INDIVIDUO DicPC

I. TERMINOLOGA. El Diccionario de la Real Academia recoge, en lo esencial, seis usos del trmino: 1. Como sinnimo de tomo. 2. Como sinnimo desingularis, nico, particular o irrepetible; es decir, como miembro singular de una determinada especie o gnero. 3. Cuando se habla del individuo como miembro de una determinada institucin o como miembro de la sociedad. 4. Cuando se utiliza como sinnimo de mi persona. 5. Cuando, en sentido inverso, se utiliza para referirse a un sujeto humano, pero de un modo impersonal. 6. En un uso marcadamente peyorativo, como cuando nos referimos a alguien con la expresin: Vaya individuo!. Cada uno de estos sentidos apunta a toda una tradicin reflexiva. II. PERSPECTIVA HISTRICA. En la tradicin platnico-aristotlica se estableci una escisin ontolgica radical entre la esfera de lo individual singular y la de lo universal genrico o especfico. Mientras que todo gnero o especie pertenece al dominio de lo universal, y es siempre divisible a travs de una diferencia especfica en una especie inferior; los individuos, que caen bajo la especie nfima, no son el resultado de una nueva diferenciacin de la especie, sino, justamente, de su individuacin. Los caracteres estrictamente individuantes no caeran, pues, bajo ninguna forma o especie, seran lo radicalmente otro de toda forma o determinacin genrica, y as, se sustraeran a toda ciencia (de lo particular, deca Aristteles, no hay ciencia; lo individual como lo intangibile). Desde la perspectiva del agustinismo platonizante no cabe identificar los caracteres individuantes con la materia, pues el /alma parece ser, ya de por s, individual, independientemente del /cuerpo, persistiendo tras la corrupcin de este. Lo constitutivo del individuo, lo que le da su irrepetible peculiaridad, no es aqu interpretado como base ontolgica del individualismo egosta, como fuente de pecado. Para el agustinismo, la materia, lo corpreo, y las tendencias instintivas que le son propias, ocupan el lugar ms bajo en la escala de perfeccin del ser, y representan un lastre para el alma del hombre terreno. El individuo humano es tanto ms feliz cuanto ms prximo a Dios, y tanto ms prximo a Dios cuanto ms replegado-en-/s-mismo y apartado de los sentidos del cuerpo y del mundo1, pues en esta intimidad del alma consigo misma se hace posible el / dilogo con Dios. En cualquier caso, este repliegue al que san Agustn nos anima no es nunca de naturaleza narcisista, pues no se trata de un complacerse en s mismo, sino ms bien de un olvidarse de s por el amor que se tiene a Dios2. Este olvido de s no es tampoco, empero, disolucin de todo amor de s, pues este amor propio slo toma la va del pecado cuando es negacin del prjimo, y, sobre todo, de Dios. Por su parte, santo Toms insiste en la comunicabilidad de lo universal, frente a laincomunicabilidad esencial a lo propiamente individual. La /persona humana vendra definida por tres dimensiones, siendo la individualidad una de ellas (las otras dos seran la subsistencia y la razn mezclada: intelecto apoyado en los sentidos)3. Lo que determina la individualidad de un individuo es siempre aquello irrepetible, rigurosamente suyo y, por lo tanto, insubsumible bajo ninguna forma genrica, lo estrictamente incomunicable, su materia: Esta carne, estos huesos y esta alma4. Mas la materia es potencia, y por tal, imperfeccin, raz ontolgica, pues, del pecado, de la complacencia de s. Por consiguiente, tambin para santo Toms representara el alma, en tanto que acto, el momento de perfeccin de la individualidad humana. No obstante, se nos dice que el alma, que es una sustancia simple, capaz de subsistir (existir) sin el cuerpo, es ms perfecta unida al cuerpo5; es decir, la individualidad le es esencial al hombre y no puede ser ontolgicamente mala. De ah que el amor propio sea amor absoluto y el amor al prjimo un amor que enraza en el amor propio6. El Husserl de la primera etapa, y aquellos de sus discpulos que siempre prefirieron el enfoque ontologista de la fenomenologa, desarrollaron el tema de la individualidad en la lnea de la tradicin. Destacan los anlisis mereolgicos de la Tercera Investigacin lgica. Por un lado, es cierto que la individualidad de un ente reside en su singularidad, i & t (dasein) frente al etoS (sosein), pero, ms exactamente, individuo es sinnimo de concreto o todo real: todo aquel ente capaz de existir independientemente. El individuo no se reduce, pues, como en el atomismo a lo simple, sino que tambin lo complejo puede ser individuo, con tal que tenga capacidad de existir independientemente. No es, sin embargo, individuo todo lo que por esencia es incapaz de existir independientemente: las partes no-independientes en general. El giro trascendental de Husserl sita el problema del individuo en un plano radicalmente distinto. Como culminacin del solipsismo metodolgico cartesiano, el individuo humano es, por encima de todo, el yo trascendental, ese bastin absoluto de ser que constituye intencionalmente todo otro ser, incluidas ciertas perspectivas de s mismo. El yo trascendental se hace concreto en sus vivencias intencionales, a travs de las cuales constituye un mundo y se constituye a s mismo como parte de l. Constituye, en primer lugar, el tiempo como la forma primordial de toda otra constitucin (principio de individuacin), y sobre esta proto-forma se constituye a s mismo, primero como mnada como una corriente de vivencias que se suceden temporalmente; despus, como parte de la naturaleza, como yo emprico: como psique y como psique encarnada (Leib); y, ulteriormente, en la endopata (Einfhlung), como miembro de la comunidad de sujetos trascendentales que comparten un mundo cultural de valores y fines: como yo social. Edith Stein desarroll esta concepcin fenomenolgica del individuo en sntesis con el realismo tomista. El espritu, aun siendo, como el yo trascendental husserliano, una entidad extranatural, con una cierta sustancialidad capaz de albergar habitualidades, posee una mayor densidad. Esta densidad, que se muestra opaca para el propio yo consciente, y que constituye el espacio interior donde este se mueve en el ejercicio de su libertad, es, justamente, la densidad ontolgica de la individualidad. La individualidad del espritu no reside, pues, en la singularidad corprea (tomismo), ni en el yo

trascendental husserliano, sino que es ese Zentrum en el que la persona se configura como individualidad libre, centro intangible, inefable y misterioso, incluso para s mismo. Por ello Stein se sita en la lnea de la tradicin intimista de la mstica espaola: el alma se aproxima a su ser misterioso centrndose en s misma y no descentrndose en el mundo. Para el /personalismo contemporneo el individuo es considerado, o bien como un componente de la persona, pero ontolgicamente inferior a ella, o bien como, incluso, una degradacin de la persona. En toda esta lnea de pensamiento se rechaza todo asomo de solipsismo o de sobrevaloracin del individuo aislado, bien en la forma de las filosofas cartesianas, que desembocan en idealismo, bien en la forma del intimismo mstico, o bien en la vertiente posmoderna de absolutizacin nihilista de la individualidad humana. As, E. Mounier considera el individuo como persona irrealizada, que no ha activado su /vocacin, que ha pervertido su naturaleza encarnada en un egosmo posesivo que hace prevalecer el ?tener sobre el ser, abortando todo compromiso con sus ?prjimos, y que, en fin, renuncia a su carcter comunicativo rehusando toda entrega. El individualismo burgus contemporneo no es ms que el resultado de una cierta victoria de las fuerzas dispersivas de la individualidad frente a las fuerzas de concentracin de la persona. En esta misma lnea se mueven M. Ndoncelle o G. Marcelle, e incluso pensadores de inspiracin juda como F. Rosenzweig, M. Buber o E. Lvinas, percibindose en estos autores la acentuacin del carcter esencialmente social de la persona. Para Rosenzweig la persona es tanto ms real cuanto mayor conciencia tome del carcter ilusorio de su individualidad. Su lema es: disuelve tu individualidad en la voluntad absoluta!, deja que Dios quiera en ti!. El individualismo moderno (posmoderno) es, ante todo, soberbia de la vida, rebelin del yo finito que pretende absolutizarse. M. Buber subraya como Ndoncelle que no es la individualidad lo que especifica al hombre, sino su carcter personal. El yo personal slo existe como versin dialgica al t. Slo en el amor relacional surge la persona y toma contacto con lo absoluto. E. Lvinas cree que el yo se constituye esencialmente en su compromiso originario (anrquico) con el bien del otro, y se disuelve en el egosmo que tiende a reducir lo otro a mismidad. La filosofa occidental, esencialmente individualista, habra traicionado este carcter intrnsecamente relacional y tico de la persona, habra antepuesto la ontologa a la tica y abstrado el presente del pasado y del futuro. En la lnea de Mounier, pero intentando sintetizar mltiples corrientes del pensamiento contemporneo (fenomenologa, giro lingstico, hermenutica, etc.), Ricoeur se refiere al individuo como una dimensin de la persona, soporte de la estima de s y del yo que se expresa en toda praxis (yo declaro, yo prometo).Ese momento de mismidad (sustrato personal de permanencia) y de identidad en el decurso narrativo de una vida (la identidad que entra en juego en el cumplimiento de la promesa). Todas estas diversas aproximaciones al problema de la individualidad personal constituyen ms bien perspectivas distintas que posiciones inconciliables. Por otra parte, para X. Zubiri individuo es todo lo real; o, mejor, cuanto es real, o bien es individuo, o bien es algo sustentado en uno o mltiples individuos. Realidad es ser de suyo lo que se es, poseer en propio sus notas y actuar sobre las dems cosas en virtud de ellas. Lo especfico de la aprehensin intelectiva humana es, justamente, aprehender cosas reales. Todo lo real tiene as un doble momento estructural. Por un lado, toda cosa real es ella misma, no se confunde con ninguna otra realidad, posee sus caracteres peculiares como formando una cierta clausura, es s-misma (suidad) entre las dems realidades. Mas, por otro lado, la talidad de la cosa (su peculiaridad) est traspasada de una apertura estructural a las dems cosas del mundo, est en comunicacin esencial con ellas, pues el momento de realidad que le es intrnseco (surealidad) la desborda, no se agota en ella, sino que la trasciende. Es su inespecfico momento trascendental. Talidad y realidad (trascendentalidad) son, pues, dos momentos fsicos de la cosa individual, slo separables en el logos metafsico. Lo trascendental no es lo tras-fsico allende lo fsico, comn a las mltiples cosas fsicas, sino lo fsico mismo de la cosa entrans, desbordando la cosa en la cosa (realidad en trans). Por consiguiente, hablar ya de principio de individuacin es un modo absurdo de plantear el problema. No se trata de individuacin de especies tras-fsicas (ideales), ya que la realidad individual es lo originario y primordial (no se individa la especie, sino que se especia el individuo). Tambin resulta absurdo absolutizar en la cosa cualquiera de sus dos momentos, en detrimento del complementario, pues la cosa es a la par, mientras es cosa, individualidad talificada y realidad. Toda cosa mundana est, desde su individualidad, en esencial comunicacin con las dems cosas del mundo e incluso con Dios, pues la realidad late en todas ellas. III. FORMAS DE INDIVIDUALIDAD. Mas hay sentidos y tipos diversos de individualidad. Un primer sentido de individualidad hace referencia a la singularidad de lo real, al momento propio de realidad intransferible que hace de la cosa una, esta cosa y no otra, al margen de su especificidad de notas. No obstante, la singularidad es slo un momento del individuo; el individuo en sentido estricto (individualidad cualificada) no es un mero singular vaco de contenido, sino una sustantividad que encierra en s una esencia, que tiene una determinada constitucin: ese mnimo de notas constitutivas, que en su unidad sistemtica clausurada tienen ya de por s suficiente riqueza y coherencia (solidez) como para que el individuo est siendo, dure. Pero tampoco la esencia, a pesar de ser ya el ncleo primordial del individuo, es el individuo pleno. Desde el punto de vista de su constitucin, el individuo es l mismo desde que surge como realidad hasta que desaparece como tal; sin embargo, mientras permanece real nunca es lo mismo desde el punto de vista de su concrecin. El individuo en la plenitud de su concrecin es mucho ms que su esencia. La esencia determina el mbito de sus posibles notas concretas formales y causales, necesarias y no necesarias, naturales y apropiadas; pero estas notas concretas se van adquiriendo en el curso de la existencia, y slo transcurrida esta podremos saber qu ha sido tal individuo en su plena concrecin. Adems, los individuos, por razn de su esencia constitutiva, pertenecen a tipos distintos de individualidad, tienen diversas formas de realidad, as como, en funcin de ellas, diversas maneras de estar en el mundo. Estas formas de individualidad se sitan jerrquicamente en una escala que va desde las realidades de esencia ms pobre (como son las meras partculas elementales de materia, que apenas si gozan de dureza ontolgica son sumamente inestables), pasando por las diversas especies de seres vivos que, a medida que avanzamos en la escala biolgica, van ganando en autoposesin (en independencia y control sobre el medio), hasta alcanzar la nica verdadera sustantividad

intramundana en sentido estricto: la sustantividad abierta humana, la forma personal de individualidad. El hombre, por su inteligencia (que modula su afectividad en sentimientos, as como su tensin vital en voluntad), esto es, en tanto que persona, no es una realidad ms /entre las otras, sujeta a las leyes naturales csmicas, sino que es una realidad absoluta, absuelta del determinismo natural en la medida en que est situada frente a lo dems real y frente a /s mismo como realidad, lo cual le pone en la inalienable situacin de tener que adoptar determinadas posibilidades entre las mltiples que la realidad le ofrece, es decir, de tener que conformar libremente su propia figura personal. La persona es la nica realidad abierta a su propia figura de realidad, abierta a la autodeterminacin de su propia concrecin sustantiva (no es substante, sujeto (hipokeimnon, sino supra-stante -hiperkeimnon). Desde esta posicin metafsica, ni el individualismo burgus, ni el individualismo nihilista posmoderno, ni ningn tipo de holismo que disuelva la persona en todos supuestamente superiores, y ni siquiera una mstica de enclaustramiento individual, pueden alcanzar carta de naturaleza. La individualidad humana, por el mero hecho de ser real, est en respectividad esencial con todo lo real. Es vano, pues, todo intento de enclaustramiento en la identidad individual; y, en la medida que l no se ha dado a s mismo su realidad, no es nunca un absoluto-absoluto. Tampoco parece viable un acceso a Dios que no est mediado por el mundo, pues el repliegue sobre s para dialogar con Dios, en s es ya un repliegue en y desde el mundo, apropiacin de una posibilidad entre las mltiples que el mundo nos ofrece. Pero an hay ms, pues, en la medida que todo individuo humano posee como una parte de su esencia constitutiva la esencia quidditativa (el esquema humano), que puede transmitir a un nuevo individuo de la especie en un acto de replicacin, lleva en s a los otros humanos, est talitativamente de un modo esencial y fsico vertido a ellos (la individualidad personal como diversidad). Esta versin se completa, adems, con la dimensin sociocultural del hombre, pues el yo individual humano se constituye socialmente en un proceso en que los otros humanos que me preceden, fsica y culturalmente, humanizan mi persona. Ayudndome, educndome, hacindome compaa, los /otros humanos me proveen de un bagaje de humanidad que me permite reconstruir mi campo perceptivo e interpretar las situaciones en que me encuentro, que me posibilita como yoidad humana independiente, ahora ya capaz de refluir autnomamente sobre la sociedad mediante mi actividad libre. En el marco de esta dimensin social de mi individualidad, yo puedo entrar en relaciones diversas con mis prjimos. Puedo convivir en la forma de una relacin impersonal en que mi yo ntimo y su yo ntimo permanecen subterrneos (intelecciones, sentimientos y voliciones ntimas quedan al margen), supeditndose a pautas conductuales de carcter institucional. Es el mbito de lo pblico. Pero puedo tambin entrar en una relacin comunitaria con mis prjimos, de intimidad a intimidad, de /yo a t. Entonces el otro es para m una persona en el ejercicio ntegro de su aperturalidad. Es el mbito de lo privado en que vamos forjando nuestra personalidad concreta. NOTAS: 1 SAN AGUSTN, Del orden, 1, c. 1, 280-283. 2 ID, Del libre arbitrio, 111, 15, 423. - 3 SANTO TOMS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de P. Lombardo, Distincin III, C. 2, art. 2. 4 S. Th., R 1, C. 29, art. 4. 5 Sobre las creaturas, a. 2, 2569. 6 S. Th., Il, y. 26, a. 4. BIBL.: BUBER M., Qu es el hombre, FCE, Mxico 1960; DAZ C., Para ser persona, Instituto Emmanuel Mounier, Las Palmas 1993;HUSSERL E., Meditaciones cartesianas, FCE, Madrid 1985; LVINAS E., Humanismo del otro hombre, Caparrs, Madrid 1993; ID, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Sgueme, Salamanca 1977; LUCKES S., El individualismo, Pennsula, Barcelona 1975; LYOTARD J. F., La condicin postmoderna, Ctedra, Madrid 1986; MARCEL G., Ser y tener, Caparrs, Madrid 1996; MORENO VILLA M., El Hombre como persona, Caparrs, Madrid 1995; RICOEUR P., Soimme comme un autre, Seuil, Pars 1990; ZUBIRI X., El hombre y Dios, Alianza, Madrid 1988. V. M. Tirado San Juan