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Algumas formas primitivas de classificao Marcel Mauss e mile Durkheim

Parte I Durkheim e Mauss iniciam o texto afirmando que a forma de classificao mais rudimentar (e genrica) conhecida por eles se encontra nas tribos australianas. Cls so grupos de pessoas que de pessoas portadores do mesmo totem e as classes matrimoniais so as organizaes que regulamentam os casamentos (no caso, permitido X1+Y1 ouX2+Y2). De acordo com os autores, a classificao das coisas reproduz das pessoas, e, esse sistema fica mais complexo na medida em que as fratrias vo se subdividindo (em cls, depois em classes). Parte II A organizao das fratrias antittica e a permanncia desse tipo de classificao pode ser justificada pela prtica do totemismo e este serve como o embasamento da mitologia do grupo, ou seja, as sociedades que tm esse tipo de organizao tendem a ter concepes mitolgicas semelhantes australiana. necessrio reconhecer que essas organizaes sofreram mudanas ao longo do tempo, mas mesmo com essas mudanas o cerne do sistema permaneceu o mesmo (as mudanas no as tornaram irreconhecveis ou inassimilveis).Mauss e Durkheim afirmam que o que caracteriza as referidas classificaes que as idias estonelas organizadas de acordo com o modelo fornecido pela sociedade.As coisas que so classificadas num determinado cl podem servir de totens ou subtotens, ou melhor, um grupo passa a se identificar com certas coisas e dessa maneira o cl inteiro passa a atribuir essas coisas como inerentes ao seu grupo.Essas segmentaes de cls no so, necessariamente, provenientes de algum tipo de conflito, mas segundo um processo lgico e necessrio; pode ser por afinidade e pela conseqente necessidade de criar um cl independente (subcl). Assim, subtotens de outrora (quando o novo cl ainda no existia) podem vir a ser totens principais (para o novo cl). Essas mudanas interferem diretamente na forma de classificao.Dessa maneira, as hierarquias desapareceram, pois, a qualquer momento um subordinado pde se tornar senhor de si. Alm disso, outra conseqncia foi a desorganizao do sistema, haja vista que no

houve a preocupao de estabelecer nome e nmero exato dos totens existentes: nesse caso, pode-se perceber o resultado do processo de segmentao levado ao extremo (atomizao quase que infinita); em outras palavras, o motivo de o sistema ar unta ser incompleto pela fragmentao excessiva de seus cls, e no por nunca ter sido completo. Todavia, a sobrevivncia desse sistema residiu, entre outros fatores, em alguns vestgios de subordinao como algumas espcies de coisas que eram freqentemente ligadas ao totem. Em resumo, concluem os autores nesta parte do texto, h uma ntima ligao entre o sistema social(concreto) e o sistema lgico (abstrato) e no uma interseco acidental entre estes. Parte V A assertiva anteriormente realizada no se aplica somente aos povos primitivos (como os Arunta ou os Zui, tratados na Parte III), mas, tambm, aos povos cultivados (como os chineses, mencionados na Parte IV). Embora esses povos possam parecer radicalmente diferentes, os caracteres essenciais, por definio, so os mesmos. Analogamente, Mauss e Durkheim demonstram que os sistemas

classificatrios, assim como os cientficos, tm um carter especulativo, tm a finalidade de tornar as relaes existentes entre os seres inteligveis e compreensivas, unificar o conhecimento.No caso das classificaes sociais, cabe dizer que estas fornecem base s relaes lgicas entre as coisas; as primeiras categorias lgicas foram categorias sociais; as primeiras classes de coisas foram classes de homens nas quais as coisas foram integradas, bem como as relaes que unem as classes entre si so de origem social: no caso arunta as fratrias foram os primeiros gneros e os cls as primeiras espcies. Se a totalidade das coisas concebida como um sistema nico, da mesma maneira deve ser considerada a sociedade: ela o todo nico, ao qual tudo se liga.Pode-se dizer que os laos lgicos so representados sob a forma de laos familiares, ou como relao de subordinao poltica, econmica, afinal, eles foram estados coletivos que originaram esses grupos e estes estados so manifestamente afetivos. Por isso possvel ressalvar que no s os conceitos,mas tambm outras coisas so passveis de classificao. Para sistematizar noes de acordo com razes sentimentais necessrio que elas sejam obra de sentimentos. Os caracteres fundamentais das coisas se expressam em suas representaes e pela maneira que afetam a sensibilidade social.O valor emocional das noes o valor que crucial na

classificao. O centro dos primeiro sistemas da natureza a sociedade (o coletivo) e no o indivduo. De qualquer jeito, no h como determinar quem preexiste: se a classificao ou a morfologia social, pois elas se interdependem, e, como afirma Durkheim, esse fato social (que a classificao da sociedade) exterior aos indivduos e no pode ser alterada to facilmente (por ser coercitivo Finalizando, afirmam os autores, ao invs das outras cincias (como a metafsica e a psicologia) que s fazem repeties infrutferas, papel principal da Sociologia tornar mais compreensveis as origens e o funcionamento das operaes lgicas e sociais.

Individualismo, o uma Perspectiva Antropolgica da Ideologia Moderna


Ao voltar-se para o estudo de culturas muito diferentes das ocidentais, a Antropologia moderna no buscou encontrar nelas elementos de uma universalidade preestabelecida, nem identificar supostas estruturas gerais idealizadas a partir de modelos principalmente europeus. Pelo contrrio: o que os antroplogos quiseram foi compreender os elementos intrnsecos dessas sociedades diversas e compar-los com os dados j conhecidos e classificados da cultura ocidental, para ento tentar estabelecer alguns parmetros que pudessem ter validade geral.

LEVISTRAUSS E O ESTRUTURALISMO
Se para o estruturalismo lingstico pensamos expoentes

c o m o Saussure e Roman Jakobson, para Antropologia impe-se, de forma Capital, L v i Strauss. Seu percurso intelectual permite compreender como a vinculao a crculos intelectuais filosficos (sartrian o), l i n g s t i c o s (jakobsoniana) e antropolgicos (boasiano) contriburam para a produo de um estruturalismo levi-straussiano.Muito embora dados biogrficos no sirvam mais como serviram no sculo XIX para explicar hermeticamente as obras, preciso compreender que, quando Lvi-Strauss sai da Frana durante a II Guerra Mundial e vai p a r a N o v a Y o r k

trabalhar

na New

School

of

Social

Research,

e l e

t e m

oportunidade de manter contato intenso com Franz Boas e Roman Jakobson,o que, para boa parte da crtica antropolgica, vai ser fator crucial para configurao desse estruturalismo, principalmente nas obras Les structures panrent( 1 9 4 9 ) e lmentaires de la

Tristes Tropique( 1 9 5 5 )

e Antropologie Structurale

(1958).A perspectiva relacional, presente no estruturalismo lingstico, como nas dicotomias saussurianas significante x significado, langue x parole, sincronia x diacronia, sintagma x paradigma, l e v a d a s l t i m a s que conseqncias na Antropologia por Levi-Strauss. essa idia relacional seja

Entretanto, no podemos a f i r m a r

p r p r i a d a L i n g s t i c a o u d e qualquer outra cincia, afinal, desde o sculo XVI, ela tem sido apropriada por diversas cincias, inclusive, as naturais. Desse modo, Jakoson (2001), em seus estudos de fontica e fonologia, prope, para a conceituao dos fonemas a idia de relao distintiva entre eles, a saber: /t/ no /d/ pela oposio sonoridade: /t/ uma consoante oclusiva, dento - alveolar, desvozeada (surda) e /d/ uma consoante oclusiva, dento-alveolar, vozeada. Em As estruturas elementares do parentesco ,Strauss vale-se desse paradigma. No h sistemas significativos cujos elementos integrantes sejam em si, todos so relacionais. Por isso, jamais se pode pensar em me como um conceito estanque; antes, me s me em relao aos filhos. Pelas palavras de Eriksen e Nielsen (2007, p.129, grifo nosso): [...] na viso de Lvi-Strauss, o parentesco no era principalmente o modo de organizao social, mas um sistema significativo, um sistema de relaes e a principal relao no era o lao naturalde sangue pai-filho, mas o lao construdo socialmente entre marido e mulher. O casamento o ponto de indeterminao no parentes cobiolgico, voc no pode escolher seus pais, mas deve escolher seu cnjuge. Para Lvi-Strauss, essa escolha a fissura pela qual a cultura penetra no parentesco, transformando a sociedade tribal de biologia em cultura. [...] Concordamos com a leitura de Eriksen e Nielsen, pois a descrio estrutural proposta por Strauss fundada em relaes opositivas que precisam ser descritas atravs de um mtodo que, antes de tudo, precisa reconhecer e testar, empiricamente, relaes entre dois ou mais termos,construir tabelas de permuta e, s ento, analisar. preciso tambm afinar nossa leitura do

e s t r u t u r a l i s m o L e v i - straussiano de Leach (1970, p. 23, grifo nosso):

[...] o que sabemos sobre o mundo externo apreendido atravs de nossos sentidos. O s fenmenos que percebemos tm caractersticas que lhes atribumos

por causa do modo como o s n o s s o s s e n t i d o s o p e r a m e d o m o d o como o c r e b r o humano est organizado para ordenar e

i n t e r p r e t a r o s estmulos que recebe. Uma caracterstica muito importante desse processo de ordenao que cortamos o contnuo de espao e tempo que nos cerca em segmentos, pelo que estamos predispostos conceber o meio circundante como este consistisse num vasto nmero de coisas separadas, pertencentes a determinadas classes, e a pensar sobre a passagem do tempo como se fossem seqncias de eventos separados. [...] Outro aspecto interessante que Lvi -Strauss, assim como faz ac o r r e n t e e s t r u t u r a l i s t a d e i n s p i r a o s a u s s u r i a n a , p r i v i l e g i a o r e c o r t e sincrnico em detrimento do diacrnico. Ainda que o lingista genebrino no tenha proposto exata mente uma hierarquia entre o sincrnico e o diacrnico, os estudos lingsticos, para se fundar em oposio s correntes historicistas anteriores, privilegiaram a sincronia, a lngua (langue) como f a t o s o c i a l a u t n o m a ( e no a escrita). Na antropologia estruturalista tambm,

possvel explicar a cultura e a sociedade sem uma incurso necessariamente histrica ou na histria (diacrnica). As limitaes cientficas do estruturalismo em Lvi-Strauss tambm so compreendidas por Lepargneur (1972), que o entende como do ponto de vista dos lingistas e como dos etnlogos. Esse mesmo autor continua a sua abordagem dizendo que Lvi-Strauss a idia de que compreender reduzir um tipo de realidade a um modelo j conhecido somado de que existem determinismos inconscientes e de que existe, em toda ordem, um sentido chave de que os outros so transposies simblicas e harmnicas. Isso conduz Lvi-Strauss a uma concepo de estrutura como modelo abstrato, suficientemente afastado da realidade emprica para comport-la em todas as suas diferenas. Modelo que relaciona elementos primrios invariveis e para o qual o que importa no a essncia dos elementos em si, mas as relaes estabelecidas. A estrutura levistraussiana abarca tempo e espao. Estas duas categorias se vem adjetivadas: o que se tem agora um tempo social e um espao social. Tempo e espao tm de ser submetidos aos desdobramentos do funcionamento estruturante

orgnico das sociedades e culturas. Ao invs de um tempo uno, o que temos um tempo estrutural, tempo que se circunscreve s limitaes determinadas pelas manifestaes da estrutura. Cada combinao articula e sistematiza o seu tempo e seu espao (Faria, 1998). O objetivo de Lvi-Strauss reconstruir o mundo em modelos que, abrindo mo das qualidades sensveis dos elementos manipulados, faam surgir uma inteligibilidade totalizante que imponha um sentido geral revelia dos sentidos particulares assumidos e atribudos historicamente.Esse autor postula a existncia de invariantes, ou universais, que so os elementos, as formas pensadas em mbito ontolgico. Esses elementos, na sua forma pura, no tm existncia concreta. O invariante um prncipio universal e enquanto tal ele no algo, ele apenas estrutura o real. A estrutura no mbito da inconscincia pode ser comparada a um tabuleiro de xadrez em que as peas no podem ser analisadas separadamente. Podemos ordenar o esquema estrutural levi-straussiano da seguinte maneira, sendo que as suas mundanas esto previstas na lgica sistmica. 1.Sistema inconsciente 2.Lgica do sistema relaes dos termos 3.Regras do sistema (Leis Univesais) A estrutura mais simples que a realidade observada e sua forma leva a combinatria. A estrutura atualizvel (nascer, casar e reproduzir), mas invariante com infinitas possibilidades de contedo. Para Levi-Strauss necessrio afastar-se do vivido e a ao escapa do consciente do agente, opondo-se a tradio hermenutica dos anos 60. Dessa forma, pressupe que a estrutura esvazia o sentido existencial do texto, anulando a relevncia do tempo e, conseqentemente, a anlise histrica, haja vista que as previsibilidades das mudanas e sua estrutura invariante. A anlise do presente permite conhecer o futuro e o passado (anti-histria ou histria como ilustrao), escapando ao prprio tempo (anacrnico). Nessa anlise, possvel constatar que a sociedade comunicao (parentesco, econmico, linguagem), ocorrendo um paralelismo estrutural entre diversos aspectos inerentes a ela. Seguindo essa abordagem, a anlise estrutural seria como montar um quebra-cabeas, onde preciso descobrir como as peas se encaixam em um recorte

no arbitrrio. Essa mesma anlise no altera a maneira das relaes sociais, apenas permite compreend-las por meio de categorias inconscientes e raciocnios combinatrios. Portanto, pode-se dizer, por meio dessa breve discusso, que na anlise levistraussina as estruturas fundamentais que instauram a vida em sociedade e o sistema de lnguas e de parentesco, vistas em uma realidade afastada e uma estrutura subjacente (sistmica). A estrutura no possui sujeito, a ao estrutural sujeitada. Essa linha de pensamento passa a ser denominada como Estuturalismo de Modelos Clssicos.

As Estruturas Elementares do Parentesco


As estruturas elementares do parentesco (em francs Les structures lmentaires de la parent) o nome de uma obra do antroplogo e filsofo Claude Lvi-Strauss editado pela primeira vez em 1949, nela o autor trata o tema do parentesco de forma a desmistificar questes muito discutidas no contexto intelectual. No primeiro captulo, o autor desenvolve a idia de que a cultura no justaposta ou superposta vida. "No existe um comportamento natural da espcia ao qual o indivduo possa voltar diante regresso." No h um carter pr-cultural do homem. A ausncia de regra parece ser um bom critrio de diferenciao entre natureza e cultura, porm, constncia e regularidade existem nas duas. Nesse sentido, o autor define que o carter da norma pertence cultura, enquanto que o carter universal pertence natureza. Existe um mecanismo de articulao ente natureza e cultura. A proibio do incesto regra (carater normativo da instituio indica o campo da cultura) de carter universal (do campo da natureza). No segundo captulo, o autor diz que a proibio do incesto uma regra social e pr-social, pois... a. universal; b. pelo tipo de relao que impe sua norma (o instinto universal: o nico instinto que necessita de outrem, portanto, sugere relacionamento de indivduos). A proibio do incesto a prpria cultura

Distintos intelectuais desenvolveram explicaes para a proibio do incesto, explicaes das quais pode-se dividir em trs tipos: O primeiro tipo procura manter a dualidade do carter da proibio (separando natureza e cultura). A proibio seria uma forma de proteger os homens do carter nefasto do casamento consanguneo. Mas prova cientfica que do ponto de vista da hereditariedade, "as proibies de casamento no parecem justificadas." Esta uma viso instrumental: a cultura seria entendida como uma soluo da sociedade para os problemas da natureza. O segundo tipo de explicao elimina o termo cultura e explica a proibio pelo seu carter natural: o homem teria horror instintivo ao incesto. A crtica a esta explicao reside no fato de que se isso fosse realmente instintivo, no haveria necessidade da proibio. Mas a proibio uma regra social, embora universal. As explicaes do terceiro tipo tambm eliminam um termo, a natureza. A proibio seria uma regra social, puramente, e o carter fisiolgico seria apenas um aspecto acidental. Articulando o incesto ao totemismo, a proibio seria assim um vestgio da regra da exogamia. Levi-Strauss afirma que uma explicao histrica no esgota o problema. Portanto, o terceiro tipo de explicao frouxo. O problema do incesto no reside em provar quais configuraes histricas levaram a tais ou quais modos de instituies de sociedades em particular, mas sim que causa profunda faz com que todas as sociedades em todos os lugares e tempos regulem as relaes entre os sexos (este um olhar sincrnico sobre o problema). A proibio do incesto a nica regra que assegura o domnio da cultura sobre a natureza. ao mesmo tempo "o passo dado da natureza e da cultura. A proibio do incesto o vnculo que une as duas. Sem ela a cultura ainda no est dada; com ela a natureza deixa de existir como um reino soberano." No captulo trs, destaca-se que a proibio do incesto exprime a passagem do fato natural da consanginidade ao fato cultural da aliana. A cultura se inclina diante da fatalidade da herana biolgica. Mas a cultura torna-se consciente de seus direitos diante do fenmeno da aliana. A partir de ento a natureza no vai mais a diante. A natureza tem indiferena na modalidade das relaes entre os sexos. A natureza impe a aliana sem determin-la. A cultura recebe este fato e imediatamente defini a modalidade - a natureza deixa a aliana ao acaso, a cultura d as regras.

A cultura preenche uma universalidade vaga com a regra, A cultura faz uma interveno, que substituir o acaso pela organizao. A base da aliana est no equilbrio necessrio entre dar e receber. As mulheres seriam um bem escasso, cuja distribuio necessita de uma interveno coletiva. Isso est baseado na idia de que a poligamia faz com que o nmero de mulheres no seja o suficiente. Mesmo se no for essa a modalidade, o problema que as mulheres desejveis so uma minoria, portanto o problema da escassez inevitvel. A demanda de mulheres est sempre virtual ou realmente em estado de tenso. O casamento possui no s uma importncia ertica, mas tambm econmica, na diviso de trabalho entre os sexos.

Totemismo hoje

A originalidade profunda da antropologia de Lvi-Strauss aparece ainda mais em sua discusso do totemismo. Em Totemismo Hoje, podemos perceber que base de pensamento primitivo no se difere do pensamento moderno, sendo esta intrnseca ao esprito humano, justificando, assim, o ttulo dessa obra. Por meio da pesquisa de Durkheim, que situa o totemismo como a primeira forma racional de pensamento lgico, Lvi-Strauss a relaciona como forma de organizar o caos, consolidando o que se considera diverso por meio da racionalidade humana, indiferente questo do tempo (primitivo ou moderno). Mais uma vez, fica bastante evidente a relao entre os pensamentos desses dois autores, respondendo ao filsofo H. Bergson e sua filosofia preconceituosa limitada ao homem branco. Nesse sentido, Lvi-Strauss(1986;132) conclui: O pretenso totemismo da ordem do entendimento, e as exigncias a que responde, o modo como procura satisfaz-las, so antes de tudo de ordem intelectual. Neste sentido, nada tem de arcaico ou longnquo. A sua imagem projectada, no recebida; no retira do exterior a sua subtncia. Porque, se a iluso recobre uma parcela de verdade, esta no est fora de ns, mas em ns. O esprito humano formaliza a sua estutura diferenciando-se, nesse momento. Leach (1970) ao compreender essa relao levistraussinana, diz que os animais limitam-se apenas a comer e o alimento deles qualquer coisa que lhes seja acessvel

e que seus instintos so colocados nessa categoria. Mas os seres humanos, uma vez retirados do seio materno que os amamentou, no possuem tais instintos. As convenes da sociedade decretam o que alimento e que no , e as espcies de alimentos que devem ser consumidos em tais ocasies. E como as ocasies so ocasies sociais, deve existir alguma espcie de homologia estruturada. Por que, ao final de tantas discusses, Lvi-Strauss chega concluso que animais e plantas que so referidos em sistemas totmicos so "bons para pensar" e no, como achava Malinowski, "bons para comer"?

Em seu livro O Totemismo Hoje Lvi-Strauss revisita diversos antroplogos que trataram do assunto, com o intuito de provar que o totemismo de que eles falam no existe, o que ele chama de pretenso totemismo e iluso totmica. Primeiramente acredito ser importante falar sobre as caractersticas fundamentais desse totemismo, que um sistema formado por trs elementos: (1) grupos, que so divididos em metade A e B ou em cls, e se casam exogamicamente, (2) smbolos (os totens), cada grupo representado por um smbolo diferente, e por fim (3) comportamento, na forma de restries ou praticas com relao aos smbolos. O motivo de Lvi-Strauss falar em iluso totmica que a empiricidade diversa do totemismo to ampla que derruba as teorias ento existentes sobre o assunto, como a perspectiva funcionalista de Malinowski, que se atm unicamente a um nvel naturalista, utilitrio e afetivo ao dizer que o interesse concentrado no mundo animal e vegetal reflete o fato de que a preocupao primordial dessas sociedades reside no alimento. Assim as sociedades vo adorar coisas se seriam essenciais para a sua vida, escolhendo os animais e vegetais que tivessem importante papel em sua dieta alimentar, ou seja, o totem era escolhido por ser bom para comer. Porm essa tese no se sustenta a luz de sistemas totmicos cuja os totens no possuem funcionalidade, no sentido dito acima, para a vida social, como o caso da sociedade que tem como totem o vomito, no sendo possvel portanto utilizar a perspectiva funcionalista para compreender o fenmeno do totemismo.

Assim sua viso de totemismo de que os smbolos de um grupo o so no por serem bons para comer, mas sim por serem bons para pensar.

Para Lvi-Strauss a explicao para o totemismo deve ser vista a partir da interferncia natureza/cultura, tendo o papel de conciliar entre dualidades internas da sociedade,

que poderiam ser um obstculo para a vida em grupo. Seria assim a representao do mais profundo inconsciente humano, que enxerga no mundo externo estruturas conflitantes, dualistas e internas, situao na qual o sistema totmico criado para organizar e confortar sobre esses conflitos.

Dessa forma os totens no so vistos como bons para comer, mas sim como bons para pensar as diferenas, e tambm aceit-las, no existindo somente um totem em uma sociedade, sendo sempre em conjunto, para poderem ser contrastados.

O pensamento selvagem
A ltima obra de Lvi-Strauss que este trabalho pretende abarcar O Pensamento Selvagem (1997). Nessa obra, o antropolgo francs, observa que a explicao cientfica no consiste, como fomos levados a imaginar, na reduo do complexo ao simples. Dessa forma, cometemos o erro de ver o selvagem como exclusivamente governado por suas necessidades orgnicas ou econmicas, no percebendo que ele nos dirige a mesma cultura e que, para ele, seu prprio desejo de conhecimento parece melhor equilibrado que o nosso.Nessa obra, o autor procura identificar o simbolismo em tribos australianas, pois insere em uma sistmica de raciocnios de oposies binrias, com determinadas solues sociolgicas em que o importante a forma e no o seu contedo. Para explicar a freqncia observada em certas solues sociolgicas, que se podem prender a condies objetivas e particulares, no invocaremos o contedo mas a forma. A matria das contradies conta menos que o fato de que existem contradies, e seria preciso grande casualidade para que a ordem social e a ordem natural se prestassem conjuntamente a uma sntese harmoniosa. Ora, as formas de contradies so bem menos variadas que seus contedos empricos. Nunca se salientar o suficiente a indigncia do pensamento religioso; ele explica porque os homens tantas vezes recorreram aos mesmos meios para resolver problemas cujos elementos concretos podem ser muito diferentes, mas que tm em comum o fato de pertencerem todos a estruturas de contradio . (1997;113)

Sendo assim, Lvi-Strauss pde concluir a sua percepo dos povos selvagens, reduzindo as suas representaes a um cdigo que permite passar de um sistema para outro, seja formulado quer em termos naturais, quer em termos culturais. O pensamento selvagem pode ser definido como pensamento analgico, sendo o prprio ser atemporal, aprendendo o mundo, como totalizao sincrnica e diacrnica ao mesmo tempo. Posteriormente, nessa mesma obra, o autor faz uma debate com Jean Paul Satre, que entre os filsofos contemporneos, no o nico a valorizar a histria em detrimento das outras cincias humanas e faz dela uma concepo quase mtica. LviStrauss (1997) relata que o etnlogo respeita a histria, mas no lhe atribui uma valor privilegiado, concebendo-a como uma pesquisa complementar sua: uma abre o leque das sociedades humanas no tempo, a outra, no espao. Fazendo isso, LviStrauss (1997) contra-argumenta que os historiadores escolhem, destacam e recortam, pois uma histria verdadeiramente total os colocaria perante o caos; mesmo uma histria que se diz universal ainda no mais que uma justaposio de algumas histrias locais, dentro das quais os vazios so muito mais numerosos que os espaos cheios; uma histria verdadeiramente total neutralizar-se-ia a si prpria, igualando seu produto a zero. De fato, a histria no est ligada ao homem nem a nenhum objeto particular. Ela consiste, inteiramente, em seu mtodo, cuja experincia prova que ela indispensvel para inventariar a integralidade dos elementos de uma estrutura qualquer, humana ou no-humana. Portanto, longe de a busca da inteligibilidade levar histria como seu ponto de chegada, a histria que serve de ponto de partida para toda busca da inteligibilidade. Tal como se diz de algumas carreiras, a histria leva a tudo, mas com a condio de sair dela. (1997;291) Dessa forma, podemos mencionar o estudo de Itamar Teodoro de Faria, publicado na Revista Ensaios de Histria da Unesp Franca (1998), j que relaciona o estruturalismo levistraussiano e o lugar da histria. Esse pesquisador conclui que em O pensamento selvagem (1997), palco das escaramuas de Lvi-Strauss com relao a Sartre, transparece do autor o entendimento da histria como equivalente ao mito, no sendo a inteligibilidade das trasnformaes diacrnicas nem maior nem menor do que a inteligibilidade das transformaes sincrnicas. A histria se v assimilada pela

estrutura, a qual seria a vantagem dos sistemas classificatrios: integrar toda a histria, mesmo e sobretudo aquela que se poderia acreditar rebelde ao sistema. LviStrauss insiste que, quando a histria assume a forma de recompilao de eventos passados, ela faz parte do presente do pensador, no de seu passado. Para o ser humano pensante, toda experincia recordada contempornea. O Pensamento selvagem (La pense sauvage) um livro do antroplogo Claude Lvi-Strauss (1908 2009) publicado em 1962 pela editora Plon em Paris. Esse antroplogo, criador do mtodo estrutural, estudou os povos ditos primitivos, contestando o racismo e a noo de primitivo, e comparou etnografias realizadas em todos os continentes.
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Talvez a sua principal contribuio seja sua demonstrvel

constatao de que os chamados selvagens no so atrasados, "menos evoludos", selvagens nem primitivos, apenas operam com o pensamento mtico (magia), que em termos de operaes mentais comparvel ao pensamento cientfico, diferindo quanto questes do determinismo causal, global e integral para o primeiro e em nveis distintos, no aplicveis uns aos outros, no pensamento cientfico (Levi-Strauss o.c. p.31-32) O mito e o rito, escreve Lvi-Strauss no so simples lendas fabulosas, mas uma organizao da realidade a partir da experincia sensvel enquanto tal. Para explicar a composio do mito, organiza trs caractersticas principais: funo explicativa, o presente explicado por alguma ao passada cujos efeitos permaneceram no tempo; funo organizativa, o mito organiza as relaes sociais (de parentesco, de alianas, de trocas, de sexo, de identidade, de poder, etc.) de modo a legitimar e garantir a permanncia de um sistema complexo de proibies e permisses; e, por fim, uma funo compensatria, o mito narra uma situao passada, que a negao do presente e que serve tanto para compensar os humanos de alguma perda como para garantir-lhes que um erro passado foi corrigido no presente, de modo a oferecer uma viso estabilizada e regularizada da natureza e da vida comunitria. O reverso do totemismo, o homem naturalizado. Ilustrao de Charles Le Brun utilizada no livro Segundo Viveiros de Castro, antes de limitar-se uma interpretao de mitos Levi-Strauss, em alguns de seus livros, analisa as disposies universais do pensamento humano: amerndio, europeu, asitico ou qualquer outro. Em suas palavras: O pensamento selvagem no o pensamento dos selvagens ou dos

primitivos (em oposio ao pensamento ocidental), mas o pensamento em estado selvagem, isto , o pensamento humano em seu livre exerccio, um exerccio ainda no-domesticado em vista da obteno de um rendimento. O pensamento selvagem no se ope ao pensamento cientfico como duas formas ou duas lgicas mutuamente exclusivas. Sua relao , antes, uma relao entre gnero (o pensamento selvagem) e espcie (o pensamento cientfico). Ambas as formas de pensamento se utilizam dos mesmos recursos cognitivos; o que as distingue , diz Lvi-Strauss, o nvel do real ao qual eles se aplicam: o nvel das propriedades sensveis (caso do pensamento selvagem), e o nvel das propriedades abstratas (caso do pensamento cientfico).