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DEUS: SER AGIR

Prof. Jlio Paulo Tavares Zabatiero

Introduo Na linguagem tradicional da Teologia Sistemtica, fala-se nos atributos de Deus, ou seja, nas qualidades pertencentes sua essncia, ou ser. Embora ainda se use tal terminologia, os seus limites tm sido destacados por telogas e telogos desde o final do sculo XIX: (a) tende a despersonalizar o ser divino e entend-lo como uma espcie de soma de atributos; (b) como conseqncia dessa despersonalizao, os atributos tambm podem ser entendidos de forma impessoal, concebidos como conceitos filosficos, como elementos que possuem uma lgica prpria, desligada da pessoalidade divina; (c) tende a separar o ser e o agir de Deus (ou, em outras palavras, a pessoa e a obra de Deus), criando uma certa esquizofrenia na divindade descrita pelos atributos; (d) tende a desvincular a doutrina de Deus-Pai da Trindade, afirmando uma hierarquia ontolgica no ser divino trinitrio (atributos do Pai, mas no do Filho, ou do Esprito); e (e) uma terminologia muito vinculada ao modo metafsico de pensar, que faz uma distino radical entre teoria e prtica, esprito e matria, e dificulta a compreenso do agir de Deus. Esses limites devem, todos, ser superados. Tendo isso em mente, falamos de atributos pessoais do Deus trino e uno, Pai, Filho e Esprito Santo, como descries do seu agir1 em plena harmonia e coerncia. Atributos que explicam no o ser divino,
1 Note o paradoxo: uso o verbo no singular para falar da ao e do ser de Deus Pai, Filho e Esprito no
trs deuses, mas um s Deus em um trplice modo de ser e agir.

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como se este fosse separado do agir, mas, indissoluvelmente, o ser de Deus manifesto em seu agir como Deus trino.

Linguagem Atributos da Essncia Antiga Linguagem Qualidades da Ao de Deus Atual


Afirmaes mais bsicas da Bblia sobre Deus falam dele como esprito (Jo 4,24), palavra (Jo 1,1), e seu nome descrito como aquele que age (Ex 3,14). Na linguagem da filosofia ps-metafsica contempornea, podemos traduzir essas expresses bblicas pelo termo evento aquilo que acontece, que se d na histria, que possui a caracterstica do acontecer, da dinamicidade. Podemos at fazer um jogo de palavras, uma brincadeira saudvel, com o termo e-vento (lembra que esprito significa vento? No grego e no hebraico os termos que traduzimos por esprito em portugus tm o significado primrio de vento - veja, por exemplo, Jo 3,3ss). Por causa de nossos limites de tempo, porm, no poderemos estudar todo o conjunto dos atributos de Deus. Dedicaremos nossa ateno a um deles. Voc, em suas leituras adicionais, dever estudar sobre os demais. Precisamos lembrar, enfim, que toda a linguagem humana

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metafrica (na terminologia tradicional, se fala em linguagem analgica2) aquela que no unvoca (h uma unidade entre a palavra/conceito e o objeto a que se refere), nem equvoca (h um contraste entre a palavra/conceito e o objeto referido) ou seja, ns falamos de Deus a partir de analogias, de semelhanas, com seres criados. O filsofo analtico Donald Davidson prefere usar o termo descrio para se referir a essa relao entre o que falamos e os objetos a que nos referimos. Palavras e conceitos so descries de objetos, pessoas, aes, valores, etc. E sempre so descries a partir de um ponto de vista, logo, so descries sempre parciais do objeto referido.

Metafrica

Unvoca

Equvoca

Falar que Deus onipotente, por exemplo, no pode ser entendido univocamente como se Deus pudesse fazer toda e qualquer coisa; ou equivocamente como se, por no impedir a prtica do mal, Deus no fosse onipotente3. Se usarmos univocamente a linguagem, a
2 Desde tempos antigos se fala da linguagem teolgica como analgica. Uma renovao terminolgica

proposta, entre outros, por Sally McFague em seu livro Modelos de Deus, em que ela prope a metfora como a forma apropriada da linguagem teolgica ao invs de linguagem puramente analgica. De fato, porm, temos de ir ainda alm dessa renovao. Toda linguagem metafrica, no s a linguagem teolgica. Nossas palavras no correspondem aos objetos aos quais se referem, elas expressam nossas descries parciais desses objetos. Um exemplo banal: a palavra ma se refere fruta que, em ingls, chamada de apple. pura conveno lingstica que a fruta ma seja chamada de ma. Mas quando um botnico usa o termo ma, ele pode se referir a aspectos da ma que no entram nos aspectos da ma referidos por uma pessoa leiga em botnica. Vale a pena voc estudar um pouco de filosofia da linguagem para se aprofundar nestas questes ou, ento, ler o livro de McFague acima referido, ou o livro mais recente e mais didtico de Alessandro ROCHA, Teologia Sistemtica no horizonte ps-moderno. Um novo lugar para a linguagem teolgica. So Paulo: Vida, 2007. O limite desses dois livros que no percebem que a metfora a forma de ser da linguagem. 3 E exatamente o Seu senhorio sobre vida e morte que a onipotncia de Deus Pai. O que diferente da idia de uma potencialidade infinita, assim como a nossa vida real diferente da vida de nossos sonhos. Pois a potencialidade infinita, em si mesma e como idia, um conceito vazio sob o qual ningum jamais, seriamente, imaginou qualquer coisa, porque simplesmente no o poderia imaginar. (BARTH, K. Credo, p.

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teologia eliminar a distino radical entre Deus e criatura, e se tornar idolatria. Note como Gordon Kaufman compreende o carter metafrico/analgico da linguagem teolgica: A metfora funciona, assim, para ajudar a focar nossa ateno sobre certos aspectos da realidade na qual estamos interessados, mas no um conceito adequado dessa realidade. Compreender nossa linguagem teolgica como amplamente metafrica nesse sentido reconhecer (implicitamente) que o que est realmente l permanece um mistrio para ns.4 Vamos estudar um dos atributos de Deus para conferir, na prtica, como esta percepo dos limites da linguagem, na teologia5, importante. 1. A PATERNIDADE MATERNO-FRATERNA DIVINA 1.1. Lembrando o carter metafrico do conceito paternidade A paternidade6 de Deus no pode ser entendida como se Deus possusse as caractersticas do gnero masculino dos seres humanos, e exclusse as femininas. bvio: Deus-Pai no um macho que teve relaes sexuais com uma deusa-fmea (quem?) que resultou na gerao de um filho. Falar da paternidade de Deus s adquire sentido a partir do fato de que Ele o Pai de Jesus Cristo, nosso Senhor, e que com poder
22)

4 KAUFMAN, G. D. In face of mystery. A Constructive Theology. Cambridge: Harvard University Press, 1993, p.

331.Poderamos dizer que o especfico da linguagem teolgica a sua vinculao ao mito ou ao smbolo. Mito e smbolo so formas no-cientficas de falar a respeito da realidade em que vivemos, so modos de dar razo e sentido complexidade das situaes vividas pelas pessoas, e que a linguagem tcnicocientfica no consegue dar conta. 5 Minha tendncia global, e, creio, a de todas as pessoas que se dedicam a escrever e falar sobre tica e religio, a de correr de encontro aos limites da linguagem. Esta corrida de encontro aos muros de nossa priso perfeita e absolutamente, intil. (WITTGENSTEIEN, L. A Lecture on Ethics, de 1929, http://www.galilean-library.org/witt_ethics.html acesso em 2.6.2007. 6 Usarei o termo paternidade nessa forma (tachada) para lembrar que em sociedades patriarcalistas hierrquicas, a paternidade de Deus no pode ser lida a partir da paternidade hierrquica humana.

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foi declarado Filho de Deus segundo o Esprito da santidade, pela ressurreio dentre os mortos (Rm 1,4). S em funo dessa realidade intra-trinitria que adquire sentido a paternidade de Deus. Isto implica em que no se pode pensar a paternidade divina a partir de atributos de paternidade tpicos de seres humanos ou de outros seres criados. A linguagem da teologia no pode ser concebida e praticada como um movimento de baixo para cima - diz-se que Deus pai, logo, devemos alistar as caractersticas humanas dos pais a fim de entender a paternidade divina. Tal movimento desconsidera a presena das limitaes da criatura enquanto tal, bem como a presena do pecado nos modos de ser e agir dos seres humanos.

Do humano ao Divino

Da revelao Divina

a partir da revelao divina em Jesus Cristo (palavra em pessoa ativa) que devemos ler as caractersticas humanas da paternidade e reconfigur-las para podermos falar de Deus como pai, sem reduzi-lo idolatricamente a um macho, mais forte do que as fmeas, mais completo do que as crianas e, assim, hierarquicamente superior e dominador7. Ao usarmos o termo paternidade para nos referirmos a um
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Mas qualquer pessoa que quiser entender o Deus trinitrio como Pai dever esquecer as idias subjacentes a esta religio patriarcal do Pai: o super-ego, o pai da famlia, o pai da ptria, mesmo a providncia paternal. Deve olhar somente para a vida e mensagem de seu irmo Jesus Cristo; pois na comunho com o

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dos atributos do Deus Trino, no podemos entend-lo univocamente e, muito menos, de forma patriarcal e hierrquica8. Por isso, o ttulo desta seo a paternidade materno-fraterna de Deus. S podemos falar teologicamente de Deus como Pai na medida em que tambm falamos de Deus como me, irmo e irm. Outro aspecto da complexidade da afirmao teolgica sobre os atributos divinos tem a ver com a forma trinitria do ser de Deus. Embora usemos os termos Pai, Filho e Esprito Santo para nos referirmos aos diferentes modos de ser de Deus (ou, na linguagem tradicional dos credos antigos, s diferentes pessoas da divindade), isso no quer dizer que s o Pai tenha o atributo da paternidade, que s o Filho tenha o da filialdade, que s o Esprito seja esprito... Confuso, no ? Sim nossa linguagem completamente insuficiente para expressar em plenitude quem Deus e o que ele faz. Lembra-se do que Paulo disse sobre nosso conhecimento em 1 Corntios 13? Se no, d uma olhadinha nesse fantstico captulo sobre amor, dons, comunidade e conhecimento. 1.2. Uma caracterstica da paternidade divina A maternidade-paterna de Deus expresso da unidade missional da Trindade divina. Quando lemos o captulo 17 do evangelho de Joo, percebemos que a unidade de amor entre Pai e Filho desemboca no envio do Filho ao mundo para salv-lo da morte e conduzi-lo vida. Gerar vida o objetivo da ao salvfica do Deus trino E a vida eterna esta: que te conheam a ti, como o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste (17,3). Esta Palavra
Filho unignito essa pessoa ir reconhecer que o Pai de Jesus Cristo tambm seu Pai, e ir entender o que realmente significa a paternidade divina. (MOLTMANN, J. The Trinity and the Kingdom, p. 163) 8 Elizabeth Fiorenza cunhou o termo quirirquico (relativo ao senhor) para unir patriarcal e hierrquico. Sociedades quirirquicas so aquelas em que algumas pessoas so consideradas superiores a outras seja por causa de gnero, raa, cor, credo, ideologia, etc. Diante de Deus, nenhum quiriarcado admissvel!

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reveladora [Jesus] comea sua ao criadora csmica e sua penetrao no cenrio da vida humana que havia criado. Todavia, o mundo, sua criao, a ignora. Segue sua peregrinao, agora dentro de seu prprio espaotempo-cultura. Nem sequer sua prpria nao lhe acolhe. Entretanto, h as pessoas que o acolhem, recebem uma identidade e passam a formar parte da famlia de Deus (Jo 1,10-13).9 Nesse mesmo movimento missionrio do amor divino a humanidade crente includa todas as pessoas que seguem Jesus, o Messias, so tambm enviadas por ele ao mundo, para dar testemunho da vida: Assim como tu me enviaste ao
mundo, tambm eu os enviarei ao mundo. E por eles eu me santifico, para que tambm eles sejam santificados na verdade. E rogo no somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim; para que todos sejam um; assim como tu, Pai, s em mim, e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. (17,18-21). O modo

de ser da Igreja a misso amorosa ao mundo, a ampliao da famlia de Deus Pai-Me que gera vida eterna.
Vida

Misso

DeusPai

Glria

Famlia

A materno-paternidade divina cria uma nova famlia de Deus com toda a sua criao, de modo que toda pessoa que nela cr se torna uma com o prprio Deus pai-me-irmo-irm: E eu lhes dei a glria que a mim
9 QUIROZ, P. A. La misin en el evangelio de Juan. In: PADILLA, C. R. (ed.). Bases bblicas de la misin.
Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: Nueva Creacin; Grand Rapids: Eerdmans,1998, p.294.

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me deste, para que sejam um, como ns somos um; eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade, a fim de que o mundo conhea que tu me enviaste, e que os amaste a eles, assim como me amaste a mim (17,22-

23). A nfase missionria perpassa Joo 17 o amor familiar de Deus um amor includente, abre as portas da famlia divina para toda a criao, convidando-a a se tornar uma com Deus no mesmo amor com que Deus nos amou e enviou seu Filho ao mundo (Jo 3,16), e enviou o Esprito, como o outro Parclito (Jo 14,16), para santificar e capacitar em amor a famlia de Deus para a misso. Porque Deus Pai, Deus amor! Concluso Nosso propsito bsico neste tpico refletir sobre quem Deus e faz, com foco nos atributos de Deus, dos quais um serviu como fio condutor da reflexo. A partir das discusses aqui propostas, cabe a voc o privilgio de refletir sobre e elaborar teologicamente o mistrio da paternidade divina para nossos tempos.

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