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FELIPE DE PAULA SOARES

A IDEALIDADE E A FENOMENOLOGIA NAS INVESTIGAES LGICAS DE HUSSERL

Belo Horizonte Universidade Federal de Minas Gerais 2008

Felipe de Paula Soares

A IDEALIDADE E A FENOMENOLOGIA NAS INVESTIGAES LGICAS DE HUSSERL

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. Linha de pesquisa: Lgica e Filosofia da Cincia Orientador: Prof. Dr. Fernando Rey Puente Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG 2008 1

Dissertao de Mestrado intitulada A idealidade e a fenomenologia nas Investigaes Lgicas de Husserl, de autoria do mestrando Felipe de Paula Soares, defendida e aprovada, com a nota ____________, pela Banca Examinadora constituda pelos professores:

___________________________________________________________________ Prof. Dr. Fernando Rey Puente UFMG (Orientador)

___________________________________________________________________ Profa. Dra. Maria Villela-Petit CNRS - UMR 8547 - Archives Husserl - Paris

___________________________________________________________________ Prof. Dr. Carlos Alberto Ribeiro de Moura USP

Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte, 16 de maio de 2008.

DEDICATRIA

Dedico este trabalho a todas as pessoas que, de alguma forma, apoiaram-me para que se tornasse possvel a realizao do meu Curso de Mestrado que ora se encerra, especialmente:

aos meus pais, ao meu irmo, e a toda minha famlia; aos meus amigos; a Cynthia e sua famlia; ao Professor Fernando Rey Puente.

AGRADECIMENTOS

Pela oportunidade de realizar a pesquisa que gerou o presente trabalho, agradeo, alm de a todos aos quais dedico a dissertao:

Universidade Federal de Minas Gerais, sobretudo ao Departamento de Filosofia, pela estrutura institucional que me foi disponibilizada; ao CNPq, pela bolsa de estudos e pelo fomento da minha pesquisa; ao meu orientador, Fernando Rey Puente, quem me apresentou pela primeira vez a obra de Husserl e, desde ento, acompanhou com zelo e seriedade o meu interesse e a minha pesquisa acerca da fenomenologia, propiciando-me inmeras ocasies de amadurecimento filosfico; a Maria Villela-Petit que, alm de fazer parte da banca examinadora desta dissertao, muito me incentivou no estudo da obra de Husserl, mantendo vivo e atual o pensamento do fundador da fenomenologia; a Carlos Alberto Ribeiro de Moura, que aceitou o convite de compor a banca examinadora da minha Dissertao e ser um dos primeiros a conhecer o resultado da minha pesquisa.

Es ist hier folgendes zu bedenken. Zieht man in Erwgung, wie beschrnkt die intellektuellen Krfte des Menschen sind, und des nheren, wie eng die Sphre ist, innerhalb welcher sich die noch vollverstndlichen Komplikationen abstrakter Begriffe halten, und wie anstrengend schon das bloe Verstehen derartiger, in eigentlicher Weise vollzogener Komplikationen ist; berlegt man weiter, wie wir in hnlicher Weise in der eigentlichen Auffassung des Sinnes auch nur mig komplizierter Satzzusammenhnge beschrnkt sind und erst recht im wirklichen und einsichtigen Vollzuge von nur mig komplizierten Deduktionen; berlegt man endlich, wie gering a fortiori die Sphre ist, in der sich die aktive, volleinsichtige, berall mit den Gedanken selbst sich abmhende Forschung ursprnglich bewegen kann: so mu es wundernehmen, wie berhaupt umfassendere rationale Theorien und Wissenschaften zustande kommen knnen. (EDMUND HUSSERL, Prolegomena zur reinen Logik, 54, pp. 197-8)

Deve-se ponderar aqui o seguinte. Levando-se em considerao quo limitadas so as foras intelectuais do homem e, mais precisamente, quo restrita a esfera no interior da qual se encontram as complicaes ainda plenamente compreensveis de conceitos abstratos e quo fatigante j a mera compreenso realizada segundo o modo que lhe prprio dessas complicaes; considerando-se, alm disso, o quo limitados somos, de um modo anlogo, na genuna apreenso do sentido das conexes das proposies ainda que moderadamente complicadas e, mais ainda, na realizao efetiva e evidente de dedues tambm moderadamente complicadas; considerando-se, por fim, quo diminuta , a fortiori, a esfera na qual pode se mover originariamente a investigao ativa, plenamente judiciosa e que se esfora por toda parte <em ocupar-se> com os pensamentos eles mesmos, ento, tem-se de ficar admirado como enfim teorias e cincias racionais abrangentes possam constituir-se. (EDMUND HUSSERL. Prolegmenos Lgica Pura, 54)

SUMRIO

Introduo ..........................................................................................................7

Captulo 1 A gnese do problema da idealidade

1.1. Introduo s Investigaes Lgicas .........................................................13 1.2. O contexto terico das Investigaes Lgicas...........................................19 1.3. O estatuto da lgica como fundamento das demais cincias.....................25 1.4. A lgica e o psicologismo .........................................................................34 1.5. A refutao do psicologismo e a possibilidade da Lgica Pura ................40

Captulo 2 A delimitao do mbito da idealidade nas Investigaes Lgicas

2.1. O reconhecimento do ser ideal a partir da lgica ......................................50 2.2. A relevncia do problema da idealidade e a atitude natural ......................58 2.3. Definio e caracterizao da idealidade...................................................61 2.4. A idealidade na estrutura da conscincia e da objetividade ......................74 2.5. Os objetos ideais, seu conhecimento e seu estatuto ontolgico ...............88

Captulo 3 A fenomenologia da idealidade nas Investigaes Lgicas

3.1. Fenomenologia, psicologia e teoria do conhecimento ..............................95 3.2. Os atos categoriais: atos de abstrao e atos de sntese.............................107 3.3. Idealidade e intuio..................................................................................120

Concluso ..........................................................................................................134

Bibliografia ........................................................................................................149

INTRODUO

Durante a leitura do extenso contedo das Investigaes Lgicas, o leitor se depara com um projeto filosfico ao mesmo tempo hiperblico e modesto. Dissemos projeto porque a obra em questo no se considera definitiva, mas apenas preparatria; hiperblico porque as Investigaes pretendem: i) haver refutado as teorias do conhecimento empirista, psicologista, ctica, metafsico-realista, etc., ii) ter lanado as bases genunas para a verdadeira teoria do conhecimento e para a filosofia rigorosamente cientfica, e iii) ter renovado com um sentido legtimo as antigas idias de uma mathesis universalis, de uma gramtica puramente lgica, da verdade como adaequatio rei et intellectus, entre outras; modesto, enfim, porque Husserl no se considerava uma espcie de portador da verdade, mas, antes, afirmava que seu projeto desvendava grandes dificuldades e constitua tarefa para toda uma gerao de investigadores1. Essa aparente contradio com a qual definimos o grande texto inaugural da fenomenologia , no entanto, justificvel. Com efeito, a filosofia de Husserl, assim como a maior parte das grandes filosofias, inicia-se e se instaura a partir das questes mais radicais e originrias. Pois foi justamente nas origens do conhecimento e da atividade compreensiva em geral que Husserl encontrou, lado a lado, os fundamentos seguros, que lhe serviriam de base legtima para grandes pretenses, e as maiores dificuldades tericas, que constituiriam motivos suficientes para certa modstia intelectual na pretenso de anlises e resolues definitivas acerca de determinados temas.

Cf. Introduo ao segundo tomo das Investigaes Lgicas, 3, orig. p.12, tr. esp.222. - Em todas as notas do presente trabalho, orig. p. indica a paginao da edio alem, tr. esp. p. a paginao da edio espanhola, tr. bras. p. a paginao da edio brasileira, tr. franc. p. a paginao da edio francesa das obras citadas. Para a referncia completa das edies mencionadas, cf. bibliografia.

Um desses fundamentos originrios e seguros que, todavia, colocam questes de enormes dificuldades para sua elucidao o reconhecimento do carter prprio do mbito ideal. De fato, a noo de idealidade (Idealitt) e seus termos correlatos, tais como ser ideal (ideal Sein), objetividade ideal (ideal Gegenstndlichkeit) e objeto ideal (ideal Gegenstand), permeiam todo o texto das Investigaes e constituem os pilares de algumas das principais distines elaboradas por Husserl. Na verdade, acreditamos poder identificar no reconhecimento da idealidade o motivo fundamental das novas propostas fenomenolgicas husserlianas2. O presente trabalho tem como fim o exame da noo de idealidade presente nos quadros da fundamentao da teoria do conhecimento proposta por Husserl nas Investigaes Lgicas, mantendo o enfoque na relao entre o mtodo fenomenolgico e o mbito do ser ideal. Descobrimos, por meio de anlises dos atos de constituio, que os objetos, momentos e relaes ideais fundam a possibilidade do conhecimento e de toda objetivao operada pela conscincia, posto que h momentos ideais implicados em todo movimento intencional e que a dimenso de sentido algo originrio e constitutivo da intencionalidade e, por conseguinte, da prpria conscincia. Torna-se patente tambm que, na obra aqui em questo, Husserl se esfora para mostrar a necessidade de se investigar as estruturas ideais das vivncias, com vistas ao esclarecimento da possibilidade da cincia e do conhecimento em geral. Com efeito, tendo em vista essas observaes e acompanhando os argumentos e as descries husserlianas, a perspectiva que se nos apresenta a de que a fenomenologia surge como um rigoroso mtodo de anlise da conscincia em seus movimentos intencionais e dos conceitos envolvidos na idia do conhecimento, anlise essa que conserva e legitima a
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Tradicionalmente, o termo idealidade e seus derivados se aplicam especialmente ao carter dos objetos prprios do mbito lgico-matemtico. Nas pginas seguintes, como se ver, os termos em questo so empregados num sentido mais amplo, conforme as definies do segundo captulo do presente trabalho.

idealidade em sua autonomia e evidencia a insuficincia ou o absurdo das teorias que negam ou relativizam a objetividade do mbito ideal, tal como concebido por Husserl. As anlises que abordaremos culminam na idia de que a elucidao e a fundamentao radical do conhecimento em geral devem ter em vista a idealidade da estrutura lgica do conhecimento e da estrutura notica da prpria subjetividade cognoscente. Diante disso, requer-se um mtodo que conserve a anlise no plano apririco da experincia do ideal justamente o que o empirismo e o psicologismo lgico recusavam e o que nenhuma cincia emprica pode fazer. Tal mtodo requerido pelo prprio mbito ideal. Como se poder notar, em funo da descoberta da complexidade da vida intencional da conscincia e das estruturas ideais que nela se apresentam e se constituem que a atividade descritiva fenomenolgica requer anlises metdicas extremamente minuciosas e exaustivas para a fixao intuitiva dos conceitos, relaes e atos intencionais envolvidos nas bases do conhecimento em geral. Esse rigor fenomenolgico presente j em 1900-1901 perpassa toda a obra de Husserl e colocar, nas Investigaes, as difceis tarefas que, sem cumprimento definitivo nesta obra, culminaro nos desdobramentos posteriores da fenomenologia explicitamente transcendental. Da, a necessidade de se estabelecer com clareza a noo pilar de idealidade e suas relaes com o mtodo fenomenolgico proposto por Husserl na obra seminal da filosofia fenomenolgica. Alm disso, paralelamente daremos destaque abordagem da fenomenologia presente nas Investigaes Lgicas enquanto concepo de tendncia idealista, cujo sentido preciso e cujos fundamentos sero discutidos ao final do trabalho. Justificamos, portanto, a relevncia de um estudo dedicado elucidao do estatuto da idealidade e ao esclarecimento dos conceitos que lhe so relacionados, numa dupla direo: i) indicando a necessidade de se tornar o mais claro possvel um conceito-chave de

uma obra rdua e monumental, como so as Investigaes Lgicas; ii) apresentando o valor filosfico do conceito de idealidade, imprescindvel para aquilo que h de novo nas Investigaes Lgicas e que influenciar grande parte do pensamento filosfico posterior ao incio do sculo XX, a saber: a idia da fenomenologia. Sendo assim, no primeiro captulo, abordaremos a gnese da questo acerca da idealidade no pensamento pr-fenomenolgico de Husserl e nas Investigaes Lgicas. Para tanto, contextualizaremos esta obra no perodo de sua elaborao e publicao, levando em conta a histria das suas edies (1900-1901, 1913 e 1920). Discutiremos a necessidade de uma correta apreciao do estatuto da lgica e o seu papel fundamental face s demais cincias e atividades tericas. Nesse ponto, o debate com as concepes empiristas e psicologistas acerca da lgica tematizado para uma mais precisa delimitao da idia da Lgica Pura. Com efeito, nesse debate, exposto sobretudo nos Prolegmenos Lgica Pura, que legitimado o ser ideal de um modo logicamente anterior perspectiva propriamente fenomenolgica, isto , previamente anlise fenomenolgico-notica. Com isso, teremos um panorama da origem da questo acerca do mbito ideal nas Investigaes e poderemos, assim, passar a uma anlise abrangente de como o ser ideal abordado e concebido na obra que pode ser considerada a certido de nascimento da fenomenologia. No segundo captulo, num primeiro momento, ressaltaremos a importncia de se reconhecer o legtimo estatuto da idealidade a partir da investigao lgica e da atitude natural, indicando a relevncia do questionamento filosfico a envolvido. Teremos ento ocasio de apontar alguns erros epistemolgicos cometidos no perodo histrico da elaborao e da publicao das Investigaes Lgicas acerca da abordagem terica da conscincia e do conhecimento em geral e mostrar, a partir da, como as anlises de Husserl se encaminham para a proposta de uma teoria do conhecimento propriamente fenomenolgica.

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Num segundo momento, passaremos a uma ampla definio e caracterizao do mbito ideal e do seu estatuto fenomenolgico, indicando sua presena fundamental na vida da conscincia a partir das mais simples objetivaes sensveis e seu papel imprescindvel para a objetividade intencional em geral. No terceiro e ltimo captulo, abordaremos as questes relacionadas constituio e intuio dos objetos ideais. Alm de elaborarmos uma ampla elucidao dos atos constitutivos de abstrao e de sntese, indicaremos a importncia e o estatuto fenomenolgico da funo categorial para toda atividade terica e compreensiva em geral. Tambm fixaremos as distines acerca dos mtodos e dos planos de abordagem do conhecimento e da conscincia na perspectiva fenomenolgica das Investigaes, discutindo seu papel frente ao posterior desenvolvimento transcendental da fenomenologia. Teremos, dessa forma, uma considerao abrangente de um dos tpicos mais fundamentais da fenomenologia husserliana, a partir de sua origem nas Investigaes Lgicas. Na concluso, faremos um balano geral da anlise do estatuto fenomenolgico da idealidade e indicaremos brevemente alguns desenvolvimentos desse conceito e das questes a ele relacionadas no interior da fenomenologia husserliana. Nas pginas seguintes, esforaremo-nos para apresentar e discutir as idias de Husserl da forma mais clara possvel. De fato, h, nas Investigaes, conceitos e extensas passagens que pem dificuldades para a compreenso do leitor. Nesses momentos, apresentamos exemplos e definies, indicamos relaes no explicitadas pelo texto husserliano ou dialogamos com intrpretes da obra de Husserl, com vistas elucidao daqueles conceitos e trechos de maior complexidade e importncia. Entretanto, certas dificuldades so essenciais, tais como a dificuldade de expresso de evidncias e a investigao em zig-zag, que fazem com que o texto husserliano possua constantes

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redefinies de conceitos, retomadas de problemas aparentemente esclarecidos, mudana de planos de descrio, e assim por diante. De resto, as Investigaes Lgicas possuem uma unidade coesa na abordagem e nas anlises fenomenolgicas acerca da idealidade e dos atos de sua constituio. sobre esta unidade que nos debruaremos nos captulos seguintes, para defini-la com a maior preciso que estiver ao nosso alcance. Quanto s Investigaes Lgicas, consideradas, por uma parte da tradio filosfica herdeira de Husserl, superadas no interior da fenomenologia husserliana como um todo, lembramos que o prprio Husserl quem afirma:

Acho que me permitido dizer que mesmo o que imaturo, e at o que est errado nessa obra, merece uma meditao rigorosa. Pois nela tudo provm de uma pesquisa que se dirige efetivamente s prprias coisas, que se orienta puramente segundo a maneira como elas mesmas so dadas intuitivamente e, alm disso, de uma pesquisa da conscincia pura, na atitude eidticofenomenolgica, a nica que pode ser frutfera para uma teoria da razo.3

Cf. Prlogo de 1920 VI Investigao, orig. p.V, tr. esp. p.594, tr. bras. p.5.

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CAPTULO 1 A GNESE DO PROBLEMA DA IDEALIDADE

1.1. Introduo s Investigaes Lgicas

Husserl afirma no Prlogo aos Prolegmenos Lgica Pura de 1900 que as suas investigaes lgicas surgiram em funo dos problemas intransponveis com os quais ele se chocou ao tentar alcanar uma explicao filosfica para a matemtica pura. Segundo ele, a lgica do seu tempo no se mostrava capaz de fornecer bases seguras para o esclarecimento da unidade terica, formal e dedutiva das matemticas. Isso o que o teria levado ao estudo das questes epistemolgicas mais radicais: aquelas acerca da forma do conhecimento, da essncia da lgica e, principalmente, acerca da relao entre a subjetividade do conhecer e a objetividade do contedo do conhecimento4. Com essas indicaes, apontadas j em 1900, provvel que se possa entrever as linhas mestras de todo o projeto fenomenolgico husserliano. Embora Husserl assuma em alguns pontos, durante sua longa obra, perspectivas diferentes daquelas presentes nas Investigaes Lgicas, parece possvel, com considervel clareza, identificar certa unidade filosfica na direo dos seus esforos. E justamente a partir dos trs temas acima citados o aspecto formal do conhecimento, a essncia lgica da cincia e a relao entre subjetividade e objetividade poder-se-ia configurar tal unidade, ou pelo menos, boa parte dela. Nas Investigaes Lgicas, estes temas aparecem com todo o vigor filosfico husserliano nas amplas discusses que moldam e fundamentam os dois grandes interesses de tal obra: i) a refutao ao psicologismo lgico e s teorias epistemolgicas de carter

Cf. Prlogo primeira edio de 1900, orig. pp. V-VIII, tr.esp. pp.21-23.

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empirista, relativista ou ctico, e ii) a proposta de uma nova teoria do conhecimento baseada no mtodo fenomenolgico, cuja articulao se d em torno do papel conferido evidncia fenomenolgica e do reconhecimento do mbito da idealidade (Idealitt) em sua objetividade. Estes dois interesses se desenvolvem lado a lado em todas as Investigaes, de tal modo que constituem uma unidade na problemtica e no impulso com os quais se iniciam o percurso fenomenolgico husserliano. Com efeito, pode-se considerar que o texto das Investigaes Lgicas se constitui como uma espcie de certido de nascimento da fenomenologia. Entretanto, a unidade da obra em questo contm uma srie de problemas no que diz respeito sua configurao. Seu texto sofreu alteraes posteriores primeira edio, realizadas pelo prprio Husserl, que merecem ser explicitadas, por motivos que sero abordados a seguir. Para situar brevemente o contexto5 da publicao e a histria das Investigaes Lgicas, e assim apresentar e justificar a abordagem de tal obra proposta pelo presente trabalho, fazem-se necessrias algumas indicaes. As Logische Untersuchungen foram publicadas originalmente em dois volumes. O primeiro volume, contendo os Prolegmenos Lgica Pura (Prolegomena zur reinen Logik), data de 1900, e o segundo volume, em dois tomos, contendo as seis investigaes que levam o ttulo de Investigaes para a Fenomenologia e Teoria do Conhecimento (Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis), de 1901. A obra recebeu em 1913 e, posteriormente, em 19206, no momento de sua segunda edio, uma considervel reformulao que merece, sem dvida alguma, um olhar atento por parte do historiador da
Para uma interessante anlise do contexto intelectual da poca em que Husserl viveu e das relaes que a filosofia deste ltimo manteve com aquele contexto, cf. TATARKIEWICZ, M. Rflexions chronologiques sur lpoque o a vcu Husserl. 6 Em 1920, foi reeditada a segunda edio da VI Investigao. Todo o restante da obra j havia sido reeditado em 1913. Husserl justifica esse intervalo de tempo entre a reedio das duas partes fazendo apelo a dois motivos: primeiramente, a VI Investigao a mais importante da obra, e justamente nela houve as maiores dificuldades de adaptao do texto de 1901 ao novo patamar transcendental da fenomenologia, dificuldades agravadas pela fadiga de um perodo do trabalho excessivo; em segundo lugar, os anos de guerra que se estenderam por esse perodo no lhe proporcionaram, para a fenomenologia da lgica, a participao apaixonada, sem a qual [lhe] era impossvel levar a cabo um trabalho frutfero. Ver o Prlogo VI Investigao, de 1920.
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fenomenologia. Alguns trechos da obra foram eliminados, outros sofreram modificaes, ora para corrigir equvocos, ora para tornar mais clara a apresentao do tema. Outras passagens receberam ainda novos perodos ou mesmo pargrafos inteiros, constituindo sub-captulos e apndices inditos. Husserl justifica tais mudanas do texto original de 1900-1901 apontando para o fato de que, durante o tempo decorrido entre as duas edies da obra:

A ampliao do horizonte explorado, o conhecimento mais profundo das modificaes intencionais relacionadas umas com as outras de forma to complicada e das estruturas de conscincia enlaadas umas com as outras de modo to mltiplo fizeram mudar algumas concepes adquiridas ao penetrar pela primeira vez no novo territrio.7

De fato, o Husserl da primeira edio j dava no seu texto indicaes claras de que tinha plena conscincia da novidade de suas anlises, de que trilhava, sobretudo acerca de alguns pontos fundamentais, caminhos jamais percorridos pela investigao filosfica e de que o horizonte que se lhe abria oferecia trabalho para toda uma gerao de investigadores. As modificaes para a segunda edio, especialmente aquelas realizadas nos Prolegmenos Lgica Pura e nas cinco primeiras investigaes, foram elaboradas praticamente em paralelo com a publicao do primeiro livro das Idias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica (Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie), de 1913. Nesta obra, Husserl j tem delimitados o mbito e o conjunto das tarefas da fenomenologia transcendental, nvel da anlise fenomenolgica ainda no atingido pela obra seminal da fenomenologia. De fato, no estgio transcendental do desenvolvimento fenomenolgico apenas em grmen e incipiente em 1901, como se discutir adiante observa-se que, acerca de diversos tpicos, algumas teses das Investigaes se mostram superadas pela maior clareza e alcance das anlises, dos

Prlogo segunda edio de 1913, orig. p.VIII, tr. esp. p.25.

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conceitos e das descries elaborados a partir do patamar terico e descritivo ao qual a fenomenologia ascendeu com as Idias. De fato, mesmo em textos anteriores obra de 1913 j possvel indicar claramente desenvolvimentos conceituais a partir das Investigaes, por exemplo, nas lies de1907, publicadas postumamente em 1950 por Walter Biemel sob o ttulo de A Idia da Fenomenologia (Die Idee der Phnomenologie), onde se encontram expostos, de modo cuidadoso, os importantes conceitos fenomenolgicos de reduo e de constituio, entre outros. Essas lies j atestam o solo idealista-transcendental em direo ao qual Husserl se dirige a partir da obra de 1900-19018. Obviamente, no queremos aqui confundir os planos de anlise ou ignorar o efetivo desenvolvimento da fenomenologia husserliana, mas apenas ressaltar a presena do genuno impulso fenomenolgico, em sua vocao de filosofia transcendental, j nas Investigaes Lgicas. Contudo, como afirma o prprio Husserl no Prlogo segunda edio das Investigaes Lgicas, esta no pretende elevar toda a concepo inicial ao nvel da fenomenologia transcendental. Antes, ela conserva as perspectivas e diretrizes essenciais do texto de 1900-1901, modificando, do ponto de vista terico e objetivo, apenas as passagens que poderiam induzir o seu leitor ao erro e m compreenso de toda a proposta fenomenolgica. Tampouco a nova edio vem luz para conferir uma formatao completamente nova antiga. Ela lhe confere certos ajustes, na medida do possvel, no plano argumentativo e da composio textual. Somente em determinados momentos as reformulaes seguem em direo ao nvel da fenomenologia transcendental. Isso se passa, sobretudo, na VI Investigao, onde o patamar das Idias afirmado com a maior nitidez,

interessante ressaltar que num manuscrito de setembro de 1907, citado por Biemel na introduo edio alem de A idia da fenomenologia, Husserl afirme a presena de anlises caractersticas do patamar fenomenolgico-transcendental j nas Investigaes Lgicas: Surge assim, diz Husserl, uma fenomenologia transcendental, que foi efetivamente aquela que se exps em fragmentos nas Investigaes Lgicas (...) (A idia da fenomenologia, orig. p.IX, tr. port. p.14).

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estabelecendo para o restante da obra uma srie de esclarecimentos que apontam para a ascenso ao estgio da fenomenologia transcendental. Tais variaes entre as duas edies se justificam em funo dos objetivos que Husserl perseguia com a segunda edio da obra. Primeiramente, como j foi dito, ele visava eliminar tudo o que pudesse levar o leitor a uma falsa concepo do verdadeiro impulso fenomenolgico, j explcito em 1900. Em segundo lugar, almejava operar na obra remanejamentos para efeito de clareza terica e textual, a fim de que ela melhor desempenhasse sua funo de propedutica9 filosofia fenomenolgica transcendental. Por isso, o estilo e o encadeamento geral da obra e mesmo alguns erros, s notados como tais aps 1901 so conscientemente mantidos na obra reeditada pelo seu autor. Sobre tais discusses, escreve o prprio Husserl no Prlogo de 1913 s Investigaes Lgicas:

Depois [da publicao das Idias] deveriam ser reeditadas as Investigaes Lgicas, corrigidas da forma mais ajustada possvel ao ponto de vista das Idias, e que pudessem servir para iniciar o leitor ndole peculiar do verdadeiro trabalho fenomenolgico e epistemolgico. Pois se estas investigaes so estimadas como um bom auxlio para os interessados na fenomenologia, isso se deve ao fato de que no oferecem um mero programa (e tampouco um desses programas de alto vo (hochfliegende), to freqentes na filosofia), mas sim ensaios de um trabalho fundamental efetivo sobre as coisas visadas e tomadas diretamente; e essa a razo de que, inclusive ali onde procedem criticamente, no se perdem em discusses sobre os pontos de vista, mas deixam a ltima palavra s coisas mesmas e ao trabalho sobre elas. (...) [Contudo,] o conhecedor compreender logo a impossibilidade de elevar a antiga obra ao nvel das Idias.10

Com efeito, o significativo valor das Investigaes Lgicas reconhecido com clareza em diversas passagens posteriores a 1901 e se assenta sobre o fato de que as anlises

O carter inicial da obra constantemente marcado por Husserl: (...) eu deixei vir luz essas investigaes sob a forma em que elas foram alcanadas, em seu estado imperfeito que a mim mesmo causava bastante incmodo, em seu estado profundamente irregular e defeituoso. Foi-me muito difcil ter que publicar uma obra que significava para mim no um fim, mas um primeiro ponto de partida. (Esboo de um prefcio s Investigaes Lgicas de 1913, tr. franc. p.357.) 10 Loc.cit., orig. pp.IX-X, tr. esp. p.26.

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a realizadas se voltam s coisas mesmas, tornando-se uma genuna introduo ao trabalho fenomenolgico transcendental embora se possa dizer que esta obra tenha sido em alguns pontos, para usar um termo caro filosofia hegeliana, suprassumida no conjunto da filosofia husserliana. De resto, o prprio Husserl quem observa que os motivos fundamentais da filosofia fenomenolgica, os quais dariam a esta seu carter radical de nova posio terica acerca da teoria do conhecimento e do sentido da filosofia, encontram-se presentes nas Investigaes, ainda que em alguns pontos, como j foi dito, de forma incipiente. A segunda edio da obra vem, portanto, consolidar o terreno de investigaes descoberto e os novos rumos metodolgicos propostos pela primeira edio, sem descaracterizar com isso o seu tom introdutrio. Com efeito, o que se pode atestar no Esboo de um prefcio segunda edio das Investigaes Lgicas11, escrito em 1913:

que h uma grande diferena entre o fato de estabelecer novas posies tericas sendo impulsionado pela necessidade mais ntima e se consagrando unicamente s exigncias das coisas, e o fato de ter reflexivamente o sentimento claro do sentido particular e do alcance destas posies, e do 12 sentido particular do mtodo empregado.

Diante dessas informaes e argumentos acerca das Investigaes Lgicas e do tema proposto pelo presente trabalho, adotamos uma abordagem que julgamos ser a mais adequada para os nossos objetivos: analisar as Investigaes levando em considerao as duas edies e, nos momentos em que julgarmos necessrio ou fecundo um contraponto entre elas, faz-lo com as devidas indicaes.

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Este prefcio no foi publicado durante a vida de Husserl. Cf. a introduo ao Prefcio, de Eugen Fink, nos Articles sur la logique, pp. 352-355. 12 Loc.cit., tr. franc. p.356.

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1.2. O contexto terico das Investigaes Lgicas

O nascimento da fenomenologia husserliana est bastante implicado com o contexto terico no qual ele se d. Ignorar isso passar por alto um tema demasiado recorrente nas obras de Husserl: o dilogo com a tradio filosfica e com autores a ele contemporneos embora se possa afirmar que Husserl no fosse propriamente um historiador da filosofia. Com efeito, as Investigaes Lgicas constituem uma obra monumental que traz em sua origem o contexto e a dinmica de debates filosficos acerca dos fundamentos das cincias e do conhecimento em geral. O prprio percurso terico e acadmico de Husserl nos fins do sculo XIX, na medida em que estava ligado matemtica e s suas sub-disciplinas, j se guiava em tais direes, no sentido da pretenso de radicalidade na fundamentao terica. importante salientar que justamente esses debates fundacionistas, por assim dizer, cujos movimentos reflexivo e analtico despertaro em Husserl a necessidade de uma fenomenologia das vivncias cognitivas consoante s investigaes epistemolgicas, configuram um dos motivos essenciais da obra de 1900-1901. ntida a aposta de Husserl na validade e na legitimidade do conhecimento enquanto apreenso dotada de carter objetivo e universal, na medida em que seus fundamentos revelam uma estrutura basilar cujo sentido ultrapassa as contingncias e as particularidades da experincia e do sujeito emprico do conhecimento. Por isso, decisivo ter-se em mente o contexto em que tais debates e eventos ocorrem, para que se possa tentar compreender a medida do carter filosfico inovador das propostas husserlianas e qual o seu papel face s doutrinas epistemolgicas dominantes na sua poca. Com efeito, partimos aqui do pressuposto de que no superestimamos o valor das

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Investigaes Lgicas e sua importncia nos anos posteriores sua publicao, embora elas no tenham sido, em geral, bem recebidas e nem mesmo bem compreendidas pela maioria dos seus primeiros leitores. Uma clara testemunha disso o j citado Esboo de um prefcio segunda edio das Investigaes Lgicas. De fato, o sculo XIX foi de extrema fecundidade no domnio das investigaes lgicas e epistemolgicas, tanto quanto no desenvolvimento terico e prtico de algumas importantes cincias particulares, notoriamente a biologia e a psicologia13. Estas ltimas se enredaram de forma notvel, especialmente na segunda metade do sculo, e exerceram uma influncia considervel sobre as concepes filosficas de diversos autores que viveram nesse perodo, inclusive sobre o prprio Husserl numa fase que pode ser chamada de prfenomenolgica. O influxo da biologia e da psicologia em assuntos lgicos e filosficos em geral determinou certos aspectos metodolgicos e alguns pressupostos caractersticos nas doutrinas filosficas de diversos autores. Tais caractersticas, aliadas, de um modo amplo, a traos positivistas e naturalistas na compreenso do mundo, da cincia e do homem, foram caracterizadas por Husserl, nas Investigaes Lgicas, pelo termo de psicologismo (Psychologismus). Esta concepo, se assim pudermos design-la, encontrada na obra do prprio Husserl, como ele mesmo o reconheceu. Na verdade, o psicologismo domina o teor das investigaes epistemolgicas husserlianas aproximadamente at o incio da dcada de 1890. Portanto, para se ter clareza acerca do movimento interno e do desdobramento lgico do pensamento de Husserl que culmina na proposio da fenomenologia e na defesa do
No presente trabalho, sempre que falamos em psicologia, fazemos referncia apenas psicologia emprica tal como desenvolvida nos fins do sculo XIX e abordada por Husserl nas Investigaes Lgicas. Nessa meno, enfatizamos, sobretudo, a perspectiva emprica e o carter naturalista da abordagem dos fenmenos psquicos enquanto processos peculiares de determinadas realidades animais. Portanto, esto fora de questo outras concepes acerca da cincia psicolgica, at mesmo, por exemplo, a concepo do prprio Husserl de uma psicologia fenomenolgica. (Para uma breve e clara exposio da idia de uma psicologia fenomenolgica, cf. o artigo de Husserl Fenomenologia escrito para a Enciclopdia Britnica.)
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carter ideal da estrutura do conhecimento, deve-se compreender, pelo menos em linhas gerais, seu percurso terico-acadmico, apontando-lhe o lugar e o papel em seu contexto intelectual. Sabe-se que os estudos de Husserl concernentes s suas primeiras preocupaes genuinamente filosficas surgiram na poca do seu doutorado em matemtica, em 1882, e que o momento decisivo para o seu posterior interesse terico nas investigaes propriamente filosficas, as quais o levariam idia da fenomenologia, pode ser indicado nos anos de 1884 a 1886, quando ele freqenta cursos de Franz Brentano em Viena e resolve se dedicar filosofia e psicologia. Neste momento ele assimila as novas direes cientficas aos estudos matemticos e passa a desenvolver a sua inteno de fundar a matemtica em bases epistemolgicas seguras. A tentativa de fundamentao epistemolgica da matemtica implicava alcanar clareza acerca da origem da evidncia e dos conceitos desta cincia, dar razes para sua necessidade legal e universal, justificar os mtodos empregados, fornecer uma explicao para a adequao das relaes e dos objetos formais matemticos aos objetos efetivos e possveis da experincia emprica. Por possuir formao matemtica, Husserl conhecia bem os problemas e as teorias de sua poca envolvidos na investigao dos princpios e fundamentos epistemolgicos da cincia a que se dedicava. Por isso, ao se debruar sobre as questes de carter essencial fundamentao do conhecimento matemtico, Husserl tomou para si a tarefa de elaborar uma teoria que levasse a cabo a explicao gentica dos conceitos e dos procedimentos matemticos, oferecendo assim uma soluo s questes referentes s bases ltimas de sua cincia. Isso o levou a ampliar cada vez mais os seus estudos para alm dos limites meramente matemticos, dirigindo-se, especialmente, psicologia, lgica e filosofia.

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A primeira tentativa husserliana de uma fundamentao da matemtica se encontra na sua Filosofia da Aritmtica (Philosophie der Arithmetik), publicada em 1891, que constitui seu primeiro trabalho de carter propriamente filosfico. Ela , na verdade, a retomada da sua tese de habilitao para a docncia em Halle, Sobre o conceito de nmero (ber den Begriff der Zahl), de1887. O marcante dessas obras o procedimento da anlise gentico-psicolgica dos conceitos matemticos. Seu objetivo encontrar o fundamento desta cincia a aritmtica na atividade subjetiva da conscincia, concentrando-se, sobretudo, na anlise dos atos psicolgicos constitutivos dos conceitos matemticos fundamentais, tais como nmero, multiplicidade, unidade. Por isso, o prprio Husserl caracterizou seu contedo como investigaes psicolgicas e lgicas14. Trata-se de uma obra cunhada sob parmetros daquela tendncia epistemolgica predominante dos lgicos de sua poca, o chamado psicologismo, que ser discutido detidamente adiante. Nesse contexto dos anos 1890, surge a to importante e no menos conhecida crtica de Frege15 endereada Filosofia da Aritmtica de Husserl. Nessa crtica, Frege censura a posio psicologista husserliana que ento consistia em reduzir os objetos propriamente matemticos a operaes subjetivas da conscincia. Conforme tal crtica, a objetividade matemtica no estaria sendo notada por Husserl, j que era eliminada pela concepo do nmero como um produto da atividade psquica. Todavia, logo aps a publicao do primeiro volume da sua Filosofia da Aritmtica em 1891, o prprio Husserl j no se sentia satisfeito com as solues ali propostas s questes por ele levantadas. Numa nota dos Prolegmenos Lgica Pura, Husserl faz meno s insolveis dificuldades em que me enredou a concepo psicolgica na filosofia
este o subttulo da Filosofia da Aritmtica (ttulo original: Philosophie der Arithmetik Psychologische und Logische Untersuchungen). 15 Cf. FREGE, G. Rezenzion von: E. G. Husserl, Philosophie der Arithmetik I. In: Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik, 1894. (apud MORAN, D. Introduction [Introduo edio inglesa das Investigaes Lgicas]. In: HUSSERL E. Logical Investigations. Tr. J. N. Findlay. London: Routledge, 2001.)
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da matemtica16. Isso pode ser ainda corroborado pelo fato de que o segundo volume da obra, o qual estava previsto no seu projeto inicial, nunca veio impresso17. De fato, embora a crtica de Frege dirigida a Husserl em 1894 tenha sido, talvez, mais contundente que outras, ela advinha de uma posio que, de modo algum, tinha Frege como seu nico defensor. Isto , a filosofia fregeana no era a nica a ir de encontro postura psicologista da Filosofia da Aritmtica. Outros autores, inclusive comentados textualmente por Husserl nas discusses das Investigaes Lgicas, j haviam defendido em alguns pontos a necessidade do reconhecimento da lgica e da matemtica como disciplinas objetivas radicalmente independentes das cincias empricas e, em particular, da psicologia. Pode-se citar como exemplos de pensadores, cuja influncia foi assumida pelo prprio Husserl no que concerne distino do carter ideal lgico-matemtico, Leibniz, com sua distino entre verdades de fato e verdades de razo18, e Bolzano, com sua concepo das verdades e proposies em si19. Com efeito, durante os dez anos que precederam a publicao das Investigaes Lgicas, os problemas lgicos foram os que mais ocuparam os estudos de Husserl. Seguramente, esses estudos foram determinantes para as direes das propostas e descobertas feitas por Husserl no perodo de elaborao do projeto fenomenolgico. Uma grande quantidade de estudos e recenses elaborados por ele nesse perodo, acerca de problemas dos fundamentos da teoria do conhecimento e de discusses acerca da lgica e da matemtica

Cf. loc. cit., 57, orig. p.212, tr. esp. p.180. Apesar dos reconhecidos erros presentes na obra de 1891, necessrio observar que o prprio Husserl lhe aponta, retrospectivamente, no Esboo de um prefcio de 1913 (tr. franc. pp.375-377) valiosos ganhos conceituais em direo sua posterior posio fenomenolgica ainda em desenvolvimento. 18 Cf. Prolegmenos, 60. 19 Cf. Prolegmenos, apndice ao 61; Esboo de um prefcio, 9. No captulo 10 dos Prolegmenos, Husserl apresenta os autores com cujas teorias sua concepo acerca da lgica guarda proximidade: em primeiro lugar, Leibniz e Bolzano; em segundo lugar, Herbart e seus discpulos Drobisch e Lotze; e por fim, Kant. (loc. cit., 58-60) Acerca da influncia recebida por outros autores, ver tambm o Esboo de um prefcio de 1913.
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formal, pode ser consultada no volume organizado por Jacques English sob o ttulo de Articles sur la logique20. Contudo, somente quase uma dcada aps a publicao da Filosofia da Aritmtica que Husserl publica os Prolegmenos Lgica Pura, em 1900, primeiro tomo das Investigaes Lgicas, onde ele desenvolve sua recusa completa e definitiva das premissas e teorias psicologistas, demonstrando as incoerncias internas e a falta de distines essenciais prprias dessas teorias to difundidas nos fins do sculo XIX. A proposta fenomenolgica j mencionada nos pargrafos finais dos Prolegmenos. De modo extremamente abrangente, nas Investigaes Lgicas Husserl no se limita s discusses acerca da aritmtica e amplia suas pretenses tericas para muito alm dos limites meramente matemticos. Alm de pretender refutar as teorias do conhecimento psicologistas, empiristas e cticas, ele lana as bases de um projeto que lhe guiaria uma enorme parte de sua vida terica e filosfica: justamente o projeto fenomenolgico de uma filosofia rigorosa e cientfica baseada em um novo mtodo de anlise e de fundamentao do conhecimento21. De fato, os temas propriamente epistemolgicos nunca saram dos quadros de considerao e reviso da filosofia husserliana. Entretanto, a filosofia fenomenolgica, desenvolvida posteriormente s Investigaes Lgicas, ultrapassou tambm os limites tericos da fundamentao do conhecimento e alcanou com todo o vigor e coerncia, por exemplo, as dimenses ticas e intersubjetivas da experincia humana. Contudo, nas Investigaes Lgicas e em seu contexto que surge a proposta inicial da fenomenologia e, ainda que de modo incipiente, boa parte de seus principais conceitos e tarefas, dos quais alguns sero aqui tematizados.

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Cf. HUSSERL, E. Articles sur la logique. Org. e trad. Jacques English. Paris: Presses Universitaires de France, 1975. 21 Sobre as relaes da fenomenologia com o empirismo e o psicologismo, ver o amplo estudo de SANTOS, J.H. Do empirismo fenomenologia, dedicado a esse tema.

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1.3. O estatuto da lgica como fundamento das demais cincias

No extenso contedo da obra de 1900-1901, encontram-se, tanto nos Prolegmenos quanto em cada uma das seis Investigaes, minuciosas anlises crticas de teses desenvolvidas por grandes autores. notvel que tais anlises sempre visam uma rigorosa e conseqente fundamentao lgica das teorias, o que faz com que, no movimento crtico de sua argumentao, Husserl v estabelecendo as diretrizes de seu prprio pensamento. De fato, a argumentao concisa, o apelo evidncia apodtica e a insistncia nas distines so caractersticas constantes do texto husserliano. As refutaes desenvolvidas operam rigorosamente com a indicao de crculos viciosos, peties de princpio, regresses ao infinito, contradies internas, equvocos semnticos, obscuridades nos nexos de fundamentao, entre outros problemas lgicos. Sobre esses pontos, Husserl escreve como um matemtico demonstra. Com isso, nota-se que o papel conferido lgica, no sentido de coeso argumentativa e terica, da mxima importncia, dado que a sua formalidade e o seu rigor constituem o pano de fundo constante das propostas husserlianas, tanto em seus aspectos afirmativo e propositivo, quanto nas crticas e refutaes a outros autores e posies. Mas o rigor lgico em Husserl de modo algum deve ser interpretado como um mero formalismo ou como um trao esttico de suas construes tericas. No se trata disso, posto que necessrio ir de encontro s coisas mesmas e distinguir da melhor forma possvel o que objetivamente distinto. O rigor se pauta na viso do que investigado22. Tambm no faz sentido interpret-lo como um trao arbitrrio ou um modo de justificar
Sobre o rigor nas fundamentaes e a forma sistemtica das cincias em geral, ver Prolegmenos, 6, orig. p.15, tr. esp. p.43: No fato de que a forma sistemtica nos parea a mais pura encarnao da idia do saber e de que tendamos praticamente para ela, no se exterioriza um trao meramente esttico de nossa natureza. O sistema inerente cincia naturalmente verdadeira cincia no inveno nossa, mas antes reside nas coisas, onde o descobrimos simplesmente.
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posies aleatrias, j que, como diz Husserl, evitamos assim a tentao de enveredar por construes hipotticas, com cujas dvidas no preciso, de modo algum, onerar a elucidao do conhecimento23. Os Prolegmenos Lgica Pura comeam justamente com uma discusso acerca da definio da lgica. Trata-se a de analisar e estabelecer distines essenciais acerca da investigao lgica e do estatuto epistemolgico e ontolgico dos seus objetos. Ren Schrer identifica na reflexo de Husserl sobre a lgica o motivo fundamental da edificao do mtodo fenomenolgico24. As ligaes entre lgica e fenomenologia so, como veremos, essenciais. Aqui, devemos ressaltar que a problematizao acerca da definio da lgica no , de modo algum, dotada de valor apenas quanto clarificao semntica deste conceito. As questes levantadas por Husserl, as quais se emaranham de modo essencial na simples pergunta pela definio da lgica, so fundamentais no s para a compreenso de toda a proposta das Investigaes Lgicas, mas para a compreenso da prpria questo sobre a possibilidade do conhecimento. No so, portanto, questes a serem tomadas exclusivamente nos quadros da fenomenologia. Elas se colocam antes da proposta e assuno fenomenolgicas25. Nos Prolegmenos, toda a problematizao acerca da definio da lgica estruturada em torno de quatro questes principais26 que, juntamente com os seus desdobramentos, constituem o solo das discusses dos Prolegmenos. So elas:

1) a lgica uma disciplina terica ou prtica? 2) ela independente das demais cincias?
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VI Investigao, 15, orig. p.63, tr. esp. p.643, tr. bras. p.51. Cf. SCHRER, R. La phnomnologie des Recherches Logiques de Husserl, p.104. 25 De fato, preciso ter ntida a distino entre Lgica Pura e Fenomenologia. Voltaremos a essa distino nos captulos seguintes. 26 Cf. Prolegmenos, 3, orig. p.7, tr. esp. p.38.

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3) ela uma disciplina que se refere mera forma do conhecimento ou considera tambm sua matria? 4) ela uma disciplina a priori e demonstrativa ou emprica e indutiva?

As respostas a estas questes e a relao que elas guardam entre si algo de essencial. O prprio Husserl afirma, logo aps enunci-las, que todas estas questes se relacionam de modo to ntimo que a posio adotada numa condiciona ou influi de fato nas restantes, pelo menos at certo grau27. O conjunto das respostas a tais questes acerca da lgica culminar, nos Prolegmenos, especialmente com duas distines essenciais para o tema do presente trabalho: i) a distino entre ser real e ser ideal e ii) a distino entre os planos de investigao da cincia psicolgica (e da cincia emprica em geral) e da lgica pura (e das cincias a priori em geral). A partir de ento, Husserl deixa entrever dois grandes motivos pelos quais se justifica a necessidade de se colocar novamente tais questes em pauta, a saber: i) a necessidade de se levar inteleco ltima os fundamentos lgicos que so pressupostos por toda cincia e ii) a imperfeio terica em que se encontra a lgica do seu tempo. Faz-se necessrio analisar cada um destes motivos. Com efeito, Husserl identifica, logo no incio dos Prolegmenos, uma imperfeio terica (theoretische Unvollkommenheit) de todas as cincias28. Isto , ele aponta para o fato de que qualquer cincia particular, por mais que enriquea o saber cientfico e amplie o poder por ela exercido sobre seus objetos como no caso das cincias da natureza , carece de uma fundamentao ltima dos seus pressupostos, dos seus mtodos e

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Prolegmenos, 3, orig. p.7, tr. esp. p.38. Cf. Prolegmenos, 4, orig. p.9, tr. esp. p.39.

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da validade de suas pretenses. Esse tambm era o caso da lgica do sculo XIX. Note-se que nem mesmo a matemtica escapa denncia de imperfeio:

Quanto a isso, nem sequer a matemtica, a mais avanada de todas as cincias, pode aspirar a uma situao excepcional. A matemtica passa com freqncia por ideal de toda cincia; porm, as antigas discusses sobre os fundamentos da geometria, assim como os motivos que justificam o mtodo do imaginrio discusses ainda no resolvidas definitivamente mostram quo pouco o na verdade. Os mesmos investigadores que manejam com incomparvel maestria os maravilhosos mtodos da matemtica e a enriquecem com outros novos revelam-se, com freqncia, incapazes de dar conta definitivamente da eficcia lgica de tais mtodos e dos limites de sua justa aplicao. Assim, portanto, ainda que as cincias hajam se engrandecido apesar dessas deficincias e nos tenham conduzido a um senhorio sobre a natureza jamais antes suspeitado, elas no podem nos satisfazer teoricamente.29

Por exemplo, a cincia, ou melhor dizendo, o cientista que se ocupa dos fenmenos fsicos no se ocupa, por outro lado, da legitimao dos seus pressupostos metafsicos, tais como: existe um mundo exterior que se estende no espao e no tempo, cujos eventos esto submetidos ao princpio da causalidade, tendo o espao o carter de uma multiplicidade euclidiana de trs dimenses, e assim por diante. Da mesma forma, esse cientista no se ocupa das investigaes que concernem estrutura da cincia em geral ou validao ltima dos mtodos empregados na observao dos seus objetos e na deduo das suas leis30. A partir dessas consideraes, Husserl justifica a necessidade de se perseguir uma doutrina da cincia (Wissenschaftslehre) ou, em outra expresso, uma cincia da cincia, a qual ter como objeto aquilo que faz com que uma cincia seja propriamente cincia. Somente esta Wissenschaftslehre pode fornecer e elucidar os fundamentos essenciais cincia em geral, os quais permanecem sem explicitao adequada pelas cincias particulares. E

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Prolegmenos, 4, orig. p.10, tr. esp. pp.39-40. Cf. Prolegmenos, 5, orig. pp. 11-12, tr. esp. pp.40-41.

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justamente essa obscuridade acerca dos fundamentos o que gera aquela imperfeio terica assinalada por Husserl. Mas h algo a pressuposto que deve ser colocado em questo: possvel identificar uma estrutura unitria cuja inteleco permita que se exponha os fundamentos e se elucide os princpios e as relaes constitutivas de todas as cincias efetivas e possveis? A resposta de Husserl afirmativa, e a partir dela que se anunciam as direes de investigao da lgica pura e da fenomenologia. Quando se fala em cincia, pode-se desdobrar seu conceito para um maior rigor conceitual. A cincia possui, primeiramente, uma face, por assim dizer, subjetiva, que concerne unidade metodolgico-normativa dos processos prticos do conhecimento. Nesse sentido, tem-se em mente a ordem psicolgica dos atos cognitivos que do origem aos encadeamentos lgicos na subjetividade dos investigadores e, ao mesmo tempo, as regras tcnicas e os artifcios metodolgicos em geral desenvolvidos e empregados de acordo com as caractersticas empricas das faculdades de conhecimento31. Aqui est em questo, portanto, a cincia enquanto produto psquico e atividade humana. Em segundo lugar, a cincia possui tambm uma face objetiva, referente unidade terica das verdades encadeadas que do origem aos nexos ideais de fundamentao e s teorias constitutivas justamente do ncleo de sentido de uma dada cincia. Aqui se faz referncia ordem puramente lgica dos contedos ideais que constituem significativamente o corpo terico objetivo de uma cincia. Est em questo a cincia enquanto encadeamento ideal de conhecimentos, ou enquanto unidade do contedo significativo dos enunciados

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H interessantes observaes de Husserl sobre o tema dos artifcios metodolgicos desde a sua Filosofia da Aritmtica. Seguramente, sua familiaridade com a matemtica lhe forneceu ampla experincia sobre o assunto. Para citar apenas um exemplo, l-se numa nota dos Prolegmenos, 43, orig. p.164, tr. esp. p.145: Um ser que pudesse intuir e dominar praticamente os agrupamentos tridimensionais (e em especial tratando-se da distribuio de signos) to claramente como ns, homens, intumos as bidimensionais, teria em muitas coisas mtodos de calcular muito distintos.

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cientficos32, unidade esta dotada de significao total congruente com as leis puras da lgica. Esta face da cincia , portanto, a da unidade sistemtica de verdades vlidas teoricamente33. A doutrina da cincia buscada por Husserl se refere, portanto, apenas ao lado objetivo da cincia, pois ela deve trazer evidenciao as estruturas prprias da cincia em geral enquanto possvel unidade ideal e objetiva. Tais estruturas em questo so meramente lgicas formais e ideais e independentes dos contedos das cincias particulares e das atividades empricas e psicolgicas dos investigadores. Da a possibilidade de identificao de traos universais comuns a toda cincia possvel e, conseqentemente, a legitimao de uma Wissenschaftslehre. Assim, esta recebe a denominao de Lgica Pura34. Porm, o lado subjetivo da cincia tambm deve ser investigado para uma completa elucidao da possibilidade do conhecimento terico. Entretanto, aqui uma nova distino deve ser estabelecida. Devemos conceber que h, na verdade, duas faces subjetivas da cincia, as quais se distinguem em funo dos planos em que as anlises dirigidas a elas se colocam: um nvel subjetivo-psicolgico, de unidade antropolgica e psicolgica, e um nvel subjetivo-fenomenolgico, referente s essncias das vivncias, ou numa expresso mais adequada linguagem de Husserl, s condies noticas que uma subjetividade em geral deve possuir para a efetivao do conhecimento terico. Aqui surge a distino entre psicologia e fenomenologia e o radical contraste entre as respectivas direes de investigao, sobre as quais teremos ocasio de retornar. Podemos perceber, a partir das distines acima, quo estreita a relao entre lgica e fenomenologia no momento da elaborao desta ltima. As primeiras tarefas propriamente fenomenolgicas das Investigaes do segundo tomo surgem justamente em torno da questo de como possvel que a universalidade dos objetos lgicos se apresente
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Cf. I Investigao, 29, orig. p.92, tr. esp. p.281. Ainda nos Prolegmenos, no 47, orig. pp.173-4, tr. esp. p.151, essa diferenciao aparece novamente: a fundamental diferena entre a unidade antropolgico-subjetiva do conhecimento e a unidade ideal objetiva do contedo do conhecimento. 34 Para uma detalhada exposio das tarefas da lgica pura, cf. Prolegmenos, 67-70.

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conscincia particular e a exera funes cognitivas de modo vlido, sem qualquer referncia necessria realidade emprica ou experincia erigida sobre ela. Com efeito, o que se reconhece acerca da lgica pura propriamente ser ampliado a todo o domnio da idealidade. Nesse sentido, a fenomenologia das Investigaes Lgicas proposta como mtodo que oferecer uma fundamentao no apenas lgica em sentido estrito, mas uma fundamentao epistemolgica em geral, dado que seu terreno de investigao o solo subjetivo sobre o qual se constitui todo conhecimento e atividade compreensiva: a conscincia nos movimentos intencionais das vivncias cognitivas. Pode-se mesmo dizer que o ponto mediador entre a discusso da lgica pura dos Prolegmenos e a fenomenologia das vivncias intencionais das seis Investigaes subseqentes o problema dos objetos ideais em sua realizao subjetiva (1 ed.), ou ainda, em outra expresso, em sua presena numa plenitude concreta (2 ed.)35. Isto , o que d unidade s duas partes das Investigaes Lgicas os Prolegmenos e as seis Investigaes so aquelas questes que se referem s condies e aos modos da presena da idealidade na subjetividade. Por exemplo: como compreender que um objeto ou uma relao universal se apresente, em sua consistncia ideal-objetiva, numa vivncia particular de uma conscincia? Ou: o que que fundamenta a possibilidade subjetiva de se alcanar a objetividade ideal das teorias? Esses problemas levantaro outras questes j propriamente fenomenolgicas, tais como: quais so os caracteres intencionais e os momentos reais das vivncias singulares envolvidos nos atos propriamente cognitivos?; quais so as relaes entre as diversas modalidades de movimentos intencionais significao, percepo, abstrao, etc. que fundam a objetividade e o sentido ideal dos objetos de conhecimento? Nas Investigaes Lgicas, a universalidade e a idealidade lgico-formal da teoria o que desperta a necessidade de se investigar a conscincia em busca dos fundamentos

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Distino indicada por R. Schrer, em: La phnomnologie des Recherches Logiques de Husserl, p.108.

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da possibilidade do conhecimento terico. Afinal, a realizao ou a efetivao do conhecimento se d nas vivncias cognitivas dirigidas a determinado mbito de objetos. A atividade da conscincia , por assim dizer, a matriz ativa e construtora da cincia. nos seus movimentos intencionais, constituintes de um complexo ideal riqussimo, que se efetiva a estrutura terica e se descobre o sentido e a legalidade objetiva do domnio cientfico. Sendo assim, configura-se a necessidade de uma legtima teoria do conhecimento que seja capaz de elucidar tanto a face objetiva quanto a face subjetivo-fenomenolgica da cincia36, juntamente com as relaes que se estabelecem entre esses plos. O desenvolvimento e a exposio das anlises constitutivas da realizao de tais tarefas devem ser, eles mesmos, por sua vez, conseqentes e conformes s leis lgicas. Essas leis, ideais e meramente formais, gozam de uma radical objetividade que as tornam aptas a atuar como normas operao efetiva da conscincia no seu labor cientfico, qualquer que seja ele. Em funo do seu carter de relaes evidentes e puramente ideais, as leis lgicas so consistentes face contingncia de atos e peculiaridades empricas da conscincia conhecedora. Em sua objetividade, elas constituem toda estrutura terica possvel. Com efeito, a prpria cincia definida por Husserl como um complexo de fundamentaes37. Entretanto, devemos ter em mente desde ento que as anlises propriamente fenomenolgicas so descries e no teorias dedutivas. Elas constituem, portanto, uma cincia em um novo sentido. Cabia j fenomenologia nascente no deduzir teoricamente, mas antes explicitar descritivamente as bases subjetivas da conscincia que tornam possvel a validade da estrutura objetivo-ideal da lgica. A fenomenologia no , dessa forma, teoria ou cincia no sentido de um complexo dedutivo de fundamentos e conseqncias que est aqui em questo38.

A psicologia do conhecimento no parte da teoria do conhecimento, segundo a definio husserliana de Erkenntnistheorie. Esta, por ser uma disciplina filosfica, abrange apenas a Wissenschaftslehre ou a Lgica Pura e a fenomenologia das vivncias cognitivas. A psicologia do conhecimento tem seu valor reconhecido, mas ela se situa no plano das disciplinas empricas e no filosficas. 37 Sobre a idia de complexo de fundamentao, cf. especialmente Prolegmenos, 6. 38 Se toda cincia implica teoria dedutiva, a fenomenologia deve ser caracterizada antes como um Wissen que

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Voltando ao caso da teoria lgica, podemos notar, em suma, que o problema maior que se coloca nos Prolegmenos para a sua compreenso aquele que se refere estrutura ideal de toda teoria possvel. A cincia se caracteriza por ser um conjunto terico coeso, isto , um agregado de verdades conectadas logicamente segundo nexos de fundamentao, constituindo uma unidade objetiva ideal. Se a essncia da cincia a prpria essncia da teoria, e esta ltima uma estrutura lgica submetida a leis, isto , um complexo ideal pautado nos objetos e na legislao prprios da investigao lgica, segue-se que toda cincia e teoria possveis so direta e necessariamente arquitetadas segundo os moldes formais lgicos. Em outras palavras, qualquer cincia possvel, para ser cincia, funda-se numa estrutura lgica formal essencialmente regulada por leis ideais. A cincia lgica mostra-se, portanto, como a cincia fundamental para todo o conhecimento terico possvel. H, entre a lgica e as demais cincias, uma prioridade da primeira, tanto no que se refere aos fundamentos tericos, quanto s possibilidades de efetivao cognitiva legitimada na crtica do conhecimento. Com isso, fica patente o estreito lao entre o tema dos fundamentos ideais das cincias, sobretudo das cincias formais lgica e matemtica em sentido amplo , e a prpria idia de uma fenomenologia tal como entendida por Husserl. Da parecer sem fundamento seguro a estranheza de Marc Richir ao afirmar que depois de todos os desenvolvimentos que se conhecem, uma espcie de paradoxo que a fenomenologia de Husserl no tenha partido da questo do fenmeno enquanto tal, mas da questo do fundamento da aritmtica e da lgica39. No h paradoxo. H, pelo contrrio, como discutido acima, uma conexo essencial entre as disciplinas em questo.

no se confunde com nenhuma Wissenschaft (MOURA, C.A.R. Crtica da razo na fenomenologia, p.29). 39 Cf. RICHIR, M. Recherches Phnomnologiques (I,II,III), Fondation pour la phnomnologie transcendantale, p.9, apud. PAISANA, J. Fenomenologia e Hermenutica, p.80.

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1.4. A lgica e o psicologismo

Husserl identifica em sua poca trs grandes direes traadas pelas investigaes lgicas: a psicolgica, a formal e a metafsica (die psychologische, die formale und die metaphysische)40. Conquanto nos Prolegmenos Husserl no se demore na caracterizao do que ele nomeia lgica metafsica cujo ttulo, de resto, pode-se crer, faz meno ontologia hegeliana41 , as outras duas direes so, pelo contrrio, amplamente discutidas. Com efeito, essa ateno dirigida a apenas duas das direes identificadas na lgica pode ser justificada em alguma medida. Isso se d, por um lado, ao se ter em mente que Husserl toma partido pela direo de investigao da lgica formal para desenvolver algumas das suas principais idias nos Prolegmenos, e que, portanto, deve se deter nela. Mas tambm, por outro lado, aquela ateno privilegiada se justifica na medida em que Husserl apresenta o combate exaustivo aos pressupostos, aos argumentos e s conseqncias da lgica psicolgica ou psicologista como um prembulo necessrio para a demonstrao da necessidade de uma doutrina da cincia. Aqui, atesta-se, como j foi dito, que a refutao um alicerce essencial, posto que a reduo ao absurdo e a indicao das contradies das teses que negam a legitimidade de uma lgica pura em sua radical idealidade funcionam como os pilares mestres da fundamentao da validade e da objetividade do conhecimento tal como expostas nas Investigaes Lgicas. De fato, uma parte considervel das Investigaes Lgicas

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Prolegmenos, 1, orig. p.3, tr. esp. p.35. Nos Prolegmenos, Husserl, ao que parece, faz um pequeno comentrio acerca de sua interpretao da filosofia hegeliana: Em Bolzano, contemporneo de Hegel, no encontramos marca das profundas ambigidades da filosofia, naqueles sistemas que mais pretendiam ser genial intuio filosfica do universo do que saber terico-analtico, e que, numa infeliz confuso destas intenes radicalmente distintas, tanto dificultaram o progresso da filosofia cientfica. (loc. cit., apndice ao 61, orig. p.226, tr. esp. p.189)

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constituda por discusses negativas, isto , discusses dedicadas diretamente refutao de teorias e posies doutrinais de outros autores. Ao discutir aqui esses tpicos e as concepes com as quais Husserl lhes faz frente, assumir-se- a tarefa de apresentar o psicologismo de uma forma bem geral, no entrando nos detalhes das posies tericas defendidas por cada um dos autores abordados no texto das Investigaes. De fato, h toda uma gama de diferenas tericas entre as concepes dos autores tachados de psicologistas, diferenas considerveis que deveriam ser levadas em conta para uma ntida e justa apreciao das idias e das reais posies filosficas combatidas por Husserl. As seguintes indicaes gerais sobre o psicologismo, portanto, apenas serviro para efeito de contraste e delineamento dos temas que propriamente interessam ao presente trabalho. Com efeito, nas Investigaes Lgicas, a abordagem da posio psicologista na sua caracterizao em diversos autores, no levantamento dos seus pressupostos e conseqncias, e na sua conseqente refutao feita de modo extenso e enftico, sobretudo, nos Prolegmenos lgica pura, em seus captulos 3 a 9, pargrafos 17 a 56. Pode-se esboar a problemtica fundamental que motiva a apresentao e a discusso do psicologismo nos Prolegmenos atravs da seguinte questo, cujas partes resumem alguns dos principais tpicos constituintes dos conceitos husserlianos de teoria e de cincia: posto que a lgica possui um carter notoriamente normativo na construo e avaliao de juzos, argumentos e teorias42, e dado que toda cincia normativa se funda em uma ou vrias cincias tericas43, em qual cincia ou em quais cincias tericas se funda a lgica normativa? Isto , quais so os conhecimentos puramente tericos que servem de base normatizao prpria da lgica, e a que cincia eles pertencem?

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Cf. Prolegmenos, 11. Cf. idem, 16.

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O psicologismo de um modo geral e em traos caricaturais defende a tese de que possvel identificar as bases tericas da lgica numa cincia emprica, mais precisamente, nos conhecimentos prprios psicologia tal como praticada nos fins do sculo XIX44. Os objetos prprios do domnio lgico, enquanto isentos de carter normativo, seriam, portanto, conhecidos a posteriori por meio da observao das caractersticas e mecanismos psquicos envolvidos nas atividades cognitivas humanas. A lgica estaria, dessa forma, dependente da psicologia emprica e dos seus resultados observacionais. Ela seria, em linhas gerais, uma cincia cujo desenvolvimento estaria completamente apoiado sobre o contedo terico dos conhecimentos experimentais acerca das peculiaridades psquicas da espcie humana. Vale mencionar que entre os pensadores mais citados por Husserl, em cujas obras se pode identificar traos da tendncia psicologista, esto os clssicos empiristas de lngua inglesa Locke, Hume, Berkeley, Stuart Mill e alguns psiclogos e tericos do conhecimento do sculo XIX tais como Lipps, Wundt, Sigwart, Erdmanns, Brentano, Stumpf, entre outros. Porm, Husserl identifica outra forma de fundamentao empirista da lgica, presente em sua poca, o biologismo. Esta tendncia consiste em conceber as relaes lgicas como leis de adaptao biolgica da espcie humana, num modelo darwinista45. As teorias que caem sob a definio em questo so aquelas acerca da economia do pensamento ou do princpio de menor esforo, tais como defendidas, por exemplo, por Mach, Avenarius e Cornelius. Contudo, segundo Husserl, em ltima anlise, estas concepes desenbocam no

Husserl define a psicologia da seguinte forma: uma cincia de experincia que estuda propriedades e estados psquicos de realidades animais (Introduo ao segundo tomo, 2, orig. p.7, tr. esp. p.219-220) ou ainda como a cincia objetiva da vida psquica dos seres vivos (animalische Seelenleben) (VI Investigao, Apndice, 7, orig. p.241, tr. esp. p.776, tr. bras. p.180). 45 A discusso com tal concepo est exposta no captulo 9 dos Prolegmenos, 52-56.

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psicologismo46, padecem dos mesmos problemas e esto sujeitas, portanto, s mesmas objees. Para se compreender justamente as graves objees husserlianas dirigidas s teorias apontadas acima, genericamente rotuladas de psicologistas, e evitar os equvocos, preciso se ter em mente mais algumas distines. Muitos dos erros fundamentais da teoria do conhecimento e da filosofia em geral, conforme Husserl, devem-se ausncia de rigor e de distines conceituais. Os equvocos se multiplicam facilmente numa teoria. Segundo Husserl, isso ocorre especialmente na lgica: no h nenhuma esfera de conhecimento onde o equvoco revele ser mais fatal do que na esfera da lgica pura47. De fato, um dos problemas mais srios para a compreenso da lgica a sua terminologia equvoca48. Este um dos principais problemas que geram os extravios na compreenso da lgica, como se d nas teorias de carter psicologista. Para perceber a equivocidade dos conceitos lgicos, basta pensar que, em geral, eles podem ser tomados como conceitos de classes de produtos psquicos ou como conceitos gerais de individualidades ideais. Por exemplo, juzo pode designar tanto o resultado psicolgico-subjetivo da predicao ou da representao particular expressa em palavras, enquanto fim de um ato psquico cognitivo, quanto pode fazer referncia ao contedo ideal e meramente significativo de uma proposio tomada abstratamente, considerada em si mesma, enquanto unidade de sentido constituda categorialmente49. Dessa forma, na psicologia, fala-se em juzos enquanto vivncias empricas da conscincia, ao passo que, na lgica, trata-se deles enquanto unidades ideais de significao. As distines so essenciais. O juzo psicolgico determinado temporalmente e submetido s caractersticas psicolgicas daquele que julga. Nada disso faz
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Cf. Prolegmenos, 52, orig. 192, tr. esp. p.165. Os captulos 4 e 5 da II Investigao tratam dessas teorias em suas formas ancentrais encontradas em Locke, Berkeley e Hume. 47 Prolegmenos, 67, orig. p.245, tr. esp. p.202. 48 Cf. Prolegmenos, 40, orig. p.148, tr. esp. p.134; 46, orig. p.173, tr. esp. p.151. Tambm na Introduo ao segundo tomo, 2, orig. pp.6-7, tr. esp. p.219. 49 A distino retomada na Introduo ao segundo tomo, 2, orig. p.4, tr. esp. p.217: Ao lgico puro no interessa, primaria e propriamente, o juzo psicolgico, isto , o fenmeno psquico concreto, mas sim o juzo lgico, isto , a significao idntica do enunciado (...).

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sentido para o juzo lgico. O juzo psicolgico a apreenso que um determinado indivduo particular realiza do juzo lgico. Portanto, o nvel em que se colocam as objees de Husserl contra o psicologismo deve ser entendido luz da distino feita no interior da disciplina lgica, que, segundo ele, tomada em sentido amplo, possui duas partes. Uma a que se poderia chamar lgica prtica, normativa ou metodolgica, e outra a que convm o nome de lgica pura, ou puramente terica. A lgica prtica tem, de fato, seus fundamentos assentados em trs bases: i) em parte na psicologia isto , na observao emprica das caractersticas do psiquismo humano ; ii) em parte na considerao das cincias dadas empiricamente para as quais, justamente, a lgica prtica serve de arte ou de tecnologia lgica; e iii) em parte na prpria lgica pura, cujo contedo meramente terico submetido normatizao e valorao para que seja empregado como um cnon para o correto e efetivo desenvolvimento das cincias particulares50. O psicologismo exaustivamente recusado no que toca s suas pretenses relativas parte pura da lgica. Isto , suas teorias, enquanto pretensas elucidaes do estatuto da cincia lgica em geral, que sero alvo das duras crticas de Husserl. Tais pretenses configuram a metbasis eis llo gnos operada pelos psicologistas, apontada em vrias passagens das Investigaes51. J quanto ao aspecto emprico-metodolgico de algumas das teorias daquela tendncia, ou daquilo que elas permitem elaborar para determinados procedimentos prticos das cincias, h o reconhecimento expresso do seu valor. Como exemplo, basta se pensar nos mtodos lgicos ou matemticos de representao grfica de relaes, os quais tm como nica funo o auxlio metodolgico para a realizao do desenvolvimento terico dos contedos ideais simbolizados.

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Para ver como Husserl entende as relaes entre as cincias tericas e as cincias normativas, cf. Prolegmenos, 14-16. 51 Cf., por exemplo, Prolegmenos, 2, orig. p.6, tr. esp. p.37; VI Investigao, 65, orig. p.199, tr. esp. p.743, tr. bras. p.148.

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Ora, esta posio, bem como suas conseqncias mais distantes, gera um debate acirrado no somente acerca da definio da cincia lgica como um todo e do estatuto de seus objetos e dos seus desenvolvimentos, mas tambm acerca dos fundamentos da cincia em geral, como foi apontado mais acima. Pois, como preciso compreender, em ltima anlise, a interpretao que se d lgica pura condiciona diretamente a interpretao que se tem acerca de toda predicao, argumentao, teoria e cincia, sejam estas efetivas ou meramente possveis. A lgica no , como aponta Husserl, o fundamento de todas as cincias, posto que est ligada estrutura de qualquer teoria possvel? Como poderia, portanto, estar submetida a uma cincia particular, experimental e referente aos processos e caracteres contingentes da atual estrutura psquica humana, como defende o psicologismo? Husserl oferece uma comparao bastante esclarecedora do tipo de subordinao da lgica psicologia envolvida nas doutrinas psicologistas acima mencionadas: a lgica se relacionaria, portanto, com a psicologia, como um ramo da tecnologia qumica com a qumica ou como a agrimensura com a geometria52. Tal relao de dependncia terica e de subordinao na hierarquia das cincias traz como conseqncia a reduo da teoria do conhecimento e da lgica, em sentido mais amplo, psicologia do conhecimento. Em outras palavras, toda tentativa de elucidao do conhecimento e suas fontes, seus modos, sua estrutura e sua validade, estaria coordenada superiormente pela psicologia dos processos cognitivos.

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Prolegmenos, 17, orig. p.51, tr. esp. p.67.

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1.5. A refutao do psicologismo e a possibilidade da lgica pura

com a anlise dessa tendncia psicologista dominante nos fins do sculo XIX que Husserl torna patente a necessidade do justo reconhecimento da idealidade para a uma verdadeira lgica entendida como doutrina da cincia em geral. Sem a anlise do psicologismo e tudo o que esta levanta durante a discusso, a proposta husserliana poderia ter passado ainda mais tempo sem receber a devida ateno por parte de seus leitores. Nas Investigaes Lgicas, o contraste e a distino com a tendncia psicologista so partes extremamente fundamentais para a clareza e definio da lgica pura e da fenomenologia. A refutao do psicologismo duplamente elaborada. Ela se d pela demonstrao de suas incoerncias internas enquanto teoria e por sua incapacidade de resolver, ou mesmo de colocar de modo justo, alguns dos problemas fundamentais que uma teoria do conhecimento deve abordar e trazer claridade explicativa53. No se discutir aqui todas as objees que constituem a completa refutao tendncia psicologista apresentada nas Investigaes Lgicas. Porm, demonstrar-se- que o principal conceito articulador de tal refutao o da idealidade. Com efeito, na demonstrao da impossibilidade de derivao dos contedos lgicos (ideais) a partir de contedos psicolgicos (reais) que se delineia a estrutura argumentativa fundante da refutao husserliana ao psicologismo lgico. Para tanto, uma srie de rigorosas distines apresentada reiteradamente durante todo o texto. Mostra-se conveniente abordar dois dos problemas fundamentais.

Esta dupla refutao do psicologismo descrita por J. Paisana em Fenomenologia e hermenutica, p.30, da seguinte forma: A crtica de Husserl poder ser escalonada em dois momentos distintos: por um lado, o patentear das dificuldades que o psicologismo dentro dos seus pressupostos metodolgicos se mostra incapaz de resolver; por outro, a explicitao das contradies internas doutrina em discusso, que, quando levadas s ltimas conseqncias, a transformam em autntico ceticismo.

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Na recusa husserliana do psicologismo lgico, podemos identificar dois grandes plos em que a refutao opera. Um primeiro plo aquele em que se coloca o problema dos fundamentos e dos mtodos psicolgicos. No mediante observao emprica dos processos psquicos humanos que se chega a conhecer os princpios lgicos fundamentais a qualquer desenvolvimento terico. Estes so a priori. Defender a posio psicologista incorrer num crculo vicioso consistente no fato de se tomar a psicologia, enquanto cincia particular, para fundamentar as demais cincias particulares, ao passo que ela mesma, tanto quanto as demais, carece de fundamento. Ora, toda cincia dependente da lgica, e os objetos lgicos pretensamente fundamentados pelo discurso psicolgico esto pressupostos no

desenvolvimento terico da prpria psicologia. Portanto, no podem ser obtidos por esta e tampouco por qualquer outra cincia emprica particular. A lgica pura independente da psicologia, mas o inverso no verdade. Um segundo plo pode ser apontado em torno questo do ponto de partida das investigaes. A psicologia tal como entendida por Husserl comea na observao emprica das conscincias reais e a estas atribui os fenmenos psquicos com todas as suas peculiaridades, ao passo que a investigao lgica concebida como anterior posio de realidade assumida psicologicamente. Em outras palavras: a cincia das relaes e objetos lgicos no se refere aos atos psquicos, a conscincias humanas ou a observaes empricas. A lgica pura uma investigao a priori e, como tal, anterior a qualquer experincia de realidade, seja ela realidade fsica ou psquica. Trata-se nela de uma investigao de idealidades, as quais constituem a cincia em sua forma objetiva. Pois, de fato, o que faz com que a cincia seja cincia so as conexes ideais que estruturam seus elementos em teorias, no os atos psicolgicos que os apreendem numa contingncia emprica. Nada h de real entre os objetos prprios do puro domnio lgico.

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A partir dessa tese, que concebe a lgica pura como anterior s posies de realidade prprias das cincias empricas e da atitude ingnua natural, j possvel perceber a direo das propostas husserlianas que apontam para o locus fenomenolgico a ser delineado pela primeira vez atravs das anlises do segundo tomo das Investigaes Lgicas. Aqui se percebe que, por meio da idia do princpio da ausncia de pressupostos ou da neutralidade metafsica54, torna-se patente o parentesco da radicalidade ideal e essencial entre a lgica pura e a fenomenologia. Na lgica pura, voltada unicamente para a cincia enquanto unidade ideal terica, no se trata, portanto, de investigar as condies psicolgicas da realizao de uma atividade cognitiva efetiva, e tampouco das condies ideais (noticas) da possibilidade da cincia para uma subjetividade em geral. A primeira tarefa da psicologia, a segunda da fenomenologia. A lgica, em sua parte pura, uma cincia de relaes e princpios meramente ideais, independente de qualquer referncia a uma subjetividade, seja emprica (individual), especfica (biolgica) ou universal (geral). Trata-se nela de unidades de sentido, de significaes55. Nas palavras de Husserl:

A lgica pura, quando trata de conceitos, juzos, raciocnios, ocupa-se exclusivamente destas unidades ideais a que chamamos aqui significaes (Bedeutungen). E ao nos esforarmos para extrair a essncia ideal das significaes, desprendendo-a dos laos psicolgicos e gramaticais que a envolvem; ao nos esforarmos em elucidar as relaes apriorsticas (fundadas nessa essncia) da adequao objetividade significada, encontramo-nos na esfera da lgica pura.56

Mas se poderia levantar a objeo de que tambm a lgica incorre em crculo vicioso, posto que a estrutura terica do seu discurso pressupe, na sua construo mesma, os objetos que trata de investigar. Com efeito, poderia a lgica, enquanto cincia e discurso

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Cf. Introduo ao segundo tomo, 7, orig. pp.19 e ss., tr. esp. pp.227 e ss. Cf. I Investigao, 29, orig. pp.91-2, tr. esp. p.281. 56 I Investigao, 29, orig. p.92, tr. esp. p.281.

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terico, no fazer uso daquilo que justamente torna possvel uma cincia e uma teoria? Poderia a lgica ser desenvolvida sem recorrer s leis lgicas? Haveria, portanto, um crculo vicioso na pretensa demonstrao de legitimidade da lgica. De fato, h algo verdadeiro nessa objeo, embora ela seja inadequada. Pode-se afirmar que h uma clara circularidade na fundamentao do discurso lgico: a validade de seus objetos pressuposta por sua investigao e seu discurso. Entretanto, tal circularidade no viciosa, no sentido atribudo fundamentao epistemolgica psicologista. Antes, ela a garantia da necessidade e do carter intelectivo do prprio domnio objetivo investigado. preciso reconhecer que o crculo na fundamentao da lgica aponta para o fato de que tal cincia fundamenta de modo apodtico a si prpria, isto , investiga a possibilidade e expe os fundamentos do seu prprio discurso e do seu prprio carter de cincia. Ora, se o objeto da lgica pura a prpria essncia da teoria isto , aquilo que faz com a cincia seja cincia , a lgica, enquanto cincia, objeto de si mesma. A validade objetiva demonstrada por sua exposio a garantia do seu prprio discurso. Dessa forma, a lgica uma cincia de fundamentao reflexiva, pois tem como objetivo a exposio dos fundamentos de que ela mesma se vale para se constituir como teoria, sem incorrer numa pressuposio cega ou arbitrria. O que est por trs da plausibilidade parcial daquela objeo apontada acima o equvoco da noo de pressuposio. Husserl explica este crculo no-vicioso da fundamentao da lgica que pode ser tambm identificado na fundamentao da fenomenologia fazendo uma distino entre i) o raciocnio que supe a lei como premissa para a inferncia e ii) o raciocnio que infere de acordo com a lei. Diz ele:

Que uma cincia pressuponha a validade de certas regras pode significar que essas regras so premissas de suas demonstraes; porm, pode significar

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tambm que so regras conforme as quais a cincia tem de proceder para ser cincia. O argumento [da objeo acerca da circularidade na fundamentao da lgica] confunde ambas as coisas; para ele o mesmo inferir segundo as leis lgicas e inferir das leis lgicas. Porm o crculo [vicioso] s existiria se se inferisse delas.57

Esta distino retomada ao final do 63, onde Husserl a complementa observando que todas as premissas so fundamentos, mas nem todos os fundamentos so premissas. Dessa forma, afirmar que a lgica pressupe as leis lgicas no quer dizer que ela tenha tais leis como premissas de suas inferncias, mas antes que ela infere de acordo com as leis e que estas so, portanto, fundamentos da inferncia. A cincia lgica tem sua estrutura terica argumentativa submetida s leis lgicas como qualquer outra cincia. Mas ela se configura como uma cincia de fundamentao reflexiva no viciosa na medida em que apenas investiga as leis segundo as quais infere. A lgica possui, portanto, uma peculiaridade no quadro de todas as cincias. Ela no padece da j citada imperfeio terica de todas as cincias a que Husserl faz meno nos Prolegmenos58, na medida em que ela expe seus prprios fundamentos em seu desenvolvimento terico. Diz Husserl em outra passagem:

Esta cincia [a lgica] ter ademais a singular peculiaridade de que ela mesma estar submetida, quanto a sua forma, ao contedo de suas leis; ou com outras palavras, de que os elementos e os nexos tericos de que se compe ela mesma, como unidade sistemtica de verdades, estaro regidos pelas leis que pertencem a seu contedo terico.59

Com efeito, aquilo que serve de estrutura normativa para sua constituio terica o prprio objeto sobre o qual seu discurso versa: as leis e objetos lgicos. Por isso, a lgica pura designada por Wissenschaftslehre doutrina da cincia , isto , uma espcie de

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Prolegmenos, 19, orig. p.58, tr. esp. p.72. Cf. loc. cit., 4, orig. p.9, tr. esp. p.39. 59 Prolegmenos, 42, orig. p.161, tr. esp. p.143.

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cincia da cincia, ou de teoria da teoria. Trata-se de uma cincia puramente ideal portadora de tal universalidade que, num certo sentido, pode-se afirmar, cincia de si mesma. Entretanto, s possvel apontar essa reflexividade lgica com legitimidade na medida em que se compreende que a lgica no demonstra seus princpios, mas, antes, explicita-os, procura apenas e to-somente expor sua estrutura essencialmente apodtica e legisladora. Com efeito, no h possibilidade de demonstrao dos princpios sem o absurdo do regresso ao infinito.

A lgica pura escapa ao crculo porque as proposies que a respectiva deduo supe como princpios no so demonstradas nessa deduo mesma, e porque as proposies que toda deduo supe no so demonstradas de modo algum, mas sim colocadas como axiomas no incio de todas as dedues.60

Ao contrrio da direo de investigao da lgica pura formal, a lgica psicologista pretende demonstrar aquilo que supe, a saber, os princpios lgicos. E o faz sobre bases experimentais, apontando a origem emprico-psicolgica dos princpios lgicos. As confuses so patentes. Que os princpios so indemonstrveis61, j afirmava o estagirita. Eles so as bases ltimas da possibilidade do desenvolvimento terico, do conhecimento mediato, porquanto eles esto subjacentes a cada nexo de fundamentao entre conhecimentos particulares, enquanto relaes fundamentais e auto-evidentes da arquitetura cientfica. Por esses e outros contra-sensos, o ataque ao psicologismo , por vezes, demasiado radical:

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Prolegmenos, 43, orig. p.167, tr. esp. p.147. Acerca do extravio terico consistente na tentativa de fundamentao dos princpios Husserl escreve: evidente, pois, que no tem sentido possvel exigir que se justifique por princpios todo o conhecimento mediato, se somos capazes de conhecer de um modo imediato e intelectivo certos princpios ltimos, nos quais se funda, em ltimo termo, toda fundamentao. Os princpios justificativos de todas as fundamentaes possveis devem poder se reduzir dedutivamente, segundo isso, a certos princpios ltimos e imediatamente evidentes; de tal sorte, ademais, que os princpios mesmos desta deduo se encontrem todos entre tais princpios ltimos (Prolegmenos, 26, orig. p.85, tr. esp. pp.91-92).

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Eu quase diria que o psicologismo s vive de inconseqncias e que quem o pensa com rigor at o fim j o abandonou, se o empirismo extremo no oferecesse um exemplo notvel de quo mais fortes podem ser os prejuzos arraigados do que os mais claros testemunhos da inteleco. Com impvido rigor tira as mais duras conseqncias; porm, s para tom-las sobre si e unilas numa teoria cheia de contradies.62

De fato, um dos principais problemas do psicologismo lgico pode ser apontado, portanto, no fato de que tal posio no reconhece o mbito autnomo da lgica pura e, em sentido mais amplo, do domnio ideal em geral. isto que est por trs dos problemas acima mencionados. A reduo da lgica aos fundamentos psicolgicos no permite que o mbito puramente ideal, fundamento ltimo de qualquer cincia, seja considerado legtimo, evidente, e basilar cincia em geral, isto , s cincias efetivamente existentes e s cincias possveis, sejam elas empricas ou apriricas. Sem as relaes ideais no haveria nem mesmo possibilidade do conhecimento mediato e estaramos, assim, presos ao particular intuitivo. Com efeito, toda atividade cognitiva da conscincia envolve elementos ideais. Para apresentar um exemplo da pretensa reduo da lgica psicologia, que na verdade no passa de uma confuso, podemos mencionar a interpretao psicologista da impossibilidade da contradio expressa nas leis lgicas puras, interpretao essa que confunde a impossibilidade lgica, definida como contra-senso ou como o absurdo no contedo ideal de um juzo, com a impossibilidade psicolgica, definida por sua vez como a impraticabilidade de dois juzos contraditrios num mesmo sujeito, num mesmo instante. Ora, o princpio de no-contradio faz referncia impossibilidade lgica, no psicolgica. Fundament-lo, portanto, numa generalizao de experincia, como o faz, por exemplo, Stuart Mill63, confundir os planos da objetividade ideal e da subjetividade emprica, e, de resto, no compreender o verdadeiro sentido de uma lei estritamente lgica e suas relaes com a subjetividade cognoscente. Pode-se compreender, portanto, que a lgica pura no est

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Prolegmenos, 25, orig. 78, tr. esp. p.87. Sobre a interpretao de Stuart Mill do princpio de no-contradio, cf. Prolegmenos, 25 e 26.

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submetida psicologia do conhecimento, pois investiga objetos ideais e no atividades do psiquismo humano. Da mesma forma, as leis lgicas no so leis dos processos psquicos. Se o conhecimento das leis lgicas supe, para sua efetivao, como de fato ocorre, determinados atos psquicos e uma dada experincia particular daquele que conhece, nem por isso tais leis ideais so fundadas nas caractersticas daqueles atos e daquela experincia prprios do sujeito emprico conhecedor64. Sendo assim, os princpios lgicos, quanto sua validade, no precisam estar em relao essencial com experincia como pretendia fazer o psicologismo. Diz Husserl: leis que no visam fatos no podem ser nem confirmadas nem refutadas por fato algum65. Uma lei meramente lgica tal como todos os M so X; nenhum P M; alguns X no so P66 afirma alguma coisa acerca de algo real ou mesmo de processos psquicos? Absolutamente nada. De fato, so necessrios processos psquicos para a inteleco de tal lei. Entretanto, preciso distinguir o contedo ideal da lei do conhecimento da lei. Os atos de conhecimentos so, segura e devidamente, estudados pela psicologia, de um ponto de vista emprico. Mas a pura relao categorial, o puro nexo formal entre idias, no nada psicolgico. Sendo assim, lgica e psicologia so radicalmente diferentes: quanto ao objeto, quanto ao mtodo e quanto validade. Porm, os psicologistas esto primariamente orientados para o lado emprico e psicolgico do conhecimento e da cincia, e acabam por no perceber aquele aspecto ideal presente em todo ato cognitivo possvel67. Referindo-se aos psicologistas em geral, Husserl escreve:

Cf. Prolegmenos, 24, orig. pp.74 e ss, tr. esp. pp.84 e ss. VI Investigao, 65, orig. p.199, tr. esp. p.743, tr. bras. p.148. 66 O exemplo de Husserl: Prolegmenos, 31, orig. p.109, tr. esp. p.108. 67 Nas obras posteriores, particularmente em Experincia e Juzo, a observao de Husserl de que mesmo ao nvel ante-predicativo, nvel da percepo sensvel, j h caracteres ideais em determinadas formas de apreenso, fica mais amplamente explorada. Para uma abordagem desse tema na obra de Husserl, cf. VILLELA-PETIT, M.
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De certo modo, as rvores no lhes deixam ver o bosque. Afanam-se sobre a cincia como fenmeno biolgico e no advertem que nem sequer tocam o problema epistemolgico da cincia como unidade ideal de verdade objetiva.68

A partir da perspectiva de Husserl, toda a argumentao psicologista, afora as confuses, os erros nos pressupostos e as ms conseqncias, aponta para apenas um ponto justo: a psicologia co-partcipe69 na fundao da lgica tomada de modo amplo. Aquela funda parcialmente a parte prtica e metodolgica da lgica, no cabendo a si, entretanto, nada referente s bases e ao desenvolvimento da lgica pura terica. As grandes distines que no podem, portanto, ser ignoradas sem os maiores extravios filosficos so aquelas entre idealidade e realidade, e entre suas respectivas formas de investigao. Como afirma Husserl, necessrio observar o sentido fundamental da idealidade, no qual o ideal e o real esto separados por um abismo intransponvel70. Uma justa teoria do conhecimento deve, por princpio, possuir tais distines do modo mais claro possvel. Suas tarefas so da mxima importncia para Husserl, posto que ele entende a teoria do conhecimento como a cincia filosfica fundamental71. Sendo assim, somente a investigao que comece por reconhecer o ser ideal e que se desenvolva no mbito da idealidade pode se firmar como um verdadeiro labor filosfico-cientfico. Tal labor pode ser dividido em duas grandes partes. Primeiro, a exposio da idealidade lgica, tomada como mathesis universalis72. Esta tarefa da lgica pura tal como concebida por Husserl. Em segundo lugar, a elucidao da idealidade no que toca

Lexprience ant-prdicative. 68 Prolegmenos, 56, orig. p.210, tr. esp. p.177. 69 Prolegmenos, 20, orig. p.45, tr. esp. p.73. Nas palavras de Husserl: die Psychologie an der Fundierung der Logik mitbeteiligt ist (...) 70 Prolegmenos, 59, orig. p.218, tr. esp. p.184. 71 Cf. Prolegmenos, 61, orig. p.224, tr. esp. p.188. 72 Vale lembrar que tambm a matemtica e a aritmtica formais so partes da mathesis universalis tal como concebida por Husserl. Cf. as observaes adicionadas em 1913 ao final IV Investigao, 14, item 2, orig. p.341, tr. esp. p.469.

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possibilidade de sua apreenso no conhecimento efetivo de uma subjetividade em geral, tarefa prpria da fenomenologia das vivncias cognitivas. Assim se tem, portanto, as duas cincias que cercam o domnio da idealidade no esforo de elucidao epistemolgica. Para tratar da fenomenologia e compreender de modo abrangente a radicalidade das descries e das propostas para a teoria do conhecimento levantadas por Husserl relacionadas a este tema, preciso definir com clareza os limites e as caractersticas do ser ideal, tarefa do prximo captulo.

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CAPTULO 2 A DELIMITAO DO MBITO DA IDEALIDADE NAS INVESTIGAES LGICAS

2.1. O reconhecimento do ser ideal a partir da lgica

No captulo anterior, vimos que, no texto das Investigaes Lgicas, a gnese da questo acerca da idealidade est no debate referente unidade terica da cincia regulada pelas leis lgicas, ou ainda nas discusses referentes compreenso dos nexos lgicos formais que conectam conhecimentos particulares em teorias e, por conseguinte, em cincias. nesse quadro terico que se descobre a esfera da idealidade dos objetos lgicos, irredutveis simples experincia efetiva da realidade e investigao psicolgica. Como conseqncia, tem-se que no se pode explicar o conhecimento atravs da mera experincia emprica, na medida em que aquilo que o torna possvel enquanto unidade objetiva e terica, enquanto unidade ideal de verdade e de fundamentao, no nada real. Isto , entre as condies de possibilidade do conhecimento seja ele mediato, cientfico, ou mesmo imediato, como se discutir h elementos que no so nada do que pode ser fundado na experincia entendida meramente de modo emprico e psicolgico. Reconhecer-se-, dessa forma, que mesmo ao nvel da experincia sensvel, por exemplo, nos atos de percepo mais simples, h elementos ideais estruturantes da relao intencional, os quais so imprescindveis para a possibilidade daquela. Isso acarreta o necessrio abandono do psicologismo lgico tanto como teoria que pretende validade, quanto como elucidao prpria de uma teoria do conhecimento. A partir dessas consideraes, torna-se um tema norteador do texto de Husserl a necessidade de uma compreenso elucidativa do conhecimento que preserve o carter ideal

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deste ltimo. Husserl afirma, enfatizando a relevncia da delimitao e da legitimao basilares do mbito da idealidade, que:

preciso o justo conhecimento da distino epistemolgica fundamental, a distino entre o real e o ideal; ou o justo conhecimento de todas as distines em que a mesma se decompe. (...) necessrio chegar a compreender claramente o que seja o ideal em si e em sua relao com o real; como o ideal pode estar em relao com o real; como pode ser inerente (einwohnen) a este e chegar assim a ser conhecido.73

Quando nos remontamos ao perodo de elaborao das Investigaes, como fizemos muito brevemente acima, notamos que foi atravs dos estudos propriamente lgicos, motivados pela tentativa de fundamentao da matemtica, que Husserl se deu conta da insuficincia das teorias empricas para o esclarecimento radical da objetividade dos objetos lgico-matemticos. Pois justamente essa situao corrobora definitivamente dois pontos que aqui nos interessam particularmente: o impulso de refutao das teorias que, de alguma forma, subjetivam psicologicamente o essencial da matemtica e da lgica puras, no reconhecendo o carter fundamental da idealidade, e o fato de que os objetos ideais74 requerem uma anlise adequada ao seu modo de ser, por assim dizer, juntamente s suas possveis funes no interior do conhecimento e na esfera das vivncias intencionais da conscincia. Torna-se necessrio, dessa forma, reconhecer tambm que absolutamente inadequado aceitar, juntamente com o empirismo ou o psicologismo epistemolgico, qualquer

73 74

Prolegmenos, 51, orig. p.188, tr. esp. p.161. Gegenstndlichkeit o termo usado para designar o correlato intencional dos atos objetivantes ou o carter objetivo de tais correlatos. Ele se refere, portanto, no apenas a objetos propriamente, mas tambm a estados de coisas, formas categoriais, representaes, etc. Loparic, tradutor da VI Investigao para o portugus, traduz este termo por objetidade, a fim de evitar o equvoco com os termos objeto (Gegenstnd) e objetividade (Objektivitt). Sobre a traduo dos termos em questo e seus derivados, cf. nota pgina 20 da traduo de Loparic da VI Investigao. Para a definio e tematizao dos atos objetivantes, cf. V Investigao, 34-40. No presente trabalho, traduziremos ideale Gegenstndlichkeit de duas formas distintas: utilizaremos sempre a expresso objeto ideal, quando aquela expresso fizer referncia unidade objetiva de carter ideal, e a expresso objetividade ideal quando aquela fizer referncia ao carter objetivo dos objetos ideais. De resto, o prprio Husserl usa amide a expresso de ideal Gegenstand (cf., por exemplo, Prolegmenos, orig. p.187 e nota p.231: ideale Gegenstnde).

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perspectiva naturalista e positivista, cujo ideal de rigor cientfico, configurado pelo mtodo experimental das cincias naturais, constitua-se como o mtodo a ser empregado tambm na crtica do conhecimento e, em geral, em toda a atividade e compreenso filosficas. Na verdade, todos os pressupostos constituintes de qualquer viso de mundo ou de uma printerpretao qualquer da experincia e da situao existencial do ser humano e dos demais entes devem estar excludos pela radicalidade pretendida pela crtica do conhecimento fenomenolgica tal como esboada nas Investigaes Lgicas. O ponto de vista inicial da anlise fenomenolgica se pretende anterior s perspectivas ontolgicas pr-concebidas de quaisquer cincias. Aqui, a crtica terico-cognoscitiva, se de fato for desenvolvida com rigor na sua inteno de esclarecer os fundamentos da possibilidade e da efetivao do conhecimento, no pode tomar como pressuposta a validade da metodologia das cincias empricas ou de qualquer desenvolvimento cientfico alcanado por tais meios. Isso porque a crtica do conhecimento, segundo a radicalidade pretendida por Husserl, deve ser um recuo intuitivo e terico quanto aos mtodos, premissas e resultados das cincias particulares. Estes ltimos devero, antes, ser fundamentados quanto sua possibilidade e validade por aquela crtica. Sup-los na investigao funda um claro crculo vicioso, dado que eles esto justamente entre aquilo que a crtica se prope fundamentar. notvel que a transposio metodolgica dos mtodos das cincias naturais para a filosofia e para as chamadas cincias do esprito tenha sido to admitida como vlida por muitos autores e adquirido tamanha fora na segunda metade do sculo XIX75. Ela demonstra a aposta terica de que somente por esse meio se poderia elevar as disciplinas no naturais ao patamar de verdadeiras cincias o termo cincia sendo aqui tomado num modelo de cincia positiva. O importante de se observar que a transposio metodolgica em questo implicou uma hierarquia das cincias, que s tem sentido pressupondo implicitamente a
Husserl sentia em sua poca a enorme influncia positivista em geral, como o mostra a seguinte passagem: nossa poca, apaixonada pela cincia natural, teve o bom cuidado de realizar investigaes emprico-gerais (empirisch-allgemeine Forschungen) em tudo. (IV Investigao, 14, orig. p.337, tr. esp. p.466)
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filosofia naturalista76. Isto , surge em meados do sculo XIX, consoante o xito das cincias empricas e as concepes naturalistas que ganhavam vigor na poca, a idia de que o saber justificado e legtimo se coloca numa srie ascendente de desenvolvimentos cientficos em geral que tem seus fundamentos em cincias empricas particulares. Essa hierarquizao das diversas disciplinas cientficas, a que Paisana faz referncia, pretendia fundamentar umas a partir das outras num modelo de dependncia quanto s bases tericas. Ora, uma conseqncia que se pode tirar disso a reduo, operada de modo mais ou menos radical conforme o autor, de todo o conhecimento, inclusive dos objetos ideais, a alguns elementos simples, objetos de uma cincia natural particular. Para tornar clara e exemplificar essa reduo qual fazemos meno, ser interessante trazer tona um trecho de Brentano onde ele, tentando justificar a ausncia de um carter estritamente cientfico ou positivo na investigao filosfica elaborada at a sua poca, opera uma tal reduo em direo cincia que se ocupa dos fenmenos fsicos. Brentano expe, na sua conferncia intitulada As razes do desalento na filosofia, uma hierarquia das cincias da seguinte forma:

claro, portanto, que se houver fenmenos que se comportam a respeito dos fenmenos fisiolgicos como estes a respeito dos qumicos e os qumicos a respeito dos fsicos, a cincia que se ocupar deles teria que se encontrar em uma fase de desenvolvimento ainda mais imatura. E estes fenmenos so os estados psquicos. No os encontramos seno unidos a organismos e em dependncia de certos processos fisiolgicos. claro ento que a psicologia dessa nossa poca em que a fisiologia progrediu relativamente pouco, no pode haver passado dos primeiros comeos do seu desenvolvimento, e, se se prescinde de certas felizes antecipaes, no se pode nem mesmo falar de uma psicologia verdadeiramente cientfica em pocas anteriores. Porm, com a psicologia se encontram em conexo a cincia da sociedade assim como todos os demais ramos da filosofia (grifo nosso). E se se as tem reunido em um s grupo porque suas investigaes guardam entre si a mais ntima relao.Vemos portanto que, ainda que no carea de capacidade para um desenvolvimento verdadeiramente cientfico, completamente impossvel que a filosofia tenha podido alcanar, em nossos dias, um grau de desenvolvimento superior, e que, por conseguinte, fundando-se em seu estado atual atrasado, no lcito tirar a concluso de que seja absolutamente
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Cf. PAISANA, J. Fenomenologia e Hermenutica, p.25.

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impossvel um progresso cientfico nela, e que suas investigaes no meream, com verdade, o nome de esforos cientficos.77

De acordo com trecho acima, todos os ramos da filosofia estariam dependentes dos desenvolvimentos cientficos das demais cincias, num esquema de fundamentaes sucessivas e graduais. Est a implicada, quanto aos mbitos de investigao objetiva e de justificao terica, uma reduo dos fundamentos da filosofia psicologia, da psicologia fisiologia, desta ltima qumica e assim por diante. No cabe aqui, obviamente, discutir o alcance da pretenso terica de tais afirmaes de Brentano ou, eventualmente, situar tais concepes numa fase de seu pensamento78. O que notvel e merece ser aqui tomado em considerao que qualquer tentativa de se adotar na filosofia, ou mais especificamente na teoria do conhecimento, o mtodo experimental consoante imperativos positivistas ou quaisquer outros pressupostos, algo absolutamente distinto e avesso proposta husserliana da crtica do conhecimento. Sendo assim, pode-se afirmar que nada mais absurdo para as anlises de Husserl do que fazer a lgica pura e toda a filosofia depender de uma cincia de generalizao de experincia tal como a fsica ou a fisiologia. O sucesso factual de tais disciplinas, com seus mtodos, pressupostos e desenvolvimentos, e o favorecimento histrico das concepes de tom naturalista, no garantem a legitimidade da investigao emprica para desempenhar um papel fundamental na elucidao do conhecimento em geral. Na verdade, ao se apreciar a estrutura lgica de todo conhecimento terico possvel e o justo domnio objetivo do que investigado pela cincia lgica em sentido estrito, a nica direo conseqente a ser assumida, segundo Husserl, no que diz respeito compreenso de toda teoria do conhecimento, a vertente idealista. Pode se definir idealismo aqui como a concepo que torna patente a existncia de objetos ideais cujo
77 78

Loc. cit., pp. 96-97. Para uma aproximao entre as concepes de Husserl e Brentano, cf., por exemplo, ROLLINGER, R.D. Brentano and Husserl.

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modo de ser e cuja funo epistemolgica so completamente diferentes daqueles dos objetos reais tratados pelas cincias empricas, e que, alm disso, reconhece o mbito ideal como condio de possibilidade do conhecimento em geral79. Toda essa mudana de perspectiva que a justa considerao da cincia lgica desencadeia de extrema importncia para a justificao da diferenciao entre idealidade e realidade. Tomemos ento um exemplo lgico que nos mostra efetivamente a distino essencial entre o plano real e o ideal. Seja a lei:

Se todo A B, e todo B C, todo A C.

O que essa lei lgica enuncia, isto , seu contedo significativo objetivo, depende de algum conhecimento acerca das caractersticas psquicas daquele que a profere? Sua verdade depende dos desenvolvimentos efetivos da cincia fsica, qumica, fisiolgica, psicolgica ou de qualquer outra cincia emprica particular? necessrio conhecer quais classes de objetos esto representadas pelos signos alfabticos e, alm disso, conhecer todos os indivduos empricos da sua extenso lgica para afirmar a validez ou a invalidez formal pretendida pelo contedo do enunciado? esta uma lei real80 tal como so leis reais para as cincias do real a lei da gravitao universal, a lei de adaptao biolgica ou as leis do ritmo cardaco e do influxo nervoso?
Com o termo de Idealismus, Husserl no pretende fazer referncia a quaisquer teorias metafsicas da tradio filosfica. Cf. II Investigao, Introduo, orig. p.108, tr. esp. p.296. 80 H aspas na expresso de lei real porque, na verdade, as generalizaes de experincia no so propriamente leis, isto , leis autnticas no sentido estrito da cincia ideal definido por Husserl. As experincias particulares e os processos indutivos que esto envolvidos na sua gnese no lhes garantem um fundamento ltimo de validade, mas apenas um fundamento de probabilidade e de aproximao ao curso das experincias recolhidas indutivamente at sua elaborao. Alm disso, outras experincias particulares podem vir a contradizer a regularidade mais ou menos aproximada expressa por essas leis reais. Elas so apenas leis provveis. Para a referncia s leis reais, cf.. Prolegmenos, 21 e 23. Neste ltimo, Husserl se refere s leis reais usando a expresso fices idealizadoras (idealisierende Fiktionen) cum fundamento in re. (loc. cit., orig. p.72, tr. esp. p.82). No segundo tomo, outras passagens indicam como Husserl entende as leis empricas, por exemplo: As leis naturais, as leis no sentido das cincias empricas, no so leis de essncia (leis ideais, leis a priori) (III Investigao, 7, orig. p.240, tr. esp. p.396); indubitvel que as leis naturais no tm o carter de verdades de essncias, mas sim de verdades de fato. Sua universalidade no , pois, pura ou incondicionada (III Investigao, 25, orig. p.290, tr. esp. p.431).
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A lei lgica, como qualquer lei ideal, no possui um contedo existencial, no aponta para a efetividade de objetos reais, no pretende expressar uma regularidade observada em um objeto ou em um domnio objetivo do mundo espao-temporal. Tampouco, ela pressupe, em seu prprio contedo, experincias ou objetos particulares, sujeitos pensantes ou atos psquicos. Ela expressa uma mera relao ideal (categorial) entre objetos ideais e, portanto, completamente distinta das leis reais quanto aos objetos por ela regulados e quanto s suas caractersticas epistemolgicas como origem, validade e fundamentos. Ambas s so chamadas leis por um equvoco da palavra. Pelas razes acima, a cincia lgica no pode ser corretamente compreendida em seu carter ideal a partir de uma concepo naturalista ou positivista. A objetividade ideal dos seus objetos est aqum das tomadas de posio acerca do ser real efetivo do mundo natural. Nenhum conhecimento ou pressuposto acerca da realidade espao-temporal onde se insere a espcie humana e os demais entes pode ser tomado como condio necessria para a justa apreciao do domnio lgico sem se incorrer num crculo vicioso, j que toda posio terica, seja o que for que ela expresse, pressupe a validade das conexes lgicas formais e significativas no seu discurso terico. Isto , a idealidade descoberta nas controvrsias acerca da lgica se situa num domnio epistemologicamente anterior posio de realidade assumida por concepes de matizes naturalistas, positivistas, empiristas e psicologistas, na medida em que os discursos destas falsificam de alguma forma a autntica autonomia e originariedade do mbito ideal com referncia ao mundo natural, ao sujeito psicolgico e ao conhecimento emprico considerados do ponto de vista das cincias epistemologicamente ingnuas. Mas as leis estritamente lgicas no so as nicas a oferecer exemplos de leis ideais. Como j observamos, Husserl leva seu leitor, nos Prolegmenos Lgica Pura, ao reconhecimento dessa idealidade atravs das discusses acerca da lgica. Lado a lado com esse reconhecimento vem o conseqente abandono das teorias que, de alguma forma, negam

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ou relativizam a legitimidade dos objetos ideais para o conhecimento em geral. Entretanto, nesse quadro, ressaltamos que a lgica enquanto lgica pura , todavia, apenas uma das cincias ideais, isto , uma das cincias que possuem puras idealidades como domnio objetivo de investigao. Podemos supor que um dos motivos pelos quais Husserl recorreu, para a primeira apresentao da fenomenologia, cincia lgica e no a outra, por exemplo, aritmtica ou geometria puras, mereologia81, ou gramtica puramente lgica82, foi o estreito vnculo que aquela mantinha com a psicologia dos fins do sculo XIX. Pois, ao se ter em mente que Husserl visava, sobretudo, propor uma nova teoria do conhecimento que legitimasse sua estrutura ideal e um novo mtodo de anlise da conscincia, distinto da psicologia, baseado no carter da idealidade da essncia dos atos intencionais, fica justificada a sua escolha de legitimao do ser ideal por meio das controvrsias acerca da lgica pura. Outro motivo claro a prpria conexo entre lgica e fenomenologia, qual j fizemos referncia anteriormente. A fenomenologia husserliana surge justamente como fenomenologia das vivncias lgicas, como anlise filosfica dos atos e conceitos estruturantes do conhecimento, somente ampliando seu crculo de investigao nas obras posteriores. Alm disso, apresentando as dificuldades irredutveis da psicologia emprica, ligada lgica justamente sob o ttulo de psicologismo, face investigao da idealidade e do conhecimento no que diz respeito aos seus fundamentos essenciais, Husserl j abria caminho para a justificao da necessidade de uma fenomenologia das vivncias cognitivas e, mais

Ou doutrina dos todos e das partes (Lehre von den Ganzen und Teilen). o tema principal da III Investigao. H um bom estudo dedicado a esse tema: SOKOLOWSKI, R. The logic of parts and wholes in Husserls Investigations. 82 Husserl defende a idia de se investigar uma gramtica universal denominada gramtica lgica-pura (reinlogische Grammatik) como o fundamento a priori dos idiomas, independente das lnguas particulares. Tem-se aqui uma parte da lgica pura. Ela persegue o objetivo de se trazer o sistema lgico apririco da linguagem exposio, investigando a essncia das meras categorias de significao e suas relaes puramente formais. Ou ainda, como diz Husserl, oferecer o esqueleto que todo idioma efetivo preenche e reveste de material emprico de modo distinto (IV Investigao, 14, orig. pp.338-9, tr. esp. p.467). Esta a base inferior elementar da esfera lgica em geral, pois estabelece as formas possveis do sentido, constitudo em significaes simples e complexas, sem ainda se referir sua verdade na funo de conhecimento. Tal idia o tema central da IV Investigao. Cf. tambm o artigo de DUCAT, P. Que veut la grammaire purement logique de Husserl?.

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tarde, por extenso, da fenomenologia em geral. Com isso, explica-se tambm os fatos de que as anlises fenomenolgicas do segundo tomo so predominantemente noticas, e que, apenas em obras posteriores, o domnio noemtico tenha sido analisado em consideraes suficientemente amplas83.

2.2. A relevncia do problema da idealidade e a atitude natural

Antes ainda de abordarmos o tema da definio propriamente dita do mbito da idealidade, observemos que, ao nos atermos mais pormenorizadamente na considerao do carter da idealidade dos objetos ideais, chegaremos a perceber quo ampla a importncia filosfica da questo pelo ser ideal. Com efeito, pode-se notar que alguns dos problemas maiores e mais gerais acerca da idealidade por exemplo, o problema de como compreender a possibilidade do sentido ou da significao daquilo que pensado em geral se oferecem de modo logicamente anterior investigao filosfica acerca de outros temas, inclusive lgica e fenomenologia. Elucidaremos isso. Que temos idias, que pensamos com e por meio delas, que podemos as unir e as separar pelo pensamento, so fatos bvios84 da experincia particular de cada um na vida
83

A primeira edio das Investigaes Lgicas contrapunha o contedo intencional de um ato ao seu contedo fenomenolgico. Husserl ento entendia por contedo fenomenolgico apenas aquele que constitui realmente a vivncia, ou seja, o contedo descritivo real efetivamente vivido. Da se poder afirmar que a fenomenologia das Investigaes Lgicas publicadas em 1900-1901 uma fenomenologia predominantemente notica, dirigida, quanto ao seu mtodo e aos seus objetivos prprios, sobretudo dimenso dos atos e dos seus caracteres constitutivos. Somente na segunda edio, o mbito noemtico estabelecido, com toda a legitimidade, sob a anlise fenomenolgica propriamente. A partir de ento, a expresso de contedo fenomenolgico passa a abarcar tambm o contedo intencional noemtico, e distino feita na primeira edio, cuja inteno era legtima, recebe agora sua terminologia adequada: o que era chamado contedo fenomenolgico passa a ser designado por contedo real (reell Inhalt). Abordaremos essas questes nas pginas seguintes. Sobre as diferenas entre as duas edies no que diz respeito a tal tema, cf. V Investigao, 16, nota da segunda edio p.397 da edio alem, e p.511 da traduo espanhola. 84 Diz Husserl: Justamente o filsofo deve saber que detrs do bvio (Selbstverstndliche) se ocultam os problemas mais difceis; tanto que com uma expresso paradoxal, porm no sem sentido profundo, poderia

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cotidiana com sua atitude natural. Mas mesmo a partir desse ponto de vista emprico e prterico, a obviedade que h na existncia das idias em nossa cabea comea a se desmanchar to logo se olhe mais atentamente para as possibilidades efetivas de compreenso e interpretao de objetos e acontecimentos reais, ou ao se voltar o olhar mais pontualmente, ainda numa atitude terica bastante incipiente, para a formao dos juzos, para as estruturas de argumentos, para a elaborao de cadeias de raciocnios, de teorias, de cincias e, por fim, para as possibilidades infinitas de representao e significao complexas por meio de idias. Aqui, considerao mais simples, as dificuldades se oferecem e se multiplicam com facilidade. No queremos com isso dizer que as questes legtimas acerca dos objetos ideais sejam alcanadas adequadamente na atitude natural cotidiana, como diz Husserl, em sua metafsica e antropologia ingnuas85. Apenas ressaltamos que a questo pela idealidade possui uma anterioridade com relao ao conhecimento propriamente acerca da lgica enquanto cincia e da fenomenologia enquanto investigao e atitude filosficas. A totalidade indefinida da doao de sentido possvel, fundada naquelas formaes ideais do pensamento, das mais simples s mais complicadas que se possa visar, na medida em que considerada no seu conjunto, constitui, portanto, um enorme problema filosfico, para no dizer o maior deles. De fato, poderamos dizer que nenhum problema filosfico ser completa e radicalmente resolvido, desde os seus ltimos fundamentos segundo a perfeio terica86 almejada por Husserl a no ser que se responda a questo pela possibilidade do sentido, do pensar, dos objetos pensados e das suas relaes. Num paralelo com a terminologia husserliana, poderamos dizer: a questo pela possibilidade da idealidade, dos atos (nosis), dos objetos intencionais (noema) e suas correlaes (modos e relaes intencionais). Da a convico de Husserl de que a fenomenologia seria o fundamento para as
denominar-se a filosofia a cincia das trivialidades (Wissenschaft von den Trivialitten). (IV Investigao, 14, orig. pp.341-2, tr. esp. p.469). 85 Cf. VI Investigao, 46, orig. pp.144-5, tr. esp. p.704: (...) aus dem Alltagsleben mit seiner naiven Metaphysik und Antropologie (...). 86 Cf. Prolegmenos, 4, orig. p.9, tr. esp. p.39.

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demais atividades cientficas e filosficas, e de que a teoria do conhecimento a cincia filosfica fundamental (philosophische Fundamentalwissenschaft)87. E, de fato, uma simples considerao da possibilidade do sentido a partir da vida comum, em atitude natural, pode desvelar pelo menos o incio de algumas das questes sobre as quais Husserl se deteve a partir da fundamentao da lgica e da matemtica. Claro est, mais uma vez, que no queremos confundir os planos sobre os quais as questes surgem e os esclarecimentos so elaborados, pois faltam aqui distines essenciais para a adequada apreciao do que est em questo, algumas das quais sero feitas a seguir. Propomos apenas observar brevemente a relevncia de algumas questes fundamentais acerca da idealidade para a vida pr-terica, e mostrar como alguns problemas filosficos podem ter a sua origem legtima, independentemente, num certo sentido, dos esforos e dos objetivos que se pretende alcanar na tentativa de fundamentao filosfica de determinadas cincias ou do conhecimento em geral. Voltando ao caso de Husserl, no qual as questes pela idealidade so postas num nvel de elucidao epistemolgica das condies de possibilidade do conhecimento, sobretudo no que diz respeito sua estrutura lgica, o que se evidencia na adequada considerao das cincias ideais que esto por trs da gnese terica da fenomenologia, a lgica e a matemtica, tais como Husserl as apresenta, que seus objetos so espcies de ncleos ideais de sentido, cujo teor essencialmente significativo determina de modo a priori suas possveis relaes, desdobramentos e complicaes em estruturas maiores. Nesses quadros, percebe-se que o tecido constitudo pelo encadeamento dos objetos ideais possui ilimitadas possibilidades de sntese, de forma que sua realizao ou exposio completa permanece como um limite ideal, meta da teoria da multiplicidade pura88. As conexes so possveis ao infinito, segundo a inteligibilidade intrnseca ao prprio carter ideal dos objetos
87 88

Cf. Prolegmenos, 61, orig. p.224, tr. esp. p.188. Para a definio da Teoria da multiplicidade pura (reine Mannigfaltigkeitslehre), cf. Prolegmenos, 69 e 70.

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em questo. Pode-se dizer que, a partir dos conceitos, representaes e leis em geral do domnio lgico e matemtico, abre-se um campo de inteligibilidade estritamente coeso, caracterizado por objetividade, necessidade e universalidade apodticas, de infinitas complicaes idealmente possveis. Ademais, esse mbito, que no outro seno o da idealidade, est presente em toda a vida intencional da conscincia, como bem o mostraram as descries husserlianas pela primeira vez, nesses termos, nas Investigaes Lgicas. Caber, portanto, fenomenologia a descrio e a elucidao intuitiva dos atos intencionais e dos conceitos estruturantes do mbito ideal, o qual constitutivo da vida intencional da conscincia desde os seus nveis mais simples na vida natural at os nveis superiores mais abstratos das formaes categoriais tericas.

2.3. Definio e caracterizao da idealidade

Seguindo o preceito husserliano de que todos os conceitos empregados na elucidao do conhecimento devem ser contrastados89, cabe aqui proceder a uma definio dos conceitos de idealidade e seus derivados diretos, tais como ser ideal e objeto ideal, no apenas no sentido de lhes apontar uma significao regular, mas, antes, de traar uma clarificao rigorosa das diferenas sutis com as quais os termos so utilizados no decorrer das Investigaes Lgicas e apontar o domnio de objetos que tais termos circunscrevem conceitualmente. O prprio Husserl no elabora uma elucidao no sentido de uma anlise de significao, como ele diz, no que se refere a tais conceitos, como o faz no caso de outros, por exemplo, juzo, contedo, conscincia, representao90.
89 90

Cf. III Investigao, Introduo, orig. p.226, tr. esp. p.385. Apenas em torno do termo representao (Vorstellung), Husserl distingue 13 equvocos. Cf. V Investigao,

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A primeira e mais bsica distino a ser feita aquela entre o ideal em sentido lgico, que aqui trataremos de definir, e o ideal em sentido normativo, isto , o ideal prtico (praktisch Ideal), como o melhor e o mais perfeito ou o fim de uma aspirao, que aqui ser completamente deixado de lado91. De modo bastante simples, poder-se-ia definir o mbito da idealidade como o domnio das idias e de suas relaes; o objeto ideal como o objeto visado intencionalmente que, entretanto, no se encontra, enquanto tal, na realidade objetiva da intuio sensvel; e o ser ideal como o carter de ser ou o modo de existncia dos objetos ideais. Entretanto, o termo idia e seus derivados so suficientemente equvocos e obscuros, de tal modo que merecem uma justa caracterizao por vias negativas (de contraste) e afirmativas (de definio prpria). Uma idia , para Husserl, uma unidade especfica de sentido visada intencionalmente por uma subjetividade. A generalidade da definio algo essencial. Todavia, com essa mesma definio, podemos ser levados tanto a alguma forma de compreenso meramente emprico-psicolgica ou sua genuna concepo fenomenolgica. No primeiro caso, poderamos conceber as idias como produtos da atividade psquica de determinados animais providos de capacidade cognitiva. Numa abordagem desse tipo, as idias podem ser entendidas, tal como os seres que as produzem e os objetos do mundo, meros acontecimentos reais, ligados ao conjunto do espao-tempo da natureza. Entretanto, entender uma idia meramente como algo produzido por esta conscincia deste sujeito num determinado lugar e tempo no uma interpretao justa situao fenomenolgica. Tal interpretao pode ser levada, por exemplo, conseqncia de que uma idia algo emprico e temporal por sua presena dentro de uma conscincia real. Aqui, as idias seriam meros fatos psquicos na trama psicolgica de um sujeito emprico. Caso se levasse tal concepo ao extremo, pode-se conceber que uma idia produzida por um
44. Quanto aos termos de idealidade, ser ideal e objeto ideal no h, nas Investigaes, uma diferenciao similar. 91 Husserl menciona esses dois sentidos na I Investigao, 32, orig. p.102, tr. esp. p.289.

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determinado sujeito mover-se-ia espacialmente no mundo natural com seu produtor e na sua conscincia. Com efeito, no cabe aqui discutir os equvocos e as possveis teorias empricas para explicao do estatuto ontolgico do ser ideal. Vale apenas observar que esses modos de falar mencionados acima supem as idias como objetos de carter real e, desde logo, preciso deix-los de lado para a clara compreenso do conceito husserliano de idealidade. De fato, somente a compreenso fenomenolgica dos conceitos em questo nos interessa aqui. A distino que torna claras as diferenas fundamentais entre uma abordagem emprica e uma abordagem lgica ou fenomenolgica do que vem a ser uma idia a que se refere aos sentidos emprico-subjetivo e lgico-objetivo do termo em questo92. No primeiro sentido, definiremos uma idia como o fenmeno psquico do contedo significativo de um ato de objetivao, ou se quisermos, com mais generalidade, como o fenmeno subjetivo da representao de algo, representao esta tomada aqui enquanto apreendida por uma conscincia particular isto , em sua referncia a uma subjetividade efetiva e realizada de modo temporalmente localizado. Nesse sentido, algum fala adequadamente em minhas idias ou acabo de ter uma idia!, por exemplo. Essa face subjetiva das idias cabe justamente investigao psicolgica, por exemplo, no que se refere conexo associativa regular entre as idias, as condies especficas sobre as quais elas se apresentam de tal e tal modo, os fatores que influenciam efetivamente, de acordo com a subjetividade que as pensa, sua fixao ou sua manipulao terica, e assim por diante. O segundo sentido, referente face objetiva de uma idia, diz respeito ao contedo lgico significativo de uma objetivao, enquanto tal, ou seja, tomado em si e por si mesmo. Aqui se visa a unidade de sentido em sua identidade e em sua objetividade prprias, unidade essa passvel de anlises e snteses intelectivas reguladas to-somente por seu prprio sentido e inteligibilidade. Por essa perspectiva lgica que se deve compreender, por exemplo, as
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Esta distino est em perfeito paralelo com aquela exposta no captulo anterior entre as faces subjetiva e objetiva da cincia.

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afirmaes de que as idias e as verdades so eternas, isto , que no lhes cabe a referncia temporal do surgir e desaparecer, e tampouco a referncia psicolgica quele sujeito particular que as pensa. Tendo esse sentido em vista, portanto, pode-se dizer que tudo o que verdadeiro o eternamente. Por exemplo, o teorema de Pitgoras no se tornou verdadeiro apenas no sculo VI a.C., mas sempre o foi e sempre o ser93, ainda que se extinga a espcie humana. As relaes entre idias expressas na enunciao do teorema se fundam na prpria idia de tringulo retngulo, tomada objetivamente, e, ainda que no fossem jamais descobertas e conhecidas realmente por uma subjetividade particular, seriam vlidas em si mesmas apesar de falta de realidade intencional e de constituio efetivas94. De modo anlogo, a distino entre as faces objetiva e subjetiva do conceito de idia se estende aos conceitos relacionados de objeto ideal (entendido, portanto, ou como o objeto que determinado sujeito emprico se representa psicologicamente, enquanto representado por este sujeito, ou como a unidade objetiva cuja significao prpria lhe confere uma identidade essencial), de ser ideal (entendido, por conseguinte, como o carter ontolgico das idias em sentido psicolgico ou em sentido lgico) e de idealidade (como o mbito ou domnio prprio dos objetos ideais, entendido enquanto representado psicologicamente ou enquanto considerado objetivamente em si mesmo).

Fique claro que isso pressupe que se compreenda da mesma forma todos os conceitos, isto , que se vise as mesmas idias e significaes envolvidas explcita ou implicitamente na expresso da lei matemtica, isto , desde que se matenha na inteno significativa dos conceitos a identidade das unidades de sentido. Caso se vise, por exemplo, tringulos construdos sobre planos no euclidianos ou outro conceito de igualdade matemtica, a situao objetiva sobre a qual se pretende demonstrar ou refutar a lei outra e, portanto, nada interfere naquela eternidade do teorema. pressuposto da lgica e da matemtica formais que os smbolos empregados pelos seus clculos tenham sempre o mesmo papel no interior da cadeia terica. Para dizer em outras palavras, necessrio que as variveis formais representem o mesmo contedo lgico na formalizao, que tenham o mesmo sentido nas proposies simblicas, que o clculo vise sempre o mesmo objeto ideal atravs de cada um dos smbolos utilizados. Sem tal identidade no h clculo possvel. 94 O prprio Husserl confessa que sua concepo da verdade e do ser ideal, na primeira edio das Investigaes Lgicas, era demasiado platonizante. Sobre a concepo da eternidade da verdade e das idias, ver especialmente as indicaes dadas numa discusso contra as teses de Sigwart, nos Prolegmenos, 39, onde Husserl afirma: Ela [a verdade] no existe em algum lugar no vazio, mas antes uma unidade de validede no reino atemporal das idias. (Sie ist nicht irgendwo im Leeren, sondern ist eine Geltungseinheit im unzeitlichen Reiche der Ideen.) (loc. cit., orig. p.130, tr. esp. p.122). O conceito de constituio, embora, como j dito, no explorado em todo o seu alcance nas Investigaes, ir fornecer uma elucidao propriamente fenomenolgica com maiores detalhes na VI Investigao. Abordaremos esse tpico nas pginas seguintes.

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Tomando-se, portanto, a atitude fenomenolgica como ponto de partida, preservando a sua inteno lgico-objetiva no que se refere idealidade, o no se poder entender uma idia como algo real faz referncia impossibilidade de se tomar o seu ncleo de sentido objetivo como algo restrito imanncia subjetivo-psicolgica de um indivduo ou de uma espcie, por exemplo, a humana. Dessa forma, as idias e suas relaes, quanto ao seu ser e sua validade fenomenolgica, no so meras ocorrncias psquicas presentes nas conscincias realmente existentes e fundadas nas estruturas psicolgicas peculiares dos seres pensantes empricos, posto que seu modo de doao conscincia e sua unidade de sentido, numa considerao objetiva (ou noemtica), ultrapassam todas as limitaes empricas de uma conscincia particular ou de uma estrutura real cognitiva especfica. Tomemos, em particular, cada uma das duas caractersticas mencionadas acima, cuja importncia fornece a base da maior parte dos argumentos husserlianos contra as concepes empiristas e psicologistas. As idias e os objetos ideais se do conscincia como unidades idnticas frente infinita multiplicidade de vivncias intencionais possveis que os visam. Eles podem ser objetos para um infinito nmero de atos simultneos ou em tempos distintos, atos de um mesmo sujeito emprico ou de sujeitos empricos distintos, e conservar, em todos os atos possveis, o mesmo sentido ou significao, a mesma essncia de inteligibilidade intrnseca, congruente e unitria. Sua identidade est, portanto, alm dos atos empricos que a visam efetivamente, e no se restringe conexo psicolgica e temporal dos atos concretos, dado que ela , na verdade, constituda intencionalmente pela essncia de determinados atos, como se discutir adiante. No que se refere unidade de sentido, os objetos ideais esto, segundo sua identidade essencial, submetidos a uma legalidade que rege suas relaes de um modo a priori. Isto , do seu ser significativo, ou do seu carter inerente de possuir uma legalidade

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prpria, decorrem determinaes que se fundam na prpria essncia inteligvel da unidade de sentido. Sendo assim, as relaes a priori que se fundam entre os objetos ideais so independentes das caractersticas reais e das experincias meramente empricas e sensveis das conscincias que eventualmente as apreendem no processo de conhecimento. Portanto, a identidade dos objetos ideais e a autonomia das relaes e das leis puramente fundadas no seu teor significativo constituem, de fato, o maior empecilho validade das teorias que reduzem a idealidade ao psquico, ao emprico ou ao sensvel em geral, ou que negam esta validade por meio de alguma concepo de teor ctico. A partir da autonomia e da legalidade prprias dos objetos ideais, patentes no modo de doao s intenes que os visam e constituem, Husserl aponta um distinto modo de ser entre as idias (isto , objetos, relaes e estados de coisas ideais) e os objetos reais (coisas, processos e situaes naturais ou psquicos, objetos em geral do mundo transcendente espao-temporal da atitude natural). Os termos de ser ideal e de ser real apontam, portanto, tal como os de idealidade e realidade, para essa distino que estabelece duas modalidades ou categorias ontolgicas. Diante disso, duas observaes devem ser feitas, a saber: a referncia ontologia feita aqui no se dirige investigao propriamente metafsica num sentido tradicional qualquer. Antes, num sentido peculiar, ela se refere a uma ontologia no sentido de uma classificao dos modos de apario de objetos para a conscincia, fundada na fixao do que essencial nesses modos. Poderamos cham-la uma ontologia da doao objetiva intencional95. A segunda observao a ser feita, que essa distino no deve ser posta em

O prprio Husserl faz meno nas Investigaes Lgicas necessidade de uma ontologia formal. A lgica pura, completa e sistematicamente desenvolvida, seria a exposio da estrutura formal a priori e universal de toda cincia e teoria possvel. Seu alcance ontolgico surge diante da considerao da idia da correlao entre o sistema das teorias possveis (teoria da multiplicidade) com as possveis formas de domnio objetivo a serem por elas compreendidas (ontologia formal). Isto , segundo a correlao teorias possveis objetos e estados de coisas possveis chega-se, por meio da lgica pura completamente exposta, constituio de uma ontologia formal, atravs da conseqente exposio das formas possveis de objetos e de estados de coisas. a esta concluso que se chega quando se estende completude terico-expositiva a idia de que, ao complexo de verdades de uma cincia corresponde um complexo de objetividades, ou de que verdade da teoria corresponde

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paralelo com aquela existente entre o que imanente e o que transcendente conscincia. Esta ltima, alm de encerrar equvocos indesejveis, no expressa a verdadeira diferena em causa. Conforme a ltima observao, se buscarmos no texto de A idia da fenomenologia, de 1907, uma importante diferena interna aos conceitos de imanente e transcendente96 que, de resto, acreditamos j poder encontrar nas Investigaes, veremos, em toda a sua extenso, o quo inadequada a identificao acima mencionada. O fato que o termo de imanente pode se referir a duas classes de objetos fenomenologicamente distintas: i) quela dos objetos que so dados, em sentido estrito, conscincia, dos quais se tem plena evidncia97, e ii) quela dos objetos que so partes reais (reelle) das vivncias ou do fluxo de vivncias, isto , momentos componentes ou ingredientes de uma vivncia concreta98. Por conseguinte, temos uma distino correlativa quanto ao termo transcendente, a saber: ele se refere i) aos objetos que no so dados conscincia, isto , cuja inteno no os apreende por completo e com evidncia, e ii) aos objetos que no so partes componentes (reelle) de vivncias intencionais.

uma unidade objetiva (correlao entre a verdade e o ser). Vale tambm lembrar, que segundo Eugen Fink, o conceito de ontologia tem, em geral, na obra de Husserl, um sentido limitado, em comparao com o seu uso atual, na medida em que ele no significa uma determinao filosfica do ser enquanto ser, mas uma eidtica a priori de regies objetivas (cf. FINK, E. Avertissement de lditeur. Esquisse dune prface aux Recherches Logiques. In: Articles sur la logique, p.355.). 96 Cf. A idia da fenomenologia, II lio, orig. p.35, tr. bras. pp.60-1. 97 Este caso de imanncia , nas Investigaes Lgicas, abordado como o caso de percepo adequada onde se d o preenchimento intuitivo perfeito e definitivo de uma inteno. Isso amplamente investigado e descrito em toda a VI Investigao. Cf. a identificao aqui indicada, cf. loc. cit., 37, orig. p.118, tr. esp. p.683, tr. bras. p.91. 98 Este sentido de imanncia, referente ao carter daquilo que real (reell), foi abordado na V Investigao, 16, orig. p.399, tr. esp. p.513, quando Husserl distingue contedo real e contedo intencional de uma vivncia. (Outro ponto que merece ser aqui indicado que, nos Prolegmenos, por exemplo, a expresso de nmero real construda com o adjetivo reell, que tem, assim, um sentido prprio na linguagem matemtica, como na passagem formalen Theorie der reellen Zahlen, no 70, orig. p.250.) As tradues para o termo reell no sentido fenomenolgico variam: a edio brasileira de A idia da fenomenologia opta por ingrediente ou incluso; a edio brasileira da VI Investigao opta por genuno; a edio francesa de Lide de la phnomnologie opta por effectif; a edio francesa das Recherches Logiques optam por rel e indicam o original alemo; a edio inglesa das Logical Investigations o traduz por real sempre indicando entre parnteses o original.

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Tendo em vista essas ltimas distines99, podemos ento ver em que sentido uma aproximao entre elas e a distino entre as categorias ontolgicas, apontada mais acima, possvel. Podemos esboar, como exemplos, as seguintes leis ideais constitudas com os conceitos de ideal, real (real), imanente e transcendente, tal como acima definidos:

1) todo ser ideal imanente no primeiro sentido, ou pelo menos o pode ser de modo a priori. Isso quer dizer que qualquer unidade ideal pode ser objeto de evidncia, de uma percepo adequada (adquate Wahrnehmung) a ela dirigida. Todavia, do ponto de vista das vivncias efetivas, isso pode no ocorrer em alguns casos, por exemplo, naqueles em que h vacilao da inteno significativa, isto , no caso em que a prpria unidade objetiva ideal no apreendida com evidncia em funo da equivocidade decorrente das intenes que a ela se dirigem. Ora, isto no quer dizer que a prpria unidade ideal seja transcendente no primeiro sentido100.

2) todo ser real (real) transcendente nos dois sentidos. No se pode conceber algo real (real) nem como parte do prprio fluxo de conscincia nem como momento de uma vivncia unitria. Os objetos reais e a sua totalidade visada, o mundo

Vale observarmos com nitidez a distino feita entre, por um lado, os objetos reais (reale), por outro lado, os objetos componentes, ingredientes ou genunos (reelle) e, por fim, os objetos ideais (ideale). Os primeiros so os objetos e os processos da realidade espao-temporal entendidos numa perspectiva emprica, por exemplo, as rvores, os seres humanos, a combusto. So objetos das cincias de fatos. Reelle so os componentes subjetivos no posicionados transcendentemente, ou ainda, os contedos descritivos parciais de uma vivncia ou do fluxo de vivncias de uma conscincia efetiva, por exemplo, um contedo de sensao, a essncia intencional de um ato de fantasia, a expectativa de um curso de percepes de uma melodia. Estes podem ser abordados pela psicologia descritiva ou pela fenomenologia. Ideais, por sua vez, so os objetos visados enquanto unidades de sentido ou de significao, ou ainda, enquanto espcies ou gneros, por exemplo, o nmero 3, o ser, o vermelho. Estes no podem ser abordados eles mesmos de modo legtimo, tomados objetivamente, a no ser pelas cincias puramente ideais. 100 Na verdade, o conceito estrito de percepo adequada onde se oferece a mxima plenitude do objeto visado no pode, nas Investigaes Lgicas, fazer referncia ao objeto intencional em geral, considerado dessa forma, enquanto noema, mas apenas aos componentes reais (reelle) das vivncias. Isso porque a intuitividade do ideal, ou melhor, sua plenitude intuitiva no ato de preenchimento, no perfeita, posto que ela se realiza sobre uma base particular. Esse tema ser esclarecido no prximo captulo, quando abordarmos as intuies categoriais.

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emprico espao-temporal, so intencionais, so plos objetivos de intenes que a eles se dirigem. O que se constitui como real (real) e assim visado no , portanto, nada que seja ingrediente das vivncias efetivas que o visam. Alm disso, tudo o que visado como real no passvel de ser completamente dado, de ser objeto completamente conhecido com evidncia, ou ainda, de ser objeto de uma percepo adequada, posto que as intenes que se dirigem a ele no possuem um preenchimento (Erfllung)101 intuitivo completo e definitivo, j que eles sempre se oferecem por perspectivas parciais e deixam intenes signitivas necessariamente sem preenchimento possvel102. Por exemplo, percebo um livro minha frente. Este livro no ele mesmo uma parte da minha vivncia de percepo. Ele transcende, no segundo sentido de transcendncia, minha conscincia enquanto objeto real disposto no espao-tempo emprico. Ademais, nem todas as intenes que dirijo a ele so preenchidas de modo evidente, posto que seu ser objetivo visado me oferece apenas sombreamentos perceptveis e no definitivos.

3) toda

vivncia

concreta

atual,

na

medida

em

que

considerada

fenomenologicamente, imanente nos dois sentidos. Qualquer vivncia efetiva constituinte real (reell) do fluxo de vivncias daquele que a vive. Alm disso, ela pode se tornar objeto de uma inteno reflexiva de percepo interna. Nesse caso, na medida em que se considera apenas seu prprio contedo descritivo real (reell), isto , seu teor fenomenolgico que imediatamente lhe aparece, tem-se um contedo imanente no

Os termos alemes Flle e Erfllung so traduzidos na edio brasileira por recheio e preenchimento. respectivamente. 102 O argumento de Husserl parece slido: Se a percepo fosse sempre o que pretende ser, isto , a apresentao efetiva e genuna do prprio objeto, para cada objeto s haveria uma nica percepo, visto que a essncia peculiar da percepo se esgotaria nessa apresentao. (VI Investigao, 14b, orig. p.57, tr. esp. p.638, tr. bras. p.47) Para os objetos reais, sobretudo da sensibilidade externa, h, contudo, uma srie indefinida de percepes parciais possveis. Note-se que a percepo adequada impossvel em geral apenas no que se refere aos objetos da sensibilidade externa. No h uma tal impossibilidade de essncia para os objetos da sensibilidade interna, desde que tomados em seu carter ingrediente.

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primeiro sentido, isto , dado ele mesmo com plena evidncia. Podemos ilustrar esse caso com a expresso cartesiana de evidncia da cogitatio.

4) nenhum objeto ideal em sentido estrito pode ser imanente no segundo sentido. Primeiramente, esclarecemos que sublinhamos acima em sentido estrito porque um momento ideal no o mesmo que um objeto ideal propriamente, assim como nenhum momento o mesmo que um objeto, de um ponto de vista terminolgico rigoroso. No caso presente, observemos que um momento ideal pode ser parte real (reelle) de vivncia, como o , por exemplo, a matria dos atos objetivantes que abordaremos em seguida. Poderamos tambm usar a expresso de objeto ideal independente (selbstndig), conforme a terminologia desenvolvida na III Investigao, para distingui-los dos momentos ou objetos no-independentes (unselbstndigen Gegenstnde) ideais. Agora fica claro o enunciado da lei. Todo objeto ideal, tomado na sua identidade e objetividade prprias, intencional, objeto visado. Ele mesmo no componente real (reell) de uma conscincia. Por exemplo, viso a cor verde, em espcie. No faz sentido dizer que minha vivncia intencional particular seja constituda pelo verde, ou que o fluxo de minha conscincia tenha o verde como parte real (reell) constitutiva. O verde algo visado, no constitutivo ele mesmo de vivncias.

5) toda vivncia concreta pode ser abordada enquanto imanente ou enquanto transcendente. vivncia concreta atual, tal como abordada pela reduo ou pela atitude fenomenolgica das Investigaes Lgicas, isto , isenta de pressupostos e especialmente daqueles transcendentes acerca da natureza psicolgica dos sujeitos humanos no mundo, no adequado o adjetivo transcendente em nenhum dos dois sentidos de transcendncia. Para a

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justificativa desse ponto, confira a explicao da lei acima de nmero 3. Na verdade, no convm vivncia, tomada imanentemente e reduzida ao seu contedo fenomenolgico, as denominaes de fato da natureza, acontecimento real, fenmeno psquico ou objeto psicolgico. A mesma vivncia efetiva, porm, pode ser abordada nos dois planos, tanto no imanente-fenomenolgico quanto no transcendente-psicolgico. Nesse ltimo caso, a vivncia apercebida transcendentemente, ou seja, posta em relao a determinaes reais (reale) e abordada de modo emprico. Um fato psquico, contudo, ainda que se apresente descritivamente abordagem emprico-psicolgica como algo inerente ou imanente conscincia cujo sentido legtimo seria o segundo sentido de imanncia , ser a abordado de modo diverso daquele pelo qual se apresenta o objeto ideal ou a vivncia reduzida abordagem a priori da experincia fenomenolgica.

Um ponto geral muito importante para a teoria do conhecimento fenomenolgica, ao qual as distines acima prestam clareza, a defesa da necessidade de se investigar os objetos ideais em geral de modo que lhes seja retirada a imanncia psicolgica entendida de modo real (real e reell) e lhes seja reconhecido o carter intencional imanente, tomado no primeiro sentido. Isso pode ser resumido na seguinte proposio: imprescindvel conceber e investigar os contedos ideais conforme sua forma objetiva prpria, posto que eles mesmos so constitudos de uma objetividade caracterstica, a objetividade ideal na correlao. Se somente uma atitude terica que preserve tal objetividade e tal imanncia do ser ideal pode investig-los com propriedade, temos aqui a justificativa para a pretenso de Husserl de que apenas a fenomenologia pode fornecer os fundamentos ltimos elucidativos da possibilidade do conhecimento em geral. Portanto, a necessria refutao fenomenolgica das diversas posies tericas dos fins do sculo XIX que tendiam facilmente a naturalizar os contedos ideais da conscincia e

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a prpria conscincia como um todo se funda em uma interpretao que tem seus alicerces em dois grandes pilares: na abordagem fenomenolgica da correlao intencional entre conscincia e objeto visado, e na considerao objetiva imanente dos plos correlacionados. Na atitude naturalista e cientificista, em grande vigor na poca das Investigaes, esses fundamentos fenomenolgicos estavam ausentes. Havia, em seu lugar, a considerao do locus da conscincia e da idealidade meramente segundo relaes e propriedades reais do mundo fsico da natureza objetivada pela investigao emprica. Na perspectiva inicial da fenomenologia, como se pode ver, podemos identificar uma fratura radical entre o real (real) e o ideal, operada em ambos os plos da relao intencional puramente considerada, aos quais podemos designar, respectivamente, como plo fenomenolgico-subjetivo (ou se quisermos, fenomenolgico-notico, isto , com referncia atividade intencional) e plo fenomenolgico-objetivo (ou, correlativamente,

fenomenolgico-noemtico, posto que se refere aos contedos intencionais). No primeiro plano, referente aos atos, podemos distinguir, a partir de uma mesma vivncia concreta: i) seu ser real (real), concebido numa abordagem emprica, sendo localizado temporalmente num determinado sujeito psquico vivente, enquanto um fato psicolgico realmente determinado; e ii) seu ser ideal, concebido numa intuio de essncia, por meio de atos de abstrao ideadora, enquanto idia ou essncia do ato. Em outras palavras: a distino se d entre o ato concreto, tomado empiricamente, que se realiza hic et nunc no mundo transcendente ou exterior, e seu eidos invariante, isto , o ato in specie, tomado segundo a essncia da sua estrutura intencional. No segundo plano, referente ao plo objetivo da relao intencional, deparamo-nos com a seguinte situao j mencionada anteriormente: o objeto ideal, no seu prprio modo de se dar conscincia, nos prprios tipos de atos que ele demanda para ser apreendido, possui caractersticas distintas daquelas dos objetos reais (reale). Isto , os modos de doao e de ser

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intencionado do ser real e do ser ideal so distintos. Os primeiros so marcados pela existncia emprica, pela posio temporal e pelo seu conhecimento a posteriori baseado na experincia sensvel externa ou interna. Alm disso, no so apreendidos perceptivamente de modo completo, posto que toda apreenso sensvel dirigida a eles, como j foi mencionado acima, realiza-se sempre por perspectivas ou sombreamentos (Abschattungen) intuitivos103. Os objetos ideais, tal como suas relaes, por sua vez, no existem no mundo espao-temporal percebido pela sensibilidade, no esto submetidos ao tempo pensado como tempo objetivo do mundo da natureza e seu conhecimento se d de forma a priori, sendo, entretanto, imprescindveis determinados atos categoriais sintticos ou generalizantes para sua apreenso. Alm disso, eles so passveis de apreenso evidente, de percepo adequada104. Um caso de vivncia expressiva pode fornecer um exemplo que ilustre grande parte das distines elaboradas acima. Se enuncio de modo objetivo, por exemplo, verde uma cor, o que julgado pela inteno significativa desse juzo no se refere minha representao psquica particular (real ou reell) do juzo, mas, antes, idia ou significao complexa (ideal) que expressa um estado de coisas objetivo. A inteno, considerada quanto ao seu contedo intencional, visa, portanto, uma situao objetiva constituda idealmente, da qual os meus atos efetivos constituem apenas uma apreenso singular entre infinitas apreenses possveis da mesma situao objetiva. Da mesma forma, o material intuitivo particular correspondente, que eventualmente preenche minha inteno, apenas fornece um exemplo confirmador da generalidade ideal visada, cujas diferenas com a realidade se mostram, por exemplo, nos inmeros atos possveis de preenchimentos intuitivos, na validade a priori do contedo lgico do juzo, na universalidade da expresso e da inteno em sentido objetivo, etc. Tal juzo nada afirma seno uma relao ideal entre o verde e a cor em espcie,
103

No abordamos aqui esse tema para no nos desviarmos demais do nosso objetivo principal. Sobre a idia de que a percepo, e especialmente a percepo externa, no pode apreender completa e adequadamente o objeto real, cf., sobretudo, VI Investigao, 14, item b. 104 Sobre as idias de evidncia, percepo adequada, ideal da adequao, preenchimento definitivo as quais so noes correlatas , cf. VI Investigao, especialmente o quinto captulo, 36-39.

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segundo as categorias do ser e da unidade (verde uma cor) tambm em espcie, de modo objetivo e a priori. Alm disso, o prprio ato expressivo pode ser considerado na sua efetivao particular, realizada numa subjetividade determinada num certo momento, ou no seu carter especfico, isto , quanto sua essncia intencional de ato em espcie.

2.4. A idealidade na estrutura da conscincia e da objetividade em geral

Ao ressaltarmos nas idias ou nos objetos ideais seu carter de ser uma unidade de sentido ou de significao105, apontamos sua funo, por assim dizer, de tornar possvel a inteligibilidade e a doao de sentido para objetos e situaes objetivas. Com efeito, tudo o que pode ser plo objetivo de uma correlao intencional, isto , todo objeto ou estado de coisas que se constitui para a conscincia, que por ela visado, representado, apreendido, constitui-se enquanto algo, apresenta-se como isso ou aquilo, tomado enquanto possuidor de certos caracteres justamente visados pela inteno. O que Husserl nos mostra, e que queremos enfatizar aqui, que essa dimenso significativa de sentido, expressa pelo como ou pelo enquanto, no nada real que possa ser reduzido ao meramente psicolgico, tampouco est entre as coisas do mundo da sensibilidade ou pode ser legitimamente abordada em si mesma por meio de investigaes empricas. O mbito do como-qu (als was) segundo o qual os objetos se apresentam e so apreendidos e o prprio mbito da idealidade em geral constitui um domnio anterior a qualquer posio ontolgica, considerada em sentido tradicional, que possa ser assumida perante os objetos intencionais em geral, na medida em

Ressaltamos que no fazemos aqui distino entre sentido (Sinn) e significao (Bedeutung) como Frege, por exemplo, fazia. O prprio Husserl faz meno a essa distino e ao prprio Frege , mas no a considera terminologicamente necessria. Ele afirma: significao vale para ns como sinnimo de sentido. (Bedeutung gilt uns ferner als gleichbedeutend mit Sinn) Cf. IInvestigao, 15, orig. p.52, tr. esp. p.253.

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que toda vivncia e todo objeto intencional apenas se constituem enquanto tais mediante um momento ideal que determina para a unidade correlativa a referncia objetiva do ato e o enquanto qu segundo o qual o objeto visado. Este ponto de suma importncia e deve ser esclarecido com nitidez. Esse momento ideal presente em toda vivncia intencional implicado pelo que Husserl chama matria do ato (Materie des Aktes)106. Trata-se de um conceito chave para se compreender a estrutura ideal da intencionalidade, da prpria conscincia e de sua dimenso de sentido107. O momento ideal implicada pela matria do ato est presente em toda a vida intencional da conscincia, j que todo movimento intencional, desde os mais simples, possuem uma estrutura de sentido ou de significao. Isso no quer dizer, entretanto, que todo ato seja acompanhado de uma inteno significativa, seja esta nominal ou proposicional, como se, por exemplo, um ato de percepo simples de um som fosse sempre acompanhado de uma inteno de significao expressiva, como, por exemplo, de uma predicao. Na verdade, o momento ideal da matria do ato ante-predicativo, como dir Husserl mais tarde. Em suma, no h uma inteno propriamente de significao que acompanhe todos os demais atos. Antes, o que h um momento de idealidade ante-proposicional, que pode ser evidenciado pela anlise fenomenolgica e mostrado nos dois caracteres fundamentais de todo ato objetivante108: i) sua direo ou sua referncia objetiva que aponta o objeto para o qual a inteno se dirige e ii) o modo ou o sentido de apreenso dessa referncia o como ou o enquanto qu pelo qual o objeto visado. Nas palavras de Husserl:

A matria deve ser para ns, portanto, aquilo que no ato lhe d a referncia ao objeto com to perfeita determinao que, no apenas fica determinado o

106 107

Tal momento ideal dos atos amplamente caracterizado na V Investigao a partir do 20. Lembramos que aqui nos limitamos s Investigaes Lgicas e a como esse problema tematizado nesta obra. 108 Acerca do conceito de ato objetivante (objektivierende Akt), cf. V Investigao, especialmente os 37-8.

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objeto em geral que o ato visa, mas tambm o modo (Weise) com que o visa.109

Nesse sentido, pode-se observar de imediato que se trata de um momento significativo do ato, mas um momento no intencionado ele mesmo pelo ato do qual faz parte. Ou seja, em um ato concreto, o sentido de apreenso ou o seu momento significativo no algo intencional, ou seja, ele no parte do contedo visado intencionalmente. Poderamos dizer: a matria do ato no um momento noemtico, mas antes um momento reell, componente da vivncia. Por isso, mais uma vez, ele no propriamente uma significao, mas desempenha um papel significativo ou doador de sentido em todo ato. Contudo, ele pode, de fato, tornar-se objeto para uma nova inteno mediante um ato reflexivo. Somente assim, sendo objetivada, a matria se torna uma unidade significativa intencional e pode, portanto, ser designada significao propriamente. Convm trazermos um novo exemplo110 para ilustrar a distino entre o intencional e o reell. Posso me representar o deus Jpiter. Mas o que viso com essa representao, justamente o deus Jpiter, no tem uma existncia real (reell) na minha conscincia, isto , ele no faz parte do contedo descritivo real dessa vivncia de representao. Tampouco, eu creio que ele exista ou o viso como objeto real (real). Ele simplesmente no existe, a no ser enquanto objeto intencional, plo objetivo do ato de representao e significao, isto , enquanto objeto ideal111. Por outro lado, o ato particular de representao e as imagens que eventualmente se associam ao nome do deus so reais (reelle), de carter subjetivo. Estes so os dados imanentes vivncia propriamente ditos.
VInvestigao, 20, orig. p.415, tr. esp. p.523. Este exemplo do prprio Husserl. Cf. V Investigao, 11, orig. p.373, tr. esp. p.495. 111 relevante observar que objeto fictcio no equivale a objeto ideal. O primeiro no uma espcie ideal no sentido dos objetos ideais, com um ncleo de sentido a partir do qual se descobre uma legalidade essencial. Ele pode ser descrito como um objeto meramente intencionado por meio de atos de fantasia ou imaginao que criam uma representao no posicionante, um objeto fantasiado ou imaginado cujo ser efetivo fica essencialmente indeciso na inteno. Husserl, nas Investigaes Lgicas, no explora o tema da fico. Mas h algumas breves consideraes acerca dele na II Investigao, 8, orig. p.124, tr. esp. p.309, e na V Investigao, com consideraes acerca da arte e, especialmente, da novela literria, 40, orig. p.490, tr. esp. p.576.
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Entretanto, eles no so intencionais, isto , no so visados na prpria vivncia. Quando me represento o deus Jpiter, minha inteno no se volta para o meu ato de representao, tampouco viso o contedo sensvel das imagens fugidias que podem se associar meno numa relao de preenchimento intuitivo. Viso o deus. O representado , portanto, algo ideal, transcendente conscincia pelo menos num sentido da transcendncia descrito acima, a saber: de no ser componente real (Nicht-reell-enthaltensein) da vivncia. Alm disso, o sentido de apreenso do ato pode mudar livremente e permanecer a identidade do objeto visado. Por exemplo, se viso o deus Jpiter enquanto um deus, ou enquanto uma divindade grega, ou enquanto um ser fictcio, ou enquanto um ente antropomrfico, e assim por diante. Nesses casos, o objeto intencional permance o mesmo, mas o intencionado do objeto intencional muda conforme muda a matria do ato no seu sentido de apreenso. E se este ltimo muda, mudam os caracteres reais (reelle) constituintes das vivncias. O exemplo acima nos fornece ocasio de mostrar outro ponto importante acerca da idealidade. Dissemos que o objeto intencional, no caso o deus Jpiter, pode permanecer o mesmo ainda que os caracteres reais das vivncias que o visam sofram alteraes. Mas o que que garante a identidade de um objeto visado em diversos atos distintos? Toda identidade constituda intencionalmente pelos caracteres ideais determinados pelas matrias dos atos. Isto , a identidade dos objetos intencionais, sejam eles visados como reais, ideais ou fictcios, garantida pela identidade de certos momentos ideais das intenes a eles dirigidos. A identidade objetiva ela prpria um momento ideal constitudo112. Na realidade, isto , no mbito do particular efetivo, e para a mera sensibilidade no h propriamente identidade. Pode haver a apenas igualdade entre dois objetos ou contedos, na medida em que a identidade uma idia e no uma propriedade real.

Vale ressaltar desde j que a identidade aqui em questo no nada a que poderamos chamar tradicionalmente de metafsico. A identidade nada mais que uma categoria lgica e um predicado ideal, que ser evidenciado epistemologicamente pelas anlises fenomenolgicas com base nos chamados atos fundados. Isso se tornar mais claro no prximo captulo, quando abordarmos os temas acerca dos atos categoriais.

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Alm disso, s pode haver igualdade real tendo por pressuposto a identidade especfica correspondente, isto , aquela espcie ideal que justamente o em qu os objetos ou momentos reais so iguais113. Est a, no carter da identidade, um dos principais fundamentos para se afirmar a generalidade objetiva como a caracterstica prpria dos objetos ideais que os retira dos limites das propriedades e capacidades reais (reale) psicolgicas humanas, atribuindo-lhes, em contraposio s teorias psicologistas, naturalistas, etc., sua objetividade prpria. Com efeito, a identidade dos objetos intencionais ideais est diretamente ligada sua objetividade. No h uma sem a outra. Em suma, a identidade de um objeto intencional que lhe confere a autonomia e a objetividade supra-empricas dada pela identidade da referncia objetiva determinada pela matria dos atos que visam o objeto em questo. A idealidade constituda segundo objetividade e identidade, e os caracteres que constituem tais determinaes so justamente aqueles presentes no que Husserl chamou matria do ato. Lemos na VI Investigao:

A matria era para ns aquele momento do ato objetivante que faz com que o ato represente exatamente este objeto e exatamente desta maneira, isto , exatamente com tais articulaes e formas, com uma referncia especial exatamente a estas determinaes ou relaes. As representaes cuja matria concordante no s representam em geral o mesmo objeto, mas o visam integralmente como o mesmo, a saber, como determinado de um modo completamente igual (vllig gleich)114.

Todo o rigor terminolgico apresentado nas discusses acima caracterstico das anlises husserlianas. Porm, ainda mais distines so aqui necessrias. Com efeito, quando se fala em objeto ideal, ser ideal, significao, corre-se o risco de cair em equvocos

Acerca da relao entre a igualdade e a identidade, cf. II Investigao, 3. Loc. cit., 25, orig. p.86, tr. esp. p.660, tr. bras. p.68. Nesta passagem, conforme as observaes feitas aqui e o trecho da II Investigao mencionado na nota anterior, seria mais adequado dizer: As representaes cuja matria concordante no s representam em geral o mesmo objeto, mas o visam integralmente como o mesmo, a saber, como determinado de um modo completamente idntico.
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facilmente. Nas ltimas pginas, referimo-nos muitas vezes significao sem, contudo, esclarecer sua definio conceitual. Quando Husserl usa o termo significao (Bedeutung), ele tem em vista, de modo geral, a unidade ideal de sentido propriamente objetiva, isto , enquanto unidade intencionada e constituda. Assim considerada, a significao propriamente visada numa inteno significativa que se resolve numa vivncia expressiva. Tambm por esse motivo mais adequado falar que o sentido de apreenso do objeto intencional em todo ato um momento significativo e no propriamente uma significao, pois isso daria a entender que se trata de um ato significativo completo cujo objeto intencional acompanharia todas as demais modalidades intencionais, o que claramente falso. De resto, definir conceitualmente o que a significao ou o um momento significativo algo descritivamente impossvel. Sua definio deve ser vista, isto , dada sobre base intuitiva. Husserl esclarece:

O que a significao (Bedeutung) coisa que pode nos ser to imediatamente dada como o que a cor e o som. No se pode definir mais detalhadamente. um termo descritivamente ltimo. Quando emitimos ou compreendemos uma expresso, esta expresso significa algo para ns, temos conscincia atual de seu sentido. Este compreender, significar, emitir um sentido no ouvir os sons verbais ou viver alguma imagem simultnea. E assim como nos so dadas diferenas fenomenolgicas evidentes entre os sons, assim tambm nos so dadas diferenas entre as significaes.115

Isto corrobora a idia de Husserl de que todas as diferenas lgicas e significativas em geral devem se resolver na intuio, isto , num ato cujo contedo intuitivo traga a presena prpria (ou a presena de um exemplar acompanhado de atos abstrativos) do que h de ser distinguido e visualizado como distinto para a justa diferenciao intencionada. Mas antes de abordarmos as questes da anlise fenomenolgica notica e da teoria do conhecimento fenomenolgica presentes nas Investigaes, tarefa do prximo captulo, ainda temos outras questes acerca da caracterizao do mbito da idealidade para serem abordadas.
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II Investigao, 31, orig. p.183, tr. esp. p.352.

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Uma delas a que se refere presena de objetos e momentos ideais nos diversos estratos da vida intencional. Que haja idealidade na vida terica da conscincia, desde o seu nvel predicativo mais simples, algo que as consideraes acima devem ter confirmado. Entretanto, dissemos que h elementos ideais em toda a vida intencional da conscincia, e no apenas nos seus nveis tericos proposicionais. Tomemos, ento, o caso da presena da idealidade na percepo sensvel. a presena de um momento ideal, j apontado acima, na experincia sensvel que confere o sentido radical da distino entre sensao (Empfindung) e percepo (Wahrnehmung) na perspectiva fenomenolgica husserliana. J nas Investigaes, Husserl tem presente, com considervel nitidez, este tema, do qual ele se ocupou para novos desenvolvimentos em anlises presentes nas obras subseqentes. A situao fenomenolgica descrita por Husserl mostra que, com base em sensaes diversas, podemos perceber o mesmo objeto. Da mesma forma, com base na mesma sensao, podemos perceber distintos objetos116. Da Husserl afirmar que:

Vemos ento intelectivamente, como situao geral essencial, que o ser do contedo sentido muito distinto do ser do objeto percebido, o qual presentificado pelo contedo mas no consciente de modo real. (Wir sehen dann auch als eine generelle Wesenssachlage ein, dass Sein des empfundenen Inhlats ein ganz anderes ist als Sein des wahrgenommenen Gegenstandes, der durch den Inhalt prsentiert, aber nicht reell bewusst ist.)117

Isto , o ser do objeto percebido torna-se objeto para a conscincia por meio do contedo real (reell) da sensao. Entretanto, o ser daquele (do objeto percebido) no parte real da vivncia, como o o contedo da sensao. O contedo realmente vivido no o objeto percebido, ou em maior amplitude, no o objeto intencional a menos que, por exemplo, uma segunda vivncia reflexiva vise justamente o contedo real da vivncia e no

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Cf. V Investigao, 14, orig. p.381, tr. esp. pp.500-1. V Investigao, 14, orig. p.382, tr. esp. p.501.

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aquilo que intencionado por meio dela. Portanto, a situao fenomenolgica nos mostra com evidncia que aquilo que propriamente visado num ato de percepo simples algo noreell, constitudo intencionalmente e dotado de sentido pelos caracteres de ato que, no caso da percepo, apercebem de determinado modo os contedos reais de sensao. O ato constitutivo de apercepo (Apperzeption) enforma com um sentido, por assim dizer, o contedo meramente sensvel no apreendido. Ele necessariamente permeado de caracteres ideais. Tal ato o que confere vida ao contedo sentido no intencional, o que anima a sensao pura, dotando-a de determinaes ideais simples ou complexas, por exemplo, categoriais, j num nvel ante-predicativo. O momento da visada intencional denominado por Husserl de matria do ato aquele que apreende justamente isso e no aquilo, dessa forma e no de outra, com base num determinado contedo de sensao. Este ltimo, em si e por si mesmo, no objeto de conscincia, no representado de modo algum. Ele no visado por nenhum movimento intencional e, portanto, no se constituiu como objeto propriamente. A percepo concreta , diante dessas consideraes, um ato complexo ou um conjunto de atos com momentos ideais objetivantes, diferentemente da mera sensao no apercebida, no interpretada ou no apreendida. Na verdade, as meras sensaes no so atos e podem mesmo ser descritas como vivncias no intencionais, pois, embora se possa afirmar com justia que seus contedos so vividos, eles no constituem um plo objetivo de uma inteno. Podemos trazer o exemplo do prprio Husserl para ilustrar esta ltima afirmao:

As sensaes e os complexos de sensaes (Empfindungkomplexionen) revelam que nem todas as vivncias so intencionais. Um pedao qualquer do campo visual, quaisquer que sejam os contedos visuais que o preencham, considerado somente no que diz respeito s sensaes uma vivncia, que pode compreender muitas classes de contedos parciais; porm, estes

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contedos no so objetos intencionados pelo todo, no so objetos intencionais nele.118

No h elementos ideais na sensao bruta, por assim dizer, posto que o que h na pura sensao leva sempre o ndice do real real no sentido de reell, j que a sensao tomada como descrita acima, no interior da perspectiva fenomenolgica119. preciso enfatizar que com o adjetivo de real aqui em causa, sublinha-se o carter de imanncia ingrediente de vivncias com relao a uma subjetividade em geral120. O atributo fenomenolgico de realidade convm ao total domnio da pura sensao na medida em que este ltimo no seno contedo descritivo real das vivncias121. Pode-se dizer, portanto, que perceber no sentido de percepo sensvel representar por sobre uma sensao. Basta se ter em mente que representar em geral um objeto no seno dirigir a inteno em direo a ele, seja ela perceptiva, mnemnica, significativa, imaginativa, etc. No modo de representao com apoio direto nos contedos ainda no objetivados da sensibilidade representao de um mero contedo sensvel colorido ou sonoro, por exemplo h, por necessidade a priori, certas determinaes ideais que constituem, a partir do contedo meramente vivido nas sensaes, um contedo intencional. A tal modo de representao, d-se o nome de percepo sensvel, e ao objeto intencional assim constitudo, o nome de objeto sensvel. A partir dessas consideraes acerca da presena da idealidade j no plano da percepo sensvel e da constituio dos mais simples dos seus objetos, podemos voltar a toda a generalidade da questo inicial. Vemos que todo objeto intencional, ao ser constitudo num

V Investigao, 10, orig. p.369, tr. esp. pp.492-3. Se tomarmos as sensaes de um ponto de vista emprico natural, elas so reais no sentido de reale. Note-se que este sentido no est sendo referido aqui. 120 Observao anloga da nota anterior pode ser feita aqui: o modo de se entender essa subjetividade como psicolgica-emprica, isto , real (real), ou como fenomenolgica-ideal, isto , eidtica condicionado pela distino entre as perspectivas a partir das quais se fala. Manter os planos distintos uma das maiores exigncias e uma das maiores dificuldades das anlises e descries fenomenolgicas. 121 Para uma considerao acerca das sensaes, cf. V Investigao, 15, item b, orig. pp.391-397, tr. esp. pp.508-511.
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ato que o representa, dotado de momentos intencionais ideais. De fato, quando se fala, de um ponto de vista fenomenolgico, em objetos intencionais dos atos, referimo-nos aos objetos tais como so visados nesses atos (die Gegenstnde, so wie sie in diesen Akten gemeint sind.)122. Note-se que a expresso aqui destacada j aponta para o sentido de apreenso (Auffassungssinn), isto , para o como-qu segundo o qual todo objeto constitudo pela matria do ato objetivante que a ele se dirige. Por isso, os caracteres prprios da idealidade possuem, alm da sua dupla face objetiva e subjetiva, um alcance ontolgico, no sentido da ontologia formal anteriormente mencionada. Em suma: a idealidade enforma toda e qualquer possibilidade objetiva, ou em outras palavras, tudo o que possa vir a ser objeto, que possa se tornar plo intencional para um ato em geral. De fato, do ponto de vista da atitude fenomenolgica, o prprio real emprico transcendente um real objetivo intencional para uma conscincia, assim constitudo nos atos que o apreendem justamente enquanto tal, isto , enquanto real. Algo somente se apresenta conscincia como algo real na medida em que os atos correspondentes e seus momentos assim o tomam e constituem, justamente como real. Por exemplo, uma rvore real percebida atualmente por uma conscincia efetiva no uma mera idia, no sentido de uma unidade ideal de significao (a significao universal do conceito rvore). A percepo apresenta, para a conscincia, a rvore em pessoa123 justamente como rvore. De modo anlogo, a representao por imagem da fantasia ou da memria representa afigurativamente a rvore como rvore. Este como um caractere estritamente ideal. Ele justamente a expresso gramatical do sentido de apreenso da matria do ato. Mas tal sentido conferido intencionalmente: diante da mesma rvore poderamos vis-la como ip, como um vegetal, como objeto natural, como uma Bignoniaceae... Dizemos que a rvore apresentada na percepo sensvel constituda nesse
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Cf. VI Investigao, 12, orig. p.47, tr. esp. p.631, tr. bras. p.39. Husserl usa a expresso: in persona Erscheinen (VI Investigao, 45, orig. p.144, tr. esp. p.704, tr. bras. p. 110,)

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sentido. Portanto, a constituio operada no se refere rvore enquanto objeto real (real) fsico, em si mesmo transcendente e independente de uma subjetividade que o visa, numa espcie de constituio metafsica da prpria realidade efetiva, nem enquanto um mero momento real (reel) de vivncia, como na expresso a rvore minha representao. O objeto real (a rvore) constitudo na inteno (no ato completo de percepo), visado como isto ou aquilo (como rvore real) e assim se apresenta na correlao intencional. Por isso, h que se compreender a idealidade do objeto intencional segundo as elucidaes acima. Da mesma forma, deve-se perceber que um objeto ideal, ainda que seja idia de algo real, por exemplo, o conceito de rvore, no pode ser confundido ontologicamente pelas investigaes emprica e lgica. Aqui est um dos pontos equvocos nos quais o psicologismo falsificava a genuna inteno objetiva e ideal da lgica. Com efeito, se estivermos atentos a todas as implicaes a que chegamos acima, de resto em consideraes demasiado breves para o tema, podemos notar em que medida a fenomenologia das Investigaes Lgicas, embora tenha sido reformulada em pontos cruciais pelas suas edies posteriores, j possua uma orientao ou uma vocao, acerca de alguns temas fundamentais da filosofia fenomenolgica desenvolvida aps as Idias de 1913, a que a tradio filosfica herdeira de Husserl chamou de idealista transcendental. Julgamos poder encontrar, ainda que, claro est, de forma modesta ou com algumas zonas de obscuridade, sobretudo nas anlises dos atos constitutivos da V e VI Investigaes, o incio da concepo do carter transcendental124 da conscincia enquanto mbito constitutivo das possibilidades dos objetos em geral, do prprio ser entendido de modo fenomenolgico e da validade objetiva em geral.

No discutiremos agora este tema com a ateno que ele merece, pois haveremos ocasio de voltar a ele no captulo seguinte. Pode aqui ser citada uma passagem que sintetiza a referncia ao aspecto transcendental da conscincia feita por ns: Assim, em ltima instncia, a conscincia transcendental demanda ser compreendida como a vida operatria universal constituinte do sentido de tudo o que , de tudo que pode ter valor de ente. (VILLELA-PETIT, M. Psychologie cognitive et thorie transcendantale de la connaissance, p.664)

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Aqui, vale ressaltar que, de uma perspectiva fenomenolgica, dizer que todo objeto possvel possui determinaes ideais apenas dizer que h atos e momentos ideais de atos que, na inteno unitria que visa o objeto, constituem e apreendem tal objeto segundo tais determinaes. Pressupor momentos ideais no objeto tal como tomado de um ponto de vista natural enquanto objeto externo num mundo espao-temporal independente da relao intencional , claramente, um grave erro. Isto seria tomar algo ideal como momento ou parte real da realidade emprica, ou ainda, aperceber o domnio objetivo da idealidade na realidade transcendente. Teramos a um caso de metbasis eis llo gnus. De modo correlato, essas determinaes ideais objetivas no podem ser atribudas meramente aos atos de uma subjetividade emprica tomada de modo psquico transcendente. Nessa perspectiva, os atos psquicos no podem ter seus momentos e objetos ideais justamente reconhecidos, e os caracteres essenciais a constitutivos sero sempre reconduzidos ao particular e ao contingente. Mais uma vez, teramos uma confuso de gneros, afinal, ser psquico tambm ser real (psychisches Sein auch reales Sein ist)125. justamente a evidenciao da peculiaridade dos elementos ideais um dos pontos mais importantes que fundam a distino entre psicologia emprica e fenomenologia. A investigao emprica no alcana de modo legtimo os objetos ideais e tampouco os elementos ideais presentes na prpria estrutura dos atos intencionais. O mbito de anlise emprica da psicologia outro. Esta, juntamente com suas pretenses e seus mtodos, reconhecidamente dotada de toda a importncia e legitimidade enquanto uma investigao factual acerca dos caracteres psquicos humanos, seus processos, peculiriadades e regularidades empricas. Todas as discusses e distines realizadas em torno dos conceitos de idealidade e realidade no pretendem, portanto, retirar o valor da psicologia ou a investigao emprica em geral. Elas pretendem apenas realar os limites entre as cincias

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Cf. II Investigao, 11, orig. p.133, tr. esp. p.315.

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ideais e as cincias reais. Sobretudo, elas querem mostrar que uma fundamentao da teoria do conhecimento, tomada em suas partes subjetiva e objetiva126, deve ser realizada mediante investigaes ideais, posto que o conhecimento ele mesmo, enquanto unidade objetiva ou enquanto relao de apreenso, algo de carter ideal e no real. Para tornar evidente este ltimo ponto, basta se ter em mente que o conhecimento, segundo a idia de conhecimento (Erkenntnis) bem definida pela VI Investigao, uma relao ideal baseada numa sntese de atos cujos momentos ideais so identificados. Alm disso, todo conhecimento terico dado em vivncias expressivas de significaes e, como diz Husserl, em roupagem gramatical (grammatisches Gewand)127. Por isso, a anlise das unidades ideais enquanto unidades significativas e a investigao das vivncias expressivas so temas recorrentes em todas as Investigaes. Inclusive, notvel que as Investigaes Lgicas considerem os objetos ideais especialmente enquanto significaes128. Isso facilmente compreensvel desde que se observe a conjuno de dois fatos, a saber: i) os interesses fundamentais da obra, anunciados nos Prolegmenos, giram em torno da elucidao da lgica e da possibilidade do conhecimento em geral de resto, o prprio ttulo da obra, Logische Untersuchungen, marca seu interesse; ii) alm disso, a lgica, enquanto cincia, uma cincia de significaes129, no sentido de que tem por objetivo expor as leis presentes nas essncias e nas conexes das unidades ideais de significao, leis constitudas no interior da prpria relao ideal, isto , fundadas no prprio sentido das idias e intenes significativas. Portanto, as unidades ideais enquanto significaes so os objetos especialmente tematizados pela fenomenologia
De fato, podemos distinguir duas partes, por assim dizer, da teoria do conhecimento presente nas anlises das Investigaes, a saber: a parte objetiva, que diz respeito aos contedos objetivos prprios do conhecimento em geral, investigada pela lgica pura em toda a sua extenso; e a subjetiva, que diz respeito s espcies de atos e s condies ideais de uma subjetividade em geral na constituio do conhecimento, investigada pela fenomenologia. 127 Cf. Introduo ao segundo tomo, 2, orig. p.4, tr. esp. p.217. 128 Sobre esse privilgio da significao, cf. DUCAT, P. Lvolution de la doctrine husserlienne de la signification, dune dition lautre des Recherches Logiques; e BRISART, R. La thorie de lobjet dans ls Recherches Logiques de Husserl. 129 Cf. I Investigao, 29, orig. pp. 91-2, tr. esp. p.281.
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noemtica das Investigaes, j que elas so os objetos prprios da cincia lgica e elementos imprescindveis para o conhecimento em geral. Mesmo as anlises noticas, presentes em todas as investigaes, so motivadas pelo esclarecimento das vivncias lgicas e significativas. Por mais que, em muitos pontos, as investigaes se estendam a atos que no guardam relao essencial, de um ponto de vista lgico, com a vida propriamente cognitiva ou expressiva da conscincia, por exemplo, o desejo, a expectativa, a contemplao esttica artstica, seus esforos possuem um ncleo diretor claramente reconhecvel em torno da teoria do conhecimento. Essas incurses s outras esferas de atos tambm podem ser tomadas como signos da complicada trama intencional da conscincia efetiva, na qual no h compartimentos estanques de vivncias. Antes, somente por meio da considerao abstrativa fenomenolgica se pode identific-las e classific-las em gneros e espcies de vivncias. Antes de passarmos ao prximo tpico, ser relevante termos clareza acerca de alguns possveis equvocos com a terminologia empregada acima, a saber: i) ideal no idntico a significativo, embora toda unidade de significao seja uma unidade ideal e toda unidade ideal possa ser unidade de significao para uma inteno correspondente. Elas so categorias correlatas, mas diferentes. O tipo de referncia determina na expresso o uso dos adjetivos. Ideal um modo ontolgico. Significativo um modo intencional. ii) nem tudo o que ideal contedo intencional ou noema. Este o intencionado, o visado, o contedo do pensamento enquanto pensado, e este , certamente, ideal130. Entretanto, na nosis, ou no mbito dos atos, h tambm elementos ideais que de

A evidncia da idealidade do objeto intencional pode ser dada ainda por outros meios, por exemplo, pela seguinte argumentao. Mesmo o objeto intencional real, isto , aquele visado como emprico, como existente no mundo da natureza, pode ser representado em diversas modalidades intencionais (perceptiva, imaginativa, mnemnica...) Entretanto, todos os contedo sensveis que acompanham os atos que se dirigem quele objeto no esgotam a sua realidade tal como visada, posto que eles so sempre parciais, esto sempre delimitados por um ponto de vista, por uma perspectiva, pela restrio da ateno a um determinado momento ou a uma

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modo algum so noemas para os atos dos quais so partes, como vimos no caso dos caracteres ideais da matria do ato. iii) a matria do ato um momento ideal e, ao mesmo tempo, real (reelle) da vivncia. O conceito de reelle, segundo essa interpretao, no se ope, portanto, ao de ideal. A essncia intencional de um ato ideal e parte real ingrediente desta vivncia131. A oposio que deve ser mantida entre real (real) e ideal.

2.5. Os objetos ideais, seu conhecimento e seu estatuto ontolgico

Com as consideraes acima, podemos perceber a radicalidade dos problemas que as concepes que negam ou relativizam o domnio da idealidade encerram. Toda a polmica de Husserl contra tais concepes fica ainda mais justificada. Pois, de fato, se voltarmos nosso olhar para as discusses com as posies que no reconhecem a autonomia ideal, veremos que recusar a legitimidade da idealidade e levar tal posio s ltimas conseqncias cair no mais profundo ceticismo, posto que todo conhecimento possvel, e mesmo a mais simples representao, entendida como o ato de tomar algo como objeto de uma inteno qualquer, estruturado segundo momentos ideais. Pode-se chegar evidncia desta tese tendo-se em mente o papel do momento ideal subjetivo intitulado matria do ato, o qual leva consigo um caractere ideal imprescindvel de forma a priori para qualquer objetivao. E podemos apontar aqui, como exemplo de tais caracteres ideais, desde o mero sentido em que um objeto
determinada parte do objeto, etc. Da mesma forma, tais contedos no oferecem a identidade do objeto atravs das suas diversas aparies e dos diversos atos que a ele se dirigem, os quais podem ser distintos tanto quanto modalidade intencional, quanto individualizao dada pela sua efetivao temporal. A unidade e a identidade objetivas do objeto real so, portanto, constitudas intencionalmente como momentos ideais visados no objeto intencional, ainda que este seja real. 131 Cf., por exemplo, V Investigao, 45, orig. p.506, tr. esp. p.588: A essncia intencional (intentionale Wesen) um momento real (reelle Moment) no contedo real (reelle Inhalt) do ato de representao (Vorstellungsakte).

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apreendido de forma simples e perceptvel, at as determinaes categoriais lgicas mais abstratas e complexas que um objeto pode possuir do ponto de vista lgico. Assim, se todo sentido uma configurao prpria de idealidade; se todo ato e todo objeto intencional tm consigo um momento ideal constitutivo de sua relao de apreenso e, por conseguinte, constitutivo de sua prpria possibilidade subjetiva e objetiva; se o encadeamento formal de conhecimentos particulares em teorias ideal; se somente um momento ideal pode constituir o como-qu do ser-conhecido (das als was des Erkanntseins)132 constitutivo do prprio sentido de qualquer objeto, conhecimento ou teoria; ento toda teoria que negue a validade do ser ideal carece de congruncia consigo mesma, com sua prpria possibilidade enquanto teoria que pretende validade. Tal discurso semsentido (Unsinn) ou, no pior dos casos da inconseqncia, um contra-senso (Widersinn). Pode-se agora ter maior clareza acerca da importncia de se reconhecer o justo carter da idealidade enquanto domnio objetivo de conhecimento para a compreenso da fenomenologia e da teoria do conhecimento que desta decorre. Se toda cincia se articula de forma lgica como um conjunto ordenado de fundamentaes sucessivas de conhecimentos particulares em teorias, e se todo conhecimento particular j , por si mesmo, uma apreenso doadora de sentido aos objetos e situaes objetivas visados, podemos notar que, da compreenso que se tenha acerca da idealidade, desde seus extratos mais fundamentais da vida intencional cognoscitiva da conscincia, decorre toda a interpretao acerca da validade de qualquer pretenso de conhecimento e doao de sentido. Os objetos ideais se apresentam conscincia como tais. Isto , seu estatuto ideal no conferido por nenhuma relao externa relao fenomenolgica e tampouco por algum pressuposto terico ou metafsico. Ao contrrio, ao nvel da prpria intencionalidade que se define o objeto como ideal: ele visado e dado como ideal, constitudo intencionalmente

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Cf. VI Investigao, 8, orig. p.35, tr. esp. p.623, tr. bras. p.31.

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como ser ideal. Portanto, modalidade intencional da conscincia e ao tipo de correlao que da decorre que pertence o poder de definir o estatuto fenomenolgico da idealidade. Sendo assim, h evidncia fenomenolgica do ser ideal, na medida em que a conscincia visa o carter de um determinado objeto ou de um determinado momento objetivo enquanto unidade ideal por exemplo, como espcie, gnero, significao ou caracterstica universal. E este visar possui caracteres de ato prprios bem definidos. Diante de tais consideraes, poderia surgir uma questo: se os objetos ideais tm seu estatuto ontolgico a legitimidade do seu modo prprio de ser e seu estatuto epistemolgico sua validade fundamental para o conhecimento em geral definidos nas prprias vivncias intencionais de uma subjetividade que os visa, podemos, portanto, conceber que eles tm seu ser e sua validade dependentes da efetividade das vivncias cuja intencionalidade para eles est dirigida? A resposta afirmativa. Entretanto, da forma em que tal problema formulado, poderia se derivar mais uma vez uma tese de teor psicologista, a saber: os objetos ideais, como dependem da realidade de uma conscincia para lhes conferir seu ser, no possuem a objetividade que Husserl julga haver neles, pois seu prprio ser advm de uma atividade psquica. No a essa concepo que a questo acima deve dar lugar. Husserl faz notar insistentemente que a idealidade no pode ser derivada da realidade. Primeiramente, os objetos ideais so entendidos como tais para uma subjetividade em geral. Portanto, afirmar o em si do ser ideal, ou a sua radical objetividade, no equivale a uma espcie de platonismo vulgar que daria um ser real s unidades ideais num domnio extra fenomenolgico e extra intencional. No faz sentido conceber que os objetos intencionais esto dentro ou fora da conscincia porque este modo de falar pode se referir com sentido apenas a um ponto de vista natural de uma considerao emprica, e, portanto, viola os limites da experincia fenomenolgica. Em segundo lugar, o mbito da idealidade , de fato, visado e dado conscincia em vivncias concretas que podem ser concebidas como

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fenmenos psquicos empricos de realidades animais. Mas nem por isso a objetividade ideal e sua capacidade de desdobramento terico se tornam dependentes da contingncia das vivncias assim entendidas (como fatos psicolgicos de sujeitos reais), apercebidas transcendentemente. Pode-se dizer que a idealidade se apresenta na realidade, desde que no se esquea a diferena radical entre as perspectivas emprica e fenomenolgica. Para ilustrar essa distino, pode-se recorrer ao seguinte exemplo: este Joo tem hic et nunc uma representao na sua conscincia de um tringulo retngulo, e a partir dele obtm um sentimento de evidncia de que em todo tringulo retngulo a hipotenusa ser maior que cada um dos catetos. Pode-se descrever esse exemplo dizendo que a idealidade matemtico-geomtrica foi alcanada pelo sujeito emprico Joo e que, portanto, uma relao ideal se apresentou na realidade de uma vivncia psicolgica desse sujeito. O que no permite a inferncia de que a lei ideal acerca do tringulo retngulo esteja dentro ou fora da conscincia de Joo, ou de que tal lei dependa da conscincia emprica de Joo para ser verdadeira, ou de que a lei ideal e sua evidncia so produtos psquicos determinados pelas caractersticas peculiares da conscincia humana de Joo. Ora, o mbito ideal se apresenta e visado intencionalmente: ele no produzido realmente ou determinado pela subjetividade emprica que o alcana com suas faculdades e caractersticas reais contingentes. A lei ideal vale como evidente e necessria para qualquer subjetividade capaz de se representar o que entendemos por tringulo retngulo, hipotenusa, cateto, etc., dado que ela se funda nos meros conceitos ideais tomados objetivamente como unidades de sentido autnomas face realidade factual dos atos de apreenso. A correlao que se estabelece entre a subjetividade intencional e a objetividade visada, que justamente um dos temas maiores de toda a fenomenologia de Husserl, uma correlao ideal, que se passa ao nvel das significaes e da evidncia fenomenolgica fundada na essncia dos atos e dos objetos visados. E nesses termos, estamos num plano ideal, a priori.

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Somente aps essas importantes distines se pode abordar a questo acerca da possibilidade da presena do ser ideal a uma subjetividade concreta, ou ainda, tentar elucidar fenomenologicamente como se d a apreenso e o conhecimento da idealidade pela conscincia particular de forma legtima. Tais ligaes entre subjetividade e a idealidade podem ser consideradas como relaes da mxima importncia para a fenomenologia e a teoria do conhecimento fenomenolgica. Elas apontam para os movimentos intencionais da conscincia que estruturam a possibilidade e a validade do conhecimento terico. As relaes identificadas entre as essncias dos atos e os objetos ideais, segundo a correlao intencional, oferecem a arquitetura universal de toda teoria e cincia possvel para uma subjetividade em geral. E na descrio dessas correlaes entre os atos e objetos que se elucida a possibilidade de que o ideal se realize na subjetividade particular. E justamente a conjuno do reconhecimento do ser ideal e de sua presena conscincia que articula a delimitao das duas cincias fundamentais abordadas por Husserl nas Investigaes Lgicas: a lgica pura e a fenomenologia. No caso da lgica pura, isso se d mediante a evidenciao das incoerncias e a conseqente refutao das teorias que, de alguma forma, assentam os objetos e as relaes lgicas em bases reais, empricas. No caso da fenomenologia, sua distino com relao psicologia emprica est centrada na descoberta dos elementos ideais que esto nas vivncias enquanto momentos intencionais dos prprios atos. Isto , o sentido da relao intencional, o como qu (als was) da inteno e o modo correlativo pelo qual o objeto se apresenta, ideal, significativo, e como tal no pode ser investigado por via emprica. Com isso, torna-se patente a insuficincia da psicologia emprica, que no pode tomar como seu objeto a idealidade presente nas prprias estruturas intencionais dos atos da conscincia. Mas juntamente elucidao dos conceitos ligados idealidade, um outro problema deve ser esclarecido aqui, a saber, aquele acerca do estatuto ontolgico dos objetos

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ideais. Afirmamos sua objetividade, a autonomia de suas leis quanto aos caracteres psicolgicos e empricos, a legalidade que rege de modo a priori suas relaes, seu distinto modo de ser visado e apreendido face realidade, etc. Diante disso, podemos nos perguntar: como compreender esse modo de ser ideal? Como possvel que haja um domnio de objetos intencionais com aquelas caractersticas que ultrapassam os limites particulares das vivncias de uma subjetividade efetiva? As principais indicaes j foram dadas, mas devemos desenvolv-las. preciso ter em mente que o mbito ideal no deve ser entendido, como afirma Husserl, nem no sentido psicologista (como um construto psquico entendido de modo psicolgico individual ou psicolgico especfico, referente espcie humana, em hipstase psicolgica), nem no sentido realista-metafsico de um platonismo vulgar (como uma posio de hipstase metafsica), e tampouco na perspectiva transcendental kantiana (das formas ou categorias vazias do entendimento)133. Acerca da compreenso filosfica do estatuto ontolgico do ser ideal, uma certa obscuridade, ou antes a deficincia de uma tematizao unitria, detida e exaustiva, provida de amplos desenvolvimentos conceituais prprios das anlises husserlianas, um fato a ser observado. Nas Investigaes Lgicas, a abordagem do carter ontolgico dos objetos ideais se d, sobretudo, no interior de discusses mais amplas, constituindo-se, em geral, como delimitao de um plo oposto realidade dos objetos empricos ou das vivncias tomadas em sentido psicolgico. Por mais que toda a discusso acerca dos atos categoriais, dos atos de abstrao ideadora ou do momento estruturante dos atos objetivantes chamado por Husserl de matria do ato visem diretamente elucidar a constituio e a presena da idealidade
Estas trs recusas so j abordadas na II Investigao, embora ainda no suficientemente esclarecidas a. Sua elucidao completa ser dada apenas na VI Investigao com a noo de ato categorial e o esclarecimento de suas funes epistmicas. Contudo, podemos aqui indicar um trao comum quelas trs propostas recusadas por Husserl na concepo do modo de ser dos objetos ideais: a atribuio de um carter real ao que propriamente ideal. Husserl nega insistentemente a concepo de que os objetos ideais sejam, de alguma forma, essncias preexistentes na realidade psicolgica ainda que entendida de um modo transcendental especfico, como ele interpreta Kant ou nalgum tpos urans metafsico. Antes, os objetos ideais so constitudos por atos intencionais prprios que sero descritos no prximo captulo.
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conscincia, o seu carter ontolgico, ao que parece, merecia uma melhor e mais extensa caracterizao, como de fato foi feita nas obras subseqentes134. Dessa forma, uma rigorosa resposta a ser dada pergunta como entender o estatuto ontolgico da idealidade? permanece na penumbra em alguns aspectos, se tomamos como referncia apenas as Investigaes. A justificativa mais plausvel a essa certa obscuridade a respeito do estatuto ontolgico da idealidade na obra em questo poderia talvez ser apontada na insuficincia, j mencionada acima, com a qual o conceito fenomenolgico de constituio foi trabalhado pela obra em questo. Na verdade, as Investigaes o concebem de modo relativamente pobre, no que diz respeito a todo o seu alcance no interior da fenomenologia, se comparado, por exemplo, com as anlises presentes nas Idias de 1913. Entretanto, julgamos possvel expor as anlises propriamente fenomenolgicas das Investigaes de um modo mais sistemtico e direcionado para as questes aqui abordadas, e elucidar, a partir da, o estatuto ontolgico e a validade objetiva dos objetos ideais. Esta uma das principais tarefas do prximo captulo.

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Essa melhor caracterizao, no apenas no que se refere aos objetos ideais categoriais mas a toda objetividade em geral, ser o desenvolvimento mais extenso e explcito da teoria da constituio, explorada nas obras posteriores s Investigaes, cujo propsito geral o de fundar o sentido de ser de toda coisa no mundo sobre a base nica e exclusiva da perspectiva subjetiva daquele para quem as coisas se do como tendo precisamente este sentido. (PETIT, J.-L. Larchologie de Husserl, p.591.) Voltaremos, nas pginas seguintes, s questes sobre a constituio.

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CAPTULO 3 A FENOMENOLOGIA DA IDEALIDADE NAS INVESTIGAES LGICAS

3.1. Fenomenologia, psicologia e teoria do conhecimento

Para podermos elucidar detalhadamente a constituio e os estatutos epistemolgico e ontolgico dos objetos ideais, devemos retomar, sobretudo, as anlises de atos presentes na II, V e VI Investigaes. So estas as mais importantes para os nossos objetivos. Abordaremos as duas classes essenciais de objetos ideais, a saber, a dos universais e a dos categoriais, e os atos referentes sua constituio. Porm, antes de iniciarmos, devemos observar que a anlise dos atos envolve uma importante distino entre fenomenologia e psicologia, e que tal distino tem como principais fundamentos justamente o reconhecimento do carter essencial da idealidade para qualquer experincia e conhecimento em geral, e as diferenas de mtodo e de ponto de partida para a estruturao e a abordagem do domnio a ser investigado. Comecemos recordando que, na primeira edio das Investigaes Lgicas, Husserl designava a fenomenologia como psicologia descritiva (deskriptive Psychologie). O trabalho analtico fenomenolgico no deve, entretanto, ter sua peculiaridade confundida por seus intrpretes em funo de uma designao historicamente equvoca. De fato, no poucos so os comentadores de Husserl que ainda insistem no carter problemtico da primeira edio das Investigaes Lgicas, por haver, na Introduo ao segundo tomo dessa obra, a identificao entre fenomenologia e psicologia descritiva. Husserl reconheceu logo que tal

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definio facilmente dava lugar a controvrsias135. A psicologia descritiva, por um lado, pode ser devidamente caracterizada como a cincia responsvel por investigar e descrever os contedos reais (reelle) dos atos com base na experincia136. A fenomenologia, desde 1901, por sua vez, embora tivesse como tarefa abordar tais contedos em sua prpria investigao, procurava identificar neles seus traos essenciais conforme a estrutura dos atos, a essncia das modalidades intencionais137 e suas relaes com os contedos ideais, sobretudo na esfera do conhecimento, mediante atos categoriais, os quais, justamente sero aqui abordados em seguida. Portanto, acreditamos poder afirmar que a anlise fenomenolgica efetivamente realizada na primeira edio das Investigaes Lgicas se diferencia, desde o incio, da psicologia descritiva rigorosamente definida, embora tenha ocorrido um equvoco terminolgico na designao das cincias em questo, conforme o prprio Husserl, que as fazia simplesmente serem equivalentes. Analisemos isso com alguns detalhes. Em hiptese alguma, ao que nos parece, aquela definio deveria ser entendida no sentido de se fazer equivaler todo o esforo das Investigaes ao trabalho da psicologia emprica, ainda que meramente descritiva. Estava claro naquela mesma Introduo que a experincia interna psicolgica e os objetos da psicologia no eram o domnio prprio da proposta fenomenolgica. Embora no houvesse a idia de reduo na obra em questo, conceito que impede radicalmente a compreenso da fenomenologia como cincia emprica, a prpria idia de neutralidade metafsica assumida metodologicamente desde o texto de 1901 torna impossvel considerar a descrio fenomenolgica como uma descrio de fatos psquicos, experincias psicolgicas e vivncias de um sujeito emprico. Ora, todos esses
Husserl observava j num artigo de 1903 (cf. Prlogo segunda edio das Investigaes Lgicas, orig. p.13, tr. esp. p.28) que tal definio deu, de fato, origem a muitos equvocos e ms interpretaes acerca da fenomenologia e das Investigaes Lgicas. 136 Cf. V Investigao, 16, texto da 2 edio. Este pargrafo de importncia capital para essa discusso. Como podemos notar na comparao entre as duas edies, a primeira, de 1901, definia a fenomenologia como anlise do contedo real (reell) ou descritivo dos atos. Somente na segunda edio, o domnio do contedo intencional passa a ser designado tambm como domnio fenomenolgico. 137 De fato, a passagem da Filosofia da Aritmtica s Investigaes Lgicas assinala assim uma importante mudana de atitude, que se expressa atravs da reduo dos atos psicolgicos s estruturas ideais tpicas desses atos. (SANTOS, J.H. Do empirismo fenomenologia, p.127)
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objetos so caracterizados por seu ser real, temporal e contingente. J indicamos acima como Husserl entendia a validade das cincias empricas e quais eram as suas pretenses com a lgica pura e com a teoria do conhecimento fenomenolgica que lhe fundamentava. De fato, o plano emprico psicolgico constitui o ponto de partida das anlises noticas de 1901. Todavia, como tal, apenas um estgio intermedirio. A fenomenologia nascente no foi exposta, desde o incio, num plano transcendental. Antes, ela concebida a partir da atitude psicolgica natural. Tendo em mente o curso do desenvolvimento de toda a obra (das Investigaes Lgicas), podemos notar que no confronto com as teorias empiristas e psicologistas acerca da lgica e da teoria do conhecimento que surgem as propostas da lgica pura e da fenomenologia das vivncias cognitivas. Os casos exemplares psicolgicos, muitas vezes evocados por Husserl em 1901, so bases intuitivas singulares para se abstrair formas, conceitos e relaes ideais. E justamente porque a posio de realidade assumida nesses casos ultrapassa os limites da experincia fenomenolgica tal como esboada no texto original, que surge a idia de reduzir as vivncias aos seus componentes reais como tais, evidentes e de legitimar os atos categoriais operados sobre essas bases particulares. Parece-nos improcedentes, diante disso, as denncias feitas por parte de alguns intrpretes de Husserl de equivalncia entre psicologia e fenomenologia e de recada no psicologismo presumidamente operadas no segundo tomo das Investigaes em sua primeira edio138. Como observamos no primeiro captulo deste trabalho, desenvolvimentos considerveis, no que se refere concepo da fenomenologia, foram realizados no perodo posterior a 1901. Entretanto, acreditamos poder afirmar que em momento algum ela foi, de fato, equivalente a uma concepo psicolgica ou psicologista, justamente em funo da direo eidtica das anlises, da excluso das posies de realidade, e da defesa da independncia da validade ideal face ao ser psquico e experincia emprica. Mesmo no que
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Sobre as denncias em questo, cf. o Esboo de um prefcio segunda edio das Investigaes Lgicas nos Articles sur la logique.

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se refere atitude natural, embora Husserl no a exclua definitivamente do mbito de qualquer validade cognitiva, ela j problematizada e deixada em suspenso diante dos desenvolvimentos obtidos. Em suma, a fenomenologia aparece pela primeira vez como proposta para a fundamentao da teoria do conhecimento segundo a idia da lgica pura. Ela desempenha nas seis Investigaes o papel de mtodo e anlise das vivncias cognitivas que acaba tambm por esclarecer as significaes essenciais que estruturam a idia do conhecimento. Portanto, o trabalho efetivamente realizado nas Investigaes alcana conceitos, formas essenciais de atos, relaes ideais, desenvolvimentos de teorias puras, e assim por diante. J que, como vimos, nada do mbito ideal pode ser dado na pura sensibilidade ao modo de objetos reais, seja na sensibilidade externa ou interna, a mera experincia psicolgica (ou, em geral, emprica) e qualquer atitude de teor naturalista139 que esteja na base da investigao do conhecimento ou da conscincia mostram-se inaptas para fornecer os ltimos fundamentos da legitimidade do ser ideal. Antes, ocorre o inverso, como apresentamos no captulo anterior: a idealidade fornece o fundamento de toda atitude compreensiva em geral, inclusive da atitude emprica naturalista que est na base da psicologia. Sendo assim, a investigao do modo pelo qual as unidades ideais de sentido e suas relaes vm a se constituir e a exercer sua funo na vida cognitiva da conscincia no pode estar restrita ao plano emprico. E, de fato, as anlises de 1901 no estavam restritas a esse plano. Assim, para a investigao dos atos constituintes da idealidade, que passaremos a abordar em seguida, configura-se um ponto importante a delimitao do mtodo e do plano no qual se desenvolve tal investigao. Deixemos de lado ento as questes historiogrficas acerca das edies das Investigaes

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Utilizamos aqui, como em todo o texto, a expresso de naturalismo com contornos vagos. No fazemos aluso s concepes de um autor especfico. Tambm no distinguimos, por exemplo, a atitude natural da atitude naturalista, como Husserl o fez posteriormente. Com tal expresso, apontamos em geral para qualquer atitude ou posio terica que assuma a realidade do mundo natural de modo posicionante. Cf. a prxima nota.

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Lgicas e concentremo-nos sobre o seu contedo tal como elaborado definitivamente por Husserl. Um dos principais tpicos que surge aqui a necessidade de excluso de todo pressuposto e de todo conhecimento referente experincia e realidade transcendente enquanto tais. Observe-se que a idealidade presente e constituda nos atos prvia ao posicionamento emprico acerca da experincia do real. Logo, a investigao ideal da conscincia e de suas vivncias tem sua validade logicamente anterior realidade objetiva. Excluir qualquer pressuposto ou conhecimento que faa referncia realidade contribui para a pureza dos resultados obtidos a partir da anlise que, embora possa tomar singularidades empricas como base para atos categoriais, deve se passar no plano meramente intencional e fenomenolgico. Logo, a psicologia, na medida em que apercebe seus objetos como fenmenos psquicos empricos140, no atinge a originariedade constitutiva que deve ser investigada para a elucidao do conhecimento e do mbito da idealidade. A fenomenologia das vivncias cognitivas ser ento a investigao que alcana a origem do que pode ser constitudo objetivamente, isto , do que pode ser intudo, significado e conhecido em geral. Portanto, ela s pode recorrer ao que fenomenologicamente anterior s unidades tal como apercebidas transcendentemente (na primeira edio, apenas o domnio da noesis, na segunda, tambm o do noema). Este anterior se refere ao domnio do que estritamente dado e presente conscincia, do que nesta a base das apercepes e posicionamentos transcendentes. Todo esse domnio se mostra com evidncia: tanto os componentes das prprias vivncias quanto os objetos intencionais enquanto intencionados.
Como exemplo de apercepes e posies de existncia prprias da psicologia emprica e da atitude naturalista em geral podemos citar: considerar as vivncias como estados de realidade animais viventes em um mundo real espao-temporal (V Investigao, 16, orig. p.399, tr. esp. p.513). Lembre-se que o conceito de psicologia emprica das Investigaes Lgicas faz sempre referncia transcendncia: todos os fenmenos psquicos apreendidos na atitude natural e na atitude das cincias empricas so apercebidos como transcendentes. Para que seja dada na sua pureza, a vivncia pressupe uma atitude puramente fenomenolgica que inibe todos os posicionamentos transcendentes (VI Investigao, Apndice, 4, orig. p.232, tr. esp. p.770, tr. bras. p.174).
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Trata-se do mbito fenomenolgico propriamente dito, do lcus constituinte de todo sentido e objetividade, onde a vida da conscincia se realiza fenomenologicamente. Somente a podem ser encontradas as condies de possibilidade da experincia e os fundamentos que estruturam as objetivaes em geral. Fica ento ainda mais claro porque a investigao da conscincia para o esclarecimento do conhecimento e da idealidade deve ser entendida de um modo bastante distinto da investigao psicolgica. Para se desenvolver uma cincia da idealidade presente na estrutura da conscincia necessrio um recuo, um retorno diante da objetivao psicolgica e da atitude natural posicionante em geral. Esse um ponto importante tanto por si mesmo, ou seja, em funo da delimitao de gneros de cincias radicalmente distintos, quanto pela relao que ele guarda com a prpria concepo da idealidade expressa nas Investigaes. De fato, desde 1901, a idia da ausncia de pressupostos metafsicos ou de posies de existncia transcendente algo marcante para o desenvolvimento da proposta da fenomenologia e da teoria do conhecimento que lhe acompanha. A excluso de tais pressupostos aparece como necessria segundo a pretenso de rigor e de radicalidade mxima na fundamentao epistemolgica pretendida por Husserl. Segundo isso, a elucidao do conhecimento deveria ser obtida por meios vlidos de um modo absolutamente seguro, mediante os quais os fundamentos cognitivos essenciais aparecessem com nitidez e distino, e cuja negao levasse ao absurdo ou ao ceticismo. O apelo evidncia em sentido fenomenolgico e todo o valor a ela creditado so o ncleo de tal elucidao. Somente nessa confiana, a filosofia poderia se tornar cientfica e fornecer uma explicitao rigorosa acerca da possibilidade e da essncia do conhecimento. Percebemos, com isso, que Husserl se situa claramente em uma perspectiva que aposta na capacidade da razo e da atividade filosfica de fornecer fundamentos tericos

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objetivamente vlidos para uma elucidao definitiva acerca dos problemas que se lhe impe. O ceticismo ou o relativismo em relao a tais fundamentos, se levados s suas ltimas conseqncias, implicariam em teses absurdas e em contradies, posto que, ao se negar ou se relativizar o valor objetivo do conhecimento, da evidncia e da atividade racional em geral, necessariamente a prpria concepo que os nega ou os relativiza se torna desprovida de valor. Em outras palavras: a doutrina que recusa a objetividade do conhecimento e o valor da razo refuta a si mesma enquanto possibilidade terica que pretende possuir validade. Ela mesma no pode ser um conhecimento terico coerente consigo mesmo. Eis a, de fato, um dos pontos centrais das refutaes operadas pelos Prolegmenos. Todavia, a aposta na razo no dispensa a necessidade de mtodo. Se nos concentrarmos sobre a investigao epistemolgica desenvolvida nas Investigaes, veremos que a prpria fenomenologia a desenvolvida constitui uma metodologia de anlise e fundamentao, ainda que tal metodologia fenomenolgica s tenha sido exposta com todo seu aparato conceitual e seu alcance filosfico em outras obras. Permanecendo nas Investigaes, podemos tentar reunir alguns tpicos dispersos que delineiam o seu mtodo, tais como: a necessidade de definir e esclarecer todos os conceitos empregados (cf. Prolegmenos, 9; III Investigao, Introduo), a eliminao de pressupostos (cf. Introduo ao segundo tomo, 7; VI Investigao, Prlogo), a considerao da evidncia como a suprema autoridade em todas as questes do conhecimento (I Investigao, 31), a demonstrao das incompatibilidades das teses contrrias (II Investigao, Apndice ao 39), a necessidade de tratamento matemtico das conexes tericas (III Investigao, 24), a reduo das vivncias sua imanncia real (reell) para se atingir o ncleo universal dos atos (V Investigao, nota ao 16), o imperativo de no se elaborar construes tericas hipotticas (VI Investigao, 15), a constante reconduo intuio para se alcanar clareza conceitual (VI Investigao, 17), entre outros.

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Ora, a diferenciao entre os mtodos fundamenta um dos pilares da distino entre a fenomenologia e a psicologia, e entre a teoria do conhecimento e a psicologia do conhecimento141. A investigao fenomenolgica, como j foi apontado, exclui do seu domnio objetivo e do seu modo de abordagem qualquer pressuposto, mtodo ou conhecimento acerca do real mundano, do ser natural do mundo espao-temporal investigado pelas cincias empricas e vivido em uma atitude epistemologicamente ingnua. Essa excluso tambm realizada pela teoria do conhecimento e pela lgica pura em toda a sua extenso, desde que observado o carter ideal prprio dos objetos e das tarefas que lhes so pertinentes. De fato, os objetos e as estruturas investigados por estas ltimas cincias, tal como concebidas por Husserl, tambm so independentes do estatuto ontolgico que se atribua aos objetos reais, natureza e mesmo conscincia que os investiga. Havendo clareza acerca dos seus objetos prprios, os programas da lgica pura e da fenomenologia excluem a necessidade de preconceitos ontolgicos acerca da realidade, pois esta ltima no conta seus objetos como parte do mbito objetivo a ser investigado pelas disciplinas em questo. O princpio de excluso dos pressupostos metafsicos, em seu carter metodolgico, tem assim a funo de garantir a pureza da anlise prpria de quaisquer disciplinas a priori. E enquanto imperativo metodolgico, ele no se configura como um princpio na cadeia dedutiva das disciplinas que dele fazem uso. No h, portanto, a possibilidade da objeo de crculo lgico. Notemos agora que essa excluso da realidade e de qualquer tipo de transcendncia142, na medida em que estendida desde o ponto de partida da investigao fenomenolgica e a efetivada at onde vise os atos, est em relao direta com um dos maiores pontos de inflexo entre a fenomenologia inicial e a assuno da fenomenologia propriamente transcendental. O ponto de partida a que aqui fazemos referncia pode ser
Schrer observa que o programa da fenomenologia das Investigaes no pode, portanto, ser interpretado, mesmo se nos referimos ao texto da primeira edio, como um programa que concerne somente a uma espcie de psicologia do conhecimento. (SCHRER, R. La phnomnologie des Recherches Logiques de Husserl, p.131. 142 Qualquer tipo de transcendncia apenas no segundo sentido descrito pelo captulo anterior, a saber, a transcendncia do que no evidente, do que no percebido adequadamente.
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descrito como a situao fenomenolgica pura em que a conscincia se encontra aps estabelecida a radical mudana da atitude143 terica natural, cotidiana e ingnua. A nova atitude de considerao apririca se caracteriza pela suspenso da apercepo emprica dos contedos sensveis, pela restrio intuitiva aos dados evidentes, pela considerao radicalmente objetiva dos domnios abordados, pela desnaturalizao da conscincia por ela mesma mediante um recuo da apercepo psicolgica e, por fim, pela contemplao e pelo esforo de descrio daquilo que estritamente vivido e intencionado. Sendo assim, a subjetividade emprica e tudo o que a ela pertence ou que nela est presente permanece suspenso de posicionamentos, isto , permanece como algo no apercebido. Essa situao fenomenologicamente distinta, purificada das intenes que posicionam de modo transcendente e estabelecem a referncia ao mundo enquanto conjunto total do que est a empiricamente por si mesmo, o terreno sobre o qual h que se desenvolver a fenomenologia em sua verso mais definitiva. E, de fato, essa verso esteve implcita durante toda a reviso da primeira edio das Investigaes. Configura-se na fenomenologia explicitamente transcendental, com bastante nitidez e com um maior rigor face ao texto de 1901, um habitus antinatural da reflexo144. Ao que nos parece, contudo, a mudana de uma atitude natural para uma atitude antinatural foi, desde o incio, constitutiva da proposta fenomenolgica. Na verdade, essa mudana no

Essa mudana de atitude implica um recuo ou uma converso (Umkehr) necessrias para o acesso ao verdadeiro sentido da fenomenologia husserliana. interessante observar que, em 1934, Fink ainda afirmava que o sentido prprio e central da filosofia de Husserl permanece ainda hoje desconhecido. Entretanto, acrescenta ele, isso no se deve a uma deficincia intelectual, mas essncia da fenomenologia ela mesma. (FINK, E. Que veut la phnomnologie dEdmund Husserl?, pp.177-8.) Isto , h uma dificuldade de princpio na prpria abordagem fenomenolgica. tambm por isso que Husserl afirmava: no h erudio cientfico-natural ou psicolgica, nem histrico-filosfica, que possa dispensar ou amenizar os esforos necessrios para penetrar na fenomenologia. (Prlogo de 1920 VI Investigao, orig. p.VI, tr. esp. p.595, tr. bras. p.6) 144 No original: widernatrlich Habitus der Reflexion. Cf. Introduo ao 2 tomo, 2, orig. p.11, tr. esp. p.222. Husserl chega a afirmar que a fonte de todas as dificuldades se encontra na direo anti-natural da intuio e do pensamento que exige a anlise fenomenolgica. (loc. cit., orig. p.9, tr. esp. p.221) Porm esse lugar no natural, essa atopia real da subjetividade pura, nada mais do que o mbito transcendental, o domnio da experincia imediata da conscincia consigo mesma em sua absoluta imanncia intencional, da conscincia considerada em seu puro ser-conscincia em um modo isento de posies, onde ela se encontra como a doadora de todo sentido possvel. Embora as Investigaes Lgicas de 1901 no alcancem expressamente esse patamar transcendental, as anlises a realizadas, ao que nos parece, j o indica.

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tematizada na obra de 1900-1901 com toda a nfase que lhe ser consagrada nas obras posteriores, as quais adotam uma perspectiva explicitamente idealista transcendental, sob a demonstrao das etapas de reduo. Todavia, a neutralidade metafsica acerca do real, as anlises que mostram a presena essencial da idealidade em toda a vida objetivante da conscincia e as descries dos atos constitutivos dos objetos no interior da relao intencional, presentes nas Investigaes Lgicas em sua primeira edio, delimitam o mbito fenomenolgico com considervel riqueza de detalhes. A partir disso, como j afirmamos, julgamos poder encontrar nas Investigaes uma orientao ou uma vocao a uma postura filosfica transcendental idealista145. Para sintetizar, podemos dizer que a diferena capital que separa a fenomenologia da psicologia a seguinte: a fenomenologia uma cincia que se desenvolve em um plano ideal, segundo uma atitude de recuo metdico da intuio e da apreenso compreensiva, ao passo que a psicologia uma cincia emprica de um determinado domnio do real que se desenvolve na atitude transcendentemente posicionante. Compreende-se, portanto, que ambas as cincias possam investigar o mesmo domnio, a saber, os atos, as vivncias e suas configuraes intencionais, sem, entretanto, confundirem-se. A anlise fenomenolgica encontra a conscincia, a partir daquela situao fenomenolgica estabelecida pelo seu mtodo, mais ou menos radicalmente, sempre como
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No discutiremos aqui a relao do idealismo transcendental fenomenolgico com os idealismos histricos ou se aquele decorre necessariamente do mtodo fenomenolgico. Acerca desses temas, cf. CELMS, T. El idealismo fenomenolgico de Husserl; e MOURA, C.A.R. Crtica da razo na fenomenologia. Apenas queremos indicar que, ao que nos parece, j as Investigaes Lgicas tm uma tendncia ao idealismo transcendental que se expressa, sobretudo, nas anlises acerca do sentido de apreenso da matria dos atos objetivantes e suas conseqncias, bem como na afirmao do carter intencional constitutivo da conscincia como anterior s posies de existncia real. Reconhecemos que as anlises fenomenolgicas das Investigaes no tomam partido pelo realismo ou idealismo, grosso modo. H, antes, uma neutralidade no tratamento dessa questo. certo que Husserl no nega que exista uma realidade que seja em si, independente de conscincias efetivas. Tampouco a afirma. Interessa-lhe mostrar que a realidade da atitude natural e qualquer outra realidade possvel sempre pensada e intuda conforme determinaes ideais; alm disso, que ela nunca dada adequadamente em seu prprio ser transcendente, em funo da essncia da relao intencional de apreenso entre subjetividade e realidade (obviamente, desde que mantida a identidade dos conceitos e a clivagem entre o real (real) e o fenomenolgico). O ser real , antes, ele mesmo intencional, constitudo e apercebido, no cabendo fenomenologia explicitar ele mesmo o real , mas antes explicitar como a conscincia chega a ser conscincia do real, quais os modos intencionais e as estruturas ideais dos atos envolvidos na sua apreenso, quais os caracteres de sua doao intuitiva, etc.

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Bewusstsein von etwas, como essencialmente intencional, e a partir dessa evidncia fundamental, procede identificao e ao estudo dos modos da intencionalidade e das relaes ideais por eles estabelecidos. Entretanto, como se compreende imediatamente, isso no se passa no plano da pesquisa emprica, e tampouco a intencionalidade tomada como uma propriedade real da vida psquica humana. Husserl pretende nas Investigaes alcanar as estruturas gerais da conscincia de modo a priori numa experincia intuitiva e terica peculiar: a experincia categorial. Ademais, o conjunto dos modos intencionais identificados, quando exposto sistematicamente segundo suas relaes e diferenas, evidencia a estrutura universal da referncia objetiva em geral, isto , o que h de essencial nos modos de relao que a conscincia pode manter a um objeto que por ela mesma visado. Evidencia-se que essa essncia no , portanto, um padro ou uma lei real prprios constituio psicolgica dos sujeitos humanos, mas antes o conjunto dos traos especficos das modalidades intencionais, cuja objetividade ultrapassa a experincia emprica psicolgica. De resto, a possibilidade de uma fenomenologia, de uma cincia das vivncias que no se reduza a uma psicologia, garantida pela possibilidade da mudana de atitude terica e intuitiva da conscincia e da identificao de elementos universais ideais nos seus atos particulares. Diz Husserl:

(...) tudo o que repousa e se funda no universal da vivncia particular, encontra-se acima de toda mudana possvel, porque toda mudana afeta o individual isolado, porm carece de sentido com respeito ao conceitual.146

Portanto, a evidncia do ideal em sua universalidade e legalidade fundam a possibilidade de uma descrio da essncia dos atos, dos modos intencionais, das formas de apario de objetos, e assim por diante.

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Prolegmenos, 40, orig. p.150, tr. esp. p. 136.

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Com isso, fica ntida tambm a diferena insistentemente marcada por Husserl entre teoria do conhecimento e psicologia do conhecimento. Ao tematizar as condies noticas necessrias para a realizao do conhecimento, Husserl no se refere s capacidades individuais ou especficas meramente humanas, isto , limitadas biologicamente de modo emprico, que constituiriam o fundamento psicolgico da atividade cognitiva, mas antes s condies ideais de uma subjetividade em geral na qual o conhecimento pode se dar. A tarefa da teoria do conhecimento fenomenolgica pode ser, portanto, definida como a clarificao e distino em bases intuitivas e evidentes das estruturas essenciais das vivncias, das suas relaes mtuas e dos seus ncleos de sentido, segundo a idia do conhecimento. Mas, tendo em vista que o conhecimento implica um conhecido e um cognoscente, podemos apontar com mais clareza a dupla direo da epistemologia proposta pelas Investigaes Lgicas, a saber: a da lgica pura, que se refere conexo objetiva do conhecimento, e a da fenomenologia, que se refere ao lado subjetivo do conhecimento, sendo o termo subjetivo entendido como concernente a uma subjetividade cognoscente em geral. Ambas as direes so, como j afirmamos, puramente ideais. Vale ressaltar aqui que a legitimao da idealidade por ela mesma , a partir do que foi dito, independente do estabelecimento do conhecimento fenomenolgico e da assuno expressa do mtodo prprio da fenomenologia. De fato, toda a discusso dos Prolegmenos, com seu conceito de saber, teoria, cincia e lgica, legitima a distino entre real e ideal, sendo ainda anterior tomada de posio fenomenolgica e aos desenvolvimentos que lhe so prprios. O que queremos ressaltar que o reconhecimento do domnio ideal legtimo ainda antes das anlises noticas presentes no segundo tomo da obra aqui abordada, embora a idealidade seja a implicitamente concebida e descrita conceitualmente j segundo uma epistemologia fenomenolgica. Em suma: o reconhecimento da idealidade no uma conseqncia do mtodo fenomenolgico.

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Contudo, seguindo o texto dos Prolegmenos, junto ao reconhecimento da idealidade do mbito lgico-matemtico e da conseqente refutao das teorias psicologistas, comeam j a se configurar implicitamente os termos da idia da correlao intencional entre a conscincia e seus objetos intencionais (ou na linguagem dos Prolegmenos, entre os atos e seus contedos) como o conceito-chave para se desenvolver uma nova fundamentao teoria do conhecimento. Ora, como j dissemos, enquanto a lgica pura, nos Prolegmenos, teve suas tarefas indicadas na direo objetiva do conjunto das disciplinas tericas puras, a fenomenologia ter, nas seis investigaes, seu domnio de investigao voltado para a subjetividade que torna possvel a efetivao do conhecimento, e sendo assim, investigar esta ltima justamente investigar a estrutura da correlao intencional entre subjetividade e objetividade em geral. Mas permanece ainda por explicarmos como possvel identificar essncias (espcies, formas, universais) nos atos e nos objetos particulares efetivos, e quais so as relaes que essas unidades ideais mantm e podem manter com uma conscincia e com os objetos singulares. Isso se far claro atravs da anlise da constituio dos objetos ideais. Abordaremos agora, portanto, os atos categoriais constitutivos dos objetos ideais, a saber: os atos de abstrao, envolvidos na constituio de espcies ou universais, e os atos sintticos, envolvidos na constituio de relaes categoriais.

3.2. Os atos categoriais: atos de abstrao e atos de sntese

Husserl distingue nas Investigaes Lgicas trs modalidades de abstrao (Abstraktion): a simples, a formalizadora e a ideadora, tambm designada por generalizadora ou simplesmente por ideao.

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A abstrao simples o ato de considerao de um momento ou de uma parte de um objeto atravs da maior fixao da ateno. Posso, por exemplo, olhar para o livro minha frente e abstrair a forma retangular da sua capa e, assim, representar-me este contorno em um foco de interesse particular. Esse ato de abstrao pode se realizar tambm em sentido negativo, como quando observo o livro abstraindo da cor azul da sua capa, isto , deixando-a de lado, no a levando em considerao. Essa forma de abstrao, seja em sentido positivo ou negativo147, no constitui um objeto ideal propriamente, mas apenas ressalta ou deixa de lado, por meio da ateno, uma parte ou um momento de um todo. Isto , a inteno aqui visa algo meramente particular, e a designao de ato categorial no lhe convm propriamente, ou convm-lhe apenas de um modo equvoco. J a abstrao formalizadora (formalisierende Abstraktion) o ato que apreende a pura forma categorial de um determinado objeto de uma determinada inteno, visando apenas e to-somente essa forma. o ato de formalizao que se realiza, por exemplo, na situao em que, observando este livro de capa azul, e tendo justamente esta inteno dirigida a ele, eu o viso enquanto um objeto cuja parte possui uma determinao no-independente. Isto , viso abstrativamente puras relaes formais (categoriais) presentes no objeto particular. Essas formas e relaes abstradas so meramente ideais. Elas so intencionadas e constitudas pela essncia do ato que, a partir de um contedo qualquer, visa no o contedo em sua particularidade, mas antes a pura forma categorial do objeto presente em uma inteno. No exemplo dado, viso este livro enquanto um certo objeto, sua capa enquanto uma parte de um todo e a cor azul enquanto um determinado momento no-independente. As formas e as relaes ideais meramente formais assim visadas so algo objetivo e submetido a leis universais que escapam a quaisquer singularidades, posto que dizem respeito pura forma148. Elas no esto nos casos singulares como partes reais. Podemos enunciar,
147 148

Sobre esse duplo sentido da abstrao simples, cf. II Investigao, 41. Sobre a abstrao formalizadora, cf. III Investigao, 24.

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como exemplo de uma lei universal fundada na pura forma categorial, que todo momento noindependente de uma parte de um todo tambm momento no-independente do todo. A inteno aqui visa a forma ou a relao categorial que pode ser intuda com base em infinitos casos particulares possveis. A abstrao ideadora (ideirende Abstraktion) ou abstrao generalizadora (generalisierende Abstraktion) ou, simplesmente, ideao (Ideation), o ato que visa e apreende a espcie, a idia, o universal sobre uma base particular149. A ideao ocorre quando, por exemplo, percebendo este livro azul, viso a idia de livro, ou o azul em espcie, ou a representao universal livro azul150. A generalidade apreendida por meio de um ato de abstrao ideadora uma unidade ideal abstrada de um caso particular. Entretanto, por ser universal, ela no est realmente no particular, como sua parte. Isto , o azul em espcie no parte real do livro azul minha frente. A espcie uma unidade idntica que une idealmente uma pluralidade de singularidades possveis151. A inteno aqui visa a idia universal daquilo que se apresenta no caso particular, a unidade que une os indivduos numa espcie, ou ainda, a identidade que fornece o parmetro da igualdade dos indivduos que caem sob o limite especfico. Ao lado desses trs tipos de abstrao, distinguidos em funo daquilo que visam intencionalmente, isto , em funo do seu objeto intencional, h ainda outra distino acerca dos atos abstrativos, operada de acordo com as diferenas presentes na base particular sobre a qual a abstrao se realiza. Trata-se da diferena entre abstrao sensvel e abstrao categorial. Se dirijo o olhar para uma vivncia atual de julgamento (por exemplo, na

O movimento de abstrao ideadora , ao que nos parece, o ancestral fenomenolgico do que se designar mais tarde como reduo eidtica. Schrer faz uma observao semelhante, identificando na ideao o mtodo de variao eidtica. Cf. SCHRER, La phnomnologie des Recherches Logiques de Husserl, pp.142-3. 150 Sobre a ideao, cf. II Investigao, 42. 151 A tradio empirista negou os universais nesse sentido, retrocedendo sua extenso de espcie para dissolvlos nas particularidades que caem sob o conceito. O problema que assim no se explica o que que confere unidade extenso. Tal unidade especfica, ou ainda, a identidade que rene particulares sob uma espcie, nada mais do que a unidade ideal universal visada no ato de ideao. A II Investigao traz uma ampla discusso com as teorias modernas da abstrao, especialmente as de orientao empirista.

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expresso proferida h um livro azul minha frente) e viso o ato de julgar, tenho uma abstrao sensvel, posto que sua base simples, ou seja, diretamente acessvel percepo interna reflexiva. Mas se no mesmo caso, abstraio o contedo do juzo enquanto significao ideal (isto , a representao lgica da situao objetiva de haver um livro azul minha frente), tenho uma abstrao categorial, posto que sua base particular, o contedo lgico significativo, no nada dado percepo sensvel, mas antes, j , ela prpria, constituda categorialmente. Sendo assim, podemos notar que possvel, portanto, um ato de abstrao ideadora sensvel (viso o azul in specie) ou categorial (viso o estado de coisas expresso no juzo azul uma cor). Podemos apontar como categorias lgicas que entram em questo nos atos de abstrao, enquanto objetos constitudos, por exemplo, a universalidade, a generalidade, a particularidade, a indeterminao, a unidade, entre outras152. Antes de abordarmos mais detalhes acerca dos universais e das formas categoriais abstratas, passemos caracterizao dos atos sintticos. Com efeito, alm daquelas duas formas de abstrao categorial, h os atos de snteses categoriais. A legitimidade desses atos, tal como dos atos de abstrao, de importncia imprescindvel para a justificao da possibilidade e da objetividade das intenes compreensivas e da vida cognitiva em geral. Os atos de sntese categorial so aqueles que visam e constituem relaes ideais entre objetos. Como a prpria designao sugere, so os atos que vinculam categorialmente dois ou mais objetos quaisquer numa relao sinttica que constitui e faz aparecer um objeto ou um estado de coisas que no pode ser dado simplesmente na considerao individual dos termos relacionados. H, portanto, tal como na abstrao, algo novo como plo objetivo da inteno. Como exemplos de atos sintticos categoriais, podemos pensar nos atos de contar,
Husserl no elabora uma tbua de categorias, como Aristteles ou Kant. Contudo, ele descreve com generalidade, sobretudo na II e na VI Investigao, a essncia das intenes constitutivas abstrativas e sintticas, respectivamente.
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de colecionar, de identificar, entre outros. Se viso o conjunto dos meus trs livros que esto sobre minha mesa, e os viso justamente enquanto os meus livros, ou como o conjunto dos meus trs livros, realizo atos sintticos das espcies mencionadas acima. Tais intenes ento apreendem intuitivamente os objetos (no caso, os livros) segundo as relaes categoriais constitutivas (a coleo formada por trs elementos que so justamente os meus livros)153. Porm, a ligao categorial no simplesmente um agrupar elementos sob certa forma. Diz Husserl: A funo do pensamento sinttico (a funo intelectiva) afeta as representaes, enforma-as de novo, embora, enquanto funo categorial, ela o faa de uma maneira categorial.154 A re-enformao categorial das representaes aqui em questo significa tomar estas ltimas no em si mesmas, mas antes como componentes de um certo vnculo categorial intencionalmente constitudo. Isto significa que as matrias dos atos fundantes sofrem alteraes. Objetivamente falando: tais elementos as representaes base tm seu sentido de apreenso modificado, pois passam a ser apreendidos enquanto relacionados de tal e tal forma, embora continuem representando os mesmos objetos. Em suma, tal modificao se deve diretamente ao fato de que aquelas representaes passam a ser visadas enquanto membros de uma determinada relao categorial, residindo nisso a nova enformao (Formung) categorial mencionada no trecho acima. Para designar essa nova forma em que o objeto apreendido num ato categorial, Husserl usa uma expresso metafrica que diz que o objeto se apresenta ento, conforme a funo que tem na forma categorial, com o traje que caracteriza o seu papel (mit dem charakterisierenden Kstum seiner Rolle)155. Mantendo a metfora, poderamos dizer: o completo figurino categorial de um objeto tem a mesma

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Note-se que os exemplos que esto sendo dados so bastante simples, com o objetivo de ilustrar e de tornar o mais claro possvel as distines apresentadas no texto husserliano. Porm, devido simplicidade da sua expresso, podem ser, em um modo equvoco, tomados numa dimenso meramente psicolgica. Obviamente, no essa a sua inteno. 154 VI Investigao, 49, orig. p.157, tr. esp. p.713, tr. bras. p. 119. 155 Cf. VI Investigao, 49, orig. p.158, tr. esp. p.713, tr. bras. p. 119.

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extenso do conjunto das possibilidades de variao do sentido de apreenso dos atos que se dirigem a ele. Como categorias lgicas que entram em questo nos atos sintticos ao modo de relaes idealmente constitudas podemos apontar, por exemplo, a conjuno, a implicao, a possibilidade, a identidade, entre outras. Podemos compreender agora em que medida se diz que os atos categoriais abstrativos e sintticos funcionam como atos constitutivos de idealidades. As universalidades, as formas e as relaes categoriais visadas por meio das espcies de atos aqui abordadas so unidades ideais constitudas intencionalmente na medida em que nada real ou meramente sensvel corresponde adequadamente a elas. Elas no so partes do particular, como se pudessem ser apreendidas por abstrao simples. Tambm no esto na realidade tal como visada naturalmente, e tampouco na mera sensibilidade, de modo que pudessem ter sua origem objetiva assinalada empiricamente, por exemplo, por meio de percepes simples sensveis. Todas elas so unidades de sentido visadas por meio de atos fundados em outros atos, sendo estes ltimos chamados, por conseguinte, de atos fundantes. Observe-se que a essncia intencional das fundamentaes de atos, ou ainda, a carga de sentido que est na estrutura das intenes relacionantes e relacionadas o que produz os novos objetos, os novos sentidos e as novas relaes156. O ideal , portanto, constitudo na trama intencional, no vnculo ideal dos atos. E um ponto importante de se observar acerca do carter constitudo do objeto que surge nas relaes ideais de fundamentao entre os atos que nenhum objeto ideal constitudo num determinado ato

Para cada essncia ideal que pode estar presente num ato, h uma espcie de categorialidade correspondente a ser constituda, no fundamentada diretamente, portanto, na peculiaridade dos objetos fundantes, mas antes sobre sua qualidade apreensiva (sensvel): as formas de ligao categorial so formas correspondentes aos modos dos atos-snteses (Akt-Synthesis), ou seja, formas que se constituem objetivamente nos atos sintticos, edificados sobre a sensibilidade (auf Sinnlichkeit) (VI Investigao, 48, orig. p.156, tr. esp. p.712, tr. bras. p. 118).

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fundado pode ser encontrado ele mesmo meramente nos objetos dos atos fundantes deste ato fundado. Retomemos um exemplo, para efeito de clareza: posso ver este livro azul minha frente e vis-lo como um objeto real, perceptvel sensivelmente; mas no posso ver a idia de livro, tampouco perceber sensivelmente o seu ser-azul ou ter um contedo de sensao de um certo objeto. Ora, nenhuma idealidade, por exemplo, as que esto acima significadas por meio de expresses entre aspas, algo que esteja presente j no objeto da percepo simples, ou que esteja a adiante contido realmente neste livro ou em qualquer outra parte do real. Tambm no algo que esteja dentro da minha conscincia em sentido psicolgico, posto que nesse plano, o prprio eu e todos os seus contedos psquicos so, em ltima anlise, objetos reais ou esto assentados nas posies transcendentes acerca do real. Tampouco as unidades ideais existem em si mesmas em algum tpos urans, numa mente divina, no ser em si, etc. Elas so constitudas e esto dadas no interior da relao intencional de fundamentao de atos, e apenas a. Tomemos mais exemplos. No caso das idealidades abstratas, elas so apreendidas quando um ato visa a idia ou a forma de uma certa singularidade. Vejo este livro aqui minha frente. Viso-o. Mas posso visar a idia de livro a partir deste livro aqui. Ou posso me representar ideativamente a idia de um livro com tais e tais determinaes. Por exemplo, dirijo minha inteno idia de livro azul. Fazendo-o, tenho ento diante da inteno fundada naquela percepo particular a representao livro azul, e no este livro azul particular. Este livro aqui o objeto da inteno fundante; a representao universal, ou o objeto ideal livro azul, objeto da inteno fundada. A inteno fundante um ato perceptivo sensvel (a viso deste livro azul); a inteno fundada um ato de abstrao ideadora. Se identifico ento este livro azul aqui como livro azul e o viso justamente enquanto

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livro azul, acabo de realizar um outro ato categorial, um ato sinttico de identificao, sendo este fundado sobre aqueles primeiros atos de percepo e de abstrao. Agora, este livro aqui est apreendido de tal forma que aquilo que est intencionado nele o seu ser-livro-azul, nada mais e nada menos. Nesse ato categorial de identificao entre a idia e o particular, este ltimo entra em relao com a idia de livro azul. Este livro aqui preenche intuitivamente minha inteno fundada, na medida em que reconheo nele um caso exemplar da generalidade visada. Ele veste o traje de um correspondente intuitivo particular do universal visado significativamente. Isto quer dizer que posso visar o singular identificando-o enquanto indivduo de uma espcie. O que intencional no ato sinttico no nem este livro aqui, nem a idia de livro azul, mas o ser-livro-azul do livro aqui. O livro azul no simplesmente apreendido, mas apreendido como membro da relao categorial ideal numa unidade de conhecimento, fundamentada intuitivamente. A fundamentao dos atos tambm estabelece relaes entre os objetos de seus atos fundantes e modificaes no seu sentido de apreenso que podemos identificar nelas estados de coisas ou situaes objetivas que podem ser expressas em proposies tais como: isto um livro azul, este livro azul, percebo um livro azul, etc. As expresses dos estados de coisas variam conforme muda aquilo que as novas intenes de expresso e significao visam. Apenas como indicaes cujos temas no desenvolveremos aqui, podemos mencionar que a relao categorial em questo no exemplo acima , falando objetivamente, a identidade157. A idia de tal relao categorial, ou melhor, a categoria lgica que pode ser abstrada na relao de identidade constituda nos atos de identificao, a idia de ser. Os atos categoriais que preenchem intuitivamente as intenes mediante atos de identificao so os atos de conhecimento propriamente ditos. A conscincia da identidade entre o visado e o

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Acerca da identidade, cf., por exemplo, VI Investigao, 8.

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intudo a evidncia, e a idia dessa identidade do conhecido conforme as intenes, a verdade158. No exemplo acima, fcil perceber como a anlise atenta dos atos evidencia a mltipla sobreposio intencional e a constituio de novos sentidos, novas relaes, etc., por meio de novos atos fundados159. As novas unidades ideais que surgem nas fundamentaes de atos so chamadas objetos de graus superiores. De fato, todos os atos constituintes de objetos ideais so atos fundados. Mas, por outro lado, todo ato fundado pode servir de base, isto , ser um ato fundante, para novos atos fundados, e estes para outros, e assim ao infinito. Por exemplo, quando viso a pura forma de uma situao objetiva (seja: este livro azul), j constituda ela mesma em atos categoriais, realizo uma abstrao formalizadora sobre um contedo j categorialmente enformado (obtenho, no caso: este S P). As designaes de fundante e de fundado so, portanto, relativas e apenas estabelecidas em cada caso. Toda a complicao possvel de atos constitui idealmente, segundo as formas objetivas possveis dos estados de coisas, o conjunto das conexes formais categoriais que, embora indefinidamente mltiplas160,esto reguladas pelas mesmas leis do sentido e da inteligibilidade que valem para o mais simples dos atos, a saber, as leis lgicas e significativas formais, e as leis analticas e sintticas fundadas nas essncias idnticas significativas dos objetos ideais em geral. A possibilidade de haver tais relaes ideais entre os atos e os objetos neles apreendidos e constitudos a prpria condio de possibilidade do conhecimento:

Todos esses temas so abordados no decorrer do texto da VI Investigao. De fato, a conscincia se apresenta fenomenologicamente como um fluxo de intenes de diversas modalidades que se vinculam e se fundamentam umas nas outras em diversas relaes categoriais. Husserl observa: Se no todos, a maioria dos atos so certamente vivncias complexas, e as intenes mesmas so, ademais, mltiplas com grande freqncia. (V Investigao, 10, orig. p.367, tr. esp. pp.491-2) Portanto, diante de uma descrio de atos, necessrio sempre se ter em mente, para uma adequada apreciao, que se trata justamente de uma descrio, isto , que aquilo que as palavras veiculam tem bases intuitivas que devem poder ser reproduzidas pelo leitor. Em outras palavras: devemos retraduzir as expresses em intuies. Mas justamente nisso esto as maiores dificuldades, por exemplo: a necessidade de se fixar a significao das palavras, de se manter a direo analtica da inteno face ao fluxo intencional, de se separar e se identificar os atos que se relacionam de modo to ntimo e to mltiplo, entre outros obstculos que se tenta amenizar atravs de artifcios metdicos. 160 Sobre a infinitude das complicaes categoriais, cf. VI Investigao, 59.
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A faculdade (Fhigkeit) de apreender ideativamente o geral (das Allgemeine) no individual (im Einzelnen), de apreender intuitivamente o conceito na representao emprica e de nos assegurar da identidade de inteno conceitual nas repetidas representaes, o pressuposto da possibilidade do conhecimento.161

Os atos de abstrao e de sntese so, portanto, por um lado, os fundamentos subjetivos referidos subjetividade em geral da possibilidade e da efetivao de todo ato de conhecimento, de todas as cincias e da prpria fenomenologia. Por outro lado, as unidades ideais que se constituem nesses atos formam a prpria essncia objetiva de todo conhecimento e de toda atividade compreensiva em geral. E quanto fenomenologia, devemos fazer uma observao: ela ultrapassa os limites da investigao meramente psquica, alm das muitas razes j apresentadas anteriormente, tambm na medida em que no est presa ao carter particular dos atos tais como so dados efetivamente na experincia, mas busca, mediante atos categoriais fundados intuitivamente sobre as vivncias particulares objetivadas, as essncias dos atos, dos modos de doao objetiva e das correlaes em geral. Todos os conceitos descritivos dos momentos das vivncias, por exemplo, so obtidos mediante reflexo (Reflexion) e subseqentes atos categoriais. Isso quer dizer que aquilo sobre o que refletimos, a vivncia fenomenolgica, torna-se objeto para ns (internamente percebida por ns), e que a partir desse contedo objetivo que nos so realmente dadas as determinaes a generalizar.162 preciso entender o termo generalizar no sentido de alcanar o universal por meio de atos categoriais abstrativos. As determinaes reais (reelle) descritivas das vivncias da conscincia, apresentadas fenomenologicamente como determinaes essenciais, tm seu conhecimento originado a partir de intuies singulares de vivncias tomadas em sentido fenomenolgico. Atos de abstrao ideadora, adequadamente fundados nas intuies
161 162

Prolegmenos, 29, orig. p.101, tr. esp. p.102. VI Investigao, 44 , orig. p.141, tr. esp. p.702, tr. bras. p. 108.

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particulares, so o que permite a ascenso legtima ao patamar das espcies e aos enunciados de essncia acerca das vivncias. Assim, embora possam ter bases que so tanto particulares quanto sensveis, os atos categoriais abstrativos e sintticos so atos cujas intenes no visam propriamente nada meramente particular e sensvel. A aritmtica e a lgica puras, ou ainda, toda a mathesis universalis, realizam, nesse sentido, a possibilidade de cincias de puras espcies e unidades categoriais, isto , so baseadas somente em conceitos, formas, relaes e objetos puramente universais, abstratos, isentos de material sensvel em seu ncleo intencional prprio e de referncia essencial ao particular. As prprias leis apreendidas e enunciadas por tais cincias apontam meramente para estados de coisas que se configuram objetivamente na contemplao do sentido constitudo nas relaes categoriais. Tais estados de coisas ou situaes objetivas (Sachverhalten) ideais no possuem uma origem extra-intencional, mas antes so produzidos segundo a necessidade a priori presente na inteligibilidade intrnseca ao mais simples dos atos que fundamentam as elaboraes categoriais. Eles se apresentam e se do intuitivamente ao olhar que se dirige quilo que foi constitudo nos atos. Por isso, sua validade a priori em face de toda experincia possvel, sua objetividade cognitiva, sua universalidade e sua identidade s podem ser compreendidas luz da anlise desses atos que os constituem. Podemos retomar aqui a idia da enformao categorial, que justamente o que est presente na constituio de estados de coisas, desde os mais simples. Dissemos que a enformao categorial enforma na relao de apreenso, ou, do ponto de vista do enformado, no carter de ser-objetivado dos objetos fundantes. No se trata, portanto, de uma enformao real ou de uma enformao metafsica, como se a forma categorial fosse posta ou produzida de algum modo nos objetos enformados. A enformao uma funo das matrias dos atos fundantes e dos atos fundados que esto envolvidos na constituio

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categorial. Por isso, os mesmos objetos, conservando sua identidade intencional, podem receber enformaes radicalmente distintas em atos diversos, por exemplo, A e B, A ou B, A contm B, A B, se A ento B, etc. A idealidade categorial est no sentido da sntese, no carter intelectivo do vnculo apreendido, e, dessa forma, situa-se no plano da intencionalidade. Alm disso, v-se com clareza, a partir dos simples exemplos acima, que as formas ideais expressas pelo e, pelo ou, etc., no se fundamentam na particularidade material dos membros relacionados, embora esta, tomada em seu ncleo de sentido prprio, oferea leis para o sentido de suas possveis snteses (justamente as leis lgicas puras e as leis da gramtica puramente lgica). Se tivermos em vista, ento, as concepes que de alguma forma colocam os fundamentos ltimos da possibilidade da idealidade na mera experincia sensvel, ou em algum domnio objetivo de objetos e de estados de coisas reais, por exemplo, no domnio psicolgico, podemos notar um erro na pretensa elucidao: nenhuma investigao de experincia pode fundamentar a validade ideal, posto que todo objeto real e toda situao objetiva real, ao serem meramente objetivados, j esto constitudos com caracteres ideais, seja pelo sentido de apreenso da matria do ato mais simples, seja pelas relaes categoriais constitudas nos atos fundados. Qualquer objeto de experincia, portanto, enformado idealmente pelos atos que o apreendem e, assim, no pode ser o fundamento lgico da idealidade. Tudo isso se passa dessa forma no por uma necessidade subjetiva presente realmente nas conscincias efetivas, ou em funo de quaisquer traos peculiares contingentes da organizao cognitiva humana tal como posicionada transcendentemente na atitude natural psicolgica. Antes, o fundamento de todas as necessidades e todos os estados de coisas descritos fenomenologicamente a essncia ideal universal dos atos envolvidos na significao, na intuio e nas suas relaes de conhecimento, atos estes que constituem o mbito da idealidade com toda a legalidade que nele vige de modo necessrio e evidente. O

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que est na gnese do ser ideal para a conscincia em geral, desde a sua forma mais simples at as mais altas abstraes formais tericas das cincias, , portanto, a prpria estrutura dos atos objetivantes, os quais se caracterizam por se dirigirem apreensivamente para um objeto qualquer, isto , por constiturem o necessrio plo objetivo de uma relao intencional. Na verdade, a prpria idia de intencionalidade pressupe um momento ideal para a objetivao em geral. E, por sua vez, as possibilidades das formaes categoriais constitudas nos atos, atos que justamente nos seus movimentos intencionais podem se vincular com sentido e legalidade, constituem tudo aquilo que justamente configura a idia do conhecimento em geral. Podemos agora compreender que as leis lgicas e lgico-gramaticais valem psicologicamente no plano da atitude natural na medida em que os sujeitos empricos realizam efetivamente atos de determinadas espcies. Husserl acredita ser vlido defender, por conseguinte, que qualquer organizao psquica estruturada sobre atos cujas essncias intencionais e cognitivas sejam aquelas descritas pela fenomenologia h de estar idealmente submetida s mesmas leis ideais, descobrir as mesmas verdades de modo a priori, poder identificar as mesmas relaes de essncia entre os atos e os objetos in specie, e assim por diante. O fundamento das cincias e dos objetos ideais no est, portanto, na experincia que temos da nossa organizao psquica transcendentemente posicionada ou do mundo real que a abarca, mas antes est no plano da estrutura puramente ideal dos atos que realizamos efetivamente, e que s pode ser devidamente apreciado numa mudana de atitude compreensiva e intuitiva acerca da subjetividade e de seus objetos. Logo, a idealidade escapa delimitao emprica da realidade, posto que toda realidade, ao ser objetivada e conhecida, , por definio, constituda segundo caracteres ideais. Como dissemos, toda apreenso de uma realidade implica a anterioridade de momentos ideais, que so os constituintes da prpria apreenso, do sentido dos objetos e das relaes estruturantes dos estados de coisas.

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3.3. Idealidade e intuio

Ora, de fato, as leis ideais no se referem aos objetos e estado de coisas reais, posto que elas se fundam apenas em conceitos e em essncias de atos. Isto , toda a legalidade e todas as possibilidades de anlises e snteses que o sentido dos objetos ideais determina de modo a priori so distintas da legalidade e das possibilidades reais dos objetos particulares do mbito real tal como visado pelas cincias de fatos. Entretanto, essas unidades ideais abstratas no podem ser visadas e dadas intuitivamente seno por meio de atos categoriais fundados sobre casos particulares. Elas no so arbitrrias invenes do esprito. So generalizaes, formalizaes e relaes com fundamento intuitivo. Poderia a idealidade ser ento reconduzida a uma origem emprica? Obviamente que no, j que toda intuio, segundo a prpria mudana de atitude fenomenolgica, no mais entendida como intuio emprica, como apreenso dos rgos dos sentidos, e assim por diante. considerado ato intuitivo aquele ato que apresenta a coisa mesma (die Sache selbst), que d o prprio do objeto, que o apresenta numa visualizao

(Veranschaulichung) mais ou menos perfeita163. Isto implica, portanto, uma ampliao do conceito de intuio para alm dos limites da mera sensibilidade. Isso levar Husserl a falar em uma ampliao absolutamente indispensvel dos conceitos originariamente sensveis de intuio e de percepo que permitir falar de intuio categorial e, especialmente, em intuio geral (allgemeine Anschauung).164 Nessa medida, os prprios atos categoriais so intuies. Uma breve comparao deles com os atos meramente simblicos ou significativos basta para esclarecer que eles possuem o carter de apresentantes ou de doadores de seus objetos, e no um carter de
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Cf. VI Investigao, 16, orig. p.65, tr. esp. p.646, tr. bras. p.53. VI Investigao, Introduo, orig. pp.5-6, tr. esp. p.600, tr. bras. p.10.

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inteno vazia ou de mera meno165. Entretanto, deve ser ressaltado que a intuio (ou a percepo) categorial supra-sensvel (bersinnlich), no sentido em que se realiza sobre a sensibilidade. Isto , os objetos ideais so intudos em atos fundados sobre outros atos, mas nem por isso, repetimos, o prprio objeto ideal est dado intuitivamente nos objetos dos atos fundantes. A idealidade dada intuitivamente sobre atos sensveis e nunca neles166. A observao dos mtodos prticos da geometria pode ilustrar com bastante clareza esse ponto. O polgono imperfeitamente traado sobre o papel, com linhas irregulares e medidas imprecisas de lados e ngulos, serve como apoio sensvel para a demonstrao de um teorema. Entretanto, aquilo que visado pelo teorema, considerado objetivamente, no este polgono do papel ou suas relaes reais, e tampouco algo que esteja nele. A intuio geomtrica se d sobre o desenho, mediante abstraes e snteses puramente ideais cujos objetos intencionais so puras idealidades. Estas idealidades, entretanto, preenchem-se intuitivamente neste desenho particular167. Em suma: os objetos ideais s podem ser percebidos, dados eles mesmos em plenitude intuitiva, conquanto se realizem os atos fundados correspondentes sua constituio. No caso das intenes categoriais sintticas, surge um caso intuitivo particular de relao entre certos membros (por exemplo, este livro e esta caneta), cuja forma (o e) a prpria forma ideal constituda pelos atos sintticos. Posso visar essa pura forma: a relao de conjuno. Ocorre, aqui, portanto, o que Husserl chama de intuio categorial (kategoriale
Acerca da legitimidade da ampliao do conceito de intuio para os atos categoriais, cf. VI Investigao, 53. 166 Tomemos o caso do universal. A inteno dirigida a ele um ato que no se refere a cada um dos indivduos singulares possivelmente contidos na sua extenso de gnero, nem por soma das representaes singulares de cada um, nem por tramas psicolgicas associativas de atos particulares. O contedo da meno universal ideal, categorial, no uma soma de realidades, objetos ou atos particulares. Isto se torna ainda mais patente quando se pensa que h conceitos universais de extenso infinita (cf. II Investigao, 29). A inteno do universal recai sobre uma extenso infinita de singularidades apenas de modo indireto. Isto , as singularidades no so visadas realmente, pois o que visado aquela unidade idntica que torna possvel reunir determinadas singularidades possveis numa meno unitria segundo um quid comum. As intenes dirigidas s idealidades abstratas no teriam validade genuinamente universal se s fossem possveis por soma de representaes singulares, ou como se o ideal estivesse na conjuno contingente das particularidades. Husserl pretende haver demonstrado que a inteno universal vlida e no pode ser concebida por aquele caminho que, decerto, foi o caracterstico do moderno empirismo ingls. As discusses com o empirismo esto expostas, sobretudo, na II Investigao. 167 Husserl menciona a funo de apoio emprico dos esboos matemticos na II Investigao, 30.
165

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Anschauung). J no caso dos universais das espcies, das representaes universais , a realizao dos atos fundados abstrativos sobre um determinado objeto singular ou sobre uma situao objetiva singular dada intuio, apresenta tal objeto ou tal situao objetiva (este livro azul) como exemplares confirmadores do objeto geral (livro azul); isto , a inteno significativa do universal mais ou menos adequadamente preenchida com base nos atos de abstrao ideadora (ideierende Abstraktion) realizados sobre a intuio do singular. Tem, aqui, lugar o que Husserl chama de intuio geral (allgemeine Anschauung), ato em que o prprio universal nos dado. notvel ento que as idealidades se do inteno com uma evidncia irredutvel, j que todo o seu ser, por assim dizer, est dado nas intenes que a elas se dirigem. Essas intenes as constituem e as apreendem completamente, posto que seu ser visado meramente intencional; isto , sua unidade de sentido, tal como defendida por Husserl, no posicionada realmente ou transcendentemente de nenhum modo extra intencional. Tudo o que dela visado est dado, desde que mantido seu puro aparecer categorial. Da todo o carter necessrio e apodtico das cincias puras e a necessidade de uma fenomenologia que fundamente esse carter. Observemos agora que a compreenso dessa possibilidade da intuio das unidades ideais de enorme importncia para o reconhecimento de todo o valor descritivo da teoria do conhecimento fenomenolgica. Isso porque conforme o conceito de conhecimento de Husserl, tal como apresentado na VI Investigao, toda inteno que aspire validade cognitiva deve se resolver, como que na realizao de uma meta, numa intuio cujo contedo lhe corresponda, ao modo de uma visualizao do que pensado e meramente significado. Portanto, ser interessante recuarmos e abordarmos o problema que Husserl pretendeu resolver com a tese da intuio categorial que mostramos acima. Tal problema aquele que pe a questo do preenchimento intuitivo das formas e relaes categoriais presentes nas

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intenes significativas. Tais formas, tomadas isoladamente, so aquelas expressas, por exemplo, por meio das palavras alguns, ou, dois, , no, qual168, tal como presentes regularmente mesmo na atitude natural. Para tornar clara a questo, notemos que toda inteno de significao proposicional seja nos juzos de percepo, seja nos juzos universais cientficos contm certos elementos materiais enlaados segundo formas, cujo complexo se reflete e se articula no nvel gramatical, por exemplo, S P, Alguns M e alguns N no so O, Se todos os A so B ou C, ento nenhum A D169, etc. Nas significaes proposicionais em geral, podemos identificar, portanto, como uma caracterstica de essncia, a diferena entre a forma (Form) e o material (Stoff) de qualquer representao objetivante170. O material justamente aquilo que representado pelas letras do alfabeto (S, P, M...) nos exemplos acima. Os outros termos expressam as formas. O problema est em que a percepo sensvel, isto , a percepo no-categorial, aquela realizada na sensibilidade, na intuio sensvel interna ou externa, no pode fornecer preenchimento adequado a tais formas, como vimos. O caso da forma , cpula do juzo afirmativo, tal como descrito por Husserl, bastante instrutivo acerca do sentido em que se afirma a impossibilidade da mera percepo sensvel ser preenchedora das formas e relaes categoriais. De fato, vemos cores, mas no o ser-colorido (Farbig-sein); ouvimos sons, mas no o ser-sonoro (Tnend-sein), e assim por diante. Diz Husserl:

O ser (das Sein) no nada dentro do objeto (im Gegenstande), nenhuma de suas partes, nenhum momento a ele inerente, nenhuma qualidade ou intensidade, como tambm nenhuma figura, nem absolutamente nenhuma forma interna, nenhuma caracterstica constitutiva, como quer que seja concebida. Mas o ser tambm no nada de aderente ao objeto (an einem Gegenstande), assim como no uma caracterstica (Merkmal) real interna,
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Esses exemplos so do prprio Husserl. Cf. VI Investigao, 40, orig. p.129, tr. esp. p.694, tr. bras. p.100. Para notar a importncia e o alcance dessa questo, basta se pensar que todo juzo, toda comunicao verbal, toda inferncia, toda conexo terica e toda cincia se estruturam e se realizam significativa e expressivamente dessa forma. 170 Cf. VI Investigao, 42, orig. p.136, tr. esp. p.698, tr. bras. p.104.

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no tambm uma caracterstica real externa e por isso no absolutamente nenhuma caracterstica, no sentido de uma caracterstica real.171

Os correlatos objetivos dos atos categoriais no so nada do que pode haver no contedo possvel de uma intuio sensvel. Como se compreende imediatamente, no h nada na mera sensibilidade que corresponda adequadamente quilo que se visa com os termos , se...ento, alguns, e, etc. Entretanto, h efetivamente o preenchimento de intenes significativas que possuem formas e relaes categoriais em sua significao. Por exemplo, quando se afirma o ouro amarelo172 e essa inteno se preenche numa percepo atual, no h apenas o preenchimento das significaes parciais de ouro e amarelo, mas h, antes, o preenchimento ou a conscincia intuitiva de que o ouro amarelo, de que efetivamente o amarelo uma determinao prpria do ouro, de que o ser-amarelo convm ao ouro e pode ser nele visualizado. O que intudo por meio do ato preenchedor no so os meros correlatos intuitivos do par de significaes isoladas ouro e amarelo, mas antes a significao unitria ouro--amarelo (Gold-ist-gelb). Em outras palavras, aquilo que o objeto intuitivo do ato categorial e que passa a ser presente com a plenitude da coisa mesma a situao objetiva julgada o fato de que o ouro amarelo e no meramente o objeto ouro e o momento amarelo. O objeto ideal e a situao objetiva, que , de resto, sempre constituda idealmente, no podem ser simplesmente percebidos, imaginados ou fantasiados em imagens propriamente173. como querer ver uma msica, tocar um cheiro ou ouvir uma cor174. Todo o ideal s pode estar representado na percepo, na imaginao, na fantasia ou em qualquer
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VI Investigao, 43, orig. p.137, tr. esp. p.699, tr. bras. p. 105. O exemplo do prprio Husserl. Cf. VI Investigao, 44, orig. pp.139-140, tr. esp. p.701, tr. bras. p. 107. 173 Cf. V Investigao, 33, orig. p.460, tr. esp. p.556. 174 Sobre a heterogeneidade dos objetos em questo, cf. uma passagem da II Investigao, 40, orig. pp.217-8, tr. esp. p.378, onde Husserl faz a seguinte ironia: Se absurdo querer pintar sons ou representar cores por meio de odores, ou outros contedos universalmente heterogneos por heterogneos, seria em segunda potncia absurdo querer representar sensivelmente (sinnlich darstellen) algo que por essncia no-sensvel.

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outro ato de base sensvel na medida em que determinados atos fundados apreendem os contedos sensveis particulares presentes nesses atos fundantes enquanto preenchimento intuitivo da inteno universal, ou seja, enquanto contedos enformados categorialmente segundo a essncia da idealidade visada. Da Husserl afirmar que:

A concepo dos atos categoriais como intuies a nica que torna realmente transparente a relao entre o pensar e o intuir, relao que no recebeu at agora, por parte de nenhuma crtica do conhecimento, um elucidao aceitvel como tambm a nica que torna compreensvel o prprio conhecimento, na sua essncia e na sua realizao (Leistung).175

Podemos agora responder por duas vias diferentes uma questo que se impe facilmente ao primeiro contato com a concepo dos atos categoriais expressa por Husserl, a saber: se toda a idealidade constituda pelos atos, isto , pela atividade intencional da conscincia, o que que garante o seu estatuto de objetividade e todo o valor cognitivo que Husserl pretende haver encontrado nela? E ainda: o que que fundamenta a objetividade ideal para alm dos limites da conscincia efetiva constituinte? Primeiramente, de modo mais simples, com o apelo evidncia e razo. Com efeito, se temos evidncia da direo objetiva das intenes que visam universalidades, formas e relaes categoriais; se temos evidncia tambm da possibilidade de atos que intuem adequadamente tais unidades ideais de modo fundado em atos mais simples (fundantes); se no possvel simplesmente negar a idealidade sem incorrer em uma auto-contradio; e se a negao da evidncia como distintivo do valor do conhecimento implica no conseqente abandono de qualquer pretenso cognitiva vlida e, conseqentemente, no abandono da prpria razo; ento a idealidade se legitima como a condio de possibilidade da atividade compreensiva em geral conseqente consigo mesma. Ora, est aqui implicitamente um dos

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VI Investigao, 53, orig. p.166, tr. esp. p.720, tr. bras. p. 124.

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argumentos mais fortes contra o psicologismo, o relativismo e o ceticismo: uma teoria que relativiza ou nega as condies de possibilidade de uma teoria em geral e os seus parmetros de valor absurda ou, no mnimo, no pode pretender ter mais legitimidade do que qualquer hiptese arbitrria e infundada. A segunda resposta, mais propriamente fenomenolgica, estrutura-se com a observao de que a objetividade do ser ideal no devida nem aos atos particulares enquanto tais, isto , considerados em sua particularidade, nem a conscincias efetivas, consideradas em sua efetividade176. Isto , o fundamento fenomenolgico da objetividade ideal no a efetividade de atos atualmente realizados, mas , antes, a essncia intencional de determinados atos. Basta que se pense na unidade idntica dos objetos ideais, com seu sentido e sua legalidade, face multiplicidade de atos possveis que os constituem in concreto e os apreendem efetivamente. Essa unidade no dada pela realizao particular de atos, mas pela estrutura essencial de determinados movimentos intencionais que, ao se realizarem, justamente a constituem. Somente com esse pensamento podemos compreender as passagens em que Husserl afirma que h verdades idealmente vlidas que no so passveis de apreenso efetiva. Tomemos dois trechos dos Prolegmenos que podem preencher intuitivamente o que acabamos de expor:

O homem normal necessita, para entender a teoria das funes de Abel, e ainda simplesmente para entender seus conceitos, algum tempo, digamos cinco anos. Pois bem; poderia ser que para entender a teoria de certas funes anglicas necessitasse, dada sua constituio, um milnio, sendo que apenas alcana viver um sculo, no caso mais favorvel. Porm, esta impraticabilidade absoluta, condicionada pelos limites naturais da constituio da espcie, no seria, naturalmente, a impossibilidade que nos impem os absurdos e as proposies contra-senso.177

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Efetivo (wirklich) quer dizer aqui, como em todo o texto husserliano, aquilo que no meramente possvel, meramente visado ou presumido, mas que est dado como possibilidade cumprida, realizada. justamente com a meno a esse sentido de wirklich que termina o texto da VI Investigao e as Investigaes Lgicas. 177 Loc.cit., 40, orig. p.146, tr. esp. p.133.

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E este outro:

H nmeros decdicos com trilhes de algarismos e h verdades referentes a eles. Porm, ningum pode representar-se realmente tais nmeros, nem levar a cabo realmente as adies, multiplicaes, etc, referentes a eles. A evidncia , neste caso, psicologicamente impossvel e, entretanto, falando idealmente, com toda certeza uma vivncia psquica possvel.178

No h possibilidade real, efetiva, concreta da intuio de um tal nmero, assim como no h da intuio da teoria acerca de funes infinitamente complicadas, posto que semelhante intuio seria um contnuo infinito da intuio. De modo anlogo, para dar exemplos de impossibilidades reais em domnios distintos do matemtico, podemos citar a impossibilidade da intuio da totalidade dos objetos que podem ser intencionados, ou impossibilidade de se alcanar a linguagem logicamente perfeita que contivesse em si as expresses unvocas e rigorosamente determinadas para todas as significaes possveis, entre outros179. Contudo, as impossibilidades reais de efetivao indicadas acima, na medida em que no apontam para contradies e absurdos, no so impossibilidades lgicas. Isso
Idem, 50, orig. p.185, tr. esp. p.159. Esse tema no muito explorado pelas Investigaes Lgicas. Alm disso, demasiado complexo e relativamente marginal ao nosso tema central, de modo que no nos concentraremos aqui sobre ele. Vale observar, porm, que ele no deve ser confundido com as anlises acerca da possibilidade real de objetos ideais enquanto visados significativamente, ou acerca da realidade de uma significao (Realitt einer Bedeutung). Uma significao, ou em geral, um objeto ideal considerado significativamente, passvel de possuir realidade quando possvel um ato cuja essncia possua a matria que lhe apreenda enquanto tal. Apenas isso. Portanto, dizer que o objeto ideal existe tem o mesmo sentido ideal que o termo existe (es gibt) possui na matemtica (Cf. VI Investigao, 30, orig. pp.102-3, tr. esp. p.671, tr. bras. p.79). Mas a possibilidade das significaes no sentido estrito, tematizado nos 30 e 31 da VI Investigao, que , de resto, a possibilidade no sentido lgico propriamente, dada pela possibilidade de sua visualizao num ato intuitivo correspondente, isto , numa possvel unidade de conhecimento. Neste sentido que se pode afirmar: h significaes impossveis (es gibt unmgliche Bedeutungen) (VI Investigao, 30, orig. p.104, tr. esp. p.673, tr. bras. p.81). Nesse ltimo caso, elas so impossveis do ponto de vista do conhecimento, ou da unidade de coincidncia entre o significado e o intudo; no podem ser visualizadas, por exemplo, o quadrado redondo, a necessidade contingente, etc. Contudo, elas so, isto , constituem objetos intencionais de atos prprios que a elas se dirigem significativamente, e isto aponta para a sua possibilidade definida nos quadros da gramtica lgica pura, conforme a IV Investigao possibilidade como congruncia formal ou de unificabilidade de categorias de significao num todo significativo, por oposio ao conceito de possibilidade lgica numa unidade cognitiva de preenchimento. Como exemplo de uma no-unificabilidade lgica-gramatical de significaes, podemos citar qualquer proposio semsentido, tal como azul mediante para quando alguns alemo. Para uma suma dos sentidos possveis de possibilidade (Mglichkeit) e unificabilidade (Vereinbarkeit), cf. VI Investigao, 31, orig. pp.105-7, tr. esp. p.673-4, tr. bras. pp.81-2.
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significa que elas continuam sendo possibilidades ideais. Como tais, elas possuem validade terica, pois so essencialmente conformes s leis lgicas. Se ilustrarmos essas diferenas com um exemplo psicolgico mais simples, podemos alcanar maior clareza acerca da parte que aqui nos interessa, a saber, a possibilidade ideal. Digamos ento que praticvel ou possvel idealmente no o mesmo que praticvel ou possvel humanamente. Tomemos um exemplo mais familiar: no humanamente possvel intuir cada uma das unidades representadas pela simples inteno signitiva (53)4. O preenchimento intuitivo dessa expresso matemtica s pode se realizar de modo mediato, isto , por meio de uma progresso gradativa de preenchimentos, que consiste no esclarecimento das intenes mediatas: (53)4 = 53.53.53.53; 53 = 5.5.5; 5 = 4+1; 4 = 3+1; e assim por diante at a unidade180. Entretanto, no envolve contradio lgica supor um ser cuja constituio cognitiva fosse capaz de intuir, num nico ato sensvel intuitivo, 30517578125 objetos quaisquer. Tal intuio idealmente possvel, embora humanamente efetivamente, realmente impossvel. Diante disso, vale ressaltar o seguinte: o preenchimento mediato possui a mesma validade cognitiva do preenchimento imediato. Basta se pensar que cada um dos estgios do preenchimento mediato imediatamente fundado no estgio inferior, e que todos esses passos graduais de preenchimento esto igualmente submetidos s leis ideais do preenchimento imediato simples181.
180

O exemplo de Husserl. Sobre os preenchimentos mediatos, cf. VI Investigao, 18 e 19, orig. pp.69 e ss, tr. esp. pp.648 e ss., tr. bras. pp.55 e ss. 181 As duas espcies de preenchimento possuem a mesma validade quanto sua mediatez ou imediatez, posto que estes caracteres so relativos. Entretanto, h graus diversos nas relaes de preenchimento e, em geral, nas relaes de conhecimento, pois em cada preenchimento h uma visualizao (Veranschaulichung) mais ou menos perfeita (VI Investigao, 16, p.646, tr. bras. p.53, orig. p.65). O preenchimento definitivo um limite ideal ou um ideal de perfeio (cf. VI Investigao, Introduo), , em suma, o que Husserl chama de a meta do conhecimento absoluto, da adequada auto-apresentao do objeto do conhecimento (das Ziel der absoluten Erkenntnis, der adquaten Selbstdarstellung des Erkenntnisobjekts) (VI Investigao, 16, orig. p.66, tr. esp. p.646, tr. bras. p.53). Vale lembrar tambm que podemos apontar a relao de preenchimento (Erfllung) em outras esferas intencionais, para alm dos limites das vivncias cognitivas. De fato, tal relao entre atos intencionantes e atos preenchedores no est presente apenas na esfera propriamente lgica (cf. VI Investigao, 10, orig. p.39, tr. esp. p.626, tr. bras. p.34). Basta se pensar, como exemplo, nas relaes semelhantes entre a inteno desiderativa e o preenchimento do desejo, nas dvidas e suas resolues, nas

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Portanto, apenas a impossibilidade ideal se refere impossibilidade lgica, impossibilidade do ser-objetivo daquilo que envolve contradio. Apenas nesse sentido que temos possibilidades e impossibilidades de essncia, a priori, universais e necessrias. Perceba-se que esta necessidade lgica aponta, como diz Husserl, para uma necessidade objetiva-ideal do no-poder-ser-de-outro-modo (Nicht-anders-sein-knnen), e no para uma necessidade psicolgica cognitiva humana, que apontaria para uma incapacidade subjetiva de no-poder-representar-para-si ou de no-poder-representar-para-si-de-outro-modo (Sich-Nicht-anders-vorstellen-knnen)182. A evidncia que fundamenta essa impossibilidade e sua conscincia de necessidade aquela mesma descrita anteriormente, a evidncia apodtica, a intuio (categorial) da completa adequao entre o dado e o visado, entre o intudo e o pensado. Por esta via que chegam a ter um alcance ontolgico (no sentido da ontologia formal) as leis puras baseadas em meras idealidades. necessrio ressaltar que, embora toda evidncia seja dada numa vivncia efetiva, isto , esteja assentada num ato particular, isso no constitui uma objeo para a tese que lhe confere validade universal. Diz Husserl:

Como natural, um ato de evidncia (Einsicht) se perfaz subjetivamente sobre o fundamento de uma intuio emprica ocasional; mas ela uma viso geral (generelle Einsicht) relacionada puramente com a forma.183

Embora efetivada num ato aqui e agora, e se quisermos, num ato emprico, contingente e limitado pelos caracteres reais (reale) daquele sujeito que o realiza,
suposies e suas confirmaes, na expectativa e subseqente percepo no caso das notas de uma melodia. Mas na esfera lgica dos atos objetivantes que, quando ocorre o preenchimento intuitivo de uma inteno, d-se a sntese peculiar do conhecimento propriamente dito. (cf. VI Investigao, Introduo, orig. p.3, tr. esp. p.598, tr. bras. pp.8-9) Contudo, embora se possa apontar, entre distintas esferas de atos, uma semelhana nas relaes entre as intenes e seus preenchimentos, h que se observar que a classes de intenes essencialmente diferentes correspondem tambm classes radicalmente diferentes de preenchimento. (...) As snteses de preenchimento, nas intenes desiderativas e volitivas, so com certeza estreitamente aparentadas, e nitidamente distintas das que surgem, por exemplo, nas intenes de significao. (VI Investigao, 13, orig. p.51, tr. esp. p.634, tr. bras. p.42) 182 Cf. III Investigao, 7, orig. p.239, tr. esp. p.396. 183 VI Investigao, 65, orig. pp.200-1, tr. esp. p.744, tr. bras. p. 149.

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posicionando-o transcendentemente, aquilo que a evidncia visa e apreende, considerado objetivamente e segundo sua pura essncia, algo que escapa s particularidades e multiplicidade indefinida de atos semelhantes que podem apreender o mesmo contedo segundo a mesma espcie de atos. Outro ponto ainda deve ser aqui lembrado e refutado. Algum poderia objetar contra a validade da evidncia e do ideal que, como o prprio Husserl afirma, efetivamente pode haver erros na interpretao dos dados da intuio essencial fenomenolgica (Tuschungen aus der Interpretation der Gegebenheiten phnomenologischer

Wesenserschauung).184 Ora, justamente aqui se mostra a importncia do mtodo. Se todas as condies de anlise e de intuio para um resultado cientfico seguro no so devidamente observadas, a adequao entre o intudo e o visado estar, certamente, carente de rigor. Assim, toda a legalidade objetiva que o ser ideal possui e que pode ser investigada pela atividade cientfica no ser apreendida com rigor. Erros ocorrem, por exemplo, quando se pretende fundar a evidncia apodtica na mera experincia interna tomada simplesmente em sentido psicolgico, ou mais precisamente, na percepo interna emprica psicolgica. Nesse caso, as posies de existncia em geral, e todos os pressupostos ligados atitude natural no refletida, imiscuemse na situao propriamente fenomenolgica e turvam os resultados que as anlises categoriais tal como propostas por Husserl tm a pretenso de poder alcanar com nitidez e validade objetiva. Entendemos, com isso, a necessidade da fenomenologia de se constituir metodicamente para ser e tornar possvel uma verdadeira teoria do conhecimento: ela precisa preservar justamente a idealidade em seu carter puramente ideal, a subjetividade em seu carter puramente subjetivo, a objetividade em seu carter objetivo, e assim por diante. Com

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V Investigao, 27, orig. p.439, tr. esp. p.540.

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isso, mantendo o rigor e a distino da direo dos atos reflexivos, intuitivos e significativos, que a atitude e a atividade fenomenolgicas podem pretender fundamentar em bases evidentes a idealidade presente na vida da conscincia idealidade essa que, como vimos, perpassa toda inteno e toda dimenso de sentido possvel e elevar a filosofia ao patamar de cincia fundamental. Torna-se necessrio reafirmar que os fundamentos ideais do conhecimento no podem ser encontrados, em toda sua universalidade e autonomia, na mera experincia interna, psicolgica e ingnua, isenta de mtodo. Antes, necessrio recuar s estruturas essenciais dos atos, aos modos da referncia intencional e da apario de objetos conscincia, isto , voltar s bases constitutivas daquilo que se apresenta constitudo seja na atitude natural pr-fenomenolgica, seja nas cincias puras. Como se compreende a partir das anlises acima, o fundamento deste retorno no a simples reflexo psicolgica, mas antes a inteleco intuitiva mediante atos categoriais da essncia ideal daquilo que se apresenta na experincia concreta. Em suma: o que legitima a nova proposta fenomenolgica de considerao da conscincia e dos seus objetos a prpria possibilidade da intuio de idealidades e da evidncia do sentido e das significaes presentes nas relaes puramente ideais e nas relaes das unidades ideais com os contedos da sensibilidade. Trata-se aqui, portanto, do ponto de vista da constituio, de um recuo a uma experincia anterior experincia emprica. Somente assim podemos conceber a radicalidade que h em se designar a experincia fenomenolgica como uma experincia a priori. O que genuinamente a priori, puro, apodtico, no , portanto, algo que se refira s estruturas da nossa organizao psquica prvia s experincias empricas efetivas, posto que o conceito de organizao psquica, tal como o de organizao fsica, tem uma significao meramente emprica, referente ao real. Como vimos, a organizao psquica humana algo j concebido de um modo transcendente, constitudo numa apercepo que ultrapassa a experincia

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subjetiva originria da conscincia em sua pureza fenomenolgica. A organizao psquica, nesse sentido, uma organizao real (real) de certas realidades animais, tal como sua organizao fisiolgica, corporal, etc. A essncia ideal dos atos e dos objetos no interior das relaes intencionais e essas prprias relaes constituem, dessa forma, o que pode ser identificado como o fundamento do legtimo a priori. As unidades de sentido, em sua pura inteligibilidade, nas suas relaes de constituio e apreenso, so o que determinam o que a priori, a partir de sua manipulao notica, por assim dizer, nas abstraes, anlises e snteses realizadas pelos atos categoriais. A intuio categorial fenomenolgica , segundo isso, uma intuio a priori, no sensvel. E, com efeito, se todo o sensvel s adquire validade para a conscincia na medida em que apreendido e objetivado, a prpria experincia sensvel deve ser concebida como sendo constituda desde os seus graus mais inferiores segundo momentos ideais, momentos estes irredutveis a esse mesmo plano emprico. Ora, vimos que os objetos ideais so constitudos em atos abstrativos e sintticos, e que eles no so jamais dados na mera experincia sensvel, em percepes ou imaginaes simples, por exemplo. Eles so, antes, unidades especficas resultantes de objetivaes do entendimento realizadas por intenes dirigidas a universalidades, formas e relaes categoriais. Embora Husserl afirme que a base sensvel necessria para os atos categoriais, na medida em que os atos categoriais mais simples (de graus mais inferiores) so edificados tendo atos intuitivos sensveis como atos fundantes, qualquer objetivao simples sensvel j est idealmente determinada segundo o sentido de apreenso da matria do ato. Vemos, portanto, que o mbito da idealidade em seu estatuto a priori, embora possa fazer referncia formal ao sensvel e ao emprico, de forma alguma pode ser a fundamentado. O sensvel objetivado j enformado pelo ideal. Podemos assim conceber em que medida no possvel um ato sensvel sem idealidade, assim como

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no possvel um ato categorial sem uma ltima base de apreenso sensvel, mantendo os planos do ideal e do real sensvel em clara distino. Podemos agora indicar o justo papel da experincia interna e dos seus objetos para a fenomenologia, tais como abordados pelas Investigaes Lgicas desde sua primeira edio, a qual atribua fenomenologia apenas os componentes reais (reelle) das vivncias como seu domnio objetivo prprio: eles podem servir de base para atos fundados, para a visada intuitiva de essncias, para a exemplificao de universalidades ideais nos atos de preenchimento intuitivo185, e assim por diante. A experincia psicolgica tal como tudo o que leva o ndice de realidade no , portanto, simplesmente negada, mas apenas e tosomente considerada metodicamente segundo sua origem constitutiva e seu estatuto fenomenolgico. Portanto, a concepo da idealidade em sua possibilidade de intuio, alm de ampliar de modo conseqente e originrio o mbito filosfico descoberto pelas primeiras investigaes fenomenolgicas de Husserl, livra o discurso propriamente fenomenolgico dos debates filosficos acerca de pontos de vista, dando a ltima palavra, acerca das questes abordadas, s prprias coisas que esto em questo, posto que a descrio fenomenolgica se adapta fiel e imediatamente intuio186 daquelas.

Lembremo-nos de que toda anlise e toda vivncia psicolgicas podem ser purificadas e tornarem-se fenomenolgicas (Cf. V Investigao, 2). 186 Cf. III Investigao, 9, orig. p.245, tr. esp. p.400.

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CONCLUSO

A leitura das Investigaes Lgicas nos mostra que a noo de idealidade perpassa todas as seis investigaes e os Prolegmenos como um conceito de extrema importncia para as teses a defendidas. A partir disso, consideramos como necessria a tematizao desse conceito e das questes que a ele esto intimamente relacionadas, de modo a explicitar sua definio, sua gnese, sua relevncia e seu valor filosfico como um todo no interior da obra aqui em questo. Tivemos ocasio de perceber, a partir das anlises desenvolvidas nos captulos acima, o papel fundamental da idealidade que, enquanto pea conceitual, decisivo para o pensamento filosfico de Husserl na medida em que torna patente o domnio constitutivo da vida cognitiva da conscincia e da objetividade em geral, domnio esse evidenciado pelas anlises fenomenolgicas. Dessa forma, acreditamos poder afirmar que qualquer questo abordada pela fenomenologia pode ser tratada do ponto de vista de sua relao com o domnio da idealidade. Todavia, para concluir o presente trabalho, passaremos a breves consideraes acerca de algumas das conseqncias mais amplas e gerais advindas do que foi exposto e discutido acima, concentrando-nos especialmente sobre um tpico fundamental para as Investigaes Lgicas, bem como para o desenvolvimento da fenomenologia husserliana: a questo da constituio da objetividade. Seguindo as anlises fenomenolgicas dos atos objetivantes da V Investigao, concebemos que todo ato intencional possui um sentido de apreenso, como um trao essencial prpria intencionalidade. Isso quer dizer que todo visar visa algo de um determinado modo187. Temos nesta formulao, portanto, as duas funes, por assim dizer,
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Desde as intuies sensveis mais simples, no se trata mais de um puro ver. Na verdade, Husserl nos leva a reinterpretar esse ver no sentido de um ver como (BENOIST, J. Le categorial, entre grammaire et intuition,

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atribudas por Husserl quilo que ele chama de matria do ato, a saber: a de conferir a direo objetiva do ato, ou seja, determinar qual objeto o objeto visado pelo ato, e a de dar o sentido de apreenso do ato, ou seja, determinar como o objeto visado visado. Por exemplo, vejo um livro azul. A direo objetiva o que determina que eu veja um livro azul, e no uma capa de livro azul, ou uma mesa com um livro em cima, etc. O sentido de apreenso o que determina que eu veja um livro azul, e no um exemplar das Investigaes Lgicas, ou um volume da biblioteca da universidade, etc. Note-se que a direo objetiva e o sentido de apreenso podem variar independentemente um do outro. Isto , posso visar o mesmo objeto de formas diferentes ou seja, segundo sentidos de apreenso diferentes ou objetos diferentes de uma mesma forma. Isso apenas mostra que essas determinaes so puramente ideais e enformam o objeto enquanto objeto para o ato. Entretanto, devemos agora notar que esses momentos ideais so reais (reelle), isto , componentes das prprias vivncias, constitutivos da possibilidade e da efetividade de todo movimento intencional. Dizer que a conscincia essencialmente intencional tambm dizer que a conscincia possui em si mesma, em sua imanncia reelle, momentos ideais constitutivos de tudo o que pode ser visado. Tais momentos esto presentes em qualquer objetivao188. Sendo assim, tudo o que pode ser plo objetivo da correlao recebe, segundo uma necessidade de essncia, como diz Husserl, um momento ideal na sua objetivao, o momento do sentido de apreenso. Essa imanncia da idealidade na conscincia pode ser expressa como a prpria possibilidade de sentido e da inteligibilidade em geral. Essa radicalidade do ser ideal contribui para a evidenciao da idia de que a conscincia em sua

p.57). 188 Poderamos dizer que na gnese, ou melhor, na constituio da idealidade intencional noemtica h momentos de idealidade real (reell) notica , segundo uma necessidade essencial. Vale observar, mais uma vez, que que definir como reais (reelle) esses momentos ideais e as vivncias das quais eles so momentos no implica em se engajar verdadeiramente de modo ontolgico sobre eles por exemplo, no sentido metafsico de uma Realitt (BENOIST, Phnomnologie et ontologie dans les Recherches Logiques, p.117). O carter reell das vivncias e seus momentos um modo de apario, isto , de doao objetiva, que se oferece ao movimento reflexivo de direo notica e que consiste justamente na imanncia imediata componente do fluxo da conscincia.

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vida cognitiva e intencional anterior s posies (Setzungen) de realidade, na medida em que o real constitudo objetiva e transcendentemente. Da a necessidade do recuo metdico para a anlise do conhecimento e da intencionalidade em geral. Na primeira edio das Investigaes Lgicas, esse recuo era uma reduo aos componentes reais das vivncias189. Isso, juntamente com a designao da fenomenologia como psicologia descritiva, deu origem s falsas interpretaes que j mencionamos no ltimo captulo. Agora podemos conceber ainda mais claramente porque a psicologia e as concepes empricas que pretendem fundamentar o conhecimento em bases empricas se mostram insuficientes e equivocadas: elas assentam o anterior originrio (ideal) no posterior derivado (real). Portanto, a prpria concepo da idealidade que fundamenta o abandono das teorias que negam ou relativizam a validade do conhecimento, e assim desperta a necessidade de uma investigao da conscincia que reconhea o justo carter do ser ideal. Se retrocedermos ao perodo anterior a 1900, encontraremos na obra de Husserl alguns pontos que corroboram as idias que defendemos aqui. Com efeito, os atos fundados ou categoriais j eram tratados por Husserl, numa outra perspectiva, na sua Filosofia da Aritmtica, de 1891. Nessa obra, abordados com a designao de atos de graus superiores, eles j eram considerados como sendo a origem das categorias ou dos conceitos formais da aritmtica, tais como unidade, quantidade e multiplicidade. Entretanto, aqui Husserl ainda no atribua a esses atos os seus respectivos correlatos objetivos, isto , os objetos ideais enquanto unidades categoriais objetivas constitudas nas fundamentaes entre as essncias intencionais dos atos fundados e fundantes. Apenas o vnculo psquico estabelecido subjetivamente havia sido notado. A objetividade ideal do que propriamente visado num ato de grau superior passava despercebida por Husserl nesse momento, como passa para toda concepo de matiz

Lohmar identifica nesse mtodo de reduo das Investigaes Lgicas o primeiro grau da reduo transcendental. Cf. LOHMAR, D. Sur les motifs et la prhistoire de la rduction transcendantale dans les Recherches Logiques, p.206.

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psicologista190. Portanto, a fenomenologia das Investigaes Lgicas trazem algo essencialmente novo, e, ao que nos parece, o fundamento dessa novidade o reconhecimento da objetivo-idealidade como mbito constitutivo da objetividade em geral e dos prprios movimentos intencionais da conscincia191. Notoriamente, contudo, as Investigaes no exploram todas as conseqncias dessa descoberta e no possuem toda a nitidez que as obras posteriores conseguiro obter sobre esse ponto. O que consideramos vlido, aps a anlise do conceito de idealidade nas Investigaes, que essa novidade descoberta por Husserl, o carter da idealidade nos quadros de uma teoria do conhecimento baseada na anlise fenomenolgico-notica da conscincia, j fundamenta uma nova atitude frente s questes filosficas, ainda antes do reconhecimento expresso do mbito noemtico como domnio fenomenolgico. Talvez por terem sido abordados pela primeira vez nas Investigaes e por haver neles grandes dificuldades de princpio, que o carter ontolgico fundamental da conscincia e o devido tratamento das questes mais radicais a envolvidas tenham recebido algumas formulaes imprecisas ou mesmo errneas. De resto, o prprio Husserl mantinha certa modstia quanto ao resultado de sua obra e a concebia como um incio:

Sobre a questo da descoberta do correlato ideal dos atos de graus superiores, cf. MOURA, C.A.R. Crtica da razo na fenomenologia, especialmente pp.57-66, tpicos IV-V. Sobre essa relao entre a Filosofia da Aritmtica e as Investigaes Lgicas, ver tambm o artigo de ENGLISH, J. La Ire et la IIe Recherches Logiques comme rcritures de la deuxime et de la premire parties de la Philophie de larithmtique, onde ele defende que as duas primeiras investigaes lgicas apenas corrigem a orientao psicologista da obra de 1891, conferindo-lhes a nova direo da lgica pura estabelecida pelos Prolegmenos. 191 Na medida em que o reconhecimento da idealidade aparece juntamente com as idias da correlao, da constituio, da anlise notica, entre outros pontos importantes da fenomenologia, no podemos, portanto, concordar com Rovighi ao afirmar que o mtodo fenomenolgico no uma inveno de Husserl, e sim o mtodo que todos os filsofos adotam ou tentam adotar quando se perguntam quais so os dados indubitveis com base nos quais possvel justificar certa concepo da realidade. (ROVIGHI, S.V. Histria da filosofia contempornea, pp.359-360) Ora, o mtodo fenomenolgico em sentido estrito elaborado originalmente por Husserl no perodo das Investigaes Lgicas e desenvolvido, com a mesma originalidade, nas obras subseqentes. Todavia, a inveno da fenomenologia, na passagem da Filosofia da Aritmtica para as Investigaes Lgicas, no nos parece algo como um salto arbitrrio, como defende Biemel na conferncia Les phases decisives dans le developpement de la philosophie de Husserl, p.41. Ela surge com necessidade diante dos problemas levantados, no se tratando de uma hiptese ou de uma construo terica qualquer.

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acreditamos que as nossas pretenses no foram insignificantes, e esperamos ter revelado os mais bsicos e, por sua prpria natureza, os primeiros fundamentos da crtica do conhecimento.192

A mudana de atitude implicada pela idia da constituio da objetividade e da transcendncia em geral o que faz com que a prpria relao entre sujeito e objeto seja concebida numa situao diversa daquela da atitude natural. E podemos dizer que essa nova situao o correlato da nova atitude apreensiva fenomenolgica. Aquela relao entre o cognoscente e o conhecido no mais concebida como uma relao natural em meio transcendncia emprica, numa situao no interior do prprio mundo. Com a modificao da atitude apreensiva, que nada mais seno aquele recuo mencionado mais acima, temos o seguinte: o mundo objeto, e mesmo o sujeito cognoscente da relao de conhecimento, na medida em que considerado enquanto parte do mundo, ele mesmo objeto, e no o sujeito radical das objetivaes a envolvidas193. Isso significa que aquela relao passa a ser considerada antes do mundo, isto , num retorno da atitude intencional para aqum das objetivaes transcendentes que posicionam a diferena clssica entre interioridade e exterioridade. Por isso, Husserl considerar a distino entre interno e externo como uma distino metafsica.194 Quando ele se refere percepo interna ou externa, ele aponta, portanto, para uma diferena ntima nos contedos representantes-apreendidos195, e no propriamente para onde est o objeto percebido. Da a idia de que tambm os objetos da percepo interna, na medida em que considerados psicologicamente, so transcendentes. E
VI Investigao, Introduo, orig. p.7, tr. esp. p.601, tr. bras. p.11. De fato, o sujeito emprico, a natureza humana ou o entendimento humano, como tais, designados pelo empirismo como a base sobre a qual se h de encontrar os fundamentos do conhecimento, no possuem a radicalidade que possui a conscincia fenomenolgica ou a subjetividade intencional no sentido husserliano. 194 Cf. VI Investigao, 58, orig. p.180, tr. esp. p.729, tr. bras. p.134. 195 Sobre os contedos representantes-apreendidos, cf., por exemplo, VI Investigao, 25-6. Todo ato objetivante completo (isto , com exceo dos atos signitivos puros) possui trs componentes: a qualidade (Qualitt), a matria (Materie) e o contedo representante (reprsentierenden Inhalt) (VI Investigao, 25, orig. p.90, tr. esp. p.663, tr. bras. p.70). A traduo brasileira traduz reprsentierenden Inhalt por contedo representante-apreendido e Reprsentation por representao apreensiva, justificando (cf. nota 12, p.9) que a associao do termo apreendido aponta para o carter de ato designado pelo conceito de Reprsentation, e que, ademais, a sugesto feita pelo prprio Husserl na Introduo VI Investigao, onde se encontra o seguinte trecho: der Begriff des reprsentierenden (aufgefassten) Inhalts. Cf. VI Investigao, Introduo, orig. p.4, tr. bras. p.9.
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como dissemos, toda transcendncia constituda. Sendo assim, qualquer objeto transcendente, seja real ou ideal, psicolgico ou externo, tem seu carter de transcendncia conferido pela subjetividade que o constitui segundo caracteres ideais (caracteres categoriais e dos sentidos de apreenso). E notrio que essa mesma constituio no se passa num plano emprico, dado que este plano , ele mesmo, constitudo transcendentemente. Dessa forma, o sentido do mundo e da experincia emprica desse mundo no dado como parte real do horizonte efetivo ou possvel do prprio mundo e de sua experincia. O sentido, ou mais estritamente, o conjunto de significaes e momentos ideais que necessariamente esto presentes nos atos desde as objetivaes e apreenses mais simples de um objeto sensvel, ontologicamente distinto da realidade do mundo. Por isso, a descoberta da idealidade inaugura uma filosofia fenomenolgica que possui j em seu nascimento uma direo de desenvolvimento voltada a uma postura idealista, no sentido de que descobre a estrutura significativa da realidade, cientfica ou pr-cientfica, e o sentido de um objeto em geral, na predicao ou antes dela, como determinaes ideais, isto , como aspectos objetivos, por assim dizer, constitudos na trama intencional da conscincia num plano anterior ao plano do real e do emprico. Da a designao de constituio transcendental. Nela, o mundo mundo-para-uma-conscincia-em-geral; e um objeto sempre objeto-de-umaconscincia, conscincia essa que justamente visa o objeto atravs de alguma modalidade intencional, segundo algum sentido de apreenso e no interior de alguma relao categorial. Todavia, notrio que as Investigaes Lgicas no alcanam toda a clareza requerida nesse ponto. Com efeito, poderamos tentar explicar essa deficincia se assim se pode chamar o carter incipiente da fenomenologia das Investigaes considerada face fenomenologia transcendental fazendo notar que no h, de modo algum, nas Investigaes, negao da existncia efetivamente independente dos objetos reais, sejam coisas, sujeitos

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empricos ou fenmenos psquicos. Tampouco a experincia emprica acerca do transcendente pura e simplesmente rejeitada como desprovida de valor. De fato, na medida em que Husserl no afirma suas anlises num plano transcendental, a existncia da transcendncia real em si mesma permanece possvel para as Investigaes Lgicas em sua primeira edio. Esse um problema que merece ser aqui mencionado. Segundo Alexandre Lowit, tradutor francs de A Idia da Fenomenologia, somente nas lies de 1907 que haveria uma converso explicitamente idealista da fenomenologia husserliana. As Investigaes Lgicas se manteriam radicalmente neutras quanto s questes metafsicas referentes aos objetos da percepo, isto , questes concernentes ao ser real, ao ser efetivo das coisas transcendentes e espao-temporais que se apresentam conscincia. Ainda em 1901, Husserl estaria, portanto, preso a uma situao fenomenal de clivagem entre o ser real das coisas entendido de modo absoluto e independente da conscincia constituinte e sua presena intuitiva na percepo. Essa dupla situao fenomenal seria o fundamento dessa primitiva epokh husserliana, que designamos como o princpio de neutralidade metafsica196. Idealismo ou realismo no seriam, portanto, tambm segundo ele, posies tomadas pelo texto de 1900-1901. Entretanto, as Cinco Lies de 1907 tomariam partido pela postura idealista, na medida em que Husserl nota que o domnio da evidncia fenomenolgica comporta, alm dos contedos efetivos (reelle), os contedos intencionais da conscincia. Tal distino fica mais clara quando definimos esse
Discordamos radicalmente de Lavigne quando este afirma que os objetos prprios da fenomenologia de 19001901, que de resto era uma sub-disciplina da psicologia, tinham um estatuto emprico. (LAVIGNE, J.-F., La prtendue neutralit mtaphysique des Recherches Logiques: quelques leons dune lecture fidle de la premire thorie phnomnologique de la connaissance (1900-1901), p.194. Ora, os componentes reais das vivncias, como vimos, so desprovidos das posies de existncia caractersticas do domnio emprico. Tambm os momentos ideais a descobertos no so, em nenhuma parte, interpretados como momentos reais (reale), por exemplo, como caracteres psicolgicos ou determinaes sensveis dos objetos transcendentes. De fato, como discutiremos em seguida, as Investigaes se apiam metodicamente no plano emprico para ascender ao plano fenomenolgico notico e eidtico. Lavigne, no reconhece isso e tampouco a diferena entre o reell e o real, e afirma, entre outras coisas que a vivncia intencional tem o estatuto ontolgico de um fato emprico; dessa forma, ela deve ser compreendida como um acontecimento pertencente realidade mundana, e includa na temporalidade mundana (loc. cit.). Embora a conscincia nas Investigaes seja abordada, em muitos pontos importantes, numa perspectiva fenomenolgico-psicolgica, como uma parcela do mundo (MOURA, C.A.R., Crtica da razo na fenomenologia, p.128) ela no posicionada na realidade mundana. H uma certa dubiedade na afirmao do seu estatuto, mas de forma alguma a tese do seu carter emprico.
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idealismo husserliano com a tese segundo a qual a anlise da constituio das coisas na conscincia pode ter um alcance metafsico porque as coisas, na medida em que se constituem para e na conscincia e so, portanto, essencialmente inseparveis dela, no so simples coisas para mim, mas so, em sentido estrito, as coisas existentes elas-mesmas197. Dessa forma, embora haja anlises constitutivas no prprio texto de 1901, h na fenomenologia das Investigaes Lgicas a convico fundamental de que o ser real das coisas espao-temporais est fora de sua alada. Tal tese seria conseqncia direta do preconceito que toma a dimenso noemtica como algo que ultrapassa a esfera de evidncia propriamente fenomenolgica. Somente a partir das Cinco Lies teramos, alm do alcance epistemolgico, o alcance metafsico-idealista da anlise constitutiva fenomenolgica no mbito noemtico, atravs da superao da situao de clivagem entre ser real e presena perceptiva198. Sendo assim, concebemos que, nas Investigaes, a anlise constitutiva se dirige somente a uma camada fenomenolgica da coisa real, como se dir nas obras posteriores. O que nesse momento est sendo levado em conta a coisa real apenas enquanto conjunto ou unidade de suas propriedades sensveis. O seu carter de ser real transcendente no um dado fenomenolgico, posto que ultrapassa tanto os momentos reais das vivncias, inclusive o contedo fenomenal intencionado perceptivamente, isto , os contedos da sensao apreendidos e objetivados no ato perceptivo. O ser real em si mesmo ultrapassa, portanto, os limites da evidncia fenomenolgica tal como compreendidos no texto de 1901. Nesse momento, o contedo intencionado perceptivamente apenas a base intuitiva para a apreenso (constituio) do objeto percebido. Entretanto, em funo da situao de clivagem,

Cf. LOWIT, A. Avertissement du traducteur. In: HUSSERL, Lide de la phnomnologie, p.6, nota 2. De qualquer modo, a partir das Investigaes ou de qualquer obra propriamente fenomenolgicotranscendental, Husserl no se pronuncia sobre um sentido de ser possvel ou real que precedesse ou ultrapassasse nosso modo de conhecimento. (BERNET, R. Les modes dtre des objets et la conscience intuitive, p.235). Dessa forma, ainda que tenham um alcance metafsico, as ontologias husserlianas poderiam ser chamadas, desse ponto de vista, de ontologias epistemolgicas ou metafsicas intencionais.
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o ser desse objeto enquanto transcendente conscincia permanece como possvel e, ao mesmo tempo, no entra no domnio fenomenolgico. Dessa forma, na obra de 1901, o alcance metafsico da fenomenologia com relao ao ser real das coisas espao-temporais est negado. O que temos , conseqentemente, a neutralidade metafsica fundada na clivagem. conforme a essas observaes que defendemos a idia de uma tendncia idealista na obra de 1900-1901. Com efeito, apenas a fenomenologia transcendental se dar conta de que a coisidade real em si mesma, independente da referncia conscincia, no passa de uma idia kantiana que jamais pode ser preenchida numa percepo adequada, isto , no passa de um objeto intencional visado signitivamente sem intuio que lhe corresponda. A tese ou posio do mundo da atitude natural devida, portanto, a um excedente de intencionalidade, a um plus signitivo que participa idealmente da constituio do real, um acrscimo intencional que justamente deve ser retirado das objetivaes para a anlise rigorosa atravs dos mtodos de reduo. Com efeito, se mantemos a clivagem entre o ser real em si mesmo e o ser real enquanto objetivado e consideramos a idealidade a partir da experincia psicolgica e da atitude natural, podemos entender com clareza as teses psicologistas que afirmam o real como o solo efetivo e factual onde se realiza todo o conhecimento e todo ser ideal. Torna-se compreensvel porque essa evidncia constitui o principal argumento das fundamentaes epistemolgicas empiristas. Na verdade, desse ponto de vista emprico, com base na realidade que se edificam os atos capazes de constituir a idealidade, posto que no mundo onde surgem os entes capazes de conhecimento, dotados de uma conscincia apta a elaborar idias e sentido. Aquele real em si mesmo, na medida em que considerado evidente e existente por si mesmo, e na medida em que tomado como pressuposto, revela-se como o fundamento originrio das possibilidades cognitivas. A pressuposio aqui em questo nada

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mais seno a prpria tese ou posio (Setzung) do mundo, tese caracterstica da atitude natural199. Porm, o plano psicolgico, ou em termo mais amplo, o real, na medida em que tomado como ponto de partida, pode desempenhar um papel metdico para a evidenciao do mbito da investigao propriamente fenomenolgica. Por exemplo, pode-se considerar uma vivncia particular de percepo dada hic et nunc, considerada empiricamente, e, a partir dela, concentrar-se somente em seu contedo fenomenolgico; em seguida, realiza-se um ato de abstrao, visando o que h de universal ou de formal naquele ato de percepo, e se visualiza descritivamente, com base intuitiva, de um modo mais ou menos perfeito, algum caractere essencial de tal modalidade intencional. O plano das essncias, dos caracteres universais, j no mais o plano do real, da mera sensibilidade. Portanto, ainda que o plano psicolgico seja o ponto de partida das Investigaes Lgicas, de nenhum modo ele constitui o seu ponto de chegada. notrio que, por exemplo, algumas das mais importantes objees husserlianas concernentes s incoerncias lgicas das teses empiristas, psicologistas e cticas situam-se no prprio plano em que essas teses so concebidas, ou seja, no plano da atitude natural. Isso, de fato, favorece determinadas interpretaes que consideram as anlises sobretudo as da primeira edio das Investigaes Lgicas como anlises psicolgicas, empricas ou de perspectiva naturalista. Como exemplo, podemos citar dois pequenos trechos dos Prolegmenos em que os argumentos de Husserl, na discusso contra as idias de Sigwart, situam-se em atitude natural:

Se no h seres inteligentes, se eles so excludos pela ordem da natureza e, por conseguinte, so impossveis realmente ou se no h, para certas
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Podemos ver, dessa forma, em que medida a tese natural do mundo constitui uma posio ontolgica, mais que meramente epistemolgica. A teoria do conhecimento que se desenvolve sobre o fundamento dessa tese pressupe, portanto, j na colocao dos seus problemas, uma ontologia ingnua, no explicitada. Esse outro ponto que Husserl censura no psicologismo e no empirismo britnico. E, de fato, o psicologismo tem suas razes numa ontologia e essa ontologia o naturalismo (LVINAS, E. La teora fenomenolgica de la intuicin, p.26).

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classes de verdades, seres capazes de conhec-las ento essas possibilidades ideais ficam sem efetividade que as cumpra (ohne erfllende Wirklichkeit); a apreenso, o conhecimento e o tomar conscincia da verdade (ou de certas classes de verdades) no so realizados nunca e em nenhuma parte. Porm, toda verdade em si segue sendo o que , conserva seu ser ideal.200 E se, por exemplo, os seres pensantes fossem, em sua totalidade, incapazes de pr (setzen) seu prprio ser como verdadeiramente existente? Neste caso, seriam e no seriam ao mesmo tempo.201

Nestes trechos, podemos perceber facilmente que a argumentao se estrutura em atitude natural. Porm, acreditamos que este procedimento no propriamente fenomenolgico. O que est a em questo um debate lgico acerca de distines conceituais e de coerncia terica. No h uma anlise fenomenolgica em sentido estrito como fundamento daquela argumentao. Nestes trechos acima citados, o objetivo de Husserl , no primeiro caso, realar a independncia do ser ideal face atividade psicolgica real e, no segundo caso, apontar uma incoerncia lgica uma contradio na teoria que concebe a verdade e o ser, em seus caracteres objetivos, como algo dependente de uma possibilidade psquica real de representao. Como observamos anteriormente, as distines mais bsicas da lgica pura, tais como aquelas entre ato de conhecimento contedo do conhecimento e psicolgico lgico, so feitas de um modo anterior proposta propriamente fenomenolgica. A clarificao que a fenomenologia desde 1901 deveria realizar para a lgica pura justamente a atividade de evidenciar intuitiva e descritivamente aquelas distines lgicas, oferecendo, dessa forma, uma fundamentao possibilidade do conhecimento terico e, em sentido mais amplo, possibilidade do conhecimento em geral. A anlise dos atos de conhecimento, ou seja, das vivncias cognitivas, presente nas seis investigaes, justificar e dar a legitimidade epistemolgica ao projeto da lgica pura. Porm, essa anlise notica

200 201

Prolegmenos, 39, orig. pp.129-130, tr. esp. p.122. Prolegmenos, 39, orig. p.131, tr. esp. pp.123.

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metodicamente realizada num plano distinto do plano emprico-psicolgico, ainda que este ltimo, na medida em que considerado de uma perspectiva naturalisante como um em si, no seja pura e simplesmente negado em 1901 como uma espcie de contra-senso metafsico. Dessa forma, acreditamos que o trabalho da fenomenologia nascente, cujo desenvolvimento domina o contedo do segundo tomo das Investigaes e deixa a realizao da lgica pura em segundo plano, no pode ser simplesmente identificado s tarefas de uma psicologia natural. E, de modo anlogo, a idealidade, a conscincia e a atividade subjetiva de constituio das unidades ideais, descobertas pelas anlises fenomenolgicas, no so concebidas segundo um modelo naturalista ou situadas num plano meramente emprico. Tais anlises, ainda que sejam incipientes e contenham certas dificuldades, inauguram uma nova atitude intelectual e uma nova filosofia. Na verdade, Husserl reconhece a interpretao ftica das vivncias psquicas reais, tanto que, quanto a isso, a psicologia opera com legitimidade202. Entretanto, a fenomenologia antinatural, isto , no toma para si as vivncias enquanto estados psicolgicos de conscincias individuais realmente existentes. A admisso dos estados reais psicolgicos no garantida pela fenomenologia, no interior da sua atitude e de sua anlise, embora Husserl considere tanto o plano emprico-factual quanto o plano ideal-eidtico como domnios vlidos para o desenvolvimento de cincias referentes conscincia. Claro est que tais cincias sero radicalmente distintas. Por exemplo, a reduo aos componentes reais das vivncias, operada pela primeira edio da V Investigao, algo de completamente diverso de uma ateno analtica aos dados sensveis psicolgicos da experincia interna ou

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vlido ressaltar que Husserl no desprezava ou simplesmente rejeitava a psicologia como um todo. Inclusive, ele chegou a sugerir Faculdade Filosfica de Freiburg que introduzisse a psicologia experimental como disciplina auxiliar dos estudos filosficos. Cf. MISKIEWICZ, Husserl contre psychologisme et cognitivisme: la naturalisation superficielle et la psychologie dun style nouveau dans les Recherches Logiques, p.228. A fenomenologia, contudo, nada possua de experimental. Mas h interessantes trabalhos mais recentes que realizam uma aproximao entre o cognitivismo e a fenomenologia, ou que defendem a possibilidade de uma naturalizao da fenomenologia. Nossa bibliografia indica alguns desses trabalhos.

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externa203. Ora, os componentes reais constituem o solo sobre o qual se d todo posicionamento, inclusive os posicionamentos psicolgicos. Portanto, aquela reduo coloca a anlise fenomenolgica num plano anterior prpria experincia considerada de modo emprico. Nas Investigaes, o plano psicolgico e emprico foi, de fato, um estgio intermedirio para se alcanar o plano fenomenolgico a priori propriamente buscado204. O carter de ser intermedirio do plano emprico se revela diante do necessrio recuo proposto pela fenomenologia diante da realidade, recuo que leva a fenomenologia a investigar a prpria constituio desse domnio emprico, isto , o modo pelo qual a conscincia chega a ser conscincia de objetos reais. No se trata de considerar de modo epistemologicamente ingnuo, por assim dizer, o mundo e o sujeito do conhecimento nos moldes naturalistas e positivistas como fundamentos da investigao fenomenolgica. Antes, trata-se de buscar as razes intencionais da representao e da apreenso do real enquanto tal. Todavia, afirmemos mais uma vez, podemos levantar a hiptese de que as Investigaes Lgicas, ainda que apontem para a fenomenologia a partir de uma perspectiva emprica tomando esta como base para a abstrao categorial da essncia de atos e de relaes ideais , possuem em si uma tendncia concepo epistemolgica idealistafenomenolgico-transcendental assumida subseqentemente pela filosofia husserliana. Dizemos tendncia porque h nas Investigaes, como se v, uma neutralidade quanto ao debate entre realismo e idealismo, tal como concebido tradicionalmente, e a ausncia de tematizao expressa acerca de uma atitude transcendental205.

Com efeito, impossvel identificar o conceito husserliano de componente real enquanto momento autnomo do ato intencional com aquele de dados sensveis dos empiristas. (LOHMAR, D. Sur les motifs et la prhistoire de la rduction transcendantale dans les Recherches Logiques, p.218) 204 o prprio Husserl quem o afirma. Cf. a segunda edio do 16 da V Investigao. 205 No discutiremos aqui se h semelhanas ou distines entre, por um lado, o idealismo e a filosofia transcendental husserliana e, por outro, os idealismos e filosofias transcendentais da tradio filosfica. Indicamos apenas que, ao que nos parece, a filosofia husserliana se situa num plano radicalmente novo e, portanto, no apenas mais uma verso dos idealismos tradicionais.

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Em suma: a situao de clivagem, mencionada acima, coloca a possibilidade metafsica do real em si mesmo, embora as anlises noticas da constituio objetiva apontem para uma direo idealista. Juntando a isso o fato de que a fenomenologia de 1901 considerava como domnio fenomenolgico evidente apenas os momentos reais das vivncias e que havia uma dubiedade na concepo do estatuto ontolgico da conscincia, temos a explicao para o fato de que Husserl julgava que a fenomenologia no poderia ela mesma decidir sobre a questo metafsica, a qual lhe apresentava duas direes: afirmar a possibilidade do real em si mesmo ou a constituio absoluta por parte da conscincia. Com efeito, sabemos que Husserl, nas obras posteriores, considera como necessria a assuno da segunda tese. De resto, o tema principal que interessava s Investigaes Lgicas era, como anunciado nos Prolegmenos, a fundamentao da possibilidade do conhecimento lgico, e no questes acerca do estatuto da metafsica, da possibilidade do mundo em si, etc., por mais que questes como essas surgissem inevitavelmente, porquanto a Wissenschaftslehre s poderia ser fundamentada por uma filosofia que esclarecesse seus conceitos fundamentais e a gnese da objetividade a investigada e desenvolvida, conforme expusemos nos captulos anteriores206. Por conseguinte, aps a anlise da idealidade nas Investigaes Lgicas, acreditamos que Husserl j havia vislumbrado o carter propriamente idealistatranscendental da conscincia e da constituio da objetividade. Julgamos plausvel defender a idia de que h uma tendncia ao idealismo epistemolgico na obra inaugural da fenomenologia, idealismo que se expressa no reconhecimento, ainda que incipiente, do carter
Nesse ponto, lembramos a posio de Fisette ao afirmar que a fenomenologia desempenha o papel de instrumento subordinado ao imperativo de fundamentao radical da doutrina universal da cincia, imperativo que j havia dominado as filosofias cartesiana, leibniziana e bolzaniana e que encontrou lugar, mais uma vez, na obra de Husserl. (FISETTE, D. La doctrine de la science dans les Recherches Logiques) Consideramos que a fenomenologia de Husserl, de fato, est submetida a esse imperativo que, de resto, no um imperativo originalmente fenomenolgico. Entretanto, ressaltamos que o fato de que a funo instrumental para a fundamentao da Wissenschaftslehre tenha sido desempenhada pela fenomenologia nos parece algo essencial e necessrio, e no apenas a escolha de um mtodo entre outros disponveis.
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transcendental da conscincia constituinte de todo sentido e de toda objetividade intencional, embora Husserl vacilasse, em alguns pontos, diante das novidades desveladas e permanecesse preso a algumas obscuridades e mesmo a alguns erros impostos pela dificuldade das questes que ele levantou. E, de fato, notrio que uma maior clareza acerca desse idealismo foi introduzida nas Investigaes com a segunda edio da obra, tanto que Husserl chegou a conceber que essa segunda edio e o primeiro volume das Idias deveriam completar-se mutuamente207. De resto, como ressaltamos anteriormente, sobre a questo da deciso metafsicoidealista da recusa de qualquer transcendncia em si mesma, isto , de uma transcendncia alm de suas prprias manifestaes intencionais, nada afirmamos por ora. Tambm no nos posicionamos aqui diante da discusso da necessidade ou da arbitrariedade da tese metafsicoidealista husserliana com relao ao mtodo fenomenolgico. Deixamos estas questes para futuras anlises. Por fim, deixando para serem tratadas futuramente as inmeras questes que esse trabalho nos colocou e que, de fato, no receberam aqui um tratamento suficiente e tendo em vista todas as discusses acima, podemos definir o idealismo ao qual aqui fazemos meno como a posio filosfica fenomenolgica que concebe a conscincia como constituinte da objetividade e do sentido da objetividade intencionada nos atos em geral, posio essa determinada essencialmente pelo justo reconhecimento do carter da idealidade presente no plano reell e no domnio dos objetos intencionais enquanto plo objetivo das intenes em geral.

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Apud MELLE, U. La reprsentation vide dans la rcriture de la VIe Recherche Logique, p.254.

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