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Introduo O presente artigo trata da teoria sociolgica de Luhmann, a qual tem criado, na ltima dcada, um novo standard de pensamento,

difundido sobretudo nos paises de lngua alem, mas com crescente aceitao global. Nascido em 1927, Professor na Universidade de Bielefeld, Alemanha, desde 1968, Luhmann construiu sua obra essencialmente em torno da teoria geral da sociologia, sociologia do direito, da economia e das organizaes. Entre suas principais publicaes, todas bastante volumosas, se encontram Sociologia do Direito (1972), Sistemas Sociais - Fundamentos de uma teoria geral (1984), A economia da sociedade (1988), A cincia da sociedade (1991) e A sociedade da sociedade (1997). O trabalho de Luhmann absorve, alm do pensamento dos clssicos da Sociologia, as conquistas essenciais da teoria de sistemas complexos e no lineares, desenvolvida e utilizada simultneamente e em interao recproca em vrias reas cientficas, como na fsica termodinmica, biologia molecular, ciberntica e teoria da informao e comunicao, entre muitas outras. Tais teorias tratam de matria em movimento, em constante mudana. Sua vertente sociolgica, revelada na teoria luhmanniana, se aplica especialmente a um mundo social no qual ocorrem alteraes velozes, inexplicveis pelas teorias sociais tradicionais fixadas mais na questo da manuteno da ordem. Este artigo no uma apreciao crtica da sociologia luhmanniana. Ele tenta resumir, num espao limitado, os seus principais traos, sobretudo os polmicos, para exp-los reflexo e s consideraes do leitor. A teoria da sociedade enquanto sociologia da comunicao Na percepo de Luhmann, a viso tradicional de sociedade muitas vezes est baseada em pressupostos errneos, criando obstculos epistemolgicos, ou seja impedem a imaginao sociolgica a ver o social de maneira mais descondicionada. Trata-se dos seguintes pressupostos, comumente aceitos: 1) Sociedade se compe de pessoas e/ou de relaes entre elas. 2) Sociedade se constitui e se integra pelo consenso e pela complementariedade de opinies e objetivos. 3) Sociedades so unidades regionais, geograficamente delimitadas (Sociedade brasileira, francesa, alem etc.). 4) Sociedades podem ser observadas de fora, tal como grupos de pessoas ou territrios. A teoria sistmica, contrapondo-se a estes pressupostos, tenta criar uma outra viso: 1) Afirma que o consenso e a complementariedade caso existirem so produto de processos sociais e no elementos constitutivos. A constituio/integrao de sociedade no se d por consenso mas sim pela criao de identidades, referncias, valores prprios e objetos atraves de processos de comunicao na sua prpria continuao, independente daquilo que os seres experimentam no confronto com ela. (1997, p.29). 2) Devido distino axiomtica feita pela teoria sistmica entre sistema e ambiente (ou meio), o social enquanto sistema h de ser separado do seu ambiente psquico e/ou biolgico. O sistema social composto nicamente por comunicaes, isto de mensagens e informao. Os seres humanos enquanto pessoas e individos no pertencem a este sistema. A distino epistemolgica feita pela teoria os enquadro no ambiente do sistema social, passam a ser algo como a razo externa da existncia do sistema. 3) Tal mudana de viso, ao mesmo tempo que afeta a autopercepo do indivduo frente a sociedade, muda o mtodo de explicao para toda uma gama de fenmenos sociais como desigualdade social, formao de estratos e classes sociais etc. Porqu se o Homem fizesse parte do sistema, tais diferenciaes podiam ser explicados apenas como atos de discriminao social que contrariam os direitos universais, responsabilizando para tal os indivduos (como o faz a jurisprudncia arcica ainda dominante na nossa sociedade). A teoria sistmica, pelo contrrio, democratiza a viso da sociedade, tornando-a mais sociolgica, cientfica. A diferenciao no mais colocada dentro das pessoas, mas ocorre entre estes e o do sistema social, colocada portanto dentro do modo de comunicao, por assim dizer (embora Luhmann no use esta expresso). Para fazer jus a uma explicao verdadeiramente sociolgica dos fenmenos sociais existe apenas a possibilidade de ver o Homem, inteiramente, com corpo e alma, como parte do ambiente do sistem social(1997, p.30). A teoria sistmica, concebida na base de processos comunicativos, permite uma melhor adequao sociedade global sem fronteiras de comunicao, onde o sentido das sociedades territoriais desaparece. Mudana de paradigma na teoria de sistemas sociais A teoria sociolgica funcionalista sofreu mudanas radicais na sua evoluo recente, marcada por impulsos interdisciplinares que concorrem para uma teoria geral de sistemas dinmicos, vindo de: ? Fsica, nomeadamente da termodinmica no linear de Ilya Prigogine e outros autores. ? Biologia: nomeadamento pela descoberta da estrutura gentica enquanto cdigo de informao (Watson/Creek no fim dos anos 50), pela introduo do paradigma da autopoiesis (autoorganizao) de seres vivos, pelos autores chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela (1980) e pela descoberta de processos sinergticos e hipercclicos na evoluo qumica/molecular por Hermann Haken, Manfred Eigen e outros (1985).

? Informtica e ciberntica: nomeadamento pela teoria dos sistemas cibernticos autoreguladores (Norbert Wiener, anos 40), criao do modelo de transmisso de informao formal (transmissor-canal-receptor) por Shannon & Weaver (inicio dos anos 50), assim como pelo vasto desenvolvimento dos fundamentos das redes neuronais e eletrnicos nos anos recentes. ? A teoria de sistemas sociais no-lineares e complexos co-evoluiu praticamente com estas descobertas, pondo-se hoje em interao permanente com seus resultados, cada vez mais alucinantes. Todas estas teorias tm em comum a substituio de causas ou fatores pela interao de partes que formam um sistema. Nenhuma causa considerada suficiente para criar um determinado efeito. Elementos e noes bsicas da teoria de Luhmann Sistemas sociais Como qualquer outro sistema vivo, sistemas sociais so comunicativos, quer dizer que produzem e processam informaes, que podem ser vistas como matria prima bsica. Informao tida aqui no sentido de novidade, e no simplesmente como qualquer mensagem transmitida ou recebida. Luhmann recorre aqui definio de Gregory Bateson ( 1972, p. 315): A bit of information is definable as a difference which makes a difference. Uma mensagem, um smbolo, um cdigo se transforma em informacao, quando produzem um efeito seletivo num sistema, quando este pode escolher a partir de diferenas existentes. Um sistema social constituido por comunicaes, isto por interaes que contm informao. Comunicaes conectam com comunicaes. O sistema cessa - deixa de existir - quando a comunicao acaba. Sistemas sociais so auto-organizados (Luhmann fala de autopoiesis). A ao do sistema se d a partir de um self, construido no e pelo imaginrio inconsciente de um ambiente que lhe fornece os elementos (dados, informaes, cdigos, smbolos). Sistemas sociais representam uma conexo dotada de sentido de aes que se referem umas s outras e que so delimitveis no confronto com um ambiente.(1982, p. IX). Diferenciao funcional Trata-se de um processo incessante de produo de novas estruturas capazes de definir as aes admitidas e excluidas. A comunicao e o concomitante processamento de informaes se orientam em diferenas, que possibilitam a formao de temas, valores e outros objetos sociais em torno destes. Sistemas sociais emergentes no partem de uma identidade, mas sim de uma diferna. Em todas as experincias da vida social se encontra uma diferena primria: a diferena entre o que atualmente ocorre e aquilo que a partir da possvel acontecer. Esta diferna bscia, que reproduzida forosamente em todo tipo de vivncia, atribue a cada experincia o valor de uma informao, capaz de ser processada e comunicada. Isso possibilita a atribuio de valores inclusive a acontecimentos casuais e construir ordem a partir destas. Desta forma, sistemas reduzem a complexidade infinita do mundo atravs da seleo daquilo que atualmente relevante. Sistema e elementos Na tradio cientfica, o termo elemento estava relacionado com algo estvel, com unidades irreduzveis que compem igual tijolos os objetos. Assim, a busca de tais tipos de elementos compositores do mundo real desde tomos at aos indivduos marcava todas as reas cientficas. Hoje, mesmo as teorias consideradas as mais slidas, como as da fsica, esto repletas de explicaes atravs de partculas virtuais, extramamente volteis e fugazes, com tempo de decomposio perto ou at abaixo de zero. Luhmann introduz este aspecto na sua teoria. Ele fala de uma temporalizao radical do termo elemento. A teoria de sistemas autopoiticos pode explicar a dinmica e evoluo da estrutura social apenas se se pressupe que os elementos que compem o sistema no tem durao, e que, portanto, devem ser reproduzidos permanentemente ..; o sistema deixaria de existir, mesmo no ambiente mais propcio, se ele no equipasse os seus elementos com capacidade de conectar com outros, portanto com sentido, e assim os reproduzisse. (1984, p. 28). Sistema e ambiente A noo de ambiente no deve ser visto como uma categoria-resto. Ambiente no aquilo que sobra quando se subtrai o sistema. Pelo contrrio, a relao ambiente / sistema constitutiva para a realidade, e no apenas no sentido do ambiente estar a apenas para a manuteno do sistema, seu abastecimento com energia e informao, como T. Parsons ainda postulava. Para a teoria de sistemas autoreferenciais o ambiente antes de mais uma pressuposio da identidade do sistema, porque identidade apenas possivel quando h diferena...Nem ontolgicamente, nem analticamente o sistema mais importante do que o ambiente. Porque ambos o que so apenas em relao ao outro.(1984, p. 243f). Desta forma, a superestimao prpria da noo de sujeito, nomeadamente a tese da subjetividade da conscincia, revisada. A base do sistema social no o sujeito, mas sim o ambiente. Ambos formam uma unidade inseparvel. Sua relao no tanto de influncia mtua, mas sim de cooperao possvel dentro de um mundo instvel exposto a flutuaes casusticas. A diferena entre sistema e seu ambiente intermediada exclusivamento por limites de sentido. reas de sentido campos cognitivos e do imaginrio passam a constituir os principais territrios na sociedade de informao. A territorialidade fsica perde seu valor e suas propriedades. A distino sistema / ambiente se origina na teoria ciberntia e da evoluo. A teoria de sistemas cria mudana radical pelo

fato de no mais falar-se de objetos mas sim de diferenas, de distines, de diferenciaes. Estas no podem ser tratadas como coisas, quer dizer como algo que j existe e que precisa apenas ser observado, ser percebido, ser analizado. Distines so objetos virtuais, elas devem ser feitas, ser realizadas, seno no existem. Quando nenhuma diferena for realizada, nada mais havia a ser comunicado. O sistema no continuaria, terminaria, entraria em colapso. A estabilidade e a durao do sistema depende, permanentemente, de novas diferenas e distines a serem criadas. Tal criao se d atraves de processos de comunicao nos quais ocorrem cruzamentos, misturas e novas conexes de sentido. Isso no quer dizer, no entanto, que cada ato comunicativo cria um sentido novo. A comunicao aparece normalmente como algo repetitivo, redundante e muitas vezes prolixo. Mas, nestes sequenciamentos repetitivos, desvios se tornam inevitveis, j que a comunicao ocorre num ambiente incerto, complexo, sujeito a flutuaes das mais variadas. Essas diferenas e novas distines que certamente aparecem no sistema social so efetivadas so causadas - por elementos no ambiente do sistema, essencialmente por humanos que constantemente irritam a comunicao com as mais variadas contribuies criativas. Formalmente, tais criaes no so nada mais do que desvios do imaginrios social tido como tradicional, como costumeiro , como habitual, enfim: normal. Eles representam a energia primria do sistema, presente em forma de informao, a qual aparece aqui como um terceiro estado das coisas, ao lado de matria e energia. (Ver Stonier, 1993). Estas informaes enquanto matria e energia do sistema social - so processadas de forma autoorganizada. O sistema carece, portanto, de uma essncia, de valores sociais eternos, de uma moral ou de costumes etc. determinados. Ele se constitui e se modifica meramente pelas flutuaes ocorrentos no prprio processo comunicativo que se reproduz em torno de contedos construidos, muitas vezes casuisticamente. "No existe, portanto, uma descrio externa da sociedade, pela qual ela poderia se corrigir a si prpria. Na viso tradicional o interesse numa descrio infalvel foi externalizado e a posio correspondente foi atribuida a Deus." (1997, p. 89). Limites ou fronteiras de sistemas A noo de limite ou fronteira (Grenze) entrou mais recentemente na teoria de sistemas, quando se comeou a distinguir entre sistemas fechados e abertos, percebendo ambos os tipos no como sendo contrrios um do outro mas sim como sendo complementares. Limites ou fronteiras tem um papel ativo. Eles trabalham a interao entre o ambiente e o sistema. Tendo limites ativos, sistemas podem fechar-se e abrir-se, potencializando assim suas chances de (sobre-)vivncia. Eles representam, portanto, uma conquista par excellence da evoluo. (1997, p. 53). Dentro de suas fronteiras, sistemas sociais se apresentam como operacionalmente fechados, embora continuem abertos no sentido termondinmico (quer dizer que esto expostos a um fluxo energtico, representado pelas informaes provindas do ambiente). Tal fechamento operacional lhes permite de se manter e evoluir num ambiente que, em relao ao sistema, algo desordenado, catico. A ligao do sistema social com o seu ambiente o seu metabolismo energtico em forma de informao - se d por um processo chamado de acoplamento estrutural, que pode ser visto como a digitalizao de relaes analgicas, executada por exemplo pelas funes da linguagem. O pressuposto do fechamento operacional do sistema social aloca o indivduo definitivamente no ambiente do sistema. O ponto de diferena para a sociologia de tradio filosfica humanista que nesta o ser humano foi visto como estando dentro e no fora da ordem social. Ele foi chamado de indivduo, porque era para a sociedade um elemento indissolvel. Era tido como zoon politikon e animal social. Quando se v o ser humano como parte do ambiente da sociedade, as premissas das questes mudam. De repente, todas as mitologias sobre a formao de coletivos humanos so ultrapassaas, ou, melhor dito, elas so relegadas para o nvel da autodescrio do sistema social. Sentido Sistemas sociais so sistemas de sentido ou sistemas-sentido (Sinnsysteme). A denominao se refere conotao da palavra alem Sinn como algo que faz sentido ou at algo que produz sentido. Sua funo principal para o sistema social reside na seleo das possibilidades de experincia vital e reduo da complexidade do meio. Tal funo bsica. Ela necessria porque a relao ambiente/sistema incalculvel, indeterminado, imprevisvel, e depende, portanto de memria, base tcnica de sentido. Sentido transforma o caos em estrutura. Ao contrrio do que postulava o paradigma newtoniano sobre sistemas mecncios, para sistemas de sentido o mundo no um mecanismo gigante..., mas sim um potencial inesgotvel de surpresas; ele informao virtual que precisa de sistemas para produzir informao real, ou melhor dito: para atribuir o sentido de informaes a irritaes selecionadas. (1997, p. 46). As cincias humanas ps-newtonianos tratam de dois tipos de sistemas-sentido, que so acoplados estruturalmente e que surgiram no caminho da co-evoluo: os sistemas psiquico e social. Freud foi o primeiro a descobrir suas interligaes suts e subliminares. Luhmann introduz sua interao atravs da distino sistema (social)/ ambiente (psquico). Ele afirma que cada um destes dois tipos de sistema forma necessariamente o ambiente do outro. (1984, p. 92) O que eles tem em comum que ambos dependem de sentido, que aparece aqu como uma qualidade evolucionria. Isso no quer dizer, no entanto, pelo menos na viso luhmanniana, que haja algum substrato especial que possa ser denominado de portador de sentido por essncia, como algo que, j ao nascer, fosse permeado por qualidades como raciocnio, lgica, reflexo ou coisa parecida. Embora existam pressupostos evolutivos complexos para a formao de sentido, no existe nenhum portador privilegiado, nenhum substrato ontolgico de sentido. Nem a conscincia nem a comunicao se apresentam como candidatos para este papel. Apenas a forma de interconexo destaca a conscincia ou a comunicao. Apenas apontando para algo diferente, a consciencia pode se perceber a si prpria, e o mesmo vale de maneira diferente para a comunicao. O portador de sentido, portanto uma diferena nas atribuies de sentido, e esta diferena tem por sua vez a sua causa no fato de todas as atualizaes e atribuies de sentido terem que ser seletivas. (1984, p. 143). No se afirma, no entanto, que podiam existir sistemas sociais sem que haja conscincia. Mas a subjetividade, a existncia de conscincia, suas fundamentaes, tudo isso percebido como ambiente de sistemas sociais e no enquanto sua autoreferncia. Apenas com este distanciamento ganhamos a possibilidade de elaborar uma teoria verdadeiramente autnoma de

sistemas sociais. (1984, p. 234). Mesmo quando postula que a conscincia forma o ambiente de um sistema social, Luhmann admite, no entanto, que fica difcil para uma conscincia individual reconhecer que ela no portadora de sentido social, j que ela constitui um sistema auto-referencial um ego capaz de se transportar para fora dos seus limites e constitui, assim, sentido para si prprio. Complexidade Um sistema chamado de complexo quando a quantidade de partes e sub-sistemas, que o compem ultrapassa um determinado limiar a partir do qual no mais possivel de por todos os elementos em relao uns com os outros. Sempre que o nmero de elementos a conectar-se ultrapassa este limiar surgem necessidades de seleo, e se produz uma seletividade de fato de tudo que realizado. realizada uma seleo da totalidade de possibilidades de relacionamentos atuais de cada vez. (1984, p. 187). Sistemas so selecionados como pontos de vista e temas ordenados, a partir das quais se pode acessar uma relao entre sistema e ambiente. Autopoiesis Autopoiesis ou autoorganizao uma qualidade interna do sistema, intocvel de fora. O termo denomina a unidade que um elemento, um processo, um sistema para si prprio, isto independentemente da interpretao ou observao por outros. Atravs de autoorganizao o sistema constitui seus proprios elementos como unidades funcionais. A relao entre os elementos se refere sua auto-constituio, a qual reproduzida, assim, permanentemente. Uma consequncia importante que resulta forosamente de uma constituio autoorganizada de um sistema a impossibilidade de controle unilateral. Nenhuma parte do sistema pode controlar outros, sem estar sujeito ao controle das outras partes. Uma estrutura de poder assimetrica, autoritria, requer portanto procedimentos especiais que reprimam autoconstituio do sistema. Autopoiesis inclui autoreferncia a capacidade de se relacionar consigo prprio, de refletir-se. Ela permite uma enorme amplificao dos limites de capacidade de adaptao estrutural e da abrangncia da comunicao interna Na base da autopoiesis de sistemas sociais Luhmann encontra um processo autocataltico, construido a partir de uma situao de dupla contingncia. Esta noo vem de T. Parsons E. Shils (1951) e significa que a interao, no momento de surgir, se refere a uma incerteza dupla existente em ambos os lados prestes a se comunicar. Para que possa haver comunicao, esta situao de contingncia dupla tem de ser ultrapassado de algum modo. Parsons parte do princpio que no pode haver ao se Alter fizer depender seu comportamento de Ego e se Ego quiser orienta-lo em Alter. (1984, p. 149) O sistema social no surge, portanto, de uma concordncia de opinio ou de ao, nem de uma coordenao de interesses e intenes de diversos atores. Sem soluo do problema da dupla contingncia nenhuma ao emerge, porque falta a possibilidade de sua determinao. A soluo no est no postulado de normas e estruturas simblicas (shared symbolic system, segundo Parsons). Muito mais do que isso, a prrpia emergncia contnua destes que deve ser explicado. Para surgir comunicao, e com ela um processo ou at sistema social, no precisa existir um consenso de valores prefixado. O problema da dupla contingencia (i.e. a auto-referncia vazia, fechada, indeterminada) aspira, por assim dizer, qualquer interao de conteudo completamente casual. Se se no existisse um consenso de valores, haveria de invent-lo. O sistema surge, etsi non daretur Deus. Um exemplo de uma situao de dupla contingncia com qualidades autocatalticas, tirada do cotidiano, dada pelo encontro de duas pessoas estranhas uma a outro, num elevador. Quem j presenciou, certamente j experimentou esta sensao de referncia vazia. Se mostra num tipo de tenso que verdadeiramente clama para ser aliviada, atravs de uma comunicao qualquer. Uma vez iniciada, ela pode ter continuidade, constituindo at uma relao mais ou menso duradoura. Sob condies de dupla contingncia de sistemas autoreferrenciais cada acaso pode se tornar um impulso produtivo para a gnese de um sistema social. O sistema social se baseia portanto em instabilidades, em flutuaes permanentes s quais ele tem de resistir. A situao de dupa contingencia possui portanto as qualidades de um fator auto-cataltico, o qual cria, sem ser consumido, estruturas num novo patmar de ordem. Em consequncia diferencia-se um sistema social, destacando se do seu pano de fundo psico-biolgico. Ele forma seus prprios elementos e limites e se abre para o acaso. O surgimento de um ambiente casual (ruido) primordial. A teoria se abre mais para os acasos e pode se conextar ao princpio do order from noise da teoria geral de sistemas Dupla contingncia no combina com a pressuposio de uma natureza..) e tambm no de um a priori. Ela libera nveis de ordem emergente, tornando-aas autmas em relao especulaes sobre noes como materia ou espirito. No lugar de tais concepes de ltima segurana aparrece a imaginao de um problema que se torna produtivo sempre que a complexidade de realidade dada fosse suficientemente complexa(173). Comunicao e ao social pergunta, de que que consistem sistemas sociais, damos uma resposta dupla: de comunicaes e de sua conexo com a ao, em evoluo conjunta" (1984, p. 240). Comunicao como processo social elementar Luhmann na verdade no elabora uma teoria da comunicao strictu sensu. No entanto, ele constroi sua sociologia num conceito de comunicao, o qual, visto de mais perto, abrange praticamente todos os tipos de interao possveis. Ele no se cansa em afirmar que o processo elementar que constitui o Social como uma realidade prpria um processo de comunicao.(1984, p. 193). Este se transforma praticamente em sujeito, ganha vida prpria. Esta inverso epistemolgica o leva a uma explicao genuina das origens da ao social e da sociabilidade humana. Sociabilidade (Sozialitt) no uma maneira especfica de ao, mas sim a ao constituida, em sistemas sociais, atravs de

comunicao e atribuio enquanto reduo de complexidade, enquanto autosimplificao indispensvel do sistema (1984, p. 191). Comunicao um processo seletivo, quando baseado em sentido. Este estabelece os limites e o horizonte. Enquanto Weber procurava constituir sua teoria da ao social na compreenso (Verstehen) do indivduo, Luhmann deixa interagir processadores de informao capazes de se relacionar um com o outro e sobre o outro (1984, ibd). O sistema social emerge, ento, dos acrdos resultantes da interao dos processadores. A estrutura destes sistemas tem apenas a funo de possibilitar a negociao de tais acrdos e sua modificao permanente. A estrutura social no representa, portanto, uma rede ou o caminho que regula diretamente as aes humanas. Ela orienta apenas a comunicao que tornar determinadas aes mais provveis do que outras. Neste processo gentico da ao social aperece, portanto, o processamento de informao como intermediador. Ele se coloca, por assim dizer, entre os agentes que se confrontam, criando um espao de reflexo, um espao para aes performadas apenas virtualmente. As ideias e expectativas no se materializam imediatamente. Apenas brinca-se com a sua realizao. Sociedade humana, enquanto sociedade consciente, emerge. O processo bsico que produz os elementos ativos de sistemas sociais as aes pode, assim, apenas ser alocado no campo da comunicao, formando o campo psicolgico o da compreenso individual o seu ambiente. Sistemas sociais no podem ser definidos psicolgicamente. Para que o processo de comunicao possa guiar-se a si prprio, ele deve ser decomposto em aes, deve ser reduzido a estas. Sistemas socias no so portanto compostos por aes...Pelo contrrio, eles so decompostos em aes e ganham com esta reduo a base para conectar com futuras ocorrncias comunicativas (1984, p. 193). Revisando o conceito de comunicao Via de regra, ao definir o conceito de comunicao, usa-se a metfora da transmisso de informaes. Segundo Luhmann, esta metfora improdutiva, porque ela sugere que o transmissor entrega algo que o endereado recebe. Isso no o caso j pelo simples fato do remetente no entregar nada no sentido de ele mesmo perder algo. Toda a metafrica do possuir, ter, dar e receber... imprpria para a compreenso de comunicao. (1984, p. 193). Lumann v uma mensagem como nada mais do que uma sugesto ou uma incitao um impulso. Apenas quando tal sugesto for aceita, quando ela produzir uma excitao, a comunicao se torna existente. O ato de comunicar se torna uma ato seletivo. Trata-se de um processo triplo e no apenas duplo. No bastam um transmissor e um receptor. A seletividade da informao como interveniente genuino ela prpria um momento importante do processo comunicativo. Este terceiro momento se apoia na distino entre mensagem (forma) e informao (contedo). Mensagem propagao de cdigos (mais ou menos perturbada por ruido), informao novidade. Mensagens sem novidades no so selecionadas para o processamento, no chamam ateno. O processo de comunicao pressupe, portanto, alm de uma certa configurao tcnica, que os intervenientes funcinonem como sistemas que no esto completamente determindos pelo passado, isto que eles so capazes de reagir a novidades, a informaes, e de compreend-las. Resumindo, comunicao deve ser compreendido como uma sntese de tres aspectos: a informao, a mensagem, e a compreenso. Esta ltima significa a realizao da comunicao. O resto, inclusive a aceitao daquilo que foi comunicado, ocorre fora do processo comunicativo, enquanto ato anexo (Anschlussakt). Geneticamente, comunicao surge e se refora atravs de uma variedade de problemas e obstculos que ela precisa superar para poder acontecer. De antemo, ela parece improvvel, j que ela est exposta ao contexto em que ocorre, e concomitantes possibilidades de desentendimento assim como a fronteiras de interao de ordem temporal, espacial e cultural. Sendo assim, a histria da evoluo scio-cultural, baseada em comunicao, no fornece uma imagem de um progresso linear em direo a uma compreenso cada vez melhor. Quanto mais se entende o comunicado, tanto mais razes se pode ter para recus-lo. (1984, p. 219). Tambm existe a possibilidade de Metacomunicao, j que comunicao autoreferente, reflexiva. Pode-se comunicar sobre a comunicao. Um espao livro surge: Nem tudo precisa ser dito na comunicao atual, quando se dispe deste meta-nvel, no qual se poder comunicar sobre o sucesso ou o fracasso da compreenso de um ato comunicativo.(1984, p. 211). o papel da linguagem de assegurar a reflexividade de processos de comunicao, permitindo em cada nvel uma metacomunicao. Isso flexibiliza o sistema, porque palavras podem ser retiradas e reinterpretadas. Talvez seja ainda interessante anotar que Luhmann, ao se referir a meios de comunicao, no se refere aos diferentes tipos de mdia (TV, rdio, jornal etc.), que ele considera meros veculos tcnicos. Os meios pelos quais se elaboram cdigos simblicos e processos de deciso reguladores da ao social, essenciais para a constitutio de sociedade, permanecem de cunho social: o poder, o dinheiro, a verdade e o amor. Evoluo e mudana social Evoluo e racionalidade Considerando a sociedade como um resultado de um processo de evoluo, de emergncia do social a partir de acasos, de contingncias e de recombinaes, Luhmann busca adequar a sua construo terica aos tempos atuais, onde a questo da mudana e da renovao da sociedade se colocou no centro das atenes, relegando o tema ordem social ao segundo plano. Ele constata que teorias da evoluo tratam de problemas genticos, que no seguem uma lgica determinstica, mas que lidam com a probabilidade do improvvel. Evoluo significa, por assim dizer, uma espera por acasos aproveitveis. Isso pressupe a existncia de sistemas que se reproduzem, que se mantm e que, portanto, so capazes de esperar (1997, p. 417). Evoluo no pode ser vista, portanto, como um processo contnuo, linear, que segue leis predeterminadas.

A sociologia tradicional sempre buscava a racionalidade nas projees e aes sociais. Ela foi tomada como um ponto de referncia, como quase uma crena numa harmonia social, onde o racional pudesse prevalecer apesar da crescente complexidade da sociedade. Mas tais pressupostos, como por exemplo o da mo invisvel guiando a economica do mercado, so deixados de lado pela teoria de sistemas complexos. A sociedade se guia, se for o caso, atraves de flutuaes, que obrigam sistemas funcionais ou territoriais auto-organizao pela processamento de informaes dissipativas (ibd.) Evoluo e teoria sistmica A diferna entre sistema e ambiente essencial para possibilitar evoluo. Nenhum sistema pode evoluir de dentro de si prprio. Se o ambiente no variasse de maneira diferente do que o sistema, a evoluo encontraria um fim rpido num estado de adaptao tima (optimal fit). No caso do sistema social so principalmente os indivduos - que fazem parte do seu ambiente que irritam-no constantemente com suas comunicaes diferenciadas e levam-no a flutuaes, criando assim situaes de instabilidade. Luhmann empresta uma srie de conceitos da biologia, que oferece um concepo slida no que ser refere ao surgimento de novas estruturas, l chamadas de mutaes. Ele encampa as noes de variao e seleo, considerando-as capazes de explicar a dinmica subjacente do sistema complexo. Adaptando o conceito de variao ao caso de sistemas sociais, Luhmann constata que variao no significa simplesmente mudana.., mas sim a produo de uma variante para possvel seleo.(1984, p. 451) O mecanismo bsico da variao social se encontra em processos de comunicao, nomeadamente na inveno da negao e na codificao verbal em sim/no possibilitada por ela... A variao se produz, portanto, por uma comunicao que rejeita contedos de comunicao (1984, p. 459) Variaes aparecem em massa mas apenas poucas sobrevivem. A maioria delas desaparece sem ter sido usada. E no existe ligao funcional entre variao e seleo. Se variaes ocoressem apenas tendo em vista suas chances de seleo, a socieade estaria exposta a um elevadissimo risco de decepo, j que a realidade social extremamente conservadora e no troca to fcilmente o existente e comprovado por algo ainda desconhecido.... (1984, p. 463). Mesmo que a maioria das variaes no tenha sido funcionalizada e assim se estabelecida no sistema, ocorreu, ao longo do tempo, uma ampliao histrica das possibilidades de variao social, mudando o conceito de realidade. A realidade que era tomada como o inegvel em si, torna-se suspeita de ser mera criao, mera aparncia, mero correlato da conscincia, ou, como se diz hoje: mera construo (1984, p. 469). Na sociedade (pos-?)moderna o novo tem se tornado algo estimado por si, o que leva a uma decepeo sobre si prpria embutida na sociedade, j que a variao sozinha no pode produzir evoluo. No entanto, a emergncia de variaes sociais em massa levou a sociedade a um estado de metatransition, um estado noestacionrio permanente. Lumann refuta ainda uma das teses dos tericos da evoluo, segundo a qual a evoluo seria um processo que leva de relaes simples a complexas. Ela insustentvel pela mera razo de no existirem relaes simples...e porque relaes complexas e menos complexas coexistem at hoje em conjunto. Alm disso, mesmo simplificaes podem significar avanos evolutivos. A evoluo no requer nenhuma indicao de sua direo. Ela no , de qualquer maneira, um processo orientado por objetivos. (1984, p. 476). O papel do acaso O acaso um acompanhante histrico de todas as explicaes de mudanas, quer cientficas, quer populares. Normalemente ele entrou para substituit o desconhecimento de causas de mudanas. Na teoria sistmica, o acaso passa a constituir uma qualidade de sistemas complexos em sua relao com o ambiente: Sob acaso entendemos uma forma de conexo entre sistema e ambiente, que foge do controle pelo sistema. Nenhum sistema pode levar em conta todas as causalidades possveis. Acaso a capacidade de um sistema de usar eventos no produzidos ou coordenados por ele mesmo. Neste sentido, acasos significam perigos, chances, possibilidades(1984, p. 450). Outro aspecto influenciadoar da mudana, ligado ainda questo do acaso, aquilo que Luhmann chama de supresa. J vimos, que a novidade constitutiva para a emergncia de uma ao social. Em princpio, cada evento, tambm cada ao aparece com um mnimo de surpresa, quer dizer destaca-se do anterior, atribuindo ao uma individualidade. Neste sentido a incerteza uma condio estrutural. Se no houvesse momentos de surpresa, no haveria formao de estruturas porque no existiria nada que pudesse ser interligado. Os elementos, j que temporrios, devem ser renovados. Caso contrrio o sistema deixaria de existir. O presente desapareceria no passado e nada lhe daria continuidade (1984, p. 391f). Sociedade mundial Luhmann constata que a noo antiga de mundo, que estava relacionado com algo localizvel e coisificado, est se dissolvendo com as possibilidades de comunicao mundial que no se reduzem com a distncia. Mundo aqu concebido enquanto Lebenswelt (mundo de vida"), como o faz Habermas (1982, p. 106f.), e Luhmann encampa esta concepo. Enquanto sociedade mundial, ele representa o macrosistema da mais alta complexidade, no como uma coisa externa, mas presente no cotidiano, no mundo de vida de cada um. Hoje em dia sociedade mundial est implicada em cada e qualquer comunicao, independente da tematica concreta e da disstncia entre os participantes...Sociedade mundial o acontecer de mundo na comunicao.(1997, p. 150) Para assimilar esta viso, outras vises mecanicistas tem de ser descartadas. O mundo deixa de ser um aggregatio corporum ou universitas rerum, ou seja a totalidade das coisas visveis e invisveis. Ele tambm no mais o infinito a ser preenchido, nem o espao ou tempo absolutos, enquanto entidade que contm tudo. O mundo no nada mais do que o horizonte geral da vivncia com sentido, quer que esta se volte para dentro ou para fora, para frente ou para trs. O mundo no est fechado por fronteiras mas sim pelo sentido que pode ser ativado por ele (1997, p. 153) Enfim, o mundo passa a constituir uma correlao de operaes. Adotando uma concepo no territorial do mundo, Luhmann entra na questo das desigualdades regionais e do processo

conhecido como globalizao por uma outra via. Ele reconhece que os efeitos de sistemas funcionais diversos nomeadamente os de tipo tradicional versus os de tipo moderno esto, hoje em dia, presentes em qualquer regio global. Sobretudo os ambientes urbanos reproduzem mundos de vida semelhantes, qualquer que seja sua localizao territorial. As diferenas existem, porque distintos sistemas funcionais se reforam ou se debilitam mutuamente por causa de condies locais e regionais, criando padres diferentes.(1997, p. 807). Tais diferenas regionais referindo-se ao seu aspecto econmico -podem ser atribuidas sobretudo flutuaes no mercado (financeiro) mundial. Sendo assim, a viso territorial deve ser subsituida por uma sociedade mundial funcionalmente diferenciada, em qualquer lugar. A diferenciao funcional dos sistemas sociais est to enraizada dentro da sociedade, que mesmo o uso de meios polticos e organisacionais dos mais fortes no consegue boicot-la regionalmente. sobretudo o caso da queda do imprio sovitico que ensina isso (1997, p. 161). Novas perspectivas entram, portanto, no foco da observao sociolgica: - A questo da dependncia regional (ou nacional) se desloca para a interdependncia funcional e seus efeitos regionais. - As desigualdades seu reforo ou diminuio passam a ser atribuidas a selees racionais do sub-sistema econmico: por exemplo o fato de investimentos irem para l onde j tem investimentos anteriores - O tema estratificao e formao de classes sociais pode ser subsumido diferena-guia de incluso/excluso social. Referncias bibliogrficas Bateson, Gregory (1972), Steps to an ecology of mind, New York. Habermas, Jrgen (1982), Theorie des kommunikativen Handelns [Teoria da ao comunicativa], Vol I, Frankfurt. Luhmann, Niklas (1984), Soziale Systeme Grundriss einer allgemeinen Theorie [Sistemas sociais esboo de uma teoria geral], Frankfurt. ---------------------(1997), Die Gesellschaft der Gesellschaft [A sociedade da sociedade], 2 vol, Frankfurt. Maturana, Humberto (1980), Man and Society, in: Frank Benseler, Peter M. Hejl, Wolfram K. Kck (Org.), Autopoiesis, Communication and Society: The Theorie of Autopoietic System in the Social Sciences, Frankfurt. Stonier, Tom (1993) "Information and the Internal Structure of the Universe" , New York, Berlin.