Ensayo filosfico sobre el alemn Martn Heidegger Martn Heidegger nace en Messkirch (Alemania) en 1889.

Su formacin filosfica se vio asediada por las tendencias metafsicas de Aristteles y los escolsticos, al igual que la obra de Brentano. En 1911 pasa a estudiar filosofa y ciencias en la universidad de su ciudad natal, donde tuvo como maestro al filosofo neokantiano Rickert. En 1914 se grada con la tesis La doctrina del juicio en el psicologismo . Al ao siguiente pasa a la docencia en esa misma universidad .En 1916, conoce al fundador de la fenomenologia Edmund Husserl en la universidad de Friburgo. Se alista en las filas del ejercito alemn en la primera guerra mundial. Su magisterio en Marburgo data de 1923, donde recibe la influencia de los escritos axiolgicoantropolgicos de Sller. Prepara despus su obra fundamental El ser y el tiempo que fue publicada en 1928, la cual fue dedicada a Husserl. Ese mismo ao es nombrado catedrtico en la Universidad de Friburgo. En 1933 es nombrado rector de la Universidad, cargo que abandona en 1944 tras la ocupacin de las fuerzas francesas en la Segunda Guerra Mundial. Heidegger era un ferviente seguidor del Nacionalsocialismo, y en la cual aspiraba a convertir su filosofa en la doctrina oficial del partido .En 1966, decide cobijarse en la soledad a vivir en su casa de campo de Todnauberg, hasta que muere en 1976. Heidegger dejo un legado filosfico alto y contamos actualmente con un gran numero de obras y ensayos: El ser y el tiempo (1927), Carta sobre el Humanismo, Que significa pensar?, Introduccin a la metafsica, Que es la metafsica ?, Kant y el problema de la metafsica, El origen de la obra de arte, Holderlin y la esencia de la poesa, la esencia de la verdad, Qu es eso de filosofa ?, Arte y poesa, La frase de Nietzsche: Dios ha muerto, entre otras. El siguiente ensayo expone una sntesis sencilla sobre el complejo pensamiento de Heidegger, correspondiente a la analtica existencial del serah, que se ha caracterizado por expresarse mediante un complejo sistema lingstico y nueva terminologa. Analizaremos los puntos mas importantes en su obra fundamental , el ser y el tiempo. 1. Conceptos introductorios El pensamiento de Heidegger combina por un lado, una nueva interpretacin de la metafsica en la contemporaneidad y por otro, la reflexin existencial en la cotidianidad del ser humano. Su pensamiento combina el cienticismo pero tambin la manifestacin de la subjetividad del ser humano; su pensamiento consiste en conclusin combinar el cientismo con la filosofa practica. Heidegger utiliza un lenguaje algo original y al mismo tiempo complejo, por eso trataremos de explicar con mayor facilidad su pensamiento. Este mismo se divide en dos periodos; el concerniente al ser y el tiempo, donde presenta una nueva ontologa existencial y el periodo siguiente, donde Heidegger intenta el abordamiento del problema ontologico o la verdad del ser. El tema central de su filosofa se encuentra en el ser y el tiempo, donde expone la analtica existencial del serah. La ontologa que presentaremos a continuacin es muy diferente a las anteriores; Heidegger introduce nuevos conceptos antes desconocidos, como la temporalidad, la historicidad y la mundanidad del mundo, a diferencia de los sistemas Aristotlicos y escolsticos. La razn es sencilla: Heidegger introduce la reflexin existencial influenciado por la doctrina de Kierkegaard y el vitalismo de Nietzsche. . El abordamiento de la analtica existencial requiere el conocimiento de ciertos conceptos que Heidegger aplica en su obra y que iremos explicando en el transcurso de la obra. 2. Formulacin de la pregunta que interroga por el sentido del ser pues evidentemente estis hace ya mucho tiempo familiarizados con lo que queris decir propiamente cuando usis la expresin ente , mientras que nosotros creamos antes comprenderla, mas ahora nos encontramos perplejos. Platn. Sofista 244. Con esta breve cita, Heidegger llama a la reflexin sobre la importancia de 1

conocer la respuesta a la pregunta que interroga por el termino ente. El concepto de ser para Heidegger es indeterminado y es el mas universal y vaci de los conceptos, al mismo tiempo que es el mas oscuro e indefinible, aunque no por ello hay que alejarnos de nuestro objetivo interrogador. Este concepto hay cado en el olvido, y Heidegger la quiere rescatar, dndole un enfoque distinto. No se muestra simpatizante con la concepcin anloga de Aristteles, ni su enfoque universal en la perspectiva de genero, ni mucho menos de especie. El ser tambin es el mas comprensible de todos los conceptos; esto demuestra su propia incomprensibilidad; entonces hay que formular la pregunta que interroga por el sentido del ser del ente. El ente es la cosa en si. Ese preguntar tiene su preguntar por algo, su preguntar a, y ese preguntar corresponde al ser; entonces es necesario preguntar por el ser de los entes, pues buscar el sentido del ser abarca la universalidad. Debemos buscar primero que todo, el ente apto para formular la pregunta del ser del los entes, y al mismo tiempo que la entienda, pues esa pregunta es universal para todos los entes: En que ente debe leerse el sentido del ser, de que ente debe tomar su punto de partida el proceso que nos abra el ser ? El hombre es el ente autoconsciente y capacitado para formular la pregunta sobre el sentido del ser y asimilarla al mismo tiempo, no como los entes inertes ante los ojos( Como un rbol, una silla, objetos del mundo que no les interesa su existencia, a diferencia del hombre). Entonces, el ente con la posibilidad de ser de preguntar sobre los entes mismos es el Dasein o serah, por eso la realidad humana solo se comprende en estas dimensiones:El hacer en forma expresa y de ver a travs de ellala pregunta que interroga por el sentido del ser, pide el previo y adecuado anlisis de un ente(serah) poniendo la mira en su ser. All ,el ser ah esta capacitado para responder una pregunta metafsica, con su unica caracterstica: el ser racional.. En conclusin, el serah tiene la responsabilidad de responder y analizar la pregunta que compete a todos los entes. Es necesario a continuacin, analizar las preeminencias que tiene el serah sobre los dems entes: Bsicamente son tres: la preeminencia ontica, la preeminencia ontologica y la preeminencia onticoontologica. El serah en esa pregunta se juega su propio ser y all comprende su propio ser. El serah se comprende en su ser, siendo ello una determinacin de ser, es decir, un ser ontologico. Por eso posee mas ventajas que los dems entes. La preeminencia ntica corresponde a que su ser esta determinado por su existencia. En otras palabras, es su original manera de conducirse, donde su esencia esta determinada por su existencia, por eso su ser es posibilidad, puede elegirse, ganarse o perderse, guiar su propio destino. Su existencia es su existir mismo, al igual que su propio ser. La preeminencia ontologico consiste en la capacidad que tiene el dasein de comprender su propia existencia como ser racional, y comprender al mismo tiempo la de los dems entes, diferente de la suya. Y por ultimo, la preeminencia onticoontologica, donde el serah se ha mostrado as, como aquel a que se debe preguntar ontologicamente con anterioridad a todos los dems entes, es decir, el ente mas importante, donde solamente los fenmenos del mundo tienen relacin con el y donde el estudio de la ontologa se debe basar con la intervencin unica del ente capacitado para responder precisamente la pregunta en cuestin. 1. La reduccin abstracta de la ontologa heideggeriana a la cotidianidad. Uno de los aspectos que mas me ha llamado la atencin en la obra, es que Heidegger emplea por un lado, un lenguaje muy original, pero que lo utiliza en Pro de la comprensin de la existencia del ser humano, con su fundamentacion en la ontologa. Sintetizare el mensaje oculto de Heidegger en el espaol: La ontologa, como disciplina filosfica encargada de estudiar las propiedades y esencia del ser, convoca a un ente que sea capaz de responder el interrogante universal planteado en tiempos remotos. Piensa Heidegger, que en el mundo, hay entes o cosas que por su carencia racional, no pueden responder la pregunta del sentido del ser. El serah, es la realidad humana, que es capaz de responder la pregunta por su carcter racional. All, entonces, iniciamos con el anlisis de la estructura del serah, que quiere encontrar la verdad de su propio ser. Entonces, entramos en materia, dando un concepto de ser enfocado en el hombre, que no debe ignorar su propia existencia y contingencia. La pregunta del ser solo la responde el hombre, que busca su propio ser, nunca ignorando la existencia individual. Antes de entrar en el anlisis existencial del serah (Existenciales, existenciarios, mundanidad, historicidad y temporalidad), explicaremos el mtodo de investigacin que 2

emplea Heidegger en su complejo anlisis ontologico. Este fue el anlisis introductorio de Heidegger sobre el ser en su obra, el ser y el tiempo. Ahora analizaremos la constitucin bsica del serah, teniendo en cuenta la cotidianidad y la temporalidad. No debemos olvidar que el serah es el ente al que hay que preguntar sobre su ser con fundamental anterioridad .El tiempo es bsico en su reflexin; el sentido del serah solo se muestra en la temporalidad .La temporalidad se entiende como la explanacin original del tiempo como horizonte de la comprensin del ser. Es necesario destruir las ontologas antiguas, y fundamentar una metodologa para la compresin del ser. All, Heidegger recurre al mtodo fenomenolgico de Husserl. El ser debe ser comprendido en su esencia aparente, como se muestre a nosotros, pero explicaremos este termino segn los anlisis de el ser y el tiempo. La expresin (fenmeno) etimolgicamente se dice de lo que se muestra a si mismo, lo patente, lo que parece ser, pues no se sabe a ciencia cierta si es cierto o falso. El (logos) etimolgicamente en las races griegas significa el ser verdad, es decir, descubrir la esencia del ente y sacarlo de su ocultamiento, determinndolo como no oculto. Finalmente, llegamos a la fusin de los dos trminos, y nos encontramos con (fenomenologia), que es permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra por si mismo. En conclusin, lo que la fenomenologia debe dejar ver, es al ser de los entes. La fenomenologia seria el mtodo de la ontologa, para el estudio natural de las propiedades del ser .El arte de la interpretacin de la constitucin esencial del serah segn Heidegger se denominara Hermenutica, en el sentido de que esta tambin se dirige a los entes que no poseen la forma de serah. La investigacin tiene un sentido metdico de la descripcin fenomenolgica, y se denomina interpretacin, y por tanto, toda investigacin ontologica resulta siendo una Hermenutica, que se entiende como la analtica existencial de la existencia. 3. Analtica existencial del serah Para iniciar, Heidegger aclara que las posibilidades mismas del serah se denominan exsitenciarios. El desarrollo de la pregunta que interroga por el ser bifurca dos problemas: La exgesis del Dasein orientado en la temporalidad como horizonte de comprensin, y por otro lado, la destruccin fenomenolgica de la historia de la ontologa. El primer existenciario que analizaremos ser el serenelmundo. A. Serenelmundo.(Seininderwelt). Es el modo de ser del hombre. Es el estar arrojado en un mundo de cosas y personas. Aqu el hombre se hace formador del mundo. Este serah en el mundo es unica posibilidad; de el depende ganarse o perderse, de vivir o no. La manera propia de la existencia del hombre se encuentra reflejado en la preocupacin (tareas, intereses, cosas, bsquedas). El mundo inmediato del serah son sus preocupaciones e intereses. Las cosas que se encuentran en el mundo sirven al servicio del serah, son los instrumentos ligados a los intereses. El sistema complejo de cosas tiles y modificables constituye lo tpico del mundo, que Heidegger denomina como estardispuestoamano(determinacin ontologica categorial de los entes tales como son en si.). El serah es entendido como hontanar de posibilidades, y las cosas, un sistema servicial en el mundo para la realizacin de proyectos. El ser del mundo es posibilidad; seren, implica la conexin estructural del serah con el mundo, y que conforma la cotidianidad en el sentido de estar con los objetos. Mundo expresa la totalidad de los entes ante los ojos. El mundo es tambin entendido como el serah, fctico, que vive. Heidegger usa el termino mundo en el sentido en que un serah fctico, vive. Como lo deciamos anteriormente, el mundo inmediato es circundante, estando en actividad frente a las cosas. B. Serahcon. La segunda caracterizacin ontologico existenciaria del serah, es una respuesta a la pregunta de quien es. El sercon y el serahcon se funda en el modo del cotidiano, es decir, la conformacin del sujeto de la cotidianidad(sersimismo).El quien es el ser que soy yo, y este yo es inmodificable en sus vivencias y variaciones. Entonces, la caracterizacin del serah con el serahcon es resultante de la percepcin ontica con otros yos, de ah concluimos que el serah es coexistencia con otros yos y compartes el serenelmundo con el serconotros. El sercon esta determinado a si mismo por la apertura de los otros, conformando una comunidad de seres libres. Este vinculo es una interdependecia social, es bsicamente el procurar por los otros como fctica actividad social que se organiza en instituciones. La 3

procuracin tiene diferentes modos posibles; (ser uno contra el otro, ser uno para el otro, uno contra otro, uno sin otro, pasar de largo junto al otro, no importarle nada uno al otro) C. Serparalamuerte. Esta posibilidad del serah la analizaremos mas adelante cuando entremos a estudiar el modo autentico e inautntico del serah. Estudiaremos a continuacin, la constitucin esencial del ser ah, que esta conformado por dos existenciales bsicos: el encontrarse y el comprender. A. El encontrarse. Este es el primer existencial de la vida cotidiana. Esta determinado por el estado de yecto. Heidegger afirma que el encontrarse no es algo extrao ni misterioso, sino que nticamente es lo ms conocido y ms cotidiano. Lo denominamos el temple, el estado de nimo. Heidegger no quiere significar que el temple sea alguna disposicin psicolgica; antes bien, es el temple el que hace posible todas las disposiciones psicolgicas. "La serena ecuanimidad, lo mismo que la velada melancola, del cotidiano 'curarse de', el deslizarse de aqulla a sta y viceversa, el resbalar hasta el mal humor, no son ontolgicamente una nada, por muy inadvertidos que resulten estos fenmenos, como lo ms fugaz e indiferente, en apariencia, del 'ser ah'. EL hecho de que los sentimientos puedan trastrocarse y enturbiarse slo dice que el 'ser ah' es en cada caso ya siempre en un estado de nimo"(1) Es decir, el Dasein siempre se halla en un estado de nimo, por esencia. Incluso cuando hay ausencia de un sentimiento definido tenemos, segn Heidegger, aqu un estado de nimo. Y es el sentimiento y slo l radicalmente el que nos hace sentir el hecho de que existimos, que somos, que somos ah, que somos ya arrojados en el existir, en el serenelmundo, en el ah, en nuestro ser, descubriendo tiles y abrindonos a nosotros mismos; pero sin hacernos sentir igualmente ni de dnde hemos venido, ni adnde vamos a ser arrojados. El encontrarse es el serah colocado a si mismo, como un encontrarse afectivamente de alguna manera. El serah arrojado en el mundo se da cuenta de la responsabilidad como ente de su propio ser. El estado de animo denominado tambin Como le va a uno, no es un buscar tanto, sino un huir. El temor es un modo determinado de encontrarse, el cual tiene tres sentidos: Aquello que se teme (Carcter amenazador y de nocividad que presentan los entes a al mano para mostrar su existencia), el temor mismo(Dar libertad a la aparicin de lo amenazador) y aquello por lo que se teme( Que puede ser por muchas cosas). B. El comprender. Qu es el comprender? Si queremos captarlo, primeramente, debemos situarlo en el plano mismo de la constitucin de la existencia, como una suerte de "otro lado", como lo que complementa la facticidad. La comprensin coincide con el movimiento de lanzarse previamente hacia sus posibilidades, el proyectarse. El comprender es en Heidegger, ante todo, poder, un proyectarse en posibilidades. nticamente se dice a veces "no comprende" de quien no acierta a obrar como debe y se espera, de quien no sabe obrar as, de quien no puede obrar as. Ontolgicamente cabe decir que el Dasein acierta a obrar como debe para existir, sabe existir, puede existir. Este radical poder ser, es lo que, con la misma radicalidad, es, el comprender. El ser y el tiempo. Pargrafo 29. Pagina 151. Fondo de cultura econmica. Este existencial se expresa como poderser, como serposible. El modo del serah es lo que puede hacer y tal cual es su posibilidad de existir. El comprender tiene en si mismo, la estructura existencial de la proyeccin, en tanto que el serah se abre originalmente sobre la significatividad de su mundo. Como poder ser, aun no es, pero puede constituirse como proyecto, de ah la famosa frase Llega a ser lo que eres. Aclaracin: Facticidad es el carcter de la existencia yecta en el mundo, es decir abandonada entre los hechos o al nivel de los hechos y de su determinismo. Mundanidad viene de mundano, que designa lo que pertenece al campo de actividades, intereses o comportamientos. El comprender es interpretativo, pues es el que le da sentido y hace inteligible el campo de los seres intramundanos. Los entes son indiferentes a su ser, y solo el serah puede tener sentido o carcter de el. La fuente del sentido del ser es el serah, que puede iluminar a 4

los entes dentro de su serenelmundo y enunciarlos a travs de la proposicin, de all se deriva la relacin entre la lgica y la ontologa existencial, al igual que la comunicacin y el lenguaje, donde el habla es su fundamento ontologicoexistencial. 2. Reflexin de la existencia mundana. La fundamentacion de la reflexin existencial en una ontologa es muy completa .El hombre (serah) se reduce a una serie de existenciales y existenciarios; un ser que se encuentra arrojado en un mundo que el mismo patenta; un mundo en donde el existe proyectndose; el justifica su esencia realizando su existencia; el hombre es un yo responsable de lo que hace, un todo de preocupaciones e intereses, es decir, lo que quera decir Ortega y Gasset: Yo soy yo y mi circunstancia. Esa circunstancia es la existencia inmediata del serah, que emplea las cosas para su servicio, de ayuda a realizar los proyectos existenciales; el mundo es aquel sitio de realizacin de proyectos, donde reside la existencia misma; y he aqu donde se fundamenta mi teora; la aparicin de la autoconciencia permite al hombre reflexionar sobre su ser mismo y sobre los dems entes(intramundanos). La vida se percibe cuando nace la conciencia, la que percibe el mundo y se da cuenta de su propia contingencia; el propio hombre descubre su propio ser cuando su razn fluye del vaco en que estaba; el hombre como ser preeminente sobre los dems entes, es el encargado de responder esa pregunta, como duda universal de todos los entes. Pero el serahi no es solo es existencia subjetiva, sino es existencia compartida, su ser es coexistencia con otros yos, y que posibilitan el desarrollo social y las dems instituciones. El serah teme, ama, se rie, etc ,elementos que conforman los distintos modos de encontrarse. El serah se comprende en la medida de sus posibilidades; es posibilidad, es capacidad de realizar proyectos y de afirmarse en su esencia; es poder llegar a ser lo que aun no se es .En conclusin, la ontologa existencial heideggeriana demuestra una estructura compleja que desemboca en una reflexin cotidiana y un llamado a la superacin del individuo. 4. Existencia autentica e inautntica: El existenciario serparalamuerte Heidegger postula dos modalidades que constituyen la existencia del serah; la existencia autentica y la existencia inautntica. Esta ultima es donde el dasein se aliena ;algunos determinantes que contribuyen al mismo son la palabrera, en la cual el lenguaje comn extrava el ente de que se habla y se fija solo en lo hablado:el que se dicesustituye que son las cosas. La curiosidad o la avidez de novedad, la preocupacin constante de lo nuevo en cuanto tal, al final de lo cual el serah se abandona al presente, se olvida y se pierde a si mismo. El chismorreo, en el cual, el serah no puede disimular los sucesos y gusta de comentarlos. Sin embargo, la forma mas relevante de alineacin es que el ser niegue su propia contingencia; es decir, negar una posibilidad mas de las que tiene, y es la finitud, el noser, la nada. He all donde se presenta la angustia existencial expresada como la congoja ontologica de la contingencia. La angustia es la conciencia de la nada; es una emocin especifica y especulativa:Hay en la existencia del hombre un temple de animo que la coloque inmediatamente ante la nada misma ?Se trata de un acontecimiento posible y, si bien, raramente real, por algunos momentos, en ese temple de animo radical que es la angustia.(2). La angustia revela el modo de existencia del ser humano. La muerte extingue las posibilidades, pero no las agota, pues ella misma es una posibilidad, y cuya realizacin es inevitable. La muerte a fin de cuentas, es la posibilidad ultima y radical. El serah tiene un camino seguro a la nada; es un serparalamuerte, condenado a agotar la ultima posibilidad y la existencia. La existencia autentica es la espera de la nada, la aceptacin del trgico destino. El soportar la angustia hasta sus ultimas consecuencias. All se resuelve la existencia verdadera. La conciencia hace una vocacin al serah, como resignacin y huida irrefrenable del sentimiento de la muerte; es el huir de la existencia cada y absorbida. Esta llamada es una vocacin al reconocimiento de la culpabilidad ontologica de estar arrojados y de enfrentar la responsabilidad del existir mismo como posibilidad para la muerte .El sentido de la existencia del serah es la temporalidad en sus tres dimensiones: pasado, presente y futuro. El serah existe realizndose y comprendindose como proyecto que corre al encuentro con la muerte. El futuro es el momento o fenmeno primario de la temporalidad que posibilita el comprender la existencia como finita. El futuro en la existencia inautntica es una tensin una atencin que absorbe al serah en el cuidado de lo que le preocupa. El pasado existe en el presente y se engloba en el futuro. El existir inautntico concibe el 5

pasado como miedo, actitud que implica la facticidad de lo ya sido, mientras que el existir autentico lo vive como angustia, retrotrayndolo a sus posibilidades. El presente( medio de lo que ha sido y puede ser) es el punto de concurrencia entre el pasado y el futuro. Para el vivir inautntico, el presente se condensa en la rutina de la cotidianidad, mientras que el vivir autentico lo toma como anticipacin de la posibilidad de la muerte. El que existe inautenticamente vive engaado, y se niega a aceptar su destino irremediable. El que vive verdaderamente, espera sin engao su destino final. En conclusin, el serah es un serparalamuerte. 3. La muerte como posibilidad radical. El destino final de la vida es la contingencia; esa es la ley natural de la existencia. El rehuir al final de la posibilidad radical es una lucha intil, pues no se pueden luchar con las fuerzas de la naturaleza, adems que es la finalidad del serah cumplir como serenelmundo su ultima posibilidad; donde se extinguen los proyectos pero no las posibilidades. La muerte es un incomprensible absoluto, y el hombre al angustiarse, rehuye y no acepta el hecho de que la inmortalidad es imposible .El hecho de que algn proyecto o alguna posibilidad fracase, no es motivo de anticiparse el destino final(la muerte, es decir, el suicidio). En virtud de la sublevacin, no hay porque quitarse la vida, sino vivirla en rebelda. La razn en contra del suicidio es el sentimiento, porque la vida corporal rechaza la muerte. Lo corporal retrocede ante el anonadamiento; el apego a la vida es mas fuerte que toda la miseria del mundo; la costumbre de vivir precede de la de pensar, de esta manera la determinacin del cuerpo vence a la del espritu (A. Camus) Sencillamente, la naturaleza del hombre es cumplir con un existenciario radical: serparalamuerte. (2) Que es la metafsica? Mientras que la temporalidad arranca del futuro, el tiempo se origina en el presente. La historicidad es una dimensin de la temporalidad. El serah no es temporal por estar dentro de la historia, sino a la inversa; solo existe y puede existir histricamente por ser temporal en el fondo de su ser. El fundamento oculto de la historicidad del serah es la finitud, el serparala muerte. La historia es el conjunto de vivencias que experimenta el serah desde el nacimiento hasta la muerte, su especifico acontecer de la totalidad de la existencia. La historicidad de la existencia autentica implica el estado de resolucin de la finitud de la existencia: al poderser. Como libertad. Le es intrnseco aceptar su propia condicin, aspecto que le es vedado al existir inautntico perdido en las trivialidades e insignificancias de la vida cotidiana. Esta pequea sntesis del pensamiento de Heidegger es pobre, pues su pensamiento en general abarca muchos mas aspectos.