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Dialtica e hermenutica no Idiota da Famlia de Sartre

Prof. Dr. Fabio Caprio Leite de Castro*


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RESUMO: O presente artigo visa demonstrar a importncia do mtodo no Idiota da Famlia, obra sobre Flaubert que representa uma sntese do pensamento sartriano. A questo fundamental O que podemos saber de um homem? constitui a chave do texto. O mtodo progressivo-regressivo construdo sobre este horizonte antropolgico de sentido, afirmando a vocao da hermenutica como compreenso do outro, associada a uma dialtica crtica da histria. O Idiota da Famlia visa compreender o projeto original de Flaubert e a relao do escritor com a sua poca.

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1. Introduo A descrio da intencionalidade da conscincia permitiu um avano em direo antropologia filosfica. Partindo de uma concepo de sentido para alm da linguagem proposicional, a fenomenologia alcanou a descrio das vivncias, o acesso dimenso existencial do cogito e temporalidade. O grande debate entre os fenomenlogos d-se em torno dos conceitos fundamentais de ser, mundo, corpo, linguagem, conscincia, tempo e alteridade. Um ponto aparentemente unnime entre os fenomenlogos reside na ideia de que o homem existe em relao, e as divergncias comeam a surgir quanto aos aspectos constituintes do seu modo de ser. Tais divergncias remontam base da fenomenologia husserliana e as suas consequncias tornaram-se visveis ao longo do ltimo sculo, diante das inmeras tentativas de buscar uma superao da fenomenologia ou de lev-la ao seu limite. Na ideia de que o homem existe em relao, o plano fenomenolgico pode ser colocado inteiramente em suspenso, provocando um questionamento sobre as condies de possibilidade do ser do homem. O pensamento de Sartre ocupa uma posio central nesse debate, na medida em que ele busca oferecer uma soluo antropologia filosfica sem romper totalmente com a fenomenologia. A posio sartriana pode ser caracterizada atravs de trs paradigmas metodolgicos nos quais o pensador francs operou progressivamente: a fenomenologia, a psicanlise existencial (oriunda da ontologia fenomenolgica) e o mtodo progressivo-regressivo. Em verdade, o pensamento sartriano passou ao longo do tempo por reformulaes, mas no houve em todo o seu percurso uma ruptura que
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Professor convidado da VI Semana Acadmica do PPG Filosofia PUCRS. Contato: facaprio@hotmail.com.

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Fabio Caprio Leite de Castro Dialtica e hermenutica no Idiota da Famlia de Sartre possa ser considerada como essencial. Um ponto de apoio para essa afirmao forma-se a partir de uma leitura do Idiota da Famlia como obra integradora dos trs paradigmas mencionados. O nome de Flaubert aparece com frequncia nos textos de Sartre. No Dirio de uma Guerra Estranha,1 o pensador francs consagra um estudo Educao Sentimental. No captulo sobre a psicanlise existencial de O Ser e o Nada,2 o caso Flaubert utilizado para criticar toda psicologia que no considera o projeto individual do sujeito. Mais tarde, em Questes de Mtodo,3 Sartre cita Flaubert para designar os momentos regressivo e progressivo do seu novo mtodo. O primeiro estudo sobre Flaubert foi escrito por Sartre entre 1954 e 1955.4 Em 1966, Sartre publica dois artigos sobre Flaubert na Revista Les Temps Modernes, La conscience de classe chez Flaubert5 et Flaubert: du pote lartiste.6 em 1968 que Sartre decide recomear inteiramente o seu trabalho. Dos quatro volumes da obra monumental projetada por Sartre, contando ao total com quase 3.000 pginas, foram publicados os dois primeiros em 1971 e o terceiro em 1972. Em uma edio de 1988, foi includo um anexo correspondente ao quarto volume incompleto, sobre Madame Bovary. O Idiota da Famlia , sem dvida, um dos principais escritos de Sartre e talvez o mais importante para um entendimento sinttico do seu pensamento. A questo colocada no prefcio do livro: O que podemos saber de um homem?7 atravessa todo o texto. Para Sartre, o homem um universal singular: ao mesmo tempo em que ele totalizado pela sua poca, ele a retotaliza reproduzindo-se nela como singularidade. Em outros termos, o estudo de um homem exige um mtodo apropriado que permita, de um lado, compreender a singularidade de seus projetos e, de outro, determinar os elementos objetivos da sua poca. Ainda no prefcio, um segundo ponto merece destaque: a empatia condio para a compreenso. Esta a vocao da hermenutica do outro, estar com, posicionar-se com. O Idiota da Famlia pode, portanto, ser lido como um convite compreenso de Flaubert. Para compreender o outro, iniciativa que se tornar igualmente central na moral sartriana, fundamental que se busque uma intuio e descrio do seu projeto original, por meio da psicanlise, do mesmo modo que a relao dialtica do sujeito com a sua poca.

2. O sentido do projeto original de Gustave Flaubert


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SARTRE, Jean-Paul. Carnets dune drle de guerre, p. 304-308. SARTRE, Jean-Paul. Ltre et le nant, p. 603 e seguintes. 3 SARTRE, Jean-Paul. Questions de mthode, p. 86-91. 4 PHILIPPE, Gilles. LIdiot de la Famille : Repres chronologiques . Recherches & Travaux, no 71 LIdiot de la Famille de Jean-Paul Sartre, 2007, p. 177-180. 5 SARTRE, Jean-Paul. La conscience de classe chez Flaubert . Les Temps Modernes, no 240-241, 1966, p. 1921-2012 ; p. 2013-2153. 6 SARTRE, Jean-Paul. Flaubert : Du pote lartiste . Les Temps Modernes, no 243-245, 1966, p. 197-253 ; p. 423- 481 ; p. 598-674. 7 SARTRE, Jean-Paul. LIdiot de la Famille. Volume I, p. 7.

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A finalidade da psicanlise existencial encontrar a intuio do sentido do projeto original do sujeito. Por meio da descrio e da comparao das suas condutas, ela visa estabelecer o sentido de sua totalizao singular. Este sentido captado atravs da compreenso em uma espcie de cumplicidade com o indivduo mesmo. Os dois primeiros tomos do Idiota da Famlia so consagrados vida de Flaubert e ao seu entorno. A partir dos escritos de juventude, das cartas e dos documentos da poca, Sartre busca reconstruir a espiral dialtica que caracteriza a totalizao singular do escritor realista. A compreenso desde o interior de uma subjetividade se faz atravs da reconstituio da sua prpria totalizao aproximando os diferentes momentos que a definem. Totalizao no significa totalidade. A relao da conscincia com o mundo se d como um movimento aberto, jamais como uma totalidade. Em outros termos, o ser da conscincia atravessado pela temporalidade. A conscincia somente totalidade na tentativa (fadada ao fracasso) de se recuperar enquanto imagem do que ela objetivamente para o outro. O estudo sobre o Flaubert distingue momentos essenciais da dialtica do escritor com o mundo: um perodo de constituio, um perodo de personalizao e a chamada ltima espiral. Em verdade, essa descrio pode servir como orientao para toda psicanlise, distinguindo na unidade da histria do indivduo diferentes momentos dialticos interligados sobre um mesmo pano de fundo. O perodo constitutivo definido pela primeira infncia de Gustave, ou seja, pela forma particular em que o filho recebeu os cuidados exagerados e sem afeto, bem como as reprovaes na famlia Flaubert, o que veio a fundar para sempre a sua passividade constituda. O seu ressentimento em relao me data dos seus primeiros anos, aquilo que Sartre chama de proto-histria. Tal conceito fundamental para compreender a constituio do indivduo e at mesmo a semente da questo moral.8 Desde o nascimento e antes mesmo que o beb saiba reconhecer o outro, ele tem a necessidade (besoin) de ser amado. No caso de Flaubert, uma superproteo escondia um abandono. A frustrao no o afeta propriamente, ela o constitui.9 Esta a origem da alienao da necessidade de ser amado de Flaubert. O sentimento de inferioridade e de submisso em relao ao pai vir mais tarde. Sartre faz uma anlise e depois a sntese das relaes que o pequeno Gustave estabeleceu com os seus parentes, seu irmo e sua irm. Essas descries passam pelos problemas de alfabetizao de Flaubert, o mal-amado, e pelas suas bobeiras. Depois do exame do perodo constitutivo, Sartre busca a compreenso da personalizao do jovem Flaubert atravs das transformaes da sua relao consigo, com a linguagem e com o imaginrio, bem como atravs das novas relaes que ele estabelece com o seu entorno e, sobretudo, com o seu amigo Alfred Le Poittevin. A personalizao pode ser considerada como a passagem da passividade constituda a uma recuperao reflexiva pela
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Idem, p. 142. Idem, p. 136.

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Fabio Caprio Leite de Castro Dialtica e hermenutica no Idiota da Famlia de Sartre conscincia. Nesse movimento dialtico, a criana descobre o poder do seu prprio olhar, descobre-se outro imaginrio em relao a si mesmo o Garon Flaubert , descobre-se Ator e depois Autor. Na personalizao, em realidade no se escapa da constituio. Ao contrrio, a todo momento Flaubert retorna passividade constituda, aos mesmos pontos nodais, porm com diferentes graus de complexidade. na chamada ltima espiral que Sartre busca alcanar o duplo sentido da neurose subjetiva de Flaubert, simbolizada pela queda de Pont-lEvque e pelo desdobramento deste evento. Uma questo ainda em aberto entre os estudiosos de Flaubert diz respeito sua doena, considerada por muitos como epilepsia. Na perspectiva da psicanlise existencial, necessrio buscar pela intuio o sentido do projeto original de Flaubert. Buscando essa compreenso, Sartre termina no aceitando o diagnstico aplicado doena de Flaubert e seguidamente afirmada pelos bigrafos.10 As bobeiras, a perda aparente de conscincia e o grande mal foram diagnosticados poca como relacionados epilepsia. Sartre, no entanto, v nesses eventos a simbolizao histrica. necessrio retomar a totalizao vivida por Flaubert, destotalizada pelo ex-tase futuro, pelo incerto, para acompanhar a interpretao sartriana da queda de Pont-lEvque. Este evento singular e suas consequncias possuem um duplo sentido, de uma resposta imediata, negativa e ttica a uma urgncia, e de uma estratgia positiva e uma converso ao otimismo. Ambos estes sentidos se articulam no seio de uma mesma totalizao. O primeiro momento da anlise o da resposta imediata situao, nos seus vrios nveis de inteno. A ao passiva que caracteriza a escolha do imaginrio por Flaubert e se manifesta nas relaes com a sua famlia est na base da sua neurose. Para Sartre, a queda de Pont-lEvque e todas as suas consequncias na vida de Flaubert significam uma resposta adaptada sua situao familiar e social. Em uma noite de janeiro de 1844, Gustavo e Achille (seu irmo mais velho, filho primognito) retornam de Deauville onde eles tinham ido ver o chal que pertencia famlia. Prximo PontlEvque, um condutor passa direita da carroa e Gustave solta as rdeas, caindo aos ps do seu irmo, desmaiado. Segundo Sartre, no houve outro episdio no ms de janeiro, conforme a interpretao de Bruneau.11 Trata-se de uma nica ocasio em que Gustave consolida uma recusa total, mas passiva e consciente, do seu retorno Paris (e Faculdade de Direito).12 O jovem Gustave no encontrava nenhum pretexto para retomar os seus engajamentos literrios e rejeitar a sua vida de estudante em Paris. A sua doena aparece logo com uma concluso da sua juventude e como um evento exterior a ele mesmo.13
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SARTRE, Jean-Paul. LIdiot de la Famille. Volume II, p. 1796. Idem, p. 1783. 12 Idem, p. 1788. 13 Idem, p. 1809.

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Fabio Caprio Leite de Castro Dialtica e hermenutica no Idiota da Famlia de Sartre O sentido imediato deste fechamento dialtico da sua vida passada, como um evento externo, que a neurose de Flaubert constitui uma resposta adaptada situao de 1844, que decidiu para sempre o seu destino. Essa resposta possui vrios nveis de inteno, onde cada um mais profundo do que os demais, ao modo da boneca russa, que contm outras bonecas semelhantes e parecidas em proporo e simetria. Bornheim mostra a importante distino entre conceito e noo em Sartre: o primeiro cientfico, atemporal e afirmado em exterioridade; a segunda , ao contrrio, a definio pela interioridade, do que ele chama sujeito-objeto.14 Fazendo uma aproximao nocional do vivido flaubertiano, possvel decifrar as mltiplas camadas significativas formadoras de uma s totalizao. Conduzindo o cavalo, Flaubert o agente prtico contra a sua passividade constituda. Conduzir o cavalo, estudar o Cdigo, tudo o mesmo. Sartre percorre todas as intenes, desde a mais simples, de obedincia ao pai, at a mais profunda, como uma resposta global condensao da sua vida inteira em um curto momento. Mas o que representa o engajamento histrico, a neurose de Flaubert? A passividade absoluta no vem de forma alguma de fora, ela permanece sempre como uma tentao da atividade passiva que mergulha na contradio entre a necessidade da praxis e a passividade constituda do vivido.15 A queda uma experincia mrbida, uma experincia histrica da morte.16 Ela permite a Gustave se colocar no estado de semi-sequestrao ao qual ele tende, aceitando ser a vergonha da famlia.17 Esse novo estado pode ser definido como uma rejeio da temporalidade, como uma restaurao de uma cena. No se trata de uma pura inrcia, mas de uma escolha do ser emsi, de uma rejeio de realizar a vida como uma aventura, por medo que ela se torne um destino.18 O estado familiar em que se coloca Flaubert revela um outro sentido simblico da queda como regresso. A doena o transforma em objeto. Mas se Flaubert se faz objeto justamente para se tornar objeto de cuidados. bem necessrio que o pai e o irmo, os doutores Flaubert de Rouen, tentem curlo. De uma s vez, ele busca satisfazer seu ressentimento em relao a seu pai e a sua me. Os cuidados dos doutores Flaubert so recebidos rapidamente como os primeiros cuidados maternais. A crise de Pont-lEvque significa, em profundidade, a decadncia do pai simblico, mas, tambm, a reconciliao com o pai (com quem Flaubert tinha verdadeira relao de adorao).19 O agente passivo s poderia realiz-la assassinando-se primeiro. Este o tema da autopunio, to

BORNHEIM, Gerd. O Idiota e o esprito objetivo. 2a ed. Rio de Janeiro, Uap, 1998, p. 18. SARTRE, Jean-Paul. LIdiot de la Famille. Volume II, p. 1866. 16 Idem, p. 1851. Ce qui veut dire quil a perdu la motricit ; il nous explique : ses yeux se sont ferms, il ne pouvait ni parler ni faire un geste ; on dirait dune contracture hystrique gnralise. Pas la moindre convulsion pendant les dix premires minutes : lorganisme mime limmobilit du cadavre. Ce qui compte avant tout, cest que cette paralysie est vcue comme rupture de communication. Limportant, pour lui il nous le rvle en y revenant prs de dix ans plus tard , cest que pendant dix minutes son frre la cru mort. 17 Idem, p. 1872. 18 Idem, p. 1885. 19 SCHNEIDER, Daniela Ribeiro. Sartre e a psicologia clnica, p. 263.
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Fabio Caprio Leite de Castro Dialtica e hermenutica no Idiota da Famlia de Sartre presente nos escritos de juventude de Flaubert.20 Mas Gustave no morre. Ele acaba se ocupando da famlia e das questes familiares. Ele se lana na ao e precisamente essa ao que lhe permite escrever seus livros, mesmo que atravs de uma atividade passiva. Nesse ponto, Sartre passa ao segundo momento da anlise da ltima espiral, com base no que ele chama de quem perde ganha, jogo em que se fracassa para ganhar. Alm do sentido imediato, negativo, de uma adaptao circunstncia, a queda de Pont-lEvque manifesta igualmente um otimismo, no sentido do projeto original de ser um escritor. Sartre aborda este otimismo em duas fases distintas: em 1844, como uma reinveno da arte de escrever, e entre 1845 e 1847, como uma espera passiva da inspirao. Alguns meses depois da crise de 1844, Gustave retoma e conclui a Educao sentimental.21 Sartre v nesse romance uma tentativa de Flaubert para se restabelecer da sua crise. A amplificao gradual do papel de Jules at se transformar na personagem principal do livro, bem como a aventura particular por meio da qual ele alcana a genialidade atravs do fracasso absoluto, no resultam de um acaso, mas de uma inteno profunda de Flaubert.22 A tarefa da anlise sartriana consiste em retomar este primeiro movimento que dura at janeiro de 1845, ou seja, at o acabamento da Educao Sentimental, a fim de compreender a ligao entre a neurose subjetiva e a obra escrita de Flaubert. Chegamos aqui ao plano da imaginarizao, conceito criado por Sartre para referir o ato do escritor que se imaginariza ao mesmo tempo em que ele cria o objeto imaginrio (o romance). Esta imaginarizao exigiu de Flaubert a criao de novas tcnicas. O escritor realista buscava imaginar o ser por uma espcie de absentismo pititico e tomar o ponto de vista do absoluto, fazendo-se ele mesmo imaginrio.23 Flaubert suspende seu tormento mas no a sua causa , adotando esta atitude esttica irrealizante. A contradio fundamental do Realismo que nenhuma realidade inspira o escritor, j que ele um homem orientado pelo irreal. O realismo ps-romntico se orienta por uma atitude esttica em forma de atividade passiva. A desrealizao da experincia do escritor remonta imaginarizao da linguagem. A escolha de Flaubert remonta sem cessar a sua infncia problemtica, aprendizagem truncada do alfabeto, incomunicabilidade do vivido. A revoluo flaubertiana vem de que este escritor, desafiando a linguagem desde a infncia, comea, ao contrrio dos clssicos, por colocar o princpio da no-comunicabilidade do vivido.24

SARTRE, Jean-Paul. LIdiot de la Famille. Volume II, p. 1900. Cf. FLAUBERT, Gustave. crits de jeunesse. La Peste Florence, 81-96 ; Quidquid volueris, 139-174 ; Passion et Vertu, p. 175-208. 21 Obra longamente analisada por Bourdieu para estabelecer o campo de poder, os acidentes, desvios e diferentes espaos sociais colocados em relevo por Flaubert. (BOURDIEU, Pierre. Les rgles de lart Gense et strucrure du champ littraire, p. 19-81). 22 SARTRE, Jean-Paul. LIdiot de la Famille. Volume II, p. 1935. 23 KNEE, Philip. Qui perd gagne Essai sur Sartre. Sainte-Foy, Universit Laval, 1993, p. 44. 24 SARTRE, Jean-Paul. LIdiot de la Famille. Volume II, p. 1998.

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Fabio Caprio Leite de Castro Dialtica e hermenutica no Idiota da Famlia de Sartre Podemos compreender como um primeiro resultado positivo da crise, visualizado como fundamento do quem perde ganha flaubertiano, esta tentativa de recuperao da neurose que no se encerra apenas no passado, mas se projeta no futuro por meio de uma nova atitude esttica. Este movimento leva Gustave a suspender provisoriamente seu tormento e a reinventar a arte de escrever, pela radicalizao da imaginarizao, ao ponto de se transformar inteiramente em sujeito imaginrio. Ele dissimula dessa forma o fato neurtico, racionaliza e universaliza por meio da escritura a sua experincia inefvel, que se manifesta na sua narrativa, apesar dele. Tal o sentido do quem perde ganha na primeira Educao Sentimental: Se eu perco sobre o quadro do real, eu ganho, por via de consequncia direta, sobre aquele da irrealidade.25 Produz-se assim uma inverso dialtica onde o fracasso radical do homem se transforma em vitria do Artista. Mas isso apenas o sentido racionalizado do quem perde ganha. A anlise que Sartre efetuou dos perodos posteriores a 1844 desvela o sentido real da estratgia positiva de Flaubert. Depois da concluso da Educao Sentimental, em janeiro de 1845, Flaubert permanece um longo tempo sem escrever. Durante aproximadamente trinta e dois meses ele no produz nada, salvo os roteiros de um conto oriental que ele esboou e abandonou. Sartre empreende uma investigao sobre as razes de tal esterilidade sbita a fim de compreender esta conduta de fracasso a partir do quem perde ganha. Longe de anular a sua estratgia positiva, a esterilidade, o miserabilismo estudado e a lentido da obra a compem. Eles conservam e superam o quem perde ganha racionalizado pela realidade desrealizada. A partir de 1845, Flaubert descobre que a sua doena constitui uma converso. Ele encarna o objeto da sua totalizao em exterioridade pela ascese imaginria: a equivalncia absoluta do ser e do no ser. No final desta ascese, ele se esvaziou completamente de si, a sua prpria existncia no pode mais ser alcanada seno pela imaginao. Ele se torna assim o Senhor das imagens.26 Para se tornar totalmente vazio e imaginrio, foi necessrio um longo trabalho: este o sentido profundo da obra lenta. Ele mergulhou nas suas leituras e trabalhos: a vocao de escritor se manifestou como uma vocao de leitor. E mesmo esta atividade foi em Flaubert, com efeito, uma atividade passiva. Em verdade, ele no estuda nada, nem a tcnica, nem a composio do texto.
Idem, p. 2022. Idem, p. 2089. Ici, le centre dirralisation nest plus un objet extrieur et rel, cest lui-mme, et lirralisation est au deuxime degr puisque lidentification de ltre au nant (abolition du rel) et du nant ltre (substantification de lapparence) nest point donne comme un rsultat (un pome, une statue) mais est elle-mme lobjet dune illusion consciente : il nest pas ce brahme quil dit tre ; il sirralise en lui, autrement dit, il rve quil entre dans lide. De ce point de vue, on pourrait dire que ce rve dtre le nant de ltre et ltre du nant reprsente le degr zro de limagination ou, si lon veut, limagination dans sa parfaite nudit, cest--dire se manifestant sans production dimages en actualisant sa simple structure ontologique : on sait quelle est arrachement ltre vers une absence dont elle pose tout ensemble ltre et le nant. (Idem, p. 2065).
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Fabio Caprio Leite de Castro Dialtica e hermenutica no Idiota da Famlia de Sartre Apenas retoma os mesmos trechos de textos escolhidos sem se preocupar em associ-los ao conjunto de onde eles so extrados. Para Sartre, esse o tipo mesmo da ao passiva.27 Este desvio temporrio da obra para os trabalhos que preparavam a sua ascese em direo ao vazio absoluto de si foi uma conduta de fracasso. Flaubert sonhava em ser um grande autor, ao mesmo tempo em que ele no escrevia nada. Assim, a atividade passiva se manifestava na sua atividade literria: Flaubert lia para no escrever.28 E mesmo as suas leituras tinham o trao de uma fora de inrcia interiorizada. A mesma conduta de impotncia claramente repetida mais tarde, durante a redao de Madame Bovary (de 1851 a 1856) e de Salammb (por volta de 1857), o que pode ser notado atravs das cartas de Flaubert nos volumes II e III da sua Correspondncia.29 O trabalho paciente, a ideia de uma obra lenta, a recusa da inspirao romntica, o sentimento de vazio e de esterilidade, tudo isso faz parte de uma atitude esttica que no apenas de Flaubert, ns veremos em seguida. Se ns tentamos compreender em uma intuio sinttica o conjunto das enormes anlises feitas por Sartre, necessrio levar em conta os dois movimentos dialticos que a crise de 1844 produz em Flaubert: uma resposta imediata a uma situao e uma estratgia positiva. Trata-se de um evento marcado pela pluralidade de sentidos, relacionado ao passado e ao futuro, situao familiar e histrica, ao escritor e a sua obra. A hermenutica da queda de Flaubert como resposta imediata nos revela um conjunto de camadas significantes relativamente autnomas e ligadas dialeticamente ao modo de uma condensao de toda a sua vida passada. Por outro lado, se ns consideramos o mesmo evento sob a perspectiva do projeto que ele anuncia e as suas situaes ulteriores, ele nos desvela o quem perde ganha flaubertiano.

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3. O escritor e sua poca O Idiota da Famlia constitui ao mesmo tempo uma tentativa de compreender um homem e o lugar de concretizao do mtodo que torna possvel essa compreenso. Os dois primeiros tomos do Idiota da Famlia compem um estudo sobre Flaubert no seu entorno, procurando os meios de compreender o escritor desde seu interior. Sartre opera uma passagem da obra vida por regresso e da vida obra por progresso. O terceiro volume e o que constituiria o quarto volume colocam a questo das determinaes do contexto histrico e da relao objetiva de Flaubert a esta realidade. O uso do mtodo progressivo-regressivo alcana a inteligibilidade dialtica da relao entre a histria do indivduo e das circunstncias objetivas onde o indivduo realiza esta histria. Nesse sentido, a questo
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Idem, p. 2054. Idem, p. 2055. 29 FLAUBERT, Gustave. Correspondance, II (1851 1858) ; FLAUBERT, Gustave. Correspondance, III (1859 1868).

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Fabio Caprio Leite de Castro Dialtica e hermenutica no Idiota da Famlia de Sartre histrica remonta ao problema fundamental colocado na Crtica da Razo dialtica: o homem faz a histria ao mesmo tempo em que ele a suporta. A fim de abordar o duplo movimento do indivduo em direo s suas circunstncias objetivas e destas em direo ao indivduo, Sartre promove uma anlise do esprito objetivo e da neurose objetiva da poca. O esprito objetivo no uma totalidade distinta ou destacada dos indivduos ou uma espcie de meta-sujeito, hiptese totalmente contraditria com o pensamento de Sartre. Como escreve Rizk, a neurose objetiva remonta s subjetividades que vivem em uma conjuntura.30 De fato, quando Sartre fala de esprito objetivo, trata-se de uma realidade concreta produzida pelo conjunto de totalizaes singulares. Somente o esprito objetivo que se situa no passado pode ter o sentido inteiramente desvelado, pois nesse caso se trata de uma totalidade. Na atualidade em totalizao, uma parte objetiva sempre escapa anlise. Isso explicaria o fato de que ns podemos visualizar o esprito objetivo do ps-romantismo, mas no inteiramente um movimento contemporneo. O esprito objetivo estudado no Idiota da Famlia enquanto relao do escritor ps-romntico ao seu pblico no sculo XIX. A unidade do esprito objetivo em formao resultante da atividade de um conjunto de indivduos, cuja face de objeto social representada pelo livro. Nesse sentido, o esprito objetivo a cultura enquanto pratico-inerte, apresentando-se a cada um, mesmo na literatura, como um imperativo.31 A cada poca, a materializao do esprito objetivo se manifesta aos leitores pela contiguidade de obras e imperativos de todas as pocas. As teses e antteses de perodos diferentes se renem de forma explosiva, exigindo da totalizao em curso uma operao sinttica. A literatura de uma poca a poca digerida pela sua literatura.32 No bojo da literatura ns encontramos as pistas para a determinao do esprito objetivo de uma poca. A chave de compreenso do esprito objetivo ps-romntico a neurose objetiva da poca, que no nem um significado inscrito objetivamente na materialidade, nem o resultado de uma pura subjetividade. De um lado, a objetividade dos livros nos remete ao escritor e ao seu pblico. De outro lado, a neurose objetiva no se identifica com as neuroses subjetivas, ela resulta de uma unificao das totalizaes particulares.33 A neurose objetiva a neurose subjetiva, como uma ultrapassagem por sua vez ultrapassada pelas totalizaes particulares. Esta pluralidade pode ser retomada a partir dos

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SARTRE, Jean-Paul. LIdiot de la Famille. Volume III, p. 254. Certes, la nvrose dite objective est la nvrose dune poque mais lpoque, quant elle, nest rien dautre quune configuration singulire du rel, des circonstances, du rsultat des actions antrieures et de la multiplicit des subjectivits individuelles qui vivent la conjoncture comme linassumable quelles ont assumer. 31 Idem, p. 54. 32 SARTRE, Jean-Paul. Les crivains en personne . Situations, IX, p. 15. Si la littrature nest pas tout, elle ne vaut pas une heure de peine. Cest cela que je veux dire par engagement. Elle sche sur pied si vous la rduisez linnocence, des chansons. Si chaque phrase crite ne rsonne pas tous les niveaux de lhomme et de la socit, elle ne signifie rien. 33 RIZK, Hadi. Flaubert : individu et totalisation LIdiot de la famille, tome 3 , p. 254.

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Fabio Caprio Leite de Castro Dialtica e hermenutica no Idiota da Famlia de Sartre escritores de uma poca (segunda metade do sculo XIX), reconstituindo-se a relao entre os escritores e o pblico. Um movimento gerado pela nobreza romntica entre 1789 e 1815 inverte os imperativos da literatura. O poder de tudo dizer torna-se o poder de dizer o todo.34 O movimento romntico, apoiado pela nobreza e pelo otimismo da inspirao contradiz a razo mecnica e o atomismo analtico. Coagidos por esta contradio entre a razo e os valores da nobreza, os ps-romnticos encontram uma sada na arte-absoluta. Para Sartre, o esprito objetivo somente se volta para a arte do fracasso aps os eventos polticos de 1848. Neste ano, o otimismo romntico se transforma em pessimismo absoluto. O escritor passa a querer eliminar a sua relao com o pblico. A cavalaria de uma literatura mstica e nobre se torna o niilismo dos cavaleiros do nada. Todavia, a relao de cada autor na virada ps-romntica varia segundo cada totalizao particular. Dessa forma, Sartre interpreta os acontecimentos na vida de Gustave em 1844 como profticos e v, na obra do chefe do parnasianismo, Leconte de Lisle, ao contrrio, o fruto da Revoluo fracassada. Um evento histrico faz explodir o romantismo. Alguns autores tiram da um sentimento de fracasso, enquanto outros j viviam o fracasso em um modo pessoal, no seio da mesma sociedade. A originalidade de Flaubert est no fato de que ele vivia o fracasso pessoal (neurose subjetiva) antes do nascimento do ps-romantismo (ao qual ele mesmo contribuiu) aps o fracasso social de 1848, fundador de uma neurose objetiva. A criao da obra do pai do realismo torna-se inteligvel pela razo dialtica. Passemos ao problema da neurose objetiva. Como os ps-romnticos puderam encontrar uma soluo literria ao impasse histrico vivido? O artista ps-romntico tenta sublimar o fracasso do homem, de si (como artista) e da obra. A neurose objetiva se funda sobre o sentimento radical do fracasso e sobre o niilismo absoluto. Entre eles, os artistas representam um papel neurtico e o seu fracasso consentido. Era necessrio rejeitar de uma s vez a inspirao romntica (guardando o ambiente de uma aristocracia da arte) e o pblico imaginrio (embora o pblico burgus, o seu pblico real, fosse mais denso do que aquele de uma aristocracia romntica). A neurose objetiva do ps-romantismo, fundada sobre o fracasso histrico vivido, reunia uma srie de ideias e de sentimentos sustentados por uma intuio sincrtica: misantropia, desengajamento, autonomia literria e niilismo.35 O sentido da misantropia, dissolvendo todas as classes na universalidade do mal, era deixar intacta a ordem social. Sartre a caracteriza, assim, como uma desviao da realidade. Esta desviao ela mesma um desengajamento, apoiado sobre o fato de que no h causas justas: tudo cai na malignidade. Ao mesmo tempo, era necessrio reivindicar a autonomia da literatura, desta vez, sem se trair em nome de ideais polticos, como foi o caso do sc.
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SARTRE, Jean-Paul. LIdiot de la Famille. Volume III, p. 114. Idem, p. 408.

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Fabio Caprio Leite de Castro Dialtica e hermenutica no Idiota da Famlia de Sartre XVIII, mas como uma rejeio absoluta: A autonomia se revelava pela rejeio dos fins humanos rejeio das necessidades e do corpo, rejeio da ambio, rejeio do pblico, rejeio da espontaneidade em nome da impassibilidade, e da inspirao em nome do trabalho.36 O niilismo, resultando do no-ser do real, a consequncia da extrapolao hiperblica que chega a uma valorizao obsessiva do imaginrio em vista da produo de uma obra bela. Todas essas caractersticas se encontram igualmente em Flaubert. A sua peculiaridade em relao a outros autores do perodo est no modo como ele se relacionou com a poca, em outros termos, a relao entre a temporalizao individual e a temporalizao histrica. O mal-estar de 1848 produziu uma viso pessimista da histria, uma renncia ao poltica e uma hibernao dos escritores. Esse pessimismo histrico o fruto de uma poca. Em certos perodos, a dimenso histrica ignorada; ou ela existe, mas sob a forma de uma determinao divina; ou, ainda, ela vivida com otimismo. Em Flaubert, particularmente na Madame Bovary, a ideia implcita de um tempo engolido pela eternidade, de uma atemporalidade da natureza humana, revela o esprito objetivo da poca. Mas, justamente, retirando-se as precaues e os vus, a obra flaubertiana revela sua prpria neurose como um processo temporal. A arte-fracasso e o quem perde ganha conjugam um mesmo processo. Em Gustave, a ligao expressiva com a histria real na sua diacronia, de maneira que o passado coletivo e aquele do escritor realista no se distinguem em nada e um mesmo futuro se aclara por uma mesma maldio original. Flaubert no constitui uma ilustrao sincrnica dos eventos (como talvez tenha sido Leconte de Lisle, na concepo de Sartre), ele corresponde a uma encarnao real do macrocosmo. As relaes entre a totalizao individual e a totalizao histrica, seja como sincronia, seja como diacronia, so estabelecidas por condicionamentos e determinaes de sentido, cujo fundo comum a finitude. H finitude de um perodo histrico tanto quanto de uma totalizao individual, de maneira que esta pode incarnar a finitude daquela. Cada indivduo se relaciona totalizao histrica como um significante-significado ou como um significado-significante, na medida em que eles fazem parte da poca e que esta presente em cada um.

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4. Concluso A questo colocada no prefcio do Idiota da Famlia: O que podemos saber de um homem? respondida por Sartre atravs da construo de um mtodo que se aplica na medida em que ele se
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Ibidem.

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Fabio Caprio Leite de Castro Dialtica e hermenutica no Idiota da Famlia de Sartre constri. O mtodo progressivo-regressivo o que permite ao filsofo francs empreender o seu estudo sob Flaubert a partir de uma interpretao da obra e da vida de Flaubert, ao mesmo tempo em que ele procura estabelecer a inteligibilidade do vivido flaubertiano como significante-significado da poca ps-romntica. O Idiota da Familia fecha o ciclo da obra sartriana e representa uma sntese do seu pensamento, a possibilidade de se pensar o homem como um universal singular. Nesta obra podemos encontrar uma investigao sobre a vocao da hermenutica como compreenso do outro associada a uma dialtica crtica da histria.

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