Francisco Arriaga Libres libros de a libra. 04 Dic.

2008

Historia y Fe
En la ltima mitad del siglo XIX se desat en Mxico una controversia histrico-religiosa que an en tiempos recientes no ha podido ser dirimida: la veracidad histrica de las apariciones guadalupanas. Historiador mexicano mundialmente reconocido, hombre de fe e inquebrantables valores morales, Joaqun Garca Icazbalceta escribi en 1883 una carta dirigida al entonces arzobispo de Mxico don Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos, quien le pidiera su opinin sobre un libro titulado Apologa de las Apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico escrito a su vez por Jos Antonio Gonzlez. Garca Icazbalceta se excus aduciendo que no era hombre entendido ni en cnones ni teologa, a lo que respondi el arzobispo que le peda su opinin como persona muy versada en la historia eclesistica de este pas. Lo que recibi no fue un anlisis ni confirmacin o refutacin del libro de Jos Antonio Gonzlez, sino un detenido estudio sobre los puntos histricos absolutamente verificables referentes a la imagen del Tepeyac, y a las apariciones guadalupanas: la Carta acerca del origen de la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico, hoy comnmente conocida como Carta antiaparicionista. Uno a uno, a lo largo de los 70 prrafos numerados de su carta numeracin moderna, pero til- discurre Garca Icazbalceta como un historiador concientemente desligado de los puntos de vista subjetivos y personales de la fe. En los prrafos uno a cinco se dedica a hacer un deslinde, exponiendo de manera sinptica y exacta las razones que tiene para escribir su carta, y el mtodo que utilizar para abordar el tema: prefiero poner sencillamente a la vista de Vuestra Seora Ilustrsima lo que dice la historia acerca de la Aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe a Juan Diego. Los siguientes veintitrs prrafos [6 a 29] hace un recorrido exhaustivo por los distintos documentos histricos, libros, folletos, existentes o perdidos que versan sobre el tema, resaltando que a la intencin original de la mayora de ellos, a saber: la demostracin irrefutable del origen divino de la imagen y la certeza histrica y verificable de las apariciones, rebasa y con mucho el cmulo de argumentos negativos que pueden reducirse a uno slo y que consiste principalmente en que el silencio sea universal, y que

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los autores alegados hayan escrito de asuntos que pedan una mencin del suceso que callaron. Resalta enseguida que algunos personajes histricos a quienes se vincula directamente con las apariciones guadalupanas no mencionan ni de paso dicho suceso ni los milagros atribuidos a ellas: Fray Juan de Zumrraga el principal y ms sobresaliente: El primer testigo de la Aparicin debiera ser el ilustrsimo seor Zumrraga, a quien se atribuye papel tan principal en el suceso y en las subsecuentes colocaciones y traslaciones de la imagen. Pero en los muchos escritos suyos que conocemos no hay la ms ligera alusin al hecho o a las ermitas: ni siquiera se encuentra una sola vez el nombre de Guadalupe. Los prrafos treinta a cincuenta y cuatro examina con detenimiento el cmulo de argumentos negativos, y a partir del cincuenta y cinco comienza a repasar los estudios [informaciones] que pretendan aclarar puntos oscuros de los sucesos acaecidos. Uno a uno son abordados y uno a uno dejados de lado, sin poder sostenerse como pruebas documentales e histricas de las apariciones, al llegar al prrafo sesenta y cinco termina con esas cuestiones, y a partir del prrafo sesenta y seis y hasta el sesenta y ocho aborda el problema espinoso de el nombre Guadalupe, tajantemente apunt que Realmente es extraordinario que la Virgen, cuando se apareca a un indio para anunciarle que favorecera especialmente a los de su raza, eligiese el nombre, ya famoso, de un Santuario de Espaa: nombre que ninguno de sus favorecidos poda pronunciar, por carecer de las letras d y g el alfabeto mexicano. Los dos prrafos finales definen completamente su postura: []Por eso juzgo que es cosa muy delicada seguir defendiendo la historia. Pareciera que dicha carta hubiese sido redactada por un enconado y acrrimo enemigo de la devocin a Mara la madre de Jess en su advocacin de la Virgen de Guadalupe, o por alguien que actuara movido por un especial inters en ridiculizar algo que se encuentra entre lo ms ntimo, preciado y poderoso como lo era, y sigue siendo, la devocin guadalupana. Garca Icazbalceta creci y vivi como un catlico ejemplar, sufriendo las leyes de la expulsin de los espaoles promulgadas en la primera mitad del siglo XIX. Estudi constantemente la historia antigua y ms reciente de Mxico, legando a la posteridad un cmulo de documentos y preciosos tesoros que no cayeron en el olvido perdindose para siempre, gracias a su labor de impresor, editor, crtico, historiador, bibligrafo. Como hombre de su tiempo, interesado en la Historia como una forma de preservar el pasado y

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la fuente donde ha de encontrarse una explicacin a los problemas, miedos, aspiraciones, frustraciones y gozos de una nacin, moralmente hablando le result imposible abordar un tema tan delicado como el que desarrolla a lo largo de su carta buscando justificaciones personales que falsearan precisamente aquello que se le peda, la corroboracin y justificacin histrica de una tradicin. Habiendo perdido a su esposa en un parto malogrado en 1862, an tuvo fuerza para seguir trabajando y todava pudo sobreponerse a la depresin profunda que le caus el asunto de la carta, en 1885, sorprendindole la muerte el 26 de noviembre de 1894, con varias obras por imprimir y mientras an trabajaba en otras que quedaron a medias. Como historiador dej un legado riqusimo para el pueblo mexicano, y como creyente consciente de serlo, tuvo el valor de escribir hablando de s mismo-: Catlico soy, aunque no bueno, Ilustrsimo seor, y devoto, en cuanto puedo, de la Santsima Virgen: a nadie querra quitar esta devocin: la imagen de Guadalupe ser siempre la ms antigua, devota y respetable de Mxico.