EL MANDAMIENTO PRINCIPAL DE LA LEY 1. DIOS NOS AM PRIMERO (Mt.

22, 34-40) El asunto del mandamiento mximo y principal de la Ley, debe interesar a todo cristiano. As pues, la pregunta del escriba del evangelio de hoy, de cul es el mandamiento primero y principal de la ley, viene a resultar un autntico planteamiento para nosotros. Jess responde con una seguridad soberana y sin igual: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. El verdadero creyente ha de responder as, y no de otro modo. No puede menos de adorar y amar a su Dios, puesto que no debemos considerar nunca a nuestro Dios, como algo impersonal, abstracto, etreo, sin rostro, como una divinidad nebulosa Dios no es un algo sino un Alguien, una persona, llena de entraas de misericordia. Es el Padre de N. S. Jesucristo, en quien, por su desbordante generosidad, hemos sido amados: Tanto am Dios la mundo que le entreg a su Hijo nico. As que, nos debe quedar muy claro, que Dios, jams se ha manifestado a los hombre, en primer lugar, para ser amado; sino que es l el que, antes que nosotros existiramos, se decidi libremente crearnos para poder amarnos: En esto pues, consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino que l nos am primero. Existe, pues, un Dios y Padre que nos ha amado por encima de todo. Tengamos bien presente esto: en reconocer ante todo, esta prioridad absoluta del amor entraable de Dios hacia nosotros. As que, desde este punto de vista, el amor para con Dios no es solo el cumplimiento de un precepto; ( quiero decir, que la gente reduce, a menudo, el primer mandamiento simplemente al cumplimiento del precepto dominical), esto es muy pobre. El amor para con Dios es mucho ms: es la respuesta de una vida en gratitud y obediencia, que se traduce en confiar realmente, con todo el corazn, en l. En una palabra: si Dios ordena tan enrgicamente ser amado, ms que temido, hay que deducir que este sentimiento le es muy querido; y, en ltimo trmino, ms beneficioso para nosotros que para l,

puesto que l no tiene ninguna necesidad de nada ni de nadie. El es Dios, pero nosotros s de l. Pero, lo sorprendente del mandamiento principal es que no se nos presenta como una pura invitacin, sino como un mandamiento ( mandatum). Es curioso, todos sabemos que cuando en un corazn hay amor no necesita que nadie le obligue; sin embargo, el que el mandamiento del amor a Dios se nos presente como una ley, se sigue de nuestra condicin de pecadores. Si no existiese ningn distanciamiento del amor, si no existiera nada que nos apartara del amor, es decir, si no existiera el pecado, entonces no existira tampoco ley alguna. Pero, tan pronto como uno se descentra del ncleo del amor, es decir, en la medida en que el amor se enfra, aparece la ley. As, en este contexto, la ley viene a ser algo as como el rostro severo del amor, para aquel que todava no ama. Por eso el amor que le debemos a Dios, tendr siempre el aspecto de mandamiento, porque siempre estaremos en deuda con l. Desde esta perspectiva, el precepto nos recordar siempre algo que no debemos olvidar nunca: que nuestro deber primero ( y de justicia) es, ante todo, responder al Amor: Escucha Israel: el Seor es solamente uno. Amars al Seor tu Dios con todo el corazn, con toda el alma.. la palabra que hoy te digo quedarn en tu memoria, se las repetirs a tus hijos ( en el ministerio a tus feligreses...) y hablars de ellas estando en casa y yendo de camino, acostado y levantado. ( obsesinate!) 2. EL SEGUNDO MANDAMIENTO: Al mandamiento primero y principal se le une inmediata e inseparablemente como segundo el amor al prjimo como a s mismo. En la Antigua Alianza lo acostumbrado era no relacionarlos entre s a los dos mandamientos. Jess pues cita ambos mandamientos ntimamente unidos. Esta es la gran novedad del N. T. Vamos a desentraar esta ntima unidad indivisible. Cuando se me da el mandamiento de amar al prjimo no se me dice: con todo el corazn, con toda el alma, con todo el ser sino: como a

ti mismo. Es curioso: los preceptos son dos: el amor a Dios y al prjimo; sin embargo, vemos que se han de amar tres realidades: Dios, el prjimo y uno mismo. Entonces, por qu son dos y no tres los preceptos? Pues, porque Dios no consider necesario exhortarme a amarme, pues, no hay nadie que no se ame as mismo. Ahora bien, pero, cmo se ama uno a s mismo? existe un amor verdadero a s mismo sin que se reduzca a un amor egosta? Para ello, ser necesario distinguir entre el amor del propio bien y el amor egosta de s mismo. El error es identificarlos. Deca santo Toms que nada es ms errneo decir que para ser desinteresado el amor, tiene que ir ms all de la esfera de s mismo. Santo Toms pues deca que puede darse la posibilidad de un amor al propio bien, que no sea un amor egosta. Y, quin sino Dios puede ser mi propio Bien? De ah que el primero y principal mandamiento de la ley sea amar a Dios con todo el corazn... es decir, sobre todas las cosas. Entonces, cmo podr amar al prjimo como a m mismo? Pues, cuando posea el autntico amor a mi mismo, y solo podr poseerlo cuando ame a Dios con todo el corazn, con toda el alma, mi nico Bien absoluto ( T eres mi Bien..) Esta es la autntica y verdadera manera de amarme a mi mismo: cmo? amando a Dios. Entonces, cabe un amor cristiano hacia la propia persona sin que degenere en un amor propio? S lo hay; porque yo no puedo menospreciar al que Dios am hasta entregar a su Hijo por m a la muerte; y ese soy yo. Y como uno que es amado as por Dios, debo aceptarme a mi mismo con alegra y agradecimiento. Y nicamente con esta mirada de fe y desde esta realidad de mi mismo, puedo estimar y amar y desear su bien a mi prjimo como a mi mismo.( De lo contrario, cmo presuponer en mi prjimo un amor a m, como a s mismo, sino viera en m la posibilidad de hacerlo? ) Solo desde el amor al bien propio, que solo me vendr si pongo como objetivo primero y principal el amor a Dios con todo el corazn, se comprende que Dios me confe tambin a mi prjimo, para que le ame como a m mismo.

3. EL LEGADO DE CRISTO ( Jn. 13, 34-35) No olvidemos pues, que el legado del amor de Cristo es nico, algo que antes no ha existido nunca; de lo contrario no sera la caracterstica distintiva de los cristianos: que os amis como yo os he amado Como yo os he amado: he aqu la clave. Jess se coloca ente nosotros como la nica norma del amor. Nadie tiene amor ms grande que.. no os llamo siervos sino amigos.. La primera objecin a esta norma es que resulta excesiva e imposible a la naturaleza humana. Hay dos soluciones a este asunto: primera, suprimir la frase como yo os he amado y as eliminar el problema, reduciendo el amor a un humanismo natural. Pero, qu ocurre? Por experiencia sabemos que las relaciones con los dems se mueven en una mezcla de amor e inters / amor y egosmo / amor y utilidad... y no pocas veces entre amor y odio, resentimiento, rencor. Y esta doble postura interior, que la encontramos en el fondo de nuestro ser, es la razn por la que, por una parte, algunas personas nos caen simpticas, agradables, atractivas... y es por lo que no nos cuesta estimarlas, amarlas, apreciarlas, aceptarlas ( el ojo derecho). Por eso, a menudo, amamos solo a los que entran dentro de la esfera de nuestro propio inters. Y de ah que Jess nos diga: Si amis solo a los que os aman, qu mrito tenis? Y si hacis el bien solo a los que os hacen el bien qu mrito...? Por que otros impulsos igualmente fuertes limitan esa inclinacin natural del amor, del aprecio, de la estima, entonces qu? Porque es curioso!, que de la misma raz de donde brotan nuestra simpatas, preferencias surgen tambin otras inclinaciones, como son las envidias, los rencores, resentimientos, odios etc. Entonces lo que san Juan llama amor es lo que cada cual puede sacar de su experiencia humana? o es algo singular? Es algo muy singular.

En qu consiste el amor que, en sentido cristiano, lleva el nombre de Caridad? Mirad hay algo en cada uno de nosotros que de modo natural, no siempre es fcil ser amado. ( cuntas veces decimos no lo puedo remediar,o con solo verle de me remueven las tripas). No es culpa de nadie el que algo de nosotros no pueda ser amado de modo natural, porque no todo lo que hay en uno es amable; y sabemos que solo lo que es amable se ama naturalmente. Pretender y exigir a la gente que ame naturalmente lo que para ella no es amable, es, adems de forzarlo e imposible, obligarle a que le guste lo que no le gusta. ( algo as como el olor de un pescado pasado, o el ruido de un taladro. En realidad, todos necesitamos, ms de un vez, por no decir muchas, esa Caridad cristiana de los otros, que al estar el amor de Dios en ellos, aman lo que no es amable en nosotros y viceversa. Qu difcil resulta aceptar y recibir del otro un amor que no depende de nuestro atractivo, cualidades etc! Nosotros quisiramos ser amados por las cualidades fsicas y psquicas que creemos tener. La caridad, el amor cristiano es muy diferente de la simpata o del afecto. Nos gustan o apreciamos a algunas personas y no a otras. Es verdad, que es importante comprender que esta simpata natural no es ni un pecado ni una virtud. Como tambin hay personas fras por naturaleza, y que tampoco es ni un pecado ni una virtud. A lo ms, puede que eso sea una pequea desgracia para ellas, pero no es ms pecado que hacer mal la digestin. Lo que s hay que decir que no estn disculpadas del deber de aprender a ser caritativas, pero no tiene por qu exigirles que sean simpticas; esto ira contra su propia constitucin. Pienso pues que puede haber personas fras que sean ms caritativas que personas muy afectuosa, simptica que tienen poco o casi nada de caridad. La regla es sencilla: no perdamos el tiempo esperando a que nos salga amar al que no nos saldr nunca naturalmente por afecto, simpata ...Empecemos y descubriremos algo sorprendente: si nos comportamos como si ya le amsemos, al cabo del tiempo, llegaremos a amarle. No habis observado que si hacis algo malo a aquellas

personas que no os caen bien, descubrs que aun os cae peor que antes? Y si le hacemos un favor, nos disgusta cada vez menos? Pero hay algo ms: si hacemos algn favor a alguien, no para agradar a Dios y obedecer su mandamiento primero y principal, sino para demostrarle lo bueno y generosos que somos, y convertirlo en deudor nuestro, sentndonos luego a espera su gratitud, seguramente que nos veremos decepcionados; pero con el peligro y el agravante sobre todo, para nosotros mismos, de que quiz no volvamos a hacerle ms favores. ( la gente no es tonta: enseguida se da cuenta quien lo hace simplemente por amor, o por ostentacin, o paternalismo). Cada vez pues, que hacemos un bien a otra persona, solo, porque es una persona amada y redimida por Dios y deseando su felicidad como nosotros deseamos la nuestra, habremos aprendido a amarla un poco ms, o, al menos, a que nos desagrade un poco menos. Por eso, las pequeas decisiones que nos proponemos todos los das son de una importancia muy grande. En una palabra: Mirad, una cosa es cierta: si miramos solo horizontalmente, de tejas abajo, si nos pasamos la vida dando vueltas, pensando en lo que los dems nos han hecho, siempre subirn de nuestro corazn y se removern sentimientos de rencor, venganza, u odio, y nunca las arrancaremos de nuestro interior. Por eso, miremos tambin un poco ms verticalmente, hacia arriba, para que aprendamos de Dios cmo nos ha tratado a cada uno, en la persona de su Hijo. Nunca comprenderemos todo el significado del amor del N. T. si reducimos este amor al prjimo a un humanismo natural. Al amor cristiano se le denomina gape o amor de caridad. Es verdad que hay un amor humano universal y social, pero no hay amor universal al prjimo sino solo concreto y singular y de este amor es del que nos habla Jess. Solo el cristianismo ha descubierto al prjimo. 4. LA MIRADA DEL PROJIMO A LA LUZ DE LA FE Para ello debemos partir del verdadero fundamento: Si Cristo ha curado nuestras heridas y ha llevado y anulado la culpa, el mal de mi

prjimo como la ma, yo debo en adelante considerarle a este en la fe, y mirarle segn la imagen que l tiene a los ojos de Dios. Solo esta imagen que tiene Dios de cada uno ( la desde el amor) es la verdadera y la ma que me parece tan evidente es falsa. Por eso, cuando yo encuentro a mi prjimo tengo ante m al Hijo de Dios que se ha identificado con l. Y de aqu nace tambin una nueva definicin de lo que es el prjimo: El prjimo no es lo que parece ser; no es lo yo veo que es. No es la suma de defectos y virtudes. As como yo, est marcado por el amor redentor de Dios; es el hermano por el que Cristo muri. Solo en la fe se me dan unos ojos que me permiten mirar a s a mi prjimo. Por tanto, como consecuencia, el comportamiento cristiano no es sino un obrar consecuente; es decir, una respuesta a la accin primera de Dios con cada uno de nosotros, que a causa de su amor yo soy, ante todo, el sujeto de un amor, de un perdn; y el perdn ulterior que yo puedo ofrecer a mi prjimo no es sino un eco de aquel, del que Dios ha tenido primero conmigo. Puesto que Dios no me ha juzgado ni condenado, sino perdonado en Cristo Jess, yo debo tambin aprender de l a perdonar a mi prjimo, incluso cuando es todava mi enemigo: No juzguis, y no seris juzgados; no condenis y no seris 11condenados, perdonad y seris perdonados. La medida que usis, la usarn con vosotros ( es decir, Dios la usar con vosotros). ( Ojo! esto no significa negar las culpas, faltas, pecados del prjimo; no se nos prohibe cerrar los ojos para ver lo que hay; el cristiano debe ver realsticamente lo que se opone a Dios, al bien, y sin embargo, no debe considerar el mal, el pecado sino bajo la mirada de la cruz, all donde est vencidos. La medida que Dios emplea conmigo viene a ser la medida que yo debo emplear con mi prjimo, y segn la cual ser juzgado.) Por eso, resume san Pablo este doble mandamiento de la siguiente manera: Con nadie tengamos otra deuda que la del amor; pues, el que ama ha cumplido la ley entera; en efecto, los preceptos no cometer adulterio no matars no codiciars no... ,se resumen en este: Amars a tu prjimo como a ti mismo. En resumen: el amor es la plenitud de la ley. ( Rom 13, 8).

Una reflexin: El amor no se puede reducir ni medir por las obras (que no son sino su eco, cuando de hecho son verdaderamente; Podemos no amar lo que queremos, pero imposible no querer lo que amamos); ni por la fe, ( que podra entenderse como un simple creer ( Santiago)); ni por el sufrimiento, (que puede ser involuntario y no querido); ni por el sacrificio (que puede manifestar la voluntad de uno de querer aparecer un hroe, un justo, por su propio esfuerzo); ni por una forma de sentimiento o experiencia subjetiva, (que puede ser susceptible de una gnosis, es decir, de un conocimiento sin amor). El amor no puede ser medido sino por s mismo; y no quiere otra recompensa que amor. As tambin Dios no quiere de nosotros a cambio de su amor otra cosa que amor. 5. SI ME AMIS GUARDARIS MIS MANDAMIENTOS. ( Jn 15, 10) PERMANECED EN MI AMOR. Permanecer ( persistir, perseverar, durar...este trmino indica pues, lo permanente y duradero de una relacin. Se trata de una relacin personal en que dos seres permanecen unidos. Desde este punto de vista, el cristianismo no es, en ltimo trmino, ni una doctrina, religin, ni una moral, ni una sabidura de la vida, ni unos valores...esto es tambin, pero nada de ello constituye su esencia nuclear: Su esencia est constituida por la persona de Jesucristo, por su existencia, su obra y su destino, es decir, por una PersonaAcontecimiento. Algo semejante, en cierto modo, a lo que experimenta todo aquel para el que adquiere significacin y sentido otra persona. Ella determina todo lo dems; puede llegarse incluso a que todo: el mundo, las cosas, los acontecimientos, la misma existencia pasen y sean contemplados a travs de la persona amada y a que todo reciba su sentido. Lo que reviste importancia pues es la Persona concreta. Vamos ahora a abordar el tema de guardar sus mandamientos: Amar a Jess equivale a guardar sus mandamientos.

Y qu se entiende por guardar sus mandamientos? Desde luego debemos apartarnos de pensar en los diez mandamientos, y remitirnos al nuevo mandamiento del amor, en que, segn san Juan, se compendia y resume toda la prctica cristiana. Esto os mando: que os amis unos a otros como YO os he amado Se trata pues, de la aceptacin de la forma de proceder de Jess con respecto a cada uno de nosotros. Ahora bien, este proceder est claro que es imposible al hombre dejado a sus propias fuerzas; y esta es la razn tambin por la que dice: Si me amis ( si permanecis en mi amor) guardaris mis mandamientos. ( nota: hay una diferencia significativa entre los mandamientos del A. T y los del N. En el A. T. lo importa es la ley; Cristo sin embargo, se ocupa de la raz de la fuente donde ninguna ley puede penetrar. Es mucho ms cmodo vivir bajo la proteccin de la ley, que bajo las exigencias del amor o del Espritu. La ley me dice lo que debo hacer; pero tambin me dice lo que no es necesario que haga). Observacin! Es verdad que Jess intercambia las frases: si guardis mis mandamientos, me amaris; y si me amis guardaris mis mandamientos. No es excluyen, pero hay una prioridad del amor explcito sobre la guarda de los mandamientos. Es decir, guardar sus mandamientos no es el acto primero, puesto que se reducira a una tica, sino el de permanecer en su amor ( amarle). Mirad esto es muy importante: el amor a Jess se convierte aqu en tema explcito. Jess no est realmente ms que en s mismo; as como cada cual est en s mismo: Quiero decir, que cada uno tiene su propia identidad intransferible y as como cada uno no puede suplir a otro, as tambin realmente Jess no est en el prjimo sino en s mismo, se identifica primero consigo mismo. A quin le gustara que alguien os amara en otro? Tampoco nos debemos dejarnos engaar por aquella objecin que hoy est de moda: pero a Dios se le encuentra fuera, en los hermanos, en los pobres, en la lucha por la justicia... Todo esto es verdad. Pero,

dnde encuentra uno de verdad al hermano y al pobre si no es primero en su corazn? Si lo encuentra tan solo fuera, no es persona sino una cosa, un objeto, que le convierte para su propia utilidad e inters ( la vanagloria es muy peligrosa). Un verdadero encuentro no puede tener lugar ms que entre dos interioridades: Uno vive, ama al otro primeramente en su corazn, en su interior. As pues, para san Juan el primer objeto de nuestro amor es Jess: si me amis.. Por lo tanto, cuando dice el evangelista, que quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve, no quiere esto decir, que el objeto primero de nuestro amor es el prjimo, sino que el amor al prjimo es la prueba de que realmente amamos a Dios, de que el amor de Dios est en nosotros, ( de que permanecemos en su amor) y que consiste en guardar sus mandamientos, ( el amor en obras) Debemos escapar pues, de un doble peligro y de falsas posturas, como pueden ser el espiritualismo y el activismo, cuando se habla permanecer en mi amor o guardar sus mandamientos,sin ningn vnculo entre estas dos realidades. El permanecer no es pues, ni un entusiasmo piadoso; ni el guardar los mandamientos, algo puramente funcional, como un medio, o un instrumento para... sin conexin interior. Resumiendo: la condicin pues, para guardar sus mandamientos es el amor, el permanecer en el amor de Jess: Aqu est su posibilidad. Y la prueba de si se ama, es guardar sus mandamientos. Y aqu est su realizacin. La condicin es el amor y la prueba es guardar. En esto pues, se manifestar que permanecis en mi amor, si guardis mis mandamientos.