Preparacin para un Matrimonio Feliz Pisadas en las Arenas del Tiempo Francisco Ramos Mexa: El Primer Adventista Moderno?

Vamos a Bailar?

VOLUMEN 6: NO. 2
PUBLICADO EN

Espaol Francs Ingls Portugus

CONTENIDO

Cartas ............................................................................................................................ 3 Ensayos

Preparacin para un Matrimonio Feliz Ada y Emilio Garca- Marenko .................... 5 Pisadas en las Arenas del Tiempo Leonard R. Brand ................................................ 9 Francisco Ramos Meja: El Primer Adventista Moderno? Juan Carlos Priora ... 12 Vamos a Bailar? Steve Case .................................................................................... 16
Perfiles

Dilogo Universitario una revista internacional de fe, pensamiento y accin, se publica tres veces al ao, en cuatro ediciones paralelas (en espaol, francs, ingls y portugus), bajo el patrocinio de la Comisin de Apoyo a Universitarios y Profesionales Adventistas (CAUPA) de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da: 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE.UU. de N.A.

Nathan Greene T. Lynn Caldwell .............................................................................. 18 Grace Emori Alicia Goree ......................................................................................... 20
Logos

Vol. 6, N 2. Copyright de CAUPA. Derechos reservados. DIALOGO afirma las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su misin. No obstante, los puntos de vista expresados en los artculos corresponden a los autores. CORRESPONDENCIA SOBRE DISTRIBUCIN: Dirigirse al Representante Regional de CAUPA en la zona en que reside el lector. Su nombre y direccin aparecen ms abajo en esta pgina. SUSCRIPCIONES: US $10,00 por ao (tres nmeros). Enva tu nombre, direccin y un cheque o giro postal a nombre de Dilogo a: Linda Torske; 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600, EE.UU. de N.A. Telfono: (301) 680-5066.

Grafitos en Nuestros Corazones Jos V. Rojas ......................................................... 22 La Leccin ...................................................................................................................... 23

Vida Universitaria

Un Botiqun de Sobrevivencia Jay Kesler ................................................................ 24

En Accin

El Servicio Adventista de Jvenes y T Richard Barron ........................................ 26 La Divisin Euro-Africana en Marcha Ronald Strasdowsky ................................... 27
Para tu Informacin

Juegos de Azar entre Adventistas? Divisin del Pacfico Sur ................................ 28

Libros

The God of Relationships (Kubo) Sylvia Rasi .......................................................... 30 Its Your Money, Isnt It? (Reid) Ronald Vyhmeister ............................................... 30 A Womans Place (ed. por Banks) Manuela Casti ................................................... 31
Primera Persona

Comisin de CAUPA
MATTHEW BEDIAKO, Presidente RONALD M. FLOWERS Y HUMBERTO M. RASI, Vicepresidentes JULIETA RASI, Secretaria Vocales: DICK BARRON, MARTIN FELDBUSH, GORDON MADGWICK, JOS ROJAS, GARY ROSS, VIRGINIA SMITH, RICHARD STENBAKKEN, MARIO VELOSO, ALBERT WHITING, JOS ROJAS

Ms All de las Interrupciones de la Vida Emily Tebbs Dube ................................. 32

Intercambio ............................................................................................................... 34 Etctera ...................................................................................................................... 35
Representantes Regionales
Divisin de Africa-Ocano Indico: Emmanuel Nlo Nlo. Direccin: 22 Boite Postale 1764, Abidjan 22, Cte dIvoire, West Africa. Divisin de Africa Oriental: Hudson E. Kibuuka. Direccin: H. G. 100, Highlands, Harare, Zimbabwe. Divisin Euro-Africana: Ronald Strasdowsky. Direccin: P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suiza. Divisin Euro-Asitica: Harry Mayden. Direccin: Isakovskogo Street #4 Korpus 1, Stroghino, 123181 Mosc, Rusia. Divisin Interamericana: Alfredo Garca-Marenko y Herbert Fletcher. Direccin: P.O. Box 140760, Miami, Florida 33114-0760, EE.UU. de N.A. Divisin del Lejano Oriente: Jonathan Kuntaraf. Direccin: 800 Thomson Road, Singapore 1129, Repblica de Singapur. Divisin Norteamericana: Jos Rojas y Gordon Madgwick. Direccin: 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE.UU. de N.A. Divisin del Pacfico Sur: Lester Devine y Barry Gane. Direccin: 148 Fox Valley Road, Wahroonga, N.S.W. 2076, Australia. Divisin Sudamericana: Roberto de Azevedo y Jos M. B. Silva. Direccin: Caixa Postal 022600, 70279-970 Brasilia, D.F., Brasil. Divisin Sudasitica: W. G. Jenson y C. C. Nathaniel. Direccin: P.O. Box 2, HCF Hosur, Tamil Nadu, 635110 India. Divisin Transeuropea: Ole Kendel y Orville Woolford. Direccin: 191 St. Peters Street, St. Albans, Herts, AL1 3EY, Gran Bretaa. Unin del Cercano Oriente: Svein Johansen. Direccin: P.O. Box 2043, Nicosia, Chipre. Unin Sudafricana: D. Paul Shongwe. Direccin: P.O. Box, 468, Bloemfontein 9300, Orange Free State, Sudfrica.

Junta Editorial
Director: HUMBERTO M. RASI Director Asociado: RICHARD BARRON, RICHARD STENBAKKEN, DAVID WONG. Coordinadora Editorial: JULIETA RASI REDACTORES INTERNACIONALES: JULIETA RASI (ESPAOL); SAMUEL GARBI, DANIELLA VOLF (FRANCS), EVA MICHEL, AMIN RODOR (PORTUGUS). Correspondencia Editorial: DIALOGO; 12501 OLD COLUMBIA PIKE; SILVER SPRING, MD 20904-6600; EE. UU. DE N.A. TELFONO: (301) 680-5060. FAX: (301) 622-9627.

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C A R TA S

l estudiante adventista en una universidad pblica se maneja en un mundo diferente al confrontar diversas modalidades y al hecho de que cualquier cosa est bien, todo vale. No tiene el beneficio y la seguridad de una comunidad que lo apoye ni el respaldo de una familia en la fe que comparta con l sus preocupaciones y sus alegras. Tampoco tiene el apoyo de su subcultura, donde todo es predecible. En este mundo nuevo y atractivo el estudiante adventista de hoy debe sobresalir en sus estudios, en su vida y testimonio. Y esto no es fcil bajo ninguna circunstancia. Pero es animador saber que no est solo en la difcil situacin que lo rodea en las universidades seculares. La historia y la experiencia muestran que esas dificultades pueden ser transformadas en oportunidades para testificar de su fe. Consideremos dos ejemplos conocidos. Uno es Moiss. La orgullosa Universidad de Egipto con toda su pompa, sus promesas y su poder, desafi a Moiss con una gran carga intelectual y espiritual. Pero Moiss conoca su origen; se identific con su pueblo; abraz su fe. Seguro de s mismo y de lo que crea, enfrent la filosofa egipcia sin ser contaminado por ella. Cuando lleg la hora, todo Egipto no pudo hacer tambalear la fe de Moiss ni disuadirlo de alejarse de la direccin de su Hacedor. Los faraones yacen en pirmides de piedra, pero Moiss, porque se sostuvo como viendo al Invisible, como escribi el apstol Pablo varios siglos despus (Heb. 11:27), vive en el corazn de millones de cada generacin de la humanidad como campen de la libertad y heraldo de la gracia de Dios. Moiss se mantuvo firme. El otro ejemplo es Ester: extranjera en tierra extraa, joven, hermosa y audaz, se mantuvo firme sola, en el palacio de Susa. Los prncipes y los filsofos, los gobernantes y los ricos, los poderosos y los orgullosos de la poca haban creado un mundo con una definicin propia de los valores y la moral. Tanto era as, que el capricho del orgullo recibi la aprobacin real y de pronto todo un pueblo se volvi innecesario. Era el pueblo de Ester. Qu poda hacer ella? Afortunadamente, la vida palaciega no la haba hecho olvidar los valores y los propsitos autnticos. Por lo tanto, ella pudo transformar una situacin desesperante en una oportunidad para honrar a Dios. Si perezco, que perezca (Ester 4:16), dijo al confrontar un mundo con valores equivocados. Por su seguridad en su fe pudo comprender las palabras de su to: Quin sabe si para esta hora has llegado al reino? (Ester 4:14). Ester se mantuvo firme. El consejo de Mardoqueo es tambin hoy para cada uno de los ms de 140.000 estudiantes adventistas en colegios superiores y universidades no adventistas en el mundo. Tal vez t ests all por una razn especial, como Moiss, Ester o Jos lo estuvieron en su poca. O como muchos otros que han pasado delante de ti. Dondequiera ests, mantente firme, inconmovible.

Informativa y animadora Cada edicin de su revista es una verdadera inspiracin para m. Vi Dilogo por primera vez hace un ao cuando comenc mi internado ministerial en la Misin de Visaya Occidental. Cada nuevo ejemplar es una fuente de informacin y nimo para mi vida cristiana. El Seor sea con ustedes!
JESSIE ARAGN, JR. Iloilo, FILIPINAS

Atrasada pero interesante Hola! Despus de terminar el curso secundario, trabaj en el Hospital Adventista de Sydney en la limpieza, para ahorrar dinero para comenzar mis estudios de enfermera en el Colegio Superior de Avondale. Se imaginarn mi entusiasmo y anticipacin! Hace unos das recib mi primer ejemplar de su revista y me encant. Qu interesante fue leer las diversas opiniones de gente de mi edad de todo el mundo. Sin embargo, me desilusion descubrir que la revista que lea deca Dilogo 3-1991. No los culpo por la revista atrasada. Cmo podra recibir un nmero actualizado? Podran incluirme en la seccin Intercambio? Continen con el buen trabajo que estn haciendo!
TRACEY COBBIN Sydney, AUSTRALIA

David Wong Director Asociado

Tracey, nos gust mucho tu carta tan animadora! Pronto recibirs por correo un Dilogo ms reciente. Sin embargo, vers que la mayora de sus artculos no pierden actualidad. Tambin incluiremos tu nombre en Intercambio para que puedas comunicarte con otros estudiantes universitarios. Mientras ests en el Colegio de Avondale, sugerimos que averiges con la preceptora de tu dormitorio o con la biblioteca del colegio si llegaron los ltimos nmeros de nuestra revista. Te felicitamos por tu arduo trabajo y perseverancia y te deseamos lo mejor en tus estudios profesionales. El mundo necesita ms enfermeras entusiastas y alegres como t! Los Editores

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C A R TA S

Descubriendo la revista Acept a Jesucristo como mi Salvador durante una serie de conferencias pblicas presentadas por un equipo evangelstico de los Estados Unidos. El 15 de noviembre de 1992 fui bautizado como miembro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Estoy terminando la tesis de mi maestra en mercadeo en la Universidad Tecnolgica de Kaunas y descubrir su revista fue un placer para m. Por favor, pongan mi nombre en Intercambio para que pueda tener correspondencia con estudiantes adventistas y jvenes profesionales de todo el mundo. Que el Seor los bendiga ricamente a todos!
KLAIDAS GELUMBAUSKAS Panevezys, LITUANIA

las mujeres. Incluso hoy, el sbado ha sido mal traducido en la nueva Biblia inglesa como domingo. Cuando nuestras creencias denigran y degradan la vida de otros somos responsables moralmente para examinar nuestra interpretacin bblica y las traducciones que la influencian, y no deberan apoyarse ciegamente en la tradicin. Se me ense a creer en un Dios imparcial y justo, que juzga a cada persona dentro de sus propias circunstancias, no en un Dios cruel quien creara a una lesbiana o a un homosexual para despus condenarlos al infierno por lo mismo. Porque el amor y la sexualidad son dones de Dios yo no creo que le importa a l que alguien ame sinceramente a otra persona del mismo sexo. Creo que lo que le importa a Dios es que l o ella amen.
MELVIN FRIZZELL Portsmouth, Virginia, EE.UU. de N.A.

Seor para vivir de acuerdo a sus principios.

RON SPRINGETT Southern College Collegedale, Tennessee, EE.UU. de N.A.

Nos ayuda a comunicarnos Saludos desde la tierra de los Incas, arriba en los Andes! Encontr que Dilogo es bastante interesante en su contenido. Lo que ms apreci fue la posibilidad de comunicarme con profesionales y estudiantes universitarios en otras partes del mundo. Por favor, incluyan mi nombre in Intercambio y sigan adelante hasta que Cristo vuelva.
EDGAR HUAYHUA VALENCIA Juliaca, PERU

Ms sobre la homosexualidad Como homosexual adventista fue grato ver un artculo tan abierto sobre la homosexualidad (Dilogo 5:2), pero me desanima ver que nuestra iglesia sostiene su posicin negativa en cuanto a la homosexualidad. Las Escrituras deberan ser usadas de gua, no como un arma para juzgar algunos segmentos de la sociedad como divinamente inferiores al resto, o para justificar su mal trato. Con la misma conviccin las Escrituras han sido mal interpretadas en el pasado para defender la esclavitud y subyugar a

El autor responde: Es difcil responder la carta del Sr. Frizzell por su falta de definicin en muchos de los trminos que usa. En su carta l asume que la orientacin sexual es gentica y que la prctica homosexual debe ser vista como algo natural y por lo tanto aceptable para cristianos creyentes en la Biblia. En mi libro Homosexuality in History and the Scriptures (Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1984) estudio en detalle los puntos que menciona el Sr. Frizzell. Quizs podra referirlo a algunos de los captulos para su consideracin. Inclusive la palabra amor necesita definicin. Hoy ese trmino es una laguna de semntica y puede significar casi cualquier cosa. Algo que quiere decir cualquier cosa para propsitos prcticos no quiere decir nada. Cmo define la Biblia el amor? Quizs podramos comenzar all. Dnde podemos encontrar una base firme de tica y moral para la definicin de trminos? No hay nada en mi artculo que promueva el mal trato de los homosexuales. Slo indiqu que la prctica homosexual es incompatible con las enseanzas bblicas. Dios, quien nos conoce ntimamente, toma en cuenta nuestro trasfondo, y aun ayuda y da poder a aquellos que lo aceptan como su

Un ministerio maravilloso En calidad de pastor de jvenes durante el verano, me da gusto mandarles una lista de nombres y direcciones de estudiantes adventistas en edad de colegio que asisten a instituciones educativas pblicas. Algunos de ellos casi no participan en la iglesia. Sin embargo, Dilogo puede ayudarlos a mantenerse en contacto con otros estudiantes adventistas de colegios y universidades pblicos en el mundo. Por favor, inclyanlos en su lista. Tienen algn otro material que nos pueda ayudar en el ministerio para este sector de la feligresa? Gracias por su maravilloso ministerio para este grupo tan necesitado en nuestra iglesia!
TRAVIA PATTERSON Spartanbourg, S. Carolina, EE.UU. de N.A.

Hemos incluido los nombres de los estudiantes en nuestra lista de la Divisin Norteamericana y pronto comenzarn a recibir Dilogo. Tambin te hemos enviado el Handbook on Adventist Ministry on the Public University Campus. AMiCUS lo provee gratis a capellanes, pastores, y lderes de la iglesia que trabajan en el ministerio de instituciones educacionales seculares que lo pidan. Ojal aumente tu tribu! Los Editores.

Cartas
Te invitamos a escribirnos, pero limita tus comentarios a 200 palabras. Dirgelas a: DilogoCartas, 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring; MD 20904-6600; EE.UU. de N.A. Nos reservamos el derecho de editar las cartas por razones de claridad o de espacio.

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uth, con sus 22 aos, era un cuadro de juventud y belleza. Disfrutaba de su vida universitaria. Los estudios le ofrecan un desafo que le agradaba. Sus profesores eran buenos. La vida le sonrea y tena mucho por delante. Un da conoci a Roberto, un compaero de estudios de 24 aos, y despus de esto, su vida pareci tomar un color y un brillo adicionales. Ruth y Roberto tenan mucho en comn: adoraban en la misma iglesia y tenan un percepcin clara de sus objetivos futuros. Pareca como si hubieran sido hechos el uno para el otro. Una tarde, mientras estaban en un retiro juvenil, caminaron hasta el lago. Las aguas reflejaban el tono dorado del sol poniente. Los rboles se mecan suavemente. Una brisa veraniega traa la frescura del norte. Este es el momento, pens Roberto, y le pregunt a Ruth lo que haca meses ya le haba preguntado por primera vez: Quisieras ser mi novia? Te amo. S, contest Ruth, y pareca como si estuviera en un mundo totalmente diferente, flotando en nubes de amor y promesas. La respuesta de Ruth no haba sido apresurada. Haba sido precedida por mucha meditacin, consejo y oracin. La primera vez que Roberto le haba hecho esa pregunta, ella no estaba segura. Quera tener tiempo para pensarlo. Habl con un profesor en quien confiaba. Luego pidi consejo a su pastor. Semanas ms tarde, despus de mucho pensar y orar, estaba lista para decir S. El matrimonio es importante, pero la preparacin para el matrimonio es igualmente importante. La eleccin del cnyuge para la vida es uno de los pasos ms importantes que puede dar una persona joven. Tal decisin no debe tomarse apresuradamente o con liviandad. La experiencia sugiere que hay por lo menos cuatro criterios que los jvenes deben examinar al buscar la pareja de su vida.

saludables y apropiadas acerca del sexo? Sabes lo que es amor verdadero? Tienes una experiencia religiosa positiva? Compatibilidad. La incompatibilidad entre cnyuges es una de las causas ms comunes de separacin. Los jvenes que contemplan el matrimonio necesitan evaluar su compatibilidad. Evalate contestando las siguientes preguntas: Te sientes cmodo con la manera en que se comunican? Les es fcil establecer un dilogo exitoso? Te

Preparacin para un Matrimonio Feliz

sientes cmodo con el estilo de vida y los modales del otro? La manera en que se expresan afecto, son placenteras, o son incmodas para cualquiera de los dos o para ambos? Se sienten cmodos con el temperamento del otro? La comunicacin es un elemento clave en la compatibilidad. Si durante el noviazgo encuentran que tienen problemas de comunicacin y que aun una simple discusin lleva a malentendidos serios, acalorados argumentos y peleas a gritos, es muy probable que enfrentarn problemas similares despus de casados. S, cualquier problema puede resolverse si hay amor, entendimiento mutuo y tolerancia, pero la experiencia demuestra que en estos casos es

Eleccin del cnyuge: cuatro criterios

Madurez. Para el noviazgo y el matrimonio se requiere que ambos tengan madurez. Con frecuencia la madurez se puede medir por la manera en que respondes a las siguientes preguntas: Ests listo para los desafos y gozos de la vida matrimonial? Has salido ya de la confusin y los conflictos que son tpicos de la adolescencia? Eres balanceado y responsable? Sabes cmo relacionarte con otros de manera altruista? Puedes analizar y resolver problemas, o tiendes a dejar que los problemas te agobien? Entiendes y aceptas la naturaleza sagrada y permanente del matrimonio? Has desarrollado actitudes

Emilio y Ada GarcaMarenko

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mejor no arriesgarse tanto. Es mejor terminar la relacin antes de entrar al compromiso matrimonial que insistir en mantenerla cuando se tienen tan serias dificultades de comunicacin. Otro elemento crucial en edificar la compatibilidad es un sentido de acuerdo bsico. Durante el noviazgo, has encontrado que hay un lista cada vez mayor de tpicos sobre los cuales prefieren no hablar? Hay desavenencias bsicas entre ustedes sobre las cosas importantes de la vida? Tienen diferencias significativas acerca de valores, creencias y prcticas religiosas o amistades? Cualquier diferencia seria en estas reas debe alertarte en cuanto a la posibilidad de incompatibilidad en el matrimonio. Homogamia. La palabra puede sonar extraa, pero tiene un significado simple: semejanza. Las investigaciones indican que los cnyuges que comparten caractersticas semejantes en ciertas reas cruciales tienen mayores probabilidades de tener xito en el matrimonio que aquellos que no las tienen. Estas reas incluyen edad, religin, educacin, inteligencia y trasfondo social, cultural y tnico. Esto no significa que el matrimonio entre personas que difieren en cualquiera de estas reas va a fracasar inevitablemente. Con esfuerzo y tiempo, los cristianos maduros que son compatibles en otras reas, pueden resolver diferencias en una o ms de estas reas. Sin embargo, las investigaciones muestran que cuantos ms de estos elementos en comn compartan los cnyuges, menos difcil ser el ajuste matrimonial. Y cuando surjan los conflictos, ser ms fcil hacer los ajustes necesarios. Compromiso espiritual. El factor ms importante para el xito en cualquier esfera de la vida es una relacin positiva con Dios. Esto es particularmente cierto en el matrimonio. Cuando deciden casarse dos personas con diferente conviccin o preferencia religiosa, estn poniendo en serio peligro su estabilidad matrimonial. Un matrimonio de tan alto riesgo tambin puede poner a los hijos en serios problemas. Cuando Ruth le dijo S a Roberto, ya le haba dado consideracin seria a cada uno de estos criterios, y estaba bastante segura de que estaba dando el paso correcto. Despus que regres del retiro juvenil a la universidad, su mejor amiga inmediatamente not que algo

haba ocurrido. Pronto estaban discutiendo todos los maravillosos detalles. Pero despus de un rato, Ruth se puso pensativa y comparti algunas preocupaciones con su amiga. Ruth haba visto muchas relaciones aparentemente tan felices como la suya que se haban daado. No quera que le sucediera lo mismo a ella, y se preguntaba si haba algunos secretos que pudieran ayudar a una pareja a tener un noviazgo exitoso y feliz. Ella saba que los hbitos iniciados durante los das de noviazgo establecen patrones que frecuentemente se mantienen en el matrimonio. Quera un matrimonio feliz; por lo tanto, quera que su noviazgo fuera una experiencia feliz y enriquecedora que pudiera contribuir al crecimiento y sentido de realizacin personal de ambos.

Secretos para un noviazgo feliz

Ruth y otros como ella se beneficiaran de conocer por lo menos cuatro secretos para un noviazgo feliz: 1. Seriedad de propsito. El noviazgo no debe ser tomado livianamente, pues provee las condiciones bajo las cuales los jvenes pueden llegar a conocerse a fin de poder tomar decisiones inteligentes en favor o en contra del matrimonio. Es un tiempo para considerar cuidadosamente todos los asuntos, evitando decisiones impulsivas. Mientras que los jvenes no deben creer que estn obligados a casarse con la primera persona con quien establecen una relacin de noviazgo, es legtimo que crean que esa persona especial es un posible candidato al matrimonio. Esto es especialmente cierto de los jvenes cristianos que deciden actuar en todo momento en congruencia con su compromiso con Jess. 2. Creatividad. Hagan del noviazgo una experiencia creativa. Que sea un tiempo de autntica felicidad, no slo para ustedes, sino tambin para aquellos que les desean lo mejor. No dejen que la relacin caiga en la rutina. Planeen actividades que ambos puedan disfrutar. Trabajar en un proyecto de la iglesia o la comunidad, hacer ejercicio, cocinar (y limpiar despus!), cuidar nios, acampar, y actividades similares, no cuestan mucho dinero pero proveen muchas oportunidades para compartir juntos y disfrutar al hacerlo. Cultiven alguna aficin en la que puedan participar juntos. La fotografa, la msica, la lectura, navegar, o coleccionar objetos (monedas, estampillas, conchas, etc.), puede ser agradable. Compartir y

discutir ideas acerca de tpicos tales como planes futuros, eventos de actualidad, deportes, y actividades de la iglesia, ayuda a establecer patrones saludables de comunicacin y a respetar las opiniones de cada uno. 3. Sinceridad. Ningn noviazgo puede sobrevivir sin verdad y honestidad absoluta. La sinceridad requiere ser leal a uno mismo y al otro. Sal estaba cortejando a Elena, una estudiante de msica. La acompaaba a todos los conciertos y recitales y simulaba disfrutarlos, aunque hubiera preferido estar en cualquier otro lugar. Elena pensaba que era realmente afortunada al estar con alguien que apreciaba el tipo de msica que era tan importante en su vida. Imagina su chasco cuando descubri despus de casarse que Sal casi no poda tolerar la msica clsica! La sinceridad tambin implica que si uno siente que sera mejor terminar la relacin, es mejor decirlo con honestidad que encontrar excusas para retrasar la decisin. 4. Respeto. Un noviazgo exitoso requiere consideracin hacia la otra persona sus sentimientos, preferencias, ideas, familia y amigos. El respeto tambin implica lmites apropiados en las expresiones fsicas de amor. Una pareja cristiana no puede permitirse comportamientos descuidados que puedan generar culpa y vergenza. Necesita reconocer que las relaciones sexuales son una experiencia gozosa y satisfactoria solamente dentro de los lmites del matrimonio. Para Ruth y Roberto, el noviazgo fue un tiempo especial y muy feliz. Despus de dos aos, decidieron que se conocan lo suficiente, y que estaban listos para hacer un compromiso matrimonial. Anunciaron su compromiso. Entonces se dieron cuenta de que, adems de prepararse para la boda, necesitaban prepararse para el matrimonio. Aunque la Iglesia Adventista del Sptimo Da de diferentes maneras recomienda que ningn pastor oficie en una boda sin tener antes un programa de preparacin para el matrimonio con los contrayentes, no todos los futuros novios tienen esta oportunidad. Aun cuando no sea fcil participar de un programa profesional completo de preparacin para el matrimonio, la pareja debe buscar el consejo de su pastor, echar mano de los recursos de lectura a su alcance, y apoyarse en otros que hayan tenido una experiencia positiva en esta rea. Ruth y

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Roberto hicieron esto. Varios de sus amigos tambin estaban planeando casarse, y juntos formaron un grupo informal que se reuna una vez por semana para discutir diferentes aspectos de la preparacin para el matrimonio.

Preparacin para el matrimonio

1. Comprender la verdadera naturaleza del amor. El amor es un principio, no un sentimiento que flucta. El amor involucra sentimientos, pero no es slo un sentimiento. De hecho, puede haber sentimientos agradables resultantes de la cercana fsica o del intercambio de caricias con una persona del otro sexo sin que haya verdadero amor. El amor verdadero en el noviazgo y en el matrimonio es una combinacin de lealtad, intimidad, sentimientos de atraccin fsica, romance, compaerismo y compromiso. En 1a. de Corintios 13, el apstol Pablo presenta un cuuadro del amor verdadero. 2. Aceptar la perpetuidad y santidad del pacto matrimonial. Cuando existe el compromiso de permanecer juntos hasta que la muerte nos separe, en las buenas y en las malas, y venga lo que venga, ser ms fcil encontrar soluciones cuando surjan problemas. Estar dispuestos a aceptar lo que no podemos cambiar en la otra persona de la pareja y hacer lo mejor para mantener la relacin en buen funcionamiento y crecimiento requiere hacer un serio compromiso de amor en el contexto del pacto matrimonial. 3. Aprender el arte de la comunicacin. Los matrimonios felices saben cmo comunicarse con efectividad. Utilizan la comunicacin para lograr entendimiento mutuo, una solucin eficaz de los problemas, una resolucin creativa de los conflictos e intimidad satisfactoria. Pueden hablar de cualquier tema sin sentirse amenazados. Tienen la capacidad de escuchar atentamente los mensajes verbales y los no verbales. Buscan momentos apropiados para la comunicacin. Pueden ser honestos sin ser crueles o sarcsticos. Respetan los sentimientos del otro y se comunican de manera positiva. Pueden estar de acuerdo en estar en desacuerdo sin provocar discordia. 4. Aceptar las diferencias individuales. Es vital entender y aceptar a nuestra pareja como a un individuo nico con rasgos positivos y negativos es vital para edificar no slo un matrimonio saludable sino un adecuado sentido de respeto personal. El respeto personal y el respeto hacia otros crece a medida que

llegamos a entender nuestro valor infinito como hijos e hijas de Dios, creados a la imagen de Dios, redimidos a un precio infinito y llamados a servir. Quienes entienden esto estn mejor preparados para relacionarse con sus cnyuges con respeto, consideracin, estmulo y afecto, y estn bien equipados para resolver problemas y solucionar conflictos. 5. Actuar segn el modelo cristiano de liderazgo. El matrimonio necesita lmites claros, estructura y delimitacin de papeles y autoridad. De lo contrario, la lucha por el poder puede empaar la relacin. Cristo presenta un modelo de liderazgo servidor que puede ayudar a las parejas a evitar muchos conflictos amargos. La Biblia asigna al esposo el papel de ser cabeza de la familia y a la esposa el de ser ayuda idnea y fuente de ternura, que usualmente involucra la maternidad. El elemento esencial no es tanto quin debe hacer qu, sino quin puede hacerlo mejor a causa de sus dones y talentos. Las parejas cristianas deben poder discutir con libertad sus expectativas y preferencias a fin de poder arribar a una distribucin satisfactoria de responsabilidades. 6. Dar prioridad a la vida espiritual. Cada miembro de la pareja necesita establecer una relacin y un compromiso personal con Dios. A las personas que toman tiempo para estar en comunin a solas con Dios les ser ms fcil y natural establecer un tiempo para la devocin familiar. La asistencia y la participacin regular en la vida de la iglesia como familia edifica un sentido de comunidad en Dios. Un buen fundamento espiritual ayuda a fortalecer el matrimonio y a estableer familias felices. 7. Practicar la mayordoma cristiana integral. Una pareja de esposos cristianos reconoce que todas las cosas pertenecen a Dios y que nosotros somos solamente sus mayordomos. Como mayordomos, los cnyuges son responsables ante Dios por el uso sabio de todos los recursos familiares: el tiempo, los talentos, las finanzas, la salud, el medio ambiente, las relaciones, etc. Un matrimonio que se basa sobre el concepto de la mayordoma cristiana no tiene lugar para la desconfianza, la competencia, los celos, la ira u otros factores similares que destruyen la relacin. 8. Reconocer los lazos familiares. La familia de cada uno de los cnyuges tiene un impacto definido en la conducta emocional y relacional de los mismos. Las parejas necesitan entender que aunque estn empezando una familia nueva y

separada, an tienen nexos con sus familias de origen. Una relacin positiva, sin apego excesivo o impropio, har de la familia extensa una fuente de apoyo y fortaleza al establecer el nuevo hogar. 9. Comprender el papel de la sexualidad en el matrimonio. La relacin sexual es parte del plan de Dios para la satisfaccin humana tanto en la relacin fsica como en la formacin de una familia. Una pareja necesita desarrollar sentimientos positivos acerca del sexo. En el matrimonio, la relacin sexual es un poderoso recurso de expresin de amor, ternura, intimidad y gozo. Para lograr el potencial pleno de satisfaccin sexual en el matrimonio, la pareja necesita comprender no slo sus aspectos fisiolgicos, sino tambin sus dimensiones emocionales, relacionales y espirituales. 10. Considerar la planificacin responsable de la familia. Los esposos necesitan considerar sus puntos de vista personales acerca de los hijos: cuntos desean, cun pronto y a qu intervalos. Deben tener razones correctas y la preparacin adecuada para la paternidad y sus responsabilidades. Deben planear de antemano el bienestar del nmero de hijos que pueden tener en funcin de proveerles cuidado adecuado, educacin y un ambiente emocional y espiritual apropiados. Una tarde especial Ruth caminaba por el pasillo central de la iglesia. Al enlazar su mano con la de Roberto, una tierna sonrisa se sum al resplandor de su rostro. Roberto se irgui alto, fuerte y feliz. Juntos tomaron los votos matrimoniales. Estos no fueron meras palabras sino un pacto. La emocin, la expectativa, el sentimiento y la felicidad fueron parte de la escena. Pero ms que eso, haba una sensacin de certidumbre. Ruth amaba a Roberto. Roberto amaba a Ruth. Y ambos amaban a su Seor. Al arrodillarse juntos ante sus familias y amistades para sellar su pacto en oracin, tenan la certeza de que una tercera persona, Jess, estaba con ellos, con su promesa de darles gozo, hacer que su amor fuera perdurable y darles una vida llena de felicidad.
Emilio y Ada Garca-Marenko, especialistas en educacin de la familia, son, respectivamente, vicerrector acadmico y directora de orientacin y aconsejamiento de la Universidad de Montemorelos, Mxico. Han publicado varios libros y artculos acerca de la vida familiar.

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Es Esto Amor? Evalate...

Las siguientes declaraciones se refieren a diferentes aspectos del amor. Evalate trazando un crculo alrededor del nmero que mejor se aplica a tu relacin. Utiliza la siguiente escala: 1 = muy falso 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 2 = falso 3 = indeciso 4 = cierto 5 = muy cierto 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345 12345

Me siento a gusto en cuanto a la relacin con mi pareja. Me atrae fsicamente. Tengo la firme resolucin de mantener la relacin. Cuando estamos juntos, puedo ser yo sin tener que esforzarme. Su persona es muy importante para m, sienta o no emocin en un momento dado. Nos comunicamos bien. Nos apoyamos emocionalmente. Siento que nos comprendemos mutuamente. No puedo imaginar la vida sin su compaa. Siento su cercana aun cuando no nos toquemos o hablemos constantemente. No creo que otra persona me hara tan feliz. Me produce orgullo que nos vean juntos. Siento que mi amor perdurara aun si se enferma o su apariencia fsica cambia. Respeto su capacidad mental. Nos comprendemos mutuamente. Me siento feliz y me da satisfaccin la manera en que me manifiesta afecto. Preferira estar en su compaa que con cualquier otra persona. Estoy organizando mis planes de largo alcance con su persona en mente. Nuestros desacuerdos resultan en mejor entendimiento mutuo. Ambos estamos resueltos a cooperar y, si fuera necesario, a hacer sacrificios para perpetuar nuestra relacin.

Clave: Suma los puntos obtenidos en cada tem. Si obtienes 100 puntos probablemente no dijiste toda la verdad o ests tan infatuado que no logras ver la realidad. Nadie puede tener un amor tan perfecto! Sin embargo, cuanto ms alta sea tu calificacin, mayores son tus probabilidades de estar realmente enamorado (a). (Este cuestionario est basado en Building a Successful Marriage, de Judson T. y Mary G. Landis, pp. 115, 116; y la Escala Triangular del Amor de Sternberg que aparece en The Triangle of Love, de Robert Sternberg, p. 99.)

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mo debera relacionarse la ciencia con las ideas que parecen inusuales, disparatadas o simplemente absurdas? Tomemos por ejemplo, el concepto bblico de los orgenes, incluyendo la intervencin informada (la creacin) y una catstrofe mundial (el diluvio). Algunos cientficos descartaran esto como absurdo, como algo que no contribuira en mucho para la ciencia. Pero, es esto justo? En 1926, el entonces presidente de la Geological Society of America dijo algo que los cientficos haran bien en recordar; anim a los gelogos a estar dispuestos a prestar seria consideracin a las hiptesis disparatadas ya que cualquier nueva idea parece disparatada al principio.1 Uno de los atributos primarios de la ciencia es su apertura a las ideas nuevas. Una teora cientfica tiene por definicin las siguientes caractersticas: 1. 2. 3. Explica y organiza hechos no relacionados previamente. Sugiere experimentos tiles, estimulando de esta manera el progreso cientfico. Es comprobable: sus conclusiones pueden ser verificadas y su pretensin de ser verdad est abierta a la verificacin. Predice el resultado de experimentos no probados. Si la prediccin es verificada, aumentar nuestra confianza en la teora.

que podran falsear potencialmente la hiptesis? Los conceptos Dios cre la vida y Dios no cre la vida son, por lo tanto, igualmente no comprobables. La ciencia debiera o (a) concebir una prueba experimental vlida para una de estas hiptesis o ambas, o (b) dejar de decir que una es cientfica y la otra no lo es. El concepto bblico de una catstrofe global presenta dilemas adicionales para la ciencia. Antes de que consideremos esto, tratemos el tema de los prejuicios o tendencias.

4.

Hiptesis comprobables y no comprobables

La ms crtica de estas caractersticas es la de si es verificable o no. Si una teora no puede ser probada, est fuera del terreno de la ciencia (aunque podra ser verdad). Esto, alguien podra concluir, elimina el intervencionismo del terreno de la ciencia. Pero no es tan simple como parece puesto que ambos, el intervencionismo y la evolucin naturalista, poseen aspectos comprobables y no comprobables. Los cientficos concordaran generalmente que la hiptesis: Dios cre la vida, no puede ser probada por la ciencia, lo cual quiere decir que la ciencia no puede disear un experimento o una serie de observaciones que potencialmente podran falsear esa hiptesis. Esto nos deja con la hiptesis alternativa: La vida no fue creada por Dios, la cual es aceptada generalmente como cientficamente vlida. Recuerda nuestra definicin de una teora cientfica til: puede ser probada. Volvamos a la hiptesis: La vida no fue creada por Dios. Puede alguien disear un experimento o un conjunto de observaciones

Pisadas en las Arenas del Tiempo

Puede uno adherirse a una filosofa y a una fe personales y an retener una credibilidad cientfica?
Es el prejuicio un problema religioso?
Desde 1923 hasta 1932 el gelogo J. Harlen Bretz present evidencias de que los caones en los Channeled Scablands del este del estado de Washington eran el resultado de una gigantesca inundacin. Despus de una larga lucha para mantener en pie las interpretaciones tradicionales no catastrficas acerca de los Channeled Scablands, la comunidad geolgica finalmente acept la evidencia de un drenaje catastrfico del Lago glaciar Missoula a travs de los Scablands (la inundacin

Leonard R. Brand

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Spokane). Esto se convirti en una disputa mayor an porque la geologa haba rechazado el catastrofismo bblico, comn en el siglo XIX, cuando Charles Lyell desarroll su teora de geologa uniformista. Consecuentemente, algunos gelogos creyeron que no sera cientfico aceptar cualquier interpretacin catastrfica. Ahora sin embargo, se reconocen abundantes procesos catastrficos en los registros geolgicos, pero este reconocimiento no vino fcilmente. V. R. Baker resume este episodio histrico as: La hiptesis de la inundacin de Spokane estableci un conflicto entre dos piedras angulares de la filosofa geolgica: (i) El triunfo de la teora glacial sobre el mito diluvial y (ii) la tolerancia cientfica de hiptesis disparatadas. El dilema clsico de los cientficos es distinguir lo absurdo de lo disparatado.2 Cmo podemos decir en qu categora colocar una idea antes de que haya sido probada exhaustivamente? La hiptesis de Bretz acerca de la inundacin Spokane pareca absurda para muchos gelogos de aquel tiempo, pero evidencias subsecuentes han confirmado su hiptesis. Me parece que hay una respuesta a este dilema. La clave es reconocer que el origen de una idea no determina si es o no cientfica. Los cientficos conciben ideas de muchas maneras inslitas, an de sueos u observaciones casuales. El origen de la idea carece de importancia. La idea puede ser til cientficamente si puede ser comprobada. Si la idea puede ser encuadrada como una hiptesis y uno puede disear experimentos u observaciones que podran desaprobarla si es incorrecta, entonces es una idea cientficamente til. An si la creencia no ortodoxa de un gelogo en una catstrofe geolgica mundial le sugiere una hiptesis para la formacin de algunas caractersticas geolgicas, la fuente de tal idea es intrascendente. Este argumento me lleva a proponer que las teoras cientficamente tiles (comprobables) pueden originarse en conceptos religiosos. No podemos comprobar directamente si Dios se involucr en la historia de la tierra, pero si l lo hizo (por ejemplo, a travs de una catstrofe global), aquellos eventos debieran haber producido alguna evidencia en el mundo natural. Si tal evidencia existe, el cientfico que usa la Biblia como una fuente de ideas para desarrollar hiptesis debiera ser capaz de operar como un investigador exitoso.

Alguno podra responder a esta altura que nosotros debemos mantener nuestra ciencia y nuestra religin separadas y no permitir que la religin prejuicie o influencie nuestra ciencia. Es esto un problema? Podra la religin prejuiciar o influenciar nuestra ciencia? Probablemente s, pero corremos el riesgo de ser muy superficiales si no consideramos varios aspectos de este tema. Todo cientfico trabaja desde una cosmovisin con un conjunto especfico de presuposiciones. Estas presuposiciones van a influenciar fuertemente sobre la interpretacin de los datos. Esto es verdad sin importar si las presuposiciones de la persona incluyen componentes testas. Compara las diferencias entre estas dos preguntas acerca de la historia de la vida: 1. Cul es la hiptesis correcta? a. Las cosas vivientes surgieron segn la evolucin naturalista de la hiptesis A. b. Las cosas vivientes surgieron segn la evolucin naturalista de la hiptesis B. Cul es la hiptesis correcta? a. Las cosas vivientes surgieron segn la evolucin naturalista de la hiptesis A. b. Las cosas vivientes surgieron segn la evolucin naturalista de la hiptesis B. c. Los organismos vivientes fueron creados por un Diseador inteligente.

El control de los prejuicios en la ciencia

El mtodo cientfico para controlar los prejuicios incluye los siguientes componentes:

Usar buenos diseos de investigacin y una recoleccin cuidadosa de datos. Discutir resultados especficos con colegas cientficos y presentar monografas o trabajos en reuniones cientficas. Enviar las monografas para su publicacin en peridicos cientficos reconocidos.

2.

Durante el ltimo siglo o ms, la ciencia ha elegido presuposiciones de trabajo que permiten al cientfico plantearse nicamente la pregunta 1. No es esto una influencia tendenciosa? Se ha sealado que la teora de Charles Lyell (que todo cambio geolgico ocurre lenta y gradualmente) fue derivada culturalmente e impuesta sobre la informacin,3 y que los catastrofistas bblicos de la poca de Lyell estaban dedicados a la ciencia, por lo menos tanto como l. Los historiadores no dicen esto porque concuerden con la perspectiva bblica de los oponentes de Lyell; pero reconocen que independientemente de la fuente de las ideas de aquellos gelogos creyentes en la Biblia, ellos eran observadores ms cuidadosos que Lyell. Como lo muestra la experiencia de Lyell, la filosofa personal de uno puede prejuiciar sus ideas cientficas. El prejuicio, entonces, no es un problema religioso: es un problema humano que cada uno debe reconocer y tratar de resolver.

Un mtodo tal es realmente un sistema de revisin llevado a cabo por colegas que ayuda a mantener la calidad en la ciencia. Esta estrategia no puede tratar con preguntas filosficas o religiosas, pero cuando quiera que la filosofa pueda ayudarnos a definir una hiptesis y recolectar datos a partir de rocas, fsiles u organismos vivos para probar esta hiptesis, tal investigacin puede ser sometida productivamente al proceso expuesto arriba. En la actualidad, la ciencia se adhiere a la filosofa del naturalismo, la cual excluye cualquier actividad divina en la historia de la tierra. Si existe una regla, un criterio que hace cientfica una idea, es que debe invocar explicaciones naturalistas para los fenmenos, y aquellas explicaciones deben ser comprobables solamente por el criterio de nuestros cinco sentidos.4 Yo concuerdo en que la ciencia no puede probar experimentalmente lo sobrenatural, pero la ciencia ha ido ms all aceptando solamente teoras que no impliquen o requieran cualquier actividad sobrenatural en cualquier momento de la historia. Este concepto socavara la credibilidad de los colegas de Lyell, desde que la Biblia ha influenciado su perspectiva de la historia de la tierra. Sin embargo, los historiadores modernos de la ciencia los aceptan como cientficos efectivos porque ellos fueron observadores cuidadosos cuyas conclusiones geolgicas fueron consistentes con su informacin. Si estos gelogos catastrofistas hubieran continuado su investigacin durante y despus de la poca de Lyell, su influencia podra haber provisto un balance filosfico. La geologa podra haber sido salvada entonces de un siglo de rgida adhesin a las porciones defectuosas de la teora de Lyell. Yo creo que la ciencia se beneficiar si respeta y acepta a los cientficos cuidadosos con variadas perspectivas filosficas, si trabajan con un proceso cientfico de revisin por sus pares. No hay un mejor

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Figura 1. La arenisca de Coconino es el barranco blancuzco cerca de la cima del Gran Can.

huellas claras en ambos casos, debajo del agua y sobre arena humedecida de dunas, la claridad de las huellas no indica bajo qu condicin fueron hechas. Es necesario algn otro tipo de evidencia para resolver esta pregunta. Desde que McKee hizo su trabajo, los cientficos se han dado cuenta que el criterio usado anteriormente para identificar depsitos de arena formados en el desierto no es confiable. Tambin han descubierto que debajo del ocano se forman dunas de arena y que las modernas dunas submarinas u ndulas son virtualmente idnticas en forma y escala a las dunas depositadas por el viento (elicas).8 En aos recientes los sedimentologistas han estudiado ms caractersticas de estas areniscas. Estn ms seguros ahora de que pueden identificar depsitos de arena elicos y an consideran en general que las Areniscas Coconino son un depsito elico de arena del desierto.9 Sin embargo, no todos los gelogos concuerdan con esto, y mi investigacin ha producido evidencias que sealan que las pisadas fsiles tuvieron un origen subcueo.

control de calidad que cuando sabemos que al presentar una monografa de nuestro ltimo trabajo, otros, incluyendo algunos que estn en desacuerdo con nosotros, estarn listos para sealar los errores que hemos pasado por alto. Los cientficos con diferentes filosofas pueden diferir considerablemente en sus perspectivas personales acerca de cmo la informacin encajar eventualmente en un paradigma general de la historia de la tierra, pero cuando ellos analizan formaciones rocosas especficas pueden hablar el mismo lenguaje siendo que todos tratan con la misma informacin.

La arenisca de Coconino
Un proyecto de investigacin actual ilustrar cmo la teora geolgica catastrofista sugiere hiptesis comprobables. Diseminadas alrededor del mundo hay un nmero de formaciones de arenisca que los cientficos interpretan usualmente como originadas por dunas de arena del desierto. Estas formaciones son entrecruzadas, es decir, estn compuestas de muchas capas inclinadas. Mientras las capas de arena se estaban depositando, algunos anfibios o reptiles caminaron sobre ellas, dejando pisadas que fueron cubiertas y preservadas por capas subsecuentes. Cuando los sedimentos se cementaron como rocas, las pisadas se transformaron en fsiles. Cmo fueron depositados estos extensos cuerpos de arena con sus pisadas de animales? Pueden decirnos algo acerca de

los procesos geolgicos ocurridos durante una catstrofe global? La teora catastrofista sugiere que estas areniscas podran no haber sido formadas en un desierto. Estas preguntas intrigantes han estimulado un proyecto de investigacin en una de estas areniscas, la Arenisca Coconino en el rea del Gran Can, en Arizona (Fig. 1). La explicacin corriente de las huellas fsiles en la Arenisca de Coconino fue desarrollada primeramente por el gelogo Edwin McKee.5 El tambin compar las pisadas de vertebrados vivos con las pisadas fsiles,6 y concluy que las huellas fsiles de Coconino fueron ms bien formadas en arena de desierto seca. Sin embargo, ahora es claro que su investigacin no lleg suficientemente lejos como para probar esta hiptesis. Comenc mi estudio con experimentos como los de McKee, pero fueron ms all que su trabajo. Encontr que las huellas experimentales ms similares a las huellas fsiles fueron hechas debajo del agua.7 Recientemente tambin descubr una circunstancia muy especial que preserva buenas huellas en arena seca. Si la arena es humedecida, como por una lluvia suave, y se seca durante la noche, hay slo suficiente cohesin entre los granos de arena como para permitir que los animales hagan buenas huellas. Contrariamente a algunas monografas publicadas, la buena preservacin de huellas no es necesariamente evidencia de condiciones desrticas. Dado que se pueden producir

Conducta fsil y una analoga de laboratorio

El mejor tipo de evidencia para comprobar si las huellas fueron hechas debajo del agua sera la evidencia de la capacidad de flotacin del animal, o sea la evidencia de que mientras dejaba sus huellas, el peso de su cuerpo estaba siendo sostenido parcial o completamente por el agua. He descubierto muchas huellas fsiles que demuestran un comportamiento que pudo ocurrir solamente debajo del agua.10 Los rastros fsiles ascendentes normales (Fig. 2A) muestran una alternacin regular de pata izquierda y derecha, como tambin las marcas de los dedos gordos apuntando aproximadamente en la direccin en que el animal se est moviendo. Estos rastros casi siempre se dirigen hacia arriba en las pendientes de los estratos entrecruzados. En contraste, se encontraron 87 rastros con evidencias de que los animales se movieron de costado (Fig. 2B), con las marcas de los dedos gordos de todas las improntas visibles apuntando en una direccin general, que no era la direccin en la cual el animal se estaba moviendo. En algunos casos los rastros se dirigan en ngulos casi rectos con respecto a la direccin en la cual las improntas estaban apuntando. Se encontraron pisadas de este tipo en sitios o en especmenes de museos de

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Figura 2. Dos rastros que ilustran la orientacin de los rastros y las pisadas individuales. Un rastro fue hecho por un animal que caminaba de manera normal (A), y el otro mientras se mova de costado (B).

Figura 3. Una salamandra caminando en la arena en la cmara experimental en el laboratorio.

las Areniscas Coconino de todas las localidades estudiadas. Estos rastros estaban orientados en forma transversal en la ladera con las marcas del dedo gordo apuntando hacia arriba de la pendiente. Cualquier interpretacin de las Areniscas de Coconino debe explicar el comportamiento de los animales, que corresponda a estos rastros. Yo no conozco evidencias de que los reptiles o anfibios pueden caminar de costado, cruzando sus patas debajo de su cuerpo para poder mantener sus dedos gordos apuntando hacia adelante, mientras se mueven de costado. Mi hiptesis es que estas huellas pueden ser explicadas como provenientes de animales que estuvieron caminando bajo agua, cuando suaves corrientes de agua los movan de costado mientras ellos trataban de caminar hacia adelante. Para probar esta hiptesis se han hecho experimentos con salamandras vivas caminando debajo del agua en el laboratorio (Fig. 3). A veces caminaban directamente contra o a favor de la corriente pero a menudo la corriente las arrastraba de costado. Entonces ellas continuaban caminando mientras eran arrastradas en ngulo con respecto a la direccin en la cual estaban orientados sus cuerpos. Los rastros producidos bajo estas condiciones se asemejan mucho a los rastros

de costado observados en las Areniscas Coconino. Estos rastros pueden explicarse mejor si los animales estaban caminando debajo del agua. Si el animal sumergido estaba caminando en la arena mientras flotaba parcialmente en el agua (como es tpico en las salamandras modernas), este fcilmente podra ser arrastrado lateralmente cuando era empujado desde el costado por la corriente. Dado que el peso del animal no descansa sobre el substrato, el animal puede ser movido de costado por una corriente bastante suave. Por otro lado, si el animal no estaba en el agua, pero estaba caminando sobre dunas de arena, ningn mecanismo conocido en la actualidad podra explicar el marcado arrastre lateral, evidente en muchos de los rastros fsiles. Otra lnea de evidencia a favor de la flotacin de los animales se encuentra en varios rastros. Estos rastros comienzan repentinamente en medio de una superficie lisa, o terminan repentinamente sin dejar trazos de adnde fueron los animales. Aparentes hundimientos fsiles que ocurren en las Areniscas Coconino podran cubrir parte de un rastro, haciendo que parezca terminar abruptamente. Sin embargo, estos rastros no muestran ninguna evidencia de hundimientos u otras alteraciones que pudieran haber borrado las partes que faltan de los rastros. Estos rastros inusuales se pueden explicar ms fcilmente por un ambiente sedimentario que permita que las huellas

sean hechas bajo agua. Mientras caminaban sobre el fondo, los animales fueron levantados abruptamente por la corriente o simplemente nadaron en ella. La fuerte evidencia por la flotacin observada en los rastros descritos ms arriba, que estn ampliamente distribuidos en las Areniscas Coconino, sera muy difcil de explicar si las huellas no hubieran sido hechas debajo del agua. Esta evidencia incluye rastros de arrastre lateral que comienzan o terminan abruptamente y rastros irregulares en los cuales un animal flotante toca slo ocasionalmente el substrato. Esta informacin indica que los rastros fsiles no apoyan la hiptesis del origen elico de las dunas de arena. Ms bien, indican sedimentos subacuticos por lo menos para parte de las Areniscas Coconino.

Conclusin
Ha comprobado esta investigacin que las Areniscas de Coconino fueron producidas durante una catstrofe global? No. No sera correcto hacer esta aseveracin. Si estas areniscas fueron depositadas bajo agua, eso puede ser interpretado por una teora geolgica no catastrofista. No es posible pensar en trminos de probar cientficamente si una teora tan abarcante como la catstrofe global bblica es verdad. Lo que ha hecho la investigacin de las Areniscas de Coconino es demostrar cmo los catastrofistas pueden usar su teora para
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Diecisis aos antes del gran chasco de 1844, Francisco Hermgenes Ramos Mexa mora en Buenos Aires como fiel guardador del sbado y creyendo en el inminente regreso de Cristo.
u significa ser un adventista del sptimo da? Dicho en pocas palabras, es alguien que espera el regreso literal del Seor Jesucristo en un futuro cercano y guarda el sbado, sptimo da de la semana, como reposo religioso. Por supuesto, existen tambin otras creencias fundamentales a las que todo adventista adhiere, pero estas dos son bsicas. El Dr. LeRoy Froom, en su monumental investigacin acerca del movimiento adventista a travs de los siglos, identific a varios adventistas que observaron el descanso sabtico en los primeros aos del siglo XIX, an antes del surgimiento del adventismo como movimiento. 1 En Escocia encontramos a James A. Begg, un presbiteriano que crea en la segunda venida de Cristo y que comenz a guardar el sbado en 1832. 2 En los Estados Unidos, Rachel Oakes, ms tarde Sra. de Preston, guard el sbado desde 1837 y acept la creencia de la segunda venida de Cristo en 1844. 3 Dentro de esta galera fascinante, Froom incluye a un precursor sudamericano del Movimiento Adventista: Francisco Hermgenes Ramos Mexa. 4 Tanto la investigacin personal como los contactos con sus descendientes me han permitido aadir detalles significativos a este interesante personaje. Ramos Mexa muri en 1828, 16 aos antes del gran chasco experimentado por el movimiento adventista en los Estados Unidos, como fiel guardador del sbado y creyendo en la segunda venida de Cristo. Esto lo califica ms all de toda duda para ser llamado el primer adventista del sptimo da desde la Revolucin Francesa, que se tenga registro. Francisco Hermgenes Ramos Mexa naci en Buenos Aires el 20 de noviembre de 1773. Esa regin austral de Amrica del Sur, de la que Buenos Aires era la capital, se la conoca como el Virreinato del Ro de la

Plata, bajo el dominio de la corona espaola. Sptimo hijo de los trece de una familia de buen linaje, pero de poca fortuna, Francisco mostr desde pequeo amor por la vida al aire libre y afinidad por las cosas espirituales. Su educacin, con maestros catlicos, consisti en teologa, gramtica y lgica. Las cualidades de integridad y tenacidad, probablemente heredadas del abuelo materno, que era escocs y protestante, as como la disciplina por el

Juan Carlos Priora

Francisco Ramos Mexa

El primer adventista de los tiempos modernos?
estudio inculcada muy temprano en su vida, influyeron para que el joven Francisco nunca aceptara nada como verdadero, a menos que l mismo lo probara desde todos los ngulos posibles. En 1797, despus de completar sus estudios en el Real Colegio de San Carlos, una institucin jesuita de su ciudad natal, Francisco Ramos Mexa fue designado funcionario del gobierno en las proximidades de Charcas, Intendencia de La Paz, ahora parte de Bolivia. Charcas era una ciudad de erudicin y cultura, y era asiento de la famosa Universidad de San Francisco Javier. En este lugar Ramos Mexa estuvo bajo la influencia de los ms inteligentes monjes franciscanos y egregios intelectuales jesuitas. Los aires de libertad que se respiraban en la Universidad y las amistades que all cultiv, ayudaron al joven Francisco a ampliar sus conocimientos en filosofa, teologa y lgica. Al mismo tiempo, conoci de cerca la situacin de explotacin en que vivan los indgenas y simpatiz con ellos. Bolivia le dio tambin su esposa, pues en 1804 se cas con Mara Antonia de Segurola, hija del gobernador intendente. Luego del nacimiento y temprana muerte de su primer hijo en La Paz, la pareja se

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autoridades rompieron ese acuerdo, atacaron a los indios pampas, y en una accin descomedida arrestaron a Ramos Mexa quien haba censurado esa violacin. Fue confinado por el gobierno en su finca de Los Tapiales, desde donde sigui orientando el trabajo de Miraflores, a donde nunca pudo regresar. Con el espritu quebrantado por la tristeza y vctima de una epidemia, muri el 5 de marzo de 1828. Tena 54 aos.

Ramos Mexa el reformador

Pero lo importante en el vivir no es cunto vivimos, sino cmo vivimos. Ramos Mexa vivi de tal forma que influy no slo en su generacin, sino tambin en las futuras. Era un hombre de accin y a la vez un individuo profundamente religioso. Sola pasar horas leyendo y meditando en la forma en que Dios haba guiado a su pueblo en el pasado y sus planes para el futuro. Las influencias teolgicas que recibi en su juventud nunca lo abandonaron. Estudiaba con regularidad su Biblia Vulgata, anotando en los mrgenes. 8 Con razn uno de sus mayores bigrafos, el Dr. Clemente Ricci, asegur que, cuando se cas (tena 20 aos), la conciencia religiosa de Ramos Mexa estaba formada. 9 Un autor que influy en el pensamiento de Ramos Mexa en relacin con las profecas bblicas fue Manuel Lacunza (1731-1801), el jesuita chileno. Lacunza se hizo conocer por su descollante trabajo acerca de la segunda venida de Cristo, escrito durante su exilio en Italia. Su libro La venida del Mesas en gloria y majestad circul en fragmentos durante los ltimos aos de la dcada de 1780 por toda Europa y Amrica, y fue publicado en forma de libro despus de su muerte. 10 Ramos Mexa estaba tan interesado en esa obra, que copi a mano el manuscrito que posea el dominico Isidoro Celestino Guerra. Poco despus adquiri la edicin en cuatro tomos publicada en Londres (1816) por el general Manuel Belgrano, en la que efectu numerosas anotaciones en los mrgenes. Las mismas revelan que, mientras Lacunza se encontraba bajo la influencia de su formacin teolgica catlica, Ramos Mexa comparta muchas de las perspectivas de los reformadores protestantes.

Los Tapiales, cerca de Buenos Aires, fue la residencia principal de Francisco Ramos Mexa desde 1808 hasta 1828.

traslad a Buenos Aires, donde adquirieron una extensa propiedad en las afueras de la capital, y criaron una familia numerosa.

Ramos Mexa el patriota

Francisco amaba la vida al aire libre, donde pasaba horas supervisando el trabajo en sus tierras y observando las maravillas de la creacin de Dios en esas vastas praderas argentinas. All cri ganado, instal un tambo, fabric queso y elabor pan. Paralelamente desarroll una intensa actividad cvica en beneficio de la comunidad, desempendose como Regidor del Cabildo de Buenos Aires. Tampoco dud en involucrarse en la lucha por la independencia de Espaa que su patria haba iniciado haca pocos meses. Contribuy generosamente con sus recursos para equipar y financiar a las tropas de uno de los ejrcitos que en 1810 se form para defender a la naciente nacin. 5 Ese mismo ao se uni al Concejo Municipal de Buenos Aires donde lo designaron como Defensor de los Nios. 6

Su dinamismo y su amor por la soledad pampeana lo motivaron a extenderse ms all de los lmites de la civilizacin, en tierras de indios. Actuando en forma totalmente opuesta a las costumbres, les compraba las tierras a los indgenas en lugar de tomarlas por la fuerza. Esta actitud tan inusual le gan el respeto de los aborgenes, pero, ms de una vez, lo puso en aprietos con las autoridades, quienes vean en los indgenas seres inferiores y explotables. No obstante, como la justicia y el espritu pacifista formaban parte de las convicciones de Ramos Mexa, trat de practicarlas a lo largo de toda su vida. De esta forma, en armona con la naturaleza y con la moral bblica, Ramos Mexa fue un cristiano genuino y practicante. Protegi a los indios, pero neutraliz su tendencia natural al ocio, ensendoles a trabajar e incorporndolos a todas las actividades agropecurias de su nueva estancia a la que llam Miraflores. El 7 de marzo de 1820, en representacin de 16 jefes indgenas pampas, Ramos Mexa firm con el gobierno de Buenos Aires el Tratado de Paz de Miraflores. 7 Un ao ms tarde las

El primer adventista moderno?

A causa de que su vida se desarroll en medio de una poca de rpidos cambios socio-polticos en su tierra natal, Ramos Mexa centr sus mejores esperanzas en el prometido regreso de Cristo a esta tierra. El

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estudio profundo de la Biblia dio como resultado una declaracin al pueblo argentino. Este corto tratado (El evangelio de que responde ante la nacin el ciudadano Francisco Ramos Mexa11), y otro panfleto, El A B C de la Religin, fueron publicados en 1820. Los mismos defendan puntos de vista teolgicos que eran nuevos y alarmantes para el lugar y el momento en que le toc vivir. Algunas de las verdades bblicas que defendi y proclam con su testimonio personal, fueron las siguientes: 1. 2. 3. 4. La Biblia es la nica norma de fe y doctrina. Dios es creador y soberano. Cristo y los apstoles constituyen el nico fundamento verdadero de la iglesia cristiana. Los Diez Mandamientos son vlidos para la cristiandad, incluso el cuarto. Ramos Mexa guard el sbado, sptimo da de la semana, desde que descubri esta verdad hasta su muerte. En sus establecimientos no se trabajaba en sbado. La segunda venida de Cristo ser literal e inminente. En cuanto al estado de los muertos, sostuvo que cuando el hombre muere sus funciones desaparecen y su cuerpo se desintegra en el polvo de la tierra. La resurreccin se producir cuando Cristo regrese a esta tierra. La salvacin se obtiene slo por fe en Cristo. El bautismo bblico es por inmersin. Rechaz la transustanciacin porque no tiene base bblica. La Biblia ensea que el sacerdocio puede ser ejercido por todos los creyentes. La adoracin de imgenes es contraria a la enseanza bblica y por lo tanto debe ser rechazada.

influyente clrigo. El informe deca que Ramos Mexa no estaba slo guardando el sbado, sino que haba persuadido a otros, incluyendo a los trabajadores de sus campos y a los indgenas que haban buscado su proteccin, a hacer lo mismo. El hecho de que fuera un laico y se atreviera a entrometerse en asuntos doctrinales desde la perspectiva bblica, constituyeron argumentos suficientes para que fuera considerado hereje. Francisco Ramos Mexa, por supuesto, hizo caso omiso de la advertencia. Por el contrario, continu obedeciendo a Dios, leyendo a sus trabajadores porciones de la Biblia y protestando por el tratamiento que reciban los indgenas. Como el apstol Pedro, Ramos Mexa afirm que en asuntos de fe y conciencia es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29). El primer adventista del sptimo da de los tiempos modernos muri con la firme y segura esperanza en la segunda venida de Cristo.
Juan Carlos Priora ensea historia en la Universidad Adventista del Plata, en Argentina. Ha publicado muchos artculos y dos libros: La naturaleza del hombre y el fin de la historia (1992) y El nuevo orden mundial y el fin de la historia (1994).

5. 6.

Ramos Mexa muri en una de las habitaciones de esta torre de Los Tapiales. (Fotos por el autor.)
Histricas de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires, 1928), p. 23. Ver tambin Sergio Olivares, Manuel Lacunza: La conexin adventista, Dilogo Universitario, 6:1 (1994), pp. 12-15. 11. El documento fue publicado completo por el historiador Clemente Ricci bajo el ttulo, En la penumbra de la historia. Acerca de otros documentos sobre Francisco Ramos Mexa, ver tambin La Reforma, Diciembre 1913. 12. Gobierno Nacional: Culto (1819-1821), un documento de los Archivos Nacionales de Argentina, cuya copia est en posesin del autor.

Notas y Referencias
1. Leroy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Washington, D.C.: Review and Herald Publ. Assn. 1950-1954), 4 tomos. 2. Id., tomo 4, pp. 937-940. 3. Id., pp. 948-950. 4. Id., pp. 920-936. 5. Gazeta de Buenos Ayres, 5 de julio de 1810. 6. Acuerdos del Extinguido Cabildo de Buenos Ayres, 17 de octubre de 1810. 7. Gazeta de Buenos Ayres, 12 de abril de 1820. 8. Desafortunadamente, esta Biblia ya no existe. Una de las nietas de Francisco Ramos Mexa la ech al fuego. Ver Clemente Ricci: Destruccin de un documento histrico: La Biblia anotada de Ramos Mexa entregada a las llamas. Boletn de Investigaciones Histricas de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, tomo II, p. 31. 9. Clemente Ricci, Francisco Ramos Mexa: Un heterodoxo argentino como hombre de genio y como precursor (Buenos Aires: Imprenta Juan H. Kidd y Ca., 1923), p. 31. 10. Ver Abel Chaneton: En torno a un papel annimo del siglo XVIII (Buenos Aires: Publicaciones del Instituto de Investigaciones

7. 8. 9. 10. 11. 12.

Las publicaciones religiosas de Ramos Mexa produjeron reacciones inmediatas. El gobierno provincial de Buenos Aires le orden que se abstenga de (establecer) promover prcticas contrarias a las de la religin del Pas, y cese de producir escndalos contrarios al buen orden pblico, al de su casa y familia, y a su reputacin personal.12 La orden fue firmada por el ministro Rivadavia y se dio como resultado de un informe de Jos Valentn Gmez, un

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odemos bailar? S, dice la mayora de la juventud adventista que fue encuestada en Norteamrica. No, dice la mayora de los adultos. Ser esto una indicacin de que el singular estilo de vida adventista est cercano a su muerte? Tal vez no. El adventismo es ms que un estilo de vida. Su corazn, su fundamento, su corona, es el evangelio de Jesucristo. Se trata de una fe viva. Aquellos que identifican al adventismo con doctrinas de conducta o normas, tal vez no conozcan la verdadera ancla de su existencia. Cuando se trata de estilo de vida adventista, puede ser que no sepan por qu creen lo que creen.

Principios bblicos y estilo de vida

Steve Case

Vamos a Bailar?
El estudio Valuegenesis, patrocinado por la Divisin Norteamericana, confirma esta dicotoma de actitudes entre los miembros adventistas jvenes y adultos.1 Una parte de este estudio trata acerca de la forma en que los jvenes adventistas ven los temas relacionados con el estilo de vida. Por medio del anlisis de los diversos factores, los investigadores descubrieron que estos temas se concentraban en tres grupos. El primero, denominado drogas, trata sobre las normas que la iglesia tiene con respecto a las drogas, el tabaco, la cerveza, el licor y el vino. El segundo grupo, cultura adventista, incluye nicamente las normas adventistas sobre la observancia del sbado, las carnes impuras, el ejercicio diario, las relaciones sexuales slo dentro del matrimonio y la modestia en el vestir. El tercero, la cultura pop, incluye las joyas, las bebidas cafeinadas, la msica rock, el baile y la asistencia al cine. La investigacin realizada descubri que

la mayora de los jvenes adventistas crea todava en los dos primeros grupos de normas, pero slo una minora en el tercer grupo. Los padres alcanzaron un puntaje alto, pero cuestionaron las mismas normas que los jvenes. Los maestros y profesores adventistas mostraron una curva similar, con un puntaje prcticamente similar al de los padres. Los directores de escuela recibieron un puntaje un poco superior que los maestros, pero mantuvieron la misma curva. Los pastores recibieron el puntaje ms alto de todos los grupos; sin embargo, siguieron la misma curva, mostrando que cuestionaban las mismas normas que los directores, los maestros, los padres y los jvenes (ver el cuadro estadstico). Por ejemplo, veamos el asunto de las pelculas cinematogrficas. Segn este estudio, la mayora de los adventistas de Norteamrica van al cine y slo el 18 por ciento de los jvenes adventistas afirman que ser adventista implica no ir al cine. Con una conducta muy encaminada en convertirse en patrn de conducta, el imponer un cambio provocara un aumento del problema, en lugar de corregirlo. El mejor camino a seguir es realizar un estudio cuidadoso, la reflexin acompaada de oracin y el dilogo abierto.

Principios y aplicaciones
Sera conveniente que comenzramos por diferenciar los principios y las aplicaciones. Siempre que nos vemos confundidos respecto a un principio y sus aplicaciones, estamos forzados a discordar en temas que tienen que ver con las normas y el estilo de vida. Los principios no estn limitados por el tiempo y se aplican a todas las culturas. Lo que es verdad para una generacin o un grupo de personas es igualmente verdadero para otra. Por ejemplo, la mayora de las personas en la mayor parte de las culturas ha puesto a la modestia en alta estima. La modestia es un principio. Sin embargo, los principios son conceptos tericos. Necesitan ser vividos para ser aplicados a la vida real. Tales aplicaciones requieren una interpretacin del principio y las interpretaciones pueden cambiar de una generacin a otra y de una cultura a otra. Por ejemplo, una generacin puede considerar un tipo de traje de bao como inmodesto, mientras que otra generacin no lo ve as. Ambas generaciones pueden concordar en que el principio de la modestia es importante, pero diferir en su aplicacin. Una cultura puede considerar que andar descalzo en pblico indica falta de modestia, mientras otra no le ve nada malo. Aunque es posible que algunas aplicaciones de los principios sean los mismos de una generacin a otra o de una

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cultura a otra, no deberamos esperar que sea necesariamente as, especialmente en una sociedad pluralista para la cual el cambio parece ser lo nico constante. A muchos adventistas les resulta difcil distinguir entre los principios bblicos y las aplicaciones al estilo de vida. Es como si por generaciones se les hubiera enseado ciertas aplicaciones de los principios bblicos y los hubieran memorizado sin haberse detenido siquiera a descubrir los principios subyacentes a esas aplicaciones. Pregnteles a esos adventistas por qu insisten en una aplicacin especfica de una norma y no sern capaces de dar una respuesta convincente. Cul es el resultado? Probablemente sea una actitud defensiva o el abandono de prcticas aceptadas previamente. Debido a que los tiempos cambian, es de esperar que las aplicaciones de una generacin sean inadecuadas para la siguiente generacin. Sin embargo, el principio bblico debera permanecer estable. Lamentablemente, la mayora de los miembros desean respuestas simples; exigen soluciones rpidas con aplicaciones ya preparadas. Por ejemplo, les agradara saber si la msica de cierto grupo musical o incluso si un canto especfico del grupo es aceptable para los adventistas. Un simple s o no sera una respuesta rpida, pero difcilmente ser una decisin basada en un principio. Al contrario, los que hicieron la pregunta probablemente compararn su propia opinin con la aplicacin que t acabas de dar y el resultado ser encontrarse uno enredado en una discusin sobre aplicaciones en vez de ir a la raz del asunto, que en este caso sera la bsqueda del principio.

Libertad y flexibilidad
El tener flexibilidad en las aplicaciones requiere un grado de tolerancia que pocos estamos dispuestos a permitir. Hay dos razones para ello. En primer lugar, la libertad para la aplicacin personal constituira una amenaza para la imagen de unidad de nuestro movimiento religioso mundial que nos agrada mantener. En segundo lugar, tal libertad traslada el foco de atencin de los aspectos externos a los motivos internos. El permitir la libertad y la flexibilidad en el estilo de vida puede ser peligroso, pero el no hacerlo puede serlo an ms. A qu edad deberan tener los jvenes tal libertad? Generalmente, no antes del comienzo de la adolescencia, pues es el momento en que una persona est lista para el pensamiento operacional, proceso necesario para la comprensin dinmica de los principios y las aplicaciones. Por ello, los nios pre-adolescentes necesitarn que se les explique detalladamente, y algunos jvenes y

adultos necesitarn tambin tales Datos de SDA Standards indicaciones, ya que la reflexin abstracta no est garantizada simplemente porque un Jvenes individuo haya pasado Padres ya la etapa de la Educadores Directores adolescencia. Pastores He sido adventista desde la infancia. Sin embargo, no fue sino hacia el final de mi primera etapa de adulto, 17 standards de estilo de vida adventista que descubr que el localizar el principio bblico subyacente diezmar la menta, el eneldo y el comino, detrs del problema de estilo de vida, torna su pero descuidar la justicia, la misericordia y la aplicacin algo mucho ms abarcante que lo fe como lo afirm claramente Jess (ver que exige la norma de la iglesia. He Mateo 23:23, 24). Es fcil tener puntos descubierto tambin que algunas de las dbiles debido a que tenemos la tendencia a actividades consideradas como un tab, no atraer amigos que piensan como nosotros. El eran necesariamente equivocadas. Por otra pensamiento grupal tiende a ocultar nuestros parte, me di cuenta que ya no poda participar prejuicios mientras permanecemos con el en algunas actividades que eran aceptables mismo grupo. para la mayora. Era casi como si debiera En tercer lugar, est el peligro del escoger entre un estilo de vida del siglo XIX exceso de confianza. Cuando las personas aceptable para la iglesia o un estilo de vida estn convencidas que tienen la verdad, mucho ms relacionado con una actitud de predomina la certeza (de sus opiniones). La responsabilidad ante Jess en todas las reas actitud defensiva adquiere prioridad por de mi vida actual. encima de la tolerancia. Las preguntas deben calzar con respuestas preestablecidas. A Algunos peligros menos que nuestra comprensin de la verdad En toda discusin sobre normas debemos divina no contine desarrollndose, estar alertas acerca de algunos peligros. adoleceremos de falta de actualidad, Primero, a la tendencia a compararse uno nosotros y las respuestas que demos, lo cual mismo con otros. La Biblia llama necia a una significa que todos nosotros necesitamos un comparacin tal (2 Corintios 10:12). El reciclaje peridico, por as decirlo. compararnos con otros nos anima a pensar que Este reciclaje es importante en la somos aceptables delante de Dios porque adolescencia, cuando la reflexin abstracta somos ms estrictos que otros en ciertas reas llega a ser una herramienta utilizable. Para de la conducta. A la inversa, tambin podemos aquellos que crecieron dentro del llegar a creer que no somos aceptos delante de adventismo, el primer reciclaje puede ser Dios porque todos los dems parecen ser bastante impactante. Otra etapa importante mejores que nosotros. Algunos pueden llegar en este desarrollo tiene lugar cuando el a descartar al adventismo completamente individuo comienza a trabajar de lleno. En porque la conducta ha sido elevada al rango de realidad, la duracin de una vida puede ser principio. En todo caso, no es sabio utilizar el vista como una serie de etapas en las cuales estilo de vida como la medida de la las perspectivas cambian y la persona espiritualidad de una persona. Aunque las necesita adaptar su pensamiento a una nueva acciones son observables, los motivos percepcin de Dios y de la vida. subyacentes que son los determinantes para Algunos piensan que una vez que una una comprensin apropiada, a menudo son persona ha aceptado la verdad, esta mal comprendidos. decisin es de por vida, aunque no siempre Otro peligro es la frustracin causada por es as. Por ejemplo, es posible que un nio la falta de consistencia. Es tan fcil cambiar de bautizado a la edad de 12 aos, necesite actitud segn las circunstancias, que pasar por varios cambios en su comprensin terminamos perdiendo de vista los principios y de los principios y su aplicacin en su los valores que deberan guiar nuestras camino hacia la edad adulta. A menos que su decisiones. El dejarnos llevar por la corriente requiere poca reflexin o disciplina propia. Puede llevarnos a prestar atencin a un rea de Contina en la pgina 29 accin y descuidar otras reas. Podemos
Jvenes, Padres, Educadores, Directores y Pastores Adventistas

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PERFIL

Nathan Greene

Dilogo con un artista adventista

Nathan Greene todava est en sus comienzos como artista. Aunque tiene slo 30 aos de edad, ya ha trabajado con clientes renombrados como la NASA (National Aeronautics and Space Administration), Christianity Today, Focus on the Family, World Book Encyclopedia, y National Wildlife Federation, para nombrar algunos de su larga lista. Con el establecimiento de su carrera y la creciente demanda por su arte obtiene un nuevo enfoque que refleja su madurez como artista y su cometido como cristiano. A travs de los ltimos aos ha sido admirado por su habilidad para pintar a Cristo involucrado activamente en la vida contempornea. Nacido y criado en Michigan, Estados Unidos, Greene se gradu de la Academia Cedar Lake en 1979 y despus fue estudiante de la Universidad Andrews y la Academia Americana de Arte, en Chicago. Hace siete aos, despus de comenzar su carrera como artista en Chicago, opt por la vida de campo y se llev a su familia y estudio al ambiente rural de Eau Claire, pueblo de Michigan. Greene es un hombre de familia. Trabaja en el stano de su casa y descansa y se distrae de su trabajo corriendo de cinco a diez millas por da y jugando con sus hijos Tommy y Bonnie. Ms de una vez ha usado a su familia como modelos para sus pinturas.
Cundo supiste que queras ser un artista? Cuando tena cuatro o cinco aos me pasaba el tiempo dibujando. Cuando estaba en la escuela primaria saba que quera ser o un artista o un mdico. Mis padres me proveyeron clases privadas de arte por medio de mi maestra de primer grado, la seora Kistrom, que era una excelente artista. Ella me dio clases de dibujo y pintura una noche por semana durante dos aos. Como siempre tuve inters en la medicina y la pintura, adems del dibujo, tambin haca modelos anatmicos. Incluso le los viejos libros de enfermera de mi madre tratando de reproducir ilustraciones de diferentes huesos y crneos. Una carrera en arte se puede considerar como una vocacin no tradicional. Qu te dirigi en tu eleccin y cre tu inters por el arte? Cuando Dios te da un talento, si este es lo suficientemente importante, no puedes menos que permitir que te gue para elegir lo que has de hacer. Yo creo que si ignoras esos talentos bsicos es probable que nunca podrs sentirte en paz o satisfecho con tu vida. Por supuesto, hay otras cosas que me gustara hacer, pero creo que esto es lo que en realidad debo hacer. Cun importante fue la idea de tomar en cuenta a otros como ejemplo en las decisiones de tu carrera? Muy importante. He sido influenciado grandemente por Harry Anderson, uno de los artistas cristianos que ilustr las Bellas Historias de la Biblia. Un amigo me llev a conocerlo cuando tena 17 aos. Inmediatamente sent que era un hombre de Dios. Anderson es el tipo de persona que quieres imitar. En especial admiro su habilidad de pintar con el menor nmero de pinceladas posibles. Tambin mis padres han sido una gran inspiracin para m por sus principios y convicciones. Hay algn momento mgico en tu trabajo cuando dices: S, por eso soy un artista? Hay muchos momentos mgicos, as como tambin hay muchos momentos sin magia. Por ejemplo, en la pintura, Jefe del Personal Mdico todo fluy normalmente. A veces la pintura se desliza fcilmente. Otras veces me cuesta mucho pintar. No s qu es lo que hace la diferencia. Quizs tenga algo que ver con la mezcla de experiencia, inspiracin y motivacin: todo unido en un punto. Por supuesto, nadie puede mantener un alto nivel de inspiracin

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indefinidamente. Cuando estoy en medio de un trabajo puedo trabajar por 18 20 horas. Hago esto en parte por la continuidad creativa y en parte por el tiempo limitado en que se secan las pinturas que uso. Sin embargo, cuando termino una obra generalmente descanso y paso tiempo con mi familia por varios das antes de comenzar otro proyecto. Cul es el tema de tu trabajo? No es difcil identificar el tema ahora. Pero, durante los primeros ocho o nueve aos de mi carrera como artista hice muchos trabajos de diversa ndole para mis clientes. Ahora estoy dedicado al arte cristiano, especficamente pintando a Cristo. Tengo la misma oportunidad que tienen tantos escritores, msicos y pastores cristianos, de representar el carcter de Dios a travs del talento que tienen. Espero que en mi arte se trasunte la bondad, el amor y la compasin de Dios. Creo que cuando mostramos verdaderamente a Dios estamos ayudando en la gran controversia entre Cristo y Satans. Eso es lo importante, no es verdad? Es Dios justo y digno de nuestra obediencia? Yo creo que s, y estoy tratando a mi manera de contribuir para compartir ese mensaje. Con qu te alimentas espiritualmente para definir tu estilo de trabajo? Uno de los grandes beneficios de ser adventista es el sbado. Dios nos dio el sbado porque saba que bamos a tratar de hacer demasiadas cosas en nuestra vida. Tambin me inspiran personas como Mark Finley y Graham Maxwell. Escucho diversas grabaciones mientras trabajo. Cuando pintaba Jefe del Personal Mdico escuch las grabaciones de la clase de escuela sabtica de Graham Maxwell, de la Iglesia de la Universidad de Loma Linda. En ellas el Dr. Maxwell hablaba frecuentemente acerca de la responsabilidad del mdico de dar testimonio del carcter de Dios a sus pacientes. Cules son tus dificultades y desafos? Creo que pintar a Cristo es uno de mis ms grandes desafos. Siento una gran presin al pintar a Cristo porque es una responsabilidad muy grande. En realidad, quin sabe qu aspecto tiene Cristo? Me gustara saberlo. Lo nico

que puedo hacer es basar mi diseo en la evidencia histrica que est a mi alcance. En comparacin, otros modelos son ms fciles de pintar. Cuando pint el retrato de Cristo para el programa televisivo Escrito est, fue difcil. Me llev 18 horas la primera vez que pint el rostro de Cristo y no me gust. Me despert al da siguiente y borr todo; descans ese da y comenc otra vez al siguiente. El otro rostro me llev 20 horas, pero me qued satisfecho. Cuando pint las manos de Cristo, una de ellas la pint tres veces y la otra dos. Siento la responsabilidad de realizar cada obra mejor que la anterior. Creo que nadie debe conformarse con un trabajo mediocre. Si buscas la excelencia, la encontrars. Qu es lo que hace a Nathan Greene una persona singular? Mi esposa, Patty, me ayuda mucho. Como casi todos los artistas, suelo olvidarme de algunas cosas y ella me recuerda lo que olvido. Patty contesta la mayor parte de la correspondencia y lleva todas las cuentas. Ella es mi mejor crtica. Aunque no fue entrenada como artista, Patty ha aprendido a comprender el trabajo que hago. Descubre cosas que yo no veo al estar tantas horas mirando la misma tela. Mi familia es muy importante para m. No sera feliz sin ella. Qu consejo daras a los artistas jvenes o aquellos interesados en carreras de vocacin creativa? La prctica es muy importante. Ser pintor es como ser msico. Si quieres ser un buen violinista debes practicar. Si quieres ser un gran violinista debes practicar an ms. Una sugerencia para los artistas jvenes es que no imiten a otros, que pinten lo que les venga naturalmente. Me lo inculc Harry Anderson. Creo que podemos aprender mucho al estudiar a otros. Tambin los animo a que aprendan bien los fundamentos del arte, la parte tcnica y la creatividad vendr sola despus. Esto es muy importante si deseas vivir de tu arte.

Tienes un plan para tu trabajo futuro? Me gustara poder seguir haciendo lo que hago, ilustraciones cristianas. Espero poder mejorar con cada cuadro que pinto. Hubo un momento en que instituciones como la National Wildlife Federation y la National Geographic Society eran clientes con quienes yo quera trabajar. En ese tiempo consideraba que no era importante ilustrar publicaciones cristianas. No me percat hasta hace poco que mi razonamiento estaba equivocado. Mi principal inters no debera ser ilustrar publicaciones prestigiosas, sino crear arte que refleje el carcter de Dios en forma positiva, lo cual puede tener consecuencias eternas. Cmo se relaciona este criterio con tu trabajo reciente? Pienso en esto con mucha frecuencia al hacer ilustraciones de Cristo para mis clientes en el rea de la salud. Cuando alguien llega al hospital est pasando por momentos difciles en su vida. En ese momento seguramente estar ms dispuesto a pensar en el significado de la vida y hacia qu rumbo se dirige. Qu mejor oportunidad para tener un sermn en la pared? Por eso muchas veces comparo mi trabajo con el de un predicador. La diferencia es que uso una imagen pictrica en lugar de palabras. Muchos de los que van a un hospital quizs nunca pisen una iglesia, o escuchen un sermn, o ejerciten la fe. Para m es emocionante pensar que alguien pueda ser influenciado positivamente por mi arte.

Entrevistado por T. Lynn Caldwell

T. Lynn Caldwell ensea en el Departamento de Comunicaciones en la Universidad Andrews, Berrien Springs, Michigan, Estados Unidos.

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PERFIL

Grace Emori

Dilogo con una epidemiloga adventista

Grace Emori, oriunda de California, form parte de los 120.000 norteamericanos de origen japons que durante la Segunda Guerra Mundial fueron internados en campos de concentracin por los Estados Unidos. Luego de la liberacin de su familia en 1943, Grace estudi en colegios superiores adventistas del sur de California, y posteriormente en la Universidad de Loma Linda, donde recibi su licenciatura y maestra en enfermera. En la actualidad, la Sra. Emori es epidemiloga en el Centro para el Control y Prevencin de Enfermedades (CDC) de Atlanta, Georgia. Como oficial de las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos de Norteamrica, con el rango equivalente a un capitn de navo de la Marina norteamericana, colabora en el Servicio de Salud Pblica de los Estados Unidos. En el pasado trabaj en el Centro Mdico de la Universidad de Loma Linda y fue profesora en el Colegio Superior de la Unin del Atlntico en Massachusetts. La seora Emori ha recibido varias distinciones, incluyendo el haber sido elegida en 1992 como la Ex-Alumna del Ao de la Universidad de Loma Linda. Grace Emori ha conquistado el respeto de sus colegas y amigos gracias a sus prioridades y dedicacin a su trabajo.
Seora Emori, durante la Segunda Guerra Mundial a usted le toc vivir su infancia en los Estados Unidos durante una poca no muy agradable para los norteamericanos de origen japons. Cules son sus sentimientos respecto a esos aos? Soy una norteamericana-japonesa de tercera generacin. Al iniciarse la guerra, el gobierno norteamericano temi que las personas de descendencia japonesa mostrasen simpata hacia el Japn y por este motivo y sin que se nos acusara de crimen alguno y sin proceso legal, perdimos nuestros derechos civiles y fuimos obligados a abandonar nuestros trabajos y hogares. En 1943, mi familia fue trasladada desde California a un campamento de internacin en Arkansas. En el campamento haba unas barracas construidas apresuradamente y en ellas se les asign un cuarto a cada familia Para conseguir un poco de privacidad instalamos alambres y colgamos sobre ellos sbanas creando as pequeos cuartos separados. Comamos junto con otras familias de un rancho comn y compartamos con ellos letrinas y duchas. En esa poca yo tena slo seis aos, pero recuerdo que los nios lo pasamos muy bien, porque era como estar en un campamento de veranotodo el ao, y durante tres aos! Tambin bamos a la escuela. Recuerdo incluso el nombre de mi maestra de primer grado: la Sra. Jones.

Casi 50 aos despus del internamiento, los Estados Unidos han entregado compensaciones econmicas a los internados norteamericanos de origen japons y usted estuvo entre aquellos que se beneficiaron con este arreglo. No slo yo me benefici, sino todos los miembros de mi familia cercana porque cada uno recibimos US$20.000 como compensacin. Dios ha sido muy bueno con nosotros y como ese dinero tena demasiado significado como para gastarlo en nosotros mismos, los seis miembros de mi familia decidimos hacer algo til y perdurable con l. Decidimos crear un fondo para becas en la Escuela de Enfermera de la Universidad de Loma Linda. Existe tambin otro motivo por el cual decidimos iniciar la Fundacin Emori. Cada uno de nosotros estudi en escuelas de iglesia, desde la primaria en adelante, y nos beneficiamos con la educacin adventista. No poseamos mucho dinero y nuestros estudios eran caros, sin embargo cada uno de nosotros logr concluir sus estudios superiores. Queramos de este modo darles un gran muchas gracias a todos aquellos que nos ayudaron. Como familia era nuestro deseo que las generaciones futuras recibiesen algn beneficio, aunque fuese pequeo. Que iniciativa tan hermosa! Antes que hablemos de su carrera como enfermera,

cuntenos de su familia. Desde cundo son adventistas? Mi madre y su hermano se hicieron adventistas cuando todava eran jvenes veinteaeros. Todo comenz con un colportor evanglico que golpe a su puerta. Mi padre no es adventista, pero siempre nos apoy a que asistiramos a la iglesia y a la escuela de iglesia. Ha sido un agricultor esforzado y un buen padre para conmigo, mi hermana y mis dos hermanos. Elena, mi hermana mayor, ha prestado servicio como decana de la Escuela de Enfermera de la Universidad de Loma Linda durante diez aos. Walter, mi hermano mayor, es mdico en Oregn y tiene mucho inters en mejorar los servicios mdicos de Rusia. Ha intercambiado varias cartas con Alexander Solzhenitzyn y ha establecido un hospital para la rehabilitacin de nios en la ciudad natal del escritor. Mi otro hermano, que tambin vive en Oregn, es un hombre de negocios especialista en la venta de artculos de computacin. Cada uno de nosotros somos miembros activos en la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Quin ha ejercido mayor influencia en su vida? En primer lugar mis padres, quienes por su ejemplo y disciplina nos ensearon el significado de la integridad absoluta, el valor del trabajo esforzado, saber cuidar de nosotros

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y de otras personas, vivir de manera sencilla y tambin nos ayudaron a definir quines ramos. Luego tuve tres tutores excepcionales: El Dr. Frederick Hoyt, quien fue mi profesor en los grados noveno y dcimo, la Dra. Maureen Maxwell, decana asociada del programa de enfermera y el Dr. Harvey Elder, mi supervisor en el Centro Mdico de la Universidad de Loma Linda. Ellos me confirmaron como una persona valiosa, me ayudaron a tener un objetivo para mi vida y a alcanzar mis metas. Qu fue lo que la condujo a escoger su carrera? En mi poca, una seorita adventista tpica tena slo tres opciones profesionales: enfermera, la enseanza o el secretariado. Yo eleg la enfermera, profesin que me ha dado muchas satisfacciones. He trabajado en el cuidado directo de pacientes, he sido profesora de enfermera y he gozado con ambos trabajos, pero amo la epidemiologa. Antes de aceptar mi cargo en el CDC, me desempe durante seis aos como enfermera epidemiloga en el programa de control de infecciones del Centro Mdico de la Universidad de Loma Linda . Cuando recib la invitacin para unirme al CDC me pregunt si sera capaz de hacer una transicin exitosa desde una institucin religiosa a una de ambiente secular. No he tenido problemas, porque mis supervisores han respetado mis compromisos religiosos y porque mis colegas son comprensivos y compasivos. Cul es su rol en el Centro para Prevencin y Control de Enfermedades? El CDC es una agencia del Servicio de Salud Pblica de los Estados Unidos de Norteamrica cuya misin es promover la salud y la prevencin de enfermedades. Esta agencia es famosa por su uso de la epidemiologa (estudio de las circunstancias que afectan la salud de las poblaciones). Aqu tratamos de identificar los factores que causan estas condiciones y luego preparamos programas de prevencin. Ayudo a los hospitales a comprender y prevenir infecciones asociadas con hospitales. Luego que reunimos informacin de los hospitales de todo el pas, la analizamos e informamos a las autoridades de gobierno, de la industria y del sistema de salud. Cul es su rea favorita en su trabajo? Gozo preparando nuevos mtodos para aplicar la informacin epidemiolgica al mejoramiento de la calidad del cuidado del paciente. La mejor parte es conversar con los profesionales de la salud sobre cmo usar la informacin obtenida para tomar decisiones que ayuden al control de las infecciones, y luego ver su entusiasmo a medida que comprenden sus implicaciones. A pesar que

ya tengo la opcin de jubilarme despus de veinte aos de servicio en el CDC, creo que seguir trabajando porque no quiero perderme todos los programas nuevos y desafiantes que estamos planificando. A qu se dedicara en este momento si quisiese cambiar de trabajo? Me dedicara nuevamente a la enfermera, sin lugar a dudas. Fuera de mi trabajo, gozo reuniendo a las personas. No hay nada que me d ms placer que reunir a mis colegas de trabajo con mis amigos de iglesia para compartir con ellos una comida vegetariana, y siempre pedimos la bendicin de Dios por los alimentos. Esto ofrece un hermoso ambiente de camaradera que favorece al mejor conocimiento y comprensin entre las personas. Ser nutricionista podra haber sido una buena profesin, pero creo que estos profesionales deben esforzarse demasiado para que los alimentos sean nutritivos. Qu consejo tiene para los jvenes adventistas que se interesan por la carrera de enfermera? Insto a los jvenes y seoritas que se interesan por la enfermera, a alcanzar el ms alto nivel de educacin que puedan. No deberan conformarse con quedar al nivel de entrada, obteniendo slo un diploma de enfermero o de asistente de enfermera. Los grados avanzados prepararn mejor a los enfermeros para enfrentar los desafos de un sistema de salud cambiante. Por razones del elevado costo de hospitalizacin, la internacin de pacientes est disminuyendo porque los hospitales estn reduciendo su personal y transformndose en una sola unidad de cuidado intensivo. Esto requiere menos enfermeros, pero que deben ser especialistas de primera en tcnicas de cuidado crtico. En estos momentos los pacientes estn recibiendo, cada vez ms, atencin en sus propios hogares. Los enfermeros profesionales son los que realizan este tipo de trabajo y requiere que le den un toque especial al cuidado que prodigan. La filosofa de vida adventista capacita a los jvenes a dar este toque especial. Ha tenido la oportunidad de compartir su fe con sus colegas? Tengo el privilegio de trabajar con hombres y mujeres que estn altamente capacitados para su trabajo. Pero que al igual que todos nosotros, tambin tienen problemas personales y se enfrentan con crisis. Desafortunadamente, muchos de ellos son indiferentes a la religin o no creen que Dios exista. Casi todos saben en mi oficina que soy adventista y que Dios es el centro de mi vida. Muchas veces cuando pasan por momentos difciles soy la persona en quien se apoyan.

Veo esas ocasiones como mi regalo especial a las personas con quienes trabajo. Cmo alimenta su propia vida espiritual? Por medio de la devocin personal y del culto colectivo con la familia de la iglesia. Estoy aprendiendo ms sobre la importancia de la meditacin y de saber escuchar activamente la voz de Dios. En medio de las exigencias del diario vivir tenemos muchas distracciones y no es fcil separar cada da un tiempo de quietud para discernir la voluntad de Dios. Qu prdida! Para m, el culto colectivo incluye, no solamente participar en las actividades de adoracin del sbado de maana, sino ayudar a otros a desarrollar su fe y alcanzar a la comunidad. Durante los dos ltimos aos he sido una voluntaria en un hospicio, caminando la ltima milla con pacientes terminales. La oracin ha sido preciosa para estos pacientes, sus familias y para m. Es una bendicin ser parte de la familia de una iglesia que est viva y creciendo y cuya misin es conocer y dar a conocer a Cristo. Qu lugar ocupa la oracin en sus devociones? Durante gran parte de mi vida he sentido que la admonicin bblica: Orad sin cesar era poco prctica. Luego le algo que me ayud a comprender su significado. Ahora oro silenciosamente por cada ser humano que llego a conocer, rogndole a Dios que lo bendiga y que supla sus necesidades. Como resultado, me es imposible ser indiferente o negativa hacia alguien a quien acabo de confiar en las manos de Dios! Esto es emocionante, porque significa que comparto una comunin activa con Dios durante todo el da. Al reflexionar en sus logros, cul es su sentir? Siento gratitud. Dios ha sido bueno conmigo. He gustado su bondad y he experimentado su gracia perdonadora. Estoy agradecida por mi familia y su apoyo. El sistema educativo y la fraternidad de la iglesia me han sido totalmente esenciales. He sido anciana de iglesia por casi diez aos y esa responsabilidad me ha ayudado a crecer espiritualmente. Creo que las personas que trabajan en un ambiente de trabajo secular como yo, encuentran en la familia de la iglesia una fuente de apoyo y de nimo.

Entrevista por Alicia Goree

Alicia Goree es estudiante de tercer ao de bachillerato en periodismo y relaciones pblicas en el Southern College, Collegedale, Tennessee, Estados Unidos.

LOGOS

a mayora de nosotros hemos visto que dondequiera que existe una superficie limpia en un lugar pblico, casi siempre alguien terminar escribiendo sobre ella. En trminos modernos nos referimos a este fenmeno como grafitos o grafiti. Durante mi niez en Los Angeles, California, percib por primera vez unos grafitos en los muros exteriores de mi escuela primaria y tambin en los baos. Parece que en esa comunidad todo el mundo tena algo para expresar en las

Grafitos en Nuestros Corazones

J o s V. Rojas
paredes pblicas. Al crecer descubr los grafitos de una banda callejera en diferentes sectores de la ciudad, los que definan los territorios de cada grupo. En los parques pblicos, diferentes parejas, que probablemente no escribiran sus nombres en las paredes, haban tallado sus nombres y declaraciones de amor en las mesas de picnic. Durante aos me ha fascinado este tema y he llegado hasta el punto de estar siempre atento a los grafitos que veo en las paredes de los diferentes lugares del mundo que visito. Otras personas toman fotografas de palmeras, de playas y montaas. Yo disfruto y llego a conocer mejor las diferentes comunidades al leer sus grafitos. En realidad, los grafitos de la mayora de las ciudades y las islas del mundo que he visitado se asemejan mucho en su apariencia y varan slo por el idioma. Los grafitos que la gente ve en la actualidad son mayormente obra de jvenes. Los lderes de la ciudad de Los Angeles se quejan que los grafitos le producen a la ciudad una prdida de ms de $30 millones de dlares en daos a la propiedad pblica y privada. Los dirigentes pblicos han logrado que se defina a los grafitos como un crimen al que se castiga

con multas, prisin o ambos. A pesar de todo, los artistas de grafitos continan pintando las paredes de la ciudad para expresarse. Buscando una solucin al desafo de los grafitos, algunos lderes de la comunidad han encargado que se pinten hermosos murales en las paredes de muchas reas urbanas del mundo. Estas formas de arte ms organizado llegan a ser una expresin oficial de la comunidad y crean una sensacin de gracia y encanto. Sin embargo, la nocin de escribir en las paredes para expresar algo en pblico, no es nueva. Don Diego de Vargas, del ejrcito espaol lleg, hace ms de 400 aos, al estado de Nuevo Mxico, en los Estados Unidos de Norteamrica junto con ocho monjes franciscanos. Luego de haber plantado la bandera espaola y haber denominado al rea Nueva Espaa, Don Diego y sus hombres se dirigieron hacia una roca prominente del lugar e inscribieron sus nombres, los que se conservan en la roca hasta hoy. Se la conoce como la roca de la inscripcin y atrae a muchos turistas que vienen cada ao a ver los nombres tallados. Estos grafitos han llegado a tener un enorme valor! Uno no necesita investigar mucho para notar que a travs de la historia las diferentes civilizaciones utilizaron grafitos de tipo formal como registro oficial de sus logros. Los babilonios, egipcios y romanos preservaron cuidadosamente el registro de batallas, nombres de gobernantes, transacciones comerciales y muchos otros eventos considerados importantes para su reputacin. Sus paredes, columnas y pinturas se consideran reliquias de valor inestimable porque nos ayudan a entender esas eras cruciales de la historia. Destruir cualquiera de las pocas muestras que se conservan de este arte informativo antiguo, sera considerado un crimen mayor, castigado en algunos lugares con la muerte. Existen ms personas que han participado escribiendo grafitos de lo que nos imaginamos. La Biblia nos presenta varios ejemplos en los cuales Dios mismo escribe para que el pblico vea. En el libro de Daniel encontramos un ejemplo de una fiesta descontrolada (Daniel 5:25-28). Belsasar, el rey, desafi directamente a Dios mientras beba una bebida fuerte en los vasos de plata tomados del templo de Salomn durante la destruccin de Jerusaln. Repentinamente se vio una mano escribiendo sobre la pared. Como ocurre con la mayora de los grafitos, nadie poda

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leer la escritura. Entonces trajeron al profeta Daniel para que leyera y explicara la escritura al rey. Dios estaba trayendo el reino de Belsasar a su fin. La escritura era una comunicacin de lo que estaba por ocurrir como resultado del liderazgo de Belsasar. Esa misma noche Babilonia cay en manos de los medos y persas. En una ocasin anterior, Dios haba escrito en unas piedras y las haba entregado a Moiss. Era una poderosa definicin de amor. Los primeros cuatro mandamientos se refieren al amor a Dios, mientras que los ltimos seis, al amor al prjimo. Dios escribi estos mandamientos sobre unas piedras, como smbolo de una relacin eterna y perdurable con l. Lo escribi con su propio dedo para que nadie dudase de su origen. En otra instancia, en contraste con la naturaleza firme e inamovible de las tablas de piedra, Jess escribi en la arena en respuesta a los sacerdotes que exigan que juzgara a una mujer delante de la gente de Jerusaln (Juan 8:1-12). Jess podra haber escrito en la pared delante de todas las personas, desacreditando completamente a los lderes de Israel. Sin embargo, escribi comunicaciones privadas en la arena para que slo aquellos a quienes concerna las leyesen y vieran su propia necesidad de Dios. Jess borr fcilmente todo lo escrito ese da por el bien de aquellos a quienes haba logrado alcanzar. Yo creo que Dios se goza escribiendo, porque existen indicaciones claras que su escritura siempre ha tenido una importancia clave para la vida humana. Pero hay una ltima experiencia de escritura que Dios desea realizar. El apstol en Hebreos 8:10 hace alusin a la antigua declaracin hecha por Dios: Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a m por pueblo. Dios quiere inscribir dentro de las profundidades de nuestras vidas la mayor expresin de amor. Su ley no es simplemente una lista de deberes. A medida que crecemos en el gozo de amar a Dios y a nuestro prjimo, descubrimos que es una forma de vida. Este s que es un grafito que cambia toda la vida!
Jos Vicente Rojas es el nuevo director de los Ministerios para los Jvenes y un representante de Dilogo para la Divisin Norteamericana.

La Leccin
Entonces Jess llev a sus discpulos a la montaa y reunindolos a su alrededor, les enseaba diciendo: Dichosos los que reconocen su necesidad espiritual, pues el reino de Dios les pertenece! Dichosos los que estn tristes, pues Dios les dar consuelo! Dichosos los de corazn humilde, pues recibirn la tierra que Dios les ha prometido! Dichosos los que tienen hambre y sed de hacer lo que Dios exige, pues l har que se cumplan sus deseos! Dichosos los que tienen compasin de otros, pues Dios tendr compasin de ellos! Dichosos los de corazn limpio, pues ellos vern a Dios! Dichosos los que procuran la paz, pues Dios los llamar hijos suyos! Dichosos los que sufren persecucin por hacer lo que Dios les exige, pues el reino de Dios les pertenece! Entonces Simn Pedro dijo: Tenemos que tomar nota de esto? Y Andrs dijo: Tenemos que aprenderlo de memoria? Y Toms dijo: Vamos a tener un examen de esto? Y Felipe dijo: Y qu pasa si no lo recordamos? Y Bartolom dijo: Tenemos que escribir una composicin sobre este tema? Y Juan dijo que slo l y su hermano Santiago deban aprender esto. Y Mateo dijo: Cundo va a terminar esta clase? Y Judas dijo: Qu tiene que ver esto con la vida real? Uno de los fariseos presentes le pidi a Jess que le mostrara el plan de la leccin del da. Luego los maestros de la ley le interrogaron sobre sus objetivos globales en las reas cognitivas y afectivas. Y Jess llor... Escogido

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V I DA U N I V E R S I TA R I A

ada ao, cerca del fin del verano o comienzo del otoo, cientos de miles de graduados de secundaria se transforman en estudiantes universitarios temerosos y nostlgicos por su hogar. Lamentablemente, miles de cristianos enfrentan la aventura de la educacin superior con un temor mucho mayor y profundo. Se imaginan que estn en medio

seis principios para la sobrevivencia intelectual, los cuales puedo seguir con confianza cuando surgen preguntas que no puedo contestar.

1. Recuerda que Dios y la verdad son sinnimos.

Demasiadas personas se acercan al conocimiento como si caminasen a travs de una selva hostil, temiendo patear una roca porque si se mueve podra hacer saltar algo que se tragar a Dios. Dios no est en peligro. No tenemos que proteger a Dios de la verdad. El es la verdad. A veces tenemos la impresin de que la verdad de Dios y la verdad humana son dos cosas totalmente diferentes. Pero lo son cuantitativamente Dios sabe ms que nosotros; sin embargo, cualitativamente, son similares. La verdad es la verdad. Podramos decir que los datos son amigables y como cristianos nunca deberamos tener miedo de la verdad. Todo conflicto entre la verdad de Dios y la verdad humana surge por no comprender el concepto de una de ellas o de las dos. Sin embargo, son una y la misma cosa.

Un Botiqun de Sobrevivencia:
Seis maneras prcticas para que mantengas firme tu fe en medio de las exigencias de la educacin superior.
Jay Kesler
de una clase de biologa sobre la teora de la evolucin, y que son incapaces de defender su creencia en una creacin biolgica. O imaginan a un profesor de psicologa que descarta el valor de la culpa, o una clase de religin donde el profesor no concuerda con las ideas e interpretaciones del pastor de su iglesia. Y en cualquier escenario imaginable se sienten incapaces de defender lo que creen. Esa conviccin puede ser aterradora. Lo s porque he hablado con muchos jvenes que han expresado este temor y porque la he experimentado personalmente. Por momentos me senta como si Dios dependiese de mi defensa. Tema que mi fe no sobreviviese ante el ataque de la enseanza y de la gente que saba mucho ms que yo sobre el mundo. Con la madurez de los aos y mis conversaciones con otros cristianos que se han abierto camino a travs de la selva de la educacin superior, he comenzado a tranquilizarme y he terminado por desarrollar

2. No hagas decir a Dios cosas que no ha dicho.

Muchos de los aparentes conflictos entre la verdad de Dios y la verdad humana son el resultado de haberle atribuido a Dios ms de lo que ha dicho. En otras palabras, es nuestro error, no el suyo. Un ejemplo clsico es la historia de Coprnico, quien propuso una nueva teora segn la cual los planetas giraban alrededor del sol. La iglesia insista en que su idea era una hereja. A partir de su estudio de la Biblia, los telogos de la poca tenan la firme conviccin de que el ser humano era el centro de universo y de la importancia de la tierra en el universo. Basados en esta interpretacin denunciaron a Coprnico e insistieron que los cristianos deban creer que Dios haba puesto al sol en la rbita alrededor de la tierra. Con su interpretacin, hicieron decir a Dios algo que no haba dicho. Al conocerse la verdad sta no destruy a Dios ni al cristianismo. Dios no se haba equivocado; era la interpretacin humana de su Palabra la que se haba equivocado.

3. No hagas decir a la ciencia cosas que no dice.

He conocido a muchos cristianos que viven aterrados ante la ciencia. Debido a que algunos cientficos son ateos, estos cristianos

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sienten que la ciencia misma es contraria a Dios. A los cristianos que temen a la ciencia les inquieta de modo especial el hecho de duplicar lo que Dios ha hecho. Es como si temiesen que al producir la vida en una probeta la ciencia pudiese declarar que Dios no la cre en absoluto. Para demostrar cun ilgico es este razonamiento, piensa en esta analoga: Mi padre construye una casa y yo lo observo mientras la construye. Luego, yo construyo una casa. Por lo tanto mi padre no existe. Esa lgica no funciona ni para construir ni para crear algo. A mi parecer, si hay algo que muestra nuestro parentesco con el Creador Supremo es justamente la capacidad creativa del ser humano. Tambin debemos reconocer que muchas de las preguntas con las cuales se enfrenta la ciencia, (incluyendo la teora de la evolucin), todava permanecen abiertas al debate, aunque algunos cientficos piensen de otro modo.

4. Aprende a mantener en suspenso tu juicio.

En el estudio de las ciencias, e incluso en el estudio de la Biblia, hay muchas cosas que no podemos comprender en este momento. Para solucionar este problema me ha resultado til levantar un cerco alrededor de un rea de mi mente a la que he denominado juicios postergados. All archivo los problemas para los cuales no tengo suficiente informacin como para entenderlos. Por ejemplo, todava no entiendo el conflicto aparente que existe entre la idea de un Dios ordenado y amante y la existencia de desastres naturales como los terremotos o erupciones volcnicas que destruyen pueblos enteros. Estas tragedias parecen apoyar la idea de una creacin imperfecta del mundo y de un sistema imperfecto. Todava lucho conmigo mismo y me hago preguntas cuando recibo una nueva comprensin. Pero no permito que las preguntas sin respuesta me perturben. S que en algn momento las comprender mejor; por ahora puedo estar tranquilo en vez de preocuparme esperando una respuesta.

verdad prctica: cmo instalar un inodoro, la psicologa de la amistad, las tendencias sociales en la historia de un pas determinado, etc. Por otro lado se encuentra algo terico llamado la verdad de Dios, que no habra que confundir con la verdad prctica, es decir: la fe, la Escritura, la espiritualidad. Es como si el tigre de la verdad secular, con sus dientes como espadas, viviese en una parte de la mente y temisemos que fuese a destrozar al pequeo conejito de la verdad espiritual que vive en un hoyito al otro extremo. Tratamos de proteger al conejito mantenindolo alejado del tigre y hasta clasificamos a los colegios y universidades y las materias para ensear separadamente las verdades seculares y espirituales. El verdadero cristianismo alcanza a todos los niveles del mundo. Jess ense que nuestra fe debera abarcar toda rea de nuestra vida. No slo contradecimos su enseanza cuando segregamos nuestro pensamiento en un nivel secular y otro espiritual, sino que tambin perdemos la oportunidad de fortalecer y validar nuestra fe integrndola a toda la estructura de nuestra vida. Ese tipo de reflexin separatista hecha en el nombre de la supervivencia intelectual es ms una amenaza para la fe que una defensa de ella.

6. Reconoce que la Biblia no nos dice todo.

Al darnos su verdad, Dios le puso lmites. Por ejemplo, cuando Jess instruy a sus discpulos ordenndoles ir y predicar el evangelio a todo el mundo, no les dio una descripcin detallada de la geografa del mundo. No les dijo que, a pesar de la creencia popular, el mundo era redondo. No dijo que un da, un hombre llamado

Cristbal Coln convencera a la reina Isabel, conseguira tres carabelas y bogara hacia el oeste hasta descubrir Amrica. Jess se apeg a su preocupacin central, de igual modo como la Biblia se apega a sus verdades centrales. A medida que los misioneros oyeron hablar de nuevos continentes, la orden de Jess tom un nuevo significado prctico para ellos. Sin embargo, su mensaje central permanece igual. Los personajes del Antiguo y del Nuevo Testamento no estaban preparados para dar detalles sobre rbitas, trayectorias y relaciones espaciales. Dios limit lo que dijo por causa de la gente de esa poca. Pero se ha ido demostrando que todo lo que dijo concuerda con el nuevo conocimiento que hemos adquirido a travs de los siglos. Seguramente les vamos a parecer ingenuos a las generaciones futuras, as como a nosotros nos parecen los que vivieron hace 2.000 aos. Hay tantas cosas que no sabemos todava sobre el universo. El nmero de preguntas sin respuesta es infinito, as como Dios es infinito, y a medida que obtengamos respuestas pensaremos en ms preguntas. Si comprendemos los principios presentados aqu, estaremos preparados para enfrentar cualquier pregunta que surja. Aprenderemos a vivir cmodamente aun sin tener todas las respuestas y sobreviviremos intelectualmente hasta el da en que Dios nos conceda el conocimiento completo.
Jay Kesler es el rector de la Universidad Taylor en Upland, Indiana. Este artculo fue adaptado de la revista Campus Life, Copyright 1992, publicado por Cristianity Today, Inc. Usado con permiso.

Cristin
As que ves, Cristin, que a Dios no le importa cun inteligente es uno, sino si uno tiene una relacin personal con l. Pues qu me dice! Hasta en el da del juicio no contar lo que uno sabe...sino a quin conoce uno!

5. Evita dividir tu manera de pensar.

En un intento por proteger su fe, muchas personas tratan de dividir su vida y manera de pensar en dos partes: una secular y otra espiritual. Por un lado estara la

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@ Joel Kauffmann

EN ACCION

a joven pareca amigable y al acercarse sonrea. Cuando estuvo frente a l le dijo: Si quieres tener una hermosa experiencia esta noche, ven conmigo. El joven era un aviador al servicio de su pas en el extranjero y llevado por la curiosidad decidi acompaarla. Entraron a un edificio pblico del centro de la ciudad donde haba mucha gente del lugar y visitantes. La mayora eran jvenes adultos; pero nada de lo que all suceda era lo que l se haba imaginado. En un momento alguien dio una seal y todos tomaron asiento. La multitud comenz a cantar cantos que l no haba escuchado

El Servicio Adventista de Jvenes y T

Dick Barron
desde su infancia. La verdad era que slo record uno o dos cantos mientras se esforzaba por cantar con el grupo. Alguien explic lecciones de la Biblia que le resultaron muy interesantes. Regres cada noche hasta que finalizaron las reuniones. Fue en ese momento cuando entreg su vida a Dios y decidi unirse a esa iglesia por medio del bautismo. La seorita de nuestra historia era un nuevo miembro de la Iglesia Adventista que se reuna en el mismo edificio del instituto de idioma ingls que patrocinaba esa iglesia. Ella se haba matriculado en el instituto haca slo un ao para aprender ingls como segundo idioma. Mientras estudiaba, sus profesores la guiaron a Cristo a quien lleg a amar y a aceptar como el Seor y Salvador de su vida. Luego de su bautismo comenz a invitar a otros a la escuela de idiomas de la iglesia, y este joven fue uno de sus invitados. Luego que l regres a los Estados Unidos se inscribi en un colegio superior adventista como estudiante de teologa y actualmente es pastor. Los perdidos! Su nmero es innumerable. A menos que oigan lo que

nosotros hemos odo y se les ofrezca la oportunidad de recibir a Jesucristo por s mismos, no tendrn esperanza alguna. Gracias a Dios por los jvenes que participan en el programa del Servicio Adventista de Jvenes! Esta joven conoci a Cristo por medio de los profesores de idioma que eran miembros del Servicio Adventista de Jvenes (SAJ). El SAJ est formado por jvenes adventistas que dan voluntariamente su tiempo, energa y talentos al servicio de Dios y la humanidad, para servir en diferentes pases durante un perodo especfico. Estos jvenes creen en el regreso inminente de Jesucristo, el cual no volver mientras su evangelio no haya sido predicado a todo el mundo. Tambin creen que los cristianos deben predicar de Cristo a los no cristianos, para que estos tengan la oportunidad de or de l. Los jvenes adultos adventistas son cada vez ms conscientes que vivimos en un tiempo de crisis sin precedentes, pero que es tambin un momento de oportunidad maravilloso. El mundo est ms accesible que en cualquier otra generacin del pasado y sus necesidades del mundo son ms evidentes ahora que antes, y los recursos de la iglesia son mayores hoy, proveyndola con la habilidad de entrar por estas puertas abiertas. Miles de jovencitos y de jvenes adultos adventistas estn aprovechando esta apertura y se ofrecen como voluntarios para ser usados por el Espritu Santo y as conducir a las multitudes al reino de Jesucristo. Sin duda habrs escuchado el llamado de Dios a servirle, ya sea en la historia misionera de la escuela sabtica o como parte de la congregacin al gozar el informe de un misionero de retorno. Unete al SAJ y extiende las fronteras de las misiones en tu pas o el extranjero. Si vives en Norteamrica y deseas servir, llama al 1-800-252-SEND. Recibirs informacin de cmo responder a este llamado y cmo participar activamente en la salvacin de otros. Si vives en otras partes del mundo, ponte en contacto con el representante de Dilogo, cuyo nombre aparece en la lista de la pgina 2. Tambin puedes escribir directamente al Servicio Adventista de Jvenes: 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904; EE.UU. de N.A. Comuncate con nosotros cuanto antes.
Dick Barron coordina el programa mundial del Servicio Adventista de Jvenes.

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La Divisin EuroAfricana en Marcha

Ronald Strasdowsky

urante el Congreso Internacional de Jvenes de la Divisin EuroAfricana realizado en julio de 1994 en Lausana, Suiza, los estudiantes universitarios adventistas de Rumania presentaron orgullosamente el primer nmero de Dialog Universitar, el primo rumano de Dilogo Universitario. A fin de tenerlo listo para esa ocasin, Benjamn

Rosca, director de educacin de la Unin Rumana, trabaj arduamente con Cornel Jarnea, Gabriel Jarnea y un equipo de estudiantes. Con el nacimiento de esta nueva revista, Dilogo puede obtenerse en seis idiomas: ingls, francs, portugus, rumano, ruso y espaol1. Esta edicin, de 36 pginas, contiene algunos artculos originales de autores adventistas rumanos, y tambin una seccin de ensayos traducidos de Dilogo2. Se lo ha diseado especialmente como para que los estudiantes adventistas puedan distribuirlo fcilmente entre sus amigos y profesores no adventistas en los centros donde las asociaciones del CAUPA se han organizado formalmente: en Cluj-Napoka, Timisoara, Brasov, Cariova, Iasi y Bucarest, la capital nacional. El congreso de jvenes fue el medio que permiti que se realizara un encuentro especial de estudiantes universitarios adventistas en varios pases de la Divisin Euro-Africana. Estuvieron presentes unos 60 representantes, de los cuales 14 eran de

Lista de Asociaciones Estudiantiles

Alemania (Norte) Gerd Eiteneier, coordinador; Fischerstr. 19; D 30167 Hanover; Alemania. Martin Gabka; Joseph Haydn Str. 4; D 28209 Bremen; Alemania. Harald Gabel; Haydnstr. 16; D 01309 Dresden; Alemania. Werner Jelinek; Koblenzerstr. 2; D 12715 Berln; Alemania. Detiev Lang; Nonnenfettweide 12- D 46325 Borken; Alemania. Arion Paetow; Spreewed 25; D 30851; Hannover; Alemania. Siegried Wittwer; Thiedeweg 4; D 22047; Hamburg; Alemania. Alemania (Sur) Dr. Ekkehard Muller, coordinador; Postfach 4260; D 73760 Ostfildem; Alemania. Austria Walter Schultschik, coordinador; Nussdorferstr. 5; A 1090 Viena; Austria. Bulgaria Eduard Keshischjan; Solunska 10; 1000 Sofa; Bulgaria. Espaa AEGUAE (Asociacin de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas Espaoles: Dr. Ferrn Sabat Casellas, presidente; C/ Manila, 89 8-la; 08034 Barcelona, Espaa. Jos Aniorte, coordinador; Alenza 6; E 28003, Madrid; Espaa. 0 C/ Comte dUrgell, 133; 08036 Barcelona; Espaa. Francia AAF (Asociacin de Estudiantes Adventistas de Francia): Emmanuel Zuber, presidente; 56 rue de Chevreul; F 69007 Lyon; Francia. Tel. 727717382 Italia AUDA (Asociacin de estudiantes y profesionales adventistas), Coffado Cozzi, coordinador; Lungotevere Michelangelo 7; 1 00192; Roma; Italia. Portugal Rogerio Nobrega, coordinador; Rua Joaquim Bonifacio 17; 1199 Lisboa Codex;Portugal. Repblicas Checa Dr. Jeri Moskalam, coordinador; Zalesi 50; 14200 Praga 4-Lhotka; y Eslovaca Repblica Checa. Rumania Asociacin de Estudiantes AMiCUS; Str. Sararie Nr. 127; Iasi; Rumania 6600. Coordinador: Gabriel Bardan, director de jvenes, Asociacin de Moldavia; Str, Oituz 53; Bacau; Rumania. Suiza Dr. Roland Meyer, coordinador; 19, ch des Ppinires; CH 1020 Renens; Suiza.

Rumania. Marc Kanos, un joven mdico de Montpellier, Francia, comenz el encuentro con cantos de alabanza y luego su amigo Emanuel Zuber inform acerca de las actividades llevadas a cabo por la Federacin de universitarios franceses. El Dr. Ferrn Sabat represent a AEGUAE, la asociacin de estudiantes universitarios y profesionales de Espaa, que se prepara para su vigsima reunin anual. Los estudiantes de Italia explicaron su programa, el que incluye un encuentro anual, una publicacin mensual, LOpinione, que es un peridico producido por jvenes adultos. En representacin de Portugal estuvieron Luis Nunes y su esposa Anne. Nunes ha preparado un cuestionario pblico para evaluar actitudes respecto al matrimonio que utiliza en encuentros de estudiantes universitarios para analizar los cambios sociales que afectan al matrimonio y el impacto que esto tiene sobre los adventistas. El cuestionario existe actualmente en varios idiomas3. Los lderes universitarios rumanos presentaron un video acerca de sus actividades evangelsticas en los diversos campuses universitarios pblicos. El film presenta a oradores prominentes como Adrin Bocaneanu y John Graz, mientras dirigen la palabra a los alumnos en un saln universitario pblico, al mismo tiempo que los miembros de la Asociacin de Estudiantes Adventistas invitan a sus compaeros de estudios a entrar. Al finalizar el encuentro, los presentes tomaron el voto de recomendar a la Comisin internacional del CAUPA que hiciese arreglos especiales para que durante el Congreso de la Asociacin General en Utrecht, Holanda, se lleve a cabo un encuentro de representantes del CAUPA a nivel internacional. Esto permitir el intercambio de planes, programas y materiales. Si tienes planes de asistir a este congreso y deseas ser informado de la hora y el lugar de este encuentro, escribe al director de Dilogo (puedes encontrar la direccin en la pgina 2).
Ronald Strasdowski (Doctor en Filosofa de la Universidad de Freiburg) representa al CAUPA y a Dilogo en la Divisin Euro-Africana, donde sirve como Director de Educacin y Vida Familiar.

Notas
1. Ver El primo ruso de Dilogo en Dilogo 5:3 (1993), p. 28. 2. Los lectores que deseen obtener un ejemplar de Dialog Universitar pueden solicitarlo a la oficina editorial: Str. Plantelor 12; Sector 2, O.P. 20; 70308 Bucarest; Rumania. 3. Se pueden obtener copias del estudio en alemn, espaol, finlands, francs o ingls del Depto. de Vida Familiar de la Divisin Euro-Africana. Ver la direccin en la p. 2.

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PA R A T U INFORMACION

Definicin

Juegos de Azar entre Adventistas?

os juegos de azar se estn convirtiendo en una prctica aceptada en muchas partes del mundo donde antes se los prohiba. En efecto, algunos gobiernos locales y nacionales estndo legitimando los juegos de azar para incrementar sus ganancias. Son los juegos de azar apropiados para los adventistas? Hay en la Biblia principios que puedan guiarnos en nuestra posicin con respecto a los juegos de azar? Deben los adventistas tratar de influir en los procesos polticos para que no se otorguen licencias para los juegos de azar? La Comisin de Etica de la Divisin del Sur del Pacfico ha emitido una declaracin sobre este tema, que luego fue aprobada por la comisin ejecutiva de la Divisin, en mayo de 1990. Ya que los adventistas se preocupan por los temas ticos de la sociedad en que viven, Dilogo lo publica para estimular tu reflexin, estudio del tema y accin positiva.

Los juegos de azar pueden definirse como la prctica en que un individuo arriesga dinero u otras propiedades (capital) para ganar un premio que se basa en la prdida de dinero u otras posesiones de otro individuo o individuos.

Razonamiento
La Iglesia Adventista se ha opuesto consistentemente a los juegos de azar por razones bblicas, que incluyen las siguientes: 1. Los juegos de azar violan la creencia cristiana de que todos los individuos son mayordomos de todas sus posesiones (sea tiempo, talento, conocimiento o recursos financieros). Estos deben usarse prudentemente para la mantencin del ser humano y su realizacin, para mantener la familia, la iglesia, la comunidad, y para satisfacer las necesidades de los menos afortunados. Los juegos de azar son una aplicacin impropia de esas posesiones. (Gnesis 1:26-28; 2:15; Deuteronomio 8:11-18; 1 Chronicles 29:14; Psalm 24:1; Eclesiasts 3:13; 5:19 Mateo 25:14-30; Romanos 15:26, 27; 1 Timoteo 6:17-19.) 2. Los juegos de azar promueven un espritu de egosmo y un deseo de poseer lo que no ha sido ganado y que apropiadamente pertenece a otra persona. Los juegos de azar rebajan la dignidad del trabajo ordenado por Dios. (Exodo 20:17; Proverbios 21:25, 26; Mateo 6:24, 25, 31-33; Lucas 12:15; 1 Tesalonicenses 4:11, 12; 2 Tesalonicennses 3:7-12). 3. Los juegos de azar son una violacin del mandamiento de Dios de amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. En el acto de jugar juegos de azar est implcita la prdida de los que no ganan. Los juegos de azar convierten en vctimas a los miembros ms dbiles de la sociedad, quienes a menudo deben privarse de las necesidades de la vida debido a su vicio de jugar al azar o de la persona de quienes dependen. (Proverbios 22:16; Isaas

58:6, 7, 10; Mateo 7:12; Lucas 10:27; Romanos 13:10; Santiago 2:8). 4. Los juegos de azar acarrean consecuencias sociales adversas a los individuos, a las familias y a la comunidad. A menudo se asocia la pobreza, el suicidio, la narcodependencia y el alcoholismo con los juegos de azar. Para muchos, los juegos de azar en s mismos se convierten en una adiccin. Ya que los cristianos tienen la responsabilidad de salvaguardar el bienestar del prjimo dbil, el participar en los juegos de azar, an moderadamente, es una abdicacin de dicha responsabilidad. (Job 22:611; Salmo 10:2; Proverbios 23:21; 28:19; Isaas 3:14, 15; Romanos 14:7, 13, 21; 1 Corintios 8:9).

Recaudacin de fondos
En vista de lo anterior, los adventistas se oponen al uso de rifas, lotera y otros juegos de azar como medios de obtencin de fondos aun para proyectos nobles. Las contribuciones que se hacen con la esperanza de obtener ganancias personales roban a los donantes del placer de dar altruistamente. Aunque se usen los juegos de azar para obtener dinero para una causa noble podra ser una actividad que lleve a la adiccin a los mismos. Como con el alcoholismo, no hay manera de determinar por adelantado quin se convertir en un jugador compulsivo.

Un negocio arriesgado
Toda inversin en un negocio presupone algn elemento de riesgo, que va desde lo razonablemente seguro hasta lo extremadamente especulativo. Existe una lnea muy delicada de separacin entre un negocio riesgoso y los juegos de azar. Un caso de alto riesgo especulativo puede ser considerado como un juego de azar y hay individuos compulsivos que se atreven a correr altos riesgos en los negocios as como hay jugadores compulsivos. Sin embargo, en el mundo de los negocios, una inversin que produzca grandes ganancias no presupone necesariamente prdida sufrida por otros inversionistas. Por lo tanto, aunque podra cuestionarse ese tipo de administracin de los bienes dados por Dios y podra implicar una violacin de los principios bblicos, no debiera equiparrselo directamente a los juegos de azar.

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Vamos a bailar?
Viene de la pgina 17

comprensin se haga ms profunda y amplia, los que fueron bautizados a los 12 aos pueden abandonar su compromiso cristiano antes de llegar a ser jvenes adultos. Por ello el dilogo e interaccin con adultos respetados y con compaeros de fe slida son ingredientes vitales en el proceso de la maduracin de un individuo. Un cuarto peligro es el temor de que sin reglas o restricciones especficas, la gente perder el control. Tanto los padres como otras personas que trabajan con jvenes dedican mucho esfuerzo para identificar las reas en las cuales debieran limitar la libertad de los mismos. Los adultos que pretenden proteger a los jvenes tienen la tendencia a tomar decisiones en su lugar. Tal accin, aun cuando es motivada por el amor, impide que los jvenes maduren, y puede conducirlos a creer que viven en un estado de esclavitud. Los adultos necesitan mucha sabidura para quitar paulatinamente las restricciones, permitiendo que los adolescentes tomen sus propias decisiones a medida que avanzan hacia la edad adulta. La mejor proteccin que los adultos pueden darle a los jvenes es capacitarlos para que tomen decisiones basadas en la Biblia, dentro de una atmsfera de amor y de respeto. La libertad debe ser acompaada por el sentido de responsabilidad. De esta manera estarn preparados para la edad adulta, cuando tendrn que tomar decisiones por s mismos, a pesar de lo que exijan los padres u otras figuras de autoridad. Un quinto peligro al tratar temas relacionados con el estilo de vida, es que la discusin en s llegue a tener un lugar central, marginando a la persona de Jess. En cierto modo esto se asemeja a la experiencia juda de rodear la ley con una serie ilimitada de reglamentos inconsecuentes. La gente que viva en Palestina en tiempos de Jess estaba tan preocupada con los reglamentos que nunca logr entender el espritu de la ley de Dios. Ser posible que hayamos rodeado a Jess con tantas normas que en cualquier discusin sobre estilos de vida la gente slo ve las normas perifricas y no a Jess? Todo dilogo sobre estilo de vida debera llevar al corazn de lo que importa: Jess.

Cmo comenzar
Muchos de ustedes ya comenzaron a tomar decisiones importantes por s mismos. A medida que comprendan la forma en que Dios conduce sus vidas, les ser

necesario distinguir claramente entre los principios y sus aplicaciones. Cmo pueden comenzar una discusin sobre estilo de vida en la iglesia o en un crculo de amigos adventistas? Cmo pueden llegar a conclusiones que sean significativas para los que participan de ellas y al mismo tiempo continuar siendo fieles a los principios divinos? He aqu algunos pasos que pueden seguir en un grupo de estudio: 1. Determina la estrategia a seguir. No comiences declarando tus propias conclusiones sobre un tema dado. Trata de facilitar un participacin animada de todos los que componen el grupo. Primero elige un tema; podra ser el baile o fumar u otro tema que interese al grupo.3 Anima a que todos lancen ideas y sugerencias. Toma nota de los temas, comentarios, preguntas e inconsistencias que surjan en la discusin. A continuacin, identifica sistemticamente las respuestas para cada punto en la lista. Puede ser que les tome entre 30-45 minutos lograr este paso, quizs ms si pierden el rumbo, pero vale la pena el tiempo invertido. A menos que las personas se sientan escuchadas, el lanzarles las respuestas correctas raramente las conducir a una aceptacin o aplicacin personal. 2. Cuenta con que habr diversos puntos de vista a medida que analicen las preguntas, los comentarios y las reacciones. Cules son los principios bblicos claves que estn relacionados con ese tema? Identifcalos, incluyendo el captulo y el versculo. Por ejemplo, la amonestacin de Pablo al exigir que las mujeres permanezcan en silencio en la iglesia es una aplicacin del principio de una adoracin apropiada en los das de Pablo (ver 1 Timoteo 2:11, 12). Hoy en da, todos estaramos de acuerdo que el principio de la adoracin apropiada trasciende el tiempo y las barreras culturales. Es su aplicacin lo que puede cambiar con el tiempo y el lugar. Incluso aquellos que se oponen a la ordenacin de la mujer reconocern que en una congregacin adventista stas pueden ensear en las clases de la escuela sabtica y dirigir ciertas partes del culto. Si te toca tratar con la orientacin dada por Elena White, recuerda que mucho de lo que ella escribi fueron aplicaciones especficas de los principios bblicos. El volver atrs hasta el principio original y aplicarlo nuevamente a una cultura diferente puede proveer una perspectiva tambin diferente. Identifica temas afines que todava no tienen respuestas satisfactorias. Con la ayuda de una concordancia, busca otros textos bblicos sobre el tema. Lee el contexto.

Utiliza diversas versiones. A veces debers buscar bajo ms de una palabra. Por ejemplo, los textos bblicos sobre el problema del consumo de vino quizs ni mencionen la palabra vino. 3. Formulen aplicaciones personales. Ahora que tu grupo ha identificado los principios bblicos, avanza hacia la etapa de las aplicaciones personales. Escoge un grupo pequeo de compaeros creyentes con quienes puedas ser honesto y ante quienes respondas por la aplicacin de estos principios a tu vida personal. Tales personas no sern como perros policas, sino compaeros peregrinos con quienes puedas compartir y ser plenamente honesto. Esas personas se preocuparn por ti y te darn nimo y santas tiradas de oreja a medida que vivas la vida a la cual has sido llamado y convertido. Esas personas son la comunidad de creyentes, la iglesia.

Conclusin
En este contexto, ya es tiempo que abordemos nuevamente nuestra pregunta inicial. Podemos bailar? Luego de estudiar las 27 referencias bblicas a danza o baile (bailar, danza, danzar), uno puede extraer los siguientes principios: 1. 2. 3. La danza puede ser parte de la adoracin a Dios (Salmo 150:4). La danza es una expresin apropiada de la felicidad comunitaria (1 Samuel 18:6). La danza no debera promover una excitacin sexual inapropiada (Exodo 32:6, 19; 1 Corintios 10:7, 8). La danza, como toda actividad en la cual participa el cristiano, debera ser para la honra de Dios (1 Corintios 10:31).

4.

Steve Case (Ph.D., Andrews University) es presidente de los Piece of the Pie Ministries (3732 California Ave.; Carmichael, California 95608; Estados Unidos de Norteamrica) y un orador frecuente de seminarios de liderazgo juvenil. Este artculo fue adaptado de su libro Shall We Dance? (La Sierra University Press, 1994), que puede ser adquirido, junto con cintas grabadas, en la direccin ya indicada.

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LIBROS

Sakae Kubo (Hagerstown, Md.: Review and Herald Publ. Assn., 1993; 159 pp., rstica). RESEADO POR SYLVIA B. RASI.

The God of Relationships, de

Una de las figuras ms impresionantes del Nuevo Testamento es la de Dios el Padre, el reconciliador de la humanidad por medio de Jesucristo. Al aceptar esta imagen, se les asegura a los cristianos el poder para vivir una nueva vida: obtener la victoria sobre sus defectos y aceptar las diferencias entre ellos mismos y los dems. La razn de nuestro fracaso en vencer barreras tnicas, de sexo u otras, no radica en el evangelio sino en nosotros mismos, porque el Dios que se nos revel en su Palabra es verdaderamente un Dios de relaciones. Este es el meollo del libro de Sakae Kubo erudito bblico, profesor y escritor. En base a su experiencia, nos recuerda que Dios no solamente est involucrado en lo universal, sino tambin en lo interpersonal. Comisionado por el Departamento de Relaciones Humanas de la Divisin Norteamericana, The God of Relationships tiene el propsito de promover el desarrollo individual, mejorar las relaciones humanas y acrecentar la efectividad denominacional. El autor comienza su tarea con una perspectiva de amplio alcance titulada: El Dios de todas las naciones, en la que desarrolla una interesante teologa de razas adventista y establece sus tres puntos vitales: protologa (primeros eventos, es decir la creacin), escatologa (eventos de los ltimos das) y mesologa (la encarnacin). El nfasis adventista en la actividad de Dios desde la creacin hasta la tierra nueva, aduce Kubo, exige un tratamiento del tema de las relaciones interpersonales fuera del mbito tnico o racista. De esta manera, fenmenos tales como las asociaciones regionales e iglesias para afro-americanos en los Estados Unidos no son ideales ni aprobados por Elena White. La preocupacin del autor por problemas de relacin entre la raza blanca y la negra en los Estados Unidos trae como resultado que haya escasas referencias a problemas que involucran otros grupos tnicos. No obstante, su manejo de temas raciales, incluyendo el antisemitismo, establece claramente que el evangelio no deja lugar para la discriminacin. La segunda preocupacin de Kubo la relacin entre hombres y mujeres abarca el patriarcado, el punto de vista de Jess hacia la mujer, la imagen de Dios y el rol de la mujer en nuestra iglesia. El autor ve un paralelismo entre el problema histrico de la esclavitud en los Estados Unidos y la lucha actual de la mujer por la igualdad. Aunque en el pasado se usaron la tradicin y citas bblicas para apoyar la esclavitud, posteriormente se la consider equivocada desde el punto de vista moral. Kubo observa que la situacin de los derechos de la mujer es similar, incluyendo su ordenacin como pastora. Esta obra tambin aborda el tema de la divisin de clases. Las referencias a la era del apartheid en Sudfrica y a un comunismo poderoso muestran cunto ha cambiado recientemente el mundo poltico. Sin embargo, el debate de los liberales y conservadores tratado en el captulo: El Dios de todos los adoradores permanece como un tema candente. Kubo nota que los conservadores definen los temas en trminos ms absolutos y morales que los liberales. A

pesar de establecer que no podemos tolerar diferencias relacionadas con problemas morales (p. 116), el autor evade una definicin clara de estos temas morales y no ofrece una explicacin acerca de cmo puede tomarse una decisin satisfactoria para ambos grupos. Aunque no analiza ningn tema en profundidad, The God of Relationships estimula el pensamiento y motiva a realizar un estudio ms profundo de las relaciones entre los adventistas en la actualidad. Al concluir el libro con el ttulo positivo: El Dios de toda la iglesia, Kubo nos desafa a entender la idea de un sacerdocio universal de los creyentes y a formar parte de La iglesia del Arco Iris.
Sylvia B. Rasi est completando sus estudios doctorales en Lingstica en Georgetown University, Washington D.C. Ensea espaol e ingls como segunda lengua en el Pacific Union College en Angwin, California, Estados Unidos.

Its Your Money! Isnt It? Practical Money Management for Adventists, de G.

Edward Reid (Hagerstown, Md.: Review and Herald Publ. Assn., 1993).

RESEADO POR RONALD VYHMEISTER.

El autor, actualmente director del Departamento de Mayordoma de la Divisin Norteamericana, es bien conocido en crculos adventistas por su inters en el manejo personal de las finanzas. A travs de los aos ha conducido muchos seminarios de planeamiento financiero y mayordoma, y ha aconsejado a muchos individuos y familias en asuntos financieros. En este libro, Reid se refiere a temas de administracin financiera personal de inters para los cristianos en general y para los adventistas en particular. El libro se compone de tres secciones principales. La primera seccin trata acerca de un problema espiritualteolgico bsico para los cristianos: Por qu debiramos preocuparnos acerca del dinero? Reid bosqueja varios principios: necesitamos amar a Dios ms que a cualquier otra cosa, incluyendo el dinero. El dinero puede llegar a ser una de las trampas de Satans para separarnos de Dios. Ya que todo nuestro dinero le pertenece a Dios, nosotros somos meramente mayordomos. La segunda seccin trata acerca de la administracin de recursos. Reid discute cmo manejar las deudas, en vez de permitir que stas nos manejen a nosotros, y ofrece sugerencias prcticas para preparar y mantener un presupuesto familiar. Dedica un captulo al entrenamiento de los nios en la administracin y responsabilidad financieras. Esta seccin tambin trata acerca de la conveniencia de ser propietarios de una casa. El autor recomienda pasos que parecen ser sensatos como comprar una casa y pagarla lo antes posible, pero a veces parece exagerar algunos hechos. Por ejemplo, supone que el inters hipotecario es un 20% ms alto que la tasa de inversin, lo cual puede haber sido cierto en algn momento, pero no siempre es as. A pesar de que concuerdo en la importancia de poseer una casa propia, en la economa de hoy esta puede no ser la mejor forma de aumentar el capital propio. En otros casos Reid calcula el efecto del inters

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compuesto de tal manera que produzca los resultados deseados, o presupone valores inmobiliarios fijos. En la tercera seccin enfatiza la preparacin para el futuro. El autor trata temas tan importantes como cundo y dnde jubilarse y las reservas financieras para la vejez. Sostiene que uno puede no slo ahorrar sino tener una provisin acumulada para el futuro. Tenemos que administrar nuestro dinero para el beneficio de Dios, no el nuestro o el de nuestra familia. Si podemos manejar nuestros recursos financieros mejor que nuestros herederos, o no creemos que ellos usaran el dinero como nosotros pensamos que debe usarse, debiramos darles solamente lo que sentimos que es apropiado. Finalmente, el autor sostiene que seremos juzgados por la administracin del dinero de la misma manera que por el uso de los otros talentos que Dios nos ha dado. El libro presenta una perspectiva bblica y adventista slida sobre el manejo financiero personal. Muchos de los principios resumidos son vlidos y generalmente aceptados aun en la comunidad secular. El enfoque general de este libro parece comparable a varios de los conceptos ya vertidos por Larry Burkett, un consultor cristiano sobre el manejo de las finanzas. El libro es ameno y yo lo recomendara para cualquiera que desee conocer o repasar los principios bblicos de la mayordoma cristiana. Aun aquellos que creen que lo saben todo acerca del manejo de las finanzas probablemente descubrirn nuevas ideas.
Ronald Vyhmeister est completando sus estudios doctorales en Sistemas de Informtica para Administracin en la Universidad de Illinois, Chicago. Ensea en la Facultad de Ciencias de la Administracin, en Andrews University, Estados Unidos.

A Womans Place: Seventhday Adventist Women in Church and Society, editado

por Rosa Taylor Banks (Hagerstown, Md.: Review and Herald Publ. Assn. 1992; 189 pp., rstica). RESEADO POR MANUELA CASTI.

A Womans Place, producido por iniciativa de la Oficina de Relaciones Humanas de la Divisin Norteamericana, desafa nuestros puntos de vista. Su objetivo ms importante es establecer una identidad positiva para la mujer adventista. El libro no es un grito feminista. Su inteligencia radica en mostrar que la mujer no es como el hombre; ella tiene una posicin de igual dignidad en el plan de Dios y puede ofrecer una contribucin nica a la iglesia. En el primer ensayo, Beatrice S. Neall declara que las acciones de Dios son la prueba de nuestra interpretacin bblica. Neall hace una lectura potica y competente de la naturaleza de la raza humana en las relaciones entre hombres y mujeres tal como se encuentra en la Biblia. Ella sugiere que nuestra comprensin es estrecha comparada con la de Dios, tal como aparece en su Palabra y que fue esclarecida por las acciones de su Hijo. Los captulos 2 y 3, escritos por Kit Watts y Bertha Dasher respectivamente, demuestran la importancia histrica de la contribucin de la mujer durante los aos formativos de nuestro movimiento y muestran su notable disminucin despus de la muerte

de Elena White. La amenidad de este captulo est de alguna forma obstruida por un enfoque largo y catalogador. Ramona Prez-Greek analiza tendencias recientes relacionadas con el liderazgo de la mujer en la iglesia y da respuestas prometedoras a preguntas cruciales tales como: Provee la iglesia tradicional oportunidades estimulantes y significativas en las cuales pueda servir la mujer? Cmo puede la iglesia utilizar a las mujeres con dones de administracin, implementacin, organizacin, estrategia y planificacin? Qu en cuanto al don de liderazgo que poseen madres y abuelas que permanecen en el hogar? Qu acerca del liderazgo pastoral femenino? (pp. 86-87). Prez-Greek anima a la accin, en forma especial en reas perifricas tales como Europa. Pat Habada y Beverly Rumble examinan el progreso de las mujeres en posiciones de responsabilidad en educacin, donde tradicionalmente la mujer ha tenido ms oportunidades. Este captulo ofrece una perspectiva sorprendente y, en algunos aspectos, pone en evidencia la necesidad de una mayor efectividad en el planeamiento institucional. Kay Kuzma discute el tema controversial de la familia ideal. Ve a la iglesia alejndose del estereotipo generador de culpa que relega a las mujeres a las alegras y frustraciones de sobrellevar la mayora de las responsabilidades hogareas y de criar a los nios mientras empujan al pap fuera de la puerta hacia el lugar de trabajo (p. 115). Ha habido un proceso completamente contrario en los pases en desarrollo. En qu medida acompaa la iglesia esta evolucin? Madelynn Jones-Haldeman adopta una perspectiva psicolgica en las dinmicas de relacin de la familia aplicando situaciones bblicas a la difcil tarea de roles familiares con resultados interesantes. Los lectores encontrarn aplicaciones importantes para la vida familiar contempornea. El tema del captulo 8: Mujeres que ayudan a otras mujeres: Una red de cuidado mutuo, por Deborah Harris, desafortunadamente se acerca a un panegrico generalizado de la mujer, que oscurece las ideas prometedoras que se pueden encontrar en l. Penny Shell considera: Cmo la sociedad afecta el cambio social en la iglesia de hoy. Las mujeres que trabajan fuera del hogar constituyen una realidad creciente en todas partes del mundo, lo cual crea nuevos desafos para la iglesia en la canalizacin de los recursos, el uso de los talentos y la creacin de oportunidades para la evangelizacin. Shell provee adems un resumen de los ministerios de la mujer en denominaciones evanglicas prominentes. El ensayo de Iris M. Yob ofrece una consideracin sociolgica de los roles en las relaciones hombre-mujer. Cmo podemos determinar lo que es masculino o femenino en nosotros, y cmo afecta esto nuestro entendimiento de las Escrituras y nuestra prctica? Cul es la influencia de los estereotipos de las comunicaciones masivas? Este artculo profundo incluye una consideracin inteligente del nico ser humano perfecto, Cristo Jess. A menudo, trabajos interesantes y de largo alcance tales como esta coleccin corren el riesgo de no alcanzar a ofrecer un anlisis profundo de los problemas mismos que estimulan tales publicaciones. Sin embargo, A Womans Place logra establecer cul es y cul podra ser el rol de la mujer en nuestra iglesia y transmite un deseo contagioso para que exista una mayor integracin de una gran proporcin de los miembros de iglesia en su misin.
Manuela Casti ha completado estudios avanzados en Filologa Bblica. Ensea lenguas bblicas en el seminario del Istitutto Avventista Villa Aurora, en Florencia, Italia. Tambin sirve como secretaria de AUDA, el equivalente de AMiCUS en Italia.

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PRIMERA PERSONA

La vida tiene sus interrupciones, pero puede continuar cuando dejamos que Dios tome el timn.

Ms All de las Interrupciones de la Vida

Emily Te b b s Dube

i vida era maravillosa. Tena 27 aos, un esposo que me amaba, un hijito de tres aos y una nena de ocho meses. Adems, tena un trabajo codiciado, en el Ministerio de Finanzas, Planeacin Econmica y Desarrollo en Zimbabwe. Qu maravilloso! Y lo mas increble era que la vida estaba a punto de convertirse en algo mejor. Un da, en agosto de 1987, recibimos nuestro sueo de toda la vida. Lleg a la puerta de nuestro hogar, en un sobre. La Comisin de Becas del Canad nos estaba confiriendo su premio para estudios de postgrado en el Canad. Mi esposo y yo nos casamos siete meses despus de completar nuestros estudios universitarios y desde entonces habamos querido hacer el postgrado juntos. Estbamos listos para ir al Canad. Nuestro sueo estaba a punto de cumplirse. Luego vino la interrupcin. Cinco das antes de nuestro viaje al Canad, nos hicieron una fiesta de despedida en casa de mi suegra. Pudimos gozarnos en el amor y la compaa de nuestros familiares y amigos. Al terminar, nos despedimos y salimos rumbo a Harare, la capital. Mi esposo y su amigo iban en un automvil delante de nosotros y nuestros dos hijitos, unos amigos y yo, viajbamos en una camioneta. Estbamos por pasar un puente y

La interrupcin

un aviso nos anunciaba que estbamos a veinte kilmetros de la ciudad. En ese momento vi que el auto donde iban mi esposo y su amigo se desvi del puente hacia el abismo. Ms tarde me dijeron que el volante se haba trabado. Paramos la camioneta, y corriendo, baj las escaleras al costado del puente. Vi que el auto haba cado de lado en medio del lecho de un ro seco varios metros abajo. Qued como paralizada. Perd las fuerzas en las piernas. Sent que no poda permanecer de pie y un primo me ayud. Todo aquello sucedi tan repentinamente! En un momento mi esposo haba fallecido y tambin su amigo. Las interrupciones de los planes que uno hace son difciles de explicar y de aceptar. El proclamar Romanos 8:28: Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados, resulta mas difcil en situaciones como esta. Pero la vida debe continuar, y los sueos deben formar parte de nuestras vidas. Un ao despus del accidente decid ir a Canad con mis hijos. Quera completar mis estudios de postgrado, especialmente por ser una madre viuda. No fue fcil. Las finanzas siempre fueron un reto. Mantener una familia joven como madre viuda mientras estudiaba, me exiga demasiado. Pero Dios interviene. La familia de la iglesia me ayud. En maneras misteriosas descubrimos fortaleza fsica, emocional, financiera y espiritual. An cuando estaba por terminar mi postgrado en economa senta miedo. Miedo de regresar a la realidad de mis circunstancias: de ser viuda, de la incertidumbre de encontrar un trabajo, del futuro de mis hijos. Y para completar, no tena races en Zimbabwe. Soy de Liberia de nacimiento y haba tomado la nacionalidad de Zimbabwe despus de casarme. Pero permanec en el Canad nueve meses ms. Hice una solicitud para dictar conferencias en la Universidad Adventista del Africa Oriental, en Baraton, Kenya. No me respondieron. Con mis hijos, mi ttulo, y con mucha fe, regres a mi hogar en Zimbabwe. Consegu un trabajo en un banco y luego me traslad a otro banco como jefa de proyectos. La evaluacin y el anlisis de los proyectos me haban llamado la atencin desde los das dorados cuando recin haba conocido a mi esposo en la universidad. Por fin, en este lugar, haba encontrado un buen sueldo, beneficios econmicos, prestigio y satisfacciones en mi carrera. Mientras tanto, la Universidad del Africa Oriental haba elegido a un nuevo vicerrector. Necesitaban a alguien que les dictara clases en economa. Una persona en

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su oficina le coment de mi solucitud de haca dos aos. El me habl de inmediato. Para entonces, yo haba perdido por completo el inters en ensear. Mi sueldo en el banco supla todas mis necesidades. Pero el vicerrector quera entrevistarme. Asist a la entrevista sin el deseo de aceptar ningn empleo, y mi decisin se afirm cuando supe que mi salario sera la cuarta parte de lo que estaba ganando en el banco. Sin embargo, por cortesa, promet considerar la oferta y llamarlos despus.

Pisadas
Viene de la pgina 12

La intervencin
Siete meses despus, durante mi devocin matutina, le la siguiente declaracin de Elena White en Testimonies to Southern Africa: Los hombres que se entreguen a la gran tarea de ensear la verdad no sern comprados con las riquezas ni atemorizados por la pobreza (p. 7). Me pareci que Dios me estaba hablando directamente y me deca: Te he llamado y has rehusado seguirme. Te pido no solamente un diezmo honrado y ofrendas, sino tambin tus talentos. Quiero que me participes de las metas de tu carrera. Comenc a buscar excusas diciendo: Soy una madre viuda, criando a dos hijos sola. Necesito el dinero extra para suplir las necesidades de mi familia. De repente record el Salmo 37:25: Joven fui, y he envejecido, y no he visto justo desamparado, ni su descendencia que mendigue pan. Fue entonces que le promet a Dios que si me llamaba otra vez, no lo rehusara. El sbado coincidi que el vicerrector, que estaba de visita en Zimbabwe, vino a mi iglesia. Tan pronto llegu al estacionamiento lo vi. Pareca que una voz me deca: Emily, prometiste que vendras cuando te llamara. Simul no haberlo visto. Pero l me vio, y dijo: Sra. Dube, todava estoy esperando a que haga su decisin. Todo el fin de semana pens en la decisin. Saba que Dios me estaba llamando a trabajar en la universidad. El llamado fue tan fuerte y la influencia del Espritu Santo tan irresistible que las finanzas perdieron su importancia e hice mi decisin inmediatamente. Ahora estoy en la universidad o sera mejor decir que estoy en la via del Seor? Vivo cada da de acuerdo con sus promesas, mientras aprendo a enfrentar las interrupciones de la vida bajo su direccin.
Nacida en Liberia, Emily R. Tebbs Dube es profesora de Ciencias Econmicas en la Universidad del Africa Oriental, Baraton, Kenia.

desarrollar hiptesis especficas acerca de una formacin geolgica (las Areniscas de Coconino) y llevar a cabo una investigacin cientfica exitosa para probar esa hiptesis. Este es un criterio que la ciencia usa para determinar el valor cientfico de cualquier teora. Para algunos, la filosofa presentada aqu parecer disparatada, pero la ventaja para la ciencia de incluir personas con diferentes filosofas es que cada uno puede reconocer algunos tipos de informacin que los otros podran pasar por alto. La prueba final que reclaman los cientficos es su honestidad al tratar con la informacin y la calidad de sus investigaciones, no su filosofa personal. Para la ciencia debiera ser suficiente juzgar a una persona simplemente por su honestidad y efectividad. Esto eliminara una cantidad de disputas sobre temas filosficos. Una hiptesis disparatada, sin importar cul sea su origen, no es absurda si puede ser probada por una investigacin cuidadosa.
Leonard R. Brand (Ph. D., Cornell University), ensea Biologa y Paleontologa en la Universidad de Loma Linda, California, EE. UU. de N.A.

Notas y Referencias
1. W. M. Davis: The value of Outrageous Hypotheses, Science 63 (1926):463-468. 2. V. R. Baker, The Spokane Flood Controversy and the Martian Overflow Channels, Science 202 (1978): 1249-1256.

3. S. J. Gould, Lyells Vision and Rhetoric, en W. A. Berggren y J. A. van Couvering, eds., Catastrophes and Earth History: The New Uniformitarianism (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984). 4. N. Eldredge, The Monkey Business: A Scientist Looks at Creationism (New York: Pocket Books, 1982). 5. E. D. McKee, The Coconino SandstoneIts History and Origin, Carnegie Institution of Washington, Contributions to Paleontology, Publication No. 40 (1933):77-115. 6. E. D. McKee, Experiments on the Development of Tracks in Fine Crossbedded Sand, Journal of Sedimentary Petrology 17 (1947):23-28. 7. Ver L. R. Brand, Field and Laboratory Studies on the Coconino Sandstone (Permian) Fossil Vertebrate Footprints and Their Paleoecological Implications, Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology 28 (1979):25-38. 8. K. O. Stanley, W. M. Jordan, y R. H. Dott, New Hypothesis of Early Jurassic Paleogeography and Sediment Dispersal for Western United States, American Association of Petroleum Geologists Bulletin 55 (1971):1019. 9 Ver, por ejemplo, L. T. Middleton, D. K. Elliott, y M. Morales, Coconino Sandstone, en S. S. Beus, y M. Morales, eds., Grand Canyon Geology (Oxford: Oxford University Press, 1990), pp. 183-202; P. Hesp, y S. G. Fryberger, eds., Eolian Sediments, Sedimentary Geology 55 (1988):184; G. Kocurek, ed., Late Paleozoic and Mesozoic Eolian Deposits of the Western Interior of the United States, Sedimentary Geology 56 (1988):413. 10. Ver L. R. Brand y T. Tang, Fossil Vertebrate Footprints in the Coconino Sandstone (Permian) of Northern Arizona: Evidence for Underwater Origin, Geology 19 (1991):1201-1204.; L. R. Brand, Reply: Fossil Vertebrate Footprints in the Coconino Sandstone (Permian) of Northern Arizona: Evidence for Underwater Origin, Geology 20 (1992):668-670.

Suscripciones
s que...te graduaste (finalmente!) y ests ejerciendo tu profesin. Lo cual no quiere decir que has dejado de pensar, verdad? Contina conectado con una red mundial de adventistas profesionales que comparten sus pensamientos sobre su profesin y sus creencias. Contina con nuestro Dilogo. La suscripcin por un ao (3 nmeros): US$10.00; Nmeros atrasados: US$3.00 cada uno. Por favor suscrbame a Dilogo en Espaol Francs Ingls Portugus

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INTERCAMBIO

ectores interesados en tener correspondencia con universitarios o profesionales adventistas en otras partes del mundo:

Adjei-Gbenda Abraham: 26 aos; soltero; tiene un bachillerato en secretariado; intereses: lectura, intercambio de correspondencia y ftbol; escribir en ingls o francs. Direccin: Valco Hall F1; University of Cape Coast; Cape Coast C/R; GHANA. Amaurys Alejandro Acosta: 24 aos, soltero; estudia leyes; intereses: pintura, guitarra, canto, deportes, y lectura de libros clsicos; escribir en espaol. Direccin: Calle Mella 29; Laguna Salada; Mao, Valverde; REPUBLICA DOMINICANA. Rita de Cssia Arajo: 30 aos, soltera; ttulo en administracin de empresas; intereses: psicologa y teologa; manualidades, deportes, viajes, caminatas y cualquier cosa que me acerque a Dios; escribir en ingls, portugus o espaol. Direccin: Q.R. 406 Conj. 21 Casa 13; 72.310.060 Brasilia; BRASIL. Samuel Baidoo: 31 aos, soltero; estudia teologa e ingls; intereses:

fotografa, viajes, piano, naturaleza, natacin, evangelismo y hacer amigos por correspondencia; escribir en ingls. Direccin: Valley View College; Box 9358, Airport; Accra; GHANA. Carryl B. Barrientos: 27 aos, soltero; ttulo en ingeniera civil y estudia Educacin; intereses: canto, guitarra, dibujo, lectura y deportes; escribir en ingls. Direccin: Capitol Site; 5600 Kalibo, Aklan; FILIPINAS. Andria Batistote: 20 aos, soltera; estudiando para un ttulo en ingeniera civil; intereses: natacin, tenis, instrumentos musicales; escribir en ingls, italiano o portugus. Direccin: Rua Piqui No. 228, Bairro Coophatrabalho; CEP 79085 Campo Grande; Matogrosso do Sul; BRASIL. Saerunjogi Benon: 25 aos, soltero; ensea bellas artes a nivel secundario; intereses: arte, msica cristiana, camping, ftbol, lectura acerca de las profecas bblicas. Direccin: Kalinabiri Secondary School; P.O. Box 5061; Kampala; UGANDA. Jessica E. S. Davis: 20 aos, soltera; estudiando ingls y psicologa; intereses: viajar, dar testimonio, relaciones pblicas, canto, dibujo, intercambio de correspondencia, natacin, navegar; escribir en ingls. Direccin: Caribbean Union College; P. O. Box 175; Port-of-Spain; TRINIDAD. Klaidas Gelumbauskas: 24 aos, soltero; se bautiz en la iglesia adventista en noviembre de 1992; termin su maestra en Mercadeo en la Universidad Tecnolgica

Kaunas; intereses: intercambio de correspondencia, viajes, deportes, la naturaleza, jardinera, alpinismo, coleccin de estampillas y monedas, msica; escribir en ingls, lituano o ruso. Direccin: Zavigzdziu 14 - 7; LT-5310 Panevezys; LITUANIA. Mercedes Gonzlez: 31 aos, soltera; operadora en computacin; intereses: viajes, nuevas amistades, literatura; escribir en espaol. Direccin: Av. Mxico 3505, Villa Los Prados; Puente Alto, Santiago; CHILE. Manuela Harti: 28 aos, soltera; trabaja como maestra; intereses: lectura, la naturaleza y viajar; escribir en ingls, francs o alemn. Direccin: Gonetsreith 93; 4910; Ried; AUSTRIA. Meriam V. Hilairon: 21 aos, soltera; estudia administracin de empresas; intereses: intercambio de correspondencia y fotos, las plantas y coleccin de estampillas; escribir en ingls. Direccin: Guisijan, Laua-an; Antique 5705; FILIPINAS. Caroline H. Inocencio: 27 aos, soltera; tiene ttulo en educacin secundaria y ensea en escuela pblica; intereses: lectura, msica, natacin, la naturaleza y fotografa; escribir en ingls. Direccin: Col. Ruperto Abellon National School; Guisijan, Laua-an; Antique 5705; FILIPINAS. Christopher Kabaso: 30 aos, soltero; estudia mercadeo; intereses: viajar, nuevos amigos, intercambio de correspondencia, msica, badminton, natacin y actividades juveniles; escribir en ingls. Direccin: Luanshya Municipal Council; P.O. Box 90140; Luanshya; ZAMBIA. Menya Robert Kakaire, Jr.: 25 aos, soltero; estudia administracin; intereses: lectura, viajes, intercambio de correspondencia, msica y actividades de la iglesia; escribir en ingls. Direccin: P.O. Box 122; Mbale; UGANDA. Sonia Mabel Kidruk: 22 aos, soltera; estudia ingeniera; intereses: viajar, msica, lectura, dibujo, deportes, intercambio de correspondencia y coleccin de tarjetas postales; escribir en espaol o ingls. Direccin: C.C. 221; 3360 Ober, Misiones; ARGENTINA. Andr Claris Lombart: soltero; trabaja como misionero enseando ingls; intereses: deportes, lectura, msica religiosa, compartir la fe, arte e idiomas; escribir en ingls, holands, francs, alemn, italiano o escandinavo. Direccin: P.O. Box 12; Heliopolis, Cairo; EGIPTO. Paul Macintosh: 24 aos, soltero; estudia literatura inglesa, antropologa y un idioma africano; le gustara ser profesor de escuela secundaria o entrar en el rea de desarrollo y filantropa; intereses: lectura, viajar, msica, manualidades, caminatas, pelculas; escribir en ingls. Direccin: P.O.

Box 20; Muizenberg 7950; SUDAFRICA. David Marnaw: 20 aos, soltero; preparndose para estudiar medicina; intereses: intercambio de correspondencia, guitarra, piano, canto, y lectura; escribir en ingls. Direccin: Spicer Memorial College; Aundh Road; Pune 7; INDIA. Brbara Morgan: 21 aos, soltera; completando estudios en ingeniera elctrica, ingls y espaol; intereses: amistades, poesa, deportes, coleccin de tarjetas de bisbol, msica, lectura y salir de compras; escribir en ingls o espaol. Direccin: 3501 S. Stover, Apt. #19; Fort Collins, CO 80525; EE.UU. de N.A. Evans Nyamari Nyakeri: 27 aos, casado; profesorado en educacin; intereses: guitarra y piano, canto, viajes, y predicacin; escribir en ingls. Direccin: Box 43199; Nairobi; KENIA. Audrey Shabalala: 23 aos, soltera; ttulo en contabilidad; intereses: ajedrez, lectura de la Biblia, msica religiosa y correspondencia, preferiblemente con muchachas adventistas; escribir en ingls. Direccin: Raise Electronics; P.O. Box 5498; Limbe; MALAWI. Gordon Elly Ogutu: 25 aos, soltero; tiene ttulo en ciencias sociales; intereses: viajes, deportes, amistades nuevas e intercambio de souvenirs; escribir en ingls o swahili. Direccin: Box 43199; Nairobi; KENIA. Janice A. Swaby: 33 aos, soltera; se especializa en optometra; intereses: canto, coleccin de estampillas, condicin fsica, tejido, y viajes; escribir en ingls. Direccin: 10 Coverdale Road; Sheffield, South Yorkshire; S7 2DD INGLATERRA. Mordreck Taruvinga: 37 aos, soltero; tiene ttulo en educacin, ensea en una escuela adventista y estudia para un ttulo en Literatura; intereses: fotografa y lectura sobre historia denominacional, escribir en ingls. Direccin: Muroranhanga SDA School; Box 435; Karoi; ZIMBABWE. Si deseas que tu nombre aparezca aqu, envanos tu nombre y direccin, indicando tu edad, sexo, estado civil, campo de estudios o ttulo profesional, aficiones o intereses e idioma(s) en los cuales quisieras que te escribieran. Dirige tu carta a : Dilogo Intercambio; 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. de N.A. Por favor, escribe en forma clara. Esta revista no puede asumir la responsabilidad con respecto a la exactitud de la informacin que se presenta ni del contenido de la correspondencia que pueda resultar.

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ETCETERA

A B A J O
Guido Delamailleure

QUIERO SER LIBRE! ABAJO CON LOS PRECEPTOS Y REGLAMENTOS! ABAJO CON TODOS LOS LMITES!

ABAJO CON LAS RESTRICCIONES MORALES!

ABAJO CON LAS LEYES DE DIOS Y DE LOS HOMBRES!

As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres. Juan 8:36

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