Bautismo {fiamiCco)

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Bautismo
El bautismo como accin o procedimiento pertenece al complejo de los lavatorios (cf tambin -> agua) Por eso, junto a las palabras clave finxco [bptd] y ftxmiCco [baptiz], que significan sumergirse (por lo general totalmente), se trata aqu a la vez de las acciones que se expresan con Xovco [lod] y vmco [npto], a saber, lavatorios parciales o totales. En todos esos vocablos, junto al significado concreto de la punficacion (-> limpio), se puede advertir, ya antes del NT, un uso figurado, primero en el sentido de la adquisicin de la limpieza cultual, y luego en el NT se va progresando hasta expresar la completa renovacin de la existencia humana j8a7CTC [bpto] sumergir, (ItxmCa) [baptizo] sumergir, zambullir, fiantia^iq [baptisms] bao de inmersin, bautismo,fimiGixa.[bptisma] bautismo
1 Bapto significa en el uso lingstico profano a) sumergir, zambullir b) echar en el agua un tinte, y de ah, teir c) sacar (agua) Baptizo es una forma intensiva de bapto y significa a) sumergir, zambullir b) aniquilar (p ej, ahogar a un hombre o hundir un barco) Mientras que se puede comprobar que en algunas ocasiones se utilizaba bapto en el griego profano para designar un lavatorio ritual, este uso no se ha comprobado para baptiz (tal vez por su asociacin con la idea de ir a pique'') Mucho mas usados para los lavatorios rituales eran lou, lavar (todo el cuerpo) y nipt, lavar o enjuagar (los miembros del cuerpo), asi como paiva)//5avTico [rhaino/rhantiz], rociar (- sangre, art rhantiz) II 1 En los LXX, se traduce de ordinario por bapto el verbo hebreo veterotestamentano tabal, sumergir (13 ejemplos 3 veces bapto para otros verbos) Baptizo aparece solamente 4 veces en Is 21, 4 se usa metafricamente por hundirse, pero en 2 Re 5,14 aparece en la voz media para designar el hecho de zambullirse siete veces Naaman en el no Jordn (nico pasaje con e! equivalente hebreo tabal) Esto es significativo, puesto que en este caso no se da la idea de un hundirse de Naaman la utilizacin de baptizo en la narracin de Naaman puede haber sido decisiva en orden a su uso medio posterior para designar un bao ritual de purificacin (asi Ysebaert, Terminology, 27 s) Este significado tiene el verbo en Eclo 34 [31], 25, Jdt 12, 7 A pesar de las afirmaciones contrarias, parece que baptizo, tanto en el contexto judio como en el cristiano significa normalmente zambullirse, y que mcluso luego, cuando se utiliza tcnicamente por bautizar, continua la idea de la inmersin El empleo de la expresin para purificar las vasijas (como en Lv 6, 28 Aquila [6 21 LXX], cf baptismos, Me 7, 4) no es ninguna prueba en contra, puesto que las vasijas normalmente se purificaban metindolas o sumergindolas en el agua El uso metafrico de la expresin en el NT parece presuponer esto, p ej, la profeca de que el mesias sena bautizado con el Espritu santo y con el fuego, como con un liquido (Mt 3,11), el bautismo de los israelitas en la nube y en el mar (1 Cor 10,2) y la muerte de Cristo como un bautismo (Me 10, 38 s baptisma Le 12, 50, Ysebaert, loe cu, 41 ss) La concepcin paulina del bautismo como un ser sepultados y resucitar con Cristo coincide con esta idea, aunque no la exige 2 Las sectas baptistas judias parece que no utilizaron tabal y baptiz para designar sus lustraciones Esto vale asimismo para la secta de Qumran En los rollos del mar Muerto, la expresin usual es rhas (en griego lou), baarse nazh (en griego rhantiz), rociar, aparece tambin 2 veces, si bien los afiliados a la secta, para purificarse, en realidad se zambullan, probablemente se conservaba nazah junto a rhas, ya que la secta daba valor tanto a la purificacin interior como a la exterior y a la umon de ambas, donde se unan la - penitencia o el arrepentimiento con la ablucin (cf la frecuente asociacin de la aspersin con la punficacion en el AT, p ej, Nm 19, 18 s, Sal 50 [51] 9, Ez 36, 25) Se discute si las lustraciones de la secta deban clasificarse de alguna manera como bautismo, ya que aquellas se repetan continuamente mientras que el bautismo solo se recibe una vez, sin embargo, dice mucho a favor de la hiptesis bautismal el hecho de que la primera lustracion de un novicio debe considerarse como un rito de admisin para hacerse miembro pleno de la comunidad (cf especialmente 1 QS II, 25-111, 12) Es importante el hecho de que las lustraciones de Qumran no teman un significado puramente ceremonial Donde iban acompaadas de la -> penitencia y de la sumisin a la voluntad de Dios, teman efectividad para la purificacin de la impureza moral (-> limpio) Josefo atestigua que en su tiempo los esenios de los cuales era precursora la secta de Qumran, corroboraban sus profecas usando diversas clases de purificaciones, y que los

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que entre ellos tenan intencin de casarse, hacan que sus novias (durante un espacio de tres aos de matrimonio a prueba) se sometieran a lavatorios y lustraciones especiales, mediante las cuales deban pedirse la concepcin y el nacimiento de los nios (Bell II, 7,12 s) Si esas prcticas representan un desarrollo de anteriores concepciones, es lgico suponer que los estadios previos, a partir de los cuales se desarrollaron, deben, a pesar de todo, haber contenido elementos sacramentales 3 Al principio de la era cristiana, un no-judo que se afiliaba al judaismo deba someterse a la - circuncisin, tomar un bao ritual y ofrecer un sacrificio Para ste que se suele denominar bautismo de los proslitos, los textos rameos y hebreos utilizan la expresin tabal En las raras alusiones al bautismo de los proslitos en la literatura griega se utiliza bpto y no baptizo Esto puede ser algo casual, pero lo que s es cierto es que los escritores griegos evitan la palabra baptizo cuando describen ritos de purificacin Hasta que punto la praxis y la concepcin del bautismo de los proslitos influyeron en el bautismo de Juan y en el bautismo precristiano, es una cuestin muy discutida Las primeras alusiones al bautismo de los proslitos se remontan a la segunda mitad del siglo I d C, mientras que por una parte ellas hacen verosmil que sta fuera una institucin precristiana, su inseguridad con relacin al significado del ritual y especialmente su relacin con la circuncisin permiten, por otra parte, reconocer que la institucin fue aceptada lentamente y que su significado durante el siglo I despus de Cristo todava se hallaba en desarrollo Si se pretende profundizar en el significado del bautismo de los proslitos, hay que tener en cuenta lo importante que era para los judos la circuncisin Las palabras frecuentemente citadas de Jeb 2, 29 Uno que se ha hecho proslito es como un nio recin nacido, deberan compararse con las de Pes 91b Uno que se aparta de la incircuncisin es como uno que se aparta del sepulcro El alejamiento definitivo del paganismo se da en la circuncisin, el bao hace apto al novel judio para realizar su primer acto de adoracin, es decir, la ofrenda Si debiramos deducir de esas palabras que la conversin del paganismo al judaismo debe considerarse como el paso de la muerte a la vida, y que ah tiene su origen la doctrina cristiana de la nueva vida de uno que se ha convertido a Cristo, se debera, sin embargo, observar que en el judaismo el concepto slo en un segundo nivel empalma con el bautismo de los proslitos y que la concepcin cristiana del bautismo como un morir y resucitar se halla determinada por su carcter de bautismo en el mesias, el cual muri y resucit y con ello introdujo el eon o la era que viene, en el bautismo cristiano se pone de relieve la accin salvadora del mesias y la relacin del convertido con l

III 1. Filolgica y estadsticamente tomada la palabra, se ofrece en el NT la siguiente imagen: bpto se encuentra slo 4 veces (2 veces en Jn 13, 26; Le 16, 24; Ap 19, 23), exclusivamente con el significado de sumergir. Baptiz, como trmino tcnico del bautismo, se encuentra en todos los evangelios principalmente en la noticia sobre el bautismo de Juan, y ms en especial en el bautismo de Jess; mientras que en Mt fuera del cap. 3 solamente aparece en Mt 28,19 (la orden de bautizar), en los dems su uso es ms amplio, aunque se refiere casi exclusivamente al bautismo de Juan. Solamente en los 3 sinpticos es designado Juan en forma sustantivada comofiamioTric,[baptisth] (Mt 7 veces, Me 2 veces, Le 3 veces). Por el contrario, en Hech baptiz se utiliza preponderantemente para designar el bautismo cristiano (18 de 21 pasajes; 3 recuerdan el bautismo de Juan); fuera de esto el verbo se halla slo 2 veces en Rom 6, 3; 9 veces en 1 Cor (especialmente en 1, 13-17) y Gal 3, 27. De las formas sustantivas, baptisms aparece slo una vez en Me y 2 veces en Heb, mientras que bptisma aparece en Me y Le 4 veces en cada uno, en Hech 6 veces y en Mt 2 veces para designar el bautismo de Juan; solamente en Rom 6, 4; Ef 4, 5; Col 2, 12 y 1 Pe 3, 21 se encuentra la expresin refirindose al bautismo cristiano. No deja de ser extrao que este grupo de palabras falte totalmente en Tes y en las cartas pastorales y en el Ap (excepciones: Heb 6,2; 9,10; 1 Pe 3,21). A lo largo de todo el NT el bautismo de Juan se designa unnimemente con el verbo baptiz, lo mismo que el bautismo cristiano. 2. El bautismo de Juan Juan bautizaba para que se arrepintieran y se les perdonaran los pecados (Me 1, 4) en espera del bautismo con el - Espritu santo y con el -> fuego, que deba administrar el mesias (Mt 3,11). Ya Is 4, 2-5 y Mal 3,1-5 sealan que este bautismo mesinico haba de ser un smbolo del juicio universal, que purificara al pueblo de Dios y lo preparara para

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el - reino de Dios, y que deba aniquilar a los enemigos, de forma que no tuvieran parte en el reino. As, pues, el bautismo de Juan presentaba dos ncleos: expresaba el retorno (penitencia = -> conversin) de un judo a Dios, por medio del cual se incorporaba al pueblo penitente y se haca partcipe de la purificacin y del perdn, y le anticipaba el bautismo mesinico en espritu y en fuego, y as le aseguraba un lugar en el reino de Dios (cf. en particular Beasley-Murray, Taufe, 53 ss). Es una suposicin digna de crdito que, las lustraciones de algunos grupos judos, como los esenios, Juan las tena por un v edio, gracias al cual se cumplan las profecas veterotestamentarias de la purificacin en los ltimos das, antes de la gran purificacin mesinica, y que el rito era para l comparable a las acciones simblicas que los profetas haban realizado antes que l. 3. El bautismo de Jess y la orden de bautizar El bautismo cristiano tiene sus races en la accin salvfica de Jess. El que el mismo Jess se sometiera al bautismo de Juan (Me 1, 9 par) demostraba y realizaba su solidaridad con los hombres pecadores; el cielo abierto y la voz divina distinguen el bautismo de Jess como un paso del movimiento salvador y prometen la revelacin del reino en la obra completa del mesas. La autorizacin del bautismo durante la vida pblica de Jess (Jn 4,1 ss) era provisional; en efecto, la orden expresa de bautizar se da despus de la resurreccin, cuando se ha realizado la redencin, y se ha concedido al Seor resucitado una autoridad universal y est ya en marcha la misin de la iglesia en el mundo (Mt 28, 18 ss). 4. a) Todo parece hacer suponer que, desde el principio de la misin de la iglesia, el bautismo acompa al -> mensaje o anuncio del evangelio, o sea, a fin de cuentas, tan pronto como la iglesia recibi el encargo de misionar (Hech 2). Lo que Lucas entiende bajo el nombre de bautismo cristiano queda bien claro en Hech 2, 38: el bautismo es para l el bautismo de conversin y se administra en el nombre de Jesucristo, esto es, en relacin con Jesucristo y utilizando su nombre; el bautizado invoca el nombre de Cristo (Hech 22, 16), as como se invoca ese nombre sobre l como seal de aqul a quien pertenece (cf. Is 2, 7). Esto ocurre para el perdn de los pecados y con miras a la donacin del Espritu santo. Cuando vara esta norma (es digno de notarse Hech 8, 14 ss; 10, 44 s; 19, 1 ss), en las mitigaciones se reflejan las diversas circunstancias y las distintas experiencias del Espritu en un perodo de transicin. b) En cuanto a la interpretacin que Pablo da del bautismo es caracterstico el pasaje de Gal 3, 27: el bautismo se administra en Cristo (expresin abreviada en vez de en nombre de Cristo), y el creyente se sita en una tal relacin con Cristo, que puede expresarse con la frase en Cristo (cf. v. 26). De esta visin fundamental del bautismo resultan los restantes aspectos de este acontecimiento, que pueden advertirse en Pablo. El bautismo en Cristo es bautismo en su muerte (Rom 6, 3 ss). El inserta al creyente en la obra salvadora de Cristo, de manera que la muerte de Cristo en el Glgota se convierte en su propia muerte, y, consiguientemente, en el fin de una vida de alejamiento de Dios y en el comienzo de una vida en Cristo. El bautismo en Cristo es al mismo tiempo bautismo en la -> iglesia, ya que estar en Cristo equivale a ser un miembro del cuerpo de Cristo (Gal 3, 27 ss; 1 Cor 12, 13). Pero el bautismo en Cristo es tambin en el -> Espritu de Cristo (1 Cor 12, 13: todos nosotros hemos sido bautizados en un slo Espritu... y hemos bebido del mismo Espritu), pues no pueden separarse entre s el Espritu y Cristo (Rom 8, 9 s; 2 Cor 3, 17). Bautismo en Cristo significa que la figura de la vida futura est determinada por la muerte de Cristo por los pecados y por su resurreccin en justicia (Rom 6, 4: Con l hemos sido sepultados por el bautismo... para que as tambin nosotros vivamos una vida nueva; cf. asimismo las exhortaciones bautismales de Col 3,

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3-13). As el bautismo en Cristo apunta a una vida bajo su dominio y seoro, como se revelar en el da de Cristo (2 Cor 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30; estos pasajes en rigor no tienen ante la vista el bautismo como bautismo de agua sino el bautismo del Espritu, con el cual naturalmente est asociado en los escritos apostlicos el bautismo de agua. Cf. asimismo la declaracin de Tecla, la cual, cuando va a morir, exclama: En el nombre de Jesucristo me bautizo yo misma para el ltimo da: ActPa 11, 34). Por esta relacin escatolgica del bautismo podra explicarse el que la iglesia de cuando en cuando se apropiara aquella costumbre que se muestra en 1 Cor 15, 29 con toda claridad, a saber, el bautismo de los vivos por los muertos, para que estos ltimos pudieran tener su parte en el reino de Dios. Evidentemente apenas se puede hacer concordar esta praxis con el mensaje paulino; ms bien cabra mencionarla como una parte de la polmica del apstol: los que niegan la resurreccin de los muertos tampoco deberan hacerse bautizar por los muertos. El bautismo en Cristo est subordinado al evangelio de Cristo (1 Cor 1, 17); por eso Pablo, en cuanto apstol, dej de ordinario que fueran otros los que bautizaran (1 Cor 1, 14 ss). Esto no ocurre para reducir el bautismo a un rango de menor importancia, sino para dejar bien clara su funcin: es, por decirlo as, una concrecin o corporeizacin del evangelio de la gracia y la ocasin ms importante de todas para la profesin del mismo, y con ello marca aquel punto decisivo, en el cual se ponen de nuevo en regla las relaciones entre Dios y el pecador arrepentido. Muchas de las afirmaciones de fe probablemente se originaron como profesiones de fe del bautismo (p. ej., Rom 10, 9; Flp 2, 6-11; Ef. 4, 4-6; Col 1, 13-20), y partiendo de esos principios se desarrollaron las confesiones de fe posteriores de la cristiandad. c) En Ef 5, 6 se reflexiona acerca de la relacin entre el agua y la - palabra. Coincidiendo con ello, 1 Pe 3, 21 habla del bautismo como de una peticin a Dios de una buena conciencia o segn otra interpretacin como de una respuesta a Dios partiendo de una buena conciencia; pero como quiera que se traduzca el bautismo, es para los bautizados la ocasin en la que se vuelven a Dios en respuesta al evangelio, y en ese contexto se conoce el poder de la -> resurreccin de Jesucristo (el bautismo salva... por la resurreccin de Jesucristo). En Tit 3, 5 y Jn 3, 5 el bautismo se asocia con el nuevo nacimiento (-> nacer). En ambos pasajes aparece la obra del Espritu santo. En el primer pasaje (un himno bautismal?) la frmula que se encuentra debera traducirse as: l nos salv por el lavatorio, que se caracteriza por el nuevo nacimiento y por la renovacin operada por el Espritu santo (cf. Dibelius-Conzelmann, HNT 13, 111 s; ad locum). El segundo pasaje acenta la necesidad de un nuevo comienzo a partir de Dios (desde arriba), lo cual sucede sometindose al bautismo y cuando el Espritu santo estimula su obra de renovacin. El lector cristiano sabe que, mientras que para Nicodemo estas dos cosas todava se hallaban separadas como una exigencia presente y una esperanza futura, estos dos bautismos se unieron en un mismo acontecimiento en la elevacin a la cruz (v. 14 s) y en el envo del Espritu santo (v. 8; cf. 7, 39). d) A la luz de esta tradicin de la doctrina apostlica parece que no se amoldan a la realidad algunas expresiones tpicas modernas que se usan a nivel confesional como declarativo, simblico, auto-operativo, etc. En los Hech y en las epstolas del NT, el bautismo aparece como un acontecimiento divino-humano, tanto como el retorno a Dios con el que se asocia indisolublemente. A ambos elementos hay que atribuir su importancia adecuada, al divino tanto como al humano. Puesto que el bautismo designa la unin con Cristo (Gal 3, 27), todo lo que Cristo opera en su accin salvadora por el hombre y le aplica su fuerza, se asocia estrechamente en los escritos apostlicos con el bautismo. Como hemos visto, esta -> solidaridad con Cristo en su muerte y en su resurreccin (Rom 6, 1 ss; Col 2, 11 s), incluye el -> perdn de los pecados y la

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purificacin de los mismos (Hech 2,38; 22,16), la donacin del Espritu (Hech 2, 38; 1 Cor 12, 13), la pertenencia como miembros al cuerpo de Cristo (1, Cor 12, 13; Gal 3, 27), la renovacin por el Espritu (Tit 3, 5), la promesa del reino de Dios (Jn 3, 5). Si se quiere valorar, conforme se debe, esas afirmaciones doctrinales, se debe tener presente que en los escritos apostlicos esos dones de Cristo y su gracia salvadora se dan a la -> fe; as, de una manera especial, la comunin con Cristo (Ef 3, 17), la participacin en su muerte y resurreccin (Gal 2, 20; 5,24; Col 2,12), el perdn y la purificacin (1 Jn 1,9), la donacin del Espritu (Gal 3,2.14) y la renovacin por l (Jn 1,13), la vida en el reino de Dios (Jn 20, 31). Pero si existe tal concordancia entre lo que Dios otorga a la fe y lo que l hace en el bautismo, eso significa que los dones graciosos de Dios para con la fe estn en dependencia o en conexin con el bautismo, y que lo que se otorga en el bautismo, se otorga a la fe. Esta coincidencia de la accin divina en pro de la fe y en el bautismo halla su expresin en la definicin bautismal de 1 Pe 3, 21, donde el acto del bautismo aparece como un encuentro del salvador con el penitente, el cual se vuelve a l gracias al evangelio. Sin embargo, se hace un llamamiento a la cautela: los Hech dejan bien claro que todas las afirmaciones acerca de la accin de Dios en el bautismo no deben hacer olvidar que Dios permanece libre en l para aplicar su salvacin y su Espritu cuando y a quien quiera. Esto se manifiesta ya en la primera infusin del Espritu sobre la iglesia; ya que en el denominado fenmeno de pentecosts, ese Espritu se infundi sobre una sociedad de hombres y de mujeres, que no haban recibido en modo alguno el bautismo cristiano (es decir, el bautismo en el nombre de Jess resucitado), y donde ni siquiera sabemos cuntos de ellos haban recibido, en resumidas cuentas, un bautismo. Y cuando en las narraciones de los creyentes samaritanos (Hech 8, 14 ss), de Cornelio y su grupo (Hech 10, 44 ss), de Apolo (Hech 18,24 ss) y de los discpulos de Efeso (Hech 19,1 ss) nos encontramos ante grandes dificultades, a propsito de la relacin existente entre el bautismo y el Espritu, hemos de pensar que ciertamente no se trata de un fenmeno nico de este tipo en la primitiva iglesia (cf. Beasley-Murray, Taufe, 147 ss). Ellas hacen ver con claridad que la vida es ms compleja de lo que pueden expresar las formulaciones doctrinales, y que para Dios es muy posible conseguir su objetivo aun en todos los alejamientos imaginables de la norma. Esto vale para la iglesia de todos los tiempos, desde los apostlicos hasta los de nuestros das. 5. El bautismo de los nios El convencimiento de que los apstoles ordenaron el bautismo de los nios, lo mismo que el de los adultos, se halla ya atestiguado en Orgenes (siglo III d. C), y, prescindiendo de algunas excepciones dignas de tenerse en cuenta, lleg a convertirse en una conviccin indiscutida hasta el siglo actual. La aparicin de la investigacin histrico-crtica sobre la Biblia indujo, cada vez ms, a un cambio de opinin, de forma que hacia 1940 la mayora de los neotestamentarios (a diferencia de los sistemticos) coincida en admitir que en la edad apostlica el bautismo slo se administraba a los creyentes. En los ltimos aos se ha vuelto a discutir esta concepcin sobre el bautismo, ante todo por parte de JJeremias, OCullmann, y en los crculos de la iglesia de Escocia. Se afirma que los argumentos tradicionales en pro del establecimiento del bautismo de los nios por parte de los apstoles se hallan justificados tanto teolgicamente como por la moderna investigacin bblica y arqueolgica. El convencimiento, por ejemplo, de que en el bautismo de toda una casa (Hech 11,14; 16, 33; 18, 8) se incluan tambin los nios pequeos, se apoya en la afirmacin de que la expresin OKOQ [okos] -> casa, entre los judos, haba conseguido un significado casi tcnico, y que se refera de una manera especial a los nios pequeos. Se cree que en 1 Cor

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7, 14 se utiliza la terminologa del bautismo judo de los proslitos, segn lo cual se admite que la comunidad primitiva se haba apropiado el uso judo de bautizar a los nios pequeos de los proslitos Las palabras de Jess acerca de los nios pequeos y el reino de Dios (Me 10, 14) se entienden, segn la crtica de las formas, como si el relato tuviese su situacin vital en una comunidad que se haca la pregunta Debemos hacer bautizar a nuestros nios9 A ella se contestaba tcitamente con esta respuesta que se presupona: S, llevadlos al bautismo, como una vez fueron llevados a Jess, esta conclusin se ve corroborada por la suposicin de que el mandato de Jess no se lo impidis reflejaba un antiguo uso litrgico de esta frmula en el bautismo (-> impedir, art. KcoXveo [kolyo]) La nueva concepcin de la unidad de la -* alianza, con sus sacramentos, que segua en vigor, acenta la estrecha relacin entre el bautismo y la -> circuncisin, se apoya en la exgesis tipolgica, que se insina en 1 Cor 10,1 ss (bautismo = paso del mar Rojo) Finalmente se citan inscripciones sepulcrales del cristianismo primitivo como prueba para demostrar que en la primitiva iglesia se administraba el bautismo a los nios Mientras que no pocos telogos se dejan impresionar por estos argumentos, otros los consideran insostenibles y creen que el bautismo de los nios no llego hasta finales del siglo II d C (Aland, Saughngstaufe) El autor de este artculo cree que el bautismo de los nios no entraba en el campo de visin de los escritores apostlicos, no solo porque ni una sola vez lo mencionan claramente en sus escritos, sino porque equiparan lo que se da en el bautismo con lo que se da a la fe En el NT no slo se comunica al bautizado una bendicin, sino Cristo y su plena salvacin, de forma que Schlatter pudo afirmar con toda razn No hay nmgun don o fuerza, que los documentos apostlicos no atribuyan al bautismo (Theol des NT II, 495) Esto es comprensible nicamente en un ambiente, donde el bautismo y la conversin son inseparables, como ocurra en la comunidad primitiva (cf Hech 2, 41, 16, 33), de forma que los efectos de aqul se pueden atribuir a sta Cuando se cree que la iglesia espontneamente acert al bautizar tanto a los nios como a los adultos, a duras penas se podra dejar de modificar la doctrina sobre el bautismo y ofrecer al bautizando ms tarde la oportunidad de hacer una confesin de su fe El intento de cumplir esta tarea ocupa a diversas iglesias reformadas, ante todo a la iglesia de Inglaterra (vanse sus informes. Confirmation Today, 1944, The Theology of Chnstian Initiation, 1948, Baptism and Confirmation, 1959, cf en el mbito alemn adems la literatura sobre la cuestin de la confirmacin) 6 Los sustantivos baptisms, bptisma y baptists a) Baptismos, acto de sumergir o zambullir, tiene tambin en la literatura clsica, lo mismo que el verbo, el significado de irse a pique En Me 7,4 designa la purificacin ritual judia (por inmersin) de vasijas, en Heb 9, 10 la purificacin de las personas, probablemente reproduce o refleja el uso judio de la expresin Entre los judos que hablaban griego probablemente se utilizaba para el bautismo de los proslitos, ya que Josefo lo utiliza para el bautismo de Juan En Heb 6, 2 las enseanzas sobre lavatorios (baptismo) se refieren a todas luces a la diferencia entre el bautismo cristiano y todos los dems lavatorios religiosos, incluida la ablucin veterotestamentana (lavado) y todo tipo de baos inicia tonos, tanto judos como paganos, que eran del dominio de los lectores b) Baptisma, que sepamos hasta la fecha, no se halla atestiguado antes del NT en la literatura pagana o judia Puesto que se utilizo por primera vez para el bautismo de Juan (Me 1, 4 par, 11, 30 par), habra que pensar que la expresin fue acuada por los discpulos de Juan, pero es ms verosmil que esa expresin fuera aplicada por los escritores cristianos al bautismo de Juan, en la conviccin de que este bautismo entroncaba mas con el cristianismo que con el judaismo Se ha dicho frecuentemente que

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baptisms designa el acto de la inmersin y bptisma el efecto de la misma (p. ej., Oepke, ThWb I, 543); pero faltan testimonios para poder confirmar esto. Es ms probable que bptisma se hubiera formado segn la analoga de su equivalente hebreo fbilah; prescindiendo de que los judos cristianos utilizaban de buena gana expresiones griegas, que fonticamente fueran similares a sus equivalentes hebreos, podan haber tomado muy bien la expresin para significar que el bautismo cristiano era algo totalmente nuevo, que se diferenciaba de todos los ritos purificatorios, ya fueran judos o paganos. c) Baptistes es el sobrenombre que se da en los sinpticos a Juan bautista (p. ej., Mt 3, 1). Dirige la atencin al elemento que designa su misin, concretamente a la exigencia del bautismo de penitencia y ms todava a su nueva praxis de realizar el bautismo en otros, en vez de hacerse bautizar l mismo, como ocurra en todas las abluciones veterotestamentarias y en el bautismo judo de los proslitos. G. R. Beasley-Murray
OCO [lo] lavar; noXoco [apoloo] enjuagar, lavar; Xovxpv [loutrn] bao; vmco [npto] lavar 1 1 Lo en la literatura griega significa lavar, en la voz media, lavarse, tomar un bao, pero se refiere generalmente a la accin de lavar todo el cuerpo, en contraposicin a mpto, que designa el lavado de una parte del cuerpo y nvio [plyn] que se refiere al lavado de objetos inertes, especialmente vestidos Apoloo es una forma intensiva de louo que pone de relieve la eliminacin de suciedad. El sustantivo loutrn designa el lugar donde se toma el bao (p ej, una casa de baos), el agua para baarse, en una palabra' el bao Etimolgicamente la palabra es de la misma raz y, por consiguiente, est emparentada con el lat lavo, el antiguo alemn louga, el alemn actual Lauge (= colada) el castellano lavar, lavado, lavatorio 2 Entre los pueblos del antiguo oriente los lavatorios se utilizaban corrientemente para la purificacin ritual El trmino usual para la purificacin religiosa era louo, apoloo en este contexto es raro, rhand y sus derivados se usan para designar aspersiones (-> sangre, art rhantizo), npto aparece generalmente para indicar los lavatorios de las manos (p ej, antes de la oracin o de un sacrificio) Los lavatorios religiosos de purificacin (lustraciones) tienen su origen en el animismo, en el que se crea que en determinadas aguas teman asiento ciertos poderes divinos, que se comunicaban a personas y cosas que se sumergan en dichas aguas Se recurra a tales lavatorios para defenderse cuando uno se aproximaba a la divinidad, puesto que lo santo o sagrado tena el poder de aniquilar a los hombres, asimismo para buscar proteccin cuando uno se vea sometido a los ataques diablicos, ante todo en relacin con el nacimiento y con la muerte Al cambiar las concepciones religiosas, las lustraciones, hasta cierto punto, se espiritualizaron y se ampliaron en su uso (p ej, se exigan purificaciones antes de la oracin, como preparacin para el rito de recepcin de un nuevo afiliado en una comunidad religiosa, despus de haber derramado sangre en la guerra, en un asesinato o en cualquier tipo de crimen, vase Ysebaert, Termmology, 15 ss) II 1 Lo mismo ocurre, tanto en relacin con las concepciones como en la terminologa de las purificaciones en el AT, aunque aqu las cosas se subliman Cuando Aarn en el da de la expiacin entra en el Santo de los santos, debe baar su cuerpo en agua, vestirse vestiduras sagradas (Lv 16, 4), ofrecer un sacrificio y quemar incienso en el santuario, para que la nube de incienso cubra el propiciatorio que est sobre el testimonio y no muera As, pues, este lavatorio pertenece a los requisitos que deba cumplir el sumo sacerdote para poder acercarse a la santidad del Dios vivo El nacimiento, la enfermedad y la muerte acarrean una impureza ritual la purificacin mediante un lavatorio con agua se exiga despus del acto sexual (Lv 15, 18), de la menstruacin y del alumbramiento (Lv 12) y despus de haber tocado a un leproso (Lv 13, 4 ss) o a un muerto (Nm 5, 1 ss) El convencimiento de que Israel se hallaba en una relacin especial y exclusiva con Yahv suministraba a esos ritos, a veces, un aspecto polmico cuando los vanos de Israel acudan a ritos mgicos, para asegurarse la ayuda de los dioses en los momentos crticos de la vida, surga la respuesta de los sacerdotes israelitas en la que afirmaban que ellos estaban puros de todas esas cosas y que slo ellos servan a Dios (vase Eichrodt, Teologa del AT, 1975,122123) Pero cuanto con mayor dificultad se haban conservado en toda su exactitud los lavatorios rituales, con tanta mayor claridad se vea que en ellos exista la esperanza en una purificacin radical por Dios en los ltimos das, cuando l mismo rociara con agua pura a su pueblo y le dara un corazn nuevo y un nuevo espritu (Ez 36, 25), y les abrira una fuente para la purificacin de sus pecados e impurezas (Zac 13,1) y el pueblo sera purificado como con leja de batanero (Mal 3, 1 ss)

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(lotico) Bautismo

En los LXX aparecen los vocablos lo ms frecuentemente en el pentateuco; loub se utiliza (slo el cerca de 45 veces, especialmente en Lv, casi siempre traduciendo el verbo hebreo rhas), por lo general para la purificacin ritual, rhantizd y sus derivados para la aspersin (Nm 19,13, Sal 51, 9) Tambin nptd, lavar una parte del cuerpo (25 veces, la mayor parte de las veces por rhas), aparece para el lavatorio de los pies del husped que viene de la calle (Gn 18, 4, Jue 19, 21,1 Sam 25, 41) Es digno de observarse que Josefo prefiere para los lavatorios rituales el compuesto apoloo (p ej, Ant 11, 163), lo usa siempre que habla de las lustraciones de los esenios, mientras que loo en este contexto aparece solo cuando describe el bao ritual de los eremitas Loutrn aparece en los LXX slo 2 veces para designar el bao de los animales (Cant 4, 2, 6, 6) y en Eclo 34,25 para un lavatorio ritual Josefo lo usa en Bell 2, 161 para designar un bao que tomaban juntamente con sus mujeres los esemos casados, para fomentar la concepcin 2 La secta de Qumrn utiliza normalmente rhas (en griego loo), lavar, para sus lavatorios rituales, y no tabal (- bapto/baptzo, sumergir) Utiliza asimismo nzah (en griego rhantizd), rociar, si bien en ese lavado se inclua, a todas luces, tambin una inmersin (cf p ej, 1 QS 3, 8 s Por su sumisin a todas las leyes de Dios es purificada su carne, de forma que se puede rociar con el agua purificadora y se puede santificar con el agua de la pureza) Esta predileccin por expresiones que hacen pensar en el lavatorio y en la aspersin probablemente procede de que entroncaban ampliamente en la historia religiosa de Israel con la purificacin del pecado y de la contaminacin; la secta daba gran importancia a la penitencia (- conversin) como requisito previo para la eficacia del bao religioso (cf 1QS 2,4 ss mientras alguien mantiene la obstinacin de su corazn, no es limpiado de culpa por los ritos de expiacin, ni puede limpiarse por el agua de la purificacin No puede santificarse en los mares o ros ni limpiarse en cualquier agua de purificacin Manchado, manchado permanece l, mientras desprecia las leyes de Dios, y no se coloca bajo la disciplina en la unidad de su consejo) En los baos de inmersin de los esemos tenemos una continuacin de los baos de inmersin de los sacerdotes en el templo la comunidad de Qumrn vive en la santidad sacerdotal y todos sus miembros se someten a las prescripciones sacerdotales sobre la pureza El bao de purificacin es designado por lo general como la santidad Unas normas muy estrictas ponen en guardia para que ningn impuro ponga su mano en esa santidad

III 1. a) En el NT aparece loo slo 5 veces. En Hech 16, 33 tiene exclusivamente una significacin profana, mientras que en Jn 13,10 se refiere al lavatorio con miras a la purificacin e implica la oposicin entre el lavado de todo el cuerpo (loo) y el lavado de un miembro particular (en el contexto se encuentra 6 veces nptd). Es probable que en este pasaje no se aluda al bautismo, aunque esto haya sido afirmado con frecuencia (fuera de esto, nptd slo aparece en Jn 9, 7 ss con el significado de lavar los ojos; en Mt 6,17; 15, 2 significa lavar el rostro; en Me 7, 3 se refiere a las manos y en 1 Tim 5, 10 a los pies). b) De una manera distinta aparece en Heb 10, 22: los cristianos son los corazones purificados (rhantizd) de toda conciencia mala y lavados (loo) en el cuerpo con el agua pura. No podemos ver aqu ninguna oposicin entre la purificacin interior por el sacrificio cruento de Cristo y la purificacin exterior por el bautismo; si no se refieren ambas cosas la aspersin y el lavatorio, como en Ez 36, 25 y en los escritos de Qumrn, a las aguas purificadoras, se cree que la -> sangre purificadora de Cristo es eficaz en el bautismo y que el bautismo debe su fuerza purificadora a la sangre derramada de Cristo. Esa afirmacin, por tanto, recuerda mucho las proposiciones paulinas de Rom 6,1 ss, con las que se halla estrechamente asociada; slo que Heb expresa esa doctrina en la forma lingstica del culto (-> sacerdote III). c) En Hech 22, 16 apoloo se refiere indudablemente al bautismo; la coincidencia lingstica con 1 Cor 6, 11 indica que tambin aqu se menciona la purificacin de los pecados en el bautismo (obsrvese asimismo el aoristo de los verbos, que se refiere a un nico proceso de lavatorio, santificacin y justificacin; la expresin en el nombre de Jesucristo refleja el uso del nombre en las frmulas del bautismo; en el Espritu de nuestro Dios asocia la actuacin del Espritu con el bautismo, como ocurre en 1 Cor 12, 13; Hech 2, 38 etc.).
En algunos manuscritos de Ap 1, 5 se encuentra Xooavzi [lousanti], el que nos lavo en lugar de liatmi [lysanti], el que nos libero, podra tratarse de un error de copista, ocasionado por la gran semejanza de ambas palabras en griego, pero tal vez est influido asimismo por Ap 7, 14 (a pesar de que all en griego aparece el verbo nXvvw [plyno])

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El uso (relativamente raro) del grupo de lo en el NT en lugar de la expresin usual -* baptiz encuentra en los escritos de Qumrn una explicacin satisfactoria: la asociacin tradicional de estas expresiones con la purificacin por medio de la ablucin subraya la significacin simblica del lavado de los pecados en el bautismo. 2. Loutrn aparece en el NT dos veces en contextos en los que se hace abierta alusin al bautismo, concretamente en Ef 5, 26 y Tit 3, 5. En ambos textos, loutrn designa no el lugar sino ms bien la accin de lavar. Ef 5, 26 alude tal vez ms probablemente al bao ceremonial de una novia que se prepara para el matrimonio (- bpt II, 3; cf. asimismo AOepke, ThWb IV, 299). Para la iglesia como esposa de Cristo el bautismo corresponde a este bao; en l los miembros del cuerpo son purificados por el bao de agua en unin con la palabra: la palabra del evangelio va incluida en el rito y encuentra su expresin en la confesin Jesucristo es el Seor (Rom 10, 9), que se pronuncia en esa ocasin. El bautismo, recibido por la iglesia como un todo, correspondera, por tanto, a una preparacin para la boda que ha de tener lugar al final de los tiempos (Ap 19, 9; 21, 9 ss). Finalmente, Tit 3,5 denomina al bautismo el lavatorio (loutrn) de la regeneracin y renovacin del Espritu santo. Aqu no se dice que el lavatorio opere la regeneracin. La regeneracin significa la nueva -> creacin de Dios al final de los tiempos (Mt 19, 28); cuando el concepto se refiere a un individuo, significa nueva creacin de l (2 Cor 5, 17). La renovacin designa un nuevo comienzo de la vida, no una renovacin de las fuerzas, que el hombre ya posea antes. Ambas expresiones son, por consiguiente, sinnimas, en cuanto que aluden a la obra del -* Espritu del nuevo en o nueva era (-> tiempo, aiv [ain]) en relacin con el bautismo. Y puesto que el autor habla enseguida del Espritu, que se ha derramado abundantemente en nosotros por Jesucristo nuestro Seor, con mayor probabilidad podra ser aqu el lavatorio, dentro del horizonte de la experiencia de cada creyente, algo que correspondiera exactamente a lo que fue para la iglesia en su conjunto la irrupcin del Espritu en pentecosts: as como l hizo de la comunidad de los discpulos el cuerpo de Cristo (Hech 2, 33), ensambla l al individuo como un miembro en ese cuerpo, y le hace partcipe de la vida en el mundo nuevo. G. R. Beasley-Murray
PARA LA PRAXIS PASTORAL

En las confesiones protestantes el bautismo o, dicho ms exactamente, la problemtica de su administracin, no slo discutida a partir de los bautistas, sino tambin resuelta poco satisfactoriamente por los reformadores, desde DBonhoeffer y KBarth ha sido nuevamente objeto de serias reflexiones y de comprometidos dilogos. El que se estudie a fondo y de una manera coherente esta cuestin no deja de ser importante por el hecho de que, con el fenmeno del bautismo, est ligada una serie de problemas teolgicos fundamentales. A fin de cuentas se trata de que en el marco de las reflexiones religioso-psicolgicas se determine exactamente el papel de lo sacramental en el cristianismo. Qu valor tienen unas acciones cultuales simblicas y sensibles, como el bautismo y la eucarista, para el desarrollo y la formacin de una fe totalizadora, es decir, que abarque y que afecte a todo el hombre? No hay que cuidar de un modo especial, precisamente en un tiempo caracterizado por el predominio de la inteligencia, los smbolos y las celebraciones sacramentales, a fin de que el creyente pueda ser consciente tambin de sus sentimientos como parte integrante de una existencia religiosa? Para eso sera provechoso servirse de

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Bautismo

las ideas estimulantes de aquellos telogos que, como Schleiermacher y Tillich, trataron de unir la teologa con la antropologa Tampoco habra que tener reparo en estudiar, bajo este punto de vista, las analogas histnco-rehgiosas con el bautismo, como, por ejemplo, los diversos ritos de iniciacin Asimismo la consideracin psicologico-rehgiosa puede fijarse en el hecho de que, incluso dentro del mbito protestante, en el bautismo de los nios no raramente se trata de una pieza de magia que se ha conservado hasta ahora (Ein Gesprach der Kirchl. Bruderschaft n Wurtt mit KBarth am 15 Juh 1963, en separata Zum Gedenken an KBarth, 10) Son muchas las personas que, como ocurre en Visita de una vieja dama, de Durrenmatts, esperan que el prroco deje la criatura a buen seguro En la discusin acerca del bautismo puede, por tanto, mostrarse la diferencia fundamental entre certitudo (certeza de la fe) y secuntas (= segundad), y utilizarse para la formacin de una fe adulta En el hecho del bautismo se replantea la cuestin del concepto de justificacin, es decir, de como hay que considerar en ella la relacin entre la actuacin de Dios y la participacin del hombre Los defensores del bautismo de los nios ven en ste una expresin especialmente adecuada de la universalidad de la voluntad salvifica de Dios (Blumhardt d ) y de la irresistibilidad de la gracia preveniente Para ellos, el bautismo de los nios demuestra que es Dios solo el que justifica y reconcilia Los defensores de esta postura echan en cara a los que propugnan el bautismo de los adultos que ponen en tela de juicio la operatividad exclusiva de Dios, cuando consideran la propia decisin del bautizando y su profesin de fe (-> confesar la fe) como algo que pertenece al bautismo Lo que se puede dudar es que el bautismo de los adultos o de los creyentes lleva consigo una sene de peligros como el legahsmo y el farisesmo, y que puede conducir al engreimiento de los que poseen fuerza de voluntad, asi como a depresiones en los hombres que se sienten mas dbiles para tomar una decisin No obstante, los peligros del bautismo de los nios no son menores. Por ejemplo, la concepcin de que el bautizado es objetivamente el que renace de nuevo (Blumhardt d. ), de que en l se ha quebrantado el poder del pecado original y de que ha recibido un nuevo carcter (EKinder, Erbsunde, 1959, 82 s), puede suscitar una considerable segundad en s mismo Y el acto del bautismo, que debe mostrar la libre aplicacin de la gracia de Dios, puede aparecer inopinadamente como la concrecin de la gracia de condigno (WLohrmann, 68) Tiene razn Jurgen Seim cuando observa la praxis corriente del bautismo de los nios se ha convertido entre tanto en el distintivo de una justificacin por las obras, con el cual tanto la iglesia como los padres cumplen un deber prescrito y oscurecen realmente la operatividad exclusiva de la gracia (en PTh 57, 1968, 551) Asimismo la administracin tradicionalmente habitual del bautismo a los nios de temprana edad conduce fcilmente a una conciencia deje subdesarrollada y a una falta de responsabilidad frente a la iglesia de Jesucristo, en la cual han sido incorporados simplemente sin poner en juego su propia voluntad La frase que utiliza Rudolf Augsteins, refirindose a los nios, de que se les lleva al bautismo como si se les fuese a vacunar (Der Spiegel, 1965, fase. 10, suplemento 13) no va por desgracia descaminada. La costumbre de bautizar a los nios (sirve en realidad) ademas para afianzar una eclesiahdad distanciada (HFalcke, en PTh 57,1968, 409), en la cual se abre un vacio o una sima entre el bautismo y la fe (JSeim, en Kindertaufe, 29) Asi, pues, si el bautismo de los nios de temprana edad puede contribuir a mantener pura la doctrina de la justificacin de los reformadores, considerado en su conjunto, no ha sido capaz de fomentar la conciencia de ser miembros comprometidos de la iglesia El hecho de que las iglesias de la Reforma introdujeran la confirmacin, desarrollada por los

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hermanos de la Bohemia y de que sta haya sido considerada hasta hoy como una especie de ratificacin de las promesas del bautismo (HThielicke, Leiden an der Kirche, 173 s), indica el malestar que se siente al advertir que se consideran inseparables el bautismo y la fe, mientras que un nio pequeo no puede, por el contrario, confesar su fe. Con ello queda patente la dimensin eclesiolgica de la discusin sobre el bautismo. Los que propugnan un aplazamiento del bautismo opinan, entre otras cosas, que una nueva ordenacin de la praxis bautismal es fundamental para el futuro de las iglesias, especialmente de las grandes iglesias nacionales. As como la administracin del bautismo a todos, sin eleccin por su parte, ha llevado a formas institucionales que cuentan con una abundancia relativa de miembros, y de ficheros muertos, pero que no pueden ser consideradas como comunidades de fe y de servicio capaces de aceptar un riesgo (cf. PSchemp: No el sacramento del bautismo... sino la iglesia y la comunidad se han secularizado por el bautismo de los nios, citado en: Kindertaufe, 29), as un bautismo, que se administra segn el deseo del individuo, ofrece una oportunidad para la renovacin eclesial. Esto correspondera asimismo a lo que advertimos en la Biblia, ya que es indiscutible... que en las afirmaciones del NT consciente o inconscientemente siempre se tiene ante la vista el bautismo de un judo o de un pagano que lo pide (HGollwitzer, en: PTh 57, 1968, 360). Hay que examinar cules son los motivos que existen para justificar la viva oposicin entre tales concepciones, sobre si debe prevalecer la preocupacin por la verdad evanglica o una racionalizacin secundaria del deseo de que se conserve el statu quo.
RBohren (Von der Freiheit n der Kirche, EvTh 28,1968, 666) opina La iglesia difcilmente puede rechazar el reproche que se le hace de que se preocupa ante todo solo de su propia conservacin, y esto por lo que se refiere a su forma de comportarse con la praxis casustica en general y en especial en la cuestin del bautismo Y tambin PSchemp considera el bautismo de los nios como el medio realmente eficaz para la propia conservacin de la iglesia (citado en Kindertaufe, 28) De hecho la iglesia difcilmente podra ser la iglesia del pueblo, as como la iglesia del estado y de las masas, si tuviera que prescindir del bautismo de los nios (KBarth, ThSt 14, 1947, 39) En todo caso, habra que trabajar el asunto con argumentos honrados El que no quiere otra cosa que mantener el statu quo de la iglesia, sin que se ataque el bautismo de los nios ("argumento de la iglesia del pueblo"), debe decirlo, pero no debe referirse al NT, pues aqu no encuentra ningn argumento a su favor ni a nivel exegetico ni isobre todo1 histonco-hturgico se apoya la praxis del bautismo de los nios en terreno firme Esto no quiere decir que se prohiba Pero se halla en una situacin muy inferior frente al bautismo de los adultos (MMezger, PTh 57, 1968, 374)

Si, partiendo de la Biblia, se pretende determinar con toda claridad la esencia del bautismo y la forma ms adecuada de su administracin, se choca enseguida con los lmites del principio de la Escritura, o con las aporas de la hermenutica. Es manifiesto que las mltiples afirmaciones acerca del tema pueden interpretarse de maneras distintas. Y puesto que, por ejemplo, no se puede encontrar en el NT una orden clara de bautizar a los nios o como lo formula polmicamente Schleiermacher toda huella del bautismo de los nios que se pretenda encontrar en el NT, primero habr que introducirla en el mismo (Der christliche Glaube II, 18312,418), resultara que la forma normal del bautismo vendra determinada de una manera decisiva por la idea previa que el exegeta tuviese del asunto. Pero al que proclama la palabra le incumbe la tarea de examinar autocrticamente su propia relacin con la Escritura; con el recurso ingenuo a aquello de que est escrito, no puede ya decidirse una cuestin tan difcil como sta.
Asimismo, desde un punto de vista crtico, debe tenerse en cuenta tambin la funcin de la tradicin Pues como precisamente demuestra la discusin sobre el bautismo tambin en el protestantismo desempean un importante papel la ley del tradicionalismo y la angustia ante lo nuevo (Ene Hoffer). Asi las distintas posiciones en pro del bautismo de los nios pueden reducirse sin dificultad a la afirmacin ^ue, sin embargo, tampoco es correcta histricamente1 de que siempre ha ocurrido as o siempre se ha hecho as Cierto que esto es comprensible humanamente y pastoralmente ha de tomarse en seno, pero no puede presentarse como un argumento teolgico cualificado.

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Bautismo

En la teologa y en la iglesia, importa conseguir este objetivo: afirmacin unnime de la concepcin cristocntrica del bautismo, y libertad en la praxis bautismal. La predicacin sobre el bautismo debe dejar claro, sin ningn lugar a dudas, que, aunque ciertamente la actuacin de Dios es primaria, prevalente y constitutiva, sin embargo, tambin la confesin del hombre que responde entra enjuego decisivamente, esto es, posibilitando el acto mismo del bautismo (cf. KBarth, KD IV/4,46). Sin el deseo del bautismo y sin estar dispuesto a aceptar el -* seguimiento de Jess como su consecuencia ineludible, el bautismo resulta un contrasentido.
El Seor, que en y con el bautismo hemos recibido en la donacin de su Espritu, o sea, del seoro que establece poder, nos impulsa, como Seor nuestro que es, a lanzarnos a un servicio siempre nuevo y a un futuro siempre nuevo Solamente mientras permanecemos en camino y somos llamados cada da de nuevo al seoro de Cristo, permanecemos en la gracia recibida y permanece ella en nosotros viva y fuerte (EKasemann, Ex Vers u Bes II, 188) Debido a esa estrecha relacin entre el bautismo y el servicio, tiene razn KBarth cuando en vez de bautismo de los adultos prefiere hablar de un bautismo de responsabilidad (Ein Gesprach, 12)

Por eso nunca debera suprimirse totalmente el bautismo de los nios. Se podra seguir accediendo sin dificultad al deseo de los padres y padrinos, siempre que stos expresaran claramente su voluntad de educar a sus hijos en el seguimiento de Cristo y en vista de ese seguimiento. Por eso deben discutirse a fondo, en las comunidades, la esencia del bautismo y los mtodos de la educacin y orientacin cristiana de la vida. Naturalmente, quien no quiere llevar a su hijo a Jess, no debe hacerlo bautizar (HWWolf, en: Der. ev. Erzieher 2, 1950, 6). Por lo que se refiere a la praxis bautismal, pensamos nosotros que, junto al bautismo de los nios de temprana edad y al bautismo de responsabilidad, debera existir tambin el de los nios a partir aproximadamente de los seis aos. Correspondera ste a la fe del nio, que, situada entre la carencia de responsabilidad del nio pequeo y la madurez de juicio que cabe esperar en los adultos, marca una etapa importante en el desarrollo psicolgico de la conciencia. Y, puesto que para cada forma de bautismo pueden aducirse motivos dignos de tomarse en serio, ya que en cada una de ellas se subraya un aspecto del nico sacramento en el bautismo de los nios pequeos, la voluntad salvfica universal de Dios; en el bautismo de los nios no tan pequeos el aspecto de una ayuda pedaggica para el desarrollo de la fe; y en el bautismo de responsabilidad, la mutua dependencia entre el bautismo, la profesin de fe y el seguimiento de Cristo por todo eso, repetimos, habra que preservar lo ms posible a la comunidad de la unilateralidad sectaria y de la estrechez dogmtica, para que todas las prcticas del bautismo pudieran coexistir en ella con los mismos derechos y con toda su vitalidad, como correctivos mutuos y signos de la plenitud de la gracia divina (cf. LVischer, en: EvKomm. 2, 1969, 590). As se atendera tambin mejor a la dimensin ecumnica del problema del bautismo: el pluralismo que existe de hecho en las prcticas bautismales no se concebira ya como un escndalo, sino como una expresin de la riqueza de ese mismo pluralismo. Y si no nos adherimos de una manera rgida a la propia forma de bautismo que se nos ha transmitido, sino que dirigimos la atencin a Cristo como Seor del nico bautismo, que profesan todas las iglesias cristianas, cuando menos se debera ejercitar la tolerancia y a eso tiene que apuntar la predicacin acerca del bautismo respecto a las dems prcticas del bautismo distintas a las nuestras. No podemos menos de suscribir la advertencia de Uppsala: que todas las iglesias trabajen para un mutuo reconocimiento del nico bautismo (Uppsala, 68 spricht, 1968, 87). Para terminar, permtasenos recordar que el bautismo, segn su esencia, tampoco es, naturalmente como lo fue hasta ahora en la historia de las misiones, una especie de

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bandera del dualismo y del enfrentamiento entre los cristianos y los dems hombres (ChrBlumhardt d. J., Christus in der Welt, 1958, 170). Ciertamente existe entre los bautizados y los no bautizados, entre los cristianos y los no cristianos, una diferencia: el mundo y la comunidad universal de los redimidos (Uppsala, loe. cit., 10) no son idnticos entre s. Pero este hecho no debera convertirse conscientemente en un motivo de orgullo para los cristianos, sino que ms bien debera incitarles a un amor, que no condena y est abierto al mundo. Pues el bautismo no es un signo de dominio sobre los hombres (Blumhardt, loe. cit., 199), sino que seala el campo del poder de Dios, que demostr un amor que abarca a todo el mundo en Cristo. Y puesto que el mbito al que se traslada el bautizando, y el poder bajo el cual se sita, es el reinado de bendicin del resucitado, slo se puede hablar de su eficacia y operatividad cuando el bautizado deja que ese seoro, que se ejerce sobre l, est vigente y acte. Pero el poder de su Seor no es un poder natural, que mueve objetos indiferentes, sino el poder del amor que slo se convierte en fuerza cuando es acogido (ESchweizer, Jess Christus im vielfltigen Zeugnis des NT, 1968, 119). El bautismo responsable implica siempre la disposicin a hacer que ese amor resulte trasparente en la propia existencia para el mundo que nos rodea. H.-Chr. Hahn
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(evloyco) Bendecir, bendicin

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Bebida

Hambre, sed

Bendecir, bendicin
Evoyco [eulogeo] hablar bien, elogiar, alabar, bendecir; eloya. [eulogia] discurso bello, elogio, alabanza, bendicin; vloyrxq [eulogts] alabado, bendecido; vev^oyw [eneulog] bendecir, aan^o^ai [aspzomai] saludar; anoafig [aspasmos] saludo
1 1 El verbo eulogeo, que se halla atestiguado en la literatura griega a partir de los trgicos, esta formado por el adverbio m [eu], bien y la raz /oy- [loa], hablar (-> palabra), y significa hablar bien (el concepto contrario es Ka.KoXoyco [kakologe], hablar mal) Consecuentemente el sustantivo eulogia, que se encuentra a partir de Pindaro designa el hecho de hablar bien El adjetrv o verbal eulogts corresponde al participio perfecto pasivo eulogemenos y significa la persona (o cosa) de la cual se ha hablado bien, de ah alabado, o ensalzado El compuesto intensivo eneulogeo y eneulogeomai no se halla atestiguado en la literatura profana griega a) Desde un punto de vista formal, hablar bien, y particularmente eulogia, a expresin del lenguaje estticamente bella, bien construida (cf ThWb II, 752) Platn asocia en Resp III, 400 con eulogia el concepto de sapfioatm [euharmostia], armona, afinamiento, saft\poamv\ [euschmosyne], buen aspecto, yepoSfuy.[eurythmia], euritmia o buen ritmo, a los cuales considera como consecuencia de la snQaa [euetheia], buena costumbre o buen carcter En Luciano (Lexiphanes 1) y en Esopo (ed Halm 274, 274b, eulogos) el concepto reviste un sentido negativo la zalamera o el halago bien amaado pero falso (asi tambin Rom 16, 18) b) En cuanto al contenido, hablar bien, y particularmente eulogeo, expresa una alabanza, un elogio o una ponderacin Esa alabanza puede referirse a cosas (p ej, una ciudad Esquilo, Ag 580, unas hazaas extraordinarias Isocrates 6,105) o personas (p ej, los padres Aristfanes, Equites 565, mujeres Aristfanes, Eccl 454, etc) En ocasiones se habla tambin de un elogio de los dioses (genitivo objetivo) (p ej, Pan CIG III p 1190 n 4705b 2, Isis ibid n ' 4705c 2) En este contexto el significado de eulogeo se aproxima al de e.t-/apiox&j> [eucharisteo], dar gracias (- accin de gracias, art tv/apiaxiu. [euchanstia]) Solamente una vez (Eurpides, Supplices 927) se mencionan los dioses como objetos de eulogen los dioses le dan las gracias a un hombre con beneficios Asi se alude tambin al papel protector y benefactor de los dioses, que en la religin griega no es del todo desconocido (cf Esquilo, Eum 997 ss), aunque no se puede hablar de una accin especifica de bendecir por parte de los dioses griegos El significado de bendecir lo adquiere por primera vez eulogeo en los LXX 2 HWindisch (ThWb I, 495) sospecha que el significado bsico del verbo aspazomai (de etimologa no clara, atestiguado desde Homero) es el hecho de abrazar, como es corriente p ej entre conocidos y amigos Pero es posible asimismo que el significado fundamental sea hablar, decir Como <pi/em [phileb] (- amor), comprende aspazomai originariamente la idea de acogida o de dar la bienvenida, expresando la estima y el amor hacia personas o cosas (Jenofonte, Cyrop 1, 4, 1, 7, 1, 8, Platn, Ap 29d, Symp 209b, Eurpides, Ion 587) Mas tarde, el significado de aspazomai se limita a la accin de saludar, distinta de la expresin del saludo (p ej xa'Pd [chaire] , que corresponde a Dios te guarde, o a las expresiones coloquiales hola que tal), como p ej el dar la mano, el abrazo, el beso (<puntict[philemu]) y la actitud religiosa de arrodillarse o postrarse (- oracin, art npoaKotsw [proskyneo]) (Plutarco, De Tito 11, De Agesilao 11, De Phocione 27, Josefo, Ant 11, 331) El sustantivo aspasmos significa, segn eso, ante todo abrazo, amor (Platn, Leg XI, 919e), luego saludo, visita (Epicteto, Diss 4, 4, 3 37) Los saludos por escrito se encuentran en el tiempo anterior a Cristo raramente, algo mas a menudo, con todo, en el rea cultural oriental (cartas de El Amarna y Elefantina)