LuxDomini-El Culto Guadalupano, testimonios histricos-

Investigacin Documental sobre la Virgen de Guadalupe

El primer siglo guadalupano

El culto a la Guadalupana entre 1531 y 1648

Uno de los mejores estudiosos de la historia y caractersticas del Culto Guadalupano en el siglo XVI es el sacerdote franciscano Fidel de Jess Chauvet, a quien citaremos frecuentemente en este tema. La importancia de este tema radica -como seala el mismo p. Chauvet-, en sealar que en su primeros tiempos, la Guadalupana reciba culto tanto de los indios como de los espaoles, cosa importante para descartar la idea de que la Guadalupana era slo "devocin de los indios". Tampoco fue, como otros dicen, adaptacin hecha no por los indios sino por los espaoles, y ms concretamente los frailes. Ya lo comentamos en lo relativo a la Evangelizacin de Mxico, y aadimos que el Suceso Guadalupano tuvo un significado claro y convincente para los indios, pero invisible para los espaoles, desconocedores de las expresiones pictricas indgenas. Se utiliza un intervalo de tiempo de 117 aos (1531 a 1648), porque diversos crticos antiguadalupanos han propuesto el inicio de la tradicin guadalupana en el ao de 1648, con la publicacin de la obra Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios Guadalupe, del jesuita Miguel Snchez.

Datos sobre el culto antes de 1556

Como seala el p. Chauvet, es necesario fijar un periodo anterior a 1556, un periodo de 25 aos que transcurren entre 1531 y 1556. El motivo de esto es que algunos de los testimonios guadalupanos del siglo XVI parecen sugerir el inicio del culto guadalupano en el ao de 1556. No hay ningn testimonio que afirme claramente que antes de 1556 no haba tal culto, pero an as es necesario presentar pruebas que aclaren que el culto guadalupano se remonta a aos anteriores a 1556, que empez, pues, a poco de efectuadas las apariciones de Santa Mara en el Tepeyac. Pasamos a ellas. 1537: -El testamento de Bartolom Lpez: Ya mencionado en el captulo de Documentacin Espaola, en el que Bartolom Lpez, vecino de la villa de Colima, deja en su testamento dos disposiciones distintas de que se recen por su alma misas -bajo la advocacin de Guadalupe-, y en la segunda hace mencin de "la casa de Ntra. Sra. de Guadalupe". Al ser dos mandas distintas, es casi seguro que se refieran una a la Guadalupana de Extremadura y otra a la Guadalupana de Mxico, pues como argumenta el p. Jess Garca Gutirrez, no tendra sentido repetir una misma voluntad en dos mandas distintas.

1539: -Carta de pago de Mara Gmez: Este testimonio tambin lo mencionamos entre los espaoles. En esta fecha, en la misma villa de Colima, Mara Gmez presenta esta carta de pago, de la cual interesa especialmente la clusula que dice: "tem: que pago a la Casa de Nuestra Seora de Guadalupe e a su procurador en su nombre ciento e un pesos de oro de minas. Dio carta de pago dellos." Tambin caba la posibilidad de que se tratara de la Virgen de Guadalupe de Extremadura.

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Pero el caso es que en Mxico no hubo procurador del santuario extremeo antes de 1560. Luego el procurador al que hace referencia la Carta de pago era el del santuario del Tepeyac.

Nota: Con esto entendemos que a escasos aos de las apariciones, la devocin por la Virgen de Guadalupe ya exista en Colima, ciudad bastante lejana de Mxico -en trminos del siglo XVI-, sobre todo si se toma en cuenta que muchos colonizadores de Colima salieron de Mxico, lo que da una idea de la importancia del culto en la misma ciudad de Mxico. 1544: -La peregrinacin al Tepeyac en 1544: En el Nican Motecpana se relata cmo en 1544 los franciscanos del colegio de Tlatelolco emprendieron una peregrinacin al Tepeyac debido a la disminucin de sus alumnos indios por causa de la peste, lo cual const adems por una pintura en el santuario que colocaron como exvoto los alumnos del Colegio, entre los cuales se contaba Antonio Valeriano.

Sin fecha, pero anterior a 1547: -El Teponaxcucatl o cantar del indio Plcido: Este canto, ya mencionado entre los testimonios indios, se encontr en un manuscrito annimo titulado Cantares Mexicanos, y se remonta a antes de 1547 porque habla de un Obispo y un Obispado de Mxico. Recordemos que hasta 1547 fray Juan de Zumrraga fue elevado a Arzobispo de Mxico, ttulo que ostentan todos sus sucesores. As que el nico Obispo de Mxico que ha habido ha sido fray Juan de Zumrraga.

1550 o antes: -Bernal Daz del Castillo: El testimonio del famoso cronista se conserva en la Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa. Termin su obra en 1568, en Guatemala. Pero consta, segn su misma Historia, que estuvo por ltima vez en Mxico en 1550. Aqu slo copiar el texto del captulo 210 de su obra, en el que indirectamente muestra ser testigo presencial del culto guadalupano antes de 1550:
"Miren las santas iglesias catedrales, y los monasterios donde hay frailes dominicos, como franciscanos y mercedarios y agustinos, y miren qu hay de hospitales, y los grandes perdones que tienen, y la santa iglesia de nuestra Seora de Guadalupe que est en lo de Tepeaquilla, donde sola estar asentado el real de Gonzalo de Sandoval cuando ganamos a Mxico, y miren los santos milagros que ha hecho y hace cada da, y dmosle muchas gracias a Dios y a su bendita madre Nuestra Seora..."

Por lo tanto, sabemos que antes de 1550 el culto guadalupano era ya destacable por causas de milagros atribuidos a la Guadalupana, que tienen mayor peso porque Bernal Daz no era muy crdulo en cuestiones de milagros.

1554-1556: -La ermita construida por el Arzobispo Montfar: El 24 de junio de 1554, a seis aos de la muerte del sr. Zumrraga, tom posesin su sucesor, el dominico Fray Alonso de Montfar. El nuevo arzobispo tom ciertas disposiciones relativas a la jurisdiccin de los franciscanos sobre varias iglesias de la ciudad. Les quit la jurisdiccin de las iglesias de San Pablo e Iztacalco, por ejemplo, y tambin de la ermita de Tepeaquilla (la de Tepeyac). Los franciscanos no estuvieron muy conformes, porque as ya no podran vigilar el culto guadalupano, que para algunos era sospechoso (veremos adelante a Sahagn y a Bustamante). Lo anterior consta en la Carta del 15 de mayo de 1556, en la compilacin Cartas de Indias, publicada en Madrid en 1877. Otra compilacin, Papeles de Nueva Espaa, de Francisco del Paso y Troncoso, publicada en 1905, contiene un testimonio del capelln D. Antonio Freyre, quien escribiendo en 1570, habla de que el arzobispo Montfar fund una ermita en el Tepeyac hacia 1556.

Nota adicional: Me parece pertinente citar aqu las palabras del primer antiaparicionista cuyas objecciones destacaron en la sociedad de su tiempo, y que hoy sigue recibiendo particular atencin por parte de los estudiosos guadalupanos. Me refiero al cronista de Indias D. Juan Bautista Muoz, quien escribi en 1794 una Memoria sobre la apariciones y el culto de Nuestra Seora de Guadalupe, en la cual, haciendo referencia al culto del Tepeyac dice (Memoria, no. 26): "Condescendi Roma en cuanto pudo razonablemente, autorizando y extendiendo un culto muy

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general que contaba con dos siglos de antigedad. El cual dado que a los principios engendrase alguna sospecha, respecto de los nefitos recin convertidos, es de creer se depur en las siguientes generaciones, y fue siempre puro respecto de los espaoles y sus descendientes en ambos mundos. Empez sin duda a pocos aos de la conquista de Mxico. Alude a l Bernal Daz del Castillo, uno de los conquistadores, y si bien escriba bastantes aos adelante, pero habla como de cosa recibida y corriente por algn tiempo. El segundo arzobispo de Mxico, don fray Alonso de Montfar, que lleg a su dicesis por junio de 1554, ya encontr muy difundida la devocin a la Virgen de Guadalupe venerada en una ermitilla a donde acuda la piedad de los fieles con tales limosnas que le sufragaron para costear una decente iglesia, y consignar anualmente seis dotes de a trescientos pesos para casar hurfanas". Vemos aqu a uno de los impugnadores de la aparicin reconociendo y afirmando que el culto guadalupano no solo es anterior a 1556, sino tambin iniciado "a pocos aos de la conquista de Mxico", que muy bien pueden ser los 10 aos que transcurren entre la cada de Tenochtitln y las apariciones en el Tepeyac.

1556: El caso Bustamante, las Informaciones del Arzobispo Montfar

El documento a estudiar, Las Informaciones de 1556 Este documento con paleografa del siglo XVI, que ha sido descalificado por algunos historiadores debido a que el conflicto Montfar-Bustamante no aparece registrado por otros escritores del siglo XVI-, fue publicado por primera vez en 1884, por el Cannigo Jos Antonio Gonzlez, con el ttulo Santa Mara de Guadalupe, Patrona de los Mexicanos. La verdad sobre la Aparicin de la Virgen del Tepeyac., Guadalajara, 1884. Nota: El historiador Edmundo OGorman se opuso a contar esta publicacin, por ser slo un breve extracto de las Informaciones, y no el documento completo (en Destierro de sombras..., p. 267. El bibligrafo Jos Ma. greda y Snchez informa a unos editores espaoles en Carta de 1888, que dicho documento estaba indito en el archivo del Arzobispado de Mxico. Esta carta se encuentra al inicio de una edicin de las Informaciones hecha en 1888, con un pie editorial falso de Madrid, Imprenta La Guirnalda, con el ttulo Informacin que el Arzobispo de Mxico D. Fray Alonso de Montfar mand practicar con motivo de un sermn que en la fiesta de la Natividad de Nuestra Seora (8 de septiembre de 1556) predic en la capilla de San Jos de Naturales del Convento de San Francisco de Mxico su provincial Fray Francisco de Bustamante, acerca de la devocin y culto de Nuestra Seora de Guadalupe. La edit por tercera vez el obispo de Cuernavaca Fortino Hiplito Vera, en su La milagrosa aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe, comprobada por una informacin levantada en el s. XVI, Amecameca, 1890. En 1891 el cannigo antiaparicionista Vicente de Paula Andrade hizo una segunda edicin de la edicin de 1888, pero amplindola, con notas tendenciosas y antiguadalupanas copiadas en buena parte de la Carta de Joaqun Garca Icazbalceta. Otra edicin apareci en 1952, con el ttulo J. Garca Icazbalceta, Alonso de Montfar y P. F. Velzquez: Investigacin Histrica y Documental sobre la Aparicin de la Virgen de Guadalupe de Mxico, ediciones Fuente Cultural, Mxico 1952. El mismo Fray Fidel de Jess Chauvet public las Informaciones en El Culto Guadalupano del Tepeyac, sus orgenes y sus crticos en el siglo XVI, Edit. Tradicin, 1978. Y en 1982 la volvieron a publicar Ernesto de la Torre Villar y Ramiro Navarro de Anda, en Testimonios Histricos Guadalupanos, F.C.E. Lo interesante de las Informaciones de 1556 es que han sido bien recibidas tanto por aparicionistas como por antiaparicionistas. Los primeros lo reciben como un testimonio del culto guadalupano en el siglo XVI que confirma su importancia y extensin a pocos aos de las apariciones. Los antiaparicionistas interpretan la Informacin como una prueba de que las apariciones fueron negadas tempranamente y de ellas sale la proposicin de que el indio Marcos Cipac pint la imagen, proposicin que sostienen algunos crticos modernos.
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Los hechos de 1556 Por el documento citado, y por los testigos de las Informaciones, sabemos que el 6 de septiembre de 1556, el arzobispo de Mxico, fray Alonso de Montfar, pronunci un sermn en la Iglesia Mayor en honor de la Virgen de Guadalupe. Su discurso empez con el versculo bblico de Mateo 13:16: Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis. En su discurso, compar a la Guadalupana con la Virgen de Montserrat, de la Pea de Francia y de Loreto. Habl de la gran devocin que la ciudad haba tomado a la Virgen de Guadalupe, indios y espaoles. Consta en la Informacin que el da 8 de septiembre fue a la ermita del Tepeyac a explicar a los indios que la devocin no se haca a la imagen sino a la persona de la Virgen Mara. (declarado por el testigo Juan de Salazar). Es de lamentar que no tengamos en algn documento el Sermn del sr. Montfar; pues lo que dijo en dicho sermn slo se conoce por lo que declaran los testigos en las Informaciones. El martes 8 de septiembre de 1556, dos das despus del sermn de Montfar, se celebraba la fiesta de la Virgen de Guadalupe, de acuerdo a la costumbre de celebrar las advocaciones marianas el da de la Natividad de Mara (8 de septiembre). Los franciscanos celebraron como todo mundo este festejo, en su Convento de San Francisco, y ah, en la Capilla de San Jos de Naturales, concurri mucha gente a la Santa Misa, entre ellos -segn la Informacin, oidores de la Real Audiencia. El sermn fue pronunciado por el Provincial Franciscano Fray Francisco de Bustamante, quien despus de hacer elogio de la Virgen, se refiri especficamente a la Guadalupana. Dicen las Informaciones: En Mxico, martes ocho das del mes de septiembre de mill e quinientos e cincuenta e seis aos, estando en misa mayor, en la iglesia del s(e)or S(an)to Francisco y capilla de Sant Joseph, presidentes e oidores de la Real audiencia e mucha gente ansi de hombres como mujeres, despus de se aver cantado el credo, el maestro Bustamante, Religioso de la dicha orden se subi en un plpito que para el dicho efecto estaba puesto junto a la Reja del altar e con un patio de seda blanco e colorado, predic de n(uest)ra Seora e su natividad; y estando en el dicho sermn e aviendo dicho la mayor parte del, parse e dixo mostrando el rostro atemorizado y parndose mortal, que l no era devoto de nuestra Seora. Lo qual entiendo que dixo por no alabarse, que si por alguna cosa que dijere se quitase a la menor vejezuela la devocin, que tal no era su intencin y que no lo hara como Chr(ist)iano; pero que le parescia que la devocin que esta ciudad ha tomado en una ermita e casa de(uest)ra Seora, que han intitulado de Guadalupe, (es) en gran perjuicio de los naturales porque les daban a entender que hacia milagros aquella imagen que pint un indio, e as que era dios y contra lo que ellos avian predicado e dioles a entender, dende que vinieron a esta tierra, que no avian de adorar aquellas imgenes, sino lo que representaban, que est en el cielo; dems que all se hacan algunas ofensas a Dios nuestro Seor, segn que era informado, e la limosna que se dava, fuera mejor darla a pobres vergonzantes que hay en la ciudad; y, aunque no se sabia en que se gastaban, y que mirasen los que all iban lo que se (ha)acian, porque era en gran perjuicio de los naturales; y que fuera bien al primero que dixo que hacia milagros, le dieran cien azotes e al que lo dixere de aqu adelante sobre su nima le diesen doscientos, caballero en un caballo, y que encargaba mucho el examen deste negocio al visorrey e audiencia, y que aunque el arzobispo dixese otra cosa, que por eso el Rey tiene jurisdiccin temporal y espiritual y esto encarg mucho al audiencia; y tambin dixo que no era bien predicarlo en plpitos, primero que estuviesen certificados en ello e de los milagros que se deca avia hecho; avia muchas personas de calidad presente. Un visitador del Arzobispado redact un resumen de esta parte del sermn, y al da siguiente, con resumen en mano, el arzobispo Montfar levant una Informacin jurdica en contra de Bustamante. Para declarar sobre el sermn de Bustamante, se llam a 8 testigos: el bachiller Puebla, capelln del virrey y de la Real Audiencia, Juan de Mesa, Marcial de Contreras, Gonzalo de Alarcn, Juan Salazar, procurador de la Real Audiencia, bachiller Francisco Salazar, abogado de la Real Audiencia, Alonso Snchez de Cisneros, balanzario de la Casa de Moneda y Alvar Gmez de Len. Das ms tarde fue interrogado tambin Juan de Masseguer. De lo que informaron los testigos se sabe que el culto guadalupano ya estaba muy difundido en Mxico, a poco ms de 25 aos de las apariciones, pudiendo hacerse estadsticas aproximadas del crecimiento del culto entre 1531 y 1556, para tener una idea aproximada de cmo continu creciendo el culto desde 1556 a 1648 (casi un siglo), y as, a qu grado se veneraba a la Guadalupana cuando apareci el libro del p. Miguel Snchez. Pasamos a unos extractos de lo declarado por los testigos: *Testigo Juan de Mesa: Dijo este testigo, que ha odo decir que despus de concluso el sermn, que hubo escndalo y corrillos de gentes, y que ha odo murmurar de lo que predic el dicho provincial, y que a Bustamante, clrigo, le oy decir que pareca o que era contrario a lo que su seora Ilma. haba predicado: y que sta es la verdad para el juramento que hizo. *Testigo Juan de Salazar: Dijo este testigo como vecino que es de esta ciudad, por el trato y conversacin que en ella tiene, vio de mucho tiempo a esta parte, as en tiempo del sor. arzobispo
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pasado como del presente, ir mucha gente a las huertas, as hombres como mujeres, y a ellas llevar muy buen repuesto de comida y cena, donde en algunas partes este testigo se hall, vio jugar y hacer otros excesos, y que despus ac que se divulg la devocin de nuestra Sra. de Guadalupe ha cesado mucha parte de lo que tiene dicho, y que ya no se platica otra cosa en la tierra si no es dnde queris que vamos?, vmonos a nuestra Seora de Guadalupe: que le parece a este testigo que est en Madrid, que dicen: vamos a nuestra Sra. de Atocha y en Valladolid a nuestra Seora del Prado, y que a lo que tiene entendido este testigo, que ha sido muy gran bien y mucho provecho para las nimas haberse principiado la devocin de nuestra Sra. de Guadalupe: donde los que van hallan continuamente misas que los fieles y devotos mandan decir, y algunos das de fiesta sermones: y esto es lo que sabe y firmolo de su nombre. *Testigo Marcial de Contreras: Otro s dijo, que en la ciudad hay gran escndalo, a lo que este testigo ha oido, de lo que el dicho provincial predic; y que seria bueno enviarlo a Espaa; y que esta es la verdad. Y fuele leido y rectificse en ello; y dijo que otras cosas dicen por ahi que dijo, las cuales no oy este testigo; porque como oy lo que dicho tiene, dijo entre si: esto parece que va con pasin, no lo quiero oir; y saliose de la iglesia. Y firmlo de su nombre. *Testigo Bachiller Puebla: dijo que es verdad que alli en la iglesia y despus en la ciudad ha habido grande escandalo, sobre las cosas que el dicho provincial predic, y asi muchas personas escandalizadas, de lo que habian oido, venian a preguntar a este testigo que le pareca; y que les decia que no bien y que habia sido escandaloso. *Testigo Francisco de Salazar: A la sexta pregunta dijo que lo que sabe es que el fundamento que esta ermita tiene, dende su principio, fue el titulo de la Madre de Dios, el cual ha provocado a toda la ciudad a que tengan devocin, en ir a rezar y encomendarse a ella, y de fuera de esta ciudad. Estando este testigo en la dicha ermita, asi espaoles como naturales, ha visto entrar en ella con gran devocin y a muchos de rodillas, dende la puerta hasta el altar donde est la dicha imagen de Nuestra Seora de Guadalupe. Y ste le parece fundamento bastante para sustentar la dicha ermita, y querer quitar la tal devocin, seria contra toda cristiandad y esto sabe este testigo, porque despus que esta devocin est en la dicha ermita, se han quitado los paseos que ordinariamente se solian tener, dende esta ciudad a las huertas de ella, donde muchos espaoles, por irse a holgar y, algunas veces, a hacer ofensas a Dios Nuestro Seor, como es pblico y notorio, dejaban de oir misa, domingos y fiestas de guardar. Y de presente este testigo ha visto que toda la pltica y conversacin que en esta ciudad se trata, entre los devotos de la Madre de Dios, solamente es que vayan a rezar y encomendarse a ella; y lo tienen por devocin muchos ir a caballo y otros a pie; y en ello hay muy gran continuacin en la distancia de camino que hay, dende esta ciudad a la dicha ermita; porque alli oyeron sermones y misas y no solamente las personas que sin detrimento de su edad y sin vejacin de su cuerpo pueden, van a Pie, pero mujeres y hombres de edades mayores y enfermos, con esta devocin van a la dicha ermita. Y ansimesmo este testigo ha visto que los nios pequeos que tienen entendimiento, como ven a sus padres y a otras personas tratar de esta devocin, importunan mucho que los lleven alli; por donde notoriamente se colige sustentar la dicha ermita y devocin, ser en gran pro y utilidad de esta repblica; y lo contrario seria quitar el mantenimiento del nima, y asi parte de la vida. Y esto responde a esta pregunta. Ms adelante declara el mismo Francisco de Salazar: dijo que por respeto del escndalo que hubo con la contradiccin que hizo; y de presente no se trata otra cosa, sino decir: Aunque pesa a Bustamante, hemos de ir a servir a Nuestra Seora donde quiera que su imagen est; y, contradiga l la devocin cuanto quisiere, que antes es dar a entender que le pesa de que vayan espaoles alli, y, de aqui adelante, si ibamos una vez, iremos cuatro; y por estas causas han perdido muchas personas la devocin que tenian con los sermones del dicho fray Francisco de Bustamante. *Testigo Gonzalo de Alarcn: Preguntado si sabe que en esta ciudad ha habido grande escndalo por un sermn que predic Fray Francisco de Bustamante, provincial de San Francisco contra la devocin de la dicha ermita. Dixo que este que declara no estuvo en el dicho sermn, pero que a muchas personas de las principales de esta ciudad y a Oidores ha oido tratar y tratado con ellos del dicho sermn, y todos los que de l han tratado y trataban, les pareci muy mal y que no eran palabras las que dijo que se habian de decir especialmente en plpito, porque se alteraron las personas ms principales que estuvieron en el dicho sermn. Y que esta la verdad para el juramento que tiene hecho; y fule leido y retificse en ello y firmlo de su nombre. *Testigo Alvar Gmez de Len: Preguntando si ha ido alguna vez a visitar la dicha imagen de Nuestra Seora en la dicha ermita y si sabe y ha visto el gran concurso de gente y devocin con que todos visitan a la dicha imagen y dan sus limosnas, dijo que es verdad que ha ido alli una vez y que top muchas seoras de calidad que iban a pie y otras personas, hombre y mujeres, de toda suerte a la ida y a la venida; y que alli vio dar limosnas hartas y que, a su parecer que era con gran devocin,
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y que no vio cosa que le pareciese mal, sino para provocar a devocin de Nuestra Seora y que a este testigo, viendo a los otros con tanta devocin le provocaron a ms y que le parece que es cosa que se debe favorecer y llevar adelante, especial que en esta tierra no hay otra debocin sealada, donde la gente haya tornado tanta devocin, y que con esta santa devocin se estorban muchos de ir a las huertas, como era costumbre en esta tierra; y agora se van alli donde no hay aparejos de huertas ni otros regalos ningunos ms de estar delante de Nuestra Seora en contemplacin y devocin, de la manera que van en Madrid, a Nuestra Seora de Atocha y, como en muchas partes este testigo ha visto ir los cristianos a otras casas de devocin que estn una, dos y ms leguas. Y asi dice este testigo que en lo que el dicho padre predic y toc en los loores y alabanzas de Nuestra Seora, le content y lo predic muy alta manera y que en contradecir la devocin de la dicha imagen de Nuestra Seora de Guadalupe, le pareci que se desacataba algo contra Su Seoria Rma. y que sta es la verdad para el juramento que tiene hecho. *Testigo Juan de Masseguer: Preguntado si, en esta ciudad, generalmente hay gran devocin con la dicha imagen que est en la dicha ermita, dixo que todo el pueblo a una tiene gran devocin en la dicha imagen de Nuestra Seora y la van a visitar con gran frecuencia de gente y devocin con que va a visitar a Nuestra Seora de todo gnero de gente, nobles ciudadanos y indios, aunque sabe que algunos indios han atibiado en la dicha devocin, porque los frailes se lo han mandado, segn el dicho fray Luis dixo a este testigo. Y dice ms que el dia de Nuestra Seora de la Natividad prximo pasado predic en Sant Francisco, en la capilla de San Josef, fuera, fray Francisco de Fustamante (sic), provincial de la dicha orden de San Francisco, algunas cosas contra la devocin de la dicha imagen y habiendo predicado un sermn maravilloso y divino de Nuestra Seora; por mostrarse, despus, contra la devocin de la dicha imagen de Nuestra Seora, hubo gran escndalo en el auditorio y lo ha habido en la ciudad. Y ha oido a muchas personas de calidad decir que mostr pasin y que se habian escandalizado; y que este testigo dice que el dicho Bustamante ha perdido mucho el crdito que tenia en esta ciudad y que, por lo que el dicho Bustamante dijo contra la dicha imagen, no ha cesado la devocin, antes ha crecido ms y que cada vez que alli este testigo, ve alli ms gente de la que solia. Hasta aqu los testigos de las Informaciones. Con lo que encontramos, segn las Informaciones de 1556, que el culto a la Guadalupana era ya pblico y notorio en 1556, a un cuarto de siglo de las apariciones, y segn la declaracin del ltimo testigo (Juan Masseguer), dicha devocin estaba en crecimiento. Por la misma Informacin, sabemos que fue suspendida y nunca se realiz proceso de condena a Bustamante, slo se le envi un tiempo "desterrado", al convento de Cuernavaca, de donde regres para ser nuevamente Provincial en 1560. Parece ser, por lo tanto, que Bustamante y Montfar llegaron a un arreglo conciliador. Antiguadalupanos como Vicente de Paula Andrade pretendieron esgrimir estas Informaciones contra el milagro, tambin Garca Icazbalceta las califica de "terribles" contra la aparicin, aadiendo que "la lectura ms superficial de la informacin del Sr. Montfar, sin otra prueba, deja en el nimo una conviccin absoluta de que la historia (de la aparicin) fue inventada despus...". Sin embargo, la Informacin trata de lo dicho por Bustamante, y no hay mencin alguna de la historia de las apariciones, pues entre las preguntas hechas a los testigos no estaba alguna en que preguntaran el origen directo y tradicional de la devocin guadalupana. Se pregunt por lo que Bustamante haba dicho sobre el fundamento de tal culto, y si Bustamante haba escandalizado con su sermn. Nada sobre el origen del culto. Esta Informacin que estiman de ese modo los antiaparicionistas, puede darles algunas sorpresas: -Que los antiaparicionistas aceptan la verdad histrica del caso Bustamante con un solo documento que lo afirma; luego es inconsistente negar las apariciones aludiendo insuficiencia documental, siendo que hay no uno, sino muchos documentos que las afirman. -Que la afirmacin de que la imagen original "la pint el indio Marcos" no tiene ms testigo que Bustamante, y que su testimonio, apasionado y libre de juramento, es insuficiente para probar la aseveracin. -Que el culto guadalupano no data de 1556, pues ya estaba muy extendido en ese ao, y ya existan costumbres y peregrinaciones colectivas a dos dcadas y media de las apariciones.

El culto guadalupano despus

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de 1556

En la segunda mitad del siglo XVI encontramos ms testimonios de culto guadalupano, que son importantes para verificar el contenido de las Informaciones de 1556. Vamos a mencionarlos: 1558: -El caso de Francisco Verdugo Quetzalmamalitzin: Quetzalmamalitzin, seor de Teotihuacn, bisabuelo de Fernando de Alva Ixtlilxchitl, tuvo en 1558 un conflicto con el virrey don Luis de Velasco, por cuestiones de la sustitucin de los franciscanos por agustinos. Se salv del castigo virreinal y lo atribuy a la intercesin de la Virgen de Guadalupe, a quien haba invocado en el peligro. El caso est registrado en el Nican Motecpana, y lo confirma fray Jernimo de Mendieta en Historia Eclesistica Indiana, p. 384, callando lo relativo a la Guadalupana; silencio que se ve, sin embargo, roto por el testamento del propio Quetzalmamalitzin, que se conserva en el Archivo General de la Nacin.

1561: -Quejas del cabildo eclesistico de la ciudad de Mxico: Por la administracin de la ermita del Tepeyac, algunos cannigos llegaron a acusar al arzobispo Montfar con el rey Felipe II, en una carta fechada el 14 de febrero de 1561, contenida en el Epistolario de Nueva Espaa, t. IX, documento n. 498. Dicen los quejosos: "A media legua de la ciudad est una ermita que se dice de Nuestra Seora de Guadalupe, en la cual por ser muy devota se hacen muchas limosnas que tienen juntos ms de diez mil pesos... (El Arzobispo) tiene usurpados mucha cantidad de pesos de oro de una ermita que est junto a esta ciudad, de la advocacin de Nuestra Seora de Guadalupe, a donde concurren muchas personas por la gran devocin que tienen con ella y hacen muchas y calificadas limosnas de doscientos a trescientos marcos de plata". He aqu otro testimonio de que en 1561, a 30 aos de las apariciones, el lugar era "a donde concurren muchas personas por la gran devocin que tienen con ella...".

1562: -Censo de Martn de Aranguren: Hay algunos datos sobre el manejo de los fondos del santuario del Tepeyac realizados por el arzobispo Montfar. Don Jos Patricio Uribe encontr entre los papeles de Lorenzo Boturini. El documento, de 1597, contiene hechos que Uribe fij en 1562, y en ellos habla Martn de Aranguren, quien haba sido mayordomo de fray Juan de Zumrraga, y quien habla de cmo haba recibido dinero de parte de Montfar para las obras de la iglesia:
"Por razn y por compra de ellos me dio y pag el Muy Ilustre y Reverendsimo Seor D. Fra. Alonso de Montfar, Arzobispo de Mjico del Consejo de Su Majestad, que est presente, como patrn y fundador que es de la dicha casa (de Nuestra Seora de Guadalupe de Tepeaquilla), mil pesos del dicho oro comn, que procedieron de la ganancia que su Seora Rvma. para hacer bien a la dicha casa, quiso beneficiar en cierto azogue que, con los dineros de la dicha casa, compr y lo dio a ciertos mineros para que beneficiasen en sus minas; y lo que con l se interesase, fuera para la obra y servicio de dicha casa, y ans parece que, sacado el principal (o capital) de lo que cost el dicho azogue, que se volvi a entregar a los mayordomos de la dicha casa, se ganaron en ellas los dichos mil pesos del dicho oro, los cuales Su Seora me entreg en plata y reales que los montaron y valieron, de los cuales me doy por contento y pagado y entregado a toda mi voluntad"

Segn este testimonio, sabemos que hubo mayordomos en las primeras dcadas de culto guadalupano. Explica tambin que llegaban muchas limosnas al santuario, lo cual permite intuir por qu en el testamento del obispo Zumrraga no se menciona la ermita de Tepeaquilla, que no necesitaba dinero del obispado siendo que reciba muchas limosnas. Tambin entendemos parte de las crticas de fray Francisco de Bustamante y fray Luis de Cal al sr. Montfar; pero la iglesia levantada en el Tepeyac, que Miles Phillips describira como "magnfica", demuestra en qu emple las limosnas el sr. Montfar.

1566: -Fiesta y comida en la nueva iglesia: Aquel dinero que reclamaban los cannigos a Montfar estaba destinado, como decimos, a la construccin de una nueva iglesia del Tepeyac, a la que ya se

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refiere el alguacil indio Juan Bautista en su Diario, donde compila varias noticias, entre ellas las solemnidades de ese ao en el Tepeyac, traducidas y publicadas por ngel Mara Garibay Kintana en Temas Guadalupanos I. Anales Indgenas, en p. 36-64: "Domingo 15 de septiembre de 1566, entonces se celebr la octava de Nuestra Madre Santa Mara de la Natividad, y entonces se celebr la festividad, en Tepeycac, de Santa Mara de Guadalupe. All estuvo presente Villaseca, quien mostr una imagen de Nuestra Madre, que es toda de plata... y a l se debi como tambin la casa donde reposan los enfermos (hospital). Estuvieron presentes las autoridades: los Oidores, y tambin el Arzobispo, y todos nosotros los indios. Villaseca ofreci una comida a los Oidores y autoridades y les inform cmo se hizo la Iglesia de Tepeycac". El padre Chauvet anota que en esta noticia no se menciona al virrey, lo cual concuerda con el hecho histrico de que en septiembre de 1566 no haba virrey en la Nueva Espaa. En cuanto a la importancia del culto guadalupano, vemos que va creciendo (35 aos despus de la aparicin), al punto de que ya no es una ermita, sino una Iglesia (ms respetable en cuanto a construccin), con una imagen de plata.

1566: -Visita devota del tercer virrey, don Gastn de Peralta: Segn los Anales de Juan Bautista, ya citados, el 17 de octubre de 1566, a su llegada a Mxico, el tercer virrey, quien era el Marqus de Falces, Gastn de Peralta, antes de entrar en la capital se detuvo en el Tepeyac a visitar a la Virgen, y pas la noche en el santuario. Puesto que no se sabe si don Antonio de Mendoza o don Luis de Velasco hayan hecho lo mismo, es posible que Peralta iniciara la costumbre de "hacer noche en Tepeaquilla", como refiere fray Juan de Torquemada en Monarqua Indiana I, 5, 27. El testimonio interesa porque demuestra que el culto era de tanto de indios como espaoles, y de estos, aun de los ms encumbrados.

1568: -El testimonio del pirata ingls Miles Phillips: En 1567, el corsario ingls John Hawkins quien despus participara en la destruccin de la "Armada Invencible", sali del puerto britnico de Plymouth con destino a frica, y desde ah tom rumbo a Amrica para comerciar con esclavos negros. Al verse amenazado por los huracanes del Caribe, decidi internarse en el Golfo de Mxico, y en la costa de Veracruz desembarc parte de la tripulacin. Entonces Hawkins advirti que una flota espaola vena a darle caza -en dicha flota vena de Espaa el nuevo virrey, Martn Enrquez de Almanza-. Para huir, Hawkins tuvo que abandonar a sus hombres que estaban en tierra, quienes fueron capturados por los espaoles y llevados a la Ciudad de Mxico; entre ellos se encontraba un hombre llamado Miles Phillips. Phillips (protestante) apunt en un Diario muchas de sus observaciones sobre la ciudad de Mxico; estas fueron publicadas por Richard Hayklut en 1600 y tambin se conservan en el Archivo General de la Nacin, Ramo Inquisicin, t. 54. Dice as: "A otro da de maana caminamos para Mxico, hasta ponernos a dos leguas de la ciudad en un lugar donde los espaoles han edificado una magnfica iglesia dedicada a la Virgen. Tienen all una imagen suya de plata sobredorada, tan grande como una mujer de alta estatura, y delante de ella y en el resto de la iglesia hay tantas lmparas de plata como das tiene el ao, todas las cuales se encienden en las fiestas solemnes. Siempre que los espaoles pasan junto a esta iglesia, aunque sea a caballo, se apean, entran en la iglesia, se arrodillan ante la imagen y ruegan a Nuestra Seora que los libre de todo mal, de manera que, vayan a pie o a caballo, no pasarn de largo sin entrar en la iglesia y orar como queda dicho, porque creen que si no lo hicieran as, en nada tendran ventura. A esta imagen llaman en espaol Nuestra Seora de Guadalupe. Hay aqu unos baos fros que brotan a borbollones como si hirviera el agua, la cual es algo salobre al gusto, pero muy buena para lavarse los que tienen heridas o llagas, porque dicen que ha sanado a muchos. Todos los aos, el da de la fiesta de Nuestra Seora, acostumbra la gente venir a ofrecer y rezar en la iglesia ante la imagen y dicen que Nuestra Seora de Guadalupe hace muchos milagros". Ya estudiando este testimonio, no vemos que Phillips hable de la tilma estampada con la Virgen, mientras que nota y elogia los artculos de plata, entre ellos la imagen de la Virgen que -como dice Juan Bautista en sus Anales- dio don Alonso de Villaseca al santuario en 1566. Lgica actitud viniendo de un pirata. Por los datos aportados por Phillips sabemos que en 1568, a 12 aos de las Informaciones levantadas por el sr. Montfar, el culto segua pujante; el ingls detalla que aun los espaoles que pasaban a caballo por el Tepeyac se apeaban y entraban a postrarse ante la Virgen. De la iglesia levantada por

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Montfar y sus colaboradores, comenta que es "una magnfica iglesia".

1568: -Asistencia del Arzobispo y cannigos a la fiesta de la Virgen en el Tepeyac: En el 2o. Libro de Cabildos de la Catedral de Mxico, citado por el p. Jess Garca Gutirrez en Primer Siglo Guadalupano p. 82, consta que a partir de 1568 hubo asistencia de cannigos a la solemnidad de la Virgen del 8 de septiembre, en la iglesia del Tepeyac.

1568: -Llegada a Mxico del cuarto virrey: El cronista del siglo XVI Juan Surez de Peralta termin de escribir en 1589 su Tratado del Descubrimiento de las Indias, publicado en Madrid en 1878. En dicha crnica habla del recorrido que hizo don Martn Enrquez de Almanza, el cuarto virrey de la Nueva Espaa desde Veracruz hasta la ciudad de Mxico, y dice: "A cada pueblo que llegaba le hacan muchos recibimientos, como se suele hacer a todos los virreyes que a la tierra vienen, y as lleg a Nuestra Seora de Guadalupe, que es una imagen devotsima, que est en Mxico, como dos legechuelas, la cual ha hecho muchos milagros (aparecise entre unos riscos, y a esta devocin acude toda la tierra), y de all entr en Mxico...". Vemos aqu dos cosas importantes: que el culto guadalupano era muy fuerte (llama "devotsima" a la imagen), y dice que a su devocin "acude toda la gente", y tambin habla claramente de APARICIN, al decir "aparecise entre unos riscos".

1570: -Descripcin del Arzobispado de Mxico: En 1569, el Consejo de Indias, a travs de don Juan de Ovando, solicit al arzobispo Montfar una descripcin de su arzobispado. Montfar envi pues, cuestionarios a todas las iglesias y parroquias del arzobispado para recabar la informacin y enviarla a Espaa. La misma instruccin fue dada al capelln de la iglesia del Tepeyac, don Antonio Freyre, quien redact una informacin sobre la "ermita Montfar", y la descripcin del arzobispado fue enviada a Europa, y ahora se conserva en el Archivo General de Indias, (AGI), S. Audiencia de Mxico, legajo 280. Algo curioso es que varios impugnadores, encabezados por Icazbalceta, sostuvieron la afirmacin simple y llana de que en la descripcin "para nada se menciona a la ermita de Guadalupe" y an afirm Icazbalceta tener un original de dicha Descripcin. Pero en dicho original impreso, en la pgina 390, est la mencin de la ermita del Tepeyac. No hay por lo tanto, mayor utilidad a los antiaparicionistas en este documento.

Antes de 1572: -Catecismo testeriano firmado por Fray Pedro de Gante: Entre los documentos del primer siglo del Virreinato se conservan varias cartas del gran misionero franciscano fray Pedro de Gante, pero en ninguna de ellas habla fray Pedro del culto guadalupano ni del acontecimiento de 1531. No se tienen tampoco las cartas de fray Pedro en las que rechaza la mitra episcopal a la muerte de Zumrraga, y de las que habl fray Diego Valads. No se podra decir exactamente qu opinaba el padre Gante del culto guadalupano, pues faltan varios documentos suyos. Dos de los testigos en las Informaciones Jurdicas de 1666, Marcos Pacheco y Juan Jurez, hablan de haber visto en el dormitorio de la iglesia de Cuautitln una pintura de la Virgen con Juan Diego y Juan Bernardino y en la pared, una pintura de un religioso franciscano a quien llamaban "fray Fulano de Gante" o "el padre Gante". Pero pasamos al documento que nos interesa: en la Biblioteca Nacional de Madrid existe el original de un Catecismo testeriano (en figuras), del cual se public una edicin facsimilar en 1970 por el Ministerio de Educacin y Ciencias. Entre dichas figuras, hay una Virgen muy similar a la Guadalupana, de manto azul y tnica rosa. Por la firma de fray Pedro de Gante al final del Catecismo, sabemos que fue realizado entre 1531 y 1572 (ao en que muri Gante). Como testimonio de culto permite saber que entre los discpulos de fray Pedro, en la escuela franciscana de San Jos de los Naturales, haba culto y devocin a la Guadalupana, pues ellos hacan estos catecismos testerianos para ensear a otros indios.

1572: -Testamento de Sebastin Tomeln: Este testamento, dado en Puebla de los ngeles, da una idea de la devocin a la Guadalupana en las ciudades cercanas a Mxico, de las cuales Puebla era -y sigue siendo- de las ms importantes. Mayores datos sobre este documento estn en el captulo

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dedicado a la Documentacin Europea.

1572-1573: -Investigacin de los jernimos del santuario guadalupano de Extremadura: La popularidad y difusin de la Virgen de Guadalupe de Mxico lleg a llamar la atencin de los frailes de la Orden de San Jernimo que custodiaban el santuario de la Guadalupana Espaola, en Cceres, Extremadura. En 1572 enviaron a un comisionado, fray Diego de Santa Mara, a investigar las iglesias, santuarios, ermitas, etc., que se haban dedicado en las Indias a la Guadalupana. Fray Diego lleg a enviar cartas el rey Felipe II, pidiendo derechos sobre las limosnas del santuario del Tepeyac y que estimaba eran para su monasterio. En una carta del 24 de marzo de 1573, ubicada en Historia de la Iglesia en Mxico, del p. Mariano Cuevas, el buen jernimo escribe: ...han hecho olvidarse a la gente de esta tierra totalmente de la devocin a aquella santa casa de Guadalupe (de Extremadura)... en este tiempo poco menos que todos las hacen (las mandas) a Nuestra Seora de Guadalupe extramuros de Mxico, lo cual parece bien por las clusulas de los testamentos que se han hecho y hacen". Fray Diego propuso que se instalara una casa comisional de jernimos de Extremadura en Chapultepec, en la misma ciudad de Mxico, para tomar a su cargo los ingresos de la iglesia. En caso de negarse este proyecto, peda que se le quitara al santuario el nombre de "Guadalupe".

1575: -Una carta del virrey Martn Enrquez de Almanza al rey Felipe II: Como resultado de las gestiones de fray Diego de Santa Mara, Felipe II pidi al virrey Martn Enrquez de Almanza que le suministrara informes sobre la susodicha iglesia de Tepeaquilla llamada de Guadalupe. La misma peticin hizo el monarca al entonces arzobispo don Pedro Moya de Contreras -sucesor de Montfar-, pero no se tiene la respuesta del prelado. La respuesta del virrey, en cambio, se conserva y ha sido publicada. En ella, el virrey hace ms referencia al origen cronolgico de la devocin guadalupana que a su extensin, pero contiene interesantes elementos: Lo que comnmente se entiende, es que el ao de 55 56 estaba all una ermitilla, en la cual estaba la imagen que ahora est en la iglesia, y que un ganadero que por all andaba public haber recobrado salud, yendo a aquella ermita; y empez a crecer la devocin de la gente, y pusieron nombre a la imagen, de Nuestra Seora de Guadalupe, por decir que se pareca a la de Guadalupe de Espaa; y de all se fund una cofrada, en la cual habr cuatrocientos cfrades... A este testimonio aadimos el del capelln don Antonio Freyre, quien como vimos envi datos sobre la ermita para la descripcin del Arzobispado de Mxico, y habla de una "fundacin de la ermita por el arzobispo (Montfar)", y que esta "fundacin" tuvo lugar haca unos "catorce aos", los cual nos sita en 1556. Recordemos que los Anales de Juan Bautista fijan la fecha de la aparicin en 1555, los de Chimalpan en 1556, los de Mxico y sus contornos nuevamente en 1556. Por lo tanto, llegamos aqu a lo que decamos al principio del artculo. Estos aos de 1555 y 1556 tienen un lugar especial en la historia guadalupana. Combinando los testimonios del virrey Enrquez y del capelln Freyre, encontramos que el primero habla todava de la ermita, mientras el segundo habla de la iglesia y de su construccin por el arzobispo Montfar. Luego el testimonio del virrey se refiere a las fechas anteriores a la construccin de la iglesia. Tenemos que hacer hincapi en los testimonios del culto anteriores a 1556, para evaluar unos con otros.

1576: -Peticin de indulgencias a Roma: Desde 1573 fue nombrado arzobispo de Mxico don Pedro Moya de Contreras, como sucesor del sr. Montfar. En 1576, mediante unas Constituciones de Tepozotln destin las limosnas que recabara el santuario guadalupano a dotar a doncellas hurfanas o de escasa fortuna. Ms tarde, en 1576, solicit al Papa Gregorio XIII la concesin de indulgencias a los fieles que visitaban la iglesia del Tepeyac (La peticin del arzobispo de conserva en el Archivo Secreto del Vaticano, A.A. Arm. I-XVIII 1824.). El Papa las concedi por diez aos, junto con indulgencias para la Catedral, con el fin expreso de evitar que los fieles acudieran ms al Tepeyac que a la Catedral, lo cual da una idea de cmo la iglesia de Guadalupe rivalizaba con la Catedral en cuanto a asistencia de fieles.

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1577: -Testamento de Elvira Ramrez: Similar al de Tomeln, pero de la villa de Colima, por el cual se mandan rezar cinco misas en la iglesia del Tepeyac.

Testimonio y silencio de los franciscanos sobre la Virgen de Guadalupe

Uno de los puntos ms importantes a considerar en este tema, es la actitud de los frailes de San Francisco con respecto a la Virgen del Tepeyac. Es falso que "todos los franciscanos del siglo XVI no slo dudaron del milagro guadalupano, sino que lo negaron abierta y francamente", como dice Francisco De la Maza (El guadalupanismo mexicano, cap. 1, p. 25). Los franciscanos residentes en Europa tal vez ni siquiera hayan odo hablar de la Virgen mexicana. Y entre los franciscanos de Mxico, ninguno -a excepcin del p. Bustamante- neg abiertamente el milagro. Aqu es ms conveniente desarrollar el tema por nombres propios, de los franciscanos ms destacados del siglo XVI, y de si hablaron o callaron respecto del hecho guadalupano. -Fray Juan de Zumrraga: El primer arzobispo de Mxico fue, segn el Nican Mopohua, el prelado a quien la Virgen quiso comunicar su mensaje, y para ello le envi la seal de las rosas y la imagen estampada en el ayate de Juan Diego. Qu dijo sobre tal evento el sr. Zumrraga? Lamentablemente, ningn documento del sr. Zumrraga -entre los que se conservan-, habla del milagro; tampoco consta en la biografa de Zumrraga elaborada por Garca Icazbalceta, ni en tres biografas del mismo arzobispo publicadas en la pgina web del Directorio Franciscano. Algunos impugnadores, como el mismo Icazbalceta, hablan de un catecismo avalado por Zumrraga, aunque no escrito por l, llamado Regla Cristiana, de 1547, en el que l y otros impugnadores leen una negacin del milagro, a saber, la frase "Ya no quiere el Redentor del mundo que se hagan milagros". Esto, no siendo original de Zumrraga, no alcanza a darnos una idea de lo que pensaba aquel prelado sobre el asunto en cuestin. Hemos de citar para el efecto a las Informaciones jurdicas de 1666 levantadas para pedir a Roma el oficio y la misa de Ntra. Sra. de Guadalupe, donde el testigo p. Miguel Snchez declara: "Y juntamente tuvo noticia este testigo, por habrsela dado el dicho Licenciado Bartholome Garca de que le haba dicho el doctor don Alonso Muoz de la Torre, Den que fue de esta Santa Iglesia Catedral Metropolitana de que habiendo ido a visitar al Ilustrsimo seor Arzobispo don fray Garca de Mendoza de la Orden de San Jernimo, que a lo que se acuerda gobernaba este Arzobispado por los aos de seiscientos y uno, y haba visto que Su Seora Ilustrsima estaba leyendo los autos y proceso de dicha aparicin, con singular ternura, y que as se lo haba manifestado y declarado a dicho Seor Den". Ese auto y proceso corresponderan, segn la pregunta formulada a Snchez, a lo que dispuso el seor Zumrraga despus de verificarse la estampacin de la Virgen en la tilma. Es reforzado por el testimonio de Cayetano Cabrera y Quintero, quien en 1746 public su obra guadalupana Escudo de Armas de Mxico, en donde afirma que: "Fuese as o no, hay noticia participada por el R. P. fray Pedro de Mezqua, franciscano apostlico, de que en el convento de Victoria en que tom el hbito el seor arzobispo Zumrraga, vio y ley, escrita por este prelado a los religiosos de aquel convento, la aparicin de Ntra. Sra. de Guadalupe". Como constata el p. Jos Luis Guerrero, la Congregacin para la Causa de los Santos exigi que se le demostrara la veracidad de esta afirmacin de Cabrera y Quintero, y con ella la de fray Pedro de Mezqua. Pregunt la Congregacin por la vida del tal "padre Mezqua", dificultando bastante el trabajo

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de los postuladores, pues el susodicho "Mezqua" era en realidad Fray Pedro Prez de Mezqua, y se pudo averiguar que efectivamente estuvo en el convento franciscano de Vitoria, donde fue bautizado y donde tom el hbito. Que en 1715 lleg a Mxico, que viaj dos veces a Espaa (en 1738 y 1744), y muri en Mxico en 1764. Y an as, la Congregacin dio al dato la categora de "indicio", no de "prueba", con su severa (y necesaria) cautela. Aunque no tenemos pues, testimonio del sr. Zumrraga, s sabemos que antes del arzobispo Montfar, ya exista una "ermitilla" en Tepeaquilla, y que Montfar a su llegada encontr ya muy difundido el culto guadalupano. Esto demuestra que Zumrraga no fue hostil al guadalupanismo como veremos en otros franciscanos- y le dio adems un impulso inicial con la ermita -y hay por lo tanto, suficientes elementos para afirmar que, si bien no fue para l un gran milagro, s le dedic atencin propia y suficiente.

-Fray Pedro de Gante: No era espaol, sino flamenco, y fue uno de los primeros franciscanos que llegaron a Mxico en 1523, fundador de la Escuela para indios en el convento de San Francisco de Mxico. De los documentos que dej se conservan algunas cartas, as como catecismos para los indios, pero en ninguno de ellos da testimonio sobre las apariciones guadalupanas. Slo podemos citar, de su parte, aquel catecismo de figuras firmado por l, y que contiene una imagen muy similar a la Guadalupana, adems de ser representado en Cuautitln junto a la Virgen, Juan Diego y Juan Bernardino, como declararon los testigos indios de 1666 Xurez y Pacheco.

-Fray Toribio de Benavente "Motolina": Vino a Mxico en 1524 con los 12 "apostlicos", y fue uno de los ms destacados evangelizadores de la Nueva Espaa. En ninguna de sus obras habla de la Guadalupana, aunque en su Historia de los indios de Nueva Espaa hace constar de manera muy clara la conversin masiva de los indios despus de 1531.

-Fray Francisco de Bustamante: Provincial de los franciscanos en 1556 y nuevamente en 1560, no fue cronista, ni escribi alguna obra notable. Su importancia en el tema radica en ser el nico franciscano (y en general, personaje del siglo XVI), que neg claramente el milagro guadalupano, al afirmar acaloradamente que la imagen era obra "del indio Marcos". Su sermn contra el arzobispo Montfar fue recopilado en las Informaciones de 1556 que ya estudiamos antes.

-Fray Bernardino de Sahagn: Fue con mucho, el ms completo y detallista compilador de la cultura nhuatl, con su copiosa obra Historia General de las Cosas de Nueva Espaa. En su obra hace referencia dos veces a la Virgen de Guadalupe, al final del libro XII, en el apndice sobre supersticiones, donde dice: "Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde solan los naturales hacer muy solemnes sacrificios y que venan a ellos de muy lejanas tierras. El uno de estos es aqu en Mxico, donde est un montecillo que se llama Tepeycac, y los espaoles llamaban Tepeaquilla y ahora se llama Nuestra Seora de Guadalupe; en este lugar tenan un templo dedicado a la madre de los dioses que llamaban Tonantzin, que quiere decir Nuestra Madre" Para Sahagn la devocin guadalupana de parte de los indios, es si no diablica, por lo menos s sospechosa, y ms adelante declara que no es su opinin quitar la devocin guadalupana a los indios, sino encauzarla al cristianismo, pues l crea que ellos confundan a la Guadalupana con su antigua diosa Coatlicue-Tonantzin. Los estudiosos ms modernos pueden decir ahora que los indios no pudieron caer en tal confusin, pues la Virgen se present a ellos como madre de Ometotl (una figura que entre los indios ni siquiera exista). El testimonio de Sahagn da fe de la difusin del culto guadalupano entre los naturales y espaoles, al aadir que la devocin se llamaba "de Guadalupe".

-Fray Jernimo de Mendieta: Lleg a Mxico en 1554, y fue, al igual que Motolina, uno de los principales evangelizadores de principios del Virreinato. Escribi su Historia Eclesistica Indiana, en el que trata extensamente la obra de los frailes entre los indgenas. En su obra no habla ni de las

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apariciones guadalupanas ni del culto en el Tepeyac que haba notado Sahagn y que haba condenado Bustamante. Mendieta da testimonio, en cambio, de una relacin tirante entre el arzobispo Montfar y los franciscanos, en una Carta conservada en la Biblioteca Nacional de Pars y publicada por Garca Icazbalceta en Cartas de religiosos. Adems Mendieta confirma una noticia contenida en el Nican Motecpana, y es el conflicto de los vecinos de Teotihuacn con el virrey Velasco, a quien pedan misioneros franciscanos en vez de agustinos, y donde uno de los protagonistas fue Francisco Verdugo Quetzalmamalitzin, sumamente devoto de la Guadalupana.

-Fray Alonso Ponce: Fue visitador de los conventos franciscanos en Mxico, nombrado para ese cargo y llegado a Nueva Espaa el 28 de septiembre de 1584, inspeccion Santiago Tlatelolco y luego, de camino a Ecatepec pas por el Tepeyac. Sus secretarios redactaron una Relacin breve de las andanzas de Ponce, publicada en Madrid en 1887, y donde constatan: "Volviendo, pues, a Santiago Tlatilulco, donde qued el p. Fray Alonso Ponce, comisario general de la Nueva Espaa, de camino ya para la visita de aquella provincia de Mxico, es saber que, llevando en su compaa a su secretario, y para que le ayudase, a un fraile de la provincia de Guatemala, llamado Francisco Salcedo, buena lengua mexicana, predicador y de buena pluma, a fray Juan Cano, el lego atrs dicho, sali de dicho convento algo de maana, martes 23 de julio del ao de 1585, y pasando un pedazo de la laguna de Mjico (de quien adelante se tratar), por una calzada de piedra de media legua, en que se pasan muchas acequias por puentes de madera, pas ltimamente una muy grande, por un puente de piedra, junto a la cual est un poblecito de indios mejicanos y en l, arrimada a un cerro, una ermita e iglesia, llamada Nuestra Seora de Guadalupe, adonde van a celebrar y tener novenas los espaoles de Mjico, y reside un clrigo que les dize misa." Aqu encontramos otra vez testimonio del culto en el Tepeyac, "al que acudan los espaoles". Segn la Relacin que citamos, fray Alonso Ponce pas de largo frente a la iglesia, y no se detuvo en ella, bien sea por lo temprano de la hora -que estuviera cerrado el santuario-, o bien porque tena noticia de las sospechas de idolatra de parte de Sahagn.

-Fray Juan de Torquemada: Cronista franciscano que copi muchos datos de fray Jernimo de Mendieta, redact una voluminosa obra llamada Monarqua Indiana. En ella habla del culto guadalupano, pero de manera muy casual, muy secundaria, similar a la de Sahagn, pues habla tambin de la Tonantzin (dos veces), y la relaciona con el lugar donde estaba la iglesia de la Virgen de Guadalupe.

Como se ve, por los testimonios -slo citamos a los principales-, no hubo un "silencio" universal de parte de los franciscanos. Pero en general, encontramos en ellos poco entusiasmo por la devocin guadalupana y an abierta hostilidad, como en Bustamante y Sahagn. Se han dado varias explicaciones del por qu de esta actitud franciscana, y muchos apologistas concuerdan en las mismas. Aqu mencionar para mayor inters al mismo p. Chauvet, quien siendo franciscano y guadalupano, se ve obligado a explicar la actitud de sus hermanos de hbito, para lo cual propone varias causas: La primera es la cuestin de los santuarios e imgenes especficos. Los franciscanos vivan la resistencia cerrada de los indios a dejar su religin y sus costumbres, y por lo tanto, tendan a creer idlatras a todos. Por lo tanto, eso de que los indios asistieran en gran cantidad, muy fervorosos, a un santuario particular, como era la ermita del Tepeyac, a fortiori tena que despertar sus sospechas y en general, su frialdad con respecto al culto llevado a cabo ah. La segunda es el Erasmismo, nombre que se da al pensamiento general emanado de las ideas del humanista Erasmo de Rotterdam. Estas no eran protestantes -el mismo Erasmo era amigo del catoliqusimo Toms Moro-, pero s contenan elementos como la utilizacin de las Sagradas Escrituras entre el vulgo, imitacin de las prcticas de la Iglesia Primitiva, y adems poca simpata por las procesiones y romeras, buscando una religin ms interior que exterior. Muchos frailes de Nueva Espaa, entre ellos Zumrraga, fueron simpatizantes del Erasmismo, y hubieron de vivir el cambio de la era pretridentina a la postridentina. Con ello, muchos frailes no queran estimular el tipo de culto como era el guadalupano, enfocado a dirigirse a un santuario especfico.

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La tercera es el conflicto entre Montfar y Bustamante, que representaba un choque de concepciones diversas en cuanto a metodologa misionera, pues el sr. Montfar estimulaba la devocin guadalupana mientras que los franciscanos procuraban frenarla -cosa en la que ciertamente fracasaron-, y no es extrao que chocaran contra Montfar, de quien dice Mendieta: "no ha habido tigre para con nosotros ms fiero", como chocaron tambin los mtodos de conversin forzosa de los franciscanos con la conversin voluntaria que buscaba fray Bartolom de las Casas. Tomando en cuenta todo esto, y a raz de las Informaciones de 1556, podemos saber que los franciscanos, y an colegas dominicos como Durn y De las Casas, prefirieron guardar silencio respecto de aquel molesto asunto. Callaron el conflicto Montfar-Bustamante, que ninguna crnica del siglo XVI menciona, y si se conoce, es slo por las Informaciones, como nico documento, y aparecido hasta finales del siglo XIX. Si callaron con respecto al conflicto, era lgico que callaran tambin sobre la causa del conflicto, que era, precisamente, la devocin a la Virgen de Guadalupe. Pasaremos ahora a los testimonios del siglo XVII, anteriores al ao 1648, y que completan el cuadro del primer siglo guadalupano, ms los 17 aos que corren de 1631 a 1648.

El culto guadalupano antes de Miguel Snchez

Hay testimonios histricos guadalupanos a principios del siglo XVII que mostrar, y especialmente, empezamos a encontrar afirmaciones claras de que la imagen era aparecida, que al ser anteriores a Snchez refutan la idea de que "Snchez invent las apariciones" sobre aquel culto que los impugnadores no tienen ms remedio que reconocer. 1600-1622: -Construccin de una nueva Iglesia en el Tepeyac: Desde el ao 1600 el Cabildo de la Catedral de Mxico, con la sede archiepiscopal vacante, juzg necesaria la construccin de un nuevo templo en el Tepeyac, debido a que la iglesia construida por Montfar estaba un tanto alejada de la Calzada de Tepeycac y del camino real. La ubicacin del nuevo templo fue fijada cerca de donde est ahora la "Baslica antigua". En 1601 se bendijo la primera piedra, y poco despus lleg el nuevo arzobispo, don Fray Garca de Santa Mara Mendoza y Ziga, quien era fraile jernimo, y bajo cuya mitra se prosiguieron las obras. Este arzobispo es aquel de quien habl Miguel Snchez en las Informaciones de 1666, diciendo que el den de la Catedral lo haba visto leyendo los autos y proceso de la Aparicin. Con todo, fue preciso esperar a que su sucesor en el arzobispado, fray Garca Guerra (dominico al igual que Montfar), bendijera en 1609 el nuevo templo en el Tepeyac, y la obra dur hasta 1622 cuando se inaugur el dicho templo por el entonces arzobispo D. Juan de la Serna.

1258-1612: -Anales de Chimalpan: Ya fueron mencionados anteriormente, y se encuentran entre los testimonios histricos indgenas, reseando la aparicin de la Virgen en el Tepeyac, "en 1556".

1614: -Ordenaciones del arzobispo don Juan Prez de la Serna: Un testimonio muy claro de la intensidad del culto guadalupano a principios del siglo XVII, son las ordenaciones que realiz el arzobispo de la Serna en el templo de la Virgen de Guadalupe, buscando as promover entre los recin ordenados la devocin guadalupana. Por ejemplo, entre los documentos exhibidos por el p. Garca Gutirrez en El primer siglo guadalupano, estn aquellos en que figuran las ordenaciones de Alonso Dvalos como dicono y luego presbtero en 1616, en la iglesia de Guadalupe. Alonso Dvalos sera ms tarde obispo de Oaxaca y arzobispo de Mxico.

1613-1622: -Placa burilada por Samuel Stradanus: Un grabador belga, originario de Amberes,

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llamado Samuel Van der Straet, resida en Mxico a principios del siglo XVII, y se encarg de burilar placas de cobre para estampar obras como la del Sanctum Concilium Provinciale de 1585 reimpresa en 1622. El investigador H. H. Behrens consigui en Oaxaca una de estas antiguas placas de Stradanus, que aportaba tiles datos sobre el ambiente guadalupano de principios del siglo XVII. La placa grababa estampas guadalupanas de tamao oficio, destinadas a repartirse a los fieles que dieran limosnas para la construccin de la nueva iglesia del Tepeyac. En dicha placa se encuentra una imagen de la Virgen de Guadalupe, con el nombre de Stradanus a sus pies, y despus una inscripcin conmemorativa que dice: "El Ilmo. Sr. D. Juan de la Serna, por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostlica, arzobispo de Mxico, del Consejo del Rey nuestro seor etc., concede los cuarenta das de indulgencias que le son concedidas por la Santa Sede Apostlica y (el) Derecho, a cualquier persona que recibiere y tomare para s un trasunto de esta Imagen de la Virgen Nuestra Seora de Guadalupe, y diere la limosna aplicada para la obra que se va haciendo de la Iglesia nueva en su santa casa y ermita, a que todos los fieles deben ayudar por no tener con qu se pueda acabar y ser la obra tan piadosa y de la Virgen". En las paredes laterales de la placa, estn ocho exvotos, que corresponden a algunos de los mismos que menciona el Nican Motecpana. La placa no est fechada, pero tuvo que ser hecha entre 1613, en que inici plenamente su gobierno episcopal D. Juan de la Serna, y 1622, ao en que fue inaugurada la nueva iglesia.

Antes de 1621: -Historia de la Virgen de los Remedios, poema del capitn Luis ngel de Betancourt: Terciario franciscano, el capitn Betancourt escribi una Historia en verso sobre la Virgen de los Remedios en la que se refiere al milagroso origen de la imagen guadalupana, a la que hace alusin en dicho poema: "Mira la sangre de los sacrificios Que en aqueste idolismo est caliente Vendr a purificarse de sus vicios La Cristiandad de mi rosado Oriente; Y para que tengas de su gloria indicios A Tepeaquilla baja diligente, Y entre tajadas peas y redondas Vers mi imagen cerca de las ondas. No como aqu, de bulto, de pinceles Que en blanca manta el gran Apeles tupe, Porque Dios, verdadero Praxiteles, All me advocar de Guadalupe. Hrasme un templo all cuando los fieles La cruz levanten, y este hemisferio ocupe, Despus de la conquista esta tierra, Porque no hay cosa buena con la guerra. Dijo, y fuese la garza imperiosa y el cacique devoto baj al valle; hall el precioso lienzo de la rosa, y hubo, con la primera, de guardalle hasta que la ciudad majestuosa se visti por Espaa a nuestro talle, y a la de Guadalupe, flor bendita, don Juan labr de pinos una ermita". Testimonio inequvoco de la tradicin que corra referente al origen divino de la imagen de Guadalupe, y valioso por provenir de un terciario franciscano, siendo que, como hemos visto, hubo silencio de numerosos franciscanos del siglo XVI sobre la Guadalupana.

1629: -La inundacin de 1629: En 1623 el virrey Diego Carrillo de Mendoza y Pimentel, marqus de

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Gelves, mand hacer obras que encauzaban las aguas del ro de Cuautitln hacia la cuenca de Texcoco. Esto provoc unos aos ms tarde, en 1627, el principio de una inundacin general al norte de la ciudad de Mxico. Finalmente, en septiembre de 1629 la inundacin alcanzaba ya al Tepeyac, de una manera tan desastrosa, que el arzobispo de Mxico, don Francisco Manso y Ziga, decidi trasladar la imagen original de Ntra. Sra. de Guadalupe a la Catedral Metropolitana, traslado que se verific -parte en canoa y parte en calles-, el 25 de septiembre de aquel ao. El traslado cont con la presencia del virrey Rodrigo Pacheco de Osorio, Marqus de Cerralvo, de numerosos representantes del clero diocesano y regular, y fue colocada solemnemente en el altar mayor de la Catedral. Este hecho sirve para contradecir la tesis de D. Joaqun Garca Icazbalceta, en el sentido de que el culto guadalupano "fue cediendo hasta desaparecer", entre 1556 y 1648.

1625-1629: -Una pintura guadalupana en San Luis Potos: En su polifactico libro El guadalupanismo mexicano, Francisco de la Maza informa (cap. 5 pags. 47-48) de una pintura "de San Lorenzo de la Piedra, de 1625, en San Luis Potos", aadiendo ms adelante, que es "la primera pintura al leo que conocemos, est en el Santo Desierto de San Luis, llevada en 1629 por don Juan Barragn Cano. Es una de las mejores copias que conozco del original y se conserva en perfectas condiciones"

1634: -El regreso de la Guadalupana al Tepeyac: En 1634 finaliz la terrible inundacin que haba provocado el traslado de la imagen original a la Catedral, y se procedi a devolverla al santuario del Tepeyac. Con este motivo un poeta annimo escribi unas Coplas a la partida de Nuestra Seora de Guadalupe, en las cuales se refiere a su origen celestial: "De vuestra sagrada imagen hay vocaciones diversas que consolar aseguran tan amarga y triste ausencia. Confieso que toda es una y en una toda se encierra y que se derivan todas de la original primera. Pero son ac pintadas de humanas manos diversas, con matizados colores que humanos hombres inventan; Vos, Virgen, sois dibujada del que hizo cielos y tierra cuyo portento no es mucho d indicio que sois la misma..." Tan claro testimonio del culto guadalupano, ya en pleno siglo XVII, demuestra que el intervalo de tiempo elegido (1531-1648), se caracteriz por una expansin de la devocin a la Virgen de Guadalupe en el Virreinato, y que hasta ahora sigue creciendo, extendindose a otros pases de Amrica y del mundo.

1640: -Un sermn del padre Miguel Snchez: El mismo De la Maza, ya citado, habla en su cap. 6 pag. 49, de un sermn pronunciado por el p. Miguel Snchez en 1640. En dicho sermn Snchez (llamado "primer adalid del guadalupanismo" por De la Maza), habl sobre San Felipe de Jess, criollo, y expres su deseo de escribir ms adelante sobre la Virgen de Guadalupe. Lo interesante es que para De la Maza, y ms recientemente para el padre Stafford Poole, la Guadalupana vena ser un smbolo de originalidad para los criollos mexicanos. Tienen bastante razn, y esto demuestra como, a poco ms de un siglo de las apariciones, la Guadalupana empezaba a convertirse en bandera significativa para los mexicanos. Juzguemos como 170 aos despus, el cura Miguel Hidalgo tom como estandarte la imagen guadalupana, no en cd. de Mxico sino en

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Guanajuato, y encontraremos un testimonio que se remonta por lo menos a 1640, de la devocin guadalupana entre los criollos, una nueva fuerza social en la Nueva Espaa, que acabara por hacer crisis con los espaoles peninsulares.

Hasta aqu llego con los Testimonios Histricos. He procurado resumirlos y explicarlos brevemente, aunque es muy probable que no sean todos los que existen o son citados. Adems estoy a la expectativa de que, en mi vida, llegue a descubrirse algn otro documento histrico guadalupano, que tenga referencia de otros autores, o bien enteramente desconocido.

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