La accin proftica del Espritu divino 14-2-1990 1.

Recogiendo el hilo de la catequesis precedente, podemos escoger entre los datos bblicos ya referidos el aspecto proftico de la accin ejercida por el espritu de Dios sobre los jefes del pueblo, sobre los reyes y sobre el Mesas. Ese aspecto requiere una reflexin ulterior porque el profetismo es el filn a lo largo del cual discurre la historia de Israel, dominada por la figura destacada de Moiss, el "profeta" ms excelso, "a quien Yahveh trataba cara a cara" (Dt 34, 10). A lo largo de los siglos los israelitas adquieren cada vez ms familiaridad con el binomio "la Ley y los Profetas", como sntesis expresiva del patrimonio espiritual confiado por Dios a su pueblo. Y mediante su espritu es como Dios habla y acta en los padres, y de generacin en generacin prepara los tiempos nuevos. 2. Sin duda que el fenmeno proftico, tal como se observa histricamente, est ligado a la palabra. El profeta es un hombre que habla en nombre de Dios, y transmite a quienes lo escuchan o lo leen todo lo que Dios quiere dar a conocer sobre el presente y sobre el futuro. El espritu de Dios anima la palabra y la vuelve vital. Comunica al profeta y a su palabra un cierto "pathos" divino, por el que se hace vibrante, a veces apasionada y dolorosa, y siempre dinmica. Con cierta frecuencia la Biblia describe episodios significativos, en los que se observa que el espritu de Dios recae sobre alguien, el cual pronuncia un orculo proftico. As sucede en el caso de Balaam: Le invadi el espritu de Dios" (Nm 24, 2). Entonces "enton su trova y dijo: ...Orculo del que oye los dichos de Dios, del que ve la visin de Sadday, del que obtiene respuesta, y se le abren los ojos..." (Nm 24, 3-4). Es la famosa "profeca" que, aunque se refiera directamente a Sal (cf. 1 S 15, 8) y a David (cf.. 1 S 30, 1 ss.) en la lucha contra los amalecitas, evoca al mismo tiempo al futuro Mesas: "Lo veo, aunque no para ahora, lo diviso pero no de cerca: de Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel..." (Nm 24, 17). 3. Otro aspecto del espritu proftico al servicio de la palabra es que ese espritu se puede comunicar y casi "subdividir", segn las necesidades del pueblo, como en el caso de Moiss, preocupado por el nmero de los israelitas que deba guiar y gobernar, y que eran ya "seiscientos mil de a pie" (Nm 11, 21). El Seor le mand que escogiera y reuniera "setenta ancianos de Israel, de los que sabes que son ancianos y escribas del pueblo" (Nm 11, 16). Una vez hecho eso, el Seor "tom algo del espritu que haba en l y se lo dio a los setenta ancianos. Y en cuanto repos sobre ellos el espritu, se pusieron a profetizar..." (Nm 11, 25). Eliseo, cuando estaba para suceder a Elas, quera recibir incluso "dos tercios del espritu" del gran profeta, una especie de doble parte de la herencia que tocaba al hijo mayor (cf. Dt 21, 17) para ser as reconocido como su principal heredero espiritual entre la muchedumbre de los profetas y de los "hijos de los profetas" agrupados en comunidades (2 R 2, 3). Pero el espritu no se transmite de profeta a profeta como una herencia terrena: es Dios quien lo concede. De hecho as sucede, y los "hijos de los profetas" lo constatan: "El espritu de Elas reposa sobre Eliseo" (2 R 2, 15; cf. 6, 17). 4. En los contactos de Israel con los pueblos vecinos no faltaron manifestaciones de falso profetismo, que llevaron a la formacin de grupos de exaltados, los cuales sustituan con msica y gesticulaciones el espritu procedente de Dios y se adheran incluso al culto de Baal. Elas entabl una decisiva batalla contra esos profetas (cf. 1 R 18, 25-29), permaneciendo solitario en su grandeza. Eliseo, por su parte, mantuvo ms relaciones con algunos grupos, que parecan haberse enmendado (cf. 2 R 2, 3).

En la genuina tradicin bblica se defienda y se reivindica la verdadera idea del profeta como hombre de la palabra de Dios, instituido por Dios, como Moiss y a continuacin de l (cf. Dt 18, 15). En efecto, Dios promete a Moiss "Yo les suscitar, de en medio de sus hermanos, un profeta semejante a ti, pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo le mande" (Dt 18, 18). Esta promesa va acompaada por una advertencia contra los abusos del profetismo: "Si un profeta tiene la presuncin de decir en mi nombre una palabra que yo no he mandado decir, y habla en nombre de otros dioses, ese profeta morir. Acaso vas a decir en tu corazn: cmo sabremos que sta palabra no la ha dicho Yahveh?. Si ese profeta habla en nombre de Yahveh y lo que dice queda sin efecto y no se cumple, es que Yahveh no ha dicho tal palabra" (Dt 18, 20-22). Otro aspecto de ese criterio de juicio es la fidelidad a la doctrina entregada por Dios a Israel, en la resistencia a las seducciones de la idolatra (cf. Dt 1, 2 ss.). As se explica la hostilidad contra los falsos profetas (cf. 1 R 22, 6 ss.; 2 R 3, 13; Jr 2, 26; 5, 13; 23, 9-40; Mi 3, 11; Za 13, 2). Tarea del profeta, como hombre de la palabra de Dios, es combatir el "espritu de mentira" que se encuentra en la boca de los falsos profetas (cf. 1 R 22, 23), para proteger al pueblo de su influencia. Es una misin recibida de Dios, como proclama Ezequiel: "La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Israel; profetiza y di a los que profetizan por su propia cuenta:...Ay de los profetas insensatos que siguen su propia inspiracin, sin haber visto nada!" (Ez 13. 2-3). 5. El profeta, hombre de la palabra, debe ser tambin "hombre del espritu", como ya lo llama Oseas (9, 7): debe tener el espritu de Dios, y no slo el propio espritu, si ha de hablar en nombre de Dios. El concepto lo desarrolla sobre todo Ezequiel, que deja entrever la toma de conciencia ya hecha acerca de la profunda realidad del profetismo. Hablar en nombre de Dios requiere, en el profeta, la presencia del espritu de Dios. Esta presencia se manifiesta en un contacto que Ezequiel llama "visin". En quien se beneficia de ese contacto, la accin del espritu de Dios garantiza la verdad de la palabra pronunciada. Encontramos aqu un nuevo indicio del lazo existente entre palabra y espritu que prepara lingustica y conceptualmente el lazo que se establece en el Nuevo Testamento, en un nivel ms elevado, entre el Verbo y el Espritu Santo. Ezequiel tiene conciencia de estar personalmente animado por el espritu: "El espritu entr en m escribe - como se me haba dicho y me hizo tenerme en pie; y o al que me hablaba" (Ez 2, 2). El espritu entra en el interior de la persona del profeta. Lo hace tenerse en pie: por tanto, hace de l un testigo de la palabra divina. Lo levanta y lo pone en movimiento: "el espritu me levant y me arrebat" (Ez 3, 14). As se manifiesta el dinamismo del espritu (cf. Ez 8, 3: 11, 1. 5. 24; 43, 5). Ezequiel, por lo dems, precisa que est hablando del "espritu de Yahveh" (11, 5). 6. El aspecto dinmico de la accin proftica del espritu divino destaca fuertemente en las profecas de Ageo y de Zacaras, los cuales, tras el retorno del exilio, impulsaron vigorosamente a los israelitas a emprender la obra de la reconstruccin del Templo de Jerusaln. El resultado de la primera profeca de Ageo fue que "movi Yahveh el espritu de Zorobabel..., gobernador de Jud, y el espritu de Josu..., sumo sacerdote, y el espritu de todo el Resto del pueblo. Y vinieron y emprendieron la obra en la Casa de Yahveh Sebaot" (Ag 1, 14). En un segundo orculo, el profeta Ageo intervino de nuevo y prometi la ayuda poderosa del Espritu del Seor: "Ten nimo, Zorobabel...; nimo Josu...; nimo, pueblo todo de la tierra, orculo de Yahveh. A la obra! ...En medio de vosotros se mantiene mi Espritu: no temis!" (Ag 2, 4-5). Y de la misma manera el profeta Zacaras proclamaba: "Esta es la palabra de Yahveh a

Zorobabel: No por el valor ni por la fuerza, sino slo por mi Espritu, dice Yahveh Sebaot" (Za 4, 6). En los tiempos inmediatamente anteriores al nacimiento de Jess no existan ya profetas en Israel y no se saba hasta cundo durara esa situacin (cf. Sal 74/73, 9; 1 M 9, 27). Sin embargo, uno de los ltimos profetas, Joel, haba anunciado una efusin universal del Espritu de Dios que deba realizarse "antes de la venida del Da de Yahveh, grande y terrible" (Jl 3, 4) y deba manifestarse con una extraordinaria difusin del don de profeca. El Seor haba proclamado por medio de l: "Yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos y vuestros jvenes vern visiones" (3, 1). As se deba cumplir finalmente el deseo expresado, muchos siglos antes, por Moiss: "Quin me diera que todo el pueblo de Yahveh profetizara porque Yahveh les daba su espritu!" (Nm 11, 29). La inspiracin proftica alcanzara incluso "a los siervos y a las siervas" (Jl 3, 2), superando toda distincin de niveles culturales o condiciones sociales. Entonces la salvacin se ofrecera a todos: "Todo el que invoque el nombre de Yahveh ser salvo" (Jl 3, 5). Como hemos visto en una catequesis precedente, esta profeca de Joel encontr su cumplimiento el da de Pentecosts, de forma que el Apstol Pedro, dirigindose a la muchedumbre asombrada, pudo declarar: "Es lo que dijo el profeta Joel" y recit el orculo del profeta (Hch 2, 16-21), explicando que Jess "exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha derramado" en abundancia (cf. Hch 2, 33). Desde aquel da en adelante, la accin proftica del Espritu Santo se ha manifestado continuamente en la Iglesia para darle luz y aliento. Carcter sobrenatural del profetismo israelita 6 febrero, 2009 Antiguo Testamento de la Biblia de Gutenberg. El xtasis proftico es el xtasis mstico, que tiene como fin la perfecta unin con Dios. El carcter sobrenatural del profetismo se prueba por las profecas concretas y precisas de acontecimientos humanamente imprevisibles y que se cumplen llegado el momento. Por ejemplo: Ams y Oseas anunciaron en trminos claros y precisos la cada del reino del Norte y el destierro de sus habitantes en tiempos de Jeroboam II, un siglo antes de que ocurriera y en un momento de florecimiento y consolidacin del reino. Isaas predijo la cada de Asiria cuando sta se encontraba en su mximo apogeo (10,5); predijo tambin la ruina de Israel y Damasco (c.7); cuando Jerusaln pareca irremediablemente perdida anunci su liberacin (c. 37) que se verific milagrosamente. Jeremas y Ezequiel anunciaron la vuelta del destierro y la restauracin de Israel cuando esto pareca imposible. En este sentido hay que aadir todas las profecas mesinicas y su cumplimiento en Cristo (el Siervo de Yahv). Recordemos por ltimo las palabras de 2 Pe 1, 21: ninguna profeca de la escritura es de privada interpretacin, porque la profeca no ha sido proferida en los tiempos pasados por humana voluntad, antes bien, movidos por el Espritu Santo, hablaron los hombres de Dios. Modos de comunicacin divina: la palabra divina es comunicada fundamentalmente de dos maneras: las visiones, que pueden ser intelectuales, imaginarias (lo habitual) y sensoriales; estas a su vez pueden ser: visuales, tctiles y gustativas. Y los sueos, que fue lo ms frecuente al principio (periodo exttico) y al final en el profetismo apocalptico, no lo fue durante el periodo clsico. Medios de expresin proftica: Los profetas sintieron la palabra divina sobre s mismos on tanta fuerza que no podan dejar de hablar: hablando el Seor quin no profetizar? (Am 3,8);

la palabra de Dios es como un fuego abrasador que siento dentro de mis huesos que no puedo contener ni soportar (Jer 20,9). Pues bien, este mensaje era comunicado con: palabras, gestos o acciones simblicas y/o con la vida misma del profeta. Gneros literarios profticos: el gnero literario ms comn es el orculo proftico (mensajes que Dios les comunicaba por propia iniciativa y con destino a toda la comunidad) que debemos distinguir del orculo sacerdotal (respuestas que los sacerdotes daban en nombre de Dios a las cuestiones que se les presentaban en los santuarios ayudndose del efod y las suertes del urim y el tummin)

El Profetismo en la Sagrada Escritura Objetivo Temtica Crnica Fotografas

Apuntes de: Miguel Angel Corral Chagolla cmf En la materia impartida por: Armando Collin, pbro. El Movimiento proftico en Israel Objetivo General Dado que el "Corpus proftico", es uno de los bloques ms importantes de la historia de Israel, en el contexto del anuncio mesinico; es importante que el alumno conozca y profundice el sentido histrico y teolgico del profetismo de cada etapa. El alumno deber conocer que el profeta es aqul que anuncia la salvacin y denuncia las injusticias, sociales, polticas, econmicas y religiosas. Por otra parte, el alumno al concluir el curso tendr los fundamentos necesarios sobre el sentido de la salvacin que en Cristo se da, ya que con l ha llegado a su plenitud. Bibliografa bsica 1. CANTO Rubio, J., "Los profetas", Ed. Euramerica, Madrid 1965. 2. SICRE, J.L., "Los dioses olvidados", Ed. Cristiandad, Madrid 1979. 3. SCHOKEL A. - SICRE J.L., "Los profetas", Vols. I-II, Ed. Cristiandad, Madrid 1979. 4. HESCHEL, A., "Il Messagio dei profeti", Ed. Borla, Roma 1981. 5. CONROY, Ch., "Absalom, Absalim!", Ed. PIB, Roma 1978. 6. AA.VV., "Comentario Bblico Sn Jernimo", Vols.I-II A.T., Ed. Cristiandad, Madrid 1971.

7. SICRE, J.L., "Profetismo en Israel", Ed. Verbo Divino, Navarra 1992. 8. SALAS A. - MARTIN Jurez M.A., "Los profetas", Ed. Paulinas, Mxico, D.F. 1992. Introduccin. El material que encontramos en el Corpus Proftico es un material acequible a todos los estudiosos, ms se enfrenta a ciertas confusiones dentro de algunos textos. Por otra parte, en la medida en que se van abordando cada uno de los temas que los profetas pronunciaron en determinada poca, es necesario tomar en cuenta el ambiente en que vivieron, su historicidad, etc. Si hablamos de los autores es necesario tener en cuenta dos cosas: su personalidad y el mensaje proftico que dejaron escrito, algunos muy extensos como Isaas y Jeremas, y otros, muy pequeos como Ams y Miqueas. Algunos de estos autores en el encabezado de su obra sitan al tiempo al que se refieren, mencionando alguno de los reyes de su tiempo, dato que nos ayuda a ubicarlos en la historia. Sin embargo, algunos otros no se sitan por la ausencia de datos histricos en sus obras. Otro aspecto importante es el material literario que cada uno de los libros contiene. Por ejemplo, la obra de Isaas en sus tres etapa abarca muchsimos tintes literarios: orculos de salvacin, orculos con tinte apocalptico, himnos, etc. Jeremas por su parte, nos presente su autobiografa a lo largo de toda su obra. Algunos nos presentan sstesis histricas en forma de orculo, reflejando el tiempo en que se pronunci el orculo. Otros se nos presentan en forma de himnos de accin de gracias, de peticin de perdn, etc. Estos autores han dejado su huella en la historia de Israel, puesto que han desarrollado una visin especfica. Por un lado anuncian la salvacin y denunciar las injusticias, y por otro, ser profetas escritores, escritores de un mensaje, de una serie de orculos. Algunos de estos profetas fueron predicadores solitarios, y otros ejercieron este ministerio en grupos, en comunidad. Esto lo comprendemos ms con la figura de Ams (cap.7), que ha sido enviado al Reino del Norte ha predicar las injusticias, y que ha tenido que decir: "Yo no era profeta, ni hijo de profeta...", entendiendo con esto que en alguna etapa de la historia haba grupos de profetas, trabajo que se iba transmitiendo de generacin en generacin. Ms no todos surgieron de esta manera; Ams es quien da el cambio entre el profetismo comunitario y el profetismo solitario. La mayora de estos personajes sufre el drama de la incomprensin; son recibidos como enfermos mentales o desadaptados sociales, pues denuncian las injusticias, se presentan con actitudes similares tanto en su forma de vestir como en su forma de hablar. El pueblo los considera como desadaptados sociales o charlatanes; y esto mismo sigue sucediendo en nuestros das, cuando se habla de la salvacin en Cristo y se denuncian las injusticias sociales, polticas, econmicas y religiosas. Estos hombres para pronunciar su mensaje utilizan hecho simblico, que en algunas ocasiones hace ms difcil entender su mensaje. Algunos de estos personajes pronuncian su profeca cerca de los templos, palacios o en los lugares donde se rene el pueblo. Se presentan saltando, cantando alabanzas a Dios, lascerndose la carne, para que el pueblo entienda que son mensajeros de Dios.

En este contexto es necesario franquear estos problemas para poder entender mejor el mensaje que los profetas nos presentan. Quines son estos personajes que van realizando el movimiento proftico en Israel? Antes de ellos no hubo ningn profeta? Los pueblos antiguos no tenan ningn movimiento proftico? Parte I. Origen y esencia del profetismo hebreo. Tema 1. El profetismo hebreo en la investigacin proftica de este siglo. 1.1 Antecedentes. Las investigaciones de los ltimos aos han sido de suma importancia para interpretar y estudiar la problemtica del mensaje proftico en Israel. Un mensaje en el que la mayora de los estudiosos coinciden en que el movimiento proftico de Israel hunde sus races en las grandes culturas del Antiguo Oriente. La existencia del movimiento proftico fuera de Israel es un hecho que nadie pone en duda. En los ltimos aos se han estudiado insistentemente las relaciones del profetismo hebreo con el de las grandes culturas circundantes del antiguo oriente. Se ha incrementado por los descubrimientos literarios, arqueolgicos y cientficos, haciendo posible esa identificacin y distincin. Estos indicios de los albores del profetismo son para los exegetas, punto de partida para afirmar las lneas de relacin con los pases circunvecinos de las antiguas culturas como son: Egipto, Mesopotamia (Babilonia, Nnive), Mari, Canaan (esta ltima es la regin que mejor ilustra este aspecto). A travs de estas grandes culturas se nota que hay puntos similares en relacin a la profeca hebrea, que se desarrollaron desde la antiguedad y que Israel retoma dndole un nuevo valor y vigor. 1.2 Las culturas circundantes: Egipto, Fenicia, Mesopotamia, Mari, Grecia, Canan, beduinos, etc. 1.2.1 Egipto. Una de las tesis que ms auge ha tenido en nuestro tiempo es la idea de que la tierra madre del profetismo es Egipto, y que Israel no hizo otra cosa ms que ampliar y profundizar los esquemas ya desarrollados en Egipto. Uno de los indicios sugestivos para afirmar esto es un papiro que se encontro en Carhak, a finales del siglo pasado, en donde se presenta a un Mesas egipcio que es salvador de Egipto. En el Valle de los Reyes y de las Reinas en la tumba de Nefertari se encuentra en forma de jeroglficos una inscripcin, que habla tambin de un salvador de Egipto, que presenta un esquema tpico de orculos, comprendiendo tres partes: 1. la mencin de una poca de desgracia; 2. la venida de un rey, y; 3. la poca de salvacin. Esquema que aparece en la literatura hebrea en diferentes ocasiones. La mayora de los autores opina que en la literatura egipcia no aparece el trmino profeta (ne'bim), sino simplemente se habla de sabios.

Por otra parte, estos textos estn relacionados a las diferentes divinidades existentes en las diferentes dinastas egipcias. Muchos de estos escritos van dirigidoss a situaciones histricas concretas y no trascienden como en la profeca de Israel, ya que esta implica la fe del pueblo, y en la profeca egipcia se queda nicamente en la historia y lo terreno. Estas tres caractersticas distinguen la profeca hebrea de la profeca egipcia. 1.2.2 Profeca en Israel. En los albores del profetismo encontramos buen grupo de profetas, ya sean verdaderos o falsos, pertenecientes quiz a una familia proftica o como trabajo oficial. No eran amorfas pues contaban con una seria organizacin. El trmino ne'bim es aplicado a este grupo de profetas en el Orculo de Natan. El profetismo hebreo es un fenmeno religioso y tpicamente cultual. Por otro lado, Israel toma algunas caractersticas de estos personajes de las culturas circundantes pero las hace suyas con sus caractersticas propias, como son el hecho de que surjen de la comunidad ante problemas concretos, y su mensaje est asociado a la comunicacin directa o indirecta de parte de Dios en un monotesmo puro, el Yahvismo. Una caracterstica propia es que el Espritu de Dios es el que invade al profeta, lo trasforma y lo obliga a profetizar. a. Dios toma la iniciativa y elige. b. El llamado se resiste. c. Dios insiste ante la resistencia del que ha sido llamado. d. El que recibe esa misin sucumbe ante la insistencia de Dios. e. El que es llamado se convierte en el difusor ms comprometido. En el momento en que es posedo por el Espritu de Yahv, el hombre ya no puede hacer nada. Los profetas de Israel estn en el ambiente religioso, pero no se quedan all, sino que van ms all de esas fronteras religiosas, de acuerdo a la misin que han recibido. Pensemos en Ams que ha sido enviado al Reino del Norte ha denunciar las injusticias, tarea que realiza en el santuario, pero tambin en el palacio. Aparecen la mayora de los profetas denunciando la corrupcin de los monarcas, la corrupcin de la clase alta, ya sea local o nacional. Vibran o se compadecen de la precaria situacin de los pobres o de los humildes. 1.4 Los gneros literarios. 1.4.1 Orculo. Esta forma literaria es la ms comn en el movimiento proftico de Israel. Tiene toda una estructura tpica o concreta que la mayora de los profetas aplican. Tiene una invitacin a

escuchar, una acusacin, una frmula de parte del profeta que se va repitiendo y un anuncio del castigo. Estos orculos generalmente se refieren a las trasgresiones que el pueblo ha realizado en contra de su Dios, a la corrupcin, haciendo una denuncia de esta por sus pecados concretos. Es all donde el orculo contiene la acusacin y normalmente el anuncio del castigo. La condena generalmente va dirigida a la comunidad, pero tambin es dirigida a un grupo o una persona. Este tipo de orculo es de condena y castigo, pero tambin encontramos orculos de salvacin, siguiendo la misma estructura, menos en la ltima parte donde se anuncia la salvacin (Am. 9). 1.4.2 Elegas. Lamentos. "Ayes". Normalmente contienen el mismo esquema, solo que las elegas introducen una acusacin en forma de advertencia o de elega (Is.5,8-10; Am.6), caracterizndose tambin por el lamento. Entre estos encontramos el llamado el da del Seor que es presentar el orculo aplicado al tema de el da del Seor; para algunos profetas este da es da de castigo, de destruccin, mientras que otros aaden la esperanza mesinica o la salvacin (Am.5,18ss). 1.4.3 Doxologas. Son reconocimientos y alabanzas a Dios. Hay muchas doxologas en el corpus proftico (Am.4,13). 1.4.4 Hecho simblico. El mensaje proftico es el hecho simblico. Aparece en todos los profetas. Es una forma literaria para que el mensaje impacte al auditorio al que se dirige. Cada uno de los orculos, normalmente aparecen en forma de hecho simblico (Am.9; Is.5). Tema 2. Caractersticas generales del profeta de Israel. 2.1 La profeca en Israel y la personalidad del profeta. Quin es el profeta de Israel? En primer lugar, podemos decir que el pueblo de Israel es el mensajero de Dios; un mensajero que surge del pueblo, vibra con la problemtica de su pueblo y la conoce, se siente sensibilizado. Es la voz misma del pueblo y a su vez, comunica al pueblo la voluntad de Dios, y a la vez recibe el mensaje de Dios para comunicarlo a su pueblo. Normalmente estos profetas se encuentran asociados a un lugar religioso o a un hecho religioso, aunque no siempre ser el santuario, sino puede ser tambin un lugar santo. El profeta, hablando de su personalidad, se presenta ante el pueblo de diferentes maneras: una sugestiva forma de vestir (piensa en Juan el Bautista), su forma de alimentarse (ayunando, no participando en los grandes banquetes), etc. Estos mensajeros en muchas ocasiones se encuentran denunciando los abusos del rey o de la corte. En algunas otras ocasiones el profeta es perseguido por los poderosos, porque a los a denunciado su mala manera de vivir, y se esconde fugitivo, ya sea en medio del pueblo o en el desierto. En otras ocasiones estos profetas son torturados por parte del rey, por denunciar la corrupcin. Tambin en algunas ocasiones estos profetas se desaniman porque sienten que su

mensaje no ha llegado al corazn de su auditorio y se sienten fracasados. En algunas otras ocasiones por denunciar las injusticias es expulsado de la comunidad o de la corte. Otro aspecto es que el profeta ciertamente es consciente de haber sido elegido y llamado por Dios y se siente obligado a ejecutar acciones concretas y a proclamar esas ideas que le han sido sugeridas por parte de Dios en forma de Revelacin. Otro aspecto importante de la personalidad del profeta es su vocacin, que podemos encontrar en todos los profetas clsicos; cada uno ha recibido una vocacin especfica. Es una llamada que El ha hecho a alguno de sus elegidos. Esta vocacin nace en el interior del pueblo que tambin ha sido elegido. Por otra parte, el sentido de la vocacin proftica es guiar a Israel para que camine segn los preceptos divinos. Ante esto tenemos que decir que Dios es el que ha tomado la iniciativa, dejando a un lado la libertad del hombre. Sin embargo, el profeta rechaza esta iniciativa de Dios, y desde su interior es consciente que no puede hacer caso de lo que Dios le pide, porque es una carga muy pesada. Sin embargo, Dios insiste para que cumpla esa misin y no se ande con miedos. Ante esto, el profeta no tiene otro remedio que hacer caso de Dios. Y, finalmente, se convierte en proclamador incondicional de Dios e inicia prcticamente su pasin. 2.2 Funcin del Profeta en Israel. El profeta es mediador entre Dios e Israel. Adems, el profeta es el intrprete, por un lado del mensaje divino y, por otro lado, de los signos de los tiempos. Si hablamos de Miqueas que pronunci su mensaje en el 745 a.C. nos encontramos que se basa en los signos de los tiempos para hablar del Salvador, interpretando los acontecimientos de su tiempo. Es la misma conciencia de la comunidad, no nicamente para desvelar el futuro, sino para restaurar las instituciones corruptas (templo, sacerdocio, gobernantes). La funcin del profeta es que no habla en provecho propio, pues su meta es llevar al pueblo a Dios, y esta funcin es fundamental en todo el cuerpo proftico, pues cuando el profeta habla, no lo hace en bien propio, sino a favor de la comunidad. Siente querer llevar al pueblo a la santidad, an cuando se tenga que pasar por un va crucis o un calvario. En cuanto a la funcin del profetas, estos personajes utilizan un lenguaje negativo y simblico, y la claridad del mensaje se va dando en la medida en que se acerca la plenitud de los tiempos. Con frecuencia su mensaje es rechazado particularmente por los gobernantes, y desde el punto de vista psicolgico son catalogados como desadaptados sociales. Podemos distinguir dos tipos de profetas que anuncian su mensaje en tiempos distintos. Uno de ellos se refiere a los profetas oradores (Samuel, Elas, Eliseo) y otros, los llamados profetas escritores, que nos dejaron una coleccin de orculos. En estos se rene las caractersticas que fueron tambin oradores, no as los primeros que no se dedicaron a escribir. Ellos, los profetas, utilizan el hecho simblico para que su mensaje impacte ms (1 Re.11,2941; Is.20,1; Jer.19,1ss). El hecho simblico va unido al mensaje o a la personalidad del profeta. Otras caractersticas que podemos anotar son: 1. El movimiento proftico de Israel se encarga de dar una profunda espiritualizacin e interiorizacin de la actividad religiosa moral. 2. Otro aspecto importante es el refinamiento de los criterios morales, partiendo de que el pueblo

hebreo tiene que ser fiel al pacto de alianza con Dios, y a partir de esar alianza ser agradable a los ojos de Dios. 3. Anuncio de la esperanza mesinica ya prxima. 2.3 Singularidad del profeta hebreo. La profeca primitiva hunde sus races en la figura de Moiss. Ante este hecho tenemos que clarificar dos cosas: a. El contexto histrico de Moiss. b. El contenido del libro de los Nmeros en el Cap.11. En su contexto, Moiss rene los requisitos para ser un verdadero profeta, aunque en el libro de los Nmeros se muestre as, por haber sido redactado en tiempo de Elas y Eliseo. 2.3.1 Nashir. Significa Nazareno (Jue.13,1ss; 1 Sam.1,1ss). Son intermediarios de Dios y los hombres. Estos estn relacionados al culto, ms nunca denunciando. No se encuentra en ellos el Espritu de Yahv que los hace profetizar. Son ofrecidos como Nashir por sus padres. 2.3.2 Ro'eh, Es el famoso vidente. En los albores de la profeca el trmino es usado indistintamente (Samuel es reconocido por el pueblo como el elegido de Dios). El vidente es el portador de la voluntad de Dios. Estn en contraposicin de los sacerdotes de Baal. Tampoco denuncian las injusticias, sino que estn vinculados al Santuario. Se va a consultar al Ro'eh para que prevea el futuro, pues tienen la sensibilidad de sacar conclusiones lgicas de la historia que se est viviendo. El vidente es reconocido por la comunidad como un sabio, al que se debe consultar. No es posedo por el Espritu de Dios como los profetas (Nebim). 2.4 El mensajero de dios e intermediario, el hombre de Dios. 2.5 El verdadero profeta de Dios. Algunas caractersticas del falso profeta: a. Pertenecen a grupos, ya sea de hombres o de mujeres. b. El falso profeta habla a travs de sueos o visiones. c. Dicen poseer la Palabra de Dios, mientras que el verdadero profeta la posee realmente. d. Para pronunciar su mensaje introducen en el mismo algunas palabras dirigidas a Dios, mientras que el verdadero profeta habla palabras de Dios. e. Muchos dicen estar posedos del Espritu de Dios. El verdadero profeta acta se ve empujado por El para denunciar y anunciar. f. Aparecen frecuentemente en medio de la clase dirigente, para dar autoridad a su mensaje. La falsedad de su mensaje consiste en:

a. Roban las palabras de los profetas verdaderos. b. Andan al pueblo en falsas seguridades religiosa, poltica, social... c. Confirman al pueblo en el pecado. d. Hablan al pueblo para que se olviden del Seor, llevndolos a profesar una religin sincretista, olvidando la vivencia de la ley, impidiendo la conversin y desvan al pueblo hacia la ruina (Jer.28,1-9). Anuncian lo que les conviene, porque el verdadero profeta anuncia, an a pesar de su sufrimiento, el mensaje del Seor. e. Quieren agradar a los hombres. No es capaz de denunciar la manera corrupta de vivir, sino prefieren adular a los destinatarios de su mensaje. f. Son explotadores del pueblo (Ez.13,19; Miq.3,11). Explotan al pueblo no slo en el aspecto econmico, sino tambin en el poder, en sus sentimientos religiosos. g. Son amantes del soborno, de la mentira (su mensaje lo construyen en actitudes mentirosas) y la inmoralidad.