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EXAME NACIONAL 2006/2007

DE

PORTUGUS

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Sequncia 1 Os Lusadas de Lus de Cames Sequncia 2 Poesia de Fernando Pessoa - Mensagem - Pessoa ortnimo - Alberto Caeiro - lvaro Campos - Ricardo Reis Sequncia 3 Memorial do Convento de Jos Saramago Sequncia 4 Felizmente H Luar! de Lus de Sttau Monteiro Sequncia 1 Os Lusadas de Lus de Cames
Gnese, estrutura e classificao da obra - Data de publicao: 1572 (Renascimento) - Perodo de elaborao: de 1545 a 1570 - A obra encontra-se estruturada em 4 partes: Proposio, Invocao, Dedicatria e Narrao - Fontes literrias: Odisseia de Homero, Eneida de Virglio () - Fontes histricas: crnicas de Ferno Lopes, de Rui Pina, de Joo de Barros, etc. - Gnero narrativo: epopeia* - Importncia atribuda ao que narrado - Protagonista: heri colectivo (o povo portugus) Contexto histrico-cultural Situao econmico-social: - momento ps-descobrimentos - esbanjamento das riquezas obtidas - crises econmicas - surgimento do tribunal do Santo Ofcio - ameaa do monoplio martimo - corrupo dos costumes Situao cultural: - desenvolvimento cultural florescente de influncia clssica e renascentista - apologia do ideal humanista - desenvolvimento cientfico Caractersticas da obra: - Aco pica; - O protagonista; - Unidade da aco; - Os episdios; - O maravilhoso (interveno dos deuses); - Modo narrativo; - Interveno do poeta; - Estilo grandioso, solene e decassilbico. __________________________________________________________________________________________________ *Nota: Epopeia: Uma epopeia, forma literria da Antiguidade Clssica, define-se como uma narrativa, estruturada em verso, que narra, atravs de uma linguagem cuidada, os feitos grandiosos, de um heri, com interesse para toda a Humanidade.

Estrutura externa: Os Lusadas esto divididos em dez cantos, cada um deles com um nmero varivel de estrofes, que, no total, somam 1102. Essas estrofes so todas oitavas de decasslabos hericos, obedecendo ao esquema rimtico "abababcc" (rimas cruzadas, nos seis primeiros versos, e emparelhada, nos dois ltimos). Estrutura interna: 1. Partes constituintes (4 partes) Proposio (Canto I, estrofes 1-3) Parte introdutria, na qual o poeta anuncia o que vai cantar - os feitos dos portugueses Que eu cante o peito ilustre Lusitano. Plano do Poeta Por mares nunca dantes navegados. Plano da Viagem Daqueles Reis que foram dilatando. Plano da Histria de Portugal A quem Neptuno e Marte obedeceram. Plano da Mitologia Invocao (Canto I, estrofes 4-5, estrofes 78-82; estrofe 8) O poeta Pede inspirao s Ninfas (tgides do rio Tejo), para lhes pedir o estilo e eloquncia necessrios execuo da sua obra; Dedicatria (Canto I, estrofes 6-18) De acordo com os modelos estruturais das epopeias clssicas, a dedicatria no era um elemento obrigatrio. Todavia, Cames opta por dedicar este canto ao jovem D. Sebastio, que reinava na poca, tecendo-lhe um grande elogio e considerando-o a esperana da continuao do imprio portugus. A dedicatria, tratando-se de um discurso em louvor do rei, obedece a uma estrutura organizada de acordo com os moldes da oratria: Exrdio: parte introdutria, ou seja, de apresentao do assunto que ir ser cantado Exposio: exposio do assunto propriamente dito Confirmao: apresentao das provas de que realmente os feitos do povo portugus ultrapassam os da antiguidade Perorao: reforo da esperana depositada no novo rei e nos feitos gloriosos que ir concretizar Eplogo: concluso Narrao (CI, estrofe 19 at ao fim do poema) O poeta narra os feitos hericos do povo portugus. Desenvolvimento do assunto da obra, relato da descoberta do caminho martimo para a ndia pelos navegadores portugueses liderados por Vasco da Gama, Histria de Portugal, Interveno dos Deuses. 2. Planos narrativos (4) Plano do Poeta Reflexes, crticas, lamentaes (normal/ no fim dos cantos) Plano da Histria de Portugal Plano encaixado Narrao Plano da Viagem Plano fulcral Plano da Mitologia Plano paralelo Narrao Mitolgica Narrao histrica

- Aco fulcral: Aco nclear da epopeia a Viagem da descoberta do caminho martimo para a ndia - Aco mitolgica: Centra-se no conflito entre Vnus e Baco - Histria de Portugal: narrada a Histria de Portugal desde Viriato a D. Manuel. Com excepo dos episdios lricos da Formosssima Maria e de Ins de Castro (C. III), e dos preparativos para a viagem, que incluem a despedida de Belm e o episdio do velho do Restelo (C. IV), predominam nesta longa narrativa os feitos guerreiros. Inicio da Narrao A narrao fulcral est numa fase adiantada, os navegadores encontram-se no Oceano ndico, prximo da costa moambicana. A aco inicia-se in media res, por isso, as peripcias da viagem de Portugal Costa Oriental de frica sero relatadas em analepse, por Vasco da Gama ao Rei de Melinde (C. V). Alternncia Mar/Terra Os 10 cantos apresentam uma alternncia perfeita entre os elementos gua/Terra:

C. I, II, III Mar Armada no ndico

C. III, IV Terra Armada em Melinde

C. V, VI Mar Viagem de Lisboa costa Ocidental de frica (analepse) e viagem at Calecut

C. VII, VIII Terra Armada em Calecut

C. IX, X Mar/Terra Viagem de regresso a Lisboa; paragem numa ilha simblica

As personagens - Plano da Viagem Vasco da Gama (heri pico) - Plano mitolgico Vnus (protectora dos navegadores portugueses) / Baco (opositor viagem dos portugueses) Reflexes do poeta Vertente pedaggica da obra: C. I, estrofes 105/106 O Homem o causador de todas as guerras. C. V, estrofes 92-100 Fala do sentido da verdade, da glria, das artes e das letras s quais no se tem atribuido grande importncia em Portugal Resumo Canto I - Proposio (1-3) - Invocao (4-5) - Dedicatria (6-18) - Incio da Narrao (19) - 1 Conslio dos deuses (20-41) - Ilha de Moambique; Visita do rgulo; Ataque traioeiro de Baco; Vnus em auxlio dos portugueses (42102) - Chegada a Mombaa (103-104) - Consideraes do Poeta sobre os perigos que cercam o homem (105-106) Canto VI - Despedida de Melinde (1-5) - Viagem de Melinde para a ndia (6) - 2 Conslio dos deuses (38-69) - Os Doze de Inglaterra (43-69) - Tempestade Martima (70-79) - Nova prece Divina Guarda (8183) - Vnus intervm a favor dos portugueses (85-91) - Chegada a Calecut (92) - Agradecimento de Gama a Deus (9394) Canto II - Convite do rei de Mombaa (2-4) - Desembarque de dois condenados portugueses (7-9) - Baco mais uma vez engana os portugueses (1015) - Vnus e as Nereidas auxiliam os portugueses (18-24) - Splica de Gama Divina Guarda (29-32) - Chegada a Melinde (73-113) - Pedido do Mouro (108-113) Canto VII - Armada na barra de Calecut (1) - Elogio do esprito de cruzada dos portugueses (214) - Estada na ndia (23-77) - Nova invocao do Poeta s ninfas do Tejo e do Mondego (7887) Canto III - Invocao a Calope (1-3) - Incio do discurso de Gama (3) - Narrao da Histria de Portugal (de Luso a Viriato) (22-24) - Reis da primeira dinastia / Batalha de Ourique (42-44) - Afonso IV / Fermosssima Maria (101-106) - Batalha do Soldado (107-117) - Ins de Castro (118-135) - D. Pedro I (136137) D. Fernando (138-143) Canto VIII - Na ndia o Catual visita a armada / Referncias a figuras histricas (142) - Regresso do Catual a terra (44) - Surgimento de Baco (4750) - Traio do Catual (51-90) - Resgate de Gama (91-95) - Consideraes do Poeta contra o poder do ouro (92-99) Canto IV - Crise aps a morte de D. Fernando (1-5) - D. Joo I (1550) - Batalha de Aljubarrota (2844) - Conquista de Ceuta (48-50) - Sonho proftico de D. Manuel I (67-75) - Preparativos da viagem (84-87) - Despedida em Belm (89-93) - Velho do Restelo (94-104) Canto V - Partida para a ndia (1-3) - Viagem no Atlntico at ao Equador (4-13) - Cruzeiro do Sul / Fogo de Santelmo / Tromba martima (14-23) - Veloso (30-36) - Adamastor (37-60) - Continuao da viagem (61-83) - Vasco da Gama elogia os portugueses (86-91) - Cames faz consideraes sobre os portuguess que desprezam a poesia (92-100)

Canto IX - Gama vence as barreiras colocadas contra os portugueses (112) - Regresso a Portugal (13-17) - Deciso de Vnus em premiar os portugueses com a Ilha dos Amores (18-51) - Marinheiros avistam a ilha / descrio da ilha (52-63) - Desembarque da armada portuguesa na Ilha dos Amores (64-84) - Tris recebe Gama (8588) - Sentido alegrico da Ilha (89-92) - Exortao do Poeta aos que desejam a

Canto X - Banquete oferecido por Ttis aos navegadores (1-7) - Nova invocao a Calope (8-9) - Profecia de uma ninfa sobre o futuro glorioso dos portugueses (1074) - Ttis mostra a Gama a mquina do mundo (75-141) - Despedida da Ilha (142-143) - Chegada a Portugal (144) - Lamentaes e exortaes de Cames a D. Sebastio, profetizando glrias futuras (145-146)

imortalidade (93-95)

Sequncia 2 Poesia de Fernando Pessoa


- Mensagem
Gnese, estrutura e classificao da obra - Gnero discursivo: poema pico-lrico de carcter proftico. - Perodo de elaborao: 1913 a 1934 - Contexto histrico-cultural do incio do sc. XX: conturbao poltica; descrdito dos valores tradicionais; mediocridade/estragnao cultural. - Data de publicao: 1 de Dezembro de 1934 - Intencionalidade comunicativa: - regenerar o orgulho dos portuguese; - cantar o passado histrico de Portugal de uma forma simblica e emblemtica, transformando-o num mito, a partir do qual seja possvel reinventar o futuro; - anunciar um novo imprio civilizacional, uma Super-Nao mtica. - Estrutura tripartida: 44 poemas agrupados em 3 partes, por sua vez tambm subdivididas: Braso, Mar Portugus, O Encoberto. Ttulo - do primitivo ao definitivo O meu livro Mensagem chamava-se primitivamente Portugal. (...) Pus-lhe instintivamente esse ttulo abstracto. Substitu-o por um ttulo concreto por uma razo... E o curioso que o ttulo Mensagem est mais certo parte a razo que me levou a p-lo de que o ttulo primitivo. Fernando Pessoa A estrutura tripartida da obra e o seu significado No intuito de lutar contra a estagnao de Portugal, promovendo o restabelecimento de uma identidade e de uma misso humana perdidas no tempo, Pessoa canta o passado histrico da nao que se transforma num mito e profetiza o renascimento da prosperidade espiritual da ptria.

Os smbolos numricos Em Mensagem, Pessoa recorre a uma srie de referentes simblicos que necessrio compreender para poder interpretar a obra. O conjunto de poemas de Mensagem est intencionalmente agrupado em blocos de 1, 2, 3, 5, 7 e 12, num total de 44 poemas. 1 simboliza o Ser por excelncia. Representa tambm a ideia de unidade entre plos opostos, remetendo assim para a Totalidade, para a Perfeio e para a comunho com o transcendente. 2 simboliza a diviso e a dualidade, seja ela expressao de contrrios ou de complementaridade. O dois resume o paradoxo da existncia: a vida e a morte. 3 remete para a unio entre Deus, o Universo e o Homem e repenta, por isso, a Totalidade. Aparece tambm associado a Cristo, cuja figura concentra 3 vertentes: a de rei, a de padre e a de profeta. O trs sugere ainda as fases da existncia: nascimento, crescimento e morte. A prpria obra est dividida em 3 partes. 5 o nmero da Ordem, do Equilbrio, da Harmonia e da Perfeio. 7 corresponde a um periodo temporal unificante, os sete dias da semana e est, por isso, associado ideia de completude de um ciclo. O sete igualmente um nmero mgico que remete para o poder e para o acto da criao. 12 remete para a unidade temporal do ano (12 meses). O doze est ainda associado aos 12 apstolos que reflectem, por sua vez, uma forma de estar no Universo diferente, forma essa pautada pela fidelidade a Cristo, pela fraternidade e pela paz.

Smbolos unificantes A Mensagem encontra-se repleta de smbolos que contribuem para a sua significao. Alguns deles assumem uma particular importncia, quer por serem recorrentes na obra, quer por deterem uma forte carga simblica. Mostrengo simboliza as lendas do mar, p desconhecido, os medos, os obstculos a vencer. Nevoeiro representa a indefinio, a incerteza e a hiptese de revelao de novas realidades. , por isso, smbolo de esperana e regenerao. Manh simboliza a luz, a vida e o mundo novo. Noite simboliza a morte e a inrcia e implica a hiptese do renascimento. Nau simboliza a viagem, as provas, o caminho a percorrer para atingir movos mundos, novos conhecimentos e o herosmo. Est ligada iniciao, que pressupe a morte, para se dar lugar a um novo ser. Grifo uma ave mitolgica com bico e asas de guia e corpo de leo. Simboliza a unio do terreno e do celeste, do humano e do divino. A sua simbologua aponta para a construo de uma obra de carcter divino realizada pelos humanos. Timbre simboliza o poder legtimo e remete para a ideia de sagrao do heri para uma misso transcendente. Coroa simboliza a realeza, o poder e a perfeio. Castelos simbolizam a proteco, a segurana e as conquistas dos heris. Nesta obra, os castelos remetem igualmente para a prpria fundao da nacionalidade. Quinas representam as cinco chagas de Cristo, que a imagem do sofrimento e da redeno dos pecados humanos. As figuras histricas focadas no teceiro bloco da primeira parte remetem para a dimenso espiritual, na medida em que so apresentadas como seres cumpridores de um desejo de Deus, realizado atravs das suas prprias vidas. Campo adquire a mesma simbologia da terra, enquanto elemento passivo. Est, por outro lado, ligado dominante feminina, por se associar ideia de vida, de fecundidade e de alimento. Ilha por ser de difcil acesso, representa um centro espiritual e primordial. Local paradisaco, a ilha funciona como uma recompensa, como uma conquista aps a superao dos obstculos e simboliza a promessa de felicidade na terra. Terra aparece, por um lado, associada ideia de passividade, na medida em que nela se cumpre a vontade divina. Por outro lado, constitui um smbolo materno, j que est associada ideia de refgio. O regresso terra equivale ao regresso ao elemento natural do ser humano. Smbolos hermticos

- A Ordem dos Templrios Origem: ordem religiosa, fundada em Jerusalm, por Hugo de Payens e nove cavaleiros, em 1119, e que aliava os votos da vida monstica (castidade, pobreza e obedincia) vida militar; Objectivo: proteger os peregrinos dos lugares santos e combater os inimigos da f; Smbolo: o manto branco com uma cruz vermelha usado pelos membros da ordem simbolizava a Perfeio que perseguiam, aps o ingresso na Ordem. - A Ordem Rosa-Cruz Origem: associao secreta que surgiu na Alemanha, em 1604; Objectivo: renovar a Igreja romana e a sociedade; Smbolo: a insgnia da federao (uma rosa vermelha, no centro de uma cruz, tambm vermelha) simboliza a comunho da realidade com Cristo: o homem, cumprindo uma vontade divina, deveria procurar o Amor, a Paz e a Perfeio.

- A Maonaria Origem: a associao, que se ope Igreja de Roma, remonta aos grupos de pedreiros-livres medievais que, para manterem a unidade da classe, comunicavam entre si atravs de sinais secretos; Objectivo: construir catedrais humanas (o indivduo, enquanto receptculo de Deus, deveria aperfeioar-se de forma a honrar o Grande Arquitecto do Universo); construir um reino de fraternidade, amor, solidariedade, responsabilidade e liberdade; instituir o primado da espiritualidade sobre o materialismo; Pressuposto: a feitura de um percurso, com vista obteno de um grau de espiritualidade cada vez maior, de um renascimento; Smbolo: os diferentes smbolos instrumentos ligados ao trabalho dos pedreiros (crculos, compassos, esquadros, rguas, nveis, luvas, etc.); smbolos ligados ao sacerdcio (o altar e o livro sagrado) e cavalaria (luvas, espadas, etc.) remetem para a interseco simblica da Ordem dos Templrios e da Maonaria. Caracterizao da obra

1 Parte Braso

A primeira parte da obra, o Braso, subdivideem 5 partes. Em Braso faz-se a localizao de Portugal na Europa e em relao ao Mundo (Primeiro poema O dos castelos) e procura-se atestar a grandiosidade do povo, evocando os heris fundadores de Portugal: Ulisses o fundador mtico de Lisboa; o pastor Viriato, chefe da resistncia aos romanos; o conde D. Henrique que deu origem ao condado Portucalense (inicia a primeira Dinastia portuguesa); D. Tareja, esposa do conde D. Henrique; Afonso Henrique, o primeiro rei portugus; o rei D. Dinis; o rei D. Joo, O Primeiro, fundador da dinastia de Avis; D. Sebastio, rei de Portugal; o Condestvel, Nun lvares Pereira, heri de Aljubarrota.

se

D.

Nota: O mito uma histria exemplar e simblica, que fundamenta e justifica a existncia do mundo, atribuindo-a aco de seres sobrenaturais. O mito testemunha uma realidade intemporal e funciona como modelo para a aco humana.

Os Poemas
- O dos castelos Localizao de Portugal na Europa e em relao ao Mundo. Portugal comparado a uma figura feminina. Neste poema, Portugal assume um lugar de destaque promovido por diversos factores. O poema inicia e termina fazendo referncia a Portugal. O ttulo remete para os smbolos da conquista, pertencentes bandeira portuguesa, e o ltimo verso que contm 7 palavras, apresenta Portugal como sendo o rosto da Europa. Sendo o nmero 7 um nmero mstico, o ltimo verso remete para a completude e para o poder da criao de Portugal. A expectativa de um futuro que faa ressurgir a glria do passado representada pelo olhar insistente e misterioso voltado para o Ocidente, olhar esse dirigido pelo rosto portugus. A posio de Portugal, voltada para o futuro, est relacionada com a misso lusa de guiar a Europa e o Mundo at um Imprio Espiritual. Aqui reside o nacionalismo proftico que percorre toda a Mensagem. - Ulisses Em Mensagem, o mito assume uma funo crucial, pois considera-se que do seu poder fecundador que nasce a realidade. o mito que ilumina o heri e transporta o valor das suas aces para a dimenso do eterno. - Viriato Ulisses e Viriato so mitos em que o povo se baseia. A histria no uma sucesso de factos, mas de smbolos, assim o passado glorioso de Portugal no esttico, interfere no presente e permite contruir o futuro. Deus escolhe o Homem para ser o smbolo da nao. - D. Afonso Henriques o Pai de todos os portugueses, o fundador de Portugal.

- D. Dinis - D. Joo, O Primeiro Fundador da dinastia de Avis. Neste poema, Fernando Pessoa fala no Templo referncia Ordem do Templo (Templrios), instituida em Portugal em 1125, posteriormente a mais rica e poderosa Ordem de Portugal. Mais tarde passa a ser a Ordem de Cristo. Segundo Fernando Pessoa, tudo o que de importante houve em Portugal teve o apoio e a iniciativa da Ordem de Cristo. - D. Sebastio, rei de Portugal a ele que Cames dedica a sua Epopeia e dirige o apelo de continuar a tradio dos antigos heris portugueses, para fazer ressurgir a ptria da apagada e vil tristeza do presente. Na Mensagem, D. Sebastio o mito organizador e articulador da obra, no sentido de que representa o sonho que ressurgir do nevoeiro em que Portugal presente est mergulhado, impulsionando a construo do futuro, da utopia. Fala na 1 pessoa. - Nun lvares Pereira Heri de Aljubarrota. Neste poema importante ter em conta a simbologia da espada, sendo um smbolo da cavalaria, tendo valor proftico e detendo o poder de dar luminosidade.

Resumo: A primeira parte da Mensagem encontra-se dividida em cinco partes e d-nos conta da primeira etapa da evoluo do Imprio a fundao de Portugal. Braso comea pela localizao de Portugal na Europa, procurando certificar o seu enorme valor na civilizao ocidental. Segue-se a definio de mito como o nada capaz de impulsionar a construo da realiade. Depois, apresneta-se o herosmo e o carcter guerreiro do povo portugus, no esquecendo as mes dos fundadores. Efectivamente, em Braso, so evocados personagens emblemticos, histricos ou lendrios, cujo esforo exemplar distingue Portugal, Enquanto nao destinada a grandes feitos. O carcter herico da aco dos antepassados confere-lhes o valor de mito, fazendo com que passem a funcionar como smbolos de valores tais como a coragem, o sonho, a concretizao do impossvel, o cumprimento de uma misso transcendente. So esses mesmos valores que serviro de base para a construo de um futuro imprio sustentado por valores e atitudes de excelncia. 2 Parte Mar Portugus (Possessio Maris A posse do mar)

A 2 Parte da Mensagem, subdividida em 12 poemas, simboliza a essncia da vocao de Portugal para o mar e para o sonho, em Mar Portugus encontramos os retratos dos heris portugueses impulsionadores da expanso portuguesa, os marinheiros que descobriram as terras novas, Diogo Co, Bartolomeu Dias, Ferno de Magalhes e o mais ilustre de todos, Vasco da Gama. Em Mar Portugus, ainda possvel detectar a concepo messanica que Pessoa possui da histria, j que afirma que o processo de criao implica:

Os Poemas
- O Infante Neste poema Pessoa exprime a sua concepo messinica da Histria logo no primeiro verso: Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.. Este poema destina-se ao Infante D. Henrique pois foi ele que impulsionou a expanso martima. Deus destinou ao Infante a misso de unificar a terra. Na 3 estrofe do poema podemos ainda constatar o estado de decadncia em que se encontrava Portugal. - Horizonte Neste poema fala-se na recompensa dos marinheiros ao atravessarem a linha severa da longnqua costa (horizonte) e encontrando assim novas terras, receberem os beijos merecidos da Verdade. (a rvore, a praia, a flor, a ave a fonte) aluso ao plano da Ilha dos Amores (Os Lusadas). - Ascenso de Vasco da Gama Pessoa engrandece Vasco da Gama divinizando-o, os deuses pasmam, os homens extasiam-se e os lugares ficam subitamente silenciosos. O poeta d ao Gama o nome de Argonauta. - O mostrengo O processo de expanso martima exigiu dos portugueses coragem e ousadia, para que enfrentassem o perigo e o medo do desconhecido e conquistassem novas terras. As dificuldades que os marinheiros tinham de enfrentar surgem, muitas vezes, representadas por monstros horrendos que tentam amedrontar os que desafiam o oculto e tentam dominar o mar. o caso do Adamastor, n Os Lusadas, e do Mostrengo, na Mensagem.

O medo e o desejo do povo portugus

Para alm do conjunto de referncias relacionadas com a ideia de mistrio (fim, mar, noite, cavernas), impe-se, no poema, um importante smbolo numrico, associado ao oculto e trilogia Deus-Homem-Universo. Efectivamente, o nmero trs abunda no poema, associado ideia de busca de conhecimento e de unificao enquanto misso divina.

- Mar Portugus Depois de, na primeira estrofe, referir as consequncias negativas dos Descobrimentos Portugueses, o sujeito potico inicia a segunda estrofe com a pergunta retrica valeu a pena? que refora o tom pico do poema. A resposta que se lhe segue pretende realar o lado positivo do empreendimento. Os versos Tudo vale a pena/ Se a alma no pequena realam a grandeza da alma humana, disposta a enfrentar desafios em nome da glria. Em Mar Portugus, ficamos a saber que se concretizaram as profecias do Velho do Restelo, relativamente ao sofrimento que os portugueses iriam passar caso decidissem seguir o fraudolento gosto da cobia e da ambio. - Prece Tal como o nome do poema indica, aqui o Poeta, em nome do povo portugus, faz um pedido ao rei para que Portugal retome os dias de glria que outrota teve.

3 Parte O Encoberto

O Encoberto encontra-se subdivido em 3 partes. Os Smbolos, Os Avisos e Os Tempos. Nesta parte constata-se o estado moribundo do Imprio Portugus e anuncia-se a regenerao do ardor patritico. morte, suceder o nascimento de um tempo de prosperidade espiritual, O Quinto Imprio. A profecia de uma poca de regenerao (Quinto Imprio), girando em torno da figura de D. Sebastio, tinha j sido explorada, antes de Pessoa, pelo trovador Bandarra, e pelo Padre Antnio Vieira.

Bandarra - Poeta e sapateiro nascido nos princpios do sculo XVI, em Trancoso, e falecido, provavelmente, em 1566. Ficou clebre pelas suas Trovas (proibidas pela Inquisio e s publicadas em 1603), que constituram o ponto de partida para a mais importante tradio messinica portuguesa, o Sebastianismo. Padre Antnio Vieira - Notvel prosador e o mais conhecido orador religioso portugus, o Padre Antnio Vieira nasceu em 1608, em Lisboa e faleceu na Baa em 1697. Foi preso pela Inquisio sob a acusao de que tomava a defesa dos judeus. Acreditava nas possibilidades de um Quinto Imprio e nas profecias de Bandarra.

O Quinto Imprio O mito do Quinto Imprio Confrontado com a decadncia da ptria e com o entorpecimento do povo portugus, Pessoa profetiza o advento de uma era de prosperidade "O Quinto Imprio" , em que Portugal regenerado se revelar novamente glorioso. Todavia, a viso portuguesa do Quinto Imprio no corresponde figurao tradicional do mesmo, associada interpretao do sonho de Nabucodonosor pelo profeta Daniel. Movido por um forte sentimento patritico, o poeta afirmava querer contribuir para a criao do supra-Portugal de amanh e falava na vinda de um outro Cames, um Supra-Cames (que seria por certo ele mesmo), que apareceria para restituir Ptria, ainda que no a nvel material, a glria perdida.

Neste poema o poeta fala da falta de sonhos e ambies do povo portugus. Terceiro Screvo meu livro beira-mgoa A misso do sujeito lrico ser uma espcie de profeta que anuncia o sonho, baseado na crena sebastianista, mantendo assim a esperana, apesar da tristeza. assim estabelecida, em termos metafricos uma associao entre a capacidade de um poeta de poder anunciar (sopro) e uma profecia (grande anseio). Nevoeiro Anuncia-se neste ltimo poema de Mensagem a chegada do momento desejado, como resposta s perguntas do poema Terceiro ("Quando o Rei? Quando a Hora?" ...). Sobre o poema Nevoeiro e a sua simbologia disse Pessoa: "Por nevoeiro, entende-se que o Desejado vir encoberto; que chegando, ou chegado, se no perceber que chegou.", da o verso " a Hora", em forma de aviso e ao mesmo de tempo de apelo.

a Hora! de partir, de novamente conquistarmos a distncia, de assumirmos o sonho, cumprindo o nosso destino de sagrados por Deus e portadores do seu sinal assim a obra nascer de novo. Nota: Objectivo da Mensagem (desde Prece at ao fim da Obra): que voltemos a ter f em ns, que voltemos a criar obra que nos redima em definitivo da vil tristeza que ensombra a poca de Pessoa e que j ensombrava a de Cames, dando sentido ao apelo de D. Sebatiso para que fosse grande e desse matria a nunca ouvido canto. - Pessoa ortnimo Linhas de sentido / Temas recorrentes: - Fingimento potico; - Fragmentao do eu. Perda de identidade; - Nostalgia do bem perdido, do mundo fantstico da infncia; - dor de sentir/pensar, inconscincia/conscincia; - Procura da decifrao do enigma do ser; - Pendor filosfico; - Obsesso da anlise, dor de pensar, lucidez; - Fuga da realidade para o sonho; - Incapacidade de viver a vida; - Inquietaom angstia existencial, solido interior, melancolia, resisnao; - Tdio, nusea, desencontro dos outros, desamparo; - Transfigurao da emoao pela razo. Estilo: - Preferncia pela mtrica curta; - Influncia do lirismo lusitano (reminiscncias de cantigas de embalar, toadas de romanceiro, contos de fadas); - Gosto pelo popular (uso frequente da quadra); - Linguagem simples, espontnea, mas sbria; - Criao de metforas inesperadas; uso frequente do paradoxo; - Versos leves em que recorre frequentemente interrogao, s reticncias. Atravs da criao potica, o poeta transforma uma emoo numa construo lingustica, intelectualizada. Ao leitor cabe descodificar este cdigo lingustico, associando-o s suas prprias emoes. O leitor no sente nem a dor real que pertence ao poeta, nem a dor imaginria que pertence ao criador, nem a sua prpria dor. Apenas sente o que o objectivo artstico lhe desperta. Fragmentao do eu: Pessoa revela um desdobramento de personalidade que o conduz disperso em relao ao real e a si mesmo. A sua capacidade de despersonalizao (ser mltiplo sem deixar de ser um) traduz-se numa tentativa de aumentar a autoconscincia humana e com isso alcanar a finalidade da arte.

- Albero Caeiro poeta buclico de espcia complicada Nasce em Lisboa em 1889. Morre tuberculoso em 1915. Motivos poticos: - pantesmo sensual; - deambulismo; - variedade inumervel da Natureza; - aceitao calma e gostosa do mundo como ele (objectivismo); - misticismo naturalista (amor pelas coisas em si mesmas); - vivncia do presente, gozando em cada impresso o seu contedo original (epicurismo); - recusa do vcio de pensar (saber ver sem estar a pensar); combate instrospeco e subjectividade Caractersticas do eu potico: - vive de impresses, sobretudo visuais (sensacionismo); - lrico espontneo, instintivo, inculto (no sentido acadmico), impessoal e forte como a voz da Terra; - poeta do real objectivo; - realismo ingnuo (as coisas existem de facto como as vemos). Caractersticas da sua poesia/estilo: - ausncia do biogfico; - linguagem corrente, prxima da lngua falada e da prosa; - ausncia de rima e de esquema mtrico; - importncia dada ao substantivo concreto (ligado ao predomnio das sensaes visuais) em detrimento do adjectivo (quase despojado de valorao subjectiva); - tendncia para a coordenao adversativa; - prendor discursivo e argumentativo; - recurso comprao e ao paradoxo (pouca importncia dada a figuras como a metfora, a hiprbole ou a sinestesia).

- lvaro de Campos Nasce em Tavira, em 1890. Engenheiro formado na Esccia. Motivos poticos: Fase decadentista - nostalgia do alm; - embriaguez do pio e dos sonhos; - tdio e horror vida.
Fase futurista - exaltao da civilizao industrial; - amor ao ar livre e ao belo atroz; - apologia de um novo homem, isento de dor, livre; - procura de sensaes fortes e modernas. Fase ablica -reminiscncia do mundo fantstico .. - solido interior, angstia existencial; - cepticismo e dor de pensar; - tdio, nusea, desenocntro consigo mesmo e com os outros. Caractersticas do eu potico: - realismo satrico; - poeta futurista, sensacionista e por vezes escandaloso (segundo Pessoa); - defesa de uma esttica no aristotlica; - poeta da volpia da imaginao e da energia explosiva; - lucidez vs. Semi-inconscincia. Caractersticas da sua poesia/estilo: - presena do biogrfico; - verso: decasslabos agrupados em quadras (Opirio); - verso livre, longo; - estilo esfuziante, torrencial (fase futurista); - poetizao do prosaico (lmpadas, mbolos, etc.); - estilo exclamativo, anafrico, interjectivo; recurso reiterao de apstrofes e enumeraes; - comparaes, metforas e antteses arrojadas.

- Ricardo Reis Nasce no Porto, em 1887. Educado num colgio jesuta, forma-se em Medicina. Por ser monrquico, parte para o Brasil em 1919. Motivos poticos: - efemeridade da vida e do tempo (a ameaa permanente do Fatum, da velhice e da Morte e o sfrimento da decorrente); - tema horaciano do carpe diem (epicurismo); - aceitao calma e serena da ordem das coisas, do Destino (estoicismo); - busca da ataraxia (ausncia de perturbao) e da aponia (ausncia de dor) epicurismo; - preocupao em fazer da prpria vida uma arte (tal como os gregos); - paganismo; - sentimento de ser estrangeiro do Mundo. Caractersticas do eu potico: - amante do exacto, evidencia um esprito grave, medido, ansioso de perfeio; - autodisciplinado; - neoclassicista formal e ideolgico; - moralista; - epicurista e estico ( maneira de Horcio); - poeta da razo e da intelectualizao das emoes. Caractersticas formais da sua poesia/estilo: - preferncia pela ode de tipo horaciano; - irregularidade mtrica; - importncia dada ao ritmo como unidade de sentido; - linguagem erudita, no raras vezes alatinada (no vocabulrio e na sintaxe); - gosto pelo uso do gerndio; - uso frequente do imperativo (em consonncia com a feio moralista das suas odes); - estilo laboriosamente construdo, pensado.

Sequncia 3 Memorial do Convento de Jos Saramago O romance Memorial do Convento abriu o caminho da consagrao de Jos Saramago, projectando a sua obra na crtica e no pblico e transformando-o no romancista portugus de maior repercusso internacional (Prmio Nobel de 1998). Publicado em 1982 e galardoado com os Prmios do Pen Clube e Literrio do Municpio de Lisboa, Memorial do Convento foi a obra de Saramago mais vendida em Portugal. Nela, o autor cruza as memrias de uma poca passada com elementos ficcionais e manifesta a sua preocupao com o ser humano a sua misria, a sua luta, a sua grandeza, os seus limites. A aco decorre no incio do sculo do sculo XVIII, mais propriamente durante o reinado de D. Joo V. Este rei absolutista gozou da enorme quantidade de ouro e diamantes vindo do Brasil e mandou construir um convento em Mafra, como resultado de uma promessa que fez para garantir a existncia de um herdeiro. Era uma vez um rei que fez promessa de levantar um convento em Mafra. Era uma vez a gente que construiu esse convento. Era uma vez um soldado maneta e uma mulher que tinha poderes. Era uma vez um padre que queria voar e morreu doido. Era uma vez. Neste pequeno texto que se encontra na contracapa do livro temos um bom resumo do que fala esta histria. Est presente uma breve apresentao das personagens principais. O rei D. Joo V, a gente o povo, um soldado maneta Baltasar, uma mulher que tinha poderes Blimunda e um padre Padre Bartolomeu de Gusmo. Memorial do Convento pode ser simultaneamente classificado como romance histrico, romance de espao e romance social. Porqu?

Gnese, estrutura e classificao da obra As Transgresses na obra Transgresso do cdigo religioso: - Sumptuosidade do convento (pp.365-6) vs a simplicidade e a humildade (essncia dos valores cristos); - Recrutamento fora; - Construo da passarola vs a proibio de ascender a um plano superior/divino (p. 198) - 4 bases de solidez do projecto: Bartolomeu, Baltasar, Blimunda e Scarlatti; - A castidade vs as relaes sexuais nos conventos (pp. 95,97); - As esttuas dos santos (p. 344) vs a santidade humana (p. 342); - Missa, espao de vivncia espiritual (p. 145) vs missa, espao de namoros e de encontros clandestinos (pp. 43, 162, 236); - A beno de Deus vs a beno dos homens; - Funeral do Infante D. Pedro, espectculo de pompa e circunstncia vs funeral do sobrinho de Baltasar, manifestao isolada de dor. Transgresso lingustica: - Inverso de expresses bblicas; - Jogos de palavras "os santos no oratrio... no h melhor"; - Desconstruo e reconstruo das regras de pontuao; - Provrbios "No est o homem livre... com a verdade"; - Convergncia de registos de lngua: Popular "Queres tu dizer na tua que a merda dinheiro, No, majestade, o dinheiro que merda"; Familiar "correram o reino de ponta a ponta e no os apanharam"; Cuidado "Tirando as expresses enfticas esta mesma ordem j fora dada antes (...)". Transgresso ficcional: - A Msica vence a Doena; - A histria vence a Histria; - O espao da fico o espao da Utopia, da Liberdade Suprema; - O Sonho a Transcendncia Humana.

Tempo Tempo histrico (poca ou perodo da Histria em que se desenrolam as sequncias narrativas): A aco passa-se no incio do sculo XVIII (1711 1739). Tempo da diegese (tempo durante o qual a aco se desenrola, segundo uma ordenao cronolgica e em que surgem marcas objectivas da passagem das horas, dias, meses, anos): 1711 1739. Ao longo do romance, as referncias temporais so escassas e, muitas vezes, deduzidas. O crescimento e/ou envelhecimento das personagens tambm nos d conta da passagem do tempo. Chegou h mais de dois anos da ustria para dar infantes coroa portuguesa e at hoje (I) deduz-se que a aco tem incio em 1711, pois o casamento real aconteceu dois anos antes, em 1709. Apenas h seis anos aconteceu, em 1705(II) confirma 1711 focado anteriormente. Tempo do discurso (modo como o narrador conta os acontecimentos, podendo elaborar o seu discurso segundo uma frequncia, ordem e ritmo temporais diferentes): Frequncia temporal: Discurso singulativo o narrador conta apenas uma vez o que aconteceu uma s vez. Discurso repetitivo o narrador conta vrias vezes o que aconteceu apenas uma vez. Discurso iterativo o narrador conta uma vez o que aconteceu vrias vezes Ordem temporal: O narrador conta no presente acontecimentos j passados analepse anisocronia temporal O narrador antecipa acontecimentos futuros prolepse anisocronia temporal O narrador segue uma ordem cronolgica dos eventos ordem linear isocronia temporal. Ritmo temporal: O tempo da diegese pode ser maior do que o do discurso anisocronia temporal (o narrador omite (elipse) ou sumaria o que aconteceu em determinado perodo temporal) O tempo da diegese pode ser menor do que o do discurso anisocronia temporal (o narrador procede a descries, divagaes, reflexes, pausas narrativas) O tempo da diegese pode ser idntico ao do discurso isocronia temporal (exemplo: dilogos). No Memorial do Convento o narrador manipula o tempo a seu belo prazer mas segue uma ordem cronolgica linear havendo, por vezes, algumas anisocronias, sobretudo prolepses (antecipao de acontecimentos futuros) que reflectem o seu afastamento temporal da intriga: O nmero de filhos bastardos de D. Joo V (IX) A morte do sobrinho de Baltasar (X) A morte do infante D. Pedro (X) A morte da me de Baltasar (XII) A morte de Manuela Xavier e de lvaro Diogo (XVII e XXIII, respectivamente) Da mesma forma, adoptando uma atitude distanciada e, no raro, irnica, o narrado tece comentrios e comparaes entre pocas histricas diferentes, que marcam a distncia entre o tempo da diegese e o do discurso (prolepses). Aluso extino dos autos-de-f (V) A referncia s cores da bandeira portuguesa e implantao da Repblica (XII) A meno cor carmesim (XII) A aluso revoluo do 25 de Abril (XIII) A indicao do nmero de frades instalados no convento por altura das invases francesas (XVII) A referncia ao cinema e aos avies (XVII) A aluso a Fernando Pessoa (XVIII) O distanciamento do narrador relativamente ao tempo da histria , ainda, visvel quando este interpela directamente o narratrio, esclarece termos que caram em desuso e quando simula a voz de um cicerone (guia os visitantes do convento de Mafra (XIX)), detectando-se aqui a oposio entre dois tempos diferentes, com o intuito de corrigir a Histria atravs da lembrana daqueles homens verdadeiros e dos quais no h registo histrico oficial. de salientar que o narrador tem conscincia do desfasamento entre o tempo da histria e o da escrita. Com isso pretende lembrar e enaltecer os homens/heris que a Histria quase sempre esquece, atravs da oposio entre pocas distintas Vo aqui seiscentos homens que no fizeram filho nenhum rainha e eles que pagam o voto, que se lixam, com perdo da anacrnica voz (XIX). H momentos em que o narrador recua no tempo diegtico para contar acontecimentos situados num passado, mais ou menos distante, que explicam determinados aspectos da aco no presente (analepses): Desejo antigo dos franciscanos terem um convento em Mafra (II) A lngua portuguesa ser familiar a Scarlatti h j alguns anos (XIV) O que aconteceu ao cravo de Scarlatti que se encontrava na quinta do duque de Aveiro (XVI) No ltimo captulo h um salto de 9 anos no tempo da diegese em que o narrador sumaria em poucas pginas o que aconteceu durante este perodo de tempo. Nesta elipse temporal, o narrador cinge-se praticamente peregrinao incessante de Blimunda e ao (re)encontro de Baltasar, 1739, desde o seu desaparecimento em 1730, omitindo o que de suprfluo para a aco se passou durante estes anos. Tempo psicolgico (tempo subjectivo, relacionado com as emoes, a problemtica existencial das personagens, ou seja, a forma como estas sentem a passagem do tempo, vivendo momentos felizes e/ou infelizes):

No percurso at Espanha, Maria Brbara vai observando o que a rodeia e, a partir da, medita sobre vrios assuntos, nomeadamente sobre o facto de nunca ter visto o convento erigido em honra do seu nascimento (XXII). Espao Evocao de dois espaos principais determinantes no desenrolar da aco: Mafra e Lisboa. Mafra: passa da vila velha e do antigo castelo nas proximidades da Igreja de Santo Andr para a vila nova em cujas imediaes se vai construir o convento. A vila nova cria-se justamente por causa da construo do convento. Lisboa: descrevem-se vrios espaos dos quais se destacam o Terreiro do Pao, o Rossio e S. Sebastio da Pedreira. Portugal beneficiava da riqueza proveniente do ouro do Brasil. D. Joo V em decreto de 26 de Novembro de 1711 autorizou que se fundasse, na vila de Mafra, um convento dedicado a Santo Antnio e pertencente Provncia dos Capuchos Arrbidos. Ludwig, arquitecto alemo, estava em Lisboa, em 1700, contratado como decorador-ourives, pelos Jesutas. Foi a ele que entregaram o projecto do Mosteiro, destinado a albergar 300 frades. A traa do edifcio ter sido executada por volta de 1714-1715 ao passo que a igreja, avanada ate ao zimbrio, foi sagrada em 1730. Outras dependncias foram construdas para alm da igreja: portaria, refeitrio, enfermaria, cozinha, claustros, biblioteca. Terreiro do Pao: local onde primeiramente trabalha Baltasar na sua chegada a Lisboa, descrio pormenorizada e sugestiva da procisso do Corpo de Deus, em Junho. um espao fulgurante de vida, com grande importncia no contexto da sociedade lisboeta da poca. Rossio: surge no incio da obra, relacionado com o auto-de-f que a se realiza. A reconstituio do auto-de-f fidedigna, a cerimnia tinha por base as sentenas proferidas pelo Tribunal do Santo Ofcio e nela figuravam no s reconciliados, mas tambm relaxados, aqueles que eram entregues justia secular para a execuo da pena de morte. O dia da publicao do auto era festivo, segundo se pode constatar das defesas efectuadas. A procisso propriamente dita saa na manh de domingo da sede do Santo Ofcio e percorria a cidade de Lisboa antes de chegar ao local da leitura das sentenas, numa das praas centrais. frente seguiam os frades de S. Domingos com o pendo da Inquisio. Atrs destes os penitentes por ordem de gravidade das culpas, cada um ladeado por dois guardas. Depois, os condenados morte, acompanhados por frades, seguidos das esttuas dos que iam ser queimados em efgie. Finalmente os altos dignitrios da Inquisio, precedendo o Inquisidor-Geral. A sorte dos rus vinha estampada nos sambenitos (hbito em forma de saco, de baeta amarela e vermelha que se vestia aos penitentes dos autos-de-f) para que a compacta multido que se aglomerava soubesse o destino dos condenados. S. Sebastio da Pedreira: local mgico ao qual s acedem o padre, Bartolomeu Loureno, o Voador, Baltasar e Blimunda. l que se encontra a mquina voadora que est a ser construda em simultneo com o Convento de Mafra. A passarola insere-se na narrativa como um mito, do qual o homem depende para viver, mito proibido mas que se evidenciar e se deixar ver pelo voo espectacular que se realizar, mostrando que ao homem nada impossvel e que a vida uma grande aventura. S. Sebastio da Pedreira era, quele tempo, um espao rural, onde no faltavam fontes, terras de olival, burros, noras, e onde se situava a quinta abandonada. Ali iro as personagens, variadssimas vezes e pelas razes mais diversas. Personagens D. Joo V: proclamado rei a 1 de Janeiro de 1707, casou, no ano seguinte, com a princesa Maria Ana de Astria e vive um dos mais longos reinados da nossa histria. Surge na obra s pela sua promessa de erguer um convento se tivesse um filho varo do seu casamento. O casal real cumpre, no incio da obra, com artificialismo, os rituais de acasalamento. O autor escrever o memorial para resgatar o papel dos oprimidos que o construram. Rei e rainha so representantes do poder, da ordem e da represso absolutista. Baltasar e Blimunda: so o casal que, simbolicamente, guardar os segredos dos infelizes, dos humilhados, dos condenados, enfim, dos oprimidos. Conhecem-se durante um auto-de-f, levado a cabo pela Inquisio, o de 26 de Julho de 1711 e no mais deixam de se amar. Vivem um amor sem regras, natural e instintivo, entregando-se a jogos erticos. A plenitude do amor sentida no momento em que se amam e a procriao no sonho que os atormente como sucede com os reis. Baltasar Mateus: de alcunha, o sete-sis, esteve na guerra de sucesso de Espanha, durante quatro anos, da qual foi dispensado por ter perdido a mo esquerda em combate. De regresso, comea por trabalhar no aougue no Terreiro do Pao, em Lisboa. Num auto-de-f conhece Blimunda, a quem se liga amorosa e espiritualmente. A convite do padre Bartolomeu Loureno, ajuda a construir a passarola, sonho que passa tambm a ser seu. Mais tarde, trabalha nas obras do convento de Mafra, primeiro como servente e, depois, como boeiro. Aps a morte do padre, zela pela preservao da mquina voadora e, um dia, por descuido, levado ao acaso, acabando por ser queimado 9 anos depois num auto-def pela Inquisio. Trata-se de um homem do povo, analfabeto e humilde, que aceita a vida tal como esta se lhe apresenta. Ao longo da aco, vai-se dando conta do seu envelhecimento (XIII). Blimunda: com poderes que a tornavam conhecedora dos outros nos seus bens e nos seus males, recusando-se, no entanto, a olhar Baltasar por dentro. Vai ser ela quem, com Baltasar, guardar a passarola quando o padre Bartolomeu vai para Espanha onde, afinal, acabar por morrer. Ela e Baltasar sentir-se-o obrigados a guard-la como sua, quando, aps uma aventura voadora, conseguira aterrar na serra do Barregudo, no longe de Monte Junto, perdido o rasto do padre que desaparecera como fumo. Quando voltaram a Mafra, dois dias depois, todos achavam que tinha voado sobre as obras da baslica o Esprito Santo e fizeram uma procisso de agradecimento. Comearam a voltar ao local onde a passarola dormia para cuidar dela, remend-la, comp-la e limp-la.

Um dia Baltasar foi verificar os efeitos do tempo na passarola mas Blimunda no o acompanhou e ele no voltou. Procurou-o durante 9 anos, infeliz de saudade, na sua stima passagem por Lisboa encontrou-o entre os supliciados da Inquisio, a arder numa das fogueiras, disse-lhe "Vem" e a vontade dele no subiu para as estrelas pois pertencia terra e a Blimunda. Povo: todos os annimos que construram a Histria so representados atravs daqueles a quem o autor d nome: Alcino, Brs, Nicanor, etc. Padre Bartolomeu de Gusmo: tem por alcunha O Voador, gosto pelas viagens, estrangeirado, a cincia era, para ele, a preocupao verdadeiramente nobre. O rei mostra-se muito empenhado no progresso do seu invento. A populaa troa dele, Baltasar e Blimunda sero ouvintes atentos das suas histrias e sermes. A amizade destes dois seres, simples, enigmticos, mas verdadeiros protagonistas do Memorial, to valiosa para o padre como necessria representatividade da obra como smbolo de solidariedade e beleza em dicotomia com egosmo e poder. Baltasar, Blimunda e o padre Bartolomeu Loureno formam um trio que vai pr em prtica o sonho de voar. Assim, o trabalho fsico e artesanal, de Baltasar, liga-se capacidade mgica de Blimunda e aos conhecimentos cientficos do padre. Todos partilham do entusiasmo na construo da passarola, aos quais se junta um quarto elemento, o msico Domenico Scarlatti, que passa a tocar enquanto os outros trabalham. O saber artstico junta-se aos outros saberes e todos corporizam o sonho de voar. Scarlatti: veio como professor do irmo de D. Joo V, o infante D. Antnio, passando depois a ser professor da infanta D. Maria Brbara. Exerceu as funes de mestre-de-capela e professor da casa real de 1720 a 1729, tendo escrito inmeras peas musicais durante esse tempo. No contexto do romance, para alm do seu contributo na construo da passarola determinante na cura da doena de Blimunda; durante uma semana tocou cravo para ela, at ela ter foras para se levantar. Crtica da guerra: absurda, sacrifica homens em nome de um interesse que lhes completamente estranho e abandona-os sua sorte quando doentes ou estropiados. Narrador maioritariamente heterodiegtico, quanto presena, e omnisciente, quanto cincia/focalizao. No que respeita sua posio, no raro profere juzos de valor, opinies, comentrios e divagaes pelo que, neste caso, subjectivo. H, no entanto, momentos em que o narrador empresta a sua voz a diversas personagens, adoptando deste modo o seu ponto de vista (focalizao interna): e esta sou eu, Sebastiana Maria de Jesus (V); e, eu, patriarca, debaixo dele (XIII); E eu, vosso rei, de Portugal, Algarves e o resto (XIII) O estatuto do narrador assume, por vezes, atitudes aparentemente contraditrias: por um lado, h uma tentativa de aproximao poca retratada no s atravs da reconstituio do ambiente vivido, mas tambm do vocabulrio usado; e, por outro lado, h um distanciamento do narrador, perceptvel no recurso a prolepses, ironia e a uma actualizao ao nvel da linguagem. (por exemplo, a narrao do cerimonial respeitante aos encontros sexuais entre o rei e a rainha (I), apesar de retratar o ritual prprio da poca, reveste-se de extrema ironia, o que evidencia um narrador distanciado do tempo histrico apresentado. No que diz respeito a actualizaes ao nvel do vocabulrio, o narrador no s utiliza termos usado num tempo posterior ao da diegese, como os que se prendem com a aviao; mas tambm procura explicitar conceitos que, na actualidade, sofreram alteraes como o caso da denominao das refeies: passou a manh, foi a hora de jantar, que este o nome da refeio do meio-dia, no esqueamos (VIII). Trata-se, assim, de um narrador que se movimenta entre o passado, o presente e o futuro; detentor de um vasto conhecimento que lhe permite controlar a aco e as personagens. O narratrio surge no interior da narrativa, como entidade fictcia, a quem o narrador se dirige, explcita ou implicitamente. , portanto, o destinatrio da mensagem do narrador. Ao longo do romance, h momentos em que transparece a ideia de que o narrador participa na aco J passmos Pintus, vamos no caminho (XXII) e outros em que o narrador envolve igualmente um tu , atravs do uso da primeira pessoa do plural que ora assume contornos de um eu nacional e/ou colectivo nem parecemos aquele pas civilizado (X) ora se trata claramente de uma interpelao a um narratrio a quem dirige a sua mensagem Blimunda no nos ouve, saiu j de casa (XXIV). A Dimenso Simblica das Personagens Em Memorial do Convento h dois grupos antagnicos de personagens: a classe opressora, representada pela aristocracia e alto clero, e os oprimidos, o povo. No primeiro grupo destaca-se a actuao do Rei, enquanto que no segundo, alm de Baltasar e Blimunda, se integram o padre Bartolomeu Loureno de Gusmo, perseguido pela Inquisio, pela modernidade do seu esprito cientfico, e Domenico Scarlatti que, pela liberdade de esprito e pelo poder subversivo da sua msica, uma figura incmoda para o Poder. ainda importante referir que, em Memorial do Convento, as personagens histricas convivem com as fictcias, conduzindo fuso entre realidade e fico. D. Joo V Rei de Portugal de 1706 a 1750, desempenha o papel de monarca de setecentos que quer deixar como marca do seu reinado uma obra grandiosa e magnificente - o Convento de Mafra. Este construdo sob o pretexto de que cumpre uma promessa feita ao clero, classe que "santifica" e justifica o seu poder. smbolo do monarca absoluto, vaidoso, megalmano, egocntrico, e mantm com a rainha apenas uma relao de "cumprimento do dever" e, em alguns momentos, pretende ser um dspota esclarecido, semelhana dos monarcas

europeus da sua poca (favorece, durante algum tempo, o projecto do padre Bartolomeu de Gusmo e contrata Domenico Scarlatti para ensinar msica a sua filha, a infanta Maria Brbara). Dado aos prazeres da carne e a destemperos vrios (teve muitos bastardos e a sua amante favorita era a Madre Pauta do Convento de Odivelas). Sacrificou todos os homens vlidos e a riqueza do pas na construo do convento. Maria Ana Josefa De origem austraca, a rainha, surge como uma pobre mulher cuja nica misso dar herdeiros ao rei para glria do reino e alegria de todos. smbolo do papel da mulher da poca: submissa, simples procriadora, objecto da vontade masculina. Baltasar Sete-Sis Baltasar Mateus, de alcunha Sete-Sis, deixa o exrcito depois de ter ficado maneta em combate contra os espanhis, conhece Blimunda em Lisboa, e com ela partilha a vida e os sonhos. De ex-soldado passa a aougueiro em Lisboa e, posteriormente, integra a legio de operrios das obras do convento. A sua tarefa mxima vai ser a construo da passarola, idealizada pelo padre Bartolomeu de Gusmo, passando a ser o garante da continuidade do projecto, quando o padre Bartolomeu desaparece em Espanha. Baltasar acaba por se constituir como a personagem principal do romance, sendo quase "divinizado" pela construo da passarola: "maneta Deus, e fez o universo. (...) Se Deus maneta e fez o universo, este homem sem mo pode atar a vela e o arame que ho-de voar. " (p. 69) - diz o padre Bartolomeu a propsito do seu companheiro de sonhos. Aps a morte do padre, Baltasar ocupa-se da passarola e, um dia, num descuido, desaparece com ela nos cus. S reencontrado, nove anos depois, em Lisboa, a ser queimado no ltimo auto-de-f realizado em Portugal. O simbolismo desta personagem evidente, a comear pelo seu nome: sete um nmero mgico, aponta para uma totalidade (sete dias da criao do mundo, sete dias da semana, sete cores do arco-ris, sete pecados mortais, sete virtudes); o Sol o smbolo da vida, da fora, do poder do conhecimento, da que a morte de Baltasar no fogo da Inquisio signifique, tambm, o regresso s trevas, a negao do progresso. Baltasar transcende, ento, a imagem do povo oprimido e espezinhado, sendo o seu percurso marcado por uma aura de magia, presente na relao amorosa com Blimunda, na afinidade de "saberes" com o padre Bartolomeu e no trabalho de construo da passarola. Baltasar uma das personagens mais bem conseguidas de todo o romance porque descrever a ambio de um rei, as intrigas duns frades e a loucura de um cientista relativamente fcil, mas escolher uma personagem do povo, maneta e vagabunda, que aparentemente no tem muito para dizer e convert-la no fio condutor da narrativa e no protagonista duma das mais belas e sentidas histrias de amor, algo que s conseguem autores como Cervantes, que de um criado como Sancho Pana criou um arqutipo e um digno "antagonista" de Dom Quixote. Baltasar um homem simples, elementar, fiel, terno e maneta, que confina a capacidade de surpresa com a resignao tpica das pessoas humildes de corao e de condio. Aceita a vida que lhe foi dado viver e a mulher que o destino lhe ofereceu, sem assombro nem protestos; acata as suas circunstncias e no tem medo nem do trabalho nem da morte. No um heri nem um anti-heri, simplesmente um homem. Blimunda de Jesus Blimunda de Jesus "baptizada" de Sete-Luas pelo padre Bartolomeu de Gusmo ("Tu s Sete-Sis porque vs s claras, (...) Blimunda, que at a s se chamava, como sua me, de Jesus, ficou sendo Sete-Luas, e bem baptizada estava, que o baptismo foi de padre, no alcunha de qualquer um" - pg. 94). Conhece Baltasar quando assiste partida de sua me, acusada de feitiaria, para o degredo. Logo os dois se apaixonam, e este amor puro e verdadeiro foge s convenes, subvertendo a moral tradicional e entrando no domnio do maravilhoso - cf. primeira noite de amor (pp. 56-57). Blimunda tem um dom: v o interior das pessoas quando est em jejum, herdou da me um "outro saber" e integra-se no projecto da passarola, porque, para o engenho voar, era preciso "prender" vontades, coisa que s Blimunda, com o seu poder mgico, era capaz de fazer. Blimunda , simultaneamente, uma personagem que releva o domnio do maravilhoso, pelo dom que tem de ver "o interior" das pessoas (poder que nunca exerce sobre Baltasar: "Nunca te olharei por dentro" - p. 57), porque amar algum aceit-lo sem reservas. Blimunda encerra uma dimenso trgica na vivncia da morte de Baltasar. Simbolicamente, o nome da personagem acaba por funcionar como uma espcie de reverso do de Baltasar. Para alm da presena do sete, Sol e Lua completam-se: so a luz e a sombra que compem o dia - Baltasar e Blimunda so, pelo amor que os une, um s. A relao entre os dois tambm subversiva, porque no existe casamento oficial e porque os dois tm os mesmos direitos, facto inverosmil em pleno sculo XVIII. Como outras personagens femininas de Saramago, tambm Blimunda tem uma grande firmeza interior, uma forma de oferecer-se em silncio e de aceitar a vida e os seus desgnios sem orgulho nem submisso, com a naturalidade de quem sabe onde est e para qu. Glria Hervs Fernandez, in Uma leitura espanhola de Memorial do Convento de Jos Saramago, in revista Palavras, n. 21, Primavera de 2002. Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo O padre Bartolomeu, personagem real da Histria, forma com Baltasar e Blimunda o ncleo mgico e trgico do romance. Vive com uma obsesso, construir a mquina de voar, o que o leva a encetar uma investigao cientfica na Holanda. Como cientista ignora os fanatismos religiosos da poca e questiona todos os principias dogmticos da Igreja. O seu sonho de voar e as suas inabalveis certezas cientficas revelam orgulho, "ambio de elevar-se um dia no ar, onde at agora s subiram Cristo, a Virgem e alguns santos eleitos" e tornam-no persona non grata para a Inquisio que o acusa de bruxaria, obrigando-o a fugir para Espanha e a deixar o seu sonho/projecto nas mos de Baltasar.

A sua obsesso de voar domina-o de tal forma, que ele no se inibe de integrar no seu projecto um casal no abenoado pela Igreja e de aceitar e usufruir das capacidades herticas de Blimunda, que faro a passarola voar. A passarola, smbolo da concretizao do sonho de um visionrio, funciona de uma forma antagnica ao longo da narrativa: ela que une Baltasar, Blimunda e o padre Bartolomeu, mas tambm ela que vai acabar por separ-los. Domenico Scarlatti Artista estrangeiro contratado por D. Joo V para iniciar a infanta Maria Brbara na arte musical. O poder curativo da sua msica liberta Blimunda da sua estranha doena, permitindo-lhe cumprir a sua tarefa ("Durante uma semana (...) o msico foi tocar duas, trs horas, at que Blimunda teve foras para levantar-se, sentava-se ao p do Cravo, plida ainda, rodeada de msica como se mergulhasse num profundo mar, (...) Depois, a sade voltou depressa" - pp. 191-2). Scarlatti cmplice silencioso do projecto da passarola ("Saiu o msico a visitar o convento e viu Blimunda, disfarou um, o outro disfarou, que em Mafra no haveria morador que no estranhasse, e (...) fizesse logo seus juzos muito duvidosos" p. 231). , ainda, Scarlatti que d a notcia a Baltasar e Blimunda da morte do padre Bartolomeu. A msica do cravo de Scarlatti simboliza o ultrapassar, por parte do homem, de uma materialidade excessiva, e o atingir da plenitude da vida. Bartolomeu de Gusmo, esse, aliado em dilogo excepcional com o msico Scarlatti, o nico que pode de raiz compreender as suas congeminaes aladas, representa a possibilidade de articulao entre a cultura e o humano, entre o saber e o sonho, entre o conhecimento e o desejo (...) So os caminhos da fico os que mais justificadamente conduzem ao encontro da verdade. Elementos simblicos Comeando pelo nome das personagens principais, h a referir que em ambas (Baltasar Sete-Sis e Blimunda Sete-Luas) -nos transmitida uma ideia de unio, de complementaridade e de perfeio, traduzidas pela simbologia no nmero 7. Ambos os nomes representam, tambm, perfeio, totalidade e at magia, sugeridas pela extenso trisslaba (e aqui reside a simbologia do nmero 3, revelador de uma ordem intelectual e espiritual traduzida na unio do cu e da terra). Vrios mutilados surgem na construo do convento, onde se inclui obviamente Baltasar. Tal situao poder levar interpretao simblica de luta desmedida na construo de algo, como realizao de um sonho. Baltasar, aps ter perdido a mo esquerda num episdio blico, empreende outras lutas: na construo da passarola e na colaborao na edificao do convento de Mafra. Simbolicamente, a perda de parte do seu lado esquerdo significou a amputao da sua dimenso mais nefasta, mais masculina, mais passada; ganhou, assim, uma dimenso mais espiritual, marcada pela perseverana, fora, luta e sentido de futuro que sair reforada na associao com Blimunda. A riqueza interior de Blimunda apresenta-se, simbolicamente, pela fora do seu olhar, possuidor de um poder mgico. Metaforicamente, surgem as duas mil vontades (smbolo de todos aqueles que contribuem para o progresso do mundo) necessrias para realizar o sonho do padre Bartolomeu. So vontades (nuvens) esto carregadas de um carcter eufrico (positivo); contudo, de difcil acesso. S uma personagem como Blimunda conseguiria interpenetrar neste mundo no material. Ainda no que concerne simbologia dos nmeros, o 7 no aparece s associado aos nomes de Baltasar e Blimunda, como tambm data e hora da sagrao do convento, aos sete anos vividos em Portugal pelo msico Scarlatti, s sete vezes que Blimunda passa por Lisboa procura de Baltasar, s sete igrejas visitadas na Pscoa, aos sete bispos que baptizaram D. Maria Brbara comparados a sete sis de ouro e prata nos degraus do altar mor. O nmero nove surge tambm a simbolizar insistncia e determinao quando Blimunda procura o homem amado durante 9 anos. Este nmero encerra tambm simbolicamente a ideia de procura pois, o que realmente acontece a Blimunda aps os 9 anos de busca que reencontra finalmente Baltasar, no como um encontro fsico, mas mstico e completo.

Sequncia 4 Felizmente H Luar! de Lus de Sttau Monteiro As Personagens: Gomes Freire: homem instrudo, letrado ("um estrangeirado"), um militar que sempre lutou em prol da honestidade e da justia. tambm o smbolo da modernidade e do progresso, adepto das novas ideias liberais e, por isso, considerado subversivo e perigoso para o poder institudo. Assim, quando necessrio encontrar uma vtima que simbolize uma situao de revolta que se adivinha, Gomes Freire a personagem ideal. Ele o smbolo da luta pela liberdade, da defesa intransigente dos ideais, da que a sua presena se torne incmoda no s para os "reis do Rossio", mas tambm para os senhores do regime fascizante dos anos 60. A sua morte, duplamente aviltante para um militar (ele enforcado e depois queimado, quando a sentena para um militar seria o fuzilamento), servir de lio a todos aqueles que ousem afrontar o poder poltico e tambm, de certa forma, econmico, representado pela tena que Beresford recebe (16.000$00 anuais, uma fortuna para a poca!) e que se arriscaria a perder se Gomes Freire chegasse ao poder. Matilde de Sousa: companheira de todas as horas de Gomes Freire, ela que d voz injustia sofrida pelo seu homem. A suas falas, imbudas de dor e revolta, constituem tambm uma denncia da falsidade e da hipocrisia do Estado e da Igreja. Todas as tiradas de Matilde revelam uma clara lucidez e uma verdadeira coragem na anlise que faz de toda a teia que envolve a priso e condenao de Gomes Freire. No entanto, a conscincia da inevitabilidade do martrio do seu homem (e da o carcter pico da personagem de Gomes Freire) arrasta-a para um delrio final em que, envergando a saia verde que o general lhe oferecera em Paris (smbolo de esperana num futuro diferente?), Matilde dialoga com Gomes Freire vivendo momentos de alucinao intensa e dramtica. Estes momentos finais, pelo carcter surreal que transmitem, so tambm a denncia do absurdo a que a intolerncia e a violncia dos homens conduzem. Sousa Falco: o amigo de todas as horas, o amigo fiel em quem se pode confiar e que est sempre pronto a exprimir a sua solidariedade e amizade. No entanto, ele prprio tem conscincia de que, muitas vezes, no actuou de forma consentnea com os seus ideais, faltando-lhe coragem para passar aco. Vicente, o traidor: elemento do povo, trai os seus iguais, chegando mesmo a provoc-los, apenas lhe interessando a sua ascenso poltico-social. Apesar da repulsa/antipatia que as atitudes de Vicente possam provocar ao pblico/leitor, o que facto que no se lhe pode negar nem lucidez nem acuidade na anlise que faz da sua situao de origem e da fora corruptora do poder. Vicente uma personagem incmoda, talvez porque nos faa olhar para dentro de ns prprios, acordando ms conscincias adormecidas. Manuel, Rita: smbolos do povo oprimido e esmagado, tm conscincia da injustia em que vivem, sabem que so simples joguetes nas mos dos poderosos, mas sentem-se impotentes para alterar a situao. Vem em Gomes Freire uma espcie de Messias e da, talvez, a sua agressividade em relao a Matilde, aps a priso do general, quando ela lhes pede que se revoltem e que a ajudem a libertar o seu homem. A priso de Gomes Freire uma espcie de traio esperana que o povo nele depositava. Podem tambm simbolizar a desesperana, a desiluso, a frustrao de toda uma legio de miserveis face quase impossibilidade de mudana da situao opressiva em que vivem. Beresford: personagem cnica e controversa, aparece como algum que, desassombradamente, assume o processo de Gomes Freire, no como um imperativo nacional ou militar, mas apenas motivado por interesses individuais: a manuteno do seu posto e da sua tena anual. A sua posio face a toda a trama que envolve Gomes Freire nitidamente de distanciamento crtico e irnico, acabando por revelar a sua antipatia face ao catolicismo caduco e ao exerccio incompetente do poder, que marcam a realidade portuguesa. D. Miguel: o prottipo do pequeno tirano, inseguro e prepotente, avesso ao progresso, insensvel injustia e misria. Todo o seu discurso gira em torno de uma lgica oca e demaggica, construindo verdades falsas em que talvez acabe mesmo por acreditar. Os argumentos do "ardor patritico", da construo de "um Portugal prspero e feliz, com um povo simples, bom e confiante, que viva lavrando e defendendo a terra, com os olhos postos no Senhor", so o eco fiel do discurso poltico dos anos 60. D. Miguel e o Principal Sousa so talvez as duas personagens mais execrveis de todo o texto pela falsidade e hipocrisia que veiculam. Principal Sousa: para alm da hipocrisia e da falta de valores ticos que esta personagem transmite, o Principal Sousa simboliza tambm o conluio entre a igreja, enquanto instituio, e o poder e a demisso da primeira em relao denncia das verdadeiras injustias. Nas palavras do Principal Sousa igualmente possvel detectar os fundamentos da poltica do "orgulhosamente ss" dos anos 60. Andrade Corvo e Morais Sarmento: so os delatores por excelncia, aqueles a quem no repugna trair ou abdicar dos ideais, para servirem obscuros "propsitos patriticos". Carcter Glorificante Carcter excepcional das personagens: Gomes Freire, pela coragem, determinao e defesa intransigente dos ideais de liberdade; Matilde de Melo, pela nobreza moral, pelo conflito que vive entre os seus "humanos" sentimentos e a progressiva consciencializao do seu dever de verdadeira patriota. A simplicidade da aco e o despojamento cnico. O desenlace final: o martrio e a morte de Gomes Freire.

Paralelismo passado/condies histricas dos anos 60 Tempo da Histria (sculo XIX - 1817) - agitao social que levou revolta liberal de 1820 - conspiraes internas; revolta contra a presena da Corte no Brasil e influncia do exrcito britnico; - regime absolutista e tirnico ; - classes sociais fortemente hierarquizadas; - classes dominantes com medo de perder privilgios; - povo oprimido e resignado; - a "misria, o medo e a ignorncia"; - obscurantismo, mas "felizmente h luar"; - luta contra a opresso do regime absolutista; - Manuel, "o mais consciente dos populares", denuncia a opresso e a misria; - perseguies dos agentes de Bereford; - as denncias de Vicente, Andrade Corvo e Morais Sarmento que, hipcritas e sem escrpulos, denunciam; - censura; - severa represso dos conspiradores; - processos sumrios e pena de morte; - execuo do General Gomes Freire. Tempo da escrita (sculo XX - 1961) - agitao social dos anos 60 - conspiraes internas; principal irrupo da guerra colonial; - regime ditatorial de Salazar; - maior desigualdade entre abastados e pobres; - classes exploradas, com reforo do seu poder; - povo reprimido e explorado; - misria, medo e analfabetismo; - obscurantismo, mas crena nas mudanas; - luta contra o regime totalitrio e ditatorial; - agitao social e poltica com militares antifascistas a protestarem; - perseguies da PIDE; - denncias dos chamados "bufos", que surgem na sombra e se disfaram, para colher informaes e denunciar; - censura imprensa; - priso e duras medidas de represso e de tortura; - condenao em processos sem provas. Tempo Tempo histrico: sculo XIX. Tempo da escrita: 1961, poca dos conflitos entre a oposio e o regime salazarista. Tempo da narrao: informaes respeitantes a eventos no dramatizados, ocorridos no passado, mas importantes para o desenrolar da aco. Espao Espao fsico: a aco desenrola-se em diversos locais, exteriores e interiores, mas no h nas indicaes cnicas referncia a cenrios diferentes. Espao social: meio social em que esto inseridas as personagens, havendo vrios espaos sociais, distinguindo-se uns dos outros pelo vesturio e pela linguagem das vrias personagens. O ttulo O ttulo da pea aparece duas vezes ao longo da pea, ora inserido nas falas de um dos elementos do poder - D. Miguel ora inserido na fala final de Matilde. Em primeiro lugar curioso e simblico o facto de o ttulo coincidir com as palavras finais da obra, o que desde logo lhe confere circularidade. - Pgina 131 - D. Miguel: salientando o efeito dissuasor das execues, querendo que o castigo de Gomes Freire se torne num exemplo; - Pgina 140 - Matilde: na altura da execuo so proferidas palavras de coragem e estmulo, para que o povo se revolte contra a tirania. Num primeiro momento, o ttulo representa as trevas e o obscurantismo; num segundo momento, representa a caminhada da sociedade em busca da liberdade. Como facilmente se constata a mesma frase proferida por personagens pertencentes a mundos completamente opostos: D. Miguel, smbolo do poder, e Matilde, smbolo da resistncia e do anti-poder. Porm o sentido veiculado pelas mesmas palavras altera-se em virtude de uma afirmao dar lugar a uma eufrica exclamao. Para D. Miguel, o luar permitiria que as pessoas vissem mais facilmente o claro da fogueira, isso faria com que elas ficassem atemorizadas e percebessem que aquele o fim ltimo de quem afronta o regime. A fogueira teria um efeito dissuasor.

Para Matilde, estas palavras so fruto de um sofrimento interiorizado reflectido, so a esperana e o no conformismo nascidos aps a revolta, a luz que vence as trevas, a vida que triunfa da morte. A luz do luar (liberdade) vencer a escurido da noite (opresso) e todos podero contemplar, enfim, a injustia que est a ser praticada e tirar dela ilaes. H que imperiosamente lutar no presente pelo futuro e dizer no opresso e falta de liberdade, h que seguir a luz redentora e trilhar um caminho novo. Elementos simblicos Saia verde: encontra-se associada felicidade e foi comprada numa terra de liberdade: Paris, no Inverno, com o dinheiro da venda de duas medalhas. "alegria no reencontro"; a saia uma pea eminentemente feminina e o verde encontra-se destinado esperana de que um dia se reponha a justia. Sinal do amor verdadeiro e transformador, pois Matilde, vencendo aparentemente a dor e revolta iniciais, comunica aos outros esperana atravs desta simples pea de vesturio. O verde a cor predominante na natureza e dos campos na Primavera, associando-se fora, fertilidade e esperana. Ttulo: duas vezes mencionado, inserido nas falas das personagens (por D.Miguel, que salienta o efeito dissuador das execues e por Matilde, cujas palavras remetem para um estmulo para que o povo se revolte). A luz: como metfora do conhecimento dos valores do futuro (igualdade, fraternidade e liberdade), que possibilita o progresso do mundo, vencendo a escurido da noite (opresso, falta de liberdade e de esclarecimento), advm quer da fogueira quer do luar. Ambas so a certeza de que o bem e a justia triunfaro, no obstante todo o sofrimento inerente a eles. Se a luz se encontra associada vida, sade e felicidade, a noite e as trevas relacionam-se com o mal, a infelicidade, o castigo, a perdio e a morte. A luz representa a esperana num momento trgico. Noite: mal, castigo, morte, smbolo do obscurantismo. Lua: simbolicamente, por estar privada de luz prpria, na dependncia do Sol e por atravessar fases, mudando de forma, representa: dependncia, periodicidade. A luz da lua, devido aos ciclos lunares, tambm se associa renovao. A luz do luar a fora extraordinria que permite o conhecimento e a lua poder simbolizar a passagem da vida para a morte e vice-versa, o que alis, se relaciona com a crena na vida para alm da morte. Luar: duas conotaes: para os opressores, mais pessoas ficaro avisadas e para os oprimidos, mais pessoas podero um dia seguir essa luz e lutar pela liberdade. Fogueira: D. Miguel Forjaz - ensinamento ao povo; Matilde - a chama mantm-se viva e a liberdade h-de chegar. O fogo um elemento destruidor e ao mesmo tempo purificador e regenerador, sendo a purificao pela gua complementada pela do fogo. Se no presente a fogueira se relaciona com a tristeza e escurido, no futuro relacionar-se- com esperana e liberdade. Moeda de cinco reis: smbolo do desrespeito que os mais poderosos mantinham para com o prximo, contrariando os mandamentos de Deus. Tambores: smbolo da represso sempre presente.

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