Francisco Arriaga Ao 2, No. III. Libres libros de a libra. 05 Nov.

2009

M-xi-co
Caudales de tinta han empapado las hojas de libros, tomando la forma de concienzudos ensayos, diatribas, disertaciones u opsculos histricos, tratando de dilucidar lo que se esconde detrs de esa palabra engaosamente clara. Gutierre Tibn emprendi el resumen de las teoras y explicaciones, que tomaron la forma de reflexiones en torno al nombre y la no menos difcil y oscura fundacin de la ciudad, en una obra monumental titulada Historia del nombre y de la fundacin de Mxico, donde, en poco menos de novecientas pginas, va demostrando la cada vez ms huidiza etimologa que encierra esa palabra total, segundo nombre de nuestro pas, y an no oficializada por los gobiernos en turno.

Los nombres Si pensamos que el libro de Tibn es una rida mescolanza de datos dispersos, estaremos minimizando una obra que resuma frescura, ingenio, y una erudicin que parece ms ancdota que cita bibliogrfica. Y aunque el tema de su bsqueda, y la direccin de la obra est bien definida, el autor enriquece el libro con observaciones propias que ayudan muchsimo a esclarecer hasta dnde el alcance de esa oscuridad an nos alcanza, y est lejos de ser sobrepasada. En el turbulento ao de 1970 acude a una marcha, y nos confiesa maravillado, que el antiguo grito de guerra sigue escuchndose en las tierras aztecas, brotando contundente de cada garganta. Esto suceda 646 aos despus de la fundacin de Mxico, el 7 de junio de 1970: Una multitud radiante por una victoria en cierto tlachtli jugado contra la gente de Cuzcatlan e Izalco, gritaba enardecida, escandiendo las slabas: M-xi-co, Mxi-co! Haba una mezcla de alegra y de amenaza en sus voces; faltaba la segunda parte del nombre, Te-noch-ti-tlan; pero era en sustancia el viejo grito de guerra azteca como lo haban odo, justamente aterrorizados, los habitantes de Orizaba, en tiempos del hueitlatoani Ilhuicamina, y como lo oy, dese lo alto de un teocalli en Xochimilco, cierto capitn espaol, de apellido Corts, en tiempos del hueitlatoani Cuauhtmoc.

Los extremos se tocan Si el ejemplo anterior pareciera brotar de alguien que escribe enfebrecido y cegado una recopilacin, resea o semblanza sobre el nombre de Mxico y los sucesos acaecidos alrededor de su fundacin, en otras partes del libro establece lo cerca que est el

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nacionalismo exacerbado de la traicin y de la ignominia. Demostrando su conciencia y la tranquilidad de todo sabio y estudioso al tanto del conocimiento que posee y que desea transmitir a sus interlocutores, Tibn repasa someramente el papel que juega Aztln entre los mexicanos estadounidenses, aquellos que orgullosamente se hacen llamar chicanos. En la enumeracin rpida y jugosa de ciertas actitudes que nos obligan a replantearnos exactamente no slo nuestra identidad, sino tambin nuestra idea de lo que es ser mexicano; el autor resalta que a partir de la dcada de los setenta, el movimiento chicano puso en boga a Aztln, y quien contribuy notablemente a este nuevo inters fue ni ms ni menos que un norteamericano, Jack D. Forbes. Forbes establece que el sur-oeste norteamericano era la patria de los chicanos, y su escrito mimeografiado fue ampliamente distribuido entre 1962 y 1963. Siguiendo con el detalle y deslinde de los hechos, Gutierre apunta que cierta Sara Estrella escribi en 1971 un poema titulado Soy chicana de Aztln. Y an se permite agregar una referencia por dems escandalosa: En 1972 Ester R. Prez, con la colaboracin de James y Nina Kallas, publicaron en Guadalajara una resea de historia mexicana bilinge, titulada Orgullo de Aztln-Pride of Aztlan, que dedican al espritu de valor y nobleza que ha permanecido en nuestra raza desde que sali de Aztln, hasta encontrarse nuevamente en la tierra de origen de sus antepasados, el Mxico Americano. Prologa el libro, escrito con tanta buena voluntad como abundancia de errores, Jorge Terrazas Acevedo. Tibn recoge un prrafo de este prlogo, en donde actualmente no encontramos rastros del lamentable espanglish, aunque parezca escrito por alguien que habla y escribe en espaol pensando en ingls, y preocupado, por si esto fuera poco, por mantener intacta e inclume su simpata y compromiso por y con el chicanismo: Orgullo de Aztln pertenece al bilingismo y biculturalismo fulcro de nuestra autoidentificacin y radicalizacin (sic) como chicanos. La reconquista del poder y la reconquista de nuestra imagen, ambos son una responsabilidad dentro del chicanismo. De dnde proviene la difcil identificacin de lo mexicano con lo azteca, de la bsqueda del Return to Aztlan como una vuelta al paraso perdido o al vientre materno? Tibn se atreve a esclarecerlo, por ms que las razones sean dolorosas, casi increbles: Dice el mismo historiador [Durn] que los aztecas, segn resulta por las pinturas y caracteres de la historia antigua eran del linaje de los toltecas y de la familia de Huetzitin. Este caballero, al decir del mismo cronista escap con su gente y familia cuando la destruccin de los toltecas en el puerto de Chapultpec () y fue con ella por las tierras

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del reino de Michoacan hasta la provincia de Aztlan. El sucesor de Huetzitin, Ocelopan, acordndose de la tierra de sus pasados, acord de venir a ella, trayendo consigo a todos los de su nacin ()Vena con ellos una hermana suya, mujer varonil llamada Matllatl () Traan por su particular dolo a Huitzilopochtli. Es fcil deducir que las races raciales, religiosas y lingsticas de los aztecas eran toltecas []

El extranjero y la tierra Se sabe que Gutierre Tibn fue sobre todo, un autodidacta, recibiendo a los 41 aos su primer doctorado Honoris Causa [por la Universidad de San Nicols de Hidalgo en Michoacn], esto por su labor de investigacin y difusin de la historia de Mxico, su lengua y sus tradiciones. Fillogo en toda la acepcin de la palabra, Tibn naci en 1905 en Miln, Italia, viviendo prcticamente su vida toda en Mxico, falleciendo en Cuernavaca, Morelos, en 1999. Su libro fue publicado en 1975, y es reconocido ampliamente como una exposicin de la ms alta erudicin, y tambin de la preocupacin mxima de un hombre que aprendi a amar, a querer a la tierra que le diera abrigo. Quiz por esto mismo pocos tan calificados y capaces como l, de sacar adelante la empresa de recoleccin y explicacin de los distintos sucesos que fueron fortaleciendo, enriqueciendo y tambin difuminando, lo que se encuentra detrs de la palabra Mxico y la fundacin de la ciudad que llevase el mismo nombre. La lista de autores a quienes cita minuciosa y detenidamente se nutre con los nombres de Sahagn, Durn, Boturini, Ixtlilxchitl, Tezzomoc, Torquemada, Molina, Seler, LenPortilla, Len y Gama, Clavijero, Eguiara, Bernal Daz, y Corts. Y por si esto fuera poco, se permite incluir referencias que a ms de un lector podran haber hecho brincar, como la siguiente:

Mxico y las conejitas de Playboy M-xi-co significa, entre otras ochocientas cosas el conejo en la luna, y el ojo del conejo. Fillogo trabajando, Tibn define claramente al animalillo silvestre: El conejo: humano, demasiado humano. Por qu nos agradan tanto los conejos? Responde Gutierre que es algo perdido en lo ms profundo de nuestros instintos. Nos agrada instintivamente la vida de esas criaturas, con sus preocupaciones inocentes: una vida infantil, despreocupada y serena. Adems, y aqu viene la justificacin de la referencia, los varones inconscientemente asocian al conejo con el atributo de femineidad esencial: su prodigiosa fecundidad.

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Mirando de cara al pasado, Tibn observa que a ltimas fechas la simbiosis entre la simbologa del conejo y la mujer joven ha dado paso a la aparicin de un smbolo innegable de nuestra sociedad actual: Me refiero a las conejitas, las bunnies que representan (antes en los Estados Unidos y en Canad, y luego en todo el mundo) gracia y ternura femenina con cierto acento picante debido a las descomunales orejas de suave pelliza blanca. No olvidemos que la revista paladina de las conejitas tiene una tirada de casi siete millones, una de las mayores en nuestros das [Time, 30 de julio de 1973]. Basten estas citas y estas referencias para dar una idea muy general y tambin muy escueta de la riqueza del libro de Gutierre Tibn. Es tal la amenidad del texto, y la fecundidad y profusin de noticias y citas, que su lectura puede comenzarse en cualquiera de sus trece captulos, rebosantes de amor, simpata y cario por este pas; su libro es, finalmente, una imagen exacta de la increble riqueza, variedad, y tambin accidentada esencia de Mxico, su nombre, su tierra y su gente.

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Ad notanda
Tibn no dej fuera de su libro la simbologa del Escudo Nacional. La reproducimos a continuacin con la seguridad de que a ms de un lector le resultar muy ilustrativa, adems de esclarecedora: son tantas las erratas, exageraciones y mentiras que al respecto circulan en varias publicaciones, que el texto de Tibn resulta de enorme utilidad:

Simbolismo del Escudo Nacional

Sin el fundamento de lo que precede, no hubiera podido desentraar la verdadera interpretacin del escudo nacional. En el escudo est escrito crpticamente el mstico binomio: me(ztli), Luna y conejo lunar, transfigurado por voluntad divina en nopal; xic(tli), ombligo, se presenta en su forma clsica y arquetpica de piedra; co es en. Las tres voces componen Metzxicco, o sea Mxico. Sobre el nopal un guila, smbolo del Sol, desgarra una serpiente, figuracin de la oscuridad nocturna, reino de la Luna. Esta lucha csmica significa la derrota del culto lunar y el triunfo del Sol como suprema potencia divina de los mexicas. El segundo nombre se compone con te(tl), piedra, que alude otra vez al ombligo (como el nfalo de Delfos), pero tambin a la tuna dura colorada, noch(tli), cuyo jugo es rojo como sangre: la de los corazones humanos sacrificados al Sol. Con el locativo ttlan se integra Tenochtitlan. Todo emerge de la laguna y de la diosa del agua. Esta sntesis genial se debe a la inteligencia de los tlacuilos.

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