Você está na página 1de 3

Luta de raas?

Fbio Wanderley Reis O tema das relaes de raas no pas volta a ganhar destaque na imprensa, a propsito dos duzentos anos da proibio do trfico de escravos pelos ingleses. Duas ocorrncias salientes: as declaraes da ministra Matilde Ribeiro, da Secretaria Especial para a Promoo da Igualdade Racial, com repercusses negativas; e o incndio criminoso de aposentos de estudantes africanos na Universidade de Braslia, exibindo a face mais sinistra das disposies que a questo suscita, em particular quanto populao negra. Trata-se, a meu ver, talvez do tema singular mais importante e complicado da vida brasileira. Envolvendo a estigmatizao de pessoas distinguidas por traos fsicos de alta visibilidade, os problemas ramificam-se da psicologia coletiva poltica, economia, ao penoso cotidiano das relaes entre patres e empregadas domsticas e a tudo o mais. Todos estamos informados, naturalmente, sobre a longa experincia do pas com a escravido. Mas nem sempre nos apercebemos da profundidade do impacto dessa experincia. Se se contam nos dedos de uma mo, em toda a histria, as sociedades propriamente escravagistas (caracterizadas, como prope M. I. Finley, pelo recurso em grande escala ao trabalho escravo tanto no campo quanto na cidade), o Brasil no s foi uma delas ao longo de sculos, mas tambm o nico pas moderno de propores significativas a contar com uma herana escravista macia: no sul dos Estados Unidos, afinal, a escravido perdeu a guerra, e os demais casos modernos so alguns pequenos pases do Caribe. No h dvida de que essa herana resultando em que, mesmo depois da abolio, os negros por muito tempo no fossem percebidos como fazendo parte real do povo brasileiro decisiva para explicar, por exemplo, a inaceitvel persistncia de nossos indicadores educacionais espantosamente ruins (educar essa gente?). Tais indicadores, como David Lam mostrou anos atrs, no resistem comparao sequer com a frica do Sul do tempo do apartheid, com consequncias bvias para toda uma srie de precariedades e
1

privaes. Nesse contexto, claramente imprprio pretender reagir com indignao sugesto de Matilde Ribeiro sobre certa fatal assimetria quanto idia de discriminao e aos sentimentos correlatos de brancos para com negros, de um lado, e de negros para com brancos, de outro. claro que, do aoite de ontem falta de escola e de muita coisa mais que dura at hoje, as vtimas so antes de tudo os negros, e falar de discriminao falar da discriminao contra eles. Por certo, de uns tempos para c, alm de recentssimos e bem-vindos esforos de ao institucional pelo governo FHC e o atual, como a que resulta na Secretaria de que Matilde Ribeiro a titular, temos aprendido a ser racialmente inclusivos, embora a inclusividade se mostre especialmente em certa faixa folclrica da vida brasileira (msica popular, Carnaval, futebol) e deixe amplamente intocado o Brasil srio e brancarro. Seja como for, o pesado lastro negativo do pas a respeito no justifica os erros que se vm cometendo em nome dele. A questo mais geral a de como situar-se diante da idia da democracia racial, objeto da ira e das denncias do movimento negro brasileiro e de analistas politicamente corretos de perspectivas afins. Se o rtulo inaceitvel como descrio das condies reais das relaes interraciais entre ns, a idia insubstituvel como meta qual aspirar, e seria preciso evitar as confuses em que se compromete a meta no empenho de denunciar as feiras da realidade. O que queremos a sociedade em que as caractersticas raciais sejam irrelevantes do ponto de vista das chances vitais dos indivduos no s no plano profissional, mas em geral no plano pessoal de maior alcance, onde se trata das oportunidades de intercmbio rico e diversificado de toda natureza. E essa aspirao vale, embora possa ser mais difcil realiz-la em dados casos do que em outros, para todos os demais traos designados pelo jargo sociolgico como adscritcios, ou seja, traos que envolvem a insero pelo nascimento em categorias fixas e se constituem em fatores potenciais de domnio e subordinao de maneira independente das aes e do desempenho pessoal dos prprios indivduos: sexo, etnia, religio, classe social etc. No queremos a sociedade racista assim como no queremos a sociedade patriarcal ou machista, a sociedade que persegue os infiis, a
2

sociedade anti-semita e tampouco aquela em que ser filho de trabalhador manual, ou de favelado, condene algum a privaes variadas pela vida afora. Isso redunda na afirmao do ideal da sociedade individualista e pluralista, em que o espao da escolha pessoal se amplia. Naturalmente, as condies da realidade no so irrelevantes para a caminhada rumo meta, e a afirmao combativa da auto-estima e dos elementos culturais de uma eventual identidade negra pode ser crucialmente instrumental quanto a isso. A condio, porm, que a disposio luta esteja imbuda de esprito crtico. Se era possvel aos socialistas sonhar com uma luta de classes que desembocasse na sociedade sem classes, pela eliminao dos fatores em torno dos quais as classes se constituem, no faz sentido a idia de uma sociedade sem raas que se siga luta de raas. O que queremos no apenas a sociedade igualitria, mas tambm, tanto quanto possvel, a sociedade fraterna, ainda que a tolerncia sbria substitua nela a efuso comunitria. E o modelo de uma sociedade em que a memria do dio e da luta redunde na convivncia de potncia a potncia entre categorias raciais diversas, mesmo se eventualmente igualitria ou paritria, com certeza no o modelo que caberia defender.

Valor Econmico, 2/4/2007