. 247). Y, con10
todos los pensadores del idealismo: alemn, Fichte considera
ten1a central el ele la libertad, aunque no vio su carcter pro-'
cesal dialctico -el que recin con Hegel comienza a man-.
fcstarse claramente-, pero s su ntimo nexo con lo social.:.
"La inclinacin social en general se relacionq., ante todo, con:
la libertad; ella indina simplemente, pero. no Se
puede resistir a la misma y reprimirla. Se puede por .egosmO'
enemigo de lo h:un.a,no a!;art<;!rs, peg9rsF -a aceptar .alga de ..
la wciedad; pa.ra no tener que darle nada a sta; se puede
por cruda ariirn.;alid,<JJ<:l olvidar la libertad de la misma v con-,.
siderarla; con1o qut(: est sometida .a nuestro mero ar:.bitrio,.
porqu.e, a: sf uno no se. cosidera de otro modo que
sornet1d0 . al arbi.tno de la naturaleza" (O p. cit., p. 2.45) .
Al concepto kantiano dd hombre e incluso .. fichteano
-centrado ste en una filosofa de la conciencia y de.
rl , 1
l
. LCXIon- que se resue ven en un humanismo abstracto, I-Iegel
opuso un concepto histrico y concreto del hombre, viendo
en el hombre. determinado al hombre universal, y en ste al
hom?re eterminado. Esto significa ya una concrecin y pp::>-
fund1zac1n del humanismo. Desde una posicin idealista
objetiva, Hegel afirma que la .esencia universal del hombre
es el movimiento del Espritu en pos de. la cqnciencia de. la
8
La lucha concreta del hombre con las resistendas
y obstculos que se oponen a la progresin del pleno devenir
h
.. 1 ,.l ,.l . / -
uma.no aepenue ,_.e co:-::cl:cwncs tan1b1en conetas. El 1nodo
cmo tiene lugar esta }Jus.rna constitu';r'e para Heo-Pl la esen-
.... :; ' . b ...... '
cia concreta y definida de los ho::J.11bres de una poca deter-
minada. Esta grandiosa concepcin de la evolucin del
hombre est enmarcada, en todos sus aspectos, dentro de la
progresin de la idea. Ese desarrollo del ser hum.ano en la uni-
versalidad de su esencia es consecuencia del progresivo conato
de realizacin del Espritu.
Al humanismo abstracto de Kant, Schiller -el kantiano
entre los poetas- y Fichte le falta la elaboracin de. una
idea concreta del hombre cmno ser histrico y natural. El
hombre que ellos conciben, aunque desde un limitado punto
de vista clasista implica un conocimiento de la realidad pol-
tica de su poca, y una relacin ideolgica con ella, c;rece
al fin de cuentas de una activa tonu de conciencia con Ies- .
-
pecto a esta l.calidaJ J.JOltica y socia.l.
------------------------------------------------------------------------------------------------
Ill. --- HUMJ\.NISMO DIALECTICO---
IDEALIST A: HEGEL
En oposicin crtica a este humanismo abstracto, Hegel
desarrolla un humanismo idealista pero concreto, el que, no
obstante, con relacin a los factores materiales de la vida
social es asimismo abstracto, aunque concretamente histrco
dentro de su prientacin idealista objetiva propia de su con-
cepcin del hombre y de la historia. Hegel supera el concepto
del hombre del Iluminismo y ve claramente que el hombre
nn c::Aln v ";,..,("\ ,-n. ..,,..,..
--- _._. --<::> ---._' ............... _ ....... t:> __ ...... 1 _,.t"" .......................... o .......... ................................ , ........................ ...
que se hace a s mismo en un proceso; l no surge como
un ser simplemente dado, sino como una tarea, como un
ser autopropuesto con respecto a su propia humanizacin.
Segn hombres todos son.racionales, mas lo formal
de esta racionalidad reside en que el hombre es libre; su natu-
raleza es ser libre, y esto pertenece a la esencia del hombre
( Geschichte der Philosophie, Einleitungy p .. 232, ed. Hoffmeis-
ter) . La libertad, aislada, del individuo,. basada en la eleccin
enteramente libre es algo irreal y vaco, como vaco es el
concepto de una libertad universal. "El solo concepto de la li-
bertad no es la libertad viviente misma" (Phiinomenologie des
Geistes, p. 153, ed. Hoffmeister). Slo tiene valor, para He-
gel, la unin de libertad personal y libertad universal. nica-
mente merced a esta unin queda excluido todo factor coac-
tivo. Y es aqu donde Hegel da el paso decisivo, vinculando,
dialcticamente, como no excluyentes, libertad y necesidad.
e este Vll1CU o nos. a1ce . ua.u.G.O e .L.llt. :. ,. 0 d ' 1 "C - ' 1 e"'
concebido como mera libertad sin necesidad entonces l es ,ai-
bitrio libertad abstracta o formal, libertad vaca" ( Geschicl
de-r Philoso-.0hie EinleitungJ l)p .. U6-117. ed. cit.). Por 'eso
1 ) ( .L ./
"tenemos que decir que el espritu es libre en su necesidad,
slo en sta tiene S libertad, as como su necesidad c?n-
siste en su libertad" (O p. cit., p. 116) . De modo que:.Ja
libertad es la verdad de la nec.esidad. . ' .
Heael desde el punto de vista del idealismo objetivo, iha .
; h libertad la gran tarea de instaurar un
de inter-relaciones humanas, y esto bajo el ll::riprio
de la razn dialctica. Como hemos visto, para Hegel;'::la
libertad es una relacin dialctica con la necesidacf. .Esta
r elaci.o"'n empero no es para 1, ms que un conocimie. nt8y.
' . ' ' . . '
de acuerdo a la posicin hegeliana,
en. el espfritu., !,
")
1.
r\l. HTJlVIAJ\HS:iV10' DIALECTICO--.
lV1ATERIALISTA: iVIARX Y
I)espus, esta concepc:i4n del hombre . y su ltbertad en
funcin de necesidad y vnculo que :e$ impulso
. para 1;:_ progresin de un .hLJffianismo .ha sido. des-
arrollada por Iv.[arx y pero el
acaecer real. De este modo: surge el humamsrr10; marxista,
en la concepcin d\e libertad
y hece.sidad. l\;larx, a este ?M.s del.
rein de la necesidad comienza el desarrollo delas fuerzas.
humanas, las que valen como un fin en s mismo, comienza el
verdadero reino de la libertad, el que, empero, slo puede
florecer sobre aquel reino de la necesidad cQmo:. sobre .
base" (Das KalJ-ital) p. 716, Kroner Verlag}. Engels expl:<;l-
ta. analizndola en sus aspectos fundamentales, esta relacwn
entre libertad y necesidad: :'La libertad. no reside
en la soada independencia de las leyes naturales, sino en el
conocimiento de estas leyes y en la posibilidad dada con ste
de hacerlas obrar conforme a plan para determinados fines ...
La libertad consiste en el dominio sobre nosotros mismos y
sobre la naturaleza externa, fundado en el conocimiento de
las necesidades naturales; ella es, por tanto, necesariamente
un producto de la evolucin histrica. Los primeros
separndose del reino animal
7
eran, en todo lo esencial, no
1
,,
,')
libres como los animales mismos; pero todo progreso en la
cultura era un paso hacia la libertad" (H errn Eugen Dhr-
ings Umwalzup;.g der fVissenschaft) p. 118, ed. NIEGA). El
supuesto bsico de la libertad es, pues, tener un adecuado
conocimiento de la necesidad, el cual como investigacin de
la naturaleza es indispensable para ejercer una accin sobre
sta.
La libertad es un producto de la evolucin histrica y
como tal est, en sus grados y formas de realizacin condi-
. . . ' ...
clOnado p01" sta. De manera que la libertad, como categora
histricamente condicionada refleja el grado asimismo con-
dicionado de. fuerza del hombre sobre la naturaleza; tambin
refleja la libertad, como categora, el poder del hombre sobre
s mismo y sobre las fuerzas y la dinmica de la sociedad
humana. l.a libertad no es, pues, una categora esttica, sino
que ella un carcter histricq concreto y
A travs de la -evolucin social se modifica asimismo el con-
tenido de la libertad y de los: fines ]. que tienden, mediante
su afirrnaci0n .y logro) los esfuerzos df: dt:terminad::1s clases
sociales'; tambin vara la posibilidad de su realizacin en un
determinado orden social.
.. Lf ccmcepcin dialctica de la libertad y er humanismo
activista en que ella encuentra su fundamento, dtstan bas-
tate del concepto de la libertad y del hombre tanto de las
posiciones idealistas como de las diferentes formas de irracio-
nalismo y emocionalismo. En este humanismo dialctico de la
libertad interviene, entre otros, un factor decisivo: el trabajo.
Fue Hegel el que asign, por primera vez, un valor antropge-
no al traba jo, concepto retomado y profundizado por :Niarx y
Engels, los que lo proyectaron al entero proceso social y de la
produccin, deviniendo asi una idea axial. Pero stos vieron
tambin, y lo sealaron, el lado negativo del trabajo, condi-
cionado por un sistema de produccin que aliena al hombre
en los productos de su labor, la que ha llegado a ser para l
una. actividad extraa, y. que en consecuencia lo aliena en
el dominio csico de las mercancas.
Laevolucin del hombre;.su devenir a partir puro
ser natural para transformarse en ser humano, .todo este
proceso tiene lugar primordialmente por el trabajo y las fases
por las que, a travs de ste, ha ido pasando el hombre hacia
la conquista de su autonoma. En el curso de la historia el
se desarrolla por el trabajo, en el que despliega 'sus
fuer:ZaE;; se enriquece corporalmente y se perfecciona espiritual
Y. hur:nanamente en la medida en que va adquiriendo con-
cierrcia.de su autonoma. Esto es lo que Niarx llama la pro-
duecin del hombre como hombre. Este hacerse del hon,;bre
a s mismo, lo realiza l. como ser social. De modo que el
del hombre se cumple en la sociedad y por la sacie-
.. Pero la sociedad no preexiste al hombre singular, como
.si c,:lla
1
fuese una idea platnica o un complejo mstico, sino
que resulta del trabajo en conjunto de los indivi-
duales.
15
t
'.;;,}f,: .. . . : '
' El hombre no est desintegrado en "facultades", inclina:-
ciones, instintos, sentimientos, pasiones, por una .parte, y un
espritu, una razn en la que stos se:reiejasen, por
la. otra, sino que es una unidad humana . un todo
vitalmente organizado, abie.Yto hacia un horizonte histrico.
' El hombre total, que p0stula d humanismo marxista, es
una upidad natural-ann,ica\'que como alteridad hace frente
afm'G.l1do y a la los que .se es un ser
.. individual especfico cuya:pitida de nacinlic;I}to lahisto-
. hombre .. es, tanto la tota-
lidad ideal, la existencia subjetiva y para. sl.de la sociedad
pensada y sentida, as como. en realidad t existe sea como
contemplacin y disfrute d la existencia social, sea como
totalidad de manifestaciones hurnanas de la vida" ( iltfanus-
crits de 1844 pgina 90, Editions Sociales, Pars, 1962) .
Esta soCiedad a que se refiere Karl l\!Iarx es la socie-
dad efectivamente real e histrica, en la que el hombre
est involucrado y, a la vez, aquella a la que advendr el
hombre, en un rgimen social justo, tras largo camino -la
historia- que lo conduce hacia s mismo como ser natural
perfectible. El rescate de su mltiple alienacin lo tornar
apto para humanizarse y enriquecer as su prop.ia naturaleza.
Y esto porque "d hombre no es solam.ente un ser natural; l .::s
.{ 7
tar:nbin un ser natural humano, es decir, un ser existente
para s y, por consiguiente, un ser especfico que debe confir-
marse y manifestarse en tanto que tal en .su ser y en su saber.
Porque los objetos humanos no son naturales ..
como ellos se ofrecen inmediatamente, obJetivamente, m :los
sentidos humanos, tales como ellos son inmediatamente, obje-
tivamente son la sensibilidad. humana, la objetividad huma-
na. Ni la naturaleza en sentido objetivo, ni la naturaleza. en
sentido subjetivo existen inmediatamente de una m_anera ...
adecuada al ser humano. Y as como todo esto que es natural
debe nacer lo mismo el hombre tiene tambin su acto de
nacimiento: pero sta es para l una cono-
cida y, en-C:oiisecuencia, en tanto que acto de n_aclmlento,
es un acto de nacimiento que se suprime consCientemente a s1
mismo. La historia es la verdadera historia natural del hom-
r "(0. 1"8)
ore p. p. :> . , ..
El hombre es, en su esencia, un ser h1stonco, y poc su
actividad crb.o tal se inserta originariamente en virtud de ..
acto ,d_ !la'Cimiento, como ser natural, en la sociedad. "Y
;s corrio' ':'sociedad misma produce al hombre en tanto
que hombre,::ella es pr0ducicla por l. La actividad y el_ dis-
frute .. comO ontenido . de la actividad son, conforme a su
n1odd de orig1narse, soCialeS; ellos son actividad social y
f:f'ute soc1aT 'L dencia:. hummYia de Ta naturaleza slo enste
para el hombre social, pues es solan1:ente en la sociedad que
la naturaleza es para l como vnculo con el hombTe) como
existencia de l mismo para el otro, y del otro para l, as
como elemento vital de la realidad humana; no es ms que
all que ella (la sociedad) es para l el de su
propia existencia. No es ms que all que su existenCia natu-
ral es para l su existencia humana y que la naturaleza ha
devenido para l el hombre. De este modo, la sociedad es el
acabamiento de la unidad esenciaJ del hombre con la natlJT8.-
---------------- -----
leza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalis-
mo cumplido del hombre y el humanismo cumplido de la
naturaleza" (O p. cit., p. 89). Vale decir que el hombre
como ser especfico, como individuo 'perteneciente a una espe-
cie biolgica, deviene humano a travs de la sociedad y en la
sociedad. Por eso afirma Marx que slo en la sociedad la na-
turaleza es el vnculo del hombre con el hombre. Aqu reside
. la. apertura del hombre a su progresin, propia de un ser apto
pGl,rai: humanizarse.
El humanismo marxista se define, pues, por la ecuacin
dinmica humanismo= naturalismo. Pero esta igualdad es
elresultado de todo un proceso cuyos eslabones fundamentales
se concretan en la historicidad y sociabilidad como caracteres
esenciales de su ser.
l
VI. I-ILlMi\J,JISlVIO E IRRACIOT\TALISMO
,, .,:; ', i''
"{:; ':';'L, .. ::;"\:,'',(\
,. > \:.',:1 i.)'f: .. ..
\ " ",
<sus ... .. . . ' antivo-
como en Der
Geist als TrVidersacher der Se ele), ya en la como en
Spengler (DeT Untergan,g.des Abendlandes, und
die Technik), es en lo medular de su enfoque
Las seudo oposiciones, en td,n1o a las que l gira,. He espritu
y .alm, o de espritu y vida, .. o de .espritu o de J.o:
inconsciente v lo todas denomi
7
nador a,n: .. da: :e'cphmica de ..
sometimiento

del
mundo actual. La idea del' hombre del iria:cionalismo tiende
' "' "
a andar en un individualismo extremo, pero pa:tadjicamente
niega. la libertad de la pe:t:sona singular. Rechaza, pues, tanto:
la progresiva moralizacin del hombre, preconizada por el
idealismo, con1.o tambin la idea de progreso material entra-
ada en su aspecto positivo por el avance de la tcnica.
Traduce asi el estado actual del capitalismo monopolista, el
n1'"" "' ol deS0 l'""Ol
1
o d;e la, .. f'UP""7 an productJ'-va"
'_1.--'-' .... u. ..1..:.. ..... ...:...1...:..!.. V.L -"a.. l. i.J ... ,:) ...... J.L.J ':} , M o.)
para dar paso a una estagnacin de las mismas con el fin de
mantener su hegem.ona, evitando el ascenso al rea histrica
de los sectores del trabajo. Es un intento por mantener y
a contracorriente, y en forma omnmoda, el mun-
do de la mercanca a costa del hombre. A su vez, el mundo de
'21
las cosas, reflejado por una filosofa en crisis, se transforma
en un mundo ideolgico de conceptos fijos, estticos, y ello en
flagrante contraste con la inusitada. cobra.
el curso de la historia orientado hacia la hberac10n mtegral
. ' .
del hombre y la extincin del coloniasmo, es decir, la libe-.
racin de pueblo's y ncleos tnicos, a los que se les ha negado
su condicin humana.
Es una visin falsa, por lo unilateral, atrib';J:jr un papel
exclusivo y determinante tanto a lo como al
racional en el ser humano. El hombre es un todo un1tano,
integrado por ,efpensar:, el sentir y el obrar. esta unidad.
funcional, con prescindencia de mfundad::
tologizacin,, cuyo soporte el hombre la
mos con el nombre de espultu o con el mas prec1so de razon
dialctica. No hay cambio en la historia sin que
en l, juntamente con la economa y los factores matenales.
tcnicos, el Este no es un reflejo muerto del proceso
econmico carente de signiHcacin histrica. Slo un pensa-
. ... .. \.,.t. ...... ;:' ..::..\ ..... . ...J: ...... ...... .a.l
.U: GU.rt:J.Ula: PU< . ..LJ.v .lJ.'-;'Sa..l '-.l. J.J..I..<J.U. ,v
sobre el prod:so ecOnmico-social: El es-
son .. lo enuncia.
des;f! zm y lo
ne er;rnea concepc.IOn,panvitalista
de f:educe al un ser de volun-
tad un sopor instint!vo, .lo m1smo que ;I
animaL El irracionalismo y el emoc10nahsmo contempora-
neos han hecho del espritu un elemento negativo e inerte, sin
influjo alguno sobre la marcha de la historia. Este error ?a
sido el resultado de concebir ser y espritu enteramente escm-
didos y en una oposicin mecnica.
El hombre, y los sectores del trabajo implicados el
proceso industrial y econmico no son espectadores pasivos
del mismo, sino que inciden en l con su accin transforma-
dora y orientadora. No selos puede pensar, con el irraciona-
lismci, degradados a un factor inerte, en virtud de su situacin
de necesidad econmica dentro del .rgimen social que la
origina ..
La situacin de necesidad econmica, al inhibir vital-
mente al hombre, lo infrahumaniza. Certeramente, Rousseau
ya enunci esta dolorosa verdad: "La miseria no en
privacin de las cosas, sino en la necesidad que por esta
se hace sentir" t. I, cap. I). La ilnpotencia

0
;Ji,rip.pest(:l .al hombre por el estado de necesidad econmica
el origen, de mltiple alienacin humana; ella
i implicl::la violacin del primero y fundamental de Ios dere-
chos humanos: el derecho a la vida, que, desconocido por la
desemboca o en una lenta agona o en la rebelin
victorios, vindicadora del hombre.
No se trata de desconocer el papel del instinto, de lo
in:acinal y emocional en: el hombre, sino que es necesario
to!lcebirlos integrados,. juntamente con lo racional eri la uni-
del espritu. Iviaa, en su concepcin dilctico-
D;laterialista del hombre, ha'reconocido explcitar:dente el
'
1
E:':fctiyo.alcari<:e del instinto en la vida jams
sumisin del hombre al factoi cuya
hegemona lo hace descender hasta el nivel defa:a:nirnalidad.
Ha sealado la existencia de Ia tensin dialctica vida
y espritu, reconociendo que ella pertenece al
hombre, pero rechaza b interpretacin vitalista o idealista
de la misma. Ambos eh;mentos de esta tensin dialctica son
consid.e-ados por el marx:isnw' siempre susceptibles de una
sntesis.
Por lo dems, la oposicin de vida y espritu se resuelve,
en el fondo, en una oposicin ideolgica. Se trata del con-
traste entre espritu, articulado en determinadas superestruc-
turas conceptuales, y la vida material, representada por la
23
econoc.a y el maquinismo industrial. Y en lo que respectzt
al socorte hurn.ano de esta contradiccin, ella se defjp.e por .
la
0
osic'i6n entre las ideas de las clases y las
de clase que representa a las fuerzas del trabajo y de la
. produccin. Pero tal oposicin est histrica y socialmente
condicionada desde aue tan pronto la realidad de la cual
ella es mero reflejo ... es moclicada como resultado de un
cambio de la estructura econmica y social de la:; fuerzas
productivas, aqulla se transforma y hasta puede desaparecer.
.
'
\ .: ' 1 '.' .. : '
,VIL EL TR)\Bf.\JO y EL ,HOMBRE.
"'COSIFICADO-''.
. .' J .. ; ... " ..
la.. poca . implicado
eri . relaciones: e<Con6ini2as cievieme. u:d: i.fador csico como
de la y de':la as,
como lo ha visto l\frx,:el :de 'la mercanca". "La ; ' . .. . :..",' ': ,. .. . .,::. '. '.':: ,; ,','71. "''-
1
. ' .
.c{:preC;iacin: del

9ice Nlarx-. .
,il_menta et;t ,de la..

d,el mundo:
de )as, cosas. El trabaJQi no: produce nis que mercancas; l.
a .obrerO:. en .tanto que .
merqq.nca:.' ( .de. 1844". p. :57 ;h Ed:itions. .
. Pars, 1962 ). El trabajo mU.estra.su Jado negativo, que :fue
... Jitlsado por alto. pq.i Hegel,. y claJugar al.fenn1eno de la
que: .no gs, , co:r;noIa. slo la idea
de la alienacin, es deci:r ID;era conciencia, de sta, sino !:a
. alienacin del hombre de carn,e y hu;eso. Es lo que
destaca Nlarx respecto a la tesis de. Hegel: "l ve sola-
mente el lado positivo del trabajo y,p.o lado negativo. El
trabajo es el devenir para s del hombre ep el interior de J.a
alienacin o en tanto que.hombre alienado" (Op. dt., p. 133),
.. La primaca del mundo de .. las cosas transcrito por con-
ce:ptos. fijos y congelados o d1In1dos ,en. la irracionalidad, es
d mayor obstculo para superar la alidnacin. De sta d
hombre no podr r.escatarse si como pretende Hegel y el
') !'\
neoidealismo hegeliano, ella es una alienacin en la con-
ciencia, en la idea o, como sostiene el irracionalismo, si ella
consiste eri tm proceso anmico en el que se borra la> con-
ciencia y el hombre real queda inmerso en un sopor.. ins-
tintiyo c::;op. escasos y negativos lampos de vigilia. La nica
posicin desde la cual puede ser. superada la alienaciil., del
hombre dela naturaleza y en el producto del trabajo -alie-
nacin en la cosa- es la del humanismo activista o dialctico
de la libertad, de raz y proyeccin marxista.
El humanismo activista de la libertad hace un lugar
.y efectivo al individuo como persona No
lo .. disuelve en un c0leetivismo de tipo mstiCo o
ni lo considera miembro pasivo de la Nacin o
mera inomputable del "alma de una cultura".
Perteriece, sin duda, el hombre,. como persona, a
nidad,histtica concreta, pero no est determinado poit;.esta,
rrietiifi'8:iriente y sin residuo en su pensar, obrar y seiitif,
cori10 si el fUese un ser enteramente pasivo. Por el contrario, el
activamente en 1a sociedad y en
: . a 'q;ue las que no tienen una e::dstencia
,al individuo.
; . ::''<D'esoe> el seno de la dase cre que forma parte, y
';;,: fll.i'" ;,;b:Jnfinado' social y econrnicamen te, o lucha por,
histrico o por abrirle cauce, y as ..
mtlad:ora: particularizacin clasista de burgueses y pro-
. letarios, yIa racista de biancos y negros o de blancos y <l!ma'-
'Hllos. V< en el ltimo trmino de tal alterna ti va hacia la
iiitegraci en un mundo humano. Tambin luchan los. pue-
blos por alcanzar esta meta y de este modo anular la dife-
. > rencia entre naciones autnomas y naciones dependientes, en-
tre libres y comunidades colonizadas y aptridas.
26
.VIII.
SECTORES ETNICOS Y
COMU:NIDAD MUNDIAL
.. Los. principios precedentemente forrnl.lldos acerca de
necesidad de un humanismo activista de la libertad nos
piedra de toque para una comprensin cr-
>tiCfi Y valoratiVa del mundo actual, perfilada a grandes
:rasgos.
, 'L La. pugna dos mundos * en torno a la estru:ctura .
, basica que asum1ra en 1.>1n futuro no lejano la convivencia
.4u.rnana en u...J.a. .. ins-::ancia. univetsal llc:va en su seno un valor
, . la integracin de Oriente y Ocdclente en u:na uni-
.. un rp.dulo de. vida constr:uid9 .sobre: la ms rica
saber tecnolgico contribuir dertamente a tal
. l en:ontr:ar un lmite e.."1, el genio nacional
culturas y mbitos tJ.'lios, er que no deber ser
por la, penet_racin de la tcnica com0 factor llamado,
sm duda, solo a mcrementar Tos valores mater.iales permi-
tiendo a todos _Jos pueblos a una vida. digna,' pacfica
Y exenta de m1sena. Esto tambin supone la- abolicin de las
clases y de las discriminaciones raciales.
Ya no podemos hacer c::msistir la diferencia <mtre la
cultura occidental y la oriental, asignando activismo a la
* Aqu no se trata de la pugna tecnolgica bilateral de las dos potencias
nucleares ni de las vaguedades acerca del ''tercer mundo".
27
primera y una actitud conl:emplativa y mstica a la segunda,
que es el Iuaar comn de los divagadores que se aferran
mdicament: a este tema requetemanido. Cada ur:a de. ellas
encarna un diferente tipo de actividad, llamados
la barrera que levant la Edad cnstiano-
occidental entre ambas ha cado. La
particularizad<?ras o a: rehgiOn, :e en-
camina hacia su umficacwn en la uruversahdad sobre .la. base
de valores humanos sustantivos. La historia, en su proceso
mundial, ya no es ms, como 1<:> creyeron firmemer:-te pensa-
dores occidentales, una historia signada y determmada por
Europa. .. '
, d 1
No cabe habla:r ya, con presuncin de hegemon:_a, . e a
Welt<fe:schichte Europas (Freyer) ni de la
Vfen:chentum (Husserl). As, para Husserl, la humamdad
europea r.epresentara la)dea Il'lodelo y de ?un:a-
nidad, l.'lmmanidad verdaderamente arquetipica,
que la humanidad oriental Y. (18 _hmdu,
1
: w' .. :'::..1. rabe .. la a. neril.tdia) no ex. J11b1nan mas que
loa e nj;,,., .. a ' ...
l , .
eb;J.pticos d<? una
basicai:y.(''.unica,: tuyo' monop0l10 lo posee Hmserl
nosdice::.''\ .. En la: naturaleza .hum:ana gnega I;rlli-r1pe por.
1<2 que. COITlO enteleq';,ia
;; merite en la humanidad como tal (Dze Krzszs opa-
-ischen ;Wisseiischaften und die Transzndentale Pnanome-
Parg .. 6, p. 13, 1954) .. fue el
argumento esgrimido hasta el siglo xvm. y _del XIX
para justificar la conquista y ae Amenca por
Espaa, y despus el que se aduJO por parte de las
'diriaentes europeas para penetrar, escudadas en el ma9m-
industrial en expansin, a fuego y metralla en los am-
bitos tnicos de Oriente. Cuando un discpulo de J
escribe: "''Europa es la unidad ser del mundo y la esencia
28
' 1
. i
de su ''el sentido mismo de Europa es aquel
que partes est operante" (IvL Thiel, Versuch einer
Ont9logie der pp. 630, 631, 1950), no po-
demos menos de sorprendernos. En quienes as rpiensan pa-
rece . no haber despuntado. la sospecha de que la primaca
exclusivista del molde de la cultura e historia europeos est
quebrada. Oriente es tambin Weltgeschichte y la moTgen-
land-ische 114 enschentum tambin es Humanidad. Asimismo
es .copartcipe en el proceso histrico universai. y
c.<; Humanidad con todos los quilates de sus inmensas posi-
bilidades y en el mensaje tcito y milenario de sus civiliza-
cion<l!s soterradas. No hay, adems, vasos incomunican:tes en
el mundo de nuestros dfas ..
El advenimiento de los pueblos orientalesoy de Amerindia
al rea histrico-ecumnica es el ms eficaz correctivo crtico
:ri.elacin a los factores por y
xentis>. de la cultura europea. occidental. Esta, .e);: tanto que
artiulada i por el apogeo. y'X.declinacin de
un rgimen socia 1, ha al'canzado ya el tope de sus posibilid:x.:.;
des histricas. Para 'Superar este estadio y' n caer' en la dis.::.
gregacin no le queda otro camino que el" que ya parece .
haber. tomado, integrarse en la unidad universal y englobante
en que han comenzado. a ingresar, con su aporte peculiar;
lbs dems mbitos culturales, principalmente H asitico
.tal, el rabe y el de Amerindia. La empresa colonizadora
europea, an en el dominio cultural, ha tocado a su f1n.
Segn la Unesco, de la relacin entre las culturas ha
de surgir una nueva comunidad mundial, la que "debe tomar
la forma de un nuevo humanismo" (La oTig-inalit des cul-
p. 405, Unesco 1953). Se trata de alcanzar la univer-
salidad mediante "el reconocimiento de los valores comunes
bajo el signo. de la diversidad de las culturas" ( Op. cit.,
p. 405). En nuestro concepto, la tarea consiste en lo funda-
29
,.
mental en lograr no solamente una relacin o comunicacin
entre las culturas, sino tambin na convivencia integral entre
los puebl9s,. que son en ltima instancia el soporte cread.:or de.
los valores culturales.
Para alcanzar esta finalidad, a Amerindia le toca asumir
un papel fundamental, reforzado an ms por las c::ircunstan-
cias histricas. Amerindia es un crisol de razas y una encru-
cijada de civilizaciones. Su cultura, que ofrece rasgos aut-
nomos bien acusados, est en la etapa fecunda de su apertura
a los valores universales y a la experiencia social avanzada
de otros pueblos, con cuya sustancia integrar su acervo,
aportando la originalidad de una gran sntesis. Sobre el tronco
de las culturas aborgenes, destruidas pero no extinguidas,
vendr a injertarse toda esta contribucin mltiple, as como
en el. pasado lo hizo la cultura que vino con la Conquista,
la que a pesar de ,su mpetu hegemnico y destructor no
consigui arrasarlas. del todo ni apagar su fuego, que an
mortecino nos hace llegar todava su lumbre. Es que: Ame-
riBdia. en oleno oroceso .de desarrollo v de autonmica dife-
abierta 'a otios culturales, como el orien-
tal. asitico, el eslavo y el de las. aejas esencias :rabes, posee
uria cultura muy vieja, milenaria, y muy nueva, sier:n;pre en
t1iance de enriquecerse con nuevos aportes, a los que impon-
dif1i-' SCI! sello y el estilo que le es propio.
30
'i
1
INDICE
I. El hombre li.i.strico y las antropologD1s filusf'icas
II. Humanismo iluminista: R..-ant y Fichte
Humanismo Hegel
Humanmo didr!.ctico-maf:erial'ista:. };;:[a:r:c y En-
gels , ................... ........ ,, ........... .
5
11
1
,.,
J
V. Humanismo = JVahualismo ......... : ..... , . . . . . 17
Humanismo e irracionalismo . . . . . . .. . . . . . . . . . 2.1
.,
VII. El trabajo y el hombre "cosificado" ., . . . . . . . . . 25
VIII. SectoTes tnicos y comunidad mundial . . . . . . . . 27