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Psicologia: Reflexo e Crtica, 2003, 16(1), pp.

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Culpa e Gozo, Psicanlise e Literatura


Universidade Federal de Santa Catarina Resumo Neste artigo faz-se uma releitura do conhecido trabalho de Freud, Dostoyevski e o parricdio (1927), a partir da articulao que Lacan realiza sobre a culpa em seu Seminrio V, As formaes do inconsciente. A suposta epilepsia de que Dostoyevski seria acometido, questionada por Freud que entende os ataques do escritor russo como resultado de uma identificao histrica com o pai morto. Implicada nesta interpretao, est a questo da culpa pelo assassinato do pai. Contudo, pode-se reler a interpretao freudiana a partir da formulao lacaniana de que, uma demanda de morte endereada ao Outro implica na morte do prprio sujeito. Ao final do artigo discute-se a culpa na histeria e na obsesso, propondo-se tambm que a questo do estilo perpassa tanto a criao literria quanto o diagnstico clnico. Palavras-chave: Culpa; gozo; psicanlise; literatura. Guilt and Enjoyment, Psychoanalysis and Literature Abstract In this article, a re-reading of the well-known work by Freud, Dostoyevski and parricide (1927) is carried out, departing from the considerations about guilt made by Lacan in his Seminar V, The formations of the unconscious. The presumed epilepsy, of which Dostoyevski might have suffered, is questioned by Freud who understands the attacks of the Russian writer as a result of a hysterical identification with his dead father. In this interpretation, the issue of the guilt for the fathers murder is implied. However, it is possible to re-read Freuds interpretation from Lacans argument that a death claim addressed to the Other causes the death of the subject himself. The end of the article discusses guilt in hysteria and obsession, proposing, also, that the issue of style has to do with the literary creation as well as the clinical diagnosis. Keywords: Guilt; enjoyment; psychoanalysis; literature.

Srgio Scotti

Neste artigo pretende-se realizar uma releitura do conhecido trabalho de Freud (1928/1973), Dostoyevski e o parricdio, a partir da articulao que realiza Lacan (1957-1958/1999) sobre a culpa, em seu Seminrio V, As formaes do inconsciente.2 No texto freudiano, encontramos a culpa inconsciente, pelo desejo de morte dirigido figura paterna, como a causa dos acessos histeroepilticos de Dostoyevski, interpretados como um auto-castigo que o literato impingia a si mesmo atravs de sua identificao ao pai morto. Ao mesmo tempo, atravs dessa identificao, encontrava a oportunidade de realizao de seu desejo incestuoso. Aqui, onde a identificao tem a dupla funo de auto-castigo e realizao do desejo, encontramos a possibilidade de uma rearticulao da interpretao freudiana, entendendo-a a partir da formulao lacaniana de que a culpa reside numa demanda de morte que mata o desejo. Em seu trabalho, Freud busca compreender a personalidade de Dostoyevski e especialmente, seus ataques

1 Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia, CFH, UFSC, Campus Universitrio, Trindade, 88040-900, Florianpolis, SC. Fone (48) 331 9283/ 9961 1011, Fax (48) 331 9984. E-mail: sscotti@mbox1.ufsc.br 2 Especialmente no seu captulo XXVIII, Tu s aquele a quem odeias.

de morte que eram considerados, por sua manifestao mais aparente, como ataques epilpticos graves ataques de convulses musculares, acompanhados de perda de conscincia, seguidos de profunda depresso (Freud, 1928/ 1973, p. 3005).3 Nesse ponto, Freud faz distino entre a epilepsia como um mal do crebro e os ataques de Dostoyevski como manifestaes histricas. Se a epilepsia do escritor russo pudesse ser admitida, ela deveria ser classificada ento, como epilepsia afetiva e no orgnica. Os ataques do escritor so entendidos, ento, como provenientes de identificao histrica com um morto, no caso, o prprio pai de Dostoyevski. Coisa fcil de se encaixar no conflito imaginrio do Complexo de dipo: Quiseste matar teu pai para ocupar seu lugar. Pois bem: agora s o pai, mas o pai morto. (Freud, 1928/1973, pp. 3009-3010)4 A necessidade de castigo implcita na frmula anterior, nos dada por Freud, nesta obra, como resultante da ambivalncia afetiva do menino Dostoyevski que, ao mesmo tempo, deseja a morte do pai, ama-o, e deseja ser amado por ele. Tal disposio homossexual (Freud, 1928/1973) revelava-se, na atitude carinhosa do escritor para com seus prprios rivais amorosos e na capacidade
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a traduo nossa. idem.

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de compreenso de certas situaes expressas em suas novelas que se explicariam por uma homossexualidade reprimida. Mesmo antes de seus ataques epilpticos se agravarem, a conseqncia do assassinato do pai, Freud refere na biografia de Dostoyevski, toda uma sintomatologia dos anos precoces da infncia do escritor, caracterizada pelo medo da morte, estados melanclicos repentinos e aparentemente imotivados, acompanhados de sono letrgico. Temos todos os ingredientes, ento, de uma neurose histrica grave com uma sintomatologia que acompanhavase de conseqncias srias para a vida de Dostoyevski e para aqueles com quem se relacionava. Sua mulher viveu o drama de uma compulso do marido ao jogo que por vezes levou-os runa, mas, que era, justamente, a condio para que o escritor tivesse seu melhor rendimento como literato. Sendo o mesmo o que acontecia quando de sua priso na Sibria que, apesar de injusta, era aceita, inconscientemente claro, por Dostoyevski, como um castigo necessrio (Freud, 1928/1973). Tanto que por essa poca, segundo suposio de Freud - contrariando as suposies dos bigrafos e as prprias recordaes de Dostoyevski - os ataques deveriam desaparecer, j que o castigo se atualizava pela prpria condio de encarcerado. A produo literria de Dostoyevski no se viu prejudicada por tais revezes da vida, pelo contrrio, alimentava-se deles. O que se expressa no fato de uma predileo por temas em que o crime e o castigo andam juntos e em que a psicologia do criminoso, aparece traduzida em suas mltiplas facetas: o delinqente egosta, o criminoso poltico ou religioso e, finalmente, o parricida, criminoso propriamente humano e que marca a existncia de todo sujeito (Freud, 1928/1973). O fio que perpassa todo o drama da vida e da obra de Dostoyevski, o sentimento de culpabilidade, expresso no conflito entre as instncias psquicas do eu e do supereu que, como herdeiro da identificao com o pai, mantm o eu, de forma masoquista, subjugado pela culpa e pela necessidade de castigo. Mas se a necessidade de castigo se mantm, e com ela a culpa, pensamos, sem muita dificuldade que, igualmente, mantm-se tambm, o desejo de morte e a fantasia de se ocupar o lugar do pai junto me, ou seja, mantm-se a uma satisfao, um gozo. Se goza daquilo que se sofre (Lacan, 1973/ 1990) no sintoma. Poderamos nos contentar com esta articulao que originalmente a de Freud (1926/1973), perfeitamente vlida, tanto que reconhecido por Lacan na forma de um gozo, aquilo que Freud j chamava de uma formao de compromisso, que se estabelece no sintoma, atravs do qual, apesar dos pesares, o neurtico se satisfaz, Digamos que, por essa espcie de satisfao, eles se fazem sofrer demais. (Lacan, 1973/1990, p.158)

No entanto, gostaramos de dar um passo a mais na compreenso da questo da culpa, especialmente referida ao caso de Dostoyevski, a partir de uma articulao proposta por Lacan (1957-1958/1999) a esse respeito, que em seu Seminrio V, As formaes do inconsciente, trata da culpa presente na estrutura do obsessivo. Elabora seu ponto de vista a partir da crtica a um caso clnico relatado por Glover (1950, citado em Lacan, 1957-1958/1999) intitulado Incidncias teraputicas na conscientizao da inveja do pnis na neurose obsessiva no qual identifica como questo fundamental da paciente o penisneid, ou seja, a inveja do pnis e a interpretao desse mesmo autor, de que o desejo da paciente fosse simplesmente o de ser um homem. parte essa simplificao, tambm critica a cura do caso que, segundo ele, restringiu-se a uma identificao com o prprio analista ou, mais especificamente, a uma absoro do falo do analista com a permisso deste, o que determinou, no melhor dos casos, a continuao das fantasias obsessivas, mas sem culpa.
Queres destruir meu falo de analista, diz o analista, e eu, de minha parte, o dou a ti. Em outras palavras, a anlise inteira concebida como o fato de que o analista doa fantasisticamente o falo, consente com um desejo de posse flica. Ora, no disso que se trata, e uma das provas que podemos dar que, no ponto quase terminal a que parece ter sido levada a anlise, dito que a paciente conserva todas as suas obsesses, exceto pelo fato de que j no se angustia com elas. (Lacan, 1957-1958/ 1999, p. 467)

de se compreender tal crtica, pois se na relao ao Outro que a culpa se instala e se dele vem a permisso para que o sujeito se instale em seu lugar, resulta da que o sujeito mantm em seu lugar o Outro ao mesmo tempo em que se identifica imaginariamente com ele s custas de seu prprio desejo o qual se mantm alienado no Outro. A prova disso que os sintomas continuam, e mais ainda, segundo Lacan (1957-1958/1999), pelo fato de que a paciente traz anlise seu prprio filho, demonstrando assim, que algo ficou por se analisar.
O que faz a paciente? A observao o diz, com total ignorncia: ela intervm com toda sua fora junto ao filho mais velho, de quem sempre teve um medo pavoroso, porque, a bem da verdade, ele o nico cujas reaes masculinas ela nunca conseguiu dominar, dizendo-lhe que ele mesmo precisa, com toda a urgncia, fazer-se analisar. Que significa isso, se no que o falo que o analista acredita ser a soluo da situao na medida em que, ele mesmo assumindo a posio da me benevolente, entrega-o paciente ela o devolve? Um castigo merecido. (Lacan, p. 467)
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E o que ficou por se analisar, foi a dimenso simblica representada pelo lugar que o sujeito ocupa em relao ao falo como significante do desejo. Na economia do obsessivo, o falo ocupa, inversamente, um lugar preponderante na constituio de seu desejo (Lacan, 1957-1958/1999). Na medida em que o desejo vem do Outro, quando a me, por exemplo, espera encontrar no filho o falo, o que eqivale a dizer que o falo vem do Outro que o deseja no filho, na relao com esse Outro que o prprio sujeito se constitui. Vale lembrar que esse Outro como lugar da linguagem, o lugar pelo qual deve passar necessariamente a demanda do sujeito humano (Lacan, 1957-1958/1999). A que se constitui o desejo, aquela hincia entre o que se demanda e o que se visa, pois, o que se demanda atravs da linguagem sempre algo que est alm da linguagem, mas que somente pode ser vislumbrado por meio da prpria linguagem. O Outro, ento, o lugar de onde advm o desejo, o desejo do prprio Outro o que se visa na demanda, portanto toda demanda demanda de amor.
A insero do homem no desejo sexual est fadada a uma problemtica especial, cujo trao primordial que ela deve encontrar lugar em alguma coisa que a precede, que a dialtica da demanda, na medida em que a demanda sempre pede alguma coisa que mais do que a satisfao a que ela apela, e que vai mais alm disso. Da o carter problemtico e ambguo do lugar onde se situa o desejo. Esse lugar est sempre para alm da demanda, considerando que a demanda almeja a satisfao da necessidade, e no aqum da demanda, na medida em que esta, por ser articulada em termos simblicos, vai alm de todas as satisfaes para as quais apela, demanda de amor que visa ao ser do Outro, que almeja obter do Outro uma presentificao essencial - que o Outro d o que est alm de qualquer satisfao possvel, seu prprio ser, que justamente o que visado no amor. (Lacan, p. 418)

Poderamos dizer que a demanda de amor uma demanda por se ocupar o lugar do desejo do Outro, ou seja, o lugar do falo. No entanto, e isso o que caracteriza a estrutura neurtica, h um outro falo que desejado pelo Outro (materno), o falo rival que o pai. Se se passa a no mais desejar ser o falo, mas sim, t-lo sob um pano de fundo de no t-lo, ou no t-lo sob um pano de fundo de poder t-lo, estaremos na possibilidade das identificaes sexuais normais (Lacan, 1957-1958/1999). Contudo, na obsesso por exemplo, podemos ter a complicao de: por se evitar a castrao, busca-se s-lo, o falo, s custas da destruio do rival. O que passa tambm pelas disputas por quem tem ou no tem o falo como no caso da paciente anteriormente citada. nesta configurao que encontramos o desejo do obsessivo vinculado a uma demanda de morte do Outro.
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Outro que se constitui, a partir da metfora paterna, como Outro do Outro (a lei do pai no lugar do desejo da me) que, na verdade, apenas um s lugar simblico de onde se vislumbra o prprio desejo. Mas ento, se do Outro que advm o prprio desejo do sujeito, uma demanda de morte endereada a este Outro, significa a morte do prprio desejo. nisso que reside o dilema do obsessivo segundo Lacan (1957-1958/1999), numa demanda de morte que se nega a si mesma que o obsessivo encontra a possibilidade de manuteno de seu prprio desejo. Da advm a culpa, a ambivalncia, a dvida e toda a sintomatologia caracterstica do obsessivo. Noutras palavras, a morte ou destruio do Outro atravs de uma demanda de morte implica na morte do prprio sujeito. Deduz-se da a importncia que tem para o obsessivo a manuteno do Outro em seu lugar, tanto como garantia da manuteno de seu prprio lugar como sujeito, quanto forma de insero de seu desejo que aparece, ento, como forma de suplncia ao desejo insatisfeito do Outro materno. A me do obsessivo, embora reconhea que o falo esteja do lado do pai, representa-o para o filho como insatisfatrio (Dr, 1994). A culpa aparece, ento, como corolrio estrutural que se mostra como signo de um gozo, que se mantm na oscilao mesma entre ser o falo para o Outro e o desaparecimento do sujeito como sujeito do desejo, o que evitado por medidas restauradoras que buscam recolocar o Outro em seu devido lugar atravs de expedientes defensivos como a denegao, a anulao, o isolamento. Mas estvamos a falar de Dostoyevski, um histrico segundo Freud (1928/1972). Poderamos atribuir a mesma concepo de culpa que Lacan (1957-1958/1999) desenvolve a respeito da estrutura obsessiva, ao sintoma do escritor russo? A culpa no privilgio do obsessivo, bem sabemos, encontramo-la, como podemos ver a partir do exemplo de Freud, no histrico tambm. Cabe perguntar se essa experincia da culpa configura-se no sujeito histrico, a partir da mesma dialtica estrutural. Se histeria e obsesso so estruturalmente diferentes e ao mesmo tempo semelhantes, deveremos poder encontrar as semelhanas e diferenas entre elas quanto culpa. Como vimos nos pargrafos anteriores em que abordamos a relao do sujeito com o lugar do Outro, primeiro como Outro materno, depois como Outro da lei, no obsessivo a culpa se alimenta de um movimento de oscilao permanente entre amor e dio, entre a edificao do Outro como lugar desejado e, ao mesmo tempo, temido desde que dele pode advir o prprio desaparecimento do desejo. Os temores fantasiosos, ao nvel

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imaginrio, das medidas retaliativas do Outro, devem ser referidas a esse desaparecimento do desejo. Ainda uma outra coisa marca a culpa do obsessivo, que ela se estrutura fundamentalmente em torno de significantes. Seja atravs da blasfmia compulsiva, ou seja atravs das auto-recriminaes ou dos temores em fazer mal a algum, veja-se O Homem dos Ratos (Freud, 1909/ 1972) em torno de pensamentos que gira a culpa do obsessivo, em torno de uma cadeia significante em que, ao mesmo tempo que o Outro atacado, ele reafirmado como lugar do significante. Quanto histeria, como vemos em Dostoyevski, a culpa, estruturalmente falando, deve-se mesma dialtica entre o lugar do Outro e o lugar do sujeito. Quando o sujeito Dostoyevski - se assim podemos denomin-lo em sua fantasia, coloca-se no lugar do Outro destruindoo, ele mesmo que acaba por se destruir. Mas aqui que encontramos a diferena que marca a culpa do histrico em relao ao obsessivo. Enquanto no obsessivo predominam os pensamentos em torno dos quais o sujeito goza de forma sadomasoquista, no histrico na angstia e no prprio corpo que se goza. Isso no quer dizer que a culpa do histrico no se articule em torno de significantes. Na histeria o corpo torna-se significante. Atravs da identificao histrica, o desfalecimento do Outro reverte-se em desfalecimento do prprio corpo, ou na angstia de um desfalecimento iminente. Desfalecimento de um significante que o prprio falo marcado por sua detumescncia que eqivale castrao simblica. interessante notar que especialmente aps a runa e durante a priso, como em outros momentos castrativos de sua vida, que Dostoyevski tem seus maiores rendimentos literrios. No difcil ver a o fato de que, ao liberar-se do gozo da culpa, desabrocha em Dostoyevski uma produo significante em que, o desejo corre solto na pena do escritor atravs de uma cadeia significante em que, como bem notou Freud, vemos a marca de um processo identificatrio histrico com o criminoso. Criminoso que embora castigado ou, at mesmo por isso, idealizado, mostrado como um heri, um heri do sofrimento e da culpa que vai encontrar seu limite, sua castrao, no castigo que, ao mesmo tempo, sua libertao. Tambm no difcil ver aqui outra marca da histeria na qual o escritor busca, no algoz, um mestre que possa dizer-lhe como goza A mulher. A mulher (com maiscula) que no existe segundo Lacan (1975/1985) e o mistrio de seu gozo, o que impulsa o/a histrico/a a identificar-se com o homem ou a mulher segundo o caso. Conforme a penetrante anlise de Freud, esta uma das facetas do complexo de dipo de Dostoyevski no qual o mesmo

vem a identificar-se numa posio feminina em relao ao pai, ou seja, em relao ao Outro/algoz que nunca satisfatrio o suficiente para impedi-lo de vislumbrar a Coisa, a me completa e sem falha que s mesmo possvel de se vislumbrar pela falha do pai/algoz em proibi-la. Por outro lado, a culpa de Dostoyevski, e sua conseqente necessidade de auto-castigo, sublinhada por Freud, nos leva a pensar que haveria por parte do sujeito culpado, uma certa apreenso da lei, e que sua transgresso na fantasia, o que determinaria o castigo necessrio. Mas o que nos prope Lacan que ... no h necessidade alguma de qualquer referncia a Deus nem lei para que o homem fique literalmente imerso na culpa. (Lacan, 1957-1958/1999, p. 510) Mais adiante, Lacan (1957-1958/1999) aponta que
... em se tratando da demanda de morte, evidentemente, o No matars que se perfila no horizonte e constitui o drama. Mas o castigo no retira seu impacto daquilo que surge nesse lugar como resposta. que, por razes que se prendem estrutura do Outro para o homem, a demanda de morte equivalente morte da demanda. (p. 510)

Noutras palavras, diramos que os ataques de morte do autor de Os irmos Karamazov, so uma ilustrao exemplar do que nos diz Lacan. Quando Dostoyevski demanda a morte do Outro, na figura de seu pai, a si prprio que ele mata, confirmando assim, o adgio contido no ttulo da ltima aula do Seminrio V de Lacan (19571958/1999): Tu s aquele a quem odeias (p. 504). A outra sada para o sujeito indicada por Lacan, e nesta direo que a anlise deve lev-lo, perceber que ele no o falo e, portanto, ...aceitar t-lo, quando ele o tem, e no t-lo, quando no o tem (Lacan, 1957-1958/1999, p. 499). Essa sada, uma outra sada que no pelo sintoma, que o preo que o sujeito paga quando no abre mo de seu gozo, mesmo que seja um gozo culpado. O gozo, ento, o que prende o sujeito ao seu sintoma. Antiga lio de Freud que deve nos orientar na clnica, quando nos perguntamos sobre as razes do sofrimento do paciente. O que que se satisfaz no sujeito que sofre? A resposta a essa pergunta pode ser a chave, por exemplo, da pulso que est em jogo, ou do fantasma subjacente. A cura orienta-se, ento, para uma perda de gozo, a perda do gozo de ser. Deixar de ser o falo para t-lo ou no t-lo, traz a questo da castrao que o que se quer evitar na neurose, como nas outras estruturas. A considerao de como se evita a castrao e/ou se mantm o gozo no sintoma, fundamental na questo do diagnstico e no manejo da transferncia. Em cada estrutura, e justamente isso que faz de cada estrutura o que ela ,
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a estratgia que o sujeito adota para evitar a castrao e manter o gozo, que vai configurar seu desejo como um desejo histrico ou obsessivo, ou se esse desejo vai ser subsumido numa negao da castrao, tal como acontece nas perverses, ou ainda, no caso das psicoses, se esse desejo nem chega a constituir-se por fora da forcluso. Mas isso tudo geral, so fatos de estrutura em que o histrico deseja um desejo insatisfeito, ou o obsessivo, um desejo impossvel (Lacan, 1957-1958/1999). O que realmente importa saber como cada sujeito desenvolve sua prpria estratgia, qual o seu estilo. por isso que na clnica psicanaltica se deixa, se pede, se espera que o sujeito fale. At porque prprio do sujeito que ele tenha seu estilo quando fala, na transferncia. E o estilo de Dostoyevski que nos d alguma luz sobre como funciona a estrutura. Assim, a literatura ensina psicanlise. Referncias
Dr, J. (1994). Estruturas e clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: Taurus.

Freud, S. (1973). Analisis de un caso de neurosis obsesiva: Caso el Hombre de las Ratas. (L. L. B. Torres, Trad.). Em J. N. Tognola (Org.), Obras Completas de Sigmund Freud (Vol. 2, pp. 1441 1486). Madrid: Biblioteca Nueva. (Original publicado em 1909) Freud, S. (1973). Inhibicion, sintoma y angustia. (L. L. B. Torres, Trad.). Em J. N. Tognola (Org.), Obras Completas de Sigmund Freud (Vol. 3, pp. 2834 2883). Madrid: Biblioteca Nueva. (Original publicado em 1926) Freud, S. (1973). Dostoyevski y el parricidio. (L. L. B. Torres, Trad.). Em J. N. Tognola (Org.), Obras Completas de Sigmund Freud (Vol. 3, pp. 3001 3015). Madrid: Biblioteca Nueva. (Original publicado em 1928) Lacan, J. (1985) O Seminrio: livro 20: Mais, ainda. Texto estabelecido por Jacques Alain Miller, verso brasileira de M. D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. (Original publicado em 1975) Lacan, J. (1990) O Seminrio: livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Texto estabelecido por Jacques Alain Miller(M. D. Magno, Trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. (Original publicado em 1973) Lacan, J. (1999) O Seminrio: livro 5: As formaes do inconsciente. Texto estabe lecido por Jacques-Alain Miller, (V. Ribeiro, Trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. (Original publicado em 1998)

Recebido 18/12/2002 1 reviso 03/06/2002 ltima reviso 25/10/2002 Aceite final 29/10/200

Sobre o autor Srgio Scotti Psicanalista, Doutor em Psicologia Clnica pela USP com a tese A Estrutura da Histeria em Madame Bovary. Atualmente Professor adjunto do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina.

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