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Intelectuales y poder La lucha entre el saber terico y el poder prctico es una de las metforas del imaginario social que

ha sobrevivido a lo largo de milenios. Est en decadencia?, es an necesaria? Roger Bartra me contesta de este modo: Creo que desde hace unos aos vivimos el proceso lento de la desaparicin de los caudillos culturales, de las capillas muy cerradas y que se dedicaban a hacerse la guerra unas a las otras. Estamos viviendo una situacin paradjica, porque, por un lado, el intelectual est en peligro de extincin, pero por otro lado, hay una masificacin del fenmeno intelectual, esa proliferacin de opinadores por todos lados a mi no me parece daina, aunque muchos de ellos me parezcan insulsos, pero el fenmeno me parece saludable y propio de la transicin democrtica justamente. Entonces ahora tenemos muchos intelectuales que forman muchos grupos, y entre los cuales hay gente muy brillante. No creo que sean menos brillantes porque no sean caciques culturales. En De los libros al poder Grabiel Zaid escribi: Los hombres de libros podemos ser tan sanguinarios, tan corruptos, tan estpidos, como cualquier mortal. Es mejor que reconozcamos nuestras limitaciones y tambin nuestro poder especfico que es convencer. Es mejor que lo mantengamos como un poder aparte, aunque as parezca la mismsima impotencia. Ese distanciamiento crtico no siempre puede mantenerse. Recientemente, en estos das electorales, un grupo de intelectuales y acadmicos, entre los que se encuentran Lorenzo Meyer y Carlos Gershenson, crearon el Frente Ciudadano en Defensa del Sufragio Efectivo, con el fin de prevenir cualquier intento de fraude electoral el prximo 1 de julio. Asimismo, otro grupo (aunque algunos de sus miembros estn en ambos equipos) an ms nutrido de artistas e intelectuales entre los que se cuentan Juan Villoro, Sara Sefchovich y el actor Damin Alczar llamaron al voto til a favor de Andrs Manuel Lpez Obrador. Es necesario que en la vida democrtica los intelectuales (y ahora los actores y cantantes) sean nuestra conciencia poltica como si la sociedad civil an no llegara a la mayora de edad? Por qu el Yo acuso de Zol an estimula fantasas de vida colectiva y de naturaleza parroquial? Cul debe ser la relacin entre los intelectuales y el poder poltico?, pero sobre todo, cul es la relacin no ideal, sino real y especfica, que existe entre los intelectuales y el poder poltico en Mxico? Sin embargo entrevist por telfono, en persona y por correo electrnico, a reconocidos intelectuales para saber

qu pensaban sobre este tema. A todos se les hizo la misma pregunta: Cul es la relacin entre los intelectuales y el poder poltico? Aquellos que accedieron ya sea porque tenan tiempo y se encontraban en el pas a una entrevista personal, tienen, como se ver abajo, las respuestas ms amplias. Los que contestaron por telfono y por correo fueron ms concisos. De ningn modo, pretendo inclinar la balanza en favor aquellos que tienen mayor espacio en este texto, fue slo azar. Asimismo, muchos otros no pudieron contestar ya sea por estar de viaje o de sabtico. Aqu estn sus respuestas: Lorenzo Meyer (Ciudad de Mxico, 1942) es doctor en relaciones internacionales y uno de los intelectuales ms activos en la vida pblica. El mundo del poltico y el mundo del intelectual deben ser diferentes y mantenerse diferentes, y en el sentido ms profundo son incompatibles, por lo siguiente, el mundo del poltico, y en esto sigo a Weber y a Maquiavelo, es el mundo de la eficacia: yo quiero el poder, yo tengo el poder y deseo conservarlo y mantenerlo. Mi vocacin es por el poder. El acadmico, en cambio, busca la verdad y la verdad no es compatible con los instrumentos que el poltico usa. Si el acadmico se convierte en un intelectual, pero sigue siendo fiel a la tica acadmica a la tica del cientfico, del que busca desentraar la complejidad de la realidad, en la poltica y de la sociedad en general, para este personaje la realidad siempre estar mal, siempre. Incluso el ms conservador y en un sistema conservador pensar que la realidad est mal porque la realidad es perfectible, bebe tener puntos de crtica. Para eso la sociedad crea a los intelectuales y a los acadmicos, para eso hay universidades y centros de estudio, el dinero que se gasta en ellos es para que detecten las fallas, para que sean crticos. Al poltico no le gusta la crtica, le gusta que critiquen al otro; un intelectual que critique a sus adversarios, eso est muy bien. Pero el intelectual de fondo, que es fiel a sus orgenes acadmicos debe criticarlos a todos y sealar en nombre del inters de la sociedad lo que est mal. Maquiavelo deca que un lder poltico puede aguantar la crtica cuando l la pide, pero nunca se la deben imponer; eso est bien desde la perspectiva del prncipe, pero desde la perspectiva del acadmico no es cuando el prncipe quiera sino cuando uno lo ve y tiene que hacerlo pblico. Hay una tensin imposible de resolver entre acadmicos que se vuelven intelectuales y el mundo poltico: el intelectual tiene que opinar, dar su visin y su explicacin que debe estar basada en elementos lo ms empricos que se pueda, y eso le puede causar

aversin al poder poltico. Hay que mantenerse a cierta distancia pero no ajeno a la poltica porque eso sera imposible, hay que estar metido y vigilando el mundo de la poltica, pero no ser parte de una clase poltica.

A lo largo de muchos libros, Enrique Krauze (Ciudad de Mxico, 1947) se ha dedicado, entre otros temas, a revisar y documentar las relaciones entre los caudillos culturales y el poder poltico. El intelectual es, por definicin, un escritor con obra reconocida y credibilidad pblica. Aunque somos una especie en extincin, los intelectuales debemos marcar distancia no slo respecto al Poder (es decir el Ejecutivo) sino a los poderes: formales, informales, fcticos, empresariales, burocrticos, sindicales, mediticos, acadmicos, lcitos, ilcitos Nos corresponde velar por nuestro pequeo poder que en el mejor de los casos es una forma de autoridad, un ascendiente moral. La receta infalible es la crtica. Criticar siempre, criticar a todos. Con un espritu no slo liberal sino hasta anarquista. Heriberto Yepez (Tijuana, 1974) es ensayista, traductor de poesa y narrador. Para muchos autores, es la inteligencia ms visible de su generacin. La intelectualidad mexicana consiste en un reducido grupo de figuras con estrecha relacin simblica con funcionarios de alto nivel. Esas figuras prestan servicio de imagen pblica crtica y a cambio obtienen puestos culturales o financiamiento a sus proyectos de modo directo o indirecto. Estas figuras, a su vez, benefician a sus allegados y cuadros futuros, a travs de puestos menores, publicaciones y proyeccin a travs de esos medios impresos y electrnicos semi-oficiales o beneficios institucionales discrecionales. Describo, por ejemplo, la estructura poltica de Letras Libres, y sus protagonistas y, de nuevo, sus cuadros de colaboradores. El intelectual se vuelve el interlocutor predilecto, prestigioso, de funcionarios; o el funcionario cultural de medio y alto nivel, y tras ellos, una rotacin de colaboradores que a travs de estas agrupaciones y publicaciones obtienen prestigio, pero a quienes les es otorgada libertad de expresin relativa siempre y cuando las ideas que no encajan con los acuerdos polticos implcitos entre los funcionarios y los intelectuales no aparezca publicada en las revistas. Tiene que ser fuera de ellas. Esto es lo que se autodenomina Repblica de las Letras.

Fabrizio Meja Madrid (Ciudad de Mxico, 1968) es un narrador y cronista influyente, sus textos y opiniones encuentran eco en un grupo muy amplio del mundo cultural. La relacin ideal entre intelectuales y polticos se discuti en 1972 cuando Carlos Fuentes dijo Echeverra o el fascismo, palabras ms, menos palabras, porque la frase era de Fernando Bentez. La opinin de Fuentes se entenda de esta forma: si ha habido tantos golpes militares en Latinoamrica, protejamos esto, que si bien no es democracia (pues es el PRI), al menos no son los militares. Ya no vamos a discutir si se equivoc o no, porque Carlos Fuentes ya no est aqu para defenderse. Pero el debate que se arm fue interesante, porque fue la primera vez que los intelectuales debatieron en pblico y explicaron su posicin frente al Presidente de la Repblica que en ese entonces era el depositario del poder poltico en Mxico, ahora son muchos. Fuentes dijo eso; Paz dijo los escritores estn bien desde su recmara, me acuerdo perfecto de la frase, porque siempre he pensado, y por qu no la sala? Y Monsivis deca, ya desde el 72, que haba que actuar para crear comisiones de la verdad, para 68 y 71, hasta que la sociedad civil se organizara democrticamente, es decir horizontalmente. Esas eran las tres posiciones ideales de los intelectuales frente al poder en Mxico. Ahora, qu pasa? En la realidad hay grupos que la gente les llama mafias para decirlo sucintamente, pero que en realidad son grupos que tienen las mismas lecturas, las mismas tendencias ideolgicas y que se van juntando con polticos y personajes de la sociedad civil y lo que tienes son grupos de intelectuales que se han ido con Andrs Manuel Lpez que es mi caso, y muy pblico; otros un poco en el closet, no te puedo dar nombres por obvias razones. Y gente que se ha ido por el voto nulo. Los intelectuales no se pueden ir con Pea Nieto porque no hay un solo hueso que pudiera votar por Pea porque confundi un libro de Carlos Fuentes con uno de Enrique Krauze, y no podra haber intelectuales abiertamente a favor de la derecha, porque son gobiernos que han confundido eternamente cosas, como decir Jorge Luis Borgues, y han hecho la biblioteca Vasconcelos, etctera, es decir son grupos que han ido para atrs. No te hace ruido pensar que eres un intelectual que apoya abiertamente a un candidato?

Yo lo hice en un momento de urgencia, no podramos permitir otros seis aos de decapitados, de viudas en la sociedad civil, en la polica y en el ejrcito, me parece que es un momento de urgencia, no podemos permitir que vuelva ese PRI que nunca se reform y que sigue teniendo el poder corporativo de sindicatos, de campesinos, etctera, y que es igual o peor de corrupto que el de Ruiz Cortines. Quieres decir que si esa emergencia terminase, t te retiraras? S, yo soy un escritor, creo en un equilibro entre la posicin de Octavio Paz y la de Monsivis en el 72, es decir salimos cuando hay que salir, y como sociedad civil, aunque soy escritor y lo traigo a cuestas, salimos como sociedad civil junto con los dems artistas, en un momento de emergencia nacional y hacemos lo que podemos hacer que es escribir discursos, lemas despus ya ser cuestin de los polticos y cmo se organicen los grupos de poder y ah quedar el movimiento de MORENA como una organizacin de la sociedad civil en torno a una idea, no a un candidato, que es la idea de la emergencia nacional, quedar ah y yo me retirar a hacer mis novelas de muchachos que fuman mucho y beben junto a gasolineras. Fausto Pretelin (Ciudad de Mxico, 1968) fue acadmico del ITAM durante 10 aos, ha escrito para Foreign Affairs, Le Monde Diplomatique y Enfoque del peridico Reforma. En su texto ms reciente, El voto de los abajofirmantes, sobre las cartas que han suscrito los intelectuales para apoyar a un candidato, seala: Una tradicin promocional de los intelectuales del siglo pasado era firmar una carta para unificar, y por ende fortificar, una postura sobre algn tema en especfico. Los abajofirmantes, una especie de superhroes lanzaban metamensajes de salvamento nacional. En esencia, y como si de una novela de Saramago se tratara, los superhroes se convertan en sustitutos de cerebro y ojos de la sociedad. Los intelectuales, por su inteligencia, pensaban y vean situaciones que la sociedad no haca lo mismo por incapacidad que por ignorancia. (As lo pensaban los intelectuales.) Me parece que del Yo acuso a nuestros aos han pasado demasiados acontecimientos, uno de los ms recientes la Cada del Muro. Las relaciones de los intelectuales mexicanos con el poder pasan por La Jornada. Me parece perfecto que los intelectuales se comprometan por causas, sin embargo rebasan la frontera y pisan terrenos fanticos.

En La Jornada la causa se llama Elena Poniatowska. Quien la critique est condenado. (Me desvi del tema pero creo que es importante.) Del otro lado est Krauze con Vargas Llosa como buque insignia. (Si lees el reciente ensayo de Vargas Llosa sobre la cultura te dars cuenta que sus elementos esteticistas pertenecen a una persona del siglo pasado.) En Mxico, los intelectuales han sido seducidos fcilmente por el poder. Yo esperara una renovacin fresca en la relacin donde sean crticos con las causas que defienden. Hoy no lo veo y ya pasaron doce aos del siglo.

Tanto en La imaginacin y el Poder. Una historia intelectual de 1968, como en La guerra y las palabras. Una historia intelectual de 1944, Jorge Volpi (Ciudad de Mxico, 1968) se ha ocupado exhaustivamente de estudiar las tensas relaciones entre los intelectuales y el poder. La pregunta es muy interesante y a m me ha ocupado en varios libros. Creo que la vieja idea del intelectual comprometido con una posicin poltica clara y obligatoria, ha desaparecido y creo es bueno que as sea. La figura del intelectual comprometido que surgi en Francia responda a la existencia de regmenes autoritarios, como el PRI en el caso mexicano. En Latinoamrica tienen que ver con la generacin del Boom, con autores como Octavio Paz, Carlos Fuentes, Mario Vargas Llosa. Con ellos, la relacin entre el poder y los intelectuales era al mismo tiempo de admiracin y temor, de colaboracin y cooptacin, o bien de represin. En la democracia la figura del intelectual cambia, la figura del intelectual comprometido se desvanece. Los artistas y escritores, que decidan manifestarse a favor de un partido o de una tendencia ideolgica ya no lo hacen como una obligacin, sino como ciudadanos y ya no tienen aquella estela de voceros de conciencia. Esa aura ha desaparecido, e insisto, creo que es bueno que as sea. Crees que ya no hay intelectuales como los del Boom? An quedan algunos, pienso en Elena Poniatowska, en Jos Emilio Pacheco, y despus de ellos no creo que sea posible llenar esa forma de ser intelectual. La mayor parte de esa aura, se ha perdido. Extraamos la irona de Monsivis, la lucidez de Octavio Paz o de Carlos Fuentes, que ahora han sido sustituidos ms bien por politlogos y artistas, y prcticamente por cualquiera que escribe y opina. Ya no s si decirles intelectuales, son ms bien gente que ofrece su opinin. Pero as pasa en todo el mundo. Lo que sucede es

que algunos grupos adoptan a ciertas figuras, y en eso radica su peso en la opinin pblica. En ellos radica el peso que ganan ciertos grupos. An as, hay una mayor democratizacin de la opinin pblica, y hay que leer a aquellos que opinan tratando de no someterse al poder, a los que lo hacen de la forma ms informada posible, ofreciendo argumentos claros, sustentados y argumentados, y no slo meras opiniones. Jorge Aguilar Mora (Chihuahua, 1946) es un secreto a voces en la intelligentsia mexicana. Es narrador, poeta y ensayista. Su libro, La divina pareja. Historia y mito en Octavio Paz, sigue siendo una llaga en el mundo cultural mexicano y un esplndido anlisis de la fisiologa cultural del pas, donde la universalidad es la gran representacin hueca del poder que unos quieren destruir y otros asumir () Los valores establecidos que se siguen reproduciendo en nuestro ambiente cultural no son, en efecto, sino emanaciones orgnicas de la vanidad. Me parece que ideal no debera calificar a la relacin sino a los intelectuales. En el mbito intelectual el Estado mexicano es omnipresente, y si no es el Estado, son instituciones privadas, muchas veces ms controladoras que el Estado. El intelectual, como cualquier trabajador, debe mantener una fuente de ingreso. La situacin ms compleja y que exige a un intelectual "ideal" se da cuando esta persona slo puede ofrecer una fuerza de trabajo que es una prolongacin de su naturaleza de intelectual. En esa situacin, la posibilidad de mantener una posicin autntica es desdoblndose: mantenerse como trabajador "intelectual" del Estado o de Televisa, para el caso lo mismo da, y al mismo tiempo ejercer un pensamiento completamente independiente de su trabajo, y ejercerlo en plena libertad interior. En ltima instancia, el lugar donde se coloca el intelectual no me parece decisivo, lo nico decisivo siempre es la produccin del pensamiento, se est donde se est.