Derechos humanos

INDICE PGINA INTRODUCCION......................... .. 1 1. LA AVENTURA DE LA

LIBERTAD 2 2. LA ASOCIACION PARA EL

ORDEN 4 3. LA ASOCIACION PARA LA

LIBERTAD........................... 9 4. EL PENSAMIENTO ETICO..

..13 5. VIRTUD CIVICA O AUTONOMIA PERSONAL? 16 6. PUEDE LA DEMOCRACIA SER CUALQUIER COSA?............ 18 7. CONDICIONES DE LA INTERCULTURALIDAD. 20 8. MULTICULTURALISMO: UN LIBERALISMO RADICAL. 23

9. ETICA PARA ADOLESCENTES POSMODERNOS... 25 10. BULIMIA Y ANOREXIA: LA DICTADURA DE LA IMAGEN 26 11. 27 12. BIBLIOGRAFIA.28 BITACORA GENERAL..

INTRODUCCION Lo que podremos ver en esta pequea resea de las lecturas ms importantes son las comparaciones sobre los derechos que el ser humano puede ejercer al igual que tiene que cumplir con las obligaciones que estas conllevan y los valores que han de surgir probablemente de la unin de estas mismas. Tambin veremos las libertades con las que se identifica el ser humano algunos ejemplos son las de manifestacin ya sean de ideas o de opiniones, al igual que podemos ejercer nuestros derechos. Los filsofos griegos tenan ese sentimiento de libertad, el decidir qu es lo que puede o no filosofar, se puede decir de otra forma poder. Este poder es la razn, la razn muchas veces se confunde con el rasocinio aunque tienen la misma base que es el pensamiento y otra base es la tica que juntas 3

podemos decir son la fuerza del hombre (desde luego fuerza, poder y agilidad mental) esto se manifiesta con nuestras acciones y propsitos que tenemos en la vida. En pocas palabras tenemos que aprender a desarrollar y a programar nuestro plan o proyecto de vida desde luego con nuestros valores aprendidos en nuestra niez, pubertad y adolescencia. Poderlo aplicar en nuestra vida diaria un claro ejemplo es el de poder elegir a nuestros gobernantes quienes son los que nos representan aunque a veces solo nos convenzan y se aprovechen de la ingenuidad (ignorancia) de nuestro pueblo. Esto les conviene debido a que, de este modo controlan a las personas e incluso usan ciertas artimaas como utilizar la debilidad de la gente; en este caso es la violencia, la inseguridad y la codicia de unos pocos. Esto lo utilizan los polticos, narcotraficantes y desde luego los gobernantes todo esto se debe a la cultura, que se encuentra en los estados y las naciones. Esto es lo que podremos apreciar de manera un poco ms extensa y mejores ejemplos.

1. LA AVENTURA DE LA LIBERTAD
En este tema trataremos la libertad en sentido amplio sin hacer distinciones de muy especializadas lo que se quiere resaltar es que: La libertad es una manifestacin de la espiritualidad humana. Introduce al ser humano dentro del reino de la responsabilidad. Es la capacidad de autodeterminarse. Es una cualidad de los actos racionales e involuntarios. No se identifica con la ausencia de compromisos.

EL HECHO DE LA LIBERTAD
Algunos filsofos han negado la existencia de la libertad, es decir, han defendido la idea de que las acciones del ser humano estn completamente 4

determinadas por las fuerzas fsicas, cargas genticas, impulsos inconscientes, tendencias histricas y factores sociales, sin dejar resquicio alguno para el acto libre. Partiremos de la evidencia e la libertad: el hecho de que estudiemos la tica, de que dudemos si debemos o no actuar de cierta manera, de que tengamos remordimientos cunado sabemos que pudimos haber actuado mejor, son pruebas que tenemos de la libertad: son nuestra experiencia de libertad.

LA RAZON DE LA LIBERTAD
La libertad es un hacho, pero no basta con afirmar su existencia. Hace falta preguntarnos: libertad para que?. La libertad solo tiene sentido si es libertad para algo. Nuestra sociedad alaba una y otra vez la libertad, pero no se preocupa por sealar que, tenga un sentido pues debe tener una finalidad. La libertad es autodeterminacin, es decir, capacidad por la que le ser humano se dirige a si mismo hacia un fin. Lo importante no es ejercer la libertad por ejercerla, sino perfeccionarse a travs de su ejercicio. La libertad no es un valor en si mismo, no se persigue como fin, es un medio para la realizacin como hombre. As como lo importante del dinero es que sirve para comprobar cosas, lo importante de la libertad es que sirve para alcanzar la felicidad que es nuestro ultimo fin, ser libres sin la posibilidad de ser felices, seria la tragedia mas grande que nos podra suceder.

LIBERARSE Y PROYECTARSE
La libertad tiene una doble dimensin: estar libre de algo y ser libre para algo. Liberarse de algo tiene sentido cuando nuestros campos de decisin han sido reducidos. Se carece entonces de libertad poltica y es legtimo buscar estar libre de, es decir, liberarse de la dictadura. En este caso la libertad poltica puede perseguirse como un fin, pero no como un fin ltimo porque lo importante en la vida democrtica no solo es ser libres para votar, sino para escoger el mejor gobierno. La sociedad actual hace mucho nfasis en estar libre de, concibe la libertad nicamente para liberase; liberacin de prejuicios, de tradiciones, de reglas. Lo fundamental es ejercer la libertad para. La liberacin es un paso previo al proyecto: hace falta liberarse de, para que una vez libres podamos luchar por 5

un proyecto. No hay nada ms absurdo que una rebelda sin proyecto. El ncleo de la libertad es el proyecto. Una pura libertad de todo y de todos es incapaz de conducirnos a ningn lado, excepto a la decepcin y la melancola. El proyecto humano no es un proyecto uniforme, pues aunque los hombres compartimos la misma naturaleza, todos somos distintos. La vida humana puede alcanzar su plenitud lo mismo en el papel de ama de casa, que como financiero, artista, poltico, comerciante, jardinero, etc.

INDEPENDENCIA Y COMPROMISO
Libertad no equivale a independencia pues el hombre es totalmente dependiente. Dependemos de la familia, de los amigos dependemos totalmente unos de otros. Si confundimos libertad con independencia llegaramos a la conclusin de que nuestra libertad esta frustrada. Basta pensar que hasta ahora hemos dependido de nuestros padres, quienes no solo nos dieron de comer sino que eligieron nuestra educacin. Sin embargo, aunque no podemos ser absolutamente independientes, si podemos comprometernos, es decir, si podemos elegir depender de algo o de alguien. Toda eleccin libre es en mayor o menor grado, un compromiso. La libertad solo existe cuando nos comprometemos, oponer libertad al compromisos absurdo una persona no quiere comprometerse con nada para ser libre, para conservar su independencia, no podra estudiar ninguna carrera, pues toda su carrera implica compromisos y reglas, no podra tener un grupo de amigos, pues para ser aceptado hace falta compartir una serie de reglas no escritas.

EL CRECIMIENTO DE LA LIBERTAD
Se piensa que la libertad crece eliminando limitaciones, liberarse equivale a superar prejuicios, reglas, horarios, limitaciones fsicas, e incluso normas morales. Un caso tpico seria el de quien piensa que la libertad consiste en no refrenar los instintos. El humano mas libre seria el que satisface todos sus apetitos caprichosamente. Esta va de crecimiento de la libertad es falsa por dos motivos: La sociedad no puede funcionar con hombres que no obedecen sus apetitos, para el buen funcionamiento d la sociedad hacen falta limitaciones a la libertad de los individuos.

 El humano que solo sigue sus instintos por querer ser mas libre termina perdiendo su libertad al volverse esclavo de sus apetitos, una persona que no domina sus impulsos sexuales termina por no pensar en otra cosa. El verdadero camino del crecimiento de la libertad consiste en conservar y aumentar el dominio sobre nosotros mismos y el seoro sobre las cosas. La adquisicin de lo hbitos son la va para el crecimiento de la libertad ya que adquieres capacidades que puedes elegir.

2. LA ASOCIACION PARA EL ORDEN

LA EQUIDAD El bien comn de cualquier asociacin poltica debe cumplir valores de la asociacin como tal y de todos y cada uno de sus miembros. Cules serian estos valores? Ya se han mencionado varios los ms frecuentes: seguridad, paz, orden, libertad, igualdad, solidaridad entre otros. Sin embargo uno de estos es diferente es la igualdad. Norberto Bobbio compara la libertad con la igualdad. La igualdades pura y simplemente un tipo de relacin formal que se puede colmar de los mas diversos contenidos tanto es as que todos somos iguales pero unos mas iguales que otros mientras que seria perfectamente legitimo decir que en una sociedad todos somos libres pero algunos lo son mas. La igualdad sustantiva se refiere a la atribucin de ciertas propiedades a varios sujetos, la equidad a un criterio de igualdad en esa atribucin. En el enunciado: en el pas de la utopa, todos gozan de iguales oportunidades, igualdad se utiliza en el primer sentido. En cambio: la ley de igualdad de oportunidades se aplica a todos por igual, igualdad al comienzo de la frase sigue teniendo el mismo sentido, pero por igual al fin de la frase, significa equidad. Igualdad sustantiva esta relacionada con semejanza, identidad, equidad, con imparcialidad en el trato todos merecen la misma atencin, ecuanimidad en la apreciacin tanto vale el punto de vista del uno como del otro, equidad en la aplicacin de una regla: todos estn sujetos a la misma medida.

JUSTICIA El lenguaje ordinario usamos a menudo justicia como sinnimo de igualdad:

igualdad de trato, de medida, de retribucin, de exigencias. Igualdad se toma entonces en el sentido de equidad. Justicia es la equidad referida a las 7

conductas y relaciones morales. Por eso podemos considerar la justicia como condicin del carcter objetivo de cualquier valor moral. Esto es digno de ser deseado por todos lo que forma parte de la justicia. En el dominio de la razn terica una proposicin es verdadera cuando es conforme (adecuada) a la realidad; garanta de esa adecuacin es que se funde en razones validas para todo sujeto de una comunidad epistmica y que no puedan aducirse razones que la conviertan. En el dominio de la razn practica, una valoracin es justa cuando es conforme a la realidad segunda del valor. La justicia retributiva repara el orden transgredido por la falta, restablece el equilibrio. La justicia distributiva otorga a cada elemento del todo lo que le corresponde segn un orden dado. La relacin justicia puede expresarse tambin en trminos de leyes validas para todos. Una norma es justa si prescribe acciones en que se realice la equidad, y ese valor es objetivo si puede expresarse en una norma que obligue por igual a todos. Las obligaciones del individuo para con la comunidad son lo primero que se concibe cuando se habla de una sociedad bien organizada, es el caso de las civilizaciones orientales tradicionales y de las antiguas sociedades de la Amrica precolombina. Puesto que la justicia consiste en una relacin entre las partes y el todo, los distintos criterios de justicia podran clasificarse segn pongan nfasis en los valores del todo como una unidad o en los valores de las partes que la componen. Cabran entonces tres formas correspondientes de asociacin poltica. Se trata naturalmente de formas abstractas, que nunca se dan en pureza y admiten mltiples variantes intermedias: Se concede prioridad a la prioridad a la familia de valores propios del todo de la asociacin y a la manera como cada miembro contribuye a su realizacin llamare a la sociedad correspondiente: asociacin para el orden. Se concede prioridad a la familia de valores propios de los individuos y al manera como el todo favorece su realizacin, se da lugar entonces a una asociacin para la libertad. Se otorga prioridad a la familia de valores que vinculan el todo a los individuos y los individuos al todo y a la manera como orden y libertad se realizan sin oponerse, tenemos entonces una asociacin para la comunidad.

LA ASOCIACION PARA EL ORDEN

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Los valores objetivos satisfacen necesidades comunes a las necesidades bsicas correspondern, por lo tanto, valores bsicos. La vida y los requisitos de supervivencia son el valor objetivo primordial, sin el cual no existira ningn otro. Su realizacin es un bien anterior a toda estructura de poder. Una segunda necesidad comn a todo hombre es la convivencia con otros hombres, esta es una condicin para una asociacin. La convivencia se logra al mantener ciertas relaciones con otros que constituyen una unidad social: la familia, la tribu, la ciudad, el pueblo y la nacin. La asociacin poltica se justifica en la medida en que sea necesaria para realizacin de esos valores. Necesaria para establecer un orden de poder que garantice el respeto a la vida, la seguridad frente a la agresin, tanto interior como exterior y la pertenencia a un orden social. Podemos llamar derecho al reconocimiento por ese sistema de reglas de un valor objeto. Los primeros derechos de todo hombre en cuanto miembro de una asociacin poltica ser entonces: El derecho a la vida y, por consiguiente, a tener la posibilidad de satisfacer sus necesidades biolgicas (alimentacin, vestido, vivienda, relacin sexual). El derecho a la seguridad frente a la agresin de otros hombres de la misma sociedad o de sociedades extranjeras. El derecho a la pertenencia, es decir, a tener un lugar en el orden social, desempear una funcin en el y participar en la vida comn. El estado se justifica en la medida en que se ofrezca la posibilidad de que se cumplan esos derechos. La asociacin poltica es la primera respuesta colectiva al mal radical. Porque el mal radical es para la sociedad su destruccin.

EL ORDEN CONFORME AL PODER

La asociacin para el orden como toda colectividad poltica puede verse como el resultado de un acuerdo entre los intereses particulares para mantener un poder en que los resguarde o como un contrato libre para cumplir con un inters comn. En el primer caso, el poder es obra de un clculo interesado, en el segundo de una voluntad general. El orden y la seguridad en una sociedad de alguna complejidad solo pueden mantenerse mediante la dominacin de

una persona o grupo de personas que tengan a su cargo el monopolio legitimo de la fuerza y la impongan a los dems. Las ideologas del orden cumplen una funcin: que permiten la aceptacin general de un convenio conforme al poder, semejante al del criticado Rousseau en el segundo discurso. Ponen el orden al servicio del ms fuerte, consagran la desigualdad y la dominacin. El establecimiento de un orden poltico fue la primera repuesta racional contra el mal radical: la disgregacin y la violencia generalizada, pero la asociacin para el orden crea un mal segundo; la dominacin. La dominacin es una segunda forma de disgregacin y de violencia. Asla a las personas y a los grupos al oponerlos entre si; la violencia que ejerce ya no es desordenada, consiste en la opresin misma del poder poltico.

EL ORDEN CONFORME AL VALOR

En una asociacin para el orden, la moralidad social sigue las reglas colectivas que mantienen el sistema de poder, sin ponerlas en cuestin. Pero puede suceder que una persona o grupos de personas pretenda fundarlas en razones validas sin por ello rechazar el orden establecido. A esa forma de tica corresponde un criterio de justicia: La justicia se cumple en la contribucin de cada quien en el puesto que le corresponde, al ordenamiento del todo social. Cada quien contribuye al todo, de acuerdo con las virtudes proporcionadas de la situacin que ocupa en el orden. Esta concepcin de la justicia racionalizada as el aspecto tico del mantenimiento del poder sin poner en cuestin una estructura de dominacin. El sistema de poder se justifica en una interpretacin del bien del todo, la tica del orden incita al asumir actitudes favorables a ese bien. Pide a cada individuo y a cada grupo social que haga suyos comportamientos de beneficio colectivo. El ordenamiento social, en la seguridad y la paz, ofrece un mbito para el desarrollo de virtudes morales conformes puesto que el orden resulta de la diversidad, una tica del orden admite cdigos de conducta diferente adecuadas a las diferentes posiciones sociales. Una tica poltica seala tambin a cualquier individuo como actuar en tanto sbdito o ciudadano en la esfera publica. Su comportamiento virtuoso como miembro de un grupo o estamento no se opone sino colabora al mantenimiento del ordenamiento 10

imperante confirma as las relaciones de dominacin resultantes de la separacin de clases y el desempeo de roles diferentes. En las sociedades actuales la tica del orden se presenta de manera ms civilizada en pocas palabras ms moderna, su ideologa poltica es la paz y la seguridad sociales como fin supremo del poder poltico. La tica poltica subraya entonces el carcter coactivo de la ley.

3. LA ASOCIACION PARA LA LIBERTAD DEL ORDEN A LA LIBERTAD

La asociacin para el orden era una reaccin contra el mal radical la desintegracin de la asociacin por la violencia del caos pero engendraba un mal segundo; la dominacin. Ambas formas del mal entraan una carencia de sentido el primero es el absurdo de la lucha a muerte de todos contra todos; el segundo, es la sujecin de la vida al que otros otorguen.

LIBERTAD NATURAL
La Libertad tiene varios sentidos, pues en el lenguaje ordinario solemos entender que la libertad es la capacidad en donde podemos hacer lo que queramos, dado que hemos entendido por valor el objeto de un querer. La libertad puede entenderse como la capacidad de convertir un valor y de proyectarlo en un bien real. El hombre natural hasta el punto en que podamos hacer la abstraccin de su relacin de una sociedad es libre en la medida que pueda desarrollar sus capacidades fsicas dentro de las posibilidades de su especie sin la oposicin de fuerzas naturales. La naturaleza puede oponerse a la libre accin del hombre activamente, impidindola con fuerza del viento, o la erupcin de un volcn; puede tambin presentarle una resistencia pasiva, difcil de vencer, como la impetuosidad de un ro. Podramos considerar tres niveles en la libertad natural, segn sea el gnero de obstculos que se le oponen: Libertad de actuar. Solo podemos actuar en una esfera limitada: la que esta libre de obstculos externos que nos lo impiden. No somos libres de actuar como desearamos si la naturaleza nos lo prohbe. En un primer nivel, la libertad natural consiste pues en la ausencia de obstculos fsicos a nuestra accin.

LIBERTAD NEGATIVA

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La distincin entre los tres niveles de libertad vuelve a encontrarse en la vida civil, en una sociedad. Los obstculos ya no son naturales sino sociales; esto quiere decir que en ellos intervienen otros hombres. Frente a la libertad natural, cualquier definicin de la libertad civil tiene que referirse a la capacidad de realizar la accin que queremos sin obstculos ya no naturales, sino originados por las acciones de otros hombres que forman parte de una asociacin. Es habitual distinguir en la libertad social y poltica, entre una libertad negativa y una positiva. Por libertad negativa se entiende en el lenguaje poltico, la situacin por el cual un sujeto tiene la posibilidad de obrar o de no obrar sin ser obligado a ello o sin que se lo pidan otros sujetos. Por libertad positiva se entiende, en el lenguaje poltico, en la situacin en la que un sujeto tiene la posibilidad de orientar su voluntad hacia un objetivo, de tomar decisiones, sin verse determinado por la voluntad de otros. Esta forma de libertad se llama tambin autodeterminacin o de manera mas apropiada autonoma. La ley limita la libertad natural para preservarla de la imposicin arbitraria de otros hombres, solo normada por la ley la libertad natural da jugar a la libertad civil.

LIBERTAD POSITIVA
La libertad negativa permite que la voluntad de cada quien elija los fines que considera validos y trate de realizarlos, al que se refera John Stuart Mill cuando escriba: la nica libertad que merece ese hombre es la de perseguir nuestro propio bien por nuestro propio camino. La libertad positiva es la capacidad de proyectar nuestro plan de vida y de seguirlo, sin tener que adoptar proyectos ajenos. En la esfera individual, la libertad es el fundamento de la vida moral. Podemos carecer de impedimentos para actuar y no obedecer a nuestra voluntad sino a la ajena. La libertad negativa es compatible con la heteronimia. Los obstculos a la libertad negativa son exteriores, a la libertad positiva interiores: radican en nuestras propias pasiones. En la esfera colectiva, la libertad negativa es la capacidad de obrar o no obrar en un rea sin obstculos la libertad positiva, la de establecer esa rea en que puede obrar la libertad negativa. En el orden de la sociedad civil la diferencia entre una y otra forma de libertad es anloga, si nuestras acciones no son 12

coartadas por las reglas de comportamiento vigentes en una moralidad consensual, hablamos de libertad negativa; si seguimos nuestra propia moral conforme a la razn e independientemente de la convencin nos referimos a la libertad positiva. No obstante la concepcin liberal encontr de hecho en las instituciones democrticas el mejor sistema para asegurar su programa. Histricamente el liberalismo condujo, despus de las revoluciones de los siglos XVIII Y XIX, aun gnero llamado democracia en que la aparicin de un sector del pueblo en el poder tenia por fin principal lograr el mximo de amplitud al rea de as libertades individuales. Al principio la democracia que bastaba para ese objeto era muy reducida.

LIBERTAD DE REALIZACION La libertad positiva presenta un segundo nivel. No se reduce a la libertad

decidir, tambin es la capacidad de realizar lo que se decide. Podemos no tener trabas para optar por una accin quererla con voluntad propia y no poder estar en situacin de ejecutarla. Los impedimentos para realizar lo que queremos pueden ser las disposiciones externas del poder poltico o las convenciones sociales pero hay un tercer gnero de obstculos: los que ataen a la falta de oportunidades que la situacin social en que nos encontramos ofrece para poder realizar nuestra voluntad. La libertad positiva consiste en la capacidad de cada quien de elegir y perseguir su propio plan de vida.

IGUALDAD Y DIFERENCIA
Cada persona tiene una idea diferente de su bien porque cada una sigue fines distintos conforme a sus deseos. Pueden coincidir en sus preferencias miembros de un grupo o de una clase, por estar condicionados por una situacin social semejante, pero la eleccin diferir entre distintos grupos de la misma sociedad y desde luego entre sociedades distintas. La libertad hace posible que una persona proyecte sus fines que orientan su vida y trate de realizarlos. As podr ser fiel a la identidad que haya elegido para si. La libertad de los distintos grupos que componen la sociedad permite la diversidad de programas que responden a sus preferencias.

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El concepto de autonoma de Kant y su consecuencia la constitucin de un mundo de los fines podra verse como la formulacin rigurosa de la idea del hombre vislumbrada en el renacimiento. La asociacin par la libertad pretende ser el resultado del acceso a la autonoma de todos los sujetos que la componen. La justicia atae a la relacin de los elementos con un todo, cualquier plan de vida deber pues ser compatible con el bien del todo. Las normas que rigen la vida de la asociacin sern justas si conceden a cada quien la misma libertad para determinar y realizar sus fines e impiden, a la vez, que la libertad de unos interfiera en la de otros.

DERECHOS HUMANOS
La plena realizacin de los derechos humanos forma parte del ideal de la asociacin para la libertad, los derechos humanos pueden verse a la vez de dos maneras: como el reconocimiento, en la legislacin positiva de valores comunes y como fines a los que tiende una sociedad. Expresan al mismo tiempo las garantas a la libertad que debe consignar el derecho existente y los valores por alcanzar en una sociedad plenamente justa por construirse. Comprendemos entre los derechos bsicos los que cumplen las siguientes condiciones: Son el reconocimiento de los valores fundamentales cuya realizacin justifica una asociacin para la libertad. Son adscribibles a todos los hombres en este tipo de asociacin, con dependencia de la situacin que ocupen en ella. No se derivan de otros derechos pero ellos pueden derivarse de otros. Se distinguen de las regulaciones especficas, necesarias para aplicarlos a diferentes circunstancias y a personas en relaciones distintas. Adems de eso uno tiene que darse cuenta de que por cada derecho siempre existe una obligacin que debe tambin ser consignada. 1. DERECHO A LA VIDA. Ninguna atribucin de derechos a un sujeto seria posible sin el previo reconocimiento de su derecho a la vida. El derecho a la vida implica el de contar con los menos indispensables a la subsistencia (alimentacin, habitacin y vestido), en el marco de las posibilidades de la sociedad, de acuerdo con su nivel de escasez.

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2. DERECHO A LA SEGURIDAD. La vida en una asociacin no puede preservarse sin la seguridad contra la agresin tanto de miembros de otras sociedades como de individuos o grupos de la misma sociedad. 3. DERECHO A LA PERTENENCIA. Condicin de toda asociacin cualquiera que sea su gnero es el derecho de sus miembros a pertenecer a ella. Lo cual implica la no exclusin de ninguno la aceptacin de todos los sujetos como parte de la asociacin aunque la posicin que les sea acordada pueda ser diferente. 4. DERECHO A LA LIBERTAD DE ACTUAR. Su formulacin puede desglosarse en la lista de libertades individuales reconocidas en las concepciones liberales como las libertades de conciencia, de opinin, de expresin, de asociacin, de desplazamiento, de propiedad sobre los bienes de uso. Son las que puede ejercer un individuo puede ejercer sin obstaculizar la libertad de los dems. 5. DERECHO A DECIDIR EN EL AMBITO PRIVADO. Si los derechos precedentes consisten en el reconocimiento de la libertad en el arenque la ley lo permite este es el reconocimiento de la autonoma de la voluntad.

4. EL PENSAMIENTO ETICO UNA DISYUNTIVA EN ETICA

Dos tesis se oponen: podramos hacerlas remontar a Kant y a Hegel respectivamente (Marx hereda la ltima), para la primera tesis: la tica supone una actitud critica y una posicin autnoma del individuo frente a la moralidad existente; para la segunda, toda tica esta condicionada por la moralidad de las comunidades a que pertenece el individuo y solo puede desarrollarse en su mbito. La posicin kantiana tiene a su favor argumentos irrebatibles; se fundan en un autentico descubrimiento de la razn practica. 1). La moralidad social justifica su validez en tradiciones y convenciones, la tica debe fundarse en razones para ello se tiene que someter a critica las creencias morales existentes. 2). Solo el individuo autnomo es agente moral no debe seguir los dictados ajenos del grupo social al que pertenece sino los de su propia razn.

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3). Los principios de la razn practica trascienden cualquier regla consensuada, son universales, mientras los conceptos de moralidad social responden a intereses de un grupo. Pero esa posicin se enfrenta a tres dificultades, ya destacadas por Hegel: 1). La motivacin: Por qu sacrificara alguien su inters particular por seguir principios universales? Por que dirigira su conducta por normas racionales a menudo contrarias a sus deseos? 2). El carcter abstracto del agente moral: El sujeto de la tica kantiana es un individuo que se supone esta en condiciones de elegir con autonoma cualquier alternativa de accin siguiendo su propia razn, pero ese individuo no existe; el verdadero agente moral esta condicionado pro su situacin social. 3). La aplicacin de los principios de la tica. Las normas universales no son suficientes para deducir, la conducta a seguir. Si son universales tiene que ser puramente formales y no suministran ningn criterio para preferir una conducta sobre otra en una situacin particular.

LA MOTIVACION MORAL
Uno de los problemas centrales de cualquier tica es el de la motivacin. Qu puede impulsarnos a perseguir valores comunes en lugar de nuestro bien exclusivo? Por qu seguir normas generales cuando a menudo obligan a renunciar a nuestro inters? Qu podemos desear al adoptar una conducta que contraviene nuestros deseos personales? O tendramos que admitir la paradoja de un deseo de suprimir nuestros deseos? Parece que la conducta moral plantea un a acertijo: encontrar el inters que nos mueva a doblegar nuestros intereses particulares a favor de la realizacin del bien comn. La primera tentacin para resolver el acertijo seria suponer en la naturaleza humana (sea esta lo que fuera), frente a los deseos egostas, una inclinacin opuesta que podramos calificar de altruista. Altruista llamaramos a una disposicin dirigida a satisfacer las necesidades de los dems aunque eventualmente estos se opusieran a los nuestros. La alternativa entre una conducta moral y otra moral dependera de la predominancia de uno y otro de esos deseos.

BIEN COMUN

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El acceso a la propia identidad ligado al proceso de socializacin, no puede darse un primer nivel, sino en el mbito social. Ser uno mismo es una paradoja: descubrirse es integrarse en una totalidad ms amplia. Por otra parte el bien comn no se reduce al de los individuos que viven que componen a la sociedad actualmente, La tica empieza cuando se busca otro fundamento de validez en la argumentacin racional. En oposicin a las pautas de valoracin heredadas, acude a valoraciones originarias, somete a critica el pensamiento reiterativo pone en cuestin las interpretaciones de una moral condicionada socialmente que disfraza los valores comunes.

5. VIRTUD CIVICA O AUTONOMIA PERSONAL?

Lo representativo de las convicciones que nutren la indignacin del articulista da ocasin de oponerse a importantes estereotipos de la opinin o en todo caso de sus formadores Tambin el autor denuncia el retroceso a la barbarie de las democracias mas poderosas que habran dado la espalda al derecho para justificar una intervencin militar por una apelacin directa a la moral como una nocin innata de justicia y de moral fuese compartida por todos y estuviera por encima del derecho cuando en realidad la nocin de moral y de justicia es tan absoluta como vaporosa. Pero la inaudible referencia y gua moral no autoriza a sostener que la apelacin de los derechos humanos nos saque del mundo del derecho. Lo que da lugar a que los derechos humanos se confundan con normas morales. Que por su universalidad trasciendan los ordenamientos jurdicos de los estados nacionales e incluso puedan ser fundamentados exclusivamente desde el punto de vista moral, no hace de ellos normas morales ni impiden que tengan originariamente una naturaleza jurdica y pertenezcan segn su estructura al orden del derecho positivo y coercitivo que fundamenta pretensiones jurdicas subjetivas reclamables. Dos derechos contribuyen a mantener su confusin con derechos morales: que solo el ordenamiento jurdico de los estados democrticos les ha dado hasta ahora una forma positiva no ambigua, y que su dbil peso en el derecho universal les hace aun estar pendientes de su institucionalizacin en el marco de un nuevo derecho cosmopolita. La solucin al peligro de una moralizacin directa de la poltica no es la desmoralizacin de la misma poltica sino un 17

sistema positivizado de derechos que en lo posible de concrecin a la moral bsica con procedimientos jurdicos para su aplicacin y ejecucin. Los filsofos no pretenden saberlo que para los dems ha de ser el fin del hombre o la vida buena. Lo que en cambio si ensean es que, segn el dicho socrtico, una vida sin examen no vale la pena, y que, sean lo que sean en la vida buena y la sociedad buena tienen que ser algo que cada uno reconozca y quiera por su propia cuenta, no por que les venga de un exterior ni filosfico, ni poltico, ni social. La argumentacin en defensa de la prioridad de la democracia que W. Galston dirige frontalmente contra la posicin de A. Gutmann. Empieza oponiendo educacin filosfica y educacin cvica para sostener que esta debe predominar sobre aquella. Los objetivos de una y otra son distintos, la educacin filosfica se propone desarrollar la disposicin para buscar la verdad, as como la capacidad para conducir una indagacin racional. La educacin cvica se propone la formacin de individuos que puedan conducir sus vidas dentro de su comunidad poltica contribuyendo a sostenerla. Termina Galston sealando el que considera el que considera un hecho bsico de la sociologa liberal: La mayor amenaza para los nios en las sociedades liberales modernas no esta en que lleguen a creer en algo demasiado profundamente sino en que no van a creer profundamente en nada en absoluto. Incluso para alcanzar la clase de autorreflexin libre que muchos liberales aprecian, es mejor empezar por creer algo. La deliberacin racional sobre modos de vida tiene mucho mas significado (estoy tentado a decir que solo tiene un significado) el que delibera tiene convicciones fuertes contra las cuales puedan sopesar las pretensiones contrarias. Conviene atender a los nuevos aspectos que incorpora antes de pronunciarse en el fondo de la discusin. Basten por ahora sobre lo expuesto dos breves aclaraciones criticas. Sobre la distincin entre educacin cvica y educacin filosfica puede admitirse que en la primera haya de recaer en la transmisin de lo histricamente adquirido en una democracia constitucional. Un historiador, un jurista, o incluso un cientfico natural, podran hacer valer igual o mejor que el maestro de filosofa la devocin por la dignidad y la libertad, por la igualdad de 18

derechos, por la justicia, y por el resto de valores y principios que han de ser enseados segn Galston y la Federacin Americana de Profesores. Un problema aparte es que por una interpretacin intelectualista de la autonoma personal se atribuya su formacin unilateralmente a la promocin de conocimiento y de las aptitudes de liberacin, e incluso suponga que los ciudadanos pueden adquirir la capacidad de modelar deliberadamente su sociedad. Lo que ha dejado ver la argumentacin de Galston es que tras la desconfianza ante la formacin del hombre autnomo lo que esta es la comprensin de la pluralidad y de la unidad hablando en trminos comunitaristas, por lo cual la prioridad de la libertad se reconoca a cada individuo sin dejar de acusar a la educacin por la autonoma que debilita el espritu cvico. Rechazar la autodeterminacin del juicio personal es directamente contrario a los principios bsicos de la sociedad liberal pero construir el sistema de educacin publica para potenciar a los ciudadanos la capacidad de adoptar posicin examinada, critica, ante las creencias comunes y ante la autoridad exterior. El conflicto es ineludible con su dimensin filosfica que no admite subterfugios de distincin entre un plano poltico y otro comprehensivo, sino que ha de ser debatido para zanjarlo filosficamente sin que pueda admitirse que la disputa tenga que ser indecidible ni interminable.

6. PUEDE LA DEMOCRACIA SER CUALQUIER COSA? LA EPOCA DE LA CONFUSIN DEMOCRATICA

El concepto de democracia se presta a la multivocidad y a la dispersin. Lo cual se debe entre otros motivos a que la democracia es hoy en sentido amplio el nombre de una civilizacin o del producto poltico final, de la civilizacin occidental. El comunismo y el socialismo pueden asociarse a un solo autor (Marx), y ser considerados como desviaciones, realizaciones (de la teora), o negaciones de Marx. La teora de la democracia consiste, en una corriente de discurso que se remonta a Platn y Aristteles. Con todo debemos procurar que la palabra democracia no se reduzca a una mera trampa, lo que hemos presenciado en las dcadas siguientes a la segunda guerra mundial apenas puede considerarse como el ascenso de un ideal comn que conforta los corazones de la humanidad; pues hemos sido testigos, de una escalada sin 19

precedentes en la distorsin terminolgica e ideolgica cuyo resultado final es evidentemente la ofuscacin. Una segunda corriente intelectual que ha afectado negativamente la teora de la democracia es la cuestin de la Wertfreiheit el problema de la exclusin de los valores. La Wertfreiheit se presta a tres interpretaciones diferentes. Una primera, moderada consiste bsicamente en la imparcialidad valorativa, y pretende separar la evaluacin de la descripcin. En su segunda versin busca un vaco valorativo real requiere un vocabulario esterilizado limpio de connotaciones laudatorias y despectivas de trminos buenos y malos. La dificultad de llevar a cabo un proyecto de tal naturaleza ha conducido a la inhibicin valorativa, una tercera versin de la Wertfreiheit, caracteriza por la reserva, o mejor aun, el temor ante los valores. El enfoque conductista ha generado una teora emprica de la democracia que es verdaderamente un logro, aunque no obstante este desarrollo plantea problemas que deben ser aun correctamente bien aprehendidos. Un primer punto concierne a la lnea de separacin entre la teora emprica y la teora no emprica. Esta divisoria se encuentra en el normativismo en la distincin entre la teora no normativa, que es emprica, y la teora normativa que no lo es. Aunque esta distincin confunde para empezar dos tipos diferentes de normas, un normativismo tcnico medios-fines, una racionalidad instrumental, de una parte un normativismo valorativo. Si la teora emprica se deshace de ambos tipos de normas queda reducida a demasiado poco y adolece de superficialidad. La democracia econmica es una nocin con mltiples facetas y, a la postre, esquiva. La lgica que conduce a esta construccin, bastante clara y es como sigue: puesto que la democracia poltica se circunscribe principalmente a la igualdad jurdica y poltica, y dado que el nfasis de la democracia social recae sobre la igualdad de estatus, se deduce de ello que la democracia econmica, es al preocupacin por la igualacin de la riqueza. Nuestra conducta poltica depende de al idea que tengamos sobre lo que es la democracia, lo que puede ser y lo que debera ser. Cuando afirmamos que un sistema poltico es ms o menos democrtico que otro, nuestra evaluacin depende de lo que consideramos que es una verdadera democracia. Igualmente, cuando decimos este no es democrtico o aqu no hay 20

democracia, el aserto y el comportamiento resultante presuponen una definicin, si no explicita, implcita. Si una teora contiene normas (prescripciones de cualquier tipo), no es emprica y presumiblemente, es filosfica. Y a la inversa una teora es emprica si y solamente si es no normativa. Personalmente opino que todo esto es discutible, podemos decir que el normativismo confunde normas que tienen muy poco en comn. En la actualidad, afirma Brecha, la filosofa poltica, la teora poltica y la ciencia poltica no son ya trminos intercambiables.

7. CONDICIONES DE LA INTERCULTURALIDAD
Cualquier reflexin sobre interculturalidad debe partir de un hecho: la pluralidad de las culturas, simultaneas y sucesivas, en la historia. La multiplicidad de las culturas corresponde a la multiplicidad de las formas de vida de los grupos humanos, cada forma de vida es una manera de vivir de un grupo social que puede identificarse frente a los dems. Identificar una cultura consistir en conocer en que medida cumplen esas funciones de expresar, dar sentido, integrar a una comunidad y determinar los medios adecuados para lograr sus fines. Para comprender una cultura e identificarla, tenemos que considerarla en dos dimensiones: la dimensin del poder y la dimensin del valor. Cualquier cultura podra comprenderse en esa dimensin. El poder en una cultura puede manifestarse en variados aspectos; puede ser un poder militar, econmico, poltico; puede estar centralizado en una persona o en un grupo; puede ser personal o compartido. La conocida definicin de *Weber se refiere a este sentido de poder. El afn de poder de si mismo, sin mirar sus consecuencias, responde al deseo profundo de todo existente por prevalecer. Nadie que busque el poder puede sustraerse del todo a esa pasin. Y a Nietzsche no le faltaba razn cuando vea en la voluntad de poder la esencia misma de la existencia. Valorar una cultura incluye identificarla juzgando en que medida cumple las funciones de cualquier cultura. Para ello puede compararle con otras. Unas culturas podran en principio considerarse superiores en ciertos aspectos. Las relaciones entre culturas pueden oscilar entre dos extremos; relativismo y 21

universalismo. Un relativismo cultural sostiene que cualquier cultura es igualmente valida, de manera que no podemos sealar los caracteres de una cultura universal. El relativismo levanta una barrera contra las pretensiones de la cultura occidental de ser universal. La cultura universal no podra identificarse con una cultura pero tampoco puede excluir todo principio transcultural, si todas las culturas tuvieran el mismo valor, no tendramos razn alguna para rechazar la validez de una cultura que no se considerara universal y se impusiera por la fuerza ante las dems. Otra de las facetas de una cultura es el individualismo pues es la perdida de integracin en la comunidad y la carencia del sentido de la vida en la solidaridad con los otros hombres y con el todo del universo. La perdida del sentido es el sntoma de ese desencanto del mundo del que hablo Weber como caracterstica de nuestra poca moderna, ese lastimoso y mediocre bienestar que mencionaba Nietzsche. La segunda caracterstica de la cultura moderna es sin duda la primaca de la razn instrumental. Lugar privilegiado de la ciencia y de la tecnologa. Ella nos ha liberado de nuestros prejuicios y fantasmas y al mismo tiempo, ha logrado un nuevo poder sobre el mundo. La poca moderna instaura el dominio del hombre a nombre tanto de la libertad como de la eficacia. El tercer rasgo de la modernidad estn en el mbito de la sociedad y de la poltica, con el dominio de la razn y el individualismo, se manifiesta el atomismo de la sociedad, su divisin radical entre los que participan en ella y los excluidos de ella. El individuo da prioridad a las actitudes que manifiestan reverencia por los mltiples aspectos en que se muestra lo sagrado. En contraste puede sealarse su aceptacin de la muerte de la que no estaba ausente la crueldad, su imaginacin mgica y su carencia de eficacia para dominar su mundo en torno. Esos principios son universales puesto que enuncian condiciones para que cualquier cultura cumpla cabalmente con sus funciones, pero son universales por ser formales. Nada dicen acerca de los contenidos que deberan tener las culturas, los fines y valores que deberan elegir, las creencias bsicas que se tendran que compartir. Solo dicen lo que no debe ser una cultura. Una cultura cumplir mejor con sus funciones en la medida en que sea autnoma, autntica y otorgue sentido a sus actos. Y cumplir mejor sus funciones si es eficaz, es decir si tiene el poder para ello y ser ms valiosa. 22

Autonoma, autenticidad, finalidad y eficacia serian criterios generales formales para valorar las culturas. Estos criterios no enuncian los valores que se manifiestan en una cultura, sino los puntos de vista segn las podemos considerar cultura. Los criterios formales para evaluar las culturas podran ser las siguientes: Criterio de autonoma: una cultura tendr la posibilidad de cumplir las funciones de expresar a una comunidad cultural, de otorgar sentido a su vida y de asegurar el xito en sus acciones si tiene autonoma. Para que una cultura se realice cabalmente es menester que la comunidad que la sustente tenga la capacidad de decidir sobre los fines y valores preferibles, los medios mas valiosos para realizarlos y sobre la justificacin de sus creencias y sus formas de expresin. La autonoma comprende a la vez reconocimiento del otro y de nuestra diferencia, su primer valor intercultural seria la tolerancia. No consiste en solo aceptar la coexistencia con otras culturas sin interferir en ellas. En un sentido positivo la tolerancia va mas all implica una preocupacin por compartir sus fines y participar en sus valores. Una tica intercultural no podra identificarse, por eso no podra estar basada en una doctrina universal de los derechos humanos. Podramos resumirlas en dos rubros: los derechos estn siempre ligados a deberes y no pueden entenderse sin ellos. El sujeto moral es visto primordialmente como un sujeto de obligaciones ante su sociedad e incluso ante el cosmos entero. El segundo: los derechos de la comunidad se consideran de igual valor o incluso, en muchas formulaciones superiores a los del individuo. Criterio de autenticidad. Una cultura cumplir mejor con sus funciones si y solo si es expresin real de las disposiciones de los miembros de la comunidad. Esas disposiciones corresponden a los deseos y actitudes de las personas de una comunidad de cultura. Podramos calificar a una cultura de autentica cuando: sus manifestaciones externas son conscientes con los deseos, actitudes y propsitos de sus miembros y puesto que esas disposiciones estn condicionadas por necesidades, otro rasgo de autenticidad de una cultura ser su adecuacin a las necesidades de la comunidad que las produce.

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 Criterio de finalidad: toda cultura proyecta un abanico de fines que dan sentido a la vida personal y colectiva. Una cultura cumplir su funcin si es capaz de sealar fines y establecer valores preferenciales. El grado de autonoma y de autenticidad de una cultura, los fines que elige, podran ser criterios formales para juzgar los valores de toda cultura. El interculturalismo parte del hecho de la multiplicidad de culturas. *Max Weber (1864-1920), economista y socilogo alemn, quiz el ms importante de todo el siglo XX, conocido por su anlisis sistemtico de sociologa poltica y del desarrollo del capitalismo y la burocracia.

8. MULTICULTURALISMO: UN LIBERALISMO RADICAL. EL DOBLE EQUIVOCO DEL MULTICULTURALISMO

El llamado multiculturalismo nace envuelto de una controversia. Podramos resumir el multiculturalismo en tres tesis principales, de las que derivan muchas otras: 1. Cada individuo forja su identidad personal en una cultura. Esta puede diferir de otras en una sociedad, luego el respeto a la libertad personal de cada quien implica el reconocimiento de sus diferencias. Frente a los derechos iguales para todos, proclamados por la modernidad, el derecho a las diferencias. 2. Toda la cultura es valiosa. No hay culturas del todo superiores la realidad responde a puntos de vista mltiples cada cultura tiene sus propios criterios sobre lo razonable y valioso. No se puede imponer el punto de vista de una cultura sobre los dems frente a la pretensin de una cultura de ser universal el reconocimiento reciproco de todas las lecturas. 3. Los estados nacionales son plurales. En su seno ninguna cultura, ningn pueblo, ninguna etnia debe ser hegemnica, todos tiene derecho a su autonoma. La unidad no es resultado de una imposicin sino de una colaboracin recproca. Pero las doctrinas polticas y filosficas pueden utilizarse para justificar un poder, entonces se convierten en ideolgicas, as una interpretacin del liberalismo ha credo ver en el multiculturalismo un peligro contra las libertades del estado nacional moderno. 24

La ideologa liberal confunde a menudo el multiculturalismo con este monismo integrista, el primero es inseparable del pluralismo, el segundo es tan ciego ante el otro como el universalismo occidental que combate, aqul pretende superar los lmites del pensamiento moderno, ste es un a la premodernidad. Por su parte, algunos simpatizantes del pluralismo pueden caer en la confusin opuesta; confunden el ideal liberal con su interpretacin ideolgica al servicio del poder de los estados nacionales y de la supremaca del occidente. Algn pensador tildado de comunitarista est propenso a caer en esta confusin. Estamos en un doble equvoco, la ideologa liberal confunde el multiculturalismo con su interpretacin por integrismos monistas. La ideologa integrista confunde el liberalismo con su interpretacin en favor de un poder poltico, la nica forma de dar luz en la confusin es despejar ese doble equvoco. La primera expresin del equvoco concierne a las libertades individuales, se refiere a la relacin entre derechos a la igualdad y derechos a las diferencias. La segunda atae a las relaciones entre las culturas diferentes universalismo frente a relativismo cultural. La tercera trata de la estructura del estado nacional: estado-nacin homogneo frente a estado plural. Los derecho a bsicos vlidos para todo hombre y mujer, tienen como fundamento el derecho a la libertad, esto es, garantizan la capacidad de cada persona de elegir y realizar su propio plan de vida. Aceptar los derechos colectivos de las comunidades culturales no cabe, en una interpretacin individualista del liberalismo, conforme a la cual los sujetos de derecho se consideran individuos iguales y abstractos y no personas situadas socialmente con identidades y formas de vida distintas. Como ya se ha dicho el multiculturalismo reivindica el igual valor de todas las culturas desde Herodoto a Montaigne la comprobacin de la diferencia en las valoraciones morales de distintas civilizaciones, ha dado lugar al relativismo. La cultura occidental ha aducido para justificar su dominacin la existencia de valores universales que esa cultura pretende encarnar. El relativismo levanta una barrera contra las pretensiones del universalismo occidental, pero l mismo no puede excluir todo principio transcultural. El multiculturalismo no es compatible con un relativismo absoluto que sostuviera la incomunicabilidad entre culturas, de manera que cada una 25

estuviera condenada al aislamiento. Por el contrario, sostiene la necesidad de una nueva moral entre las naciones, basada en los siguientes principios: La aceptacin de la pluralidad de puntos de vista legtimos sobre el mundo; lo cual implica que no hay una racionalidad nica, sino que las formas de operacin de la razn son mltiples. La posibilidad de comunicacin entre esos mundos plurales. Condicin de esa comunicacin es comprender al otro como sujeto capaz de vernos a nosotros conforme a su propio punto de vista racional, igual que lo vemos a el. Para ello tenemos que aprender a escuchar lo que tiene que decir el otro, y la escucha conduce al dilogo y el dialogo al consenso. El dilogo entre sujetos distintos es lo opuesto a la dominacin y la violencia. Su fin es llegar al reconocimiento recproco de valores transculturales consensuados. Estado y nacin son conceptos distintos. Estado se refiere a un orden de poder soberano sobre un territorio limitado, que se reserva el monopolio de al violencia legtima. Nacin en cambio es una comunidad de cultura, en el espacio y en el tiempo, unida por una tradicin y un proyecto comunes. La unin del estado y la nacin es un invento moderno. El estado homogneo fue el resultado de la imposicin de una racionalidad o etnia hegemnica sobre las dems: en nuestro caso, deriva de la constitucin del estado nacional bajo el dominio de la etnia criolla-mestiza. El estado plural nace, en cambio, del movimiento de liberacin de los pueblos que tuvieron que pagar el precio de la marginacin por aceptar el dominio de la nacionalidad hegemnica. El multiculturalismo es una escuela filosfica, no constituye una doctrina elaborada entre otras. Es solo la expresin de una postura tica, poltica y jurdica nacida del despertar de una ilusin: el sueo del pensamiento occidental moderno que crey que su concepcin de la razn y del bien era la nica vlida y que poda imponerla al resto del mundo. Al socaire de esa idea convirti al liberalismo en una ideologa que justificaba su pretendida superioridad sobre otras concepciones del mundo. El llamado multiculturalismo no es ms que eso un llamado a la razn para asegurar el reconocimiento recproco que permita nuestra sobrevivencia y destierre la barbarie. 26

9. ETICA PARA ADOLESCENTES POSMODERNOS

La tica es un saber que debe ponerse en prctica. Slo si decidimos vivir ticamente tendremos un conocimiento cabal y pleno de la tica, no basta con conocer en abstracto las obligaciones morales, hay que aprender a vivirla.

Corrupcin: vender lo ajeno

Cuando estudibamos en la prepa, tenamos un compaero de saln al que todos le hacan la barba, todos queran ser sus amigos, pues a cada rato organizaba viajes a Acapulco todo pagado. Se iba los viernes despus de la escuela pero antes de toma r la carretera pasaban al palacio nacional, esos viajes los paga el gobierno mexicano. El padre era un hombre muy importante y tena derechos a viticos que se gastaban nuestros compaeros en alcohol, comidas y otras cosas ms. Eso se llama corrupcin y es una de las causas de pobreza la inseguridad y el desempeo en Mxico. Ese funcionario pblico que trataban como si fuesen de su propiedad unos recursos que la nacin le haba confiado para una finalidad pblica, y no para pagar una borrachera privada. La primera cara de la corrupcin es el patrimonialismo, los gobernantes son servidores pblicos. Nosotros les pagamos su sueldo con nuestros impuestos para que cumplan con una determinada tarea. Los servidores pblicos no tienen derecho a tratar como propios los recursos del estado: son patrimonio pblico ms no son privados. El ser humano es un animal poltico y social, esto es; necesitamos de la comunidad para sobrevivir pues la corrupcin pervierte la vida poltica. Causas y remedios de la corrupcin Quiz el mayor aliado de la corrupcin es el cinismo y el desaliento la idea de que nada puede cambiar y del que no tranza no avanza. Admiramos al tramposo, al engaador, al defraudador slo porque tiene dinero y xito. Cuando repruebas una materia tienes derecho a saber cmo te calific el maestro, a conocer los criterios que utiliz para arruinar tus fines de semana, eso es transparencia, as como una ventana de cristal deja ver lo que pasa detrs de ella, as un sistema de calificaciones justo es transparente cuando le permite conocer los procedimientos y reglas utilizados para conocer por que reprobaste. En las democracias, el gobernante y los funcionarios deben rendir cuentas de lo que hacen puesto que no son dueos del estado; slo son 27

administradores elegidos por los ciudadanos y en consecuencia deben explicarnos que hacen con el dinero, con los bienes y con el tiempo que les pagamos. La tica no se puede construir sobre castigos y represalias pero tampoco hay que ser ingenuos, para evitar delitos como la corrupcin hace falta disuadir quienes delinquen. La gente corrompe porque le gusta el dinero. Con l podemos obtener placeres, compaa, diversin, medicinas y propiedades, quereos ser felices y el dinero ayudad a conseguir la felicidad. Adems se comprende que algunos identifiquen la riqueza con la felicidad ya lo dice el refrn el dinero no es la felicidad, pero cmo se le parece.

10. BULIMIA Y ANOREXIA: LA DICTADURA DE LA IMAGEN

Discriminamos a los gordos, la sociedad no perdona un gramo extra de carne especialmente las mujeres. Ser flaca, rubia, y medir ms de uno setenta a los diecisis aos es sinnimo de xito. Todos los quieren y todas las envidian, la figura es la preocupacin nmero uno de los adolescentes posmodernos. La anorexia amenaza con convertirse en una epidemia en secundarias, preparatorias y universidades por que todas quieren ser barbies. Anorexia significa falta de apetito. Es una enfermedad muy grave, mortal sino se trata a tiempo. No es fcil de diagnosticar pues la falta de hambre se presenta en una fase tarda del trastorno, cuando la enfermedad ya ha hecho muchos estragos en el cuerpo y alma. El trastorno se manifiesta como un problema de autopercepcin, el paciente puede estar en los huesos y, sin embargo, se sigue viendo gordo. Los huesos de la cadera se le salen de la piel y l continua haciendo ejercicio y controlando las caloras. Quien sufre de anorexia desarrolla rituales con el alimento, por ejemplo, lo corta en trozos, pesa los gramos calcula las caloras. La bscula aparece en las comidas diarias como una herramienta indispensable, tiene reacciones histricas, evita las reuniones sociales y familiares donde haya comida, poco a poco se va aislando de la sociedad. Se diagnostica bulimia cuando adems de los sntomas ya mencionados el enfermo se provoca el vmito despus de comer compulsivamente, como

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norma los trastornos alimenticios oscilan: a veces deja de comer, pero luego viene los atracones seguidos de vmitos provocados.

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