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UNIVERSIDADE DE SO PAULO MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA

Av. Prof. Almeida Prado, 1466-Cidade Universitria-So Paulo-CEP 05508-900

UNIVERSIDADE DE SO PAULO MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUEOLOGIA

Prticas Arqueolgicas e Alteridades Indgenas


Frederic M. C. Pouget

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Mestre em Arqueologia.

Orientador: Prof. Dr. Fabiola Andra Silva. Linha de Pesquisa:Histria da Arqueologia e Perspectivas Tericas Contemporneas. So Paulo 2010

Agradecimentos Ao Programa de Ps-Graduao em Arqueologia da Universidade da So Paulo (USP). Aos funcionrios do Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE) e a sua excelente biblioteca. FAPESP pela bolsa concedida desde o inicio desta pesquisa. Rede Macro Universidade da Amrica Latina e Caribe, pelo financiamento do estgio na Universidad de Buenos Aires. A Dr Mnica Beron e colegas de campo e estgio do Museo Etnogrfico Juan Bautista Ambrosetti em Buenos Aires. Ao Ncleo de Historia Indgena e Indigianismo (NHII) da USP e seus integrantes, pelo estimulante debate e intercambio de idias de suas reunies e seminrios. As professoras do departamento de antropologia Dominique Gallois, Beatriz Perrone Moiss e Marta Amoroso, pelo intercmbio e incentivo desta pesquisa. Ao Instituto Scio Ambiental e a Cia pelo acesso a sua base de dados. Prf Dr Fabiola Andrea Silva cuja cultura arqueolgica admirvel pela consistncia e abrangncia de assuntos, por ter aceitado me orientar tanto nesta pesquisa quanto no estgio anterior no Laboratrio de Etnoarqueologia. Aos colegas de campo e de curso Francisco Forte Stuchi e Eduardo Bespalez, cuja insero e dilogo para com as comunidades indgenas foram essenciais na elaborao desta dissertao. s comunidades da Aldeia Lalima e Terra Indgena Kaiabi que, infelizmente, ainda sofrem com as conseqncias da poltica colonialista do Estado Brasileiro. Eles nos mostraram uma pequena parte da sua riqueza imaterial, nos receberam e apoiaram a nossa pesquisa, so os verdadeiros co-autores desta dissertao. Aos demais colegas do programa de ps-graduao. Aos professores e arquelogos do MAE que possibilitaram participao em campanhas arqueolgicas: Levy Figuti, Paulo DeBlasis, Denis e Agda Vialou. Ao arquelogo Fabiano Lopes. Aos professores Renato Stutzman e Pedro Paulo A. Funari pela leitura atenta, crticas e sugestes, que possibilitaram um impagvel crescimento acadmico. Aos amigos de graduao companheiros da vida acadmica e da vida em geral: Bruno, Bruna, L, Danilo, Dia, Dea, Ana Bi, Oli, J , Carol, Gustavo e Andr. A minha Famlia pelo amor e apoio sentimental (e material): Ramiro, Ivone, Tia Ni, Tio Fernando, Karina, Chico, Tales. E a sempre companheira Origami.

RESUMO

Prticas arqueolgicas e alteridades indgenas


O que proponho nesta pesquisa explorar as redes de relaes (institucionais, polticas ou naturais) ou, em outras palavras, a sociabilidade em si, decorrente da prtica do arquelogo em territrio indgena e colocar em contraste o debate antropolgico sobre a alteridade. necessrio ressaltar que no se trata de criticar as redes sociais ou refletir atravs da sociologia crtica o embate entre grupos sociais, mas de explorar as tenses existentes no aspecto abstrato, no mundo conceitual que formula a alteridade tanto do cientista quanto da comunidade indgena, configurando-se, assim, em um exerccio de anlise simtrica.

Palavras-chave: teoria arqueolgica; arqueologia simtrica etnoarqueologia; kaiabi ; terena

Abstract
Archaeological Practices and Indigenous Alterities. My intention in this research is to explore the networks of relations (institutional, politics or "naturals") or, in other words, the sociability itself; as a consequence of the archeological practice in an indigenous territory; also, to contrast the anthropological debate regarding alterity. It is necessary to highlight that this work do not aim to criticize social networks or to reflect through critical sociology the tensions between social groups, but to explore the existing strains in the abstract arena, in the conceptual world that shows the alterity of the researches and also of the indigenous community, conforming a symmetrical analysis exercise. Key words: theory in archaeology; symmetrical archaeology; ethnoarqueology; Kaiabi; Terena.

O problema poltico essencial para o intelectual no criticar os contedos ideolgicos que estariam ligados cincia ou fazer com que sua prtica cientfica seja acompanhada por uma ideologia justa; mas saber se possvel constituir uma nova poltica da verdade. O problema no mudar a "conscincia" das pessoas, ou o que elas tm na cabea, mas o regime poltico, econmico, institucional de produo da verdade.. (Michel Foucault, Microfsica do Poder, p.14)

Se existe uma coisa que todos fazemos da mesma forma construir ao mesmo tempo nossos coletivos humanos e os no-humanos que os cercam. Alguns mobilizam, para construir seu coletivo, ancestrais, lees, estrelas fixas e o sangue coagulado dos sacrifcios; para construir os nossos, ns mobilizamos a gentica, a zoologia, a cosmologia e a hematologia. (Bruno Latour, Jamais Fomo Modernos,1994:104)

ndice

Introduo................................6 Capitulo 1.
Aspectos tericos e metodolgicos 1.1 Etnografia entre arquelogos, etnografia da cincia. O cenrio internacional sobre etnografias da prtica arqueolgica..........11 1.2 Questes tericas e metodolgicas da pesquisa...................................16 1.3 Arqueologia Simtrica e Reflexiva..........................................................19 1.4 A experincia etnogrfica.......................................................................25 CAPITULO 2. A experincia etnogrfica na Aldeia Lalima..................................................32 CAPITULO3. A experincia etnogrfica na Terra Indgena Kaiabi....................................61

Capitulo 4.
(In)visibilidade das perspectivas territoriais e patrimoniais: percepo indgena e discursividades polticas e cientficas....................................... 84

Concluso....................................................................................... 99 Bibliografia................................................................................... 103


ANEXOS Anexo1 Dialogo entre cientistas. ..........................................................116 Anexo 2 Dialogo com o Cacique Terena................................................118 Anexo3 Conflito com a Vizinha, Aldeia Lalima.....................................119 Anexo4 Entrevista com Ancio1 e Ancio2, Aldeia Lalima ...............120 Anexo5 Moo de encaminhamento do I SEMINRIO INTERNACIONAL DE GESTO DO PATRIMNIO ARQUEOLGICO PAN-AMAZNICO....126

Introduo

Cruzamento de focos O cerne da Arqueologia sua interdisciplinaridade. Assim, essencial deixar abertas as possibilidades tericas trazidas por outras disciplinas. Foi sempre no trato de novas abordagens que a arqueologia se desenvolveu enquanto cincia e contribuiu terica e tecnicamente com outras disciplinas e vice-versa. Ento, em reas como a etnoarqueologia, a relao mais forte ainda, justamente por ser esta uma rea de contato interdisciplinar que permite analisar o movimento dialtico entre arqueologia e antropologia. A pesquisa sobre novos paradigmas da antropologia possibilita novas reflexes e questes, inclusive sobre a prtica do arquelogo em campo, j que a figura do outro, o ndio, exige uma reflexo profunda sobre alteridade, no apenas pela questo territorial, mas tambm pelo discurso da indigenizao, ou seja, a afirmao poltico-identitria perante o branco ou, no sentido inverso, na projeo de categorias sociais e cientficas do observador sobre o observado. Ou seja, a prtica da arqueologia traz em si um discurso prprio de alteridade, sua autoimagem de cincia, que pode entrar em conflito com a construo de alteridade indgena. Disso decorrem as seguintes questes: quais tenses, se que elas existem, marcam o trabalho de campo arqueolgico em territrio indgena? Pode, dessa maneira, a vertente terica da antropologia reflexiva contribuir para a anlise e interpretao arqueolgica, principalmente, no que se refere problematizao da alteridade? Existe uma tenso entre empirismo e a interdisciplinaridade terica na arqueologia? O discurso de etnicidade na etnoarqueologia possui uma importncia cada vez maior no que se refere s interseces de processos culturais de indentidadealteridades. Segundo Sin Jones (1997), no meio acadmico todas as questes sobre etnicidade, multiculturalismo e nacionalismo eram vistas por um vis poltico depreciativo e, portanto, segundo a tica processual, seriam desqualificadas

cientificamente, j que cincia era (e ainda, para alguns) encarada como neutra politicamente. A arqueologia ps-processual recupera esse aspecto sociopolitico e o problematiza, explorando a natureza da arqueologia como prtica contempornea, envolvida na construo da identidade cultural. Nesse sentido, contribuies tericas importantes a respeito da prtica arqueolgica e das alteridades indgenas foram feitas por autores como Robert Layton (1994a,1994b), Bond e Gilliam (1994), Watkins (2000), Torrence e Clark (2000), Smith e Wobst (2005), Thomas e Colley (2005), Funari, Zarankin e Stovel (2005), mostrando que o interesse pelo passado e o acesso a este mais amplo do que os crculos acadmicos. So as comunidades locais, onde vestgios arqueolgicos remetem a sua ancestralidade, que se interessam cada vez mais pelo conhecimento arqueolgico, no s para uma interpretao prpria de seu passado, mas tambm como instrumento poltico. Esse momento terico leva em considerao categorias nativas de reflexo sobre o passado e a necessidade de contrapor esse conhecimento ao conhecimento arqueolgico tradicional. Do mesmo modo, coloca-se a questo poltica do controle dos processos de escavao, dos stios arqueolgicos em rea indgena e at mesmo do destino e controle dos artefatos encontrados. Tudo isto relacionado a questes de territorialidade, patrimnio, fluxo comercial e turstico e a questo sociolgica clssica do conhecimento para quem?. Novamente, o que se impe a discusso de categorias de anlises etnocntricas e o uso destas, que podem criar vieses na interpretao arqueolgica como nos lembra Ian Hodder (1982a, 1982b, 1985, 1997). Dado esse contexto terico de produes cientficas, a dissertao pretendida pode parecer, primeira vista, caminhar nesta linha ps-processual, de questionamentos sociopolticos e sobre categorias nativas, ou mesmo para uma reflexo sobre o panorama terico ou sociopoltico da etnoarqueologia (trabalho este realizado por Rita Juliana Poloni, 2007). No entanto, como veremos mais adiante (capitulo 1), existiria um princpio ontolgico que orienta e ao mesmo tempo enclausura tanto as pesquisas processuais quanto as ps-processuais. A elaborao da noo de antropologia reflexiva e simtrica nas obras de Bruno Latour (1994; 2000; 2005), Roy Wagner (1981) e Marily Strathern (1987; 1988; 1992) possibilita a considerao desse princpio e a possibilidade de um passo adiante no desenvolvimento da disciplina cientfica. Para isso necessrio

retomar a noo de agncia em arqueologia e acompanhar o seu papel para uma abordagem reflexiva da arqueologia. Essa pesquisa segue esse desenvolvimento terico no s no questionamento sobre agncia em uma viso particular de etnografia da prtica arqueolgica , mas tambm no intuito de pensar a prpria pesquisa enquanto rede, que na viso latouriana significaria pensar a rede como metfora para uma perspectiva terico-metodolgica de trabalho (LATOUR 2005). Portanto, as etnografias apresentada neste trabalho so o incio de uma rede que possibilita a articulao reflexiva com diversos mbitos tericos da arqueologia, tais como: territrio, patrimnio, poder, agncia, tradio oral, percepo etnoarqueolgica, percepo temporal, cosmogonia indgena, multivocalidade, identidade e alteridade. O desenvolvimento do projeto de pesquisa Este projeto se insere no campo da etnoarqueologia, abordando mais especificamente a arqueologia feita em territrio indgena. Com este pano de fundo, a dissertao apresentada uma reflexo sobre a prtica arqueolgica contempornea em territrio indgena no Brasil, levando em conta o acmulo de debate na antropologia e arqueologia sobre a alteridade, que pode trazer boas reflexes para esta prtica arqueolgica. Em especial, o mtodo analtico da antropologia reflexiva que ajudar a observar a prtica do cientista junto a formulaes conceituais indgenas e assim estabelecer uma base de comparao. em uma etnografia feita entre cientistas, entre arquelogos, que as suas prticas e seus pressupostos podem ser verificados, alm de demonstrar possveis tenses decorrentes da viso indgena sobre essa prtica. Tal articulao terico-metodolgica pode ser verificada mais detalhadamente no Captulo 1. O projeto teve como objetivo a observao em primeira mo do ofcio do arquelogo, da produo de conhecimento que utiliza os pesquisadores e os ndios como interlocutores, assim como compreender os processos envolvidos na construo do fato cientfico, apreender seu repertrio lxico e de prticas, a lngua dos cientistas. Para isso a participao efetiva foi essencial, ou seja, foi necessrio aprender a segurar a colher de pedreiro! Participar de fato de

escavaes arqueolgicas enriqueceu tanto a minha formao como arquelogo como a captura de dados para a pesquisa. Mas, ao mesmo tempo, foi preciso manter o olhar distanciado, prprio das anlises antropolgicas. Portanto na sua prxis por isso a necessidade da observao participante que as subjetividades implcitas da teoria se revelam. O campo consistiu na observao da atividade arqueolgica na construo do fato cientfico, como, por exemplo, os processos de seleo de evidncias arqueolgicas e de categorizao e classificao do registro arqueolgico, o que implica a reflexo sobre a formao de quadros tipolgicos e conseqncias no previstas da ao do arquelogo em campo, principalmente no que diz respeito a trabalhos cientficos sobre comunidades indgenas. J que a identidade material (como, por exemplo, aspectos de antigidade) no uma propriedade intrnseca ao objeto, ela decorrente da relao entre as pessoas e o objeto. Os campos etnogrficos foram realizados no decorrer da construo do projeto de Auxlio Pesquisa Fapesp Arqueologia, etnoarqueologia e histria indgena um estudo sobre a trajetria da ocupao indgena em territrios do Mato Grosso e do Mato Grosso do Sul: a terra indgena Kaiabi e a aldeia Lalima (processo n 06/60241-8), coordenado pela Prof Dr Fabola Andra Silva (SILVA et al. 2007), do Museu de Arqueologia e Etnoarqueologia da Universidade de So Paulo, o que possibilitou minha insero numa equipe de arqueologia e o acompanhamento da atuao desta em territrio indgena. A passagem seguinte ilustra a proposta desse projeto.
No Brasil, vrios autores tm conduzido suas pesquisas arqueolgicas no sentido de contribuir para o entendimento das trajetras histricas e dos processos de continuidade e mudana cultural vividos pelas populaes indgenas arqueolgicas, histricas e atuais (p.ex Brochado 1984; Eremites Oliveira 1996; Heckenberger 2005; Neves 1998 e 1999; Noelli 1993 e 1999; Wst 1993). A nossa pesquisa tem este mesmo objetivo, visando contribuir no entendimento das trajetrias histricas e culturais das diferentes populaes que ocuparam e ocupam os territrios onde hoje esto a Aldeia Lalima/MS e a T.I. Kaiabi/MT. Esta proposta de pesquisa foi concebida a partir do pressuposto de que a Arqueologia pode contribuir para o entendimento da histria de longa durao de diferentes populaes (Hodder 1996:1-8; 2003:125155). (...) Desejamos contribuir para a recuperao destas histrias e os dados arqueolgicos, histricos e etnogrficos j existentes sobre os estados do Mato Grosso e Mato Grosso do Sul indicam que os mesmos foram ocupados, desde o passado, por povos indgenas bastante diversos culturalmente. Cabe ressaltar, porm, que no se pretende usar estes dados para construir uma histria essencialista destas etnicidades, pois ns conhecemos e concordamos com as

crticas que foram feitas a este tipo de construo interpretativa do passado (Jones 1996). O que queremos tentar vislumbrar os processos de continuidades, mudanas e rupturas nas trajetrias destas populaes e a dialtica entre passado e presente, para isso considerando as interpretaes indgenas sobre este processo histrico e cultural como vem sendo feito em outros contextos (p.ex. Layton 1985, 1989; Eluyemi 1994; Sutton 2005; Endere 2005). (...) Assim, o arquelogo pode, teoricamente, reconstruir a histria de vida de um territrio partir da deteco dos correlatos materiais das atividades associadas aos processos contidos nas trajetrias de formao dos territrios. Obviamente, cada territrio apresenta uma trajetria histrica prpria de formao, todavia, acreditamos que os princpios do modelo de histria de formao territorial so suficientemente coerentes enquanto ponto de partida para o estudo das trajetrias especficas da Aldeia Lalima e da T.I. Kaiabi. Cabe ressaltar que tentar entender atrajetria histrica de formao dos territrios torna-se crucial em contextos de pesquisa arqueolgica em territrios indgenas, pois este conhecimento que, muitas vezes, torna-se o fundamento dos direitos territoriais indgenas e, particularmente, de garantia de suas terras (Carneiro da Cunha 1998: 20).

A anlise mais detalhada das duas experincias etnogrficas a Aldeia Lalima e T.I. Kaiabi - podem ser acompanhadas nos Captulos 2 e 3. Um outro ponto da observao em campo foi estabelecer um olhar atento sobre o contexto social da pesquisa, de como realizada, sob quais condies ela feita e quais agncias so mobilizadas. Se em um estudo etnogrfico clssico o campo consiste em um territrio especfico, a etnografia de uma cincia procura as redes de mediaes sociotcnicas, para alm desse territrio determinado. Portanto, foi necessrio no decorrer da pesquisa explorar as redes discursivas que articulavam e influenciavam a nossa insero em campo, mais especificamente os contextos polticos nos quais se desdobravam as noes de patrimnio e territrio. Tal abordagem pode ser verificada no Captulo 4. Por fim, na parte final deste trabalho, se encontram os principais pontos levantados na pesquisa e a reflexo final decorrente das pesquisas etnogrficas.

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Capitulo 1. Aspectos tericos e metodolgicos 1.1 Etnografia entre arquelogos, etnografia da cincia. O cenrio internacional sobre etnografias da prtica arqueolgica
Apesar desse tipo de abordagem parecer original, a perspectiva etnogrfica da prtica arqueolgica comea a ser configurada cerca de cinqenta anos atrs, em um sinttico artigo de um antroplogo norte-americano chamado Louis Dupree (1955). Ele sugere que possvel abordar um grupo de trabalho arqueolgico como objeto sociolgico, j que um pequeno grupo social formado, artificialmente, pelo contexto de trabalho do arquelogo. Esse grupo, composto por trabalhadores contratados, auxiliares tcnicos e, inclusive, pelo arquelogo, passa de um carter artificial de sociabilidade imposta para uma interao natural, no sentido de um trabalho em conjunto e uma sociabilidade compartilhada no estabelecimento de regras construdas ao longo do trabalho de campo. No entanto, o grupo permanece temporrio, j que se desfaz assim que a escavao arqueolgica termina. Uma outra observao de Dupree diz respeito ao papel duplo do arquelogo como tcnico e cientista social. Assim, o autor prope, apesar de no ter levado a cabo, o estudo comparativo sobre a interatividade da prtica arqueolgica em diferentes contextos de pesquisa. A sugesto de Dupree, de que os arquelogos possam ter um papel de observadores antropolgicos e que as equipes de escavao possam ser constitudas como objeto de observao etnogrfica, coloca em foco um importante problema metodolgico de carter reflexivo, que pensar criticamente a prpria prtica cientfica para alm de embates tericos. Pensar a prxis em si que leva a uma configurao de uma determinada cincia. Desde o trabalho pioneiro de Dupree, trs linhas de pesquisa foram se delineando, tendo em vista o aspecto etnogrfico da prtica arqueolgica: etnografia arqueolgica, etnografia (antropologia) da arqueologia e arqueologia etnogrfica. Castaeda (2008) nos oferece um quadro sistemtico onde essas abordagens podem ser comparadas e diferenciadas atravs de quatro eixos temticos. O primeiro eixo se refere agenda bsica de pesquisa; o segundo

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referente especificao do objeto de estudo; o terceiro o papel desempenhado pela etnografia e a sua relao com a arqueologia; e por fim, o quarto eixo o propsito da pesquisa.
Linha/Eixo Caracterizao Etnografia Arqueolgica Etnografia como mtodo da arqueologia 1. Agenda Estudar da cultura o passado material do na Antropologia da Arqueologia Arqueologia como objeto da etnografia Estudar a arqueologia como fenmeno contemporneo (sociocultural e poltico) que atua no mundo presente. Arqueologia Arqueologia Etnogrfica Arqueologia como sujeito da etnografia (sujeito etnogrfico) Estudar a arqueologia em seu contexto sociolgico, sua agncia e seus processos de engajamento com o mundo. o posicionamento em da de projetos da de

arqueolgico e/ou os padres formao arqueolgico. 2. Objeto de o passado estudo registro

pesquisa polticos dinmicas

arqueologia (contextos scioarqueologia; pesquisa;

interao com as comunidades como partes envolvidas na pesquisa relao ao stakeholders; passado pelas so da significados e reclamaes em manifestados comunidades envolvidas. 3. Papel da Metodologias etnogrficas Mtodos usados outras processos mundo; Externo do Criar entendimento entre os campos do poder e pblico, nos quais a antropologia praticada e compreender seus efeitos. como cincia um do ... etnografia como disciplina diferenciada preocupada com processos contemporneos. etnogrficos para investigar so a Mtodos etnogrficos no fazer Etnografia Role usadas na arqueologia como uma ferramenta cientifica para investigar facetas especficas do passado (ou do presente) e da cultura material no entendimento do passado. Relao de... 4. Propsito Subordinao Criar entendimento passado arqueolgico (ou do passado em geral) atravs, primariamente, material. ...arqueologia e/ou como campo de estudo do passado passado. da cultura incorporados

arqueologia em relao com foras e sociais atores, no relao contemporneas, sem

pesquisa arqueolgica, com o intuito de elucidar tanto o passado arqueolgico quanto contextos sociais no presente, dinmicas arqueologia. Integrao Criar modos de engajamento entre as partes interessadas e negociar passado os via sentidos do entendimentos e processos da

dinmicas

necessria com a arqueologia.

dos processos de pesquisa e de sua dinmica. ... arqueologia como tica e eticamente engajada no empreendimento cientifico

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Portanto, como posto por Castaeda (2008), a linha Etnografia Arqueolgicase refere diretamente ao conceito de Etnoarqueologia como comumente usado nos trabalhos de arqueologia em territrio indgena no Brasil. No entanto, necessria uma melhor qualificao das diversidades de abordagens tericas e metodolgicas que a prtica etnoarqueolgica sugere tanto em perspectivas processuais quanto ps-processuais. (vide sub-item 1.2) O segundo eixo, antropologia da arqueologia, pode ser verificado em uma diversidade de trabalhos em estudos ps-processualistas marcados por um carter reflexivo. A perspectiva etnogrfica reflexiva foi levada a cabo em uma escavao, em 1967, quando Ove Wall, Anita Christianson e Helena Wall realizaram um estudo sociomtrico sobre cooperao em um trabalho de campo arqueolgico na Sucia (EDGEWORTH, 2006). Nesse caso, a problemtica sobre reflexibilidade no chegou a se configurar j que o trabalho de observao foi realizado por outros, permitindo, inclusive, que o coordenador de campo fosse incluso como objeto de observao. Os temas abordados durante o estudo foram as influncias de diferentes backgrounds educacionais dos pesquisadores na cooperao intragrupo e as relaes entre o coordenador-chefe e sua equipe, assim como a interao entre diferentes grupos de pesquisa que trabalhavam no stio. Durante o predomnio da Nova Arqueologia no cenrio internacional, durante a dcada de 1970 e incio dos anos 1980, a nfase na objetividade cientfica desencorajou a continuao dessa abordagem etnogrfica da cincia arqueolgica, com exceo de alguns trabalhos como o de Mary Sellar e Kent Flannerys sobre a comunidade arqueolgica. (EDGEWORTH, 2006). A volta da idia de uma etnografia da arqueologia aparece ao mesmo tempo de formas diferentes, em diferentes lugares do mundo: nos trabalhos de Edgeworth (1991), por exemplo, que fez uma etnografia de uma escavao de um cemitrio da Idade do Bronze no leste da Inglaterra. Nessa pesquisa, ele observa a construo do dado arqueolgico no somente no registro emprico, mas na prpria cotidianidade da escavao, nos atos de descoberta. Aparece tambm nos trabalhos de Blythe Roverland, em 1991-1992, que , ao mesmo tempo, coordenadora de campo e etngrafa em uma escavao paleoltica em Piennworthmoor, Alemanha. Podemos citar, tambm, o trabalho da arqueloga

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feminista Joan Gero e do antroplogo lingista Charles Goodwin que, em 1992, realizaram etnografia de uma pesquisa arqueolgica na Argentina, no stio Arroyo Seco 2, escavado por Gustavo Politis. O trabalho de Gero bem conhecido e citado nas discusses ps-processuais sobre gnero na arqueologia. J a pesquisa feita por Goodwin focada na analise lingstica sobre a formao de termos comuns na sociabilidade cultural como, por exemplo, aqueles termos presentes nos discursos sobre a transmisso do mtie de um arquelogo experiente para um novato (EDGEWORTH, 2006). No Brasil, a primeira iniciativa no eixo da antropologia da arqueologia pode ser vista no artigo Arquelogos e populaes ribeirinhas: uma etnografia do trabalho de campo, de 1988, elaborado por um grupo de tcnicos e pesquisadores em arqueologia vinculados ao Museu Paranaense Emilio Goeldi1. O sinttico artigo procura identificar os agentes sociais envolvidos em uma escavao e as problemticas decorrentes da interao desses agentes. Tal trabalho foi uma iniciativa louvvel no cenrio acadmico brasileiro, porm, no encontramos outros trabalhos com proposta etnogrfica similar, com exceo daqueles que tratam de arqueologia pblica (BEZERRA DE ALMEIDA, 2003; SCHANN, 2006, 2007; GREEN et al, 2003; FERNANDES, 2008). Ainda na linha da antropologia da arqueologia no Brasil podemos lembrar o trabalho desenvolvido, sob a tica da arqueologia pblica, por Lesley Fordred Green, David R. Green e Eduardo Ges Neves (2003), Indigenous Knowledge and Archaeological Science: The Challenges of Public Archaeology in the Reserva Ua, que traz os Palikur para a reflexo arqueolgica, forando a qualificao de aspectos ticos, epistemolgicos e prticos. A arqueologia etnogrfica, tal qual proposta por Castaeda (2008), concebida no como o uso de um mtodo subordinado aos objetivos da interpretao arqueolgica sobre o passado, mas como uma integrao profunda do processo etnogrfico com o fazer arqueolgico. Essa integrao altera o carter da arqueologia, tanto esta deixa de ser objeto de estudo etnogrfico (antropologia da arqueologia) quanto a antropologia passa de um instrumento de pesquisa etnoarqueolgico para qualificar a relao da arqueologia com as partes
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OLIVEIRA, Aldeides; MACHADO, Chistiane; MAGALHES, Cntia; ALVARO, Maria ngela; BARRETO, Mauro; MELLO, Paulo e MURRIETA, Rui. Arquelogos e populaes ribeirinhas: uma

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envolvidas no processo de construo do conhecimento arqueolgico. Portanto, a arqueologia passa a ser o sujeito etnogrfico. Isso significa que o projeto arqueolgico o agente dos processos evolvidos em campo e responde, de forma reflexiva, s atividades desenvolvidas, interao com outros atores sociais ou instituies e aos contextos scio-polticos. Tal proposta pode ser verificada em alguns trabalhos mundo afora. Zimmerman (2008)2 chama ateno para o trabalho de Claire Smith (Smith & Jackson, 2005) junto comunidade aborgine de Barunga-Wugularr, no norte australiano. A pesquisa consiste na anlise da relao entre produo artstica e contextos sociais e materiais. As escavaes em stios de arte rupestre foram feitas sob as regras e superviso de ancios nativos. Isso se reflete no completo envolvimento dos pesquisadores junto dinmica de parentesco da comunidade e na participao desta em publicaes cientficas e congressos. Os relatrios de pesquisa passam pelo crivo da comunidade e as publicaes so feitas em ingls e na lngua local. Michel Heckenberger (2008) apresenta uma iniciativa semelhante no Brasil junto aos Kuikuro do Alto Xingu. O trabalho de longa data, aproximadamente15 anos, desenvolvido por ele reflete a incorporao sistemtica de pressupostos etnogrficos e micos na prtica contempornea de arqueologia. Ou seja, a pesquisa etnoarqueologica desenvolvida por Heckenberger imbuda por uma perspectiva dialgica cada vez mais presente, que acaba por refletir em uma pesquisa colaborativa. As relaes sociais estabelecidas e a confiana mtua desenvolvida qualificam o seu trabalho tanto na perspectiva da comunidade local, quanto das publicaes cientficas com processos de coautoria pelos Kuikuro. Apesar de mostrar os pontos de convergncia das mltiplas abordagens tericas da arqueologia recente, Castaeda (2008) no aprofunda a reflexo sobre as transformaes que conceitos chaves na arqueologia sofreram no

etnografia do trabalho de campo. In Cadernos do Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Belm (15) 3760. 1988. 2 Zimmerman, faz a sua analise Atravs da conceitualizao da ethnocritical archaeology, que segundo Castaeda & Matthews (2008) se aproxima, em termos conceptuais, da arqueologia etnogrfica.

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decorrer da disciplina, em especial ao que se refere Etnoarqueologia Arqueologia Pblica . 1.2 Questes tericas e metodolgicas da pesquisa
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Os diversos mbitos tericos da arqueologia, constantemente interligados na experincia etnogrfica, fazem com que a pesquisa trabalhe com o cruzamento de focos analticos. O primeiro aquele referente Etnoarqueologia do trabalho arqueolgico em rea indgena, que pode ser assim definido:
Em termos amplos, a Etnoarqueologia pode ser entendida como uma abordagem que, a partir do estudo de sociedades contemporneas, proporciona os meios para formular e testar hipteses, modelos e teorizaes que possibilitam responder questes de interesse arqueolgico. (SILVA, 2000:30)

E assim entender a Etnoarqueologia


() no como analogia, mas como uma estratgia de pesquisa que visa produzir uma base de dados etnogrficos sobre as relaes entre o comportamento humano e o mundo material, que possa auxiliar nas teorizaes sobre os processos de formao dos registros arqueolgicos e, ao mesmo tempo, que venha a contribuir para os estudos de cultura material. (SILVA, 2000:46)

No entanto, a perspectiva etnoarqueolgica considerada para esta pesquisa centrada nos aspectos contextualistas (ou ps-processualistas) da etnoarqueologia contempornea, como bem aponta Gustavo Politis (2002:66)

Tal enfoque pode ser encontrado nos textos de Nicholas David (1992) e Nicholas David & Carol Kramer (2002) referentes Etnoarqueologia. Fernandes (2007) sobre o desenvolvimento da Arqueologia Pblica nos fornece a seguinte reflexo: A dcada de 1980 representou o incio de uma avaliao crtica da comunidade arqueolgica sobre o papel da disciplina no Brasil perante sociedade, demonstrado nos fruns de debates promovidos pela sociedade de arqueologia brasileira, nos artigos discutindo Arqueologia e Educao a representao da arqueologia para o pblico; bem como o envolvimento nas questes sobre gesto de recursos ambientais e culturais. Deste modo pode-se afirmar, corroborando com Barreto (1999-2000) e Souza (1991), que a disciplina nessa dcada abres-se e busca formas de dilogo interno e externo sobre as questes pblicas da Arqueologia envolvidas na teoria, mas principalmente na prtica arqueolgica. Esta preocupao da comunidade prossegue na dcada seguinte com outras avaliaes crticas sobre o papel do arquelogo, sua responsabilidade social e cientfica. Este ambiente favorvel vai possibilitar no final da dcada de 1990 e incio do sculo XXI o desenvolvimento da Arqueologia Pblica no Brasil, influenciada pelos debates da comunidade arqueolgica internacional sobretudo a norte-americana.(FERNANDEZ, 2007:60)

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Etnoarqueologia passa a interessar-se no s pelo processo de produo artefactual, mas tambm pelas redes de significados que o envolve. Sobre a relao da etnoarqueologia com a vertente terica do psprocessualismo, Nicholas David & Carol Kramer (2002) oferecem a seguinte perspectiva de anlise:
Em contraste com a Antropologia social, que privilegia o mundo excluso virtual da coisa, ns favorecemos uma Etnoarqueologia que seja o estudo dos humanos no contexto e atravs de seus trabalhos. Ainda que devamos buscar a compreenso em profundidade de exemplos particulares da diversidade cultural humana, esta necessidade no est em conflito com objetivos definitivamente generalizantes e comparativos. Christine e Todd VanPool (1999) argumentam que, enquanto o ps-processualismo comumente caracterizado de forma errnea como no-cientfico, algumas abordagens psprocessualistas podem, de fato, contribuir para o entendimento cientfico do registro arqueolgico, e por extenso, etnogrfico. A coabitao, se no a sntese, possvel. A reflexividade, a hermenutica e a teoria da prtica e as articulaes entre elas, podem orientar a prtica da Etnoarqueologia interpretativa e podem tambm ser consideradas ferramentas analticas essenciais na avaliao tanto de estudos processuais quanto interpretativos. (...)Stark (1993, p. 96) corretamente caracteriza como umproblema fundamental, compartilhado entre a pesquisa Etnoarqueolgica processual e ps-processual: a falta de estruturas metodolgicas explcitas. A Etnoarqueologia tem sido, em geral, menos influenciada pelo ps-processualismo (Preucel, 1995; Shanks; Tilley, 1989) do que a arqueologia propriamente dita. (...) Nesta etapa mais til introduzir algumas idias ps-processualistas que mudaram ou esto mudando a maneira de pensar dos etnoarquelogos. Esta afirmao serve para introduzir: uma atitude, reflexividade, que est relacionada carga terica dos dados; um procedimento metodolgico, o da hermenutica; e uma teoria, a da prtica. 1)reflexividade (...)Assim, enquanto "os dados representam uma rede de resistncias apropriao terica" (Shanks; Tilley, 1987, p. 104), a reflexividade indiretamente abriu o caminho para representaes feministas, nativas, e outras assim chamadas representaes alternativas do passado e do presente. Isto no quer dizer que no se admita que muitos textos etnoarqueolgicos permaneam fixos num modo naturalista e geralmente no-reflexivo. 2)Hermenutica. (...) certamente verdade que tanto arquelogos como etnoarquelogos trabalham num ire-vir entre a teoria e os dados, construindo, testando e destruindo modelos a fim de construir modelos aperfeioados que se encaixem melhor naquilo que percebido como "o fato. Seja se preferirmos a metfora do crculo hermenutico ou a dialtica, chegamos gradualmente a compreender a parte em termos do todo e vice-versa 3)teoria da prtica (..)A teoria da prtica ou deveria ser central Etnoarqueologia porque ela orienta nossa abordagem de um mundo de indivduos, sociedades, e coisas materiais e culturais. Mas Ortner (1984, p. 157) nos lembra que no so apenas as relaes de poder que valem ser estudadas nesta perspectiva. "Padres de cooperao, reciprocidade e solidariedade constituem o outro lado da moeda do ser social... uma viso Hobbesiana da vida social certamente to tendenciosa quanto aquela que remete a Rousseau.E ntretanto, mesmo nas sociedades chamadas igualitrias, o comportamento individual controlado por estruturas coletivas. Assim, por exemplo, quando os povos tribais Baringo estudados por Hodder (1978) usam a cultura material para sinalizar adeses e afiliaes tnicas em transformao eles esto, ao mesmo tempo, manipulando estruturas de organizao cultural e reconhecendo seu poder. precisamente porque "os atos

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tecnolgicos... so os meios fundamentais atravs dos quais relaes sociais, estruturas de poder, vises de mundo e produo e reproduo social so expressas e definidas" (Dobres; Hoffman, 1994, p. 212), e porque a cultura material ajuda na constituio do mundo dos significados, que a teoria da prtica pode ter tal valor para a orientao da pesquisa etnoarqueolgica e sua avaliao. (DAVID;KRAMER, 2002:13-60)

A abordagem, nesta pesquisa, portanto, na experincia em si da prtica arqueolgica em territrio indgena. Da relao reflexiva que existe entre pessoas (enquanto agentes) que sofrem e agem sobre estruturas sociopolticas e culturais. esse olhar atento ao cotidiano do arquelogo em territrio indgena que d sentido ao cruzamento de um segundo foco analtico, que aquele trazido pela disciplina antropolgica, a etnografia. primeira vista pode parecer estranho se fazer uma etnografia de cientistas, mas toda cincia de certo modo objeto da antropologia. No h cincia pelo homem que no seja cincia do homem, reveladora do homem. Como veremos mais adiante, este foco da pesquisa articulado pelas obras de Latour (1994; 1997; 2000; 2005) e, claro, pelas duas experincias etnogrficas que so arqueologicamente orientadas no sendo uma etnografia densa como aquela proposta por Geertz (1983), mas experincias de campo decorrentes da interface do trabalho arqueolgico junto s populaes indgenas Terena e Kaiabi. Recentemente, o conceituado peridico Public Archaeology (volume 8, nmeros 2-3, agosto de 2009) publicou um volume inteiro dedicado Arqueologia Etnogrfica, mostrando diversos exemplos dessa prtica diferenciada. A revista chama especial ateno, tambm, para o questionamento de legados culturais pr-definidos e para a intricada relao entre arqueologia e antropologia. Nesse sentido, vale a pena lembrar a linha terico-metodolgica desenvolvida na Univertiy of Stadford sob o auspcio de Michael Shanks, Timothy Webmoor e Christopher Witmore. A arqueologia simtrica, por eles defendida, incorpora preceitos ontolgicos desenvolvidos no s na filosofia de Deleuze, mas tambm no profundo questionamento sobre cincia e cultura, elaborados por Bruno Latour e Roy Wagner. Esses enfoques analticos trazem, inevitavelmente, a reflexo epistemolgica da arqueologia enquanto cincia. Principalmente quando podemos fazer uma reflexo sobre arqueologia simtrica, ou seja, sobre uma simetrizao

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dos estatutos do conhecimento trazido pelos arquelogos com, que to importante quanto, os estatutos de conhecimentos indgenas. Essa reflexo epistemolgica trazida no somente pelo grupo de pesquisa da University of Stadford de arqueologia simtrica, como tambm pelos antroplogos Viveiros de Castro e Mrcio Goldmam, ambos da UFRJ, que trabalham com a noo de simetria de conhecimentos na antropologia, articulando, justamente, autores como Bruno Latour, Alfred Gell, Marily Strathern, Tim Ingold e Roy Wagner. 1.3 Arqueologia Simtrica e Reflexiva Enquanto se realizava o embate das escolas processuais e psprocessuais sobre teoria arqueolgica, no final dos anos 1980, importantes trabalhos foram desenvolvidos no estudo social do conhecimento cientfico. Em especial, as obras de Latour e Woolgar (1997, originalmente publicado em 1979), Knorr-Cetina (1981) e Bourdieu (1974, 1984) comeam a exercer grande influncia em outras reas de conhecimento social. No Brasil, Roberto Cardoso de Oliveira (2003) chama ateno para a obra de Geertz e de outros autores da Histria da Cincia (Granger, Gusdorf, Canguilhem e Kuhn) para se pensar uma etnografia do pensamento moderno, mais precisamente sobre uma dimenso desse pensamento, o chamado pensamento cientfico e a sua transmisso disciplinada. Geertz em Local Knowledge (1983) foi quem formulou o escopo dessa nova disciplina, a Etnografia da Cincia especialmente no captulo The way we think now: Towards an Etnography of Modern Thought. O carter provocativo do texto no est somente na ironia de tomar a todos ns, alunos, professores, pesquisadores e acadmicos em geral como nativos, organizados em comunidades to fechadas (ou quase) quanto uma aldeia camponesa qualquer, mas est tambm na relao entre ser e conhecer. Nesse sentido, mesmo os discursos fragmentados da moderna academia so mais do que posies privilegiadas da observao intelectual, so modos de estar no mundo (GEERTZ, 1983:155). Esse estar no mundo visto como princpio fundamental em qualquer trabalho de cunho antropolgico e at mesmo arqueolgico. Assim, Geertz demonstra a etnografia do pensamento como um empreendimento

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mltiplo, ou seja, histrico, sociolgico, comparativo, interpretativo, qualquer coisa como um corpo a corpo, cuja finalidade tornar inteligveis questes obscuras provendo-lhes de um contexto esclarecedor (1983:152). Mais focado nos processos de pensamento do que no produto e mais nas conexes sociais do que no contexto, Bruno Latour (1994, 2000, 2005) qualifica a etnografia da cincia (e talvez at o prprio mtodo etnogrfico de pesquisa) a fim de refletir a respeito de uma abordagem simtrica, um aprofundamento sobre o fazer cientfico e a prpria dinmica de formao de um coletivo (humano e/ou no-humano). A arqueologia simtrica aborda a relao entre objetos e pessoas, baseada na actor-network-theory (ANT) (LATOUR, 2005). Essa perspectiva tericometodolgica fruto das discusses sobre qualificaes de ontologias primordiais, base do pensamento cientfico moderno5. Antes de refletirmos um pouco mais sobre o que seja arqueologia simtrica e a ANT devemos nos aprofundar sobre as bipolaridades bsicas das cincias modernas. O aspecto reflexivo sobre essas questes o que fundamenta a existncia terica de uma arqueologia simtrica e da ANT. As ontologias primordiais, caras s cincias modernas (inclusive arqueologia), esto baseadas em dualismos como passado/presente, sujeito/objeto, significado/significante, representao/representado. Vale lembrar que a relao sujeito/objeto a pedra madre com a qual se constri a arqueologia enquanto cincia e tambm o ponto comum que perpassa os diversos campos intelectuais que a compem enquanto disciplina (arqueologia histrica, etnoarqueologia, arqueologia crtica e arqueologia pr-histrica.). Essas ramificaes da abordagem da equao sujeito/objeto, dadas por pesquisadores especializados e por uma multiplicidade de teorias arqueolgicas, podem ser agrupadas em duas propostas tericas: processual e ps-processual (conferir, por exemplo, HODDER, 2001; MESKELL e PREUCEL, 2004; TILLEY, 1993; UCKO, 1995; VANPOOL e VANPOOL, 2003).

Em Jamais fomos modernos. Ensaio de antropologia simtrica, Bruno Latour (1994) prope uma concepo terica que pretende envolver tanto os no-modernos quanto os modernos no mesmo movimento de compreenso, de seguir o mesmo procedimento de pesquisa e as mesmas exigncias de quando se faz antropologia sobre ns" ou sobre eles. O que implica a considerao dos termos das suas diferenas. Tarefa esta que possvel com a explanao da iluso moderna dos grandes divisores epistemolgicos, base da cincia moderna.

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O grfico seguinte, de Webmoor (2007a), demonstra o deslocamento dos dualismos ontolgicos nas vertentes de pensamento dos processualistas e psprocessualistas:

Portanto, por mais que se amadurea a disciplina, por mais que se fragmentem e se especializem as abordagens, estaremos sempre submersos na circularidade desses dualismos ontolgicos (LATOUR 1994; WEBMOOR 2007a; HARAWAY, 2003). A abordagem simtrica e a ANT rechaam essa polarizao, ou melhor, leva-a em profunda considerao, justamente como uma constante de vigilncia epistemolgica, o que possibilita uma abordagem original sobre a relao entre coletivos humanos e no-humanos, na primazia de que eles devem ser tratados em termos de igualdade. Isso sendo possvel somente com a qualificao da dimenso social6, mas no basta dizer que o contexto social responsvel e limitante por determinado aspecto de uma disciplina (por exemplo, a dimenso social do direito, a dimenso social da economia, a dimenso social da psicologia, a dimenso social da arqueologia), preciso tornar visvel como as agncias

Baseada na obra de Gabriel Tarde, contemporneo de Durkein, Latour escreve Assemble the Social, no qual qualifica a dimenso da sociologia para uma abordagem mais ampla do termo social. Coloca em contraste o termo durkheiminiano de fato social, para uma sociedade composta de grupos humanos e nohumanos (LATOUR, 2005).

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(humanas ou no-humanas) formam coletivos sociais e atuam de forma metafrica em rede (OLSEN, 2003, 2006). Alfred Gell (1998), em sua anlise sobre antropologia da arte, prope uma reflexo baseada na noo de agncia em vez de significado simblico, o que permitiu sua compreenso da arte como um sistema de ao que tenta mudar o mundo a sua volta e no como um sistema de cdigos simblicos. A sua definio sobre agncia (agency) e agente social (social agent), auxilia-nos a compreender como a dinmica da arqueologia simtrica pode ser entendida, ou seja, como o seu contexto relacional entre coletivos de pessoas e coletivos de objetos pode ser analisado na prxis da disciplina.
A agncia atribuda a aquelas pessoas (e coisas) que so vistas como seqncias causais iniciais de tipos particulares, isto , eventos causados por atos da mente ou desejo ou inteno, mais do que a mera concatenao de eventos fsicos. () Para o antroplogo, as noes folk de agncia, tomadas das prticas do dia a dia e das formas discursivas, so as que importam; no as noes de agncia filosoficamente sustentadas. () A idia de agncia um marco culturalmente prescrito para pensar acerca (ou sobre) a causalidade, quando o que acontece (em um sentido vago) se supe compreendido (ou entendido) antecipadamente por alguma pessoa-agente ou coisa-agente. Sempre que acontece um evento por causa de uma inteno alojada numa pessoa ou coisa que inicia a seqncia causal, essa a instancia da agncia. (traduo minha.GELL 1998:16)

Assim, do ponto de vista de Latour, o exerccio de simetria (concebido enquanto operao metafrica) est em pensar a relao do observador (no caso desta pesquisa: eu) com os cientistas (arquelogos), com os coletivos indgenas (no caso: os da Aldeia Lalima e T.I. Kaiabi) e os objetos e seu agenciamento, vinculados a uma prtica arqueolgica. Portanto, no uma dualizao banal de se pensar cientistas de um lado e indgenas de outro; ou mesmo o objeto de um outro lado, mas focar de modo comparativo as relaes entre o observador, os cientistas, os coletivos indgenas e os objetos. Uma relao de relaes ou rede de relaes, tema prprio das pesquisas desenvolvidas sob a ANT. A arqueologia simtrica no pesquisa como as pessoas esto no mundo, mas sim como age um coletivo distribudo que negocia uma complexa rede de interaes com uma srie de entidades diversas (materiais, coisas e espcies companheiras (companion species) Haraway, 2003). Dessa forma, a arqueologia simtrica um programa que pode ser descrito como uma nova ecologia cheia de coisas e humanos que d prioridade presena multitemporal e multisensorial do mundo material (WITMORE, 2006a, 2006b, 2007; WEBMOOR, 2007a, 2007b;

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GONZALEZ-RUIBAL, 2007; OLSEN, 2003, 2006; SHANKS, 2007). Essas entidades diversas podem ser refletidas seguindo a sugesto de Webmoor atravs da multivocalidade dos agentes em campo:
El creciente debate sobre multivocalidad - o el imperativo tico de incorporar a los individuos afectados e interessados em la interpretacion arqueolgica puede ser un elemento diagnstico del futuro que espera tales programas inconmensurable. [Programas de arqueologia

simtrica que no podem ser mensurveis atravs do deslocamento natureza/cultura pessoas/culturas, apontado nos grficos anteriores]. Las aproximaciones multivocales se han desarrollado a partir
de las llamadas de atencin dentro de la propria disciplina, que exigen tener cuenta el contexto sciopoltico contemporneo del trabajo arqueolgico, as como a partir de mandatos legales externos e independientes. Estas aproximaciones colaboran a la desacreditacion de dicotomias heredadas, como passado-presente y objetividadsubjetividad." (WEBMOOR, 2007:299)

Agora, deixemos de lado a definio pela negao e passemos para as implicaes da prtica reflexiva na arqueologia. O grfico abaixo (WEBMOOR, 2007a) possibilita a compreenso do sentido do uso, inclusive nesta pesquisa, de termos tais como prtica, agncias, representao, mudana e tempo. Pode-se notar que eles so configurados em um sistema analtico mais complexo; os termos passam a ser relacionados como a um emaranhado de coletivos humanos e no-humanos, fugindo assim, da noo anterior de categorias de pensamento pertencentes a um plo ou a outro, como demonstrado nos grficos anteriores.

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Um bom exemplo desse processo o citado por Webmoor sobre arqueologia pr-colombiana:
Por ejemplo, la cermica naranja comn se encuentra em Teotihuacn durante toda la ocupacin del stio (aprox. 100 a.C.600 d.C.). Ms que distinguir estos objetos de la gente que los utiliz, la arqueologia simtrica tratar a los teotihuacanos y a la cermica naranja del perodo como algo inextricable como un conjunto o colectivo. Para entender la prctica prehistorica es til distinguir a los usurios de las omnipresentes cermicas de las prprias cermicas?" (WEBMOOR, 2007a:301)

Antes de tudo, portanto, importante pontuar de onde parte o presente trabalho. Ele no uma reflexo ps-processual, muito menos um trabalho psmoderno, j que o deslizamento do sufixo ps implica em jogar para o alm a questo cultural que reflete, de certa forma, a constante segmentao da disciplina. Tambm no tenho a pretenso de elaborar uma histria do

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pensamento arqueolgico7. Nesta pesquisa a questo cultural se refere prtica cientfica da arqueologia contempornea, em especial quela que realizada em territrio indgena. Isso implica na reflexo sobre regimes culturais associados a representaes de cultura e cultura.
Culture has to be understood as operating simultaneously at two levels. For the sake of the argument let us call them a literal and meta-level, although the two are interconnected and it is difficult to ascribe literality to one rather to the other. Anyway, by literal, I mean than to the other. Anyway, by literal I mean what anthropologists up to some time ago, used to call culture, something that though dynamic and changeable, would inform values and actions () there is an internal organization to culture in that literal sense, an organization that will constrain and inflect changes. At another level culture As a Whole is used diacritically to separate people, to discriminate in both the etymological and the current sense. This is culture as political discourse. (CARNEIRO DA CUNHA 2002:8)

A reflexo aqui elaborada tem, portanto, suas bases na antropologia, na vivncia e na formao em ser um arquelogo, que atua em territrio indgena. Ao etnografar como os arquelogos se relacionam para fazer cincia, acabo por descrever os seus modos de sociabilidade, assim como as invenes que so obrigados a fazer a fim de estabelecerem relaes, como veremos nos captulos seguintes. Uma das vantagens em se trabalhar com arquelogos que trabalham em territrio indgena contrastar as diferentes discursividades que esses dois grupos elaboram (arquelogos e populao indgena) em torno do vestgio arqueolgico. Isso um exerccio reflexivo prximo ao que Strathern (1988) prope em Gnero da ddiva, no qual, em vez de simplesmente colocar em relao duas sociedades ou duas culturas, de acordo com o antigo mtodo comparativo, ela coloca em conexo a multiplicidade de prticas discursivas.

1.4 A experincia etnogrfica. Falar mtodo etnogrfico no singular quase uma armadilha: importante ter em conta a diversidade de sociedades e culturas assim como as situaes em campo. A personalidade e a trajetria do pesquisador ou dos pesquisadores no estabelecimento das relaes em campo, por outro lado, no

Tal tarefa j foi bem elaborada por TRIGUER (2004) ou, no caso brasileiro, por NOELLI; FERREIRA (2007) ou ainda por Poloni (2008) sobre Etnoarqueologia no Brasil.

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torna possvel o estabelecimento de uma nica metodologia, to caracterstica s etnografias clssicas. Isso posto, e sem entrar em contradio com a premissa de que a coleta de determinadas informaes ou dados necessita da aplicao de tcnicas especificas, podemos, no contexto etnogrfico, delinear genealogias ou uma terminologia de parentesco; estabelecer padres em certos coletivos sociais que so construdos pelo pesquisador, mas que tambm se autoconstroem; estudar um sistema cultural, entre outras atividades, apenas para estabelecer alguns exemplos de tcnicas de campo submetidas implementao de algumas aes especficas. Na verdade, a especificidade da pesquisa etnogrfica em um contexto etnoarqueolgico precisa ser procurada, entre outros, no dispositivo da fala, mas tambm na observao participante inaugurada, terica e praticamente, por Bronislaw Malinowski j h mais de um sculo. Esse tipo de aproximao ao objeto de estudo constitui, entre outras, a aproximao antropolgica aos fenmenos sociais e culturais. Fato que prope a construo de um campo onde o pesquisador aceita se submergir transformando-se no somente em pesquisador, mas tambm em pesquisado. Essa foi a linha seguida na Aldeia Lalima e na Terra Indgena Kaiabi, onde a epistemologia arqueolgica pde ser observada no decorrer da sua prpria elaborao. Os etnlogos designam como campo o lugar para o qual se deslocam a fim de observar a vida de uma sociedade e recolher sobre ela as informaes diretamente proporcionadas pelos interlocutores escolhidos ou por aqueles que nos escolhem. Da que o trabalho etnogrfico por excelncia o trabalho de campo, sendo a situao etnogrfica a situao de campo. Porm, na minha pesquisa, o campo no ficou restrito Aldeia Lalima e Terra Indgena Kaiabi. Trabalhando com arquelogos na prpria construo do dado e na interpretao arqueolgica, esse campo se estendeu cidade de So Paulo, mais precisamente, ao Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo. Nesse espao que se prepararam as expedies arqueolgicas constituindo-o, portanto, em um stio ideal para acompanhar o processo da minha pesquisa. As situaes sociais compartilhadas com os membros do grupo, tais como: viagens, noites nos hotis das cidades antes de comear a viagem para as aldeias, churrascos informais e at mesmo a famosa cerveja depois de

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um dia de trabalho formaram um corpus de apoio para pensar as problemticas apresentadas. As particularidades materiais e morais desse tipo de situao tm sido evocadas pelos pesquisadores em muitas obras bem diferentes. No podemos deixar de mencionar Malinowski (Um dirio no sentido estrito do termo, 1997), Mauss (Manual de Etnografia, 2009) ou Levi-Strauss (Tristes Trpicos, 1996), entre outros. Como assegura Gonalves da Silva:
Reflexes sobre o trabalho de campo feitas apenas em termos do que ele em si mesmo ou de como aparece nas introdues metodolgicas ou nos outros captulos do texto etnogrfico podem ocultar, entretanto, outras questes mais pertinentes, a meu ver, sobre a natureza do prprio trabalho de campo. Se um dos principais objetivos da antropologia promover um alargamento da razo possibilitado pelo conhecimento das vrias concepes do mundo presentes nas culturas diversas (considerando-se que as culturas s se encontram atravs dos encontros dos homens), o trabalho de campo um momento privilegiado para o exerccio desse objetivo, pois nele que a alteridade, premissa do conhecimento antropolgico, se realiza (SILVA, V. G.2006:25)

Nesse sentido, meu trabalho de pesquisa foi um momento realmente privilegiado para o encontro no somente de culturas em interao, mas de uma disciplina especfica tentando e podendo elaborar uma determinada produo decorrente do encontro de epistemologias diversas. E de fato, a possibilidade de ampliao de uma teoria do conhecimento arqueolgico passa no s pela interao com as culturas kaiabis e terena, mas tambm pela teoria etnogrfica prpria da disciplina antropolgica. preciso mencionar que a minha insero no campo s foi possvel devido longa vivncia e dilogo que os dois arquelogos (Eduardo Bespalez e Francisco Forte Stuchi) haviam estabelecido com a Aldeia Lalima e a Terra Indgena Kaiabi, desde 2004, facilitando todo o processo de negociao da pesquisa e elaborao das licenas. Atualmente, Francisco Forte Stuchi desenvolve sua pesquisa de mestrado em arqueologia sobre a ocupao territorial kaiabi e Eduardo Bespalez o seu doutorado sobre arqueologia em Lalima. Assim, tambm preciso estabelecer quais foram os interlocutores no campo que interagiram perante a minha curiosidade e, muitas vezes, a minha 27

insistncia. Obviamente, os Kaiabi e os Terena foram interlocutores vitais para a compreenso do que fazer cincia desde a perspectiva desses sujeitos. Os arquelogos presentes nas duas pesquisas, que compreenderam e apoiaram a minha atividade em campo, conformaram a outra parte da pesquisa. Esses atores mencionados no foram os nicos. Tambm foi valorosa na construo do meu campo a interao com o topgrafo, os motoristas, as enfermeiras do posto indgena e, at mesmo, os gerentes de hotis locais. Dito isto, gostaria de reforar que, na minha perspectiva, todos os atores envolvidos na pesquisa colocaram em campo no somente a ao de pesquisar e/ou ser pesquisado bem como suas prprias trajetrias individuais e sociais. Por exemplo, no toa que diferentes membros da equipe de arquelogos tenham tido uma determinada trajetria disciplinar em diferentes tradies acadmicas (histria, biologia, cincias sociais). De fato, acho que a formao em disciplinas diferentes influncia de diversas maneiras a prtica da arqueologia. Isso surge fortemente em campo e pode ser observada, em minha etnografia, nos registros das diversas maneiras de pensar a arqueologia ---- tal perspectiva pode ser observada nas falas transcritas dos arquelogos. . E, dialeticamente, o mesmo campo afeta os pesquisadores. No entanto, como assegura Peirano (1995:346) A meu parecer, o impacto profundo de pesquisa de campo sobre os etnlogos ainda no recebeu a sua devida ateno. A mesma premissa pode ser aplicada prtica arqueolgica em geral e, talvez forando a generalizao, a todas as disciplinas que interagem com atores e coletivos tentando problematizar diversos aspectos da dinmica social8. Neste sentido, uma parte importante seno a mais importante desse trabalho tratou de pensar essas articulaes. maneira de Gonalves da Silva -... de que modo as condies de coleta dos dados de campo, ao envolver
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No decorrer do sculo, contudo, houve um momento crtico. Foi quando se pensou que a pesquisa de campo desapareceria pela recusa dos nativos, agora cidados de naes independentes, em aceitar a presena dos antroplogos. Esta situao, que culminou nos anos 60, levou indiretamente a uma explicitao de alguns pressupostos da disciplina: frente ao perigo do desaparecimento do suposto objeto concreto da antropologia, Lvi-Strauss enfatizou, com otimismo, que disciplina interessavam principalmente as diferenas, que nunca seriam eliminadas (l962). Na Inglaterra, Jack Goody reconheceu que, agora que os Nuer elegiam membros do Parlamento, os Navaho possuiam seus prprios poos de petrleo e os Tallensi, escolas primrias, a era das explicaes "totalizadoras" chegava ao fim e a antropologia s seria vivel da em diante como um tipo de arqueologia social ou como pesquisa histrica (PEIRANO 1995:6)

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dimenses como a intersubjetividade e as relaes de poder estabelecidas entre antroplogos e o grupo estudado, afetam as interpretaes produzidas e so referidas no prprio texto etnogrfico...(2006:14)-- e a relao que eu fao da metfora do uso de redes. Se definirmos texto em sentido amplo, no seriam eles, os ndios com quem trabalhamos que tambm produzem um texto sobre ns? Somos ns que viemos de longe a intervir nas suas terras, no seu cotidiano, a produzir um estado de exceo como definiria Agamben (2001:37) sobre o campo que implicitamente reflete o prprio texto etnogrfico. Partindo desses horizontes de pesquisa, comecei minha prpria experincia etnogrfica tentando perpassar essas diferentes reflexes tericometodolgicas sobre o campo etnogrfico. Assim, foram dois campos de investigao com preocupaes e abordagens semelhantes e diferenciadas. No primeiro campo, realizado em 2007, fiz parte de uma equipe de arquelogos em uma escavao em rea indgena na Aldeia Lalima (Miranda, MS). A abordagem etnogrfica foi centrada no desenvolvimento da pesquisa arqueolgica, no fazer cincia e suas conexes sociais resultantes.

Uma das reunies de operacionalizao do projeto, no Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE-USP) No segundo campo etnogrfico, no ano seguinte, fomos para a Terra Indgena Kaiabi (Alta Floresta, MT). A abordagem etnogrfica, nesse caso, foi focada na percepo indgena do trabalho arqueolgico. As cenas e dilogos descritos, em ambos os campos, suscitam conexes com outros coletivos (humanos ou no-humanos), sempre seguindo a proposta

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etnogrfica de Latour, de actor-network theory (2005), que evidencia os diversos agentes e agncias sobre os quais se d a descrio etnogrfica, sugerindo diversas linhas de reflexo, como j abordado nos aspectos tericometodolgicos. Como uma anlise cientfica pressupe um recorte analtico, no ser possvel explorar todas as linhas reflexivas e aspectos culturais. Durante o texto etnogrfico, vou mostrar algumas conexes possveis, mas sem esgot-las, como, por exemplo, a relao entre dinmicas polticas e a construo do dado arqueolgico. Um outro ponto que devo ressaltar aqui que visando preservar a identidade dos meus interlocutores, decidi omitir os seus nomes, pois o objetivo no expor os indivduos em si, mas expor a fluidez das agncias na descrio etnogrfica. Todos os relatos apresentados aqui foram gravados durante o campo. Apesar das gravaes terem sido feitas em portugus, foram necessrias algumas edies no momento de se adequar a fala gravada(ou discurso gravado) dos atores a um texto escrito. Visando preservar a qualidade de se trabalhar com uma fonte primria(Tedlock, 1983), foram preservadas repeties e tentou-se alterar o mnimo possvel as caractersticas lingsticas do portugus falado por esses sujeitos, dessa forma, as transcries no foram feitas seguindo a norma padro do portugus brasileiro escrito E por fim, seguindo a leitura de Richard Price (2004)9 e a sua preocupao em mostrar as mltiplas vozes da histria Saramaka, procurei apresentar as etnografias de forma que se pudesse proceder, concomitantemente, a leitura da anlise etnogrfica e da transcrio das situaes que propiciaram esta anlise. Ou seja, nos dois captulos apresentados sobre as experincias etnogrficas kaiabi e terena, podemos encontrar na mesma pgina, a preocupao de se
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Tambm aqui me declaro culpado meu livro First-Time (Price, 1983) estava extremamente preocupado em repre- sentar verdades parciais e apresentar narrativas alternativas e mltiplas vozes histricas que, nas palavras de Natalie Davis, nos permitem imaginar novas possibilidades tanto para a histria como para a memria (Davis,1999, p. 26) Ele expunha as verses destes sobre seu passado (em tradues verbatim na parte superior de cada pgina) e (numa coluna em corpo diferente na parte inferior de cada pgina) apresentava relatos dos mesmos eventos extrados de documentos holandeses contemporneos, hoje armazenados em arquivos nos Pases Baixos.(2004:299-300)

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manter a articulao da voz primria de um contexto etnogrfico com sua reflexo epistemolgica. Mapa de localizao das reas pesquisadas

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Capitulo 2 A experincia etnogrfica em Lalima


As principais fontes etnogrficas sobre os Terena podem ser encontradas nos trabalhos de Cardoso de Oliveira (1976;1983;1959;1976;1966), Gilberto Azanha (2000; 2004); Max Schimidt (1917); alm de naturalistas como Felix Azara (1809), Francis Castelnau (1850), Nimuendaj (2002) e Taunay (1940; Casas de Lalima 1951). Pertencente ao tronco lingstico Aruak, a lngua Terena falada em algumas aldeias, no entanto, o seu uso e fluncia so desiguais nas vrias comunidades Terena. Este o caso de Lalima, onde poucas pessoas falam Terena no cotidiano, apesar de haver, na escola indgena da aldeia, o ensino da lngua Terena. Os Terena, no apenas os de Lalima so inseridos no campesinato sul-matogrossense pelo senso comum local (OLIVEIRA, 1976). Mesmo tendo vivido um forte processo de integrao, eles so identificados localmente e se identificam como ndios, alm de exercerem um poder de indigenizao sobre a cultura local, principalmente nos municpios mais prximos das aldeias (AZANHA, 2004). admirvel a organizao poltica dos Terena da regio de Miranda frente prefeitura local, no que tange o atendimento a suas demandas, tais como o acesso energia eltrica, gesto educacional e o acesso cidade etc. O que torna Lalima mais interessante do que outras aldeias da regio do municpio de Miranda so as confluncias culturais que existem nela, tanto do ponto de vista arqueolgico (BESPALEZ, 2009) como do ponto de vista antropolgico (OLIVEIRA,1976). Nas entrevistas, quando questionados sobre suas etnias, foi comum ouvir Terena com

Primeira Reunio com o cacique e as lideranas no Conselho Indgena da aldeia Lalima. Cacique: Bom dia. Bom, ento, como o Arquelogo1 e sua equipe procuraram o encontro, eles entraram em contato e vieram at aqui, mas eu no os conhecia pessoalmente. A, eles vieram estudar e ver o que ficou combinado com o ltimo cacique, e eu falei para ele que ns estamos a em 120(km/h) comeando (a nova gesto do Conselho). Ento, eu achei melhor que ns fizssemos essa reunio com eles se apresentando. Todos a na reunio que tiverem 32

Reunio com o conselho

Kinikinau, Terena com Laiana ou Terena com Kadiweu e at mesmo Terena Puro, em contraste com as outras misturas. Alm desses, existe um outro conjunto na autoidentificao tnica da aldeia que so os Guaicuru, possuidores de um discurso um pouco mais inflamado no sentido da afirmao tnica do que os demais, mas ao mesmo tempo mais tmidos no primeiro contato da pesquisa. Ainda que de forma implcita, esse mosaico tnico vinculado a um sistema de parentelas joga com as dinmicas de poder local, seja no conselho das lideranas ou em outras agncias como a escola, a Associao Indgena, igrejas (evanglicas e catlica) e at mesmo o comando do posto da Funai. Assim, sobre a formao da aldeia e sua caracterstica multitnica Gilberto Azanha nos oferece a seguinte anlise:
A histria da criao desta Reserva controversa e, at onde sabemos, no existe pesquisa ainda feita para levantar os dados histricos da sua constituio. Segundo Cardoso de Oliveira (1976:75-76), documentos do antigo Servio de Proteo aos ndios (SPI) indicariam que a rea teria sido reservada pela monarquia (sic). Contudo, no trabalho de Carvalho & Carvalho (1999) no encontramos qualquer meno l ocalidade Lalima. A histria oral dos idosos habitantes da Reserva colhida por Cardoso de Oliveira parece ser mais coerente com os documentos que dispomos. Nestes relatos, os mais antigos habitantes, descendentes de ndios Guaicuru, afirmavam que a rea teria sido solicitada ao Governo do Mato Grosso por Rondon, ao tempo da construo das linhas telegrficas (Cardoso de Oliveira, op. cit.: 75). De fato, a formao original da populao de Lalima parece ser de remanescentes da etnia Guaicuru (Mbay). Nos documentos da titulao primitiva de imveis situados

perguntas tirem as suas dvidas juntamente com eles que eles vo esclarecer. Ns no apresentamos a liderana comunidade ainda e nem eles sabem quem so. Mas todas as lideranas que esto aqui so pessoas daqui da nossa comunidade. E a gente tem esse respeito, eu trabalho aqui direto na comunidade desde que a gente assumiu, a gente quer trabalhar a junto com eles, e se eles perceberem alguma coisa que a gente no est atendendo, eles tm direito de falar e pedir o afastamento, a gente tem essa conscincia aqui para defender aquilo que melhor para toda a nossa sociedade da aldeia Lalima. Ento aqui est o antigo vicecacique que trabalha ainda na nossa gesto... agora os outros, ainda vo ser apresentados numa reunio para vocs (o conselho e a comunidade) no sbado seguinte, mas essa reunio parte. Eu vou comear a apresentar

o vice-cacique que vai fazer parte dessa gesto, o ex-cacique, as lideranas que vo fazer parte, um ex-cacique e o Presidente da Associao. Vo falar com vocs. Arquelogo1: Antes de mais nada, primeiro eu acho que vocs esto corretos, uma atitude louvvel, o pessoal agora, que todos estejam se organizando, acho que a assim que as coisas funcionam. Assim que eu soube que tinha mudado de cacique e o conselho tribal, uma das primeiras coisas que a gente fez foi vir aqui conversar com os senhores, conhecer os senhores e apresentar e dizer que a gente concorda com tudo isso, e sempre quando vocs precisarem da gente, no s vocs, mas qualquer pessoa, precisar de alguma informao sobre o nosso trabalho, a gente tem o maior prazer em dar todas as informaes. At porque so nessas

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nos limites da rea atual, indicavam o aldeamento Guaicuru ou Colnia Guaicuru(...) Ao que tudo indica, a Reserva de Lalima foi proposta pelo SPI e reconhecida pelo Governo do Estado do Mato Grosso, como determinava a legislao da poca em meados da dcada de 1920 nos seus atuais 3 mil hectares. Contudo, somente na dcada de 1980 o Governo Federal tomaria a iniciativa de regularizar a rea. (AZANHA, 2004:29)

Nome de Lalima O prprio nome da aldeia j levanta algumas pistas sobre a historiografia local pela percepo nativa, especialmente refletida na memria dos ancies. Apesar de haverem interpretaes diferenciadas, algumas qualidades argumentativas podem ser ressaltadas, especialmente aquela que se refere s incurses da etnia Kadiwu. Aparentemente, esta responsvel pelo batismo da aldeia e por uma longa rede de contatos sociais. Arquelogo3: Aqui chamava como? Ancio2: Pirizal mesmo... ali naquelas casas prximo ao mangueiro bem na curva ali, onde est aquele mato ali tem um p de piva [ ip- amarelo], ali tem o crrego do Lalima Arquelogo3: Porque que chama Lalima? Ancio1: Lalimaga...... No idioma kadiwu. Arquelogo3: E o que significa lalimaga
Exemplo de RG da FUNAI

conversas que a gente consegue arrumar os dados e fazer o nosso trabalho, como eu estava conversando com o antigo ex-cacique e ele falou para a gente que ele encontrou um documento alegando que essas terras aqui so consideradas devolutas desde 1904 e, pelas informaes que eu tinha, era desde 1905. Ento so nessas conversas que ns vamos acrescentando dados. Ento essas conversas so sempre boas porque conversando que a gente se entende. Arquelogo2: O Arquelogo1 vocs j conhecem, acho que eu vou me apresentar e

contar um pouco para vocs o que a gente est trabalhando aqui, na verdade, eu sou uma acadmica, eu sou professora da Universidade de So Paulo e eu trabalho em aldeias indgenas h muitos anos. Eu j trabalhei em diferentes grupos, em diferentes populaes indgenas, especialmente na Amaznica, onde eu tenho um trabalho de muitos anos. E na verdade eu sempre me interessei muito em estudar a histria das populaes indgenas. Eu sou antroploga, sou arqueloga e sou professora, na verdade, h quase 20 anos. E eu vinha fazendo o meu trabalho nesses anos

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Ancio1: Quando chegaram aqui o sol ia entrando Arquelogo3: Algum me contou que a aldeia Lalima se chama assim por causa da porteira que tinha uma lima, agora eu no sei dizer, cada um conta uma histria. Por que se chama aldeia Lalima? Ancio3: Na verdade no bem Lalima. Aqui feito pelo tempo que meu finado av contava, que ele que conheceu o comeo daqui, o finado Inocncio Veio, ele era meio guaicuru meio com kadiwu. Ento foram eles que conheceram aqui, mas antes disso j existia os antepassados, os caciques velhos. Ento esse cacique chamava Inocncio, mas ele era guaicuru com kadiwu. Ento eles diziam o seguinte, que esse lugar chamavam Lalimaga. Arquelogo3: Lalimaga? Ancio3: Lalimaga, a no passar do tempo, o senhor sabe, que os brancos depois mudam n, e eles passar a falar Lalima, aldeia Lalima. Ento fizeram, Lalima, mas na verdade ela Lalimaga, no idioma kadiwu que significa toca de ona, na verdade. Pois ela se escondia l. Ento esse Inocncio Velho caava ona e ela corria diretinho para l. Ento colocaram o nome do lugar de toca da ona no idioma kadiwu, ento ficou esse lugar chamado assim, por isso que no Lalima. Ou mesmo segundo Bespalez (2009:70) Ao que os Guaikur nos disseram enquanto realizvamos a pesquisa arqueolgica, o termo Lalima uma corruptela da palavra lalmaga, que significa terra do sol poente. Segundo Souza (2007) Lalima tem o seu nome na palavra Lalimagadi, no idioma Kadiwu, que significa sumidouro . Apesar das interpretaes diferenciadas nas falas

todos, e mesmo querendo discutir a antropologia indgena, sempre tem muitos problemas, muita demanda, ento eu sempre quis que o meu trabalho ajudasse especialmente na rea de educao indgena. Ento eu sempre tive esse tipo de preocupao de contar a histria das populaes e ajudar na formao de professores indgenas e essas coisas todas. Estudar a cultura indgena, preservar a cultura indgena tambm, a gente sabe que so coisas extremamente importantes, a prpria manuteno das terras indgenas depende disso tambm, como o senhor mesmo estava falando, essa questo de ser ndio aldeo, colnia indgena e todos esses questionamentos que a Funai sempre fez e que o governo faz, no mais ndio porque assim,voc deixou de ser ndio. Ento, isso sempre foi uma preocupao

minha e da minha equipe, da gente ajudar essas populaes a conseguir se manter, na sua identidade, na sua histria, preservar essas coisas todas, preservar seus direitos sobre suas terras, tudo isso e ao mesmo tempo ter uma vida digna tambm, ser reconhecido... Ento, eu estava fazendo o meu trabalho, como eu disse, durante muitos anos e o Arquelogo1 apareceu com essa proposta de pesquisa porque ele daqui de Campo Grande, Mato Grosso do Sul, e tudo mais. Ele j conhecia a aldeia e que j tinha vindo com outro professor aqui e ele disse que achava interessante a gente comear a pesquisa l e que gostaria de fazer a pesquisa de mestrado em Lalima, contar toda histria de ocupao daquela regio, daquela aldeia e eu disse bom, uma coisa interessante e se a comunidade quiser a gente pode fazer um investimento 35

dos ancies acima, o fato de o nome se referir a um topnimo evidente, seja pela referncia de toca ou lugar da entrada do sol, o que condiz com a interpretao de Souza sobre a dinmica de nomeao indgena Kadiwu.
A anlise da especialidade indgena Kadiwu, por meio de histrias de outros espaos-tempos, permite ao pesquisador repensar categorias ditas geogrficas, tais como lugar, regio, territrio e paisagem, atravs das informaes orais fornecidas pelos Kadiwu. Na fase de maior mobilidade, esses ndios percorreram extensas reas do atual Estado de Mato Grosso do Sul e os lugares em que paravam foram "batizados" por topnimos que perduram at hoje e se transformaram em referncia, inclusive para os no-ndios. Aquidauana, Betione, Lalima, Nabileque e Niutaca so exemplos de topnimos extrados da lngua Kadiwu. Embora representem, atualmente, locais do Estado de Mato Grosso do Sul, no passado constituram o extenso territrio dominado pelos Kadiwu. (SOUZA, 2008:56)

ndios fugidos, formao contempornea de Lalima e a relao regional Pesquisas que possuem carter ps-processual ainda so pouco exploradas na regio do pantanal (OLIVEIRA, 2000). A abordagem arqueolgica sobre o contato encontra grandes Rio Miranda possibilidades de desenvolvimento na bacia platina, principalmente quando referimos a Guerra do Paraguai e presses colonialistas. Um exemplo dessa prtica pode ser encontrado no livro The Archaeology of Difference Negotiating Cross-Cultural Engagements in nisso que eu te oriento. Ai est, h um ano que agente j vem conversando, tem que ter a licena, tem que ter a aprovao da Funai, tudo do modo srio, correto. E tambm, mostrar que a gente tambm quer dar um retorno para isso, que de repente a escola est interessada no material que a gente produzir, naquilo que a gente poder ajudar os ndios, no ? Enfim, ai est, ele veio durante esse tempo todo, a comunidade que era o conselho anterior tinha gostado da proposta e a gente finalmente conseguiu a licena da Funai, demorou mas chegou, a eu disse que agora a gente pode realmente comear o trabalho. Ento, o Arquelogo1 o meu aluno de mestrado e a pesquisa dele sobre isso, ele vai contar a histria de ocupao de Lalima. E o Arquelogo3 tambm o meu aluno e ele tambm vai ajudar nesse trabalho s que o que ele vai fazer um pouco justamente tentar ver qual a viso que a comunidade tem dessa ocupao e do nosso trabalho, vai fazer um trabalho que vai ser, digamos, de reconhecimento dessas vises, desse jeito de perceber essas coisas. Ele vai conversar muito com as pessoas sobre isso, de como as pessoas 36

Oceania, organizado por Robin Torrence e Anne Clarke (2000). A obra repensa o uso de categorias at ento tradicionais, tais como aculturao, dominao e resistncia, para trabalhar com categorias que permitem pontos de vistas duplos, como os processos de interao e negociao simblica que perpassam, inclusive, aspectos da cultura material. Aspectos estes que podem refletir na cultura material momentos como: genocdio, doenas decorrentes do contato e at perdas de terras. A pesquisa arqueolgica desenvolvida em Lalima, apesar de no se referir exclusivamente a uma arqueologia do contato, possibilitou aos nossos interlocutores (graas ao aspecto etnogrfico da pesquisa) o resgate mnemnico de eventos traumticos decorrentes do contato. Memrias essas muitas vezes dolorosas, mas que inevitavelmente fazem parte no s da historiografia local, como, tambm, das formulaes sobre jeitos de ser e origem das coisas. A histria oral presente na fala dos ancies reflete essas consideraes, nas quais os efeitos do contato com o branco se referem aos contextos culturais locais ou mesmo nacionais . Ou seja, o que encontramos nas entrelinhas das transcries abaixo so os processos de elaborao de eventos traumticos e a continuidade de elementos culturais refletidos no cotidiano. Arquelogo3: E como chamava esse lugar? Ancio1: Pirizal... Ai que foi aumentando mais foi chegando mais gente... Foram trabalhando na comarca... Foram fazendo barraca... Foi chegando mais gente... Arquelogo3: Foi chegando de onde? Ancio1: Ai do outro lado... Das fazendas... Vinham correndo pra c [fugindo dos conflitos] ...Veio muita gente... Muita gente...

vem o nosso trabalho e como elas percebem essa histria de ocupao desse lugar. A gente espera que isso, que esse trabalho, essa histria toda possa contribuir para que os jovens que vm escola conheam essa histria toda. Lalima o resultado de tudo isso, tem uma antiga liderana, tem toda essa histria que precisa ser preservada e que precisa ser contada e documentada. Ento, esse principalmente o nosso objetivo. E da a gente tem que, a comunidade tem que saber se isso importante, se interessante, se a gente vai continuar o trabalho. Porque como eu disse para o Arquelogo1, num primeiro momento, a gente vai de ficar dois a trs meses aqui, trabalhando agora nesse projeto inicial, mas se tudo der certo, se for bom, se a comunidade gostar, se a gente entender que a gente est fazendo algo que seja til para Lalima, a gente

gostaria de ficar por mais tempo trabalhado aqui, ajudando a escola e em contato com a comunidade. Ento, a nossa idia inicial que a gente vai comear a percorrer a aldeia e ver onde a gente encontra esses vestgios de cermica antiga que mostra as antigas ocupaes. Conversar com os antigos moradores, documentar essas histrias antigas, como aquela que o Antigo ExCacique comeou contar pra gente e, a partir disso, a gente faz uma reconstituio da histria... Liderana1: A senhora d licena um pouquinho. Esse negcio de tapera velha onde moravam os nossos antepassados, a senhora quer dizer quando no era limitado? (quando a aldeia no era demarcada) Arquelogo2: Isso... Liderrana1: Aqui ns tambm temos essa 37

Esses dias eu estava contando e s dava umas treze ou quatorze famlias s que tinha... Mas, era s Kadiwu, no tinha Terena --hoje j est misturadono tinha Guan, no tinha Kinikinau e origem de paraguai [guaranis]... Nosso engenho de moer cana era pra l... Feito de pau...era dois. Fazia rapadura, fazia acar da cana... Fazia bastante vendia pra Miranda... na aquele tempo era s trilheiro, no tinha estrada... era s trilha at Miranda.E os remdios daqui era s remdio do mato... aqui no tinha farmcia... Ancio3: E a como eu tava falando essa Fazenda Santa Rosa no era nem Santa Rosa era um retiro [ Um ponto de descanso para as comitivas de gado] A ento o que ele fez com o capito Inocncio, ele falou " cacique, eu vou fazer um retiro aqui porque muito longe para mim trabalhar o meu gado. Eles levavam uma semana viajando, naquele tempo era trilheiro, no era nem estrada. O cacique aceitou e tambm em troca disso cada semana tinha boi gordo para comer vontade, para esses ndios. Ai ficou, ele fez o retiro dessa fazenda, mas no era dele, mas como ele conseguiu convencer o cacique prometendo dar e de fato ele dava os bois. Ento a ele ficou, foi ficando... ficando... at que quando ele morreu o filho dele veio, que esse que tentou matar o Joo Lima [figura histrica do banditismo pantaneiro.] , mas ele no levou sorte [o fazendeiro vizinho], logo depois o exrcito matou ele. Arquelogo3: Qual foi o primeiro cacique da aldeia? Ancio2: Foi o Inocncio, quando eu tinha uns trs, quatro anos, saiu um baile violento no dia de Santo Antonio. Ns morvamos ai, nossa me nos colocou para dormir e fechou ns na casa e foi no baile. Clareou o dia procuramos a velharada, mas no

tapera que foi dos nossos antepassados, pra c ns tambm temos na fazenda do Potrero (parte sul da aldeia lalima)... nessa da entrada, porque a minha me conhece tudinho ali. S que minha me t bem velhinha, mas ela lembra de tudo. Arquelogo1: Na verdade, todo esse projeto foi doado, foi concebido como projeto de um professor, em 2003, da UFMS. Ele veio aqui no encontro de educao indgena, acho que veio falar com os professores alguma coisa assim. Isso foi em 2003. E ai ele estava aqui dando uma volta pela aldeia e depois jogando futebol ele encontrou os fragmentos cermicos, fragmentos que eram, pertenciam a uma vasilha e foram feitos pelos ndios que ocuparam toda essa regio. E aqui nessa regio do Pantanal, essa regio de Mato Grosso do Sul, do Paraguai, essa regio da serra, existem

muita fontes histricas sobre os grupos indgenas, teve grupos que estavam aqui nos sculos XVI e XVII que foram institudos pelos jesutas nas misses, depois foram encomendados pelos espanhis, aquela histria da encomenda que os espanhis faziam na troca de escravo, depois os bandeirantes vieram para c, para a regio, e comearam a atacar as misses jesutas, os grupos indgenas, e depois vieram outros grupos para c. Os grupos do chaco: Mundukur, Guan, os Terena, os Kinikinau, os Laiana e eles vieram do chaco para c em grande fluxo migratrio nos sculos XVII, XVIII. E a gente acredita que os vestgios de toda essa movimentao e tal, foram deixados por toda essa regio, a gente tem vestgios arqueolgicos, por exemplo, em Corumb, 38

estavam ...tava tudo no baile. Ai, arrombamos a porta e fomos l, mas quando chegamos l s tinha gente morta. Foi o capataz da fazenda...mataram o meu cunhado, a irm do meu cunhado, mas o capataz morreu tambm. Laurindo Buarque era o fazendeiro. Tal perspectiva etnogrfica e arqueolgica permite repensar teorias sobre o contato, especialmente aquelas que trabalham com noes totalizadoras de aculturao, poder e dominao (THOMAS, 1994), sem desconsiderar os efeitos de uma guerra ou conflitos armados. Sobre esses efeitos importante lembrarmos o trabalho de Eremites de Oliveira & Marques Pereira:
consenso entre historiadores e antroplogos que a guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana representou um profundo golpe para as formaes sociais das populaes Guan-Chan. O principal transtorno provocado pela guerra foi a destruio das grandes aldeias e a conseqente desterritorializao da maior parte da populao que nelas vivia. Esta situao imps srias limitaes produo da vida material e ao exerccio de formas de sociabilidade. Entretanto, os efeitos da guerra teriam sido mais traumticos se os indgenas no pudessem contar, naquele momento, com o apoio que receberam da populao das pequenas aldeias, transformadas em aldeias refgios, principalmente para mulheres, crianas, velhos e doentes. (Oliveira & Pereira, 2007, p 01.)

tem vrios tipos de cermica: cermica guarani, cermica guar, cermica guaicuru, outros tipos de cermica que a gente nem sabe que ndio que fez, pedaos antigos... A gente acha que todas essas movimentaes foram deixando vestgios dos antigos assentamentos desses grupos e, a partir desses vestgios, a gente vai tentar comparar com a histria, pra ver se a gente pode contar tambm, por conta desses vestgios arqueolgicos, toda essa histria da ocupao indgena do Mato Grosso do Sul, sobretudo da regio do Pantanal. nesse sentido que a Aldeia Lalima interessante porque ela uma aldeia multitnica. Ela coloca vrios grupos, vocs oficialmente so Terena, mas a gente sabe que tem aqui vrios grupos e bem interessante para se pensar sobre os vestgios j que a gente acha que poderemos encontrar vestgios de

todos esses grupos. Basicamente esse o trabalho que a gente vai tentar fazer. E como a gente vai trabalhar? Nesse primeiro ms, ns trs vamos estar aqui, nos primeiros 20 dias a gente vai ficar andando e procurando pelas fazendas, pelos quintais das casas, nas beiras dos crregos e em outros lugares para ver se a gente encontra esse material cermico e a a gente vai registrar esses lugares e depois vem um rapaz que vai fazer um mapeamento de todas essas reas. Vai mapear tudo, e depois a gente passa para coleta. A gente vai coletar o material, a gente vai levar para o laboratrio, analisar, a gente vai estudar todas as decoraes, todas as alteraes, como so as formas. A gente acredita que vai poder reconstituir alguns vasos quebrados. Depois disso, a gente vai tambm procurar pela escavao, porque muitas vezes, como passou 39

Assim, podemos ver refletida tambm nas falas dos ancies a rede social a qual se encaixava a aldeia Lalima na Guerra do Paraguai, o seu carter de refgio indgena e a longa relao social desenvolvida com os Kadiwu, presente em inmeros relatos de campo. Ancio2: Ele [o av] nasceu l na aldeia kadiwu. Ele correu de l para c. Arquelogo3: Por que ele corre? Ancio2: Correu porque no queria morrer. Arquelogo3: Ah! Porque estava em guerra!? Ancio2: Ancio1: Eles se reuniram aqui e no correram mais. Eram bem armados, eram guerreiros tinham at armas de guerra, mosqueto, carabina 44. (...) Arquelogo3: E o que tem l na Toca da Ona, que o senhor estava me contando ontem? Ancio1: L era acampamento desses guerreiro mesmo. Cruzou muito gado aqui, atravessando dali. Arquelogo3: Acampamento guerreiro da onde? Os Kadiwu? Ancio1: . Esses ndios mesmo que viam escondidos, eles eram poucos e os paraguaios eram muitos, eles matavam de atrao. Arquelogo3: O que matar de atrao? Ancio1: matar sem ele v. Arquelogo3: Ah, eles escondiam depois atacavam!?

muito tempo, s vezes tem uns 500 anos, 1000, 5000 anos, pode ser. Como passou muito tempo, com o vento, com as outras ocupaes que vo chegando, as vezes, o material fica assim a 20 cm, 30 cm. A a gente tem que fazer essas escavaes arqueolgicas, a gente tem uma srie de mtodos e tcnicas e tal para tentar encontrar o material. s vezes escavando que a gente percebe toda essa sucesso, todo esse movimento, porque os materiais so diferentes, s vezes um fica em cima do outro. Nesse primeiro ms vamos ficar ns trs e no prximo, eles vo, e depois vem duas pessoas para auxiliar l de So Paulo e at conversamos que teremos mais duas pessoas aqui da comunidade nesses primeiros 20 dias. E logo vamos comear o servio de coleta, ai a gente vai trabalhar, ai vamos chamar mais

trs pessoas. Arquelogo2: Na verdade, o nosso objetivo mesmo tentar fazer uma histria grande da ocupao, como que a aldeia chegou a ser dessa maneira, sua histria at hoje, e tambm muito complicado isso o que o Arquelogo1 est propondo... como isso vai acontecer no d para vocs saberem muito bem, a idia a de que quando isso comear a acontecer, se vocs quiserem nos visitar durante os trabalhos, ficar conversando, vendo, querendo que a gente mostre. A eu acho que isso tudo fica mais claro, mais fcil de perceber como que . Arquelogo3: Na verdade, eu acho que isso fundamental, no deixem de perguntar sobre o trabalho que a gente faz, importante at para a gente entender como que a gente trabalha com vocs. 40

Ancio1: . A estrada deles [dos paraguaios] era ali e enquanto eles no apareciam eles [os Kadiwu] no saiam dali. Ali eles passavam sede e fome, sol e chuva e tava ali. Passava e ficava um pouco. Arquelogo3: E onde mais eles ficavam? Ancio1: Aqui no caminho desse porto, era um porto velho, tinha balsa que ia at embaixo, acamparam no campo aqui na rea tambm, aqui ficavam esperando o adversrio, dentro do mato. Portanto, possvel inferir sobre a relao entre identidade tnica e contextos etnohistricos. O carter de refgio da aldeia, os conflitos constantes com fazendeiros vizinhos e os aspectos intertnicos apresentam-se como marcadores temporais (e de identidade) muitas vezes articulados com a cultura material. No entanto, tal articulao no evidente em uma abordagem direta, caracterstica de uma lgica cientfica de pergunta-resposta. Ela est nas entrelinhas discursivas e nos efeitos catalisadores mnemnicos acionados no contato entre o arquelogo, o vestgio arqueolgico (objeto) e o ndio. Arquelogo3: Esses cacos ai, que acha ai na terra? Ancio1: Isso faz tempo que eles andavam ai... correndo da revolta, morando em qualquer parte. Jogava em qualquer parte... Pra c tem uma baia ai embaixo... l no laranjal, naquelas casas l, era ali que eles moravam ... Chama baia do laranjal... Arquelogo3: Ah, os paraguaios... Moravam paraguaios l? Ancio1 e Ancio2: No... era nos ndios, escondido dos paraguaios. Arquelogo3: E que tipo de ndio?

Arquelogo1: O que a gente pode falar sobre esse projeto aqui que a gente est h mais de um ano tentando. Todo o trabalho aqui, tudo dentro do legal, dentro da lei, com todos os trmites e todos os procedimentos com a Funai. A gente conseguiu outras licenas que a gente tem para trabalhar e coletar material de outras instituies e a gente veio para c com o apoio da nossa universidade, a Universidade de So Paulo, e as pessoas que trabalharem com a gente vo ganhar certificado falando quantas horas trabalhou, capacitando elas a trabalhar em outros stios arqueolgicos no futuro. Arquelogo2: Estamos preocupados tambm em capacitar os professores que quiserem ficar com a gente. Temos a possibilidade de trazer quadros, de trazer livros, de trazer seriados, a gente sabe que a escola est sempre carente

desse tipo de coisa, de apoio, de alimentao, de acompanhamento, ento na verdade isso uma coisa que muito tranqila para a gente ajudar a fazer. Eu estou disposta a trabalhar com isso, eu trabalho com isso h muito tempo, com professores indgenas. O que eu acho muito bom em Lalima, e que no acontece em outros lugares, que aqui os professores so da comunidade. E isso uma coisa muito rica, tem gente porque, s vezes, na grande maioria das escolas indgenas, ainda so brancos que do aula para as populaes indgenas, aqui pelo menos j tem essa iniciativa mesmo e eu acho isso uma coisa muito importante. E assim, eu tenho a maior disposio e boa vontade em ajudar esses professores e essa escola que fundamental e eu sei que isso muito caro e que normalmente isso uma carncia porque 41

Ancio2: Kadiweu, mesmo... Morava l na tapera do laranjal... Fica meio retirado do rio... Perto de um lagoo... Curicho do Laranjal ... Arquelogo3: Morava gente l? Ancio1: No...Os ndios se escondiam l dos paraguaios...amoitado (...) Arquelogo3: E l no laranjal, fazia pote tambm? Ancio2: No, eu passei uma vez, ali caando. O meu primo me mostrou, era formado, s p-de-laranja. Procurei com ele se tinha morador l, mas no. Eram os corridos da guerra dos paraguaios com os Kadiweu. Foi ai que apareceu o meu pai, o meu pai era Kadiweu a minha me Kinikinau, nem existe mais.(...) Arquelogo3: Seu av tambm? Ancio2: Era corrido tambm, mas ele era jaguno... Veio matando muito paraguaio. a dinmica de interao em torno da cultura material mobilizada pelo arquelogo que suscita a apropriao, a elaborao e a explicitao dos possveis significados micos. Esses significados, todavia, podem no ter relevncia direta para um arquelogo tradicional, j que a desconsiderao com a memria do outro se torna evidente e caracterstica de um vertente colonialista da arqueologia. Explicitao da Pesquisa Posto esse breve contexto etnogrfico, tomo como fio condutor seguinte a anlise da reunio dos arquelogos com o conselho das lideranas de Lalima que foi feita antes do incio do trabalho de campo arqueolgico propriamente dito. Essa reunio foi o primeiro momento de Explicao do trabalho apresentao da equipe, no entanto, o contato e a proposta de pesquisa j vinham sendo explanadas junto aos ndios de Lalima cerca de um ano antes pelo arquelogo responsvel (Arquelogo1). Esta cena na universidade, eu acho que a obrigao da gente, como professores da universidade, tambm essa, essa a minha vontade. No fazer um trabalho no qual eu no consiga dar um retorno para a comunidade que eu trabalho, isso no faz sentido para mim. Ento, se um dia a comunidade achar que no interessa mais, a gente no faz. Porque eu s trabalho onde eu sou bem vinda e onde eu sei que o meu trabalho contribui para alguma coisa. Liderana3: Em quantas reas vocs j 42

como o antigo ex-cacique estava falando, a Funai cada vez mais est sem recursos e a gente sabe que isso no territrio nacional inteiro e no s no Mato Grosso do Sul. A gente v isso at mesmo na Amaznia, que os ndios esto l no meio do mato, isolados, mesmo l a Funai tem uma carncia de auxlio e cada vez mais, na verdade, as populaes indgenas esto tendo que buscar recursos e apoios e orientao de outras formas, o papel da universidade eu acho que tambm esse. A gente que trabalha com populaes indgenas

etnogrfica um dos elementos articuladores para o dilogo e reflexibilidade que as outras cenas sugerem. Em linhas gerais, so raros os momentos em que conseguimos comparar uma interlocuo entre pesquisadores ou uma interlocuo de pesquisadores com grupos indgenas. interessante comparar como a dinmica de explicao diferenciada entre o comeo da reunio com o conselho e com a que segue, o dilogo entre cientistas (ANEXO 1). A diferena se d no somente nos diferentes mbitos de compreenso, mas tambm nos objetivos apresentados da pesquisa. Esse esforo cientfico de racionalizao implica no uso de um vocabulrio muito restrito ao crculo acadmico. Como, por exemplo, todo o meu arqueologus e antropologus implicam em um sistema de dilogo de difcil compreenso por parte do outro. Em campo, mobilizamos todo um lxico cientfico que no evidente (nem sempre) para o outro que no arquelogo e vice-versa. Dessa perspectiva, resta a reflexo de at que ponto o discurso cientfico permanece fechado em si? E de fato, estabelecer uma interlocuo com o outro de forma simtrica nem sempre possvel, por mais conscincia que se tenha dos processos discursivos, mas assumir a atitude desse olhar coloca no horizonte a simetria das relaes em pesquisas futuras. Postura essa que pode ser elaborada teoricamente (e/ou metodologicamente) como multivocalidade. Essa multivocalidade pode ser entendida como um espao criado para mltiplas vozes na interpretao sobre o passado que, claro, acaba por implicar uma tenso sobre o discurso reconhecido e legitimado pelo pesquisador. Segundo autores como Kojan & Angelo, as implicaes da multivocalidade vo alm de um debate terico:

fizeram trabalho? Arquelogo2: O Arquelogo1 comeou agora porque ele aluno de mestrado. E ele na verdade est comeando a fazer esse trabalho agora, o primeiro trabalho dele, mas eu j trabalhei em rea Kaiap, j trabalhei em rea Assurini, j trabalhei em rea Kaingang. Liderana3: Ento a senhora, com certeza, tem algum documento dos trabalhos da senhora l para mostrar para a gente. Arquelogo2: Eu no trouxe nada do meu trabalho, mas eu posso trazer... Liderana3: Porque a senhora sabe que hoje em dia, nessa regio, ns somos ndios moradores daqui, a gente perdeu muito para esses brancos em volta. Porque hoje em dia, a senhora sabe, se no for atravs de documento ningum faz nada, ento a pergunta que eu queria fazer para a senhora : tem pelo menos

algum documento que vocs trouxeram? Arquelogo 1: Sim. O Chefe de Posto nos acompanhou, ns temos todos os documentos autorizando o nosso trabalho. Liderana3: Porque como o senhor est falando que vai trabalhar honestamente numa hora dessas, todos ns da aldeia, temos que explicar a presena de vocs. Inclusive aqueles que no esto aqui, no conselho. Arquelogo2: A gente j providenciou, a gente jamais iria trabalhar na aldeia sem a licena, tendo que trabalhar em rea indgena com a licena da Funai; a Funai me reconhece, eu tenho uma boa relao com a Funai de Braslia. Eu trabalho h mais de dez anos em rea indgena eu tambm tive essa preocupao, o documento est aqui, eu no viria se no tivesse sado. Ento porque eu tambm gosto de trabalhar na confiana 43

multivocality should not be seen as a theoretical perpective to be adopted or discarted according to ones theoretical proclitivities, but is closer to truism historiography.(...) multivocality in archaeologhy cannot be simply understood as a diversity of voices, but rather needs to be undertaken as part of a larger project of interrogating and discussing the contemporary uses of the past and, primarily, acknowledging accountability with a past that is inextricably tied to a present. (Kojan & ngelo, 2005:397) Portanto, a interlocuo de saberes qualifica a natureza da relao que se estabelece com o outro.
Arqeulogo2: , tem tudo a ver. Est tudo fechando, as coisas esto casando. E sem contar que metodologicamente estamos fazendo todo o trabalho de arqueologia em terra indgena, que literalmente fazer arqueologia em rea indgena. Que envolve todo o processo de interlocuo, de todo dia ouvir o que os ndios tm a dizer. Isso tem que fazer parte da metodologia de trabalho, isso te atrasa e adianta ao mesmo tempo. Ficamos oscilando neste processo todo. (ANEXO1)

Assim, em termos simtricos, quando o Arquelogo1 chama para si o seguinte enunciado: ... conversando que a gente se entende., ele pe em jogo as negociaes de significados exigidas em torno da pesquisa. A negociao de conhecimento revela tenses existentes sobre os detentores de saberes, seja este acadmico (arquelogos) ou tradicional (a comunidade indgena), passvel de um vis

mesmo porque se no tiver isso acho que fica difcil. Ento, a gente trouxe as cpias dos documentos porque uma preocupao que eu tenho. Eu acho que a gente deve trabalhar em comunidades indgenas quando est tudo legal, quando a Funai aceita que esse trabalho seja realizado. Liderana 3: S para terminar a minha fala, est certo isso o que vocs esto falando. Daqui a cinco, seis e sete anos o que vocs esto dizendo j sumiu, mas, com certeza, vocs devem trazer um aparelho para provar que tem alguma coisa por a ou no? Arquelogo1: No, mas a gente usa um aparelho chamado GPS. Ele serve para dar as coordenadas geogrficas do lugar que estamos procurando pelas informaes que a gente vai coletar com vocs, procurando pelo cho para ver se encontra. Existem alguns outros

aparelhos, que voc passa por cima da terra chamado GPR, que mostram o que tem em baixo da terra, s que a gente no tem esse aparelho, esses a gente no usa. Liderana1: Eu no sei se todos concordam ou no, mas eu no concordo em usar esse aparelho no. Arquelogo1: As ferramentas que a gente usa so: marreta, enxado, a enxada, s vezes, um faco. Para mostrar para vocs... Isso aqui a colher do arquelogo, que a colher de pedreiro um pouco menor. A gente tem o maior cuidado com esse material, a gente considera esse material arqueolgico como patrimnio histrico do Brasil, ento a gente vai ter o maior cuidado com ele, vai coletar, tirar todos os dados de onde foi coletado, colocar em saquinho com etiqueta com todas as informaes e a a gente vai escavar com a 44

poltico: (..) defender aquilo que melhor para a toda nossa sociedade da aldeia Lalima. (Cacique), pondo em tenso a idia de o que bom para a aldeia no necessariamente bom para o cientista e vice-versa. Portanto, esse aspecto relacional da pesquisa a multivocalidade leva em considerao aqueles que no costumam ser ouvidos no mainstrean acadmico. No apenas para outras interpretaes sobre o passado, mas tambm sobre a influncia que outras vozes exercem sobre uma pesquisa realizada no presente. Esta perspectiva, por sua vez, influi sobre a idia comum de preservao em arqueologia (LIMA, 2007), encontrada na discursividade do arquelogo1: Arquelogo1... ajudar essas populaes a conseguir se manter na sua identidade, na sua histria, preservar essas coisas todas, preservar seus direitos sobre as suas terras, tudo isso ao mesmo tempo ter uma vida digna tambm, ser reconhecido... Lgica esta, enfim, que se mostra semelhante aos termos das representaes que so colocadas em jogo na negociao de poder e de sentidos no s descritas acima, mas, tambm em outros momentos da pesquisa. Como, por exemplo, a tomada de posio aversiva aos arquelogos que pesquisavam no seu quintal, demonstrada por uma moradora da comunidade. Arquelogo2: Eu tentei falar com ela... mas ela estava muito agressiva... ela no quer, ela no tem interesse, ela no quer nem saber! ...que ela no foi avisada pelo cacique e no importa o que eu disser que ela no vai deixar (pesquisarmos) que essa aqui a plantao dela...ela acha que tem que ser preservada (os vestgios de cacos cermicos) e que ningum pode pegar nada...eu

colherzinha. Assim, o pessoal at brinca com a gente s vezes, porque a gente fica cinco, dez, vinte anos estudando os grupos indgenas s que fica fazendo buraco com o pincel. A gente no vai trabalhar com nenhum aparelho eletromagntico, geofsico ou alguma coisa assim que possa sondar o que tem embaixo, o que a gente vai fazer andar pela aldeia. Eu com uma pessoa da comunidade e o Arquelogo2 com outra. A gente faz mapas, como a gente vai esclarecer agora, a gente vai andando, procurando as coisas pelo cho e conversando com as pessoas... Arquelogo2: O importante, na verdade, que ns ficaremos abertos para a comunidade. Nada vai ser feito sem a comunidade saber. Sempre vai ter algum (junto ao trabalho), nada vai ser feito sem a comunidade saber.

Liderana2: Esses trabalhos todos, que a gente est participando, eu sempre pensei, que a antropologia para ns aqui, porque essa nossa rea precisa de um antroplogo, todo mundo sabe, porque uma rea que est em questo de demarcao ainda em andamento. E a gente sempre imaginou que um dia ns pudssemos arrumar um antroplogo para morar junto com a gente, como fez Darcy Ribeiro, que foi uma pessoa que foi muito boa para os ndios e ele tinha conhecimento profundo dos ndios e ajudou muito. Que fosse uma pessoa com muita confiana. Porque rea indgena so reas complicadas. So percias entre os fazendeiros e o ndio. A gente sabe que so percias. A tem que tomar muito cuidado. Todo mundo sabe que uma rea indgena, e, como a nossa rea, 45

disse ento, que a senhora conversa com o cacique que ele vai lhe explicar... (Anexo3) Por se tratar de territrio indgena, essa situao resulta em uma complexa negociao de sentidos e representaes, justamente pela possibilidade de criao de identidade (e alteridades) junto a materiais arqueolgicos que podem tomar um carter de reivindicao hereditria (JONES, 1997). Casos como esses podem ser verificados no noroeste Argentino, junto aos ndios Quilmes, com a retomada de um importante stio arqueolgico: a ruina de los quilmes passa a ser ciudad sagrada quilmes (MARCHEGIANI et al, 2007) ; ou mesmo nos EUA, como demonstra o livro Skull Wars (2000) de David Hurst Thomas, sobre a polmica do homem de Kennewick, considerado um dos mais antigos vestgios de ocupao humana nas Amricas. No entanto, apesar dessas expresses mundiais, no Brasil ainda incipiente um movimento, poltico ou acadmico, de questionamento indgena em torno de vestgios arqueolgicos, com a exceo de alguns manifestos que discutiremos mais adiante. Dinmica poltica interna Logo na primeira fala do cacique, referente a reunio com o conselho indgena, temos uma afirmao da legitimidade do conselho, com a finalidade de explicitar no s para ns, arquelogos, mas tambm s lideranas, a sua autoridade e posicionamento polticos. Ns pudemos compreender essesentido poltico na dinmica cotidiana do trabalho, nos almoos com algumas famlias e na interao com a comunidade. Uma situao que se revelou Cermica Terena emblemtica, logo no comeo do campo, foi aquela quando fomos cumprimentar uma famlia influente em outro setor da aldeia - famlia esta que possibilitou os primeiro contatos para a pesquisa em Lalima. Para a nossa surpresa, descobrimos que essa famlia tinha estabelecido um conselho indgena dissidente, o conselho do Setor da Campina, que gerou uma disputa de legitimidade de representao entre a comunidade e complicada! Essa rea aqui ainda no est definida, ns estamos lutando... Eu digo isso por que a antroploga da Funai fez o trabalho e no deu em nada, pegou a nossa confiana, ns mostramos toda rea para ela, para o trabalho de demarcao. Arquelogo2: Quem ? Liderana2: X. Diz ela que antroploga de Braslia. Ento a gente fica com medo n, porque se trata, por exemplo, da nossa questo econmica... Porque ao invs da gente estar ajudando o trabalho pra comunidade, a gente t ajudando os de fora (os fazendeiros). A gente est fazendo uma pergunta que a seguinte. A gente gostaria sim, de uma antroploga muito bem conceituada e de confiana na nossa comunidade para ajudar nesta nossa causa indigenista que tem muitos anos. Vai saber quantos anos mais... De l para c, a causa nunca foi resolvida. Eu acho que a ocupao aqui foi dos ndios Guaicurus e Kadiwus, todo mundo sabe, ento eu fao essa pergunta: como esse trabalho dos senhores e da senhora vai chegar? apenas para conhecer a histria dos ndios, ou vai ser apenas para formar um livro? Ou vai ser 46

a Funai. Essa ciso poltica confirmada na fala do cacique, transcrita abaixo (ANEXO2), logo aps a reunio do conselho, que enquanto nos posicionvamos frente a esta questo o convidvamos a nos acompanhar no Setor da Campina.
Cacique: O companheiro ali (uma outra liderana) no acha por bem (eu) fazer presena com eles (conselho da Campina), porque seno vai dar mais fora pra eles, na qual eles querem. Porque l, no est todo o povo daquele lado (setor da Campina), mas isso no impede de vocs ficarem falando (de irem l)...

No foco desta pesquisa se aprofundar nas dinmicas polticas internas da aldeia, todavia almejamos entender como essa dimenso influencia na prtica de execuo do projeto de pesquisa arqueolgica. Assim, na investigao arqueolgica, essa tenso entre setores joga com o primeiro impulso cientfico de estabelecer um interlocutor oficial, o informante clssica figura antropolgica geradora de tanta discrdia e teses de doutorado. Este agente coloca em xeque o preparo de atuao para uma escavao, j que a validao desse interlocutor pela comunidade pode no acontecer. Essa implicao logstica fora um reposicionamento do arquelogo. Dentre os processos cientficos envolvidos nesse reposicionamento, esto tanto a apreenso do que pode vir a ocorrer quanto a construo de cenrios por parte dos pesquisadores. O exerccio de construo de cenrios suscita estratgias de aproximao junto comunidade local e dinamiza cotidianamente as estratgias de pesquisa. Nesse sentido, comea a se configurar o intuito de mapear as redes de relaes de poder na comunidade, com a clara inteno de se evitar conflitos com a equipe de pesquisa. E, de forma simtrica, nesse momento que se afirmam e se explicitam as relaes de poder entre os pesquisadores, justamente para evitar conflitos com a rede de poder local e para se estabelecer, no ponto de vista do coordenador, a coeso do discurso no trabalho arqueolgico.

apenas para acabar com esse preconceito, entre o branco e o ndio? Porque eu acho que existe preconceito entre ns e o branco, isso que eu gostaria de saber, se esse trabalho um livro ou vai ser apenas para a universidade ficar com uma prova: Os ndios so assim, assim e assim". E ns por outro lado no ganhamos nada, porque a vontade de Braslia, eu j tenho 60 anos e at hoje no tem soluo. Chega um antroplogo, um aluno de Braslia, um aluno de So Paulo, de vrias partes, mas na hora de estudar a rea de demarcao dos ndios, ela no acontece... Porque o pesquisador vai l, conhece o fazendeiro, vai na casa dos fazendeiros, o fazendeiro d dinheiro e o que acontece, nasce o doutorado. Porque quem tem dinheiro tem justia e ns que no temos. Ns precisvamos desse antroplogo, para ajudar a gente a requerer

esse pedao, eu acho que a sim. Ns gostaramos, eu gostaria, tanto que eu vou conversar com vrios caciques para que tivssemos esse antroplogo aqui morando conosco, para estudar a nossa natureza. Felizmente a natureza nossa no como aquele que o branco v l de fora os ndios l de Lalima j perderam o idioma, j no so mais ndios, ento vamos invadir... eles falam assim mas no isso! A gente precisa dessa pessoa de confiana para reforar a nossa tradio que ainda existe aqui dentro. O nosso Chefe de Posto ndio, filho daqui, criado aqui na aldeia, mas isso veio depois de muitos anos... Ento a gente queria que essa pessoa andasse por esse caminho e no apenas para estudar, levar e guardar l. O nosso interesse aqui o que? Preservar. Como estvamos falando do 47

Arquelogo2: Ento, o Arquelogo1 o meu aluno de mestrado e a pesquisa dele sobre isso, ele vai contar a histria de ocupao de Lalima. E o Arquelogo3 tambm o meu aluno e ele tambm vai ajudar nesse trabalho s que o que ele vai fazer um pouco justamente tentar ver qual a viso que a comunidade tem dessa ocupao e do nosso trabalho, vai fazer um trabalho que vai ser, digamos, de reconhecimento dessas vises, desse jeito de perceber essas coisas. nesse momento, tambm, que o coordenador responsvel pelas negociaes polticas e administrativas da tomada de deciso final. O aspecto da explicitao da hierarquia entre pesquisadores est presente inclusive em outros contextos do trabalho arqueolgico, como a arqueologia de contrato, a arqueologia feita em termos empresariais e os famigerados relatrios de Impacto Ambiental, entre outros.No dia-a-dia do campo, esse esquema hierrquico sofre constantemente tenses decorrentes de pequenos privilgios na logstica de campo, da interao com os informantes ou at mesmo da falta de reconhecimento de autoridade perante o arquelogo snior. Tais tenses acabam por influir em duas principais percepes reflexivas do arquelogo em campo, baseadas na perspectiva do ensino de gerao sobre gerao, a respeito do mtier arqueolgico. Uma a percepo de competncia profissional, do que preciso para satisfazer o supervisor e ser um arquelogo. Outra a competncia social, do que preciso para ser reconhecido entre seus colegas como companheiro de confiana (HOLTORF, 2006). No caso, a tenso decorrente dos conflitos polticos internos de Lalima foi resolvida, principalmente, com a contratao de auxiliares de campo dos dois setores de

caso dos professores ndios, que a escola recebesse nossa tradio dentro da sala de aula. Ns estamos no meio de perguntar, de explicar porque muitas vezes a senhora chega inocentemente sem saber o que que ns estamos passando. Arquelogo2: Realmente isso muito importante. Liderana2: Ento ns j estamos dessa forma, cansados e cansados de tudo que promessa e no acontece nada. Eu j estou quase que voltando pra trs (morrendo) e ser que meus filhos vo ficar nesse mesmo caminho!? Nesta mesma terra, porque os meus pais j morreram, lutaram e lutaram pela demarcao da terra, tambm meus avs e at hoje no aconteceu. Ento eu passo esse esclarecimento, ele (o Arquelogo1) est certo, ele est estudando, mas a senhora tem mais

conhecimento porque antroploga. No faz um trabalho ruim, j fez vrios trabalhos com vrias aldeias. Eu at gostaria do seguinte, que apresentasse um vdeo, eu tenho certeza que tem. Voc possui um vdeo desses trabalhos? Arquelogo2: Vdeo no, tenho foto... Liderana2: Traga pra ns ( e diga:) esse foi meu trabalho. Mas, muito interessante a proposta para ns, porque vamos saber de tudo que existe naqueles materiais, vai ser estudado h quantos sculos essa terra da gente, e quais foram os ndios mesmos daqui, porque agora misturou tudo. Tem Terena, Kinikinau, Laiana os Guaicurus que uma famlia grande que mora aqui em cima, que nem esse aqui (ele aponta para Liderana4) que legtimo. Ele diferente de cada um, pode olhar. O pai dele a me dele os avs dele so todos Guaicurus. S que perderam o 48

representao poltica da aldeia. Assim, observando essa tenso poltica, passamos para os dois caciques a deciso da escolha desses auxiliares que, por se tratar de atividade remunerada, gerou mais polmica entre os setores (Sede e Setor da Campina) e a comunidade. Ao mesmo tempo, lembrando o dispositivo de poder de Foucault(2004) --caracterizado como ato/atividade de pensamento, ordem reificada e reificante de um sistema social-- acabamos por reconhecer a outra liderana local, j que foramos o dilogo entre os dois caciques para a indicao dos auxiliares de campo, alm de termos atuado como mediadores entre os dois setores. Marcadores de assimetria fato conhecido que as populaes indgenas sofreram com a situao de contato e esboam as relaes de opresso as quais foram impostas. Isso aparece em fragmentos discursivos no cotidiano indgena e na interao com os no-ndios ainda hoje, reificando a forma opressiva. Assim, encontramos durante o campo alguns exemplos que marcam a relao assimtrica, inclusive de forma invertida

Criana terena brinca de escavar

(anti-opressiva). Exemplo 1) Antigo Ex-Cacique : Aqui ns somos diferentes... ningum fala (na lngua Terena), e vamos falar que somos ndios? E a lngua portuguesa, no sabemos se falamos um dialeto ou portugus... Quando se coloca em jogo a classificao de uma lngua como idioma em contraposio a um dialeto, o interlocutor est questionando a validade da prpria forma de se comunicar. Existe consenso entre os socioliguistas (CESAR & idioma, acho que porque est tudo misturado e no conseguiram mais falar. Ento isso que queria passar para vocs Arquelogo2: Eu posso dizer uma coisa, eu tenho 42 anos e eu comecei a fazer antropologia eu tinha 22, ento eu estou 20 anos fazendo antropologia e o que o senhor est me dizendo de frustrao por causa do trabalho indgena, por causa das promessas, e as coisas no se cumprem, eu tambm tenho muitas frustraes, porque na verdade a gente escolhe ser antroplogo porque a gente quer que a cultura indgena seja preservada, a gente no s quer conhecer mas a gente quer que o modo de vida continue, porque me di muito como eu j vi em muitos lugares as crianas que j no sabem mais falar a sua lngua, ou ento ver os jovens que so adolescentes, que esto muito mais preocupados em sair da sua aldeia e virar brancos do que continuar preservando porque eles acham que o modo de vida indgena j no serve mais para eles, que isso coisa dos velhos. Ento a minha preocupao eu nem sei se certa, mas que quando eu converso com os meus amigos ndios, eles sempre me dizem tem que continuar registrando o que a gente faz, tem que continuar guardando o que agente faz, tem que continuar trabalhando porque o jovem tem que entender que ser ndio, a gente tem que ter orgulho disso, e que preservar a terra da gente depende disso e eu sempre falo 49

CAVALCANTI 2007) que o termo dialeto para referir variantes de uma mesma lngua, nunca outra lngua. O que ocorrer o seguinte: Chamamos de variante a variedade de uma lngua falada por determinada parte da populao. Essa variedade vai valer o que vale o seu falante, ou seja, a variedade de quem freqentou a escola vai valer mais do que a variedade de quem no freqentou a escola, assim como o salrio dessa pessoa. A variedade de um nativo vai valer mais do que a variedade de um imigrante ou mesmo de um migrante, se pensar em termos regionais. Ento, historicamente ficou decidido que a variante que vale mais aquela dominada pelos cidados de maior prestgio, sobretudo econmico. Essa variedade chamada de variedade padro ou norma padro ou mais precisamente ainda norma culta (que pode ser tanto falada quanto escrita). As demais so tomadas como dialeto de variedade padro. Hoje em dia, a variedade falada padro prxima ao portugus falado pela Rede Globo. O ensino de portugus feito nas escolas do Brasil tenta ensinar essa variedade para as crianas com o discurso de que a variedade delas errada. Essa noo de que pessoas comuns no sabem falar o portugus corretamente corrente na sociedade. uma estratgia mesmo para estigmatizar as pessoas. Quando o cacique Terena diz que no fala Terena e no sabe se fala portugus ou um dialeto, isso mostra que: - ele est reproduzindo um discurso fartamente ouvido de que esses ndios falam to errado o portugus que no d nem pra entender, portanto, no lngua, dialeto; cientificamente, um dialeto igual a outro dialeto. - s ndio quem fala lngua indgena, ento se ele no fala mais a lngua indgena e no fala nem o portugus, o que ser dele???

para os jovens isso. Liderana2: Eu tambm... Arqulogo2: Que eles tm que saber, que eles tm que continuar preservando as suas tradies, seus costumes, os seus modos de ser, que isso que garante a terra para eles. Agora claro, Liderana2, voc sabe muito bem que antroplogo no tem fora poltica nenhuma, porque a gente no tem dinheiro, antroplogo professor que ganha pouco e muitas vezes eu botei o meu dinheiro, do meu salrio de professor para fazer pesquisa em rea indgena. Porque muita vezes eu no tenho, porque governo no est preocupado com isso, os polticos no esto, os fazendeiros no querem saber de antroplogos, na verdade, antroplogo s incomoda, ento eu no posso deixar aqui promessas, porque tambm eu no sou mulher de promessas, porque eu tambm

j quebrei muitas promessas, nesses 20 anos, trabalhando com populaes indgenas e tambm j tive muita frustrao. Agora, eu no desisti ainda. Eu ainda acho que trabalhar em aldeias vale a pena e eu gostei muito do senhor dizer isso porque de fato, se o meu trabalho no servir para nada aqui ento eu nem quero colocar a colher, por que a minha idia o que? Eu acho sim que importante que tenha antroplogo e arquelogo em rea indgena trabalhando. Por que isso faz o que? Faz com que as reas ganhem o que a gente chama de visibilidade. muito fcil dizer: ah, eles no so mais ndios. Liderana2: Igual pra ns aqui... Arquelogo1: muito mais fcil de dizer, ah isso aqui no rea de ndio, pode bloquear, eles tm luz eltrica, eles tem casa, eles tm quintal de concreto, usam roupa, assim50

Essa assimetria no responsabilidade da equipe presente nesse determinado momento no campo. uma conseqncia de um processo muito mais abrangente que excede a prtica da arqueologia, sendo, porm, a arqueologia parte dessa prtica hegemnica, que alguns autores se referem como colonialista (Smith & Wobst, 2005). J que os ndios reconhecem que a fala dos arquelogos est mais prxima de uma fala tida como correta. Portanto, linguisticamente tambm h uma assimetria muito grande. A fala dos arquelogos vale mais do que a dos ndios. Exemplo 2 (forma invertida): Liderana2: Da minha parte, poderia trabalhar porque a gente aqui dentro mesmo pode ver o trabalho, como ela (Arqueolgo2) falou... Deixar arquelogos trabalharem porque se pode ver o que fazem implica no contexto em que se outorga a permisso do fazer pr em jogo a idia de que eles (os ndios) se constituem como testemunhas do trabalho especializado do outro, legitimando-o e autorizando-o, no sentido de que eles esto presentes nessa ao. Os ndios podem fazer e decidir dessa maneira porque so os outros que chegam ao seu territrio, o seu espao que ser impactado pela prtica arqueolgica. Estaria resolvida a assimetria a qual chamamos ateno nessa interao? De forma alguma, pois a partir da sugesto do arquelogo2 que os ndios aceitam a proposta de presenciar o processo de investigao. Tendo como exemplo esses dois marcadores de situaes assimtricas em campo, e retomando a questo de que estamos inseridos em um contexto maior de produo acadmica que remete a uma lgica de um modo de produo especfico, cabe a

assado e no so mais ndios, e isso tem que acabar (o preconceito), tem que acabar! Recentemente, no meu trabalho com os Assurini do Xingu, fizemos todo um resgate da histria deles, dos costumes e tudo mais que uma coisa que ns trabalhvamos na escola porque a gente tambm percebeu que na escola, embora ela seja coisa de branco, que pode ter muito da cultura indgena que tem que ser aproveitada. Para que as crianas cresam com esse orgulho daquilo que elas so, essa uma preocupao que eu tenho. Porque como professora eu no tenho dinheiro para fazer as coisas, eu no tenho poder de ir l em Braslia e mobilizar, mas eu tenho sim possibilidade de ajudar a formar essas crianas, contribuir na formao dessas geraes e preservar esse conhecimento, mas eu acho que tem que ter ajuda da aldeia sim, porque a escola indgena

um lugar onde essas coisas podem ser transmitidas. E outra coisa que eu acho tambm, muitas vezes, o conhecimento dos velhos da aldeia no valorizado porque os jovens no querem mais falar com o pai, com o av e nem com ningum, porque isso: o meu pai velho, meu pai atrasado, agora a gente tem que se preocupar aprender a fazer, sei l mexer com o computador e no sei l o qu, mas eu acho que no, acho que quando a gente, fazendo um trabalho de histria, de incentivar a contar,o seu pai tem muito para te dizer, do passado desse lugar, da histria dele, como que era. Claro que as coisas mudam e os jovens vo querer sempre mudar, mas uma coisa que a gente tem sim, eu tenho uma preocupao em fazer isso, eu acho que o meu trabalho ele tem que ajudar nisso: a fazer com que as populaes indgenas 51

pergunta: possvel constituir relaes simtricas em campo? essa uma discusso que, seguramente, seguir por dcadas e est longe de ser resolvida. Porm, a reflexo metodolgica, por si s, que contenha essa questo um avano para o questionamento do rano colonialista da arqueologia.

Expresses sobre percepo temporal No caso de Lalima, os antigos vestgios arqueolgicos so associados s taperas, moradias dos antigos que, na memria individual, aparecem na experincia e na percepo dos mais velhos, no tempo em que eles eram crianas ou nas estrias contadas por seus pais e avs. Liderrana1: Aqui ns tambm temos essa tapera que ponta metalica de lana guaicur foi dos nossos antepassados, Foto: Eduardo Bespalez pra c ns tambm temos na fazenda do Potrero (parte sul da aldeia lalima)... nessa da entrada, porque a minha me conhece tudinho ali. Esse olhar etnogrfico pode revelar interpretaes temporais at ento inesperadas sobre os vestgios arqueolgicos. Um bom exemplo disso a sugesto que Anne

sejam valorizadas. Porque tambm s vezes um engano pensar que o trabalho da pesquisa, s porque ele fica na universidade ele no divulgado. O que no verdade, porque a universidade tambm formadora de opinio, quando a gente d aula para uma turma de quarenta alunos e a gente mostra o trabalho da gente para esses quarenta alunos que esto l na universidade, a gente diz para eles, olha aqui, tem gente que vive de modo diferente de vocs, e essas pessoas precisam ser respeitadas, ento s vezes parece que o trabalho da gente no est ajudando, mas mesmo quando a gente est dando aula, a gente est ajudando sim, porque a gente est formando a opinio desse pessoal que daqui

a pouco vai dar as regras na poltica, e que vamos formar no sei quantos Darcy Ribeiro ou Roberto Cardoso de Oliveira. Em grande parte as populaes indgenas foram valorizadas por esses trabalhos que foram feitos, por essas pessoas que entenderam e que divulgaram esse conhecimento sobre essas populaes e os materiais sobre ela para outros lugares. como se a gente fizesse uma propaganda dessas populaes l fora, no mundo dos brancos, ento isso eu acho que, na verdade, a minha vida toda eu fiz isso. isso que d sentido para aquilo que eu fao. Eu no tenho o menor interesse em entrar numa aldeia e no fazer isso. Eu trabalho, eu tenho meu salrio de professora eu dou minha aula, eu no venho para c para 52

Christine Taylor (1998) faz sobre os Jivaros, quando ela observa que os restos arqueolgicos no so relacionados aos antepassados, mas com entidades mticas, os Iwiach. Ou mesmo quando Silva (2002) mostra a interpretao Assurini sobre as marcas de indstrias lticas (bacias polidores, entre outras) associadas entidade mtica Maira. Porm, durante a prtica de explicitao de uma pesquisa arqueolgica frente a comunidades tradicionais, certos cuidados devem ser tomados para no tomarmos uma postura colonialista. Essa postura observada quando o arquelogo pretende contar a histria de um povo a despeito do que esse prprio povo pensa sobre a sua histria. (Zimmerman, 1994) A considerao de uma explicao mica um contraste marcante com o primeiro impulso explicativo do pesquisador pela chave dos antepassados. importante ressaltar esse ponto, j que as polticas de educao patrimonial tendem a impor essa noo de antepassados (e a viso de passado), muitas vezes estranha realidade local. Nesse sentido, resta reflexo de como trabalhar junto a essas comunidades respeitando suas prprias noes de tempo. Na literatura antropolgica, por muito tempo, se pressups que as populaes indgenas teriam a mesma noo linear tpica da nossa cultura ocidental (passado/presente/futuro). Hoje, esse ponto visto como uma das principais vigilncias epistemolgicas no trato com os povos indgenas. A compreenso da possvel existncia de uma outra noo temporal no s enriquece o trabalho de pesquisa como aproxima a populao local do prprio trabalho. Um exemplo dessa aproximao baseada na interlocuo a obra First Time de Richad Price (1983), que realiza um estudo aprofundado da memria e percepo temporal dos Saramaka do Suriname, que conduz a construo textual da obra. ganhar dinheiro, eu venho para c porque essa a minha vontade, contribuir com o que eu j aprendi e aprender mais e tentar preservar esse modo de vida porque eu respeito isso e eu acho que assim que tem que ser. As populaes indgenas no Brasil tm que ser preservadas no seu modo de vida, os ndios precisam da sua terra garantida para terem o seu modo de vida garantido e se eles quiserem mudar tem que ser uma coisa deles, que deve partir deles, e no uma imposio de fora para dentro de que vai virar tudo colono, que vai virar agricultor, que vai virar funcionrio de empresa, de indstria ou qualquer coisa assim, ento eu acho que enfim, essa ...., eu estou sendo muito sincera porque isso que eu quero na verdade... fiquei muito impressionada com a aldeia, eu gostei muito do que eu vi aqui, eu sei que vou aprender muito, mas eu tambm quero contribuir, por que isso uma coisa que vai me deixar... Liderana2: Fortalecer n? Arquelogo2: Se eu puder ajudar a fortalecer a aldeia Lalima na sua cultura mesmo, acho que eu vou ter cumprido com o objetivo que eu me dispus ao vir para c.

Liderana2: essa questo que eu ia falar. isso que ns precisamos, de uma pessoa que ajuda a gente a resgatar, porque sem essa pessoa no tem como... Agora, pra gente resgatar o nosso idioma que 53

No aspecto arqueolgico, trabalhos como os de Claire Smith & Martin Wobst (2005) e Ian Hodder (2000) demonstram as possibilidades de uma interveno arqueolgica marcada por um forte aspecto reflexivo e descolonialista. Assim, observaes aprofundadas quanto dinmica cotidiana do trabalho local ou as constantes divagaes mobilizadas pelas lideranas sobre a condio social indgena fazem toda a diferena na operacionalizao de uma pesquisa arqueolgica, como podemos observar nas falas finais da reunio do conselho entre o Vice-cacique e o Arquelogo2, ela mesma, pressupondo uma dinmica temporal prpria de trabalho. Portanto, as percepes sociais e temporais apresentadas no desqualificam a cincia como produtora de verdades, mas enfatizam o carter relacional que ela possui; ela mais uma produtora de verdade.

Marcadores de diferena natureza do outro

O que nos chama ateno na fala do ancio3 a possibilidade de vislumbre da noo de antropologia reversa (Wagner, 1981:31). Wagner chama de antropologia reversa a operao lgica feita por povos indgenas a despeito de conceitos, no caso IImagem da Festa do Divino em Lalima cultura, trazidos no contato intertnico. No exemplo, explorado por ele sobre os melansios, a traduo de cultura (tendo como parmetro a sua prpria cultura) seria algo prximo do termo cargo. Essa operao lgica, no entanto, aparece

perdemos h muito tempo... o nosso idioma a nossa natureza... Tem que comear de menininho, hoje pra daqui cinco anos para frente at dez, eles vo apreender, mas apreender como? Tem que falar com eles, porque se escrever no quadro eles vo ler, isso quando l, mas do que adianta ensinar a ler e escrever, se ele no consegue falar! Porque aqui tinha um professor de idioma, e quantos anos ele no ensinou o idioma terena e os alunos no conseguiram apreender a falar com o

professor... E no conseguem porque os maiores, hoje, no falam mais, no querem mais falar, tm vergonha de falar... So esses que esto com 18, 19 anos, 15 ..., ento tem que comear com os pequenos agora. Para que em 10 anos eles tenham o idioma perfeito, porque s assim ns vamos ser respeitados em outros lugares. Porque se no colocarmos uma exposio no nosso idioma, ningum vai respeitar... Ningum vai dar direito a nossas terras no vai dar direito

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simbolicamente invertida no seu sentido. The fact that cargo and culture metaphorize the same inter societal relation, while
doing so in opposite direction, so to speak, makes them effectively metaphorizations of each other. Culture extends the significance of technique, mode, and artifact to human thought and relationship; cargo extends that of human relation and mutual production to manufactured artifacts: each concept use extensive bias of the other as its symbol.(WAGNER 1981:32)

A operao lgica desenvolvida pelo ancio3 segue, portando, esse sentido de antropologia reversa. O que chamaramos de cultura ele chama de natureza. A natureza do ndio diferente da natureza do branco. Arquelogo3: Alis o senhor falou uma coisa muito legal naquele dia (da reunio do conselho indgena), que eu queria perguntar, que voc falou que a natureza do branco diferente da natureza do ndio. Ancio3: Ah, mas toda a vida. Arquelogo3: Toda a vida? Ancio3: Toda a vida. Ah. No chega nunca, nunca chega. Arquelogo3: Nunca chega a ser? Ancio3: Nunca chega n... nunca chega porque a nossa natureza ela j vem de nascena, nunca ela vai bater junto. Agora entre o trabalho e outras coisas pode ser que ainda vai chegar, mas a prpria natureza, no. Arquelogo3: No..?

coisa nenhuma. Precisa sim receber, acompanhar, afirmar e pedir aos professores: olha, agora, daqui pra frente, ns vamos por esse caminho. Porque ns somos ndios e no temos o nosso idioma? No pode! importante. Antigo Cacique: Agora quando voc fala, na comunidade nunca veio ningum aqui falando: Eu vou trazer coisas pra vocs aqui, pra fortalecer vocs eu agradeo a sua vinda e a ajuda que vocs querem fazer para a nossa comunidade e de grande interesse, e eu consegui gravar tudo aquilo que estvamos discutindo aqui, o que a Liderana2 falou. Quem sabe se a gente tivesse tido um Darcy Ribeiro para saber, ns j no teramos demarcado as nossas terras, quem sabe se tivssemos tido pessoas como vocs, que vm da universidade querendo conhecer, louvar a

nossa histria para ser conhecida a nvel nacional, no teria acontecido coisa melhor para ns. No estaramos aqui, jogados sem saber se existimos ou no. So coisas difceis que ns viemos enfrentar ao longo do tempo. Graas a deus! Que hoje j recebemos toda informao digital , que seria o desenvolvimento para o filho que est estudando, agora a gente recebeu o pessoal universitrio l de So Paulo para fazer uma pesquisa baseada naquilo em que ns vivemos desde que os nossos primeiros ancestrais existiram por aqui, e que acabaram por aqui. Ns no sabemos contar a histria deles e atravs desse trabalho ns vamos comear a ter mais noo de saber contar. Fiquei feliz quando vocs falaram que querem aproveitar a escola. O nosso professor precisa se habilitar e ver o material e o que est faltando 55

Ancio3: No bate, nunca vai bater , nunca vai chegar. Arquelogo3: Por qu? (13:45) Ancio3: Porque o nosso convvio n, so assim dos antepassados, veja bem, ns ndios, eu como ndio sou da tribo Kinkinaw com Layana, meu pai era Kinkinaw e minha me Layana... finada minha me. Meu pai faleceu no ano passado com 109 anos de idade, ele nasceu e criou aqui sempre. Ele era Kinkinaw, finado meu av morreu com 119 anos.. (momento de tristeza) (...) Ancio3: Como eu estou dizendo (na reunio do conselho indgena) a natureza nunca vai chegar. Arquelogo3: Nunca vai chegar? Ancio3: No chega porque o que ns temos como o senhor v agora ali n os brancos procuram e no usam n. Arquelogo3: O que que no usa? Ancio3: No usa, por exemplo, o fogo no cho, os remdios do mato, no usa, por exemplo, pular o fogo, esse um mistrio de afastamento das maldades, que muitas vezes vai afetar a famlia, chegando na famlia, destruindo a famlia. So os mistrios da natureza que os prprios ndios, isso vem de nascena, conforme iam nascendo e morrendo ia passando de pai para filho. E iam aprendendo.... at hoje mesmo, os meus netos, muitas vezes eles esto chorando e a me dele no sabe o que , eu digo: pinta ele. Pega o carvo de panela e pinta ele no rostinho que ele fica tranqilo, por causa os espritos do mato. Os brancos no tm isso n, eu tenho certeza que no tm, mas ns que somos velhos e com a prpria natureza do mato, existe a

para eles, para que no futuro os nossos filhos reconheam aquilo que eles j perderam. Chamar essa crianada e falar a lngua terena, mas se houver um resgate do passado de 1940, e vir o pessoal, antroplogos como o Darcy Ribeiro que encontraram l fora aquilo que nos perdemos... Quem sabe o Arquelogo1 que gosta de cultura, leva 20 anos para resgatar essa cultura que ns perdemos e lngua no se aprende na escola. Porque l na Cachoeirinha , por exemplo, o pessoal fala com as crianas na lngua, passa de pai para me, j conversam naquele idioma. Aqui ns somos diferentes, num fala, num fala, num fala, e vamos falar que somos ndios? E a lngua portuguesa, no sabemos se falamos um dialeto ou portugus... Ento era isso que eu queria deixar aqui e dizer que da minha parte estou muito contente.

Vice-Cacique: Eu tenho uma pergunta para vocs, a nossa gesto vai comear a trabalhar agora, e eu queria saber de vocs se o trabalho de vocs vai comear agora, agora? Arquelogo2: Segunda-feira. Vice-Cacique: Porque da minha parte eu queria dizer que eu queria um tempo para ns discutirmos. Pelo menos um ms... Arquelogo2: Sabe por que pra ns complicado isso? Porque na verdade ns estamos um ano j batalhando a licena da Funai, e a licena saiu. Ns entendemos que o conselho novo, eu sou professora, tenho todos os meus compromissos, eu larguei tudo em So Paulo para vir para c comear a pesquisa porque a Funai autorizou a gente a entrar e a fazer porque tinha j o outro conselho que permitiu. Na verdade, eu gostaria que esse conselho fosse 56

natureza. Os bichos da natureza do mato existem. Porque, veja bem, que quando ele quer fazer o senhor perder ele faz, dentro do mato, ele faz o senhor perder, basta s duvidar com ele e falar "eu duvido que vou perder" pois ele faz voc perder, pode ser no lugar mais conhecido que sempre v, mas ele faz voc perder.. Arquelogo3: Mas faz perder.... Ancio3: Faz o senhor virar a cabea que no sabe nem onde t, isso existe, e para livrar disso o que fazia? Saia pintado... pintava no rosto e seguia para o mato. Criana principalmente, aquela que falavam que era pago, criana que no batizada que nunca cantaram para ele, esse ai ningum saia com ele, porque o esprito das matas, os espritos da natureza, ento, pegava ele. Eles (que eram pegos) no dormiam e s vezes morriam. Alguns que custavam descobrir (que foram pegos) morriam. Ento assim a natureza de ns no mato. O senhor v hoje, eu, por exemplo, nos estamos conversando, alguma coisa de entre nos dois se pega! No olhar, no conversar, alguma coisa, por exemplo, daqui a pouco o senhor pode est sentindo uma dor de cabea, mas no ! So as naturezas (sua e minha) que no se combinaram na hora de um para outro, e por isso o senhor sentiu dor no corpo. Ento o que eu fao? Vou sair aqui e subir nesses matos, vou l nas matas, l eu ando por l, fao o que tenho que fazer o mistrio da natureza, e quando volto tem um tormento. Sai tudo (a dor), sai tudo, tudinho... Ento, por isso eu digo que a natureza do branco nunca vai chegar (se encontrar) com a natureza do ndio. Pode chegar no trabalho, dirigir um trator, plantar na mquina, essas coisas chegam, mas na prpria natureza nunca vai bater, no vai, porque a nossa natureza diferente, vivemos de outros tipo de n..... de outras convivncias.

compreensivo com a gente e que deixasse que a gente comeasse o trabalho, j que a gente tem autorizao oficial, a gente est legal, e nesse ms que vocs precisam para conversar, vocs conversassem conosco. Ns iremos vir todos os dias na aldeia. Porque seno iremos perder tudo que fizemos at agora. Vice-Cacique: Porque a primeira vez que a gente est participando da liderana... Arquelogo2: Eu entendo a sua situao, mas assim, eu gostaria que o senhor tambm entendesse um pouco o nosso lado. Porque a gente no pode voltar pra So Paulo esperar um ms, porque a gente gostaria de estar discutindo com vocs esse ms e vocs verem o que ns estamos fazendo. Porque ns temos a autorizao, batalhamos muito pra chegar at aqui. Entendemos que o conselho novo por isso que a gente est aqui se apresentando, mas

gostaramos de poder comear o trabalho e vocs nos acompanham discutindo ao longo desse tempo. (...) Vice-Cacique: Ento como estou dizendo, como a Liderana2 falou, somos muito novos pra esse negcio de fazer promessa... Arquelogo2: E eu tambm, como expliquei, eu no quero fazer s uma promessa, eu quero poder fazer o meu trabalho, at porque eu tambm vim aqui com a boa vontade de fazer, ento, assim, eu acho que uma coisa ... como antroploga eu tenho essa vontade, e eu quero ser bem-vinda aqui e quero contribuir. Ento, eu gostaria que a gente pudesse comear esse momento de confiana mesmo, e a, se vocs um dia disserem, olha Arquelogo2, a gente no est gostando, no est adiantando nada, voc mais uma pessoa que veio para c e 57

Esse jogo de espelhos, a percepo de natureza de si e do outro, posta por ele se aproxima da noo de multinaturalismo colocada por Viveiros de Castro (2002; 2002b) - e o conseqente desenvolvimento terico do perspectivismo. A seguinte passagem da Inconstncia da Alma Selvagem esclarece um pouco mais essa relao:
[...] Esse reembaralhamento das cartas conceituais leva-me a sugerir o termo multinaturalismo para assinalar um dos traos contrastivos do pensamento amerndio em relao s cosmologias multiculturalistas modernas. Enquanto estas se apiam na implicao mutua entre unicidade da natureza e multiplicidades das culturas a primeira garantida pela universalidade objetiva dos corpos e da substncia, a segunda gerada pela particularidade subjetiva dos espritos e do significado a concepo amerndia suporia, ao contrrio, uma unidade do esprito e uma diversidade dos corpos. A cultura ou o sujeito seriam aqui a forma do universal; a natureza ou o objeto, a forma do particular. Essa inverso talvez demasiado simtrica para ser mais especulativa, deve-se desdobrar em uma interpretao fenomenologicamente rica das noes cosmolgicas amerndias, capaz de determinar as condies de constituio dos contextos que se poderiam chamar natureza e cultura. Recombinar, portanto, para em seguida dessubstancializar, pois as categorias de Natureza e Cultura, no pensamento amerndio, no s subsumem os mesmos contedos, como no possuem o mesmo estatuto de seus anlogos ocidentais; elas no assinalam regies do ser, mas antes configuraes relacionais, perpectivas mveis, em suma pontos de vista. [VIVEIROS DE CASTRO 2002a: 349]

Essas reflexes tericas presentes nas falas dos ancies nos conduzem, assim, aos estatutos de simetria sobre o dualismo natureza/cultura. O principio de simetria comea com a proposio que os humanos e as coisas se constroem simultaneamente (Callon; Latour, 1992; Latour, 1994).

no resolveu nada. Eu vou embora! Eu quero pelo menos poder trabalhar com a confiana nesse momento e comear a fazer, pelo menos a minha boa vontade, eu tenho de fazer. Vice-Cacique: Inclusive, eu no sei se os outros companheiros concordam, mas eu acho que a gente tem que ter um tempo, que a gente foi pego de surpresa. Estamos entrando agora e eu acho que a gente precisa pegar todo mundo e conversar s ns. Arquelogo2: Eu acho que sim, s gostaria que vocs conversassem, e vocs deixassem a gente trabalhar, pelo menos, em cima da licena que j veio. Porque temos que dar satisfao desse trabalho, s esse pedido que

eu fao para vocs. Liderana2: quer dizer que... eu no sei se estou entendendo muita coisa, quer dizer que alm da senhora existe mais outra pessoa para apresentar esse trabalho? Arquelogo2: No, no. Na verdade eu sou a coordenadora, eu sou a professora. Liderana2: Eu no estou entendendo, j que a senhora falou que precisa dar satisfao do trabalho. Arquelogo2: No, porque para eu poder vir para c, voc imagina, eu sou da Universidade de So Paulo o que acontece, eu tenho que pedir licena para vir para c, eu tenho que deixar de dar aula para poder vir para c, para 58

Assim, os sujeitos e os objetos, carregados de conotaes pela modernidade, vo ser vistos segundo Latour (1993) como os produtos purificados das nossas particulares relaes com o mundo. Pensamento e ao, idias e matrias, passado e presente aparecem completamente misturados na realidade. Portanto, no plano ontolgico, a qualidade de natureza serve, inclusive, como marcador tnico, no s em relao ao branco, mas tambm para outras etnias. Ancio3: (...) ento so assim a nossa natureza, sempre falo, a natureza nossa diferente do que existe a. diferente do estudo, do computador e essas coisas, mas no vai virar ns nunca, nunca vai desvirar ns, no agora eu sou o branco, isso no... o nosso saber aquilo vai por natureza, nasceu ele j tem a natureza dele perfeita. Arquelogo3: Ah, nasceu j tem. Ancio3: j existe a natureza perfeita, j nasce (o ndio) com o saber dele. (...) Arquelogo3: Qual a diferena entre os Terena e os Cadiweu? Ancio2: A diferena pouca... que nos no une, no procura unio... Arquelogo3: Porque que no? Ancio2: No sei... a natureza... Porque cada um tem a sua natureza. Arquelogo3: Como que a natureza do Cadiweu? Ancio2: A diferena, por exemplo, que nos todos aqui somos Cadiweu eles l so Laiana, ns no proseia , mas pode passar por ali... Arquelogo3: E como que a natureza do branco? Ancio2: O branco tem muita leitura... desde cedo vai pra escola

poder passar um ms, a ento, essa que a minha complicao. Ento por isso que eu tenho uma preocupao com isso. Liderana2: Da minha parte, poderia trabalhar porque a gente aqui dentro mesmo pode ver o trabalho, como ela falou... Arquelogo2: Claro, eu acho que a gente pode tentar. Antigo Cacique: Eu concordo tambm com que ela falou...

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Arquelogo3: A diferena do Cadiweu para o Terena? Ancio2: Ah, muita... agora, faz muitos anos depois que terminou a guerra, no foram l pra baixo trabalhar na divisa dos Cadiweu. Agora tudo diferente, tudo civilizado esses ndios a. Cada rapaz loiro...moa...Na outra Aldeia, o senhor d um pulo l pra ver como que ... l eles falam s idioma. Tal abordagem terica levantada pelos dados etnogrficos, pode a primeira vista no desenvolver nenhuma relao com a arqueologia. No entanto, devemos considerar dois pontos para a nossa reflexo. O primeiro, que os dados etnogrficos foram levantados em um determinado contexto, e justamente esse contexto decorrente da pesquisa arqueolgica feita na Aldeia Lalima (e Kaiabi tambm, como veremos mais adiante). Ou seja, a mobilizao do saber indgena foi feita em relao nossa presena (cientistas/arquelogos/brancos). O segundo ponto se refere possibilidade terico- metodolgica de a arqueologia interagir com tal perspectivismo amerndio. Poderamos refletir quais seriam as possibilidades (e conseqncias) para a disciplina em uma pesquisa baseada na lgica e mobilizaes ontolgicas indgenas. Por exemplo, junto noo de antropologia reversa apontada acima, podemos pensar a aproximao de uma prtica arqueolgica no questionamento do dualismo bsico to caro s Cincias Sociais de natureza/cultura. O aprofundamento terico, em termos antropolgicos, desse dualismo proposto por Latour (1994) na sua Antropologia Simtrica, permite alguns autores fazerem/procederem o reordenamento interpretativo de dados arqueolgicos. O trabalho de Andrew Martin (2005) segue essa premissa quando faz o esforo interpretativo sobre os vestgios arqueolgicos dos Mounds do vale do Mississipi, considerando estes como centro de clculo para a viso nativa de mundo. Ou mesmo propostas mais radicais de subverso da prtica empiricista. Se a prtica arqueolgica reflete valores ocidentais, como seria uma prtica arqueolgica que refletisse valores indgenas? Tara Million (2005), arqueloga e indgena, em seu artigo Developing an Aboriginal Archaeology: receiving gifts from White Buffalo Carlf Woman ensaia uma escavao arqueolgica baseada em seus valores (e tabus) indgenas, subvertendo a ordem cartesiana de elaborao do dado arqueolgico. Alguns poderiam acus-la de no ser cientfica o suficiente, mas como bem lembra o Ancio3, a cincia do ndio diferente da do branco`. O que certo que a potencialidade terica trazida pelo cruzamento de perspectivas traz um salto qualitativo nas pesquisas arqueolgicas. Como o caso da arqueologia simtrica feita por Shanks (2007), Olsen (2003) e Witmore (2006) onde o dado bruto da arqueologia sede lugar aos aspectos relacionais (agency) por ela desenvolvidos.

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capitulo 3

A experincia etnografia na Terra Indgena Kaiabi. Atravs dos relatos do viajante francs Francis de Castelnau, no sculo XIX, encontramos a primeira meno aos Kaibi em documento escrito:
Casa Kaiabi

Les Bacchayris, qui habitant les sources de lArinos, sont des moeurs trs douces;...ils sont en guerre avec les Cajahis. Les Tapanhunas, tribu hostile, sont tablis sur une rivire de mme nom queux, Qui est un bras de lArinos; ils parlent la mme langue que les prcdents; ils se teignment entirement en noir. (CASTELNAU 1850)

A partir de ento vrios outros documentos fizeram meno aos Kaiabi utilizando diferentes grafias para o nome: Cajabis, Caiabis, Cayabi, Kaiabi comumente se referindo hostilidade da etnia (STEINEN, 1940). As principais etnografias feitas sobre os Kaibi, cuja lngua se enquadra na famlia TupiGuarani, so os trabalhos de Georg Grnberg (Grnberg et al 2004), uma etnografia geral sobre o grupo produzida a partir de pesquisas realizadas nos anos 60; de Elisabeth Travassos (1984; 1993) sobre xamanismo e msica; de Suzane Oakdale (2005) sobre narrativas, agncia e performance; e ainda, sobre cultura material, Berta Ribeiro (1986) fornece importantes informaes sobre o grupo.

Diologos sobre a possivel estrutura arquelogica Primeiro momento, final da noite. Arquelogo1: Por que no escavar s uma quadra? Arquelogo2: Porque ele encontrou a beirada de algo que pode ser maior. Arquelogo1: Tudo bem, mas no a proposta do trabalho escavar a estrutura de um stio.

Possivel estrutura arquelogica no Sitio Dinossauro

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Os Kaiabi resistiram (e resistem) com vigor invaso de suas terras por seringalistas e latifundirios desde o final do sculo XIX. A partir dos anos 50, com a poltica colonialista de ocupao da Amaznia, a regio dos rios Arinos, dos Peixes e Teles Pires foram retalhadas em glebas que viraram fazendas e os Kaiabi se dividiram em trs grupos. Parte da etnia foi transferida para o Parque Indgena do Xingu, pelos irmos VillasBoas, h cerca de 45 anos. Uma outra parte permanece na sua rea ancestral que a regio entre o rio Arinos e rio dos Peixes (ou Tatuy) e, ainda, algumas outras famlias migraram para as margens do rio Teles Pires (Wyrasingy), prximo ao rio Cururuzinho, na rea fronteiria entre os estados de Mato Grosso e Par (municpio de Alta Floresta, MT), onde foi realizada esta pesquisa. Sentindo a saturao populacional e a deficincia de recursos naturais para a cultura material, alguns Kaiabi saem do norte do parque do Xingu, onde esto instalados, para a T.I. Kaiabi no Teles Pires, configurando assim, um novo movimento migratrio. Em algumas entrevistas, foi-me explicitado que esse movimento migratrio, de retorno s reas tradicionais, incentivado pelos Kaiabi como estratgia de manuteno de uma identidade cultural baseada no s na garantia de recursos naturais como tambm na manuteno territorial. Em 1999, foi publicado um Relatrio da Funai que aprova o reestudo e a ampliao da T.I. Kaiabi (declarada como Terra Indgena em 2002), aglomerando as nascentes do rio Cururuzinho e garantindo, assim, o uso tradicional e cultural do rio o que, conseqentemente, se choca com os interesses locais de grandes proprietrios de terra e at mesmo com os empreendimentos tursticos e comerciais . Hotis de selva foram se instalando visando ao turismo

Arquelogo3: No podemos perder a chance de escavar uma estrutura dessas. Que pode nos trazer muita informao. Arquelogo1: Voc mesmo, Arquelogo2, disse que poderia ser uma opo escavar s uma quadra. Arquelogo2: podia ser uma opo, mas... Arquelogo3: Escavar outra condiz com os objetivos. Vamos encontrar boas amostras de carvo, que vo estar associados estrutura. Arquelogo2: Eu digo o seguinte, at agora o achado do stio essa estrutura. o achado do stio! E temos a oportunidade de entender melhor o que aquilo ali. E a nica maneira de fazer isso escavando mais. Arquelogo3: Concordo, mas pensado no que o Arquelogo1 falou, acho que tem a ver, com relao aos objetivos da pesquisa desse stio, encontrar amostras melhores de carvo do que

aquelas que saram na primeira quadra da estrutura. Arquelogo1: Mas no sabemos se o carvo que j apareceu nessa primeira quadra no o suficiente. Arquelogo2: Acho que no, s se for para MS . Arquelogo1: Tem que desmontar a estrutura para saber. Arquelogo2: S se estiver embaixo dela, mas acho que no. O que tem de carvo o que j foi encontrado. Arquelogo3: Tambm acho complicado desmontar a estrutura na metade. E voltar em outra temporada ou mesmo nunca mais. Arquelogo2: , eu tambm, acho que uma espcie de violncia com o stio. Arquelogo3: Ok. Tambm estamos defendendo a escavao da estrutura por 62

ecolgico, principalmente o da pesca esportiva. Os Kaiabi desenvolveram uma relao conflituosa com esses hotis, ora baseada em benefcio econmico ora baseada nos conflitos territoriais. Inclusive, algumas vezes, foi-me esboado a vontade dos Kaiabi de tomarem para si o controle do turismo na regio. Outros grupos de interesse so aqueles vinculados construo prxima de uma barragem hidroeltrica e da futura hidrovia Teles Pires-Tapajs. (ISA; Povos Indgenas do Brasil 1996/2000; p. 484.) O cenrio tenso se agravou recentemente, com uma nova liminar judicial, a favor da fazenda Santa Rosa, controlada pela empresa canadense Brascan, que interrompeu a demarcao tcnica j aprovada pela Funai. Essa interrupo aconteceu justamente no momento em que chegamos na rea para realizarmos a pesquisa etnoarqueolgica prevista no projeto . Concomitantemente, no cenrio nacional, se desenrola uma campanha miditica contra a atuao das ONGs internacionais em territrio amaznico, e a volta de antigos discursos reacionrios fundamentados na soberania e segurana nacional, como pode ser observado no caso da rea indgena Raposa Terra do Sol, em Roraima. No entanto, nem precisamos ir muito longe para observamos as denncias contra ONGs internacionais. Logo na fronteira da rea indgena Kaiabi, encontra-se o Parque Cristalino, manejado por uma ONG britnica chamada Cool Earth, alvo de denncias de irregularidades territoriais e ticas . O que nos chama ateno nesse contexto nacional de caa s bruxas, que empresas internacionais que atuam na rea amaznica, em especial as de agrobussines (como a Brascan), foram esquecidas da teia de conflitos que vive a regio. Assim, era de se esperar, como em Lalima, o questionamento constante por parte da comunidade sobre os possveis usos polticos da nossa pesquisa e o especial

motivos emocionais. Arqulogo2: verdade, se vocs quiserem escavar s uma quadra algo a se pensar. Arquelogo3: Mas de qualquer forma, escavar outra quadra no desperdcio de tempo. Arquelogo1: No desperdcio de tempo, mas refletir sobre a proposta de trabalho da pesquisa kaiabi, que diferente daquela feita em Lalima. Arquelogo2: A metodologia a mesma. Arquelogo4: a mesma metodologia, mas no quer dizer que sejam os mesmos objetivos. So duas opes: ou trabalhamos na quadra inicial ou ampliamos para outra. Mas no podemos perder muito tempo ampliando e deixar de fazer poos-teste em outros lugares. Principalmente naqueles stios que prevamos um dia de trabalho, mas j sabemos que ser

mais de um. Respeitando a importncia que a estrutura e o material relacionado, com certeza o achado do stio. Mas no podemos colocar tudo em jogo a, temos a questo da logstica, do rodzio de pessoas.... Arquelogo1: Temos tambm a questo da prioridade do trabalho a ser realizado em cada stio. Se formos num stio que o trabalho um dia, temos que verificar a prioridade dos trabalhos previstos, que podem ser, por exemplo, a coleta de superfcie, ou a sondagem. Arquelogo3: Mas como voc falou, os stios que havamos programado de trabalharmos durante um dia, talvez no d para ser um dia s. J que teremos que estourar o tempo em algum, melhor que seja no stio dinossauro. Quando formos a outro stio e, se encontramos um sepultamento, uma estrutura, 63

interesse em fundamentar as suas reivindicaes no aspecto positivista que a arqueologia proporciona. LideranaKaiabi1: (...) e vimos que a pesquisa (arqueolgica) iria se feita para ns mesmos: para mostrar para no-ndio que ali existia ndio. (...) Isso que a gente foi conversando, quanto mais pessoas, antroplogos ou outros pesquisadores fizerem isso tipo de trabalho, talvez isso seria bom para ns, para mostrar para outras autoridades, enfim os outros que acham que nunca existiu ndio na regio Ainda cedo para se observar o desenvolvimento, por parte dos Kaiabi, de um discurso arqueolgico decorrente do nosso contato de pesquisa, em suas reivindicaes polticas ao longo prazo. Porm, alguns sinais de possveis caminhos puderam ser observados, como, por exemplo, o manejo prprio dos vestgios arqueolgicos na rea e a valorizao da etnia no acionamento de narrativas vinculadas cultura material. As narrativas kaiabi O aspecto autobiogrfico a caracterstica mais marcante das suas narrativas, comum o narrador trazer para si alguns aspectos de capital simblico de acordo com as subjetividades da sua audincia (Oakdale, 2005). Assim, na etnografia apresentada aqui, o discurso modulado Foto: Francisco Stuchi articula desde o contedo polticoDialogos na escola kaiabi simblico de territorializao a qualificaes pessoais de ser o detentor do conhecimento cosmolgico kaiabi, em relao s subjetividades arqueolgicas. ou seja, l o que for. Ai no d para abrir mais quadras. Arquelogo2: Neste caso, em outros stios, ns paramos. Cobrimos o stio com uma lona, tapamos a urna. A gente pra. Arquelogo3: Porque no sabemos se de todos os buracos que abrirmos sairo s raiz, caquinho, terra preta... Arquelogo2: , so coisas para pensarmos, talvez seja uma boa opo no escavar. Arquelogo4: Dormimos ento com essas questes na cabea e amanh falamos sobre isso no stio. (...) Mas, para amanh, d pelo menos para comear a abrir mais uma quadra na estrutura. Arquelogo3: Ento, vai abrir mesmo outras quadras? Arquelogo2: No sei, de repente melhor que tampemos com lona a estrutura. Vamos fazer um croqui (desenho) e nem desmontamos a estrutura. Se sobrar tempo, ns s a evidenciamos e fazemos o croqui. Arquelogo3: Voc acha ento que vai ter mais carvo?

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Esse aspecto narrativo est presente na formao das lideranas Kaiabi e, conseqentemente, valoriza a relao entre o pesquisador e a comunidade local, colhendo para si (a liderana) os crditos desta relao, pela narrativa autobiogrfica. Os principais causos, justamente, foram colhidos durante o jantar conosco, que era tambm um dos momentos de interao entre os Kaiabi, e onde a dinmica discursiva se revelava. A cena etnogrfica que articula essas percepes foi a descoberta de uma possvel estrutura arqueolgica durante a escavao no stio Dinossauro. Esse stio se encontra s margens no rio Teles Pires, prximo aldeia Cururuzinho, ele foi o primeiro stio a ser escavado e, conseqentemente, o primeiro stio que atuou sobre as percepes e narraes dos atores envolvidos nesta pesquisa. Esta cena perpassada por trs momentos, que configuram, inclusive, uma exemplificao do nosso cotidiano na aldeia. No primeiro momento, discutimos, aps o jantar, ainda excitados com a descoberta, as possveis estratgias de atuao sobre a estrutura arqueolgica. Esse planejamento de campo feito entre a equipe de arquelogos sem a presena dos ndios. Em um segundo momento, logo no caf-damanh, abrimos a discusso sobre as nossas possveis decises para os auxiliares de campo que costumavam tomar caf conosco. E, por fim, o terceiro momento quando estamos no stio, prximos quadra da estrutura, e percepes de atuao so esboadas tanto por parte dos arquelogos quanto pelos companheiros indgenas de trabalho.

Arquelogo2: No, acho que no sai mais. Mas o que temos o suficiente para datarmos. Arquelogo3: J saiu uma quantidade razovel? Arquelogo2: J. Tem uns gros maiores e amanh d para pegar mais alguns. Arquelogo3: E esses fragmentos da estrutura, podemos coletar para TL ? Arquelogo2: Tem, mas no vamos nem desmontar a estrutura. Porque iremos desmontar ela ento? Nem vamos coletar aquele material. Arqeuologo3: Faz assim, v o que d para pegar de carvo e o que d para pegar de cermica para datao. Arquelogo2: Se for para parar, ento nem vou desmontar a estrutura. o que voc falou arquelogo3, escavar pela metade no compensa, cortar a estrutura tambm no d.

Sabemos que a estrutura est inteira e ficar l, como aqui terra indgena, no ir acontecer nada com ela. Arquelogo1: Ento ok, j que a pessoa responsvel pelo terreno o diretor da escola indgena. Ter um exemplo de estrutura arqueolgica no terreno do diretor da escola uma coisa legal. Arquelogo2: No, Arquelogo1, primeiro temos que gerar conhecimento. Se fosse para expor uma estrutura nesse stio teria que ser uma outra. Talvez em outro lugar. Arquelogo1: Tudo bem. Conhecimento para quem? Arquelogo2: Para eles prprios, acho que eles esto muito interessados em saber que vasilhas eram aquelas. Acho que nesse stio tem milhares como aquelas, acho que no o momento de usar aquela estrutura para fins 65

o achado do stio! Comecemos pelo prprio ato de descobrimento do conjunto cermico. Na seqncia das falas do primeiro momento e terceiro momento podemos perceber o jogo discursivo mobilizado na garantia do reconhecimento da descoberta. a atuao do regime de verdade cientifico. No caso, decorrente da seguinte afirmao do Arqueologo2 , Eu digo o seguinte, at agora o achado do stio essa estrutura. o achado do stio! E temos a oportunidade de entender melhor o que aquilo ali. E a nica maneira de fazer isso escavando mais. o achado do stio! reconhece no s o valor do artefato como tambm legitima e credencia o seu conhecimento enquanto arquelogo, a mutua constituio de ator (social agent) e fato. Situao similar ocorreu na passagem do terceiro momento: Eu no sei, talvez deixar de registrar um ou dois stios para terminar a estrutura nesse stio seja melhor. Essa a minha opinio de arquelogo!. a mesma situao quando
Auxiliares de campo kaiabis

educativos. Acho que aquela estrutura tinha que ser escavada. Se quiserem deixar alguma coisa exposta para posteridade, acho que tem que ser uma outra. Aquela estrutura tem que ser escavada, tem que ser desmontada inteira. Ns nem sabemos o que ela . Como as vasilhas foram feitas? Como que a estrutura foi feita? Aquilo foi quebrado? Acho que antes de deixar alguma coisa exposta para os Kaiabi temos que, pelo menos, interpretar a estrutura. Com base em tudo, na postura arqueolgica, o que os ndios acham dela e etc. Arquelogo4: O que o Arquelogo1 falou interessante, mas agora no o momento, teramos que vir mais preparado para fazer isso e ao mesmo tempo coletar dados dessa experincia com os Kaiabi. No estamos preparados o suficiente para fazermos isso agora.

Arquelogo2: Arquelogo4, dessa estrutura voc no vai poder falar nada, a no ser a data dela que ela existe. a nica coisa que voc poder falar dela, no poder dizer se sepultamento, no poder falar que vasilhas so aquelas. Arquelogo4: Mesmo que eu no queira falar nada dela, em termos de usar a estrutura para uma exposio ou termos didticos, acho que no o momento agora. Acho que temos que vir mais preparado para isso e outras pessoas tero que conhecer um pouco mais sobre o nosso trabalho. Principalmente aqueles que ainda no trabalharam conosco. Assim, o nosso trabalho na aldeia fica mais conhecido entre os ndios, assim viremos mais preparados e quem sabe um dia no fazemos um stio escola. Arquelogo3: ento, voltando aos 66

Holtorf (2002) descreve a histria de vida de um caco cermico, em uma escavao no Monte Polizzo na Siclia. Segundo o autor, a expert em cermica Emma, no depende inteiramente do jeito que ela classifica o caco, se bem que um erro de classificao pode colocar em perigo as credenciais dela enquanto arqueloga. No entanto, a contnua classificao de cacos reproduz nela o status de competncia na anlise da cermica: the sherds needed her, for sure, but she needed the sherds as well. Take the sherds away and her professional status would rapidly dwindle (VAN REYBROUCK. D.; JACOBS D., 2006:37). Na seqncia, a percepo indgena sobre o regime de verdade se media pela noo de autoridade. A autoridade do cientista colocada no mesmo patamar que a autoridade do cacique, ainda que feito em tom jocoso. JovemKaiabi1: Opinio de arquelogo... JovemKaiabi2: No opinio de cacique no n, Arquelogo2? (risos) Essa aproximao do olhar indgena reflete, na verdade, a dificuldade no estabelecimento de um dilogo entre pesquisador e pesquisado (ainda que mediado pelo artefato) e, at mesmo, aspectos colonialistas da cincia. Mesmo que o arquelogo tente problematizar essas percepes, elas se encontram to enraizadas no olhar indgena que causa surpresa e comoo um branco interessado na sua cultura para alm dos aspectos exticos do senso comum. Ao mesmo tempo, difcil para um cientista, acostumado com os regimes da verdade da cincia, valorizar e incentivar um regime de verdade indgena diferente do seu, ainda que se parta do

procedimentos imediatos para amanh, abrir outras quadras na estrutura est descartado? Arquelogo4: estamos discutindo. Arquelogo3: Acho que se for para mexer na estrutura, realmente seria para acharmos alguma coisa para a datao em TL e eventualmente uma amostra melhor de carvo. Arquelogo4: Agora no podemos descartar a possibilidade de preservar ela e no final do campo concluir a escavao na estrutura. Arquelogo3: Mas ser que assim sobra tempo? Nos outros stios teremos que ser rpidos. Arquelogo2: Esse que o negcio, estamos optando por seguir o planejamento corrido do arqueologo5, que fazer todos os stios com sondagem, coleta de superfcie, registro, fotografia, descrio e etc. Acho que voc deve

nos usar, Arqueologo4, para o trabalho que voc no consegue fazer sozinho, que o trabalho arqueolgico de fato, o trabalho com o stio. nisso que podemos te ajudar. Arquelogo3: Concordo. Segundo momento, durante o caf-damanh JovemKaiabi1 : Pela manh na estrutura do stio, est fcil de tirar aquele material, mas pela metade... Arquelogo2: No queramos tirar ela pela metade, queramos escavar a estrutura inteira. JovemKaiabi1: Vocs que mandam... Arquelogo4: A discusso porque ns tambm temos que cumprir o planejamento da pesquisa e trabalhar em outros stios. A 67

mesmo objeto, o artefato. Tarefa mais rdua ainda a de se colocar os regimes de verdades como equivalentes, no sentido ontolgico, projeto da Antropologia/Arqueologia Simtrica.

Expresses sobre percepo temporal Nas entrevistas, especialmente interessante a noo de tempo embutida nas narrativas. Discutir a natureza do tempo em um determinado contexto tradicional importante Foto: Francisco Stuchi Fragmentos cermicos no sitio Dinossauro para reflexes sobre ancestralidade, concepo de histria, instabilidade e fluidez de fronteiras temporais e esquecimento (no sentido da seleo de memria a ser transmitida), que so condies para a inveno de um conhecimento tradicional (LENCLUD, 1994, HOBSBAWM, E. & RANGER, T., 1994). Inveno esta que tem reflexo na cultura material local, nos processos de transformao da cultura material.

preocupao que se comearmos a escavar a estrutura e abrir novas quadras para isso, poderemos perder muito tempo. JovemKaiabi1: Mais ainda falta muito tempo para vocs irem embora... Arquelogo3: Mas nosso tempo j se esgotou no stio dinossauro. Arquelogo4: E a o que ns fazemos? Arquelogo2: L no stio falamos com todo mundo. JovemKaiabi1: Eu no sei de nada, quem sou eu para falar alguma coisa... Arquelogo2: Voc o cara que faz parte da comunidade, que vem todo dia na nossa casa e, alm disso, voc trabalha conosco. JovemKaiabi1: Eu posso falar, vamos escavar tudo e tirar aquele material. Porm, so vocs que mandam... Arquelogo2: Mas essa uma das hipteses,

ns temos duas escolhas ou escavamos a estrutura inteira, ou jogamos uma lona nela e enterramos de volta para daqui um ano, dois ou trs anos voltamos para escavarmos, quando sair outro projeto de pesquisa. Arquelogo1: Ou a estrutura fica de exemplo de trabalho arqueolgico para vocs. JovemKaiabi1: . S que o problema de vocs... Arquelogo2: Exemplo de trabalho arqueolgico incompleto, no concludo! J que no sabemos o que aquilo. Arquelogo3: Temos vrios outros lugares para visitar. JovemKaiabi1: porque se escavarmos mais a estrutura, isso ir demorar. Arquelogo3: E nos outros lugares, que a princpio est programado de abrirmos s um poo-teste, uma quadra, e se encontramos 68

JovemKaiabi1: Eu sempre perguntava pro meu pai: como que antigamente caraba [o branco] era? Quem foi o primeiro a ver?. Ele foi contando, contando....ai acabou a histria, vinha outra. Como vocs brigavam antigamente, por qu? Ento como que era antigamente, o jovem era casado com o mais velho ou mais novo? E ele explicava. Arquelogo1: E como que ? JovemKaiabi1: Antigamente o jovem que nem eu no casava com mulher nova, casava com uma mulher de mais ou menos 40 anos. Ela que explicava as coisas pro jovem. A mulher jovem no casava com novo, casava com mais velho, e ele que tinha o direito de orientar, de ensinar. A me dela tambm tinha esse direito. Por exemplo, se ele mandar a mulher nova fazer um mingau, e ela no souber, ela tem que correr pro rumo da me para ensin-la. E complicado tambm a histria, se ela est sentada com o sogro, ela no pode passar na frente do sogro, tem que passar por trs. Essa era a lei do Kaiabi. Que nem eu falei, tem histria [regras] pra respeitar, tem histria de casamento, tem histria pra entregar comida. muita coisa, tem a histria da planta, da roa, de como que tira, da coleta. Tem a histria de peixe, de sapo, de gavio ... muitas coisas. Arquelogo1: E a histria dos cacos cermicos? JovemKaiabi1: (risos) tem vrios....mas como eu te falei, eu no tenho muita experincia em contar vrias coisas, o que eu gravei o que eu conto, o que eu no gravei, quer dizer, o que eu tenho dvida, tenho que perguntar (para os mais velhos).

uma beirada de estrutura que nem essa do stio dinossauro? JovemKaiabi1: Ai, eu que escolho o lugar da escavao. (risos) Que nem eu falei, no sonho do outro ndio (auxiliar de campo) ele viu que tiramos uma coisa interessante debaixo da terra. Eu tambm sonhei que aquilo era um cemitrio, que tinha muita coisa bonita. Por isso que ontem conversvamos no idioma kaiabi com os outros auxiliares de campo, falvamos sobre nossos antepassados e que vocs vm trabalhar e ns vamos acompanhando as coisas. Que ao invs de sermos ns que mostramos as coisas de antigamente para vocs, so vocs que mostram para ns. Achei isso interessante. bonito. Eu mesmo nunca vi cermica que kaiabi fazia.

Terceiro momento, no stio dinossauro. Arquelogo4: Aqui chegamos numa situao bem interessante, ns encontramos uma estrutura e ao que parece ela continua para os outros lados da quadra. Ns, arquelogos, ficamos discutindo ontem noite, e ficamos com uma dvida dentro da nossa programao. Perguntamos-nos se devamos ficar mais alguns dias abrindo mais quadras, trabalhando na estrutura ou se encerramos por aqui. Protegemos a estrutura com uma lona, e voltamos em um outro momento para terminar, assim mantemos o tempo de trabalho nos outros stios. Levando em considerao que nos outros stios, programamos de trabalhar em um dia, mas poder levar mais do que um. A equipe de arquelogos dispensou o tempo 69

Que nem os furos que vocs esto fazendo, eu fiquei com dvida e perguntei pra o cacique. Arquelogo1: O que ele falou? JovemKaiabi1: Perguntei se esses lugares [stios] de antigamente eram de Kaiabi mesmo. E ele disse que era de Kaiabi mesmo, mas tambm de outros parentes (ndios) que vinham de baixo [do curso do rio] e ocuparam esses lugares. Mas eu tenho muita pergunta principalmente dessa cermica, porque l onde a gente viu muito no stio Dinossauro eu tenho muita dvida. Porque a nica aldeia que meu pai nunca contou aquela do Dinossauro, pois sobre o Caititu e outras ele j tinha me contado, mas nunca fui visitar. Arquelogo1: Ele contou o que? JovemKaiabi1: Contou que essas aldeias eram Kaiabi, ele contava o nome dos pais dos ndios que moravam l, mas muita coisa na cabea da gente que tem que botar no papel. assim que quero fazer com o meu pai, passar todas as histrias no papel. A histria que ele mais contava era da aldeia Batelo, l no rio dos Peixes. Ali ele conta histria, mas nem eu ou meus irmos conhecemos o lugar. Arquelogo1: Que histria ele contava? JovemKaiabi1: De lugar que ele conhece e de lugar que a gente no conhece. Que nem eu falei pro estudante de antropologia que pesquisa na rea, pra voc ter histria de verdade mesmo, voc tem que ir para o Xingu. l que voc vai encontrar a histria original mesmo, l que voc vai encontrar as pessoas que moraram, as pessoas que andaram demais nesse rio. A idia nossa de trazer esses velhos aqui, s para ouvir as histrias deles pra gente passar para outras pessoas, pra quem tem

de folga que possa ter, j que o tempo de trabalho nos stios ser maior do que o previsto. Gostaramos de saber o que vocs acham mais interessante, se devemos abrir mais quadras para escavar toda a estrutura ou deixamos para terminar em um outro momento, j que temos outros lugares para trabalhar. Arquelogo2: Vocs entenderam? O previsto era trabalhar em vrios stios alm deste, claro que nos outros no trabalharamos como estamos trabalhando neste. Bom, aqui apareceu esta estrutura, para escavarmos, precisaramos trabalhar em mais trs quadras. Pode ser que ela seja pequena, mas pode ser que ela seja maior e na medida em que escavemos podem aparecer mais coisas. Ento temos que decidir se deixamos ela como est ou se deixamos de ir a alguns stios para

terminamos de escavar essa estrutura. No adianta escavarmos s o que apareceu e deixarmos o resto. Temos a opo de esperar a prxima vez que o arquelogo4 voltar aqui com uma equipe para escavar, que pode demorar mais dois ou trs anos. No sempre que ele tem uma equipe para escavar um stio. Ento essa nossa grande dvida, queramos ouvir o que vocs tm a dizer. Se devemos evidenciar essa estrutura e gastar mais tempo aqui ou se voltamos a escavar em outro momento que pode ser daqui um, dois ou trs anos. Essa a grande questo. Arquelogo1: Seria interessante falarmos tambm o porqu de cada opo, de cada escolha que poderia ser feita. Um dos motivos de trabalharmos em diferentes stios era j que o arquelogo4 conversou com diferentes pessoas da comunidade ento teria que passar 70

interesse qui fazer um livro de histrias. Vrios velhos j morreram, e s alguns que esto sobrando. Por isso que os professores no-ndios, acompanham esses velhos l no Xingu, j que est acabando esse pessoal que conta a histria original. Voc vai entrevistar um rapaz de 40 anos ele vai contar uma histria, mas foi o velho que passou pra ele. Ningum sabe de hoje pra amanh como vai ser, sempre perdemos uma pea de valor, uma pessoa que sabe contar a histria. O ano passado mesmo, perdemos um cara que sabia contar muito bem a histria de Alta Floresta, muita gente aproveitou a histria dele. Porm, muito do que ele contou o pessoal no aproveitou. Arquelogo1: E a histria do branco? JovemKaiabi1: A histria do branco que eles chegaram brigando. Se o seringueiro estava tirando seringa do cip, nos chegvamos e vamos os rastros no caminho. "Ah ai passou um seringueiro", ns matvamos ele ou quando estava no seringal ou quando dormia. O que a gente observa que os Kayapo, Parana e Kaiabi eram os que matavam mais entre ndios e branco. Meu pai tem uma histria tambm que ele acompanhou os guerreiros dele para matar um seringueiro que estava tirando mel. Assim possvel demonstrar o acionamento histrico que os objetos arqueolgicos suscitam na memria dos Kaiabi (e na dos Terena, da aldeia Lalima), que, de forma reflexiva, nos questiona sobre a maneira como encaramos o pensamento histrico na nossa sociedade em comparao com a verso histrica dos coletivos da T.I. Kaiabi (e Lalima) articulada na sua prpria cosmogonia. Portanto, a anlise do vestgio arqueolgico vai para alm do contexto poltico de demarcao,

em diferentes lugares da Terra Indgena Kaiabi para mostrarmos o que o nosso trabalho. Perdemos mais tempo aqui significa no passarmos mais em outros lugares. Do meu ponto de vista, existe uma terceira escolha. Que preservar a estrutura tal qual ela est, como demonstrao do trabalho de arqueologia que feito aqui. Porque, terminar essa escavao significa recolher o material da estrutura, tirar daqui, e levar para o museu. Esse material no vai ficar na terra dos Kaiabi. Vocs tm a escolha de querer que o material fique aqui. De querer mostrar para as pessoas da aldeia que existe essa estrutura aqui. Isso uma outra escolha possvel. Arquelogo2: Uma outra coisa verdade, ns no sabemos o que essa estrutura. Talvez nem seja uma estrutura funerria ou algo do tipo, talvez seja s um amontoado de cacos.

Isso s descobriria escavando. Alm disso, em termos educativos, provavelmente o arquelogo4 ir fazer um projeto. Deve ter centenas de outras estruturas como essa daqui, a questo de acharmos elas. Em termos educativos o que vocs s vo poder falar que a estrutura simplesmente existe, mas no vo saber que vasilha era esta, como que isso ai foi feito. Escavar a estrutura entender como ela foi feita, como ela foi formada. Diretor da escola: Ser que ela est mais pro fundo ainda? Arquelogo2: Acho que no, pois quando aparece esse solo laranja porque o limite do stio. Arquelogo3: O problema que ela vai pro lado. Diretor da escola: Porque se fossem deixar mais dois ou trs anos ai... eu no queria. Pois 71

dos laudos antropolgicos ou dos aspectos cientficos positivistas. O vestgio um elemento chave para o acionamento da memria cultural, compartilhada coletivamente Contudo, o sentido poltico no desaparece, a sua tonalidade entra em confluncia com a dinmica prpria de percepo cultural nativa (CARNEIRO, 2004). Esse, inclusive, um elemento chave para se entender a polmica social em torno das hidroeltricas (e laudos arqueolgicos) nos arredores do Parque Indgena do Xingu. Portanto, a atividade arqueolgica junto a populaes tradicionais deve levar em considerao aqueles que no costumam serem ouvidos no mainstream acadmico. No apenas para outras interpretaes sobre o passado, mas tambm sobre a influncia que outras vozes exercem em uma pesquisa realizada no presente. Se no trabalho de Nadia Abu El-Haj (1998), em Jerusalm, ela verifica a criao de uma cultura material pelos prprios arquelogos no teor de reificao da dominncia social, em alguns casos - como creio ser o caso Kaiabi - a cultura material criada pelo arquelogo, no sentido das percepes que so esboadas num contexto social frente aos objetos escavados, se alinha com a poltica de contestao indgena ( em especial a luta pela terra) e, como no poderia deixar de ser, se alinha tambm a uma memria cultural nativa. Agenciamento dos objetos Antes de nos aprofundarmos no caso etnogrfico dos Kaiabi, vale pena esboarmos um pouco mais sobre os princpios norteadores de agency em arqueologia, que segundo Mrcia-Anne Dobres e Robb (2000) podem ter razes em dois princpios marxistas que so refletidos em alguns elementos da prtica contempornea de arqueologia: vem ou agora mesmo, eu estou disposto. Porm, se ficar para dois ou trs anos, aqui vai ficar uma rea impedida. A roa j est aqui ao lado, portanto, a minha preferncia derrubar o mato dessa rea (onde est a estrutura). Arquelogo2: uma coisa para se pensar. Escavar aqui no fcil. No sempre que poderemos vir aqui. So necessrios muitos recursos para escavar. Vocs entendem isso, n? Uma outra coisa, claro que vamos trabalhar em outras aldeias e conversar com outros Kaiabi, mas se formos sacrificar um 72

Foto: Georg Grnberg Cestaria kaiabi

vai interditar a minha rea de plantao. Essa uma regio que ia fazer uma derrubada. Arquelogo2: uma coisa para se pensar tambm. Ento, em sua opinio voc preferiria que ela fosse desmontada? Diretor da escola: . Porque tem outros interessados em plantar nessa rea, at mesmo os meninos que esto trabalhando aqui. Cacique: porque vo jogar pau em cima e vai quebrar tudinho. Jovemkaiabi3: Vo plantar banana ai e vai quebrar tudinho ( risos). Diretor da escola: Se for escavar no ano que

Indeed, the roots of of contemporary pratice theory can be traced back to two of Marxs most of quoted passages: Men (sic) make their own history, but they do not make it just as they please, they do nor make it under circumstances chosen by themselves, but under circumstances directly encountered, given and transmitted from the past (Marx 1963:15 (orig.1869)) As individuals express their life, so they are. What they are, therefore, coincides with their production, both with what they produce and with how they produce (Marx and Engels 1970:42) All of the core elements of contemporary practice theory are here: Society is a plurality of individuals who exist only by virtue of the relationships they create during everyday material production (praxis). Humans produce their cultural histories through praxis, which highlights the processual nature os social reproduction Individual (or group) free will and volition are explicitly disavowed, in part because people do not choose the conditions within which they live. These structural conditions have a strong material basis Institutional settings and conditions constitute a material world that is made, experienced, and perceived (that is, symbolized and made meaningful) by those living in it (which prefigures agency theories of embodiment) Society exist as the result of antecedent conditions, which gives time and history prominent roles in shaping social formations and the particular practices constituting them. (DOBRES; ROBB 2000: 5)

local, pode ser aquele que no tiver ningum morando. Se o caso de mostrar o trabalho arqueolgico para os Kaiabi, podemos deixar de ir nesses locais desabitados. Arquelogo4: O que o Diretor da escola falou j seria motivo suficiente para escavarmos, mas seria importante conversamos mais alguma coisa. Algum quer falar mais alguma coisa? Arquelogo3: Acho que isso. Trabalharmos pela metade no adianta e para trabalharmos direito teramos que abrir mais trs quadras, vai demorar mais tempo e talvez no consegussemos ir para os outros lugares. E voc quer liberar a terra. Cacique: E no adianta deixar lona em cima, que pode vir outro e estragar tudo. Se entrar um pedao de pau na quadra pode quebrar tudo.

Arquelogo1: Lembra ontem quando assistamos o DVD com vocs? Tinha uma parte que falava sobre arqueologia. Isso no mundo do branco, fazer trabalho de arqueologia, um imaginrio muito grande, existe muita curiosidade. Pensando pro futuro...tudo bem, entendo que aqui a sua rea de roa, mas tambm penso na comunidade como um todo, mas a vocs tero que dar a opinio tambm, em relao a isso. Aqui um stio que vocs podem preservar por muitos anos e se vocs tiverem um projeto de turismo ecolgico uma coisa que pode ser utilizada. Arquelogo2: Os stios arqueolgicos no vo fugir, eles vo continuar dentro da rea, vocs no vo perder. Pelo contrrio, a minha opinio que vocs vo ganhar em conhecimento com a escavao desta 73

Para uma primeira abordagem do caso etnogrfico temos que lembrar alguns autores em arqueologia que trabalham com poder social trazido pela relao entre artefatos-pessoas, tais como Appadurai (1986), Meskel (2004), Schiffer e Miller (1999), Holtorf (2002), Edgeworth (2006). Eles destacam que os artefatos possuem uma centralidade nas aes humanas e que o poder social advindo da relao pessoaartefato problematiza categorias ocidentais das anlises scio-culturais. Um dos benefcios do trabalho etnogrfico descobrir um pouco mais sobre o que exatamente os arquelogos esto fazendo quando esto descobrindo o passado, como eles transformam certas coisas em evidncia arqueolgica? Um arquelogo em campo tem sua interpretao limitada no apenas pela sua formao intelectual e experincia, mas tambm pelas tcnicas disponveis e por normas e valores do discurso acadmico (HOLTORF, 2002). Assim, o que faz o conjunto de cermica descoberto no stio Dinossauro to importante aos olhos do arquelogo? Ora, como podemos perceber nos dilogos, o agenciamento do objeto (no caso, o conjunto cermico) que mobilizado, ele fomenta e articula a ao humana em torno dele (agency); aspectos valorativos (grande ou pouca importncia arqueolgica) so mobilizados, fatos cientficos so construdos e a formao arqueolgica em cada pesquisador reificada (VAN REYBROUK; JACOBS, 2006). Poderia ser uma situao similar como qualquer outra atividade de escavao, se no fosse por um aspecto. A escavao mobilizava um agenciamento diferente em torno dela. O olhar indgena.

estrutura, com a datao dela, com a anlise do material, com o desmonte dela. Vocs vo ganhar em conhecimento. Existem outras estruturas como essa no s neste stio, como em outros tambm. Diretor da escola: No impede em nada se taparmos a estrutura com lona e terra? E fazermos roa em cima? O fogo no estraga? Arquelogo3: Pode ter algum problema, a terra est muito rasa. Cacique: A raiz pode se queimar prxima do material. Diretor da escola: Pro ano que vem vocs ainda podem preservar ela? Arquelogo3: como voc esta falando, se for usar mesmo para roa... A chance de voltarmos aqui pequena. Arquelogo4: Se vocs no usassem para roa...

Diretor da escola: poderamos reservar esse pedao. JovemKaiabi1: D pra fazer roa em outro lugar, aqui poderia ficar como Parque Nacional Arqueolgico. Arquelogo2: possvel. Arquelogo4: Para vocs importante que trabalhemos em outros lugares? JovemKaiabi1: importante para saber se tem material arqueolgico, para conhecermos. como eu falei para ti, quando eu trabalhei com vocs a primeira vez, achei que esse material no valia nada. Mas depois que eu entendi o que era... eu mesmo no conhecia a cermica do Kaiabi. Arquelogo3: Tem uma outra coisa, como falvamos hoje de manh, que o seguinte, se no escavarmos a estrutura at o fim e quando formos em outros lugares e 74

Como uma caixa-preta que se abre, entraves, valores, polticas, polmicas e at mesmo vises de mundo foram esboadas em torno da estrutura arqueolgica, justamente pela presena do olhar indgena. O que foi possvel observar (ainda mais se contrastarmos as duas experincia etnogrficas) que no trabalho etnoarqueolgico, a intensidade da abertura dessa caixa-preta em campo varia, no somente pela diferena entre etnias, mas tambm pela disposio do cientista em tornar a relao mais simtrica. Mesmo em outros estudos sobre etnoarqueologia no Brasil (POLONI, 2008, POLITIS, 2002), a interface entre pesquisador e pesquisado nunca explorada em termos epistemolgicos. O discurso comum sobre a importncia de se trabalhar com indgenas, socialmente oprimidos prevalece. No que o debate sobre descolonizao da prtica arqueolgica no seja importante (LAYTON, 1994b; SILLIMAN, 2005; LILLEY, 2006), mas para se entender como a prxis desenvolvida e reificada, o olhar epistemolgico fundamental, at mesmo para uma verdadeira descolonizao da prpria prtica. Voltando s nossas caixas pretas, o que elas revelam de fato a rede mobilizada, o agenciamento social feito por arquelogos, companheiros indgenas e artefatos que podem ser traados. a actor-network-theory, ANT, esboada anteriormente. importante lembrar que essa perspectiva reflexiva focada na relao entre pessoas e artefatos desenvolvida na teoria social por autores como Alttfield (2000), Buchili (2002), Gell (1998), Latour (1994; 2000) Meskell e Preucel (2004), Miller (1987, 2005), fundamentados na noo moderna de agency, desenvolvida por Giddens (1993) e Bourdieu (1984).

encontrarmos algo parecido tambm no poder escavar at o fim. Pois teremos pouco tempo, mesmo que no gastemos muito tempo aqui, se encontrarmos alguma coisa em outros lugares, vamos ter que parar com aqui. Portanto, alguma coisa pela metade vai acabar ficando. Arquelogo4: A minha preocupao quando viemos fazer o primeiro levantamento dos stios, conhecemos vrias antigas aldeias e algumas atuais, e fizemos uma programao de trabalho. Essa programao pode ser mudada, mas por enquanto s dois arquelogos da equipe, e os ndios que nos acompanharam, que conheceram esses lugares. A minha preocupao era de no conseguir mostrar para os outros arquelogos esses lugares e no pensar junto com eles, quais os lugares que sero prioritrios. Queria

saber de vocs, o que vocs acham dos outros lugares que iremos trabalhar. Se importante trabalharmos em outros lugares? Cacique: Fazer o reconhecimento das aldeias que voc escolheu? Arquelogo4: pelo menos nas aldeias que escolhemos, trabalhar o quanto for possvel. Arquelogo2: podemos escavar mais dois ou trs dias e evidenciamos a estrutura inteira, assim liberamos a rea para vocs fazerem a roa. De qualquer jeito no iremos conseguir ir em todos os stios que foram programados. Vocs viram como que o trabalho. No simplesmente chegar ao stio e trabalhar. Todo o stio vai ser a mesma coisa, iremos parar, olhar o stio, depois discutir sobre ele, todo mundo vai participar da discusso e ai que veremos como ir ser o trabalho. S isso vai levar todo um dia. 75

Conhecimento para quem? Essa pergunta clssica da sociologia, muita vezes desconsiderada nos trabalhos de cincias humanas em tempo, considero a arqueologia como cincia social. Diversos motivos levam a tal posicionamento, seja por uma pesquisa diferenciada preocupada com questes mais tcnicas, ou Grupo de estudantes da etnia munduruku em visita at mesmo a irrelevncia de ao sitio arqueologico. tal questo. No entanto, antes de seguirmos para uma vertente poltica da arqueologia, tal como se considera a Public Archaeology no Brasil (FUNARI, 2001; FUNARI, P. P. A.; ROBRAHNGONZALEZ, 2007) prestemos ateno na potencialidade da gerao de conhecimento trazida pelo artefato tanto na perspectiva arqueolgica quanto indgena. No caso Kaiabi, a polmica de tal pergunta conhecimento para quem? entre arquelogos (primeiro momento) revela a perspectiva e expectativa de conhecimento que dever ser gerado em torno do artefato. Como as vasilhas forma feitas? Como a

Arquelogo1: Mas quanto mais stios formos melhor ser. Arquelogo2: Eu no sei, talvez deixar de registrar um ou dois stios para terminar a estrutura nesse stio seja melhor. Essa a minha opinio de arquelogo! JovemKaiabi1:Opinio de arquelogo... JovemKaiabi2: No opinio de cacique no n, Arquelogo2? (risos) Arquelogo1: Na minha opinio de antroplogo... (risos) JovemKaiabi2: e o Arquelogo3? Arquelogo2: E a sua opinio de arquelogo, Arquelogo3? Arquelogo3: (risos) Ento, no sei. A estrutura foi a coisa mais interessante que encontramos no stio at agora, s que no sabemos o que isso. No sabemos se um vaso que estava ai, se era uma pessoa que

estava enterrada, se tem mais coisas nas quadras adjacentes. No sabemos de nada, s iremos saber se escavarmos. E isso ir levar mais tempo. Arquelogo2: Arqueologia isso! Arqueologia escavao, coleta de material, anlise do material, datao... Arquelogo1: isso, mas no s isso. Tudo depende de como o arquelogo4 trabalha com o vestgio Arquelogo2: O trabalho que o arquelogo4 faz aqui tem que ser um parmetro, para ele poder comparar com outros stios. Acho que mesmo dentro da perspectiva do arquelogo4, arqueologia no deixa de ser arqueologia. Dentro da perspectiva dele seriam obtidas informaes bastante interessantes para ele mesmo, se a estrutura fosse escavada, fosse compreendida. 76

estrutura foi feita? Foi quebrada? Qual a datao em termo-luminescncia? Existe amostra de carvo? uma estrutura de funerria? Enfim, todo um regime de verdade cientfica que pode ser realizado, empiricamente, pela arqueologia. Na perspectiva indgena, importante considerar o aspecto mnemnico que o artefato pode ter, assim como desenhos, grafismos corporais e outros padres ornamentais indgenas (MULLER, 1990; RIBEIRO, 1986; VIDAL, 1992). O enlace com a memria indgena se d atravs da sua cosmogonia, que pode seguir caminhos sinuosos, que podem fugir da lgica de pergunta-resposta, prpria de uma pesquisa cientfica. As abordagens etnogrficas e etnoarqueolgicas nos fornecem algumas pistas desse processo (SILVA, 2002, DIAS et al, 2008). Na leitura etnogrfica, as narrativas kaiabi so centradas na sua tradio guerreira, na sua auto-imagem enquanto grupo tnico (TRAVASSO, 1993) celebradas no s nos seus rituais e cantos, tais como o yawaci ou dzawaci, como tambm nos motivos dos desenhos de suas cestarias (RIBEIRO, 1986). Esta tradio guerreira, como sugere Travassos (1993) na anlise dos trabalhos de Karl Von Den Steinen, possuem relao com o monoplio e fabricao dos machados de pedra. Vieram os caiabis, vizinhos dos bacairis do Paranatinga, os quais, pelo que nos foi relatado, outrora mantinham com eles relaes pacficas, mas que, devido aos machados de pedra e s mulheres, se tornaram seus inimigos mortais (STEINEN, 1940:479). O mesmo Steinem e depois Schmidt (1993, 1942), segundo Travassos, reconhecem os machados de pedra kaiabi como principal elemento das suas redes de troca, depois substitudos pelos instrumentos metlicos, tambm motivadores de guerra.

Arquelogo4: O que pensei foi que no s os arquelogos pensassem. Agora temos mais cabeas para pensarmos juntos. Pensei que devemos parar por aqui temporariamente. Para que eles conheam as outras aldeias. Ai pensamos juntos se vale a pena trabalhar em outras aldeias ou terminar essa estrutura. Quanto mais opinio, melhor.

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A substituio progressiva dos machados de pedra um marco na historia cultural do grupo. Schmidt (1942), que esteve com os caiabis do PI Pedro Dantas em 1927 soube que eles passaram a distribuir tambm os instrumentos de ferro entre as tribos vizinhas, tal como faziam antes com as pedras, o que atesta a importncia destes itens no circuito de trocas dos caiabis, fossem elas realizadas por meios pacficos ou no.(TRAVASSOS, 1993:457) Mais do que isso, os machados esto presentes na circulariedade cosmolgica. Em campo, um dos informantes, Joo Kayabi, contou-me a seguinte situao: Quando acontece um temporal e se escuta um trovo, deve-se dizer apeyp, apeyp wuu pype nipo enejy poom sarej! apeyp=um tipo de madeira Wuu= ele+ grande, muito ou grosso (na traduo de Joo) Pype= dentro de Nipo=indica incerteza. Enejy=machado Poom=atolar Sarej= Infelizmente+rachar/partir) (Fonte:Weiss, Helga Elisabeth. Para um dicionrio da lngua Kayab Tese de Doutorado So Paulo, 1998.) Segundo Joo, essa expresso vocativa, de difcil traduo, direcionada ao esprito do vento, para que ele se acalme. O que se pode fazer tambm para acalmar o senhor dos ventos imitar o passarinho urui . Como ele um pssaro fraquinho, o senhor dos ventos fica com d e desvia o vento. Podemos perceber que existe uma conexo cosmolgica com apeyp, o machado e o senhor dos ventos. A importncia do machado j foi descrita acima, j o apeyp tem uma importncia fundamental na fabricao ceramista das panelas tradicionais. So poucas as pessoas que se lembram do processo de fabricao, seja pelo uso das panelas metlicas (VILLAS BOAS; VILLAS BOAS, 1989) ou porque, segundo o informante de Berta Ribeiro, Tawpa Kayabi, respeitam o que os outros fazem (no caso, respeitam os Yudj (juruna) que so um grupo ceramista do Parque Indgena do Xingu) (RIBEIRO,1986:284). O apeyp o tempero especfico no processo de fabricao das panelas. Os irmos Villas Boas j mencionavam a especificidade de um tempero na confeco das panelas o barro apropriado, misturado com p de carvo obtido da casca de determinada rvore (VILLAS BOAS ;VILLAS BOAS, 1989:60). No entanto, foi Dona Rosa Kaiabi que me contou qual tipo de casca de arvore que era usada. Usa a casca de pau, na lngua (kaiabi) ita apeyp , que o tempero da panela. Queima todinho a casca, depois mi e pe misturado com o barro10. No entanto, s com uma etnografia mais aprofundada seria possvel descobrir as especificidades da relao de apeyp com o esprito dos ventos (ou
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Ita, significa pedra, que como aparece o tempero nas panelas, pequenas pedrinhas de carvo.

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uma possvel equivalncia com a entidade sobrenatural anang, descrita por Ribeiro). O que certo o efeito mnemnico descrito pelo artefato, o agenciamento e os processos culturais envolvidos na percepo indgena, como demonstra tambm Suzanne Oakdale sobre o heri mtico Kaiabi, Tujare, que criou os primeiros Kaiabi a partir de vrios objetos e animais, tais como, por exemplo: gua barrenta, mingau de mandioca, colares, corda, tucanos, raposas e onas (OAKDALE, 2005:164) que possibilita o acesso dimenso espiritual com a mediao dos pajs:
Shamans can also see the spiritual dimensions of common objects. Stone-Arm explained that when a shaman enters a house, where most people see normal objects such as mortars and pestles, baskets, and benches, a shaman often sees the souls of these things. The objects appear like people. (OAKDALE, 2005:87)

Desenho de um heroi mitico kaiabi, por Iwa Kaiabi.

Novamente, a importncia desses processos est no desenvolvimento mais aprofundado da etnoarqueologia e na prpria epistemologia da disciplina arqueolgica. Quando o objeto arqueolgico atua na cosmogonia A ateno aos procedimentos de atribuio de verdades, nos processos de uma possvel teoria do conhecimento indgena, possibilitou levar em considerao algumas informaes que poderiam ser descartadas, seja por no possurem correlatos bibliogrficos ou confirmao oral. Por exemplo, na transcrio abaixo o Jovemkaiabi3 junto com o Jovemkaiabi1, que foram auxiliares de campo, nos contaram uma histria sobre um aspecto do ritual de iniciao masculino associado quebra de panelas no-kaiabi e os resguardos necessrios relativos ao contato com coisas antigas. Apesar de no ter encontrado a confirmao da histria da festa de iniciao em outros relatos, o contexto discursivo em que ela foi contada sugere uma apreenso de sentido ao artefato, alm da marcao autobiogrfica sugerida por Oakdale (2005). importante dizer, portanto, que esse relato foi contado na presena de outros Kaiabi e, em nenhum momento, eles questionaram esse relato, apenas complementaram 79

com mais dados. JovemKaiabi3: Se um jovem mexesse num osso antigo, em cima de cemitrio, tinha que se prevenir. No pode comer castanha, amendoim e vrias coisas porque seno pode ficar aleijado. Por isso que s os velhos mexiam com isso, os jovens nem chegam perto. S em dia de festa, ai o pai escolhe que filho ele vai mandar para a festa [ritual de iniciao masculino]. s vezes um jovem at inventa de ficar doente pra no ir... JovemKaiabi1: Porque sofre muito, no apenas dois ou trs meses, so dois anos, quatro anos [de ritos de passagem e recluso]... JovemKaiabi3: Tira at dente de peixe pra arranhar o jovem no rito de passagem... Aqueologo1: Como que voc dizia? O pai que escolhia o filho para quebrar panela? JovemKaiabi3: . Arquelogo1: E ela era trazida de outras aldeias e nunca panela kaiabi. Por que no kaiabi? JovemKaiabi1: Porque era dele. Como ele iria quebrar uma coisa que dele, que do Kaiabi? como ele diz, uma pessoa traz uma panela pra quebrar de outro parente (outra etnia). Por exemplo, tenho uma panela munduruku e quero fazer uma festa. Ai eu sou o dono da festa, ai vocs vo me apoiar e combinamos o que vai acontecer com os jovens. Ai vocs comunicam com toda a aldeia sobre o que ir acontecer. O pessoal chega na festa j sabendo o que ir acontecer. Os pais tm que conversar com os filhos antes para decidirem se eles iro enfrentar ou no (o rito de passagem). Que nem ele, diz muitos jovens no querem ir. O meu pai quis que eu fosse, mas eu no aceitei. Eu no queria sofrer. No fcil. No qualquer coisa. Arquelogo1: Quem passa por isso o que acontece? JovemKaiabi1: Quem passa de 2 a 4 anos o maior guerreiro Arquelogo1: Todo homem tem que passar pela festa? JovemKaiabi3: . Ali que ele vai apreender a respeitar, apreender a fazer uma casa, uma roa. Ali que ele se prepara para deixar de ser criana, para ser homem. Arquelogo1: E a panela s quebra uma vez? JovemKaiabi3: S um vez. Arquelogo2: E a panela do inimigo. JovemKaiabi3 do inimigo. Arquelogo3: Isso era assim na poca do pai, do av de vocs? JovemKaiabi3: . Arquelogo1: Tinha panela tambm de etnia amiga, de aliada? JovemKaiabi3: No sei. A cultura do Kaiabi, era s de matar, no tinha amigo, no tinha amizade com ningum. Arquelogo1: Pra conseguir a panela no tinha que fazer troca? JovemKaiabi3: No, era quando matava outro ndio ou quando encontrava com um durante uma caada. ndio no tinha rea delimitada, toda mata era rea de caa. No tinha reserva marcada, ento Kaiabi ia at territrio dos Apiac, se encontrava eles, matava. Os Apiac tambm vinham at aqui, ento no tinha lugar certo. Ento Kaiabi chegava at So Paulo e Rio de Janeiro, passava dois, trs, cinco at 10 anos caando. Guerreiro mesmo, ningum se preocupava com ele. Passava um tempo, 80

eles voltavam. Arquelogo1: Voltavam com coisas? JovemKaiabi3: Voltavam. s vezes traziam panela, s vezes traziam cabeas, s vezes traziam um nome. Uma tatuagem. A tatuagem registra o nome. Ele no usa mais o nome dele, usa nome novo da tatuagem. Arquelogo1: Os Kaiabi no Xingu ainda fazem panela? JovemKaiabi1: No fazem mais. O problema o seguinte, as pessoas que sabiam foram se acabando, agora s tem algumas [peas] em So Paulo [no museu]. Tambm no tem material l [no Xingu]. Os velhos so poucos. Alguns j no falam mais. Arquelogo3: Os jovens no tm curiosidade em perguntar? JovemKaiabi3: No, eles no tm interesse, principalmente aquele que estuda na cidade. Arquelogo4: Tem problema vocs tocarem nos fragmentos de panelas quando vocs trabalham conosco na escavao? JovemKaiabi3: No, porque hoje em dia muita gente no acredita mais. Como diz o Jovemkaiabi3 no final do segundo momento da discusso sobre a estrutura, os Kaiabi conversavam a todo o momento no idioma kaiabi. Como mostrou o relato acima, um dos assuntos recorrentes foi o resguardo necessrio no manejo das panelas antigas. Em uma das entrevistas finais com o Diretor da escola, podemos perceber um pouco melhor essa relao: Arquelogo1: O pessoal estava me contando que quando comeamos a trabalhar na sua roa, voc ficou com medo que seus filhos ficassem doentes, como que isso? Diretor da escola: No entendi? Arquelogo1: O pessoal me contou que voc ficou com medo, quando comeamos a abrir buraco, de mexer em panela antiga... Diretor da escola: Ah sim, na verdade, no que eu fiquei com medo, todo mundo ficou com medo, toda a equipe. Se ns pegarmos qualquer cermica, no aquele pedao que est fora da terra, aquele pode pegar, mas aquele que est enterrado, no sabemos se foi deixado l por algum. Ou qualquer osso tambm. Isso para ns, no sei agora, mas para os antigos, se pegarmos aquilo l, danado para adoecer qualquer um. Ela d aquela tal doena de reumatismo, dor em qualquer lugar no corpo que tem articulao. Na poca, acho que a doena no tinha cura, e a pessoa no conseguia mais andar. Por isso que ns Kaiabi temos medo dessas coisas. Para pegar essas coisas tem que se cuidar se curar com raiz do mato. Toda comida tem que ser certa, no podemos comer qualquer comida, s milho cozido, inhame, fava, tem que ser uma comida leve. Se no nos cuidarmos, ficamos com a doena na gente. Arquelogo1: E vocs se cuidaram? Diretor da escola: No, por isso que eu fiquei com medo, porque sabia que no ia me cuidar depois. Pode ser que isso no exista mais, ou exista, mas a cultura do Kaiabi e por isso que eu fiquei com medo e o resto dos Kaiabi tambm. At eu percebi que eu amanheci todo dolorido, o trabalho que fizemos no pesado, mas 81

eu fiquei um pouco dolorido e fiquei preocupado. Observarmos, assim, o aspecto relacional que o artefato descreve e que faz parte da rede de agenciamento, da apreenso de sentido que os vestgios arqueolgicos tomam face ao coletivo indgena, e vice-versa, alm dos processos epistemolgicos indgenas. importante que compreendamos esses processos para pensar criticamente a constituio de um patrimnio, j que para muitos povos indgenas, a categoria de patrimnio cultural estranha. E so nesses momentos de estranheza que se coloca em xeque a interao do pesquisador com a prpria comunidade. nesse sentido que a articulao com Marily Strathern (2006) pode ser realizada desde uma perspectiva arqueolgica de reflexo, principalmente quando estabelecemos uma relao de multivocalidade nas pesquisas arqueolgicas. obviamente uma viso de curto alcance dizer depreciativamente que as nossas
idias so etnocntricas e que deveramos ter em vista as idias deles. Ao invs disso, como argumentei, precisamos ter conscincia da forma assumida por nossos prprios pensamentos, pois precisamos ser conscientes de nossos prprios interesses na questo (nesse caso, os interesses dos antroplogos ocidentais na anlise de outras sociedades). (Strathern, 2006:45)

Essa multivocalidade pode ser entendida como um espao criado para mltiplas vozes na interpretao sobre o passado que, claro, acaba por implicar uma tenso sobre o discurso reconhecido e legitimado pelo pesquisador. Segundo autores como Kojan & Angelo, as implicaes da multivocalidade vo alm de um debate terico:
multivocality should not be seen as a theoretical perpective to be adopted or discarted according to ones theoretical proclitivities, but is closer to truism historiography.(...) multivocality in archaeologhy cannot be simply understood as a diversity of voices, but rather needs to be undertaken as part of a larger project of interrogating and discussing the contemporary uses of the past and, primarily, acknowledging accountability with a past that is inextricably tied to a present. (Kojan & ngelo, 2005:397)

importante, tambm, lembrar da percepo de cultura e cultura trazida por Manuela Carneiro da Cunha (2004). Sendo cultura uma referncia metalinguagem, a um certo modo de falar de si mesma. E cultura (sem aspas) em referncia a contextos organizados segundo uma lgica interna de um todo social. Assim, esse aspecto relacional da pesquisa deve levar em considerao aqueles que no costumam ser ouvidos no mainstrean acadmico. No apenas para outras interpretaes sobre o passado, mas tambm, sobre a influncia que outras vozes exercem sobre uma pesquisa realizada no presente. Em alguns casos como creio ser o caso Kaiabi a cultura material criada pelo arquelogo, no sentido das percepes que so esboadas no contexto social frente aos objetos escavados, se 82

alinha poltica de contestao indgena, em especial luta pela terra e a sua prpria percepo e mobilizao da cultura. As consideraes acima, portanto, devem ser levadas a cabo em uma pesquisa etnoarqueolgica, justamente por lidarmos, ao mesmo tempo, com aspectos da cultura material e imaterial. Patrimnio material e imaterial vistos por uma tica mais profunda daquela definida no Art.216 11 da constituio brasileira, que apesar de prever os dois aspectos patrimoniais, reifica-os em categorias sem aspectos relacionais12 . justamente essa caracterstica relacional que um dos aspectos mais marcantes em uma pesquisa etnoarqueolgica, so os processos sociais envolvidos em uma escavao tanto da perspectiva indgena quanto cientfica que se articulam em torno de uma cultura material e imaterial. (vide capitulo 4).

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Art. 216 - Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.
A patrimonializao interfere diretamente nessas redes sociais [(indgenas] (...) a especializao cultural , de certa forma, o gancho para relaes intergrupos, na medida em que ela abre a possibilidade para vrias outras trocas. Os Achuar do Equador valorizam as zarabatanas dos seus vizinhos no porque no saibam faz-las, mas porque atravs delas flui um intercmbio bem mais amplo. (CARNEIRO DA CUNHA, 2005:25)

12

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Capitulo 4

(In)visibilidade patrimoniais:

das percepo

perspectivas indgena e

territoriais

discursividades

polticas e cientficas

TERRITRIO Pensar o territrio em dilogo com o patrimnio relacionado com grupos indgenas sempre ser um exerccio polmico. Polmico porque tanto a definio de territrio como a de patrimnio e suas gramticas comportam categorias ocidentais que organizam determinadas prticas e representaes; tanto por parte dos sujeitos e grupos que definem essas ditas categorias e as demarcam como por parte dos sujeitos ou coletivos sociais que as padecem ou devem conviver com elas. Vamos por partes. O territrio sempre foi uma questo polmica associada noo de espao e paisagem. As diferenas existentes entre territrio e paisagem apontadas por Zedeo (1997) refletem essas polmicas:
Superficially, the proposed definition of territory approximates that of cultural or social landscape in that this type of landscape, too, may be defined as an aggregate of land, natural resources, and objects of human manufacture. In practice, however, a territory differs from a landscape at two fundamental points. First, landscapes are, by definition, contiguous spaces that can be comprehended at a glance (ALLEN; HOEKSTRA, 1992, p. 47; JACKSON, 1984, p. 8), whereas a society's territory may encompass two or more noncontiguous spaces or even discrete sites or places [for a detailed discussion of place-bound territorial units see Ingold (1986)]. And second, landscapes are units whose boundaries are perceived by the viewer (ALLEN; HOEKSTRA, 1992, pp.47, 69; COPPS, 1995, p. 55), whereas territory boundaries are established by (a) the society that uses and controls a given space and (b) other social groups that use and control adjacent spaces (Soja, 1971, p. 34, Morehouse, 1996).. (ZEDEO, 1997, p. 63)

Para autores como Ashmore & Knapp (1999) o que mudou na arqueologia, apesar de esta sempre ter tido interesse em estudar o espao e a paisagem, foi a reflexo sobre a natureza da paisagem, a percepo da natureza e o seu papel no inqurito arqueolgico, alm da incluso do aspecto simblico na construo

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de uma percepo da paisagem, que pode ser interpretada localmente de forma subjetiva (INGOLD, 2000; TILLEY, 1994). Qual seria, portanto, a definio de territrio que ressaltasse a qualidade reflexiva? Porem, no ser o foco desse trabalho, recorramos a alguns autores que estudaram essa noo com um vis problematizador. As aproximaes de Milton Santos (1994) nesse sentido so no s acertadas como tambm provocativas. Assim, segundo o ator o territrio o quadro da vida de todos ns, na sua dimenso global, na sua dimenso nacional, nas suas dimenses intermediarias e na sua dimenso local, que constitui o trao de unio entre o passado e o futuro imediatos (SANTOS, 1994, p. 19). O territrio se constitui, portanto, (...)a partir dos seus usos, do seu movimento conjunto e do de suas partes, reconhecendo tanto suas particularidades como suas complementaridades. Tratase da diviso territorial do trabalho e da vida social que permite pensar o territrio como ator, isto , o territrio no seu papel ativo. (SANTOS; SILVEIRA, 2001, p. 11) Em sua construo terica, tanto o territrio como a regio so expresses da espacializao do poder e das relaes de cooperao e do conflito que dela derivam. Assim, atravs de Santos, podemos ver como, em nosso caso etnogrfico, a noo de territrio torna-se importante para observar processos em que esse espao foi subtrado:
Ancio3: [...] A ele [o fazendeiro] tinha muito gado, vinha aqui mandar guardar, pegar o gado, j que era muito difcil de levar para l [vender em algum entreposto]. Para o senhor ver como a histria de antigamente, como que ns fomos roubados em Lalima. Hoje os fazendeiros ocupam nossa terra por causa disso, o que que acontecia? O branco fala para ns assim Ah, mas o ndio tem que ter documento, tem que tem que ter marco. Arquelogo3: Marco? Ancio3: Para falar que a terra dele. No, senhor, eu falei para o fazendeiro vizinho quando ele veio questionar a terra, No senhor. ndio no sabia escrever nem ler naquele tempo, naquele tempo no existia, o ndio nunca soube ler e nunca soube escrever. Mas onde ele [o ndio] passava, ele lavava [descascar, marcar] um pau para falar que nosso e punha uma pedra branca. [...] Assim que meu finado av falava e ficvamos conhecendo [a historia dos limites territoriais] pelas histrias dele.

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necessrio, ento, a partir desse testemunho, ampliar a noo de territrio e introduzir o conceito de espao, tambm desde a perspectiva de Santos (1994), que comporta uma proposta terica, mas tambm metodolgica, a qual concebe o espao como um conjunto indissocivel de sistemas de objetos e de aes. Os sistemas de objetos no acontecem sem os sistemas de aes, e esses ltimos no acontecem sem os primeiros. interessante observar a perspectiva dialgica relacional entre objetos e aes, um dos pontos nodais em nossa proposta de focalizar entre outras coisas as interaes entre ao e objetos num sentido amplo. O autor referido acrescenta que o espao est construdo historicamente e que esse espao geogrfico, na atualidade, um sistema de objetos cada vez mais artificiais, provocado por sistemas de aes igualmente artificiais artificial no sentido de que existe uma agncia humana sobre eles. Essas noes interferem radicalmente na noo de territrio de uma comunidade indgena e podem aclarar momentos de conflitos entre arquelogos e essas populaes, como fica evidente nos laudos arqueolgicos de uma barragem nos arredores do Parque Indgena do Xingu, que suscitou debates sobre a instrumentalizao da cincia em relatrios de impacto ambiental, justamente no ponto referente percepo da paisagem e territrio sagrado do Quarup.13 Tal polmica possibilitou uma discusso mais profunda sobre a relao entre arquelogos, patrimnio e comunidades indgenas, como foi esboada no I Seminrio Internacional de Gesto do Patrimnio Arqueolgico Pan-Amaznico,14 mais especificamente na seo preservao do patrimnio arqueolgico em terras indgenas a moo de encaminhamento decorrente deste seminrio pode ser verificada no Anexo 5 com destaque para o ponto sobre terra indgena:
No presente trabalho considera-se como terra indgena tanto aquelas terras administrativamente demarcadas pelo governo brasileiro (TIs), aquelas de alguma forma reconhecidas e assumidas pelos outros pases da Amrica do Sul, como as reas consideradas tradicionais pelas populaes indgenas, demarcadas ou no, em especial seus locais de significncia simblica/ sagrada/ cultural. Portanto, as diretrizes tcnicas, ticas e operacionais relacionadas ao longo da presente Moo devem ser igualmente aplicadas em todas as situaes acima mencionadas, que
13

Disponvel em: <www.socioambiental.org/nsa/nsa/detalhe?id=2317> - (Acessado em: 27/10/2009) Manaus, 5 a 9 de novembro de 2007.

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passam a ser tradicionais.

designadas

simplesmente

como

terras

indgenas

nesse sentido tambm que Geiger (1996) pensa o territrio associado ao espao como uma extenso delimitada que inclui, definitivamente, uma relao de poder por parte de um indivduo ou um grupo social. Esse territrio tem limites de soberania e propriedade, inclui relaes de apropriao disciplina e vigilncia e, como lgico pensar, impe uma determinada jurisdio que transmite a idia de cercamento espacial e cerceamento poltico, assim como econmico e simblico. Vejamos ento o seguinte relato: Ancio1: Eles [os ndios] se reuniram aqui e no correram mais. Eram bem armados, eram guerreiros, tinham at armas de guerra, mosqueto, carabina 44. Arquelogo3: Enterrava [as pessoas] com mosqueto? Ancio1: No. Chegou um chefe [de posto da Funai] e desarmou ns tudo. A os fazendeiros queimaram nossas casas aqui, a cada um arrumou um porrete, uma flecha, para correr atrs daqueles que vinham aqui, dos fazendeiros. Decerto pagaram o chefe e ele tirou todas as armas. Arquelogo3: Como chamava esse chefe de posto? Ancio2: Andr Leite. Assim, parecer haver duas jurisdies, a perspectiva ocidental e a indgena, postas em jogo nas relaes de poder acima mencionadas. As noes de espao e de territrio, portanto, derivam da idia de territorialidade como o grau de controle de uma determinada poro de espao geogrfico por uma pessoa, um grupo social, um grupo tnico, uma companhia multinacional, um Estado ou um bloco de estados (MONTAEZ, 1997, p. 198). A partir de esses dados, o que podemos observar de nossas interaes em campo que tanto os Kaiabi como os Terena apresentam mltiplos relatos de desterritorializao no sentido proposto por Geiger (1996): como um processo de perda do territrio derivado da dinmica territorial e dos conflitos de poder entre diferentes agentes territoriais. Arquelogo3: Qual o nome dos marcos que tem aqui? Ancio2: No sei o que significa... Tem de ir l ver... Arquelogo3: Alm daquele marco tem outro? Ancio2: Diz que tem, mas eu no sei, no cheguei a ver... Na cerca mesmo que vai pra c tem um cunhado que expedicionrio que ajudou a desmanchar a cerca... que o dia que entrasse em questo a cerca [o limite

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territorial], podia chamar ele que ele que ajudou a desmanchar da divisa pra c... Divisa com o rio... Arquelogo3: Que mais tem de marco? Ancio2: De marco que conheci era s isso a... Pedra Branca, Lazo.... da placa da estrada [da entrada da aldeia] pro rio. Arquelogo3: E a pedra branca, onde ? Ancio2: pra c, perto do Lazo... onde tem um p de jacobeiro. Essa a que t difcil... Arquelogo3: Difcil de qu? Ancio2: Difcil de requerer... Arquelogo3: Ah! rea l [tomada pelo fazendeiro vizinho]... Ancio2: . Quem me mostrou isso foi o tio Joo, faz vinte e pouco anos que ele morreu. Ns cavamos, a ele me mostrou. A guardei na idia, e quando o meu filho me informou o que vocs estavam caando (pesquisando), contei para ele. Ancio1: Para vocs terem uma idia de quanto arruinaram a cerca... Ancio2: Dr. Bonifcio Carvalho... que comprou essa parte a que falam que nossa. Ancio1: Comprou, no. Mediu a, certo!? Foi o Dr. Bonifcio que mandou. Que era dono da fazenda Engenho, buscou outro que mediu. Mas tambm, especialmente no caso Kaiabi, expressa-se outro conflito, que abrange no somente os brancos que avanaram apropriando-se de espaos alheios, mas tambm outros que enfrentam diferentes grupos tnicos, em tenso constante pelo domnio da construo de um espao que lhes pertena: Arquelogo4: E isso aqui ser que era de Kaiabi ou era antes de Kaiabi isso a, do pessoal que morava aqui? Ancio Kaiabi/Munduruku: Essa histria eu t falando do tempo que ns guerreava com outro ndio, do tempo que ns espalhamos, entramos no mato, os bravos entravam no mato, do tempo que a gente guerreava com outro ndio. Esses que moravam aqui, dizem que eles faziam da casca de pau a canoa. Eles [os kaiabis] vo pro outro lado por causa do outro ndio que eles estavam brigando, por isso que tem muita tapera velha [antigas aldeias] por a. do tempo que ns brigava com outro ndio, assim que meu pai conta a histria. [...] Ns atacvamos e eles, ento, mudavam para outro lugar, a eles deixavam a aldeia deles abandonada. Ali no tabuleiro [um stio geogrfico] teve muitos donos.

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Observamos, ento, que toda essa relao social acontece num territrio-espao determinado cristalizado em territorializaes especficas, que so uma espcie de arena poltica, simblica e econmica de mltiplas interaes determinadas scio-historicamente. Nesse sentido o territrio no somente um espao de poder, mas tambm um espao de agncia para a resistncia dos grupos oprimidos por um determinado processo de territorializao colocado em ao por um Estado. Sendo assim, a idia de territrio desde uma perspectiva ocidental incorporada agenda indgena:
Esta incorporao do discurso do Estado fundamenta a etnicidade genrica e jurdica que os povos indgenas reivindicam, ao se referirem sua condio de expropriados. A inscrio de seu projeto de continuidade social diferenciada dentro do debate poltico nacional s culturalmente possvel a partir de tal registro, registro esse que permite a mobilizao de alianas e movimentos de opinio favorveis no seio da sociedade dominante a fim de contrabalanar a presso dos interesses econmicos sobre suas terras.. (ALBER 1995:03)

Posta essa dinmica discursiva, podemos observar esse processo no caso kaiabi, atravs da fala da liderana kaiabi, no s referente a territrio e demarcao (que, alis, causam atualmente um intenso processo de disputa), mas no compromisso esperado do pesquisador que atua em rea indgena: Liderana kaiabi: [...] e vimos que a pesquisa [arqueolgica] iria ser feita para ns mesmos: para mostrar para no-ndio que ali existia ndio. Com isso conversamos com a comunidade e em seguinte com a Funai de Braslia e tambm da regional. Para ns que estamos no dia-a-dia o Arquelogo4 iria ser um parceiro de luta. [...]. [E pensamos que] quanto mais pessoas, antroplogos ou outros pesquisadores fizerem esse tipo de trabalho, talvez, que isso seria bom para ns, para mostrar para outras autoridades, enfim, os outros que acham que nunca existiu ndio na regio. Ento isso ns fomos explicando para a comunidade, o Arquelogo4 tambm foi explicando, com isso a comunidade entrou no acordo para que se fizesse pesquisa dentro da rea. Ou ainda pela perspectiva do pesquisador:
No caso dos Kaiabi esta percepo do nosso trabalho como um recurso importante na arena das suas disputas territoriais existiu desde o momento de negociao da pesquisa e foi quase a condio para a sua realizao. A investigao das antigas aldeias de ocupao Kayabi foi prioridade inicial de nosso trabalho e, especialmente, daquelas aldeias que

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constavam do laudo antropolgico realizado com o objetivo de delimitar a TI Kaiabi (vide RODRIGUES, 1993). O interesse dos Kaiabi pela pesquisa, portanto, foi extremamente poltico e eles se empenharam no seu desenvolvimento, como interlocutores e auxiliares de pesquisa, com um objetivo que estava alm do ganho econmico. Com o tempo, esta percepo da pesquisa foi se ampliando e os Kaiabi passaram a compreend-la como uma forma de resgate de sua histria de ocupao territorial, e neste caso, tradio oral e memria foram sendo acionadas para dar outros significados aos registros arqueolgicos (SILVA et al., 2009)

interessante, portanto, contrastar as diferenas entre as experincias Kaiabi e Lalima e verificar como o acionamento do discurso sobre territrio influiu sobre a pesquisa arqueolgica em rea indgena de forma diferente. No caso de Lalima, foi no dia-a-dia do trabalho de campo que as demandas territoriais indgenas se acentuaram, forando-nos a nos posicionarmos politicamente frente a elas.
Na aldeia Lalima, ns dispensamos grande parte do nosso tempo em campo investigando os stios histricos de ocupao Terena [p.ex. stios Tapera do Urumbeva, Tapera do Limpo e Tapera do Gino] e Guaikuru [p.ex. stio Tapera do Pirizal]. Num determinado momento, inclusive, ns fomos chamados a localizar os marcos antigos (moires de madeira) de delimitao da TI de Lalima e que hoje esto nas terras das fazendas circunvizinhas. A partir disso, conseguimos perceber que, se num primeiro momento, havia desconfiana e incompreenso com relao a nossa pesquisa em Lalima, num segundo momento, nosso trabalho passou a fazer sentido, especialmente para as lideranas indgenas. Estas compreenderam a potencialidade do conhecimento que estvamos produzindo na sua luta pela reivindicao do seu territrio, usurpado pelos fazendeiros ao longo dos anos. Alm disso, passamos a ser vistos como agentes facilitadores de uma relao mais simtrica com os rgos pblicos. Antes de deixarmos a aldeia, redigimos uma carta ao Presidente da Funai a pedido das lideranas de Lalima solicitando que este atendesse s reivindicaes indgenas para a constituio de um novo Grupo de Trabalho para estudar a ampliao de seu territrio. (SILVA et al., 2009)

Portanto, o processo de colaborao da pesquisa passou a se configurar como um ato balanceado ora atendo aos interesses dos arquelogos, ora atendendo aos interesses indgenas (NICHOLAS et al., 2008), porm, aos poucos gerando ansiedade e questionando as prticas arqueolgicas em campo. Tal questionamento no impedia o trabalho de campo, mas, isso sim, gerava o necessrio ato reflexivo sobre arqueologia e seus pressupostos tericos.
Arquelogo1: Acho que ele [um colega acadmico] tem que entender que mudamos o foco, de histrico-culturalista para histrico-cultural, focado no processo. Arquelogo2: No, o que estamos fazendo histrico-culturalista menos essencialista. Mais correto, mais verdadeiro, menos essencialista. Mais crtico,

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mais relativista, mais processual mesmo, no sentido de pensar o processo histrico.

Patrimnio Todo esse jogo de apropriaes espaciais relaciona-se diretamente com a idia de patrimnio, ao impor uma abordagem que abrange no s a historicizao do espao prprio e alheio, mas tambm a materialidade dos objetos, como uma forma de entender os diversos processos atravs dos quais a noo de patrimnio construda desde uma perspectiva indgena, para, em seguida, retornar arena poltica com uma reivindicao prpria.
Arquelogo3: E machado de pedra? Ancio1: s vezes se encontra por a, no nosso tempo a gente usava pra cortar rvore machado de metal. Ns achvamos s machado quebrado. Arquelogo3: Em qual parte tinha mais? Ancio1: Qualquer parte, sempre que ns fazia uma lagoa, achava. Arquelogo3: De quem que era? Ancio1: Ningum sabe. Ancio2: Decerto era de quem morava aqui de primeiro, com aquelas revoltas dos ndios, correram, largaram ou mataram. Vieram os Kadiwu e acamparam aqui. Ancio1: Agora, aqui patrimnio dos ndios [a aldeia e o machado]. dos netos, dos bisnetos.

Como tentamos expressar desde o comeo deste captulo, achamos difcil identificar uma abordagem de patrimnio cultural em termos tnicos, j que muitas sociedades amerndias se constituram a partir de redes de relaes histricas e de processos seculares de troca numa rea determinada ou no. Com freqncia alguns componentes culturais so compartilhados por todo um grupo regional, e esses componentes costumam ser reelaborados em contextos particulares, permitindo que cada grupo reconhea e valorize o que considera parte de seu prprio patrimnio cultural. No entanto, o termo patrimnio, mesmo que seja usado por coletivos indgenas, costuma ter referenciais qualitativos diferente dos nossos (ocidente), no apenas numa percepo de senso comum, como tambm acadmica. Num interessante aporte, Funari (2007) descreve as definies lingsticas da origem do termo e sua ligao com o processo capitalista, notadamente vinculado percepo de propriedade e conscincia histrica marxista. Manuela Carneiro da Cunha, mais especificamente, aponta a construo do sentido de patrimnio: dando como natural um termo associado

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a uma ontologia de propriedade que foi penosamente construda a partir do sculo XVII (CARNEIRO DA CUNHA, 2005, p. 18).Isso implica a percepo analtica de regimes culturais em diferentes contextos culturais, ou seja, o conjunto heterogneo de instituies, vocabulrios, normas e processos de transmisso, associados a um conjunto de prticas (pedaggicas, projetos de mercado e financiamento) objetos da cultura. Portanto,
A patrimonializao interfere diretamente nessas redes sociais [...]. [Por exemplo] a especializao cultural , de certa forma, o gancho para relaes intergrupos, na medida em que ela abre a possibilidade para vrias outras trocas. Os Achuar do Equador valorizam as zarabatanas dos seus vizinhos no porque no saibam faz-las, mas porque atravs delas flui um intercmbio bem mais amplo. (CARNEIRO DA CUNHA, op. cit., 2005 : 25)

Assim, a percepo indgena faz referncia dinmica de cultura material e imaterial, e tambm nos revela um pouco mais sobre esse processo conceitual que vai alm das apreenses tecnolgicas prprias de um estudo sobre cultura material. Portanto, o foco no mais colocado no produto, mas na produo, nos processos, apesar de voltar ao produto quando um conhecimento passa a ser materializado. Joo Asiwefo Tiriy nos oferece o seguinte esclarecimento:
Todos ns sabemos que o imaterial a fonte do patrimnio material. Para ns, tudo entu, fonte. Est na cabea desse rapaz que desenhamos, est no pensamento dele. Se ele no tiver esse conhecimento dentro dele, como que ele vai fazer os enfeites que ele est usando aqui? Como que ele vai poder repassar para os filhos dele? O patrimnio imaterial o conhecimento que foi repassado para esse rapaz. o invisvel que est dentro, que comanda tudo. (GALLOIS, D. Patrimnio Cultural Imaterial e Povos Indgenas. IEPE, 2006, p. 8).

De qualquer forma, fica a indagao de Alan Babadzan (2001) de como pesquisar as relaes sociais envolvidas no processo de patrimonializao, que envolve a reviso de ideais caractersticos da modernidade, como a noo de autenticidade e imperativos ideolgicos referentes construo de um Estado nacional e seu

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territrio, processo que adquire cada vez mais valor estratgico na percepo da diversidade cultural trazida tona pela arqueologia (FUNARI, 2008). Talvez esses processos fiquem mais claros se analisarmos a rede discursiva desenhada em torno de um caso concreto. Enquanto realizvamos etnografia para a pesquisa do mestrado, verificamos a preocupao constante tanto dos ndios kaiabis quanto de nossos colegas arquelogos sobre as obras de infraestrutura planejadas pelo governo federal. E de fato, recentemente, foi tirado da gaveta pelo governo brasileiro o antigo projeto desenvolvimentista da hidrovia Tapajs-Teles Pires, o chamado PAC15 das hidrovias, que prev a implementao e/ou expanso de trs hidrovias (Tiet, Tocantins e Tapajs-Teles Pires). Tal projeto, elaborado pelo Departamento Nacional de Infra-estrutura e Transporte (DNIT), visa o escoamento e desenvolvimento da produo dos estados do centro-oeste e sudeste. O que nos chama ateno o emblemtico silncio em torno dos impactos socioambientais de tais projetos. Em especial a hidrovia Tapajs-Teles Pires tem previsto o impacto em unidades de conservao ambiental e reas indgenas demarcadas e em processo de demarcao entre o norte de Mato Grosso e sul do Par.

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Plano de Acelerao do Crescimento. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/economia,dnit-prepara-pac-dehidrovias-de-ate-r-18-bi,326149,0.htm>. Acesso em: 30/03/2009.

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Fonte: Administrao das Hidrovias da Amaznia Oriental, Michel Dib Tachy. (http://www.ahimor.gov.br/tapajos/index.htm Acessado em: 12/12/2009)

Fonte: Administrao das Hidrovias da Amaznia Oriental, Ana Paula Fajardo. (http://www.ahimor.gov.br/tapajos/index.htm Acessado em: 12/12/2009)

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Fonte: Administrao das Hidrovias da Amaznia Oriental, Michel Dib Tachy. (http://www.ahimor.gov.br/tapajos/index.htm Acessado em: 12/12/2009)

Com a anlise atenta dos grficos acima percebemos que o impacto da hidrovia vai alm da rea indgena Munduruku, englobando tambm a TI Kaiabi. Posto esse contexto contemporneo da rea pesquisada por nossa equipe de arqueologia, cabe a reflexo sobre os aspectos patrimoniais envolvidos no s com a pesquisa acadmica em si, mas tambm, com o empreendimento do porte da hidrovia Tapajs-Teles Pires. Quais agncias so mobilizadas (ou tornadas invisveis) em torno do patrimnio cultural indgena? Segundo Enrique Florescano (1993) a problemtica de patrimnio cultural est relacionada com trs variveis: 1) a maneira como se resgatam e selecionam certos bens e testemunhos do passado; 2) geralmente essa seleo realizada pelos grupos sociais dominantes; 3) no caso dos Estados Nacionais, a construo de patrimnio cultural est articulada com aquilo que prprio da nao e aquilo que se reconhece como patrimnio universal. Ao pensar, ou melhor, conceber o patrimnio como uma prtica social constitutiva, Arantes (1989) coloca o fenmeno na dinmica social da produo e reproduo de significados. Nesse sentido, prope deslocar o foco de anlise desde os procedimentos tcnicos centrados em critrios de identificao e procedimentos de conservao de objetos tomados em sua materialidade como signos armazenados num dicionrio (Arantes, 1989), e prestar ateno aos processos de construo de sentido a partir da apropriao do patrimnio por parte dos diversos atores sociais. Devemos concordar ento que os segmentos sociais vo pensar a idia de patrimnio desde a sua prpria imagem e representao do mundo num sentido poltico, econmico e simblico. No difcil, seguindo esta linha, encontrar dados que apiem nossa proposta. Porm, a patrimonializao constitui um processo pelo qual se constri todo um sistema de bens considerados de interesse para toda a nao. E h aqui um paradoxo quase um dilema em termos de classe. A idia de patrimnio nem sempre pode fugir da armadilha etnocntrica das classes dominantes. Vejamos alguns exemplos. No caso do projeto hidrovirio

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Tapajs-Teles Pires, o impacto sobre um importantssimo patrimnio cultural ignorado. O discurso miditico em torno do projeto visa colocar as questes ambientais e sociais em contraste com a imagem desenvolvimentista incorporada na figura do colonizador pioneiro Ariosto da Riva (fundador dos municpios de Alta Floresta, Apicas e Paranata, no norte de MT). No jornal Circuito Mato Grosso, na matria Em busca de uma logstica melhor, de Eduardo Gomes, podemos observar algumas discursividades em torno desse processo, tais como: A hidrovia sonho coletivo de Alta Floresta e do Norto, mordaas ambientais praticamente impediam o avano do projeto, o projeto sofre presses ambientais internas e internacionais16. Observa-se ainda o descaso no s com os impactos ambientais como tambm em relao s populaes tradicionais que vivem na regio.
Mesmo com o sinal verde do Congresso a hidrovia Tapajs-Teles Pires ainda ter que superar o embargo judicial imposto pela Vara Descentralizada da Justia Federal de Santarm, que desde 1999 probe obra nos dois rios, acima de Itaituba, sob o fundamento do Ministrio Pblico Federal de que a margem esquerda do Tapajs nas imediaes de Itaituba seria rea de perambulao dos ndios da etnia Munduruku. preciso abrir esse cadeado, critica Homero [deputado federal].17

Essa arena poltica em torno das polticas de preservao e patrimnio envolve no s os rgos institucionais, como tambm os discursos locais das classes dominantes, que consideram como seu patrimnio identitrio o legado do colonizador territorial encarnado na imagem do ltimo bandeirante Ariosto da Riva, fundador do municpio de Alta Floresta. Este fato pode ser verificado no site o da prefeitura municipal de Alta Floresta (www.altafloresta.mt.gov.br) e no livro A lenda do ouro verde: poltica de colonizao no Brasil contemporneo, de Regina Beatriz Guimares Neto. Assim, seguindo o contexto arqueolgico do processo de patrimonilizao, Cristina Bruno (2005) aponta trs elementos-chaves para apreenso dessa problemtica. O primeiro se refere ao papel coadjuvante da arqueologia nas interpretaes da histria do Brasil. Em seguida, a trajetria institucional das

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Disponvel em: <http://www.circuitomt.com.br/impresso/materia/1240>. Acesso em: 30/03/2009. 17 Disponvel em: <http://www.circuitomt.com.br/impresso/materia/1240>. Acesso em: 30/03/2009.

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pesquisas arqueolgicas, e. por fim, as razes que preponderam nas iniciativas museolgicas/patrimoniais de empreendimentos. Sua posio conflui com a perspectiva posta por Arantes (1989):
Sem duvida, esta atividade [preservacionista] acabou se estancando, se tecnificando, perdendo assim, durante muito tempo, seu sentido poltico mais amplo, para acabar transformada e entendida como sendo vlida em si e por si mesma. (1989:13)

Portanto, como vimos nos Captulos 2 e 3, na memria social indgena que encontramos o melhor caminho para a qualificao da noo de patrimnio. O objeto cultural (seja ele de origem arqueolgica ou no) desencadeia a memria social como elemento cognitivo com o passado. Essa percepo etnogrfica da constituio de um patrimnio indgena torna mais complexa a noo de patrimnio imposta pela poltica oficial. As disputas regionais, dessa forma, so postas em evidncia, e em torno delas so mobilizadas algumas agncias, como a herana colonizadora, os meios de comunicao, a universidade e os rgos governamentais. Assim, a hidrovia Tapajs-Teles Pires mais do que um projeto de infra-estrutura nacional. Ela o ponto focal ao redor do qual se desenrolaro conflitos territoriais, e justamente na percepo de patrimnio que a arqueologia se defrontar com seu aspecto pblico:
Os aspectos pblicos, de interao e ao conjunta com as comunidades tanto locais como regionais, nacionais e transnacionais, passaram a representar parcela crescente e cada vez mais significativa da prtica e teoria arqueolgica. (FUNARI, 2008, p. 5)

Ou seja, ela ser posta em xeque tanto na elaborao do relatrio de impacto ambiental para tal empreendimento, quanto em seu carter terico-poltico frente s comunidades tradicionais e elites regionais. Retomemos a discusso acima sobre territrio, resumidamente esboada no texto de Zedeo (1997:73):
Land, resources, and objects of human manufacture each have their own life histories. Territories as object aggregates, in turn, follow specific trajectories that are the combined result of the natural history of the land and its resources and the social history of land and resource use. Societies establish, maintain, and

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transform territories through a variety of inter- actions and activities. These interactions and activities include not only effective use of the landscape but also relationships of land and resource ownership within a society as well as between the society and its neighbors (INGOLD, 1986). Through time, the material record of these interactions and activities reflects adjustments of land-use strategies to a changing environment as well as changes in the landscape owing to human modification.

possvel acrescentar a percepo de representaes histricas e sociais que atribumos aos objetos tanto na perspectiva do arquelogo (HOLTORF, 2002) quanto na do indgena. Este elabora uma intricada articulao de percepo territorial e patrimnio e pode estar conectada tanto a discursos cosmolgicos quanto a discursos polticos frente cultura ocidental. Portanto, vestgios arqueolgicos relacionam-se no s com um longnquo passado, mas tambm como elemento fundamental para o futuro no muito distante de reproduo cultural (para usar a terminologia da Funai para demarcao territorial), j que as articulaes em torno de patrimnio, territrio e cosmologia (Captulos 2 e 3) fazem parte do modo de ser indgena.

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Concluso
A reflexo acerca da construo do campo etnogrfico imps uma serie de consideraes especialmente delicadas para a realizao deste trabalho. Vejamos com mais detalhe. Dois campos tiveram que ser construdos. Como j esboado, o primeiro foi a aldeia Lalima (Miranda-MS). A abordagem etnogrfica concentrou-se no desenvolvimento da pesquisa arqueolgica, no fazer cincia e nas conexes sociais resultantes. O segundo campo etnogrfico, no ano seguinte, foi na Terra Indgena Kaiabi (Alta Floresta-MT). A abordagem etnogrfica, nesse caso, esteve focada na percepo indgena do trabalho arqueolgico e a agncia relativa aos vestgios arqueolgicos. Assim, em relao s experincias na Aldeia Lalima e na TI Kaiabi, importante destacar alguns temas presentes no decorrer das anlises. O primeiro o processo de formao da pesquisa etnoarqueolgica do projeto Arqueologia, etnoarqueologia e histria indgena um estudo sobre a trajetria de ocupao indgena em territrios do Mato Grosso e Mato Grosso do Sul: a Terra Indgena Kaiabi e a aldeia Lalima, principalmente no que se refere a sua negociao junto comunidade local. Em seguida temos o feedback da pesquisa, que, no geral, configurou-se no interesse da comunidade em um futuro uso poltico. Ou seja, em uma instrumentalizao de nosso trabalho de pesquisa para a ampliao da rea indgena homologada pela Funai e/ou para seu reconhecimento territorial. Uma outra temtica trabalhada foi o impacto da pesquisa sobre a dinmica local, a contextualizao da poltica interna da aldeia e a observao de como um grupo de pesquisadores insere-se nessa dinmica principalmente no caso de Lalima. A agncia relativa dos vestgios arqueolgicos se caracterizou pelo exerccio reflexivo da pratica dos atores em campo. Ou seja, a observao de como os artefatos so usados para criar representaes de mundo ao invs de entender as representaes em si, tanto pelo olhar indgena quanto pelo do cientista. Nesse sentido foi levado em conta o aspecto relacional dessas duas perspectivas, ou seja, o agenciamento descrito pelo artefato.

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Vejamos bem: dois campos e dois propsitos articulados. Por qu? Porque, segundo o marco terico apresentado, fazer cincia, e sua epistemologia, envolve sujeitos em ao. Sujeitos que percebem a realidade e constroem acertos e concluses a respeito da realidade sentida e interpretada. Na primeira parte da pesquisa foi necessrio considerar e interpelar a reflexo arqueolgica em campo, que, de fato, tambm interpelou a nossa reflexo como arquelogos. Nesse sentido, percebemos que o poder que os pesquisadores atribuem s descobertas que se fazem num stio arqueolgico se sustentam mais nas relaes e convenes estabelecidas pela cincia que na materialidade mesma dos artefatos encontrados. No queremos dizer que esta materialidade no seja vital para as descries e interpretaes, simplesmente argumentamos que as mesmas esto permeadas pela agncia humana, uma agncia composta de mltiplos discursos, que se pem em ao a todo tempo no desenvolvimento de uma pesquisa arqueolgica. Portanto, e j estabelecendo uma conexo com a segunda parte da pesquisa de campo, importante mencionar que tanto na aldeia Lalima como na aldeia Kaiabi, a reflexo desta dissertao se manifestou como uma imediata necessidade de recuperar os sujeitos sociais como ncleo central da pesquisa arqueolgica, no sentido de serem agentes que muitas vezes remetem a diferentes concepes do mundo. Na construo do campo, no sentido da produo do fato cientfico, essas mltiplas vises de mundo se manifestaram, constantemente, nas prticas e representaes de todos os atores envolvidos na performance da pesquisa. Neste sentindo, necessrio fazermos uma reflexo sobre multivocalidade. Nem todos os pontos de vista sobre o passado ou fontes de informao so igualmente vlidos. Cada perspectiva construda sobre um ponto de partida inicial algumas vezes, essencialista ou com uma agenda poltica implcita. Portanto, multivocalidade no apenas a incorporao de interesses indgenas em pesquisas ou publicaes arqueolgicas, mas, tambm, o reconhecimento dos diferentes interesses implicados na pesquisa, os diferentes objetivos buscados entre as partes envolvidas. Tal posicionamento chamado por alguns autores de critical multivocality (HOLLOWELL; NICHOLAS, 2008) e fornece condies para a avaliao cientfica de um trabalho feito sob o signo da multivocalidade. Tal multivocalidade crtica no apenas tica como, tambm,

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cultiva uma interpretao arqueolgica mais robusta, submetendo diversas criticas e avaliaes (HOLLOWELL; NICHOLAS, 2008, p. 8). Portanto, a possvel tenso entre o trabalho arqueolgico e a perspectiva tnica, no desenrolar de uma atividade que se pretende multivocal, no desqualifica o esforo do arquelogo para o entendimento de conceitos de passado e de como esse passado construdo em uma epistemologia nativa, deste que a multivocalidade tenha uma postura reflexiva sobre si mesma. Uma atitude reflexiva, de olhar por diferentes ngulos, principalmente em contextos etnoarqueolgicos, as relaes arqueolgicas possveis entre passado e presente, pessoas e objetos, biologia e cultura, indivduo e cultura (SHANKS, 2007). Ou, como no trabalho de Tim Ingold (2000), que mostra o uso de categorias nativas na reflexo arqueolgica e antropolgica, em uma clara referncia ao aspecto relacional do modo de pensar amerndio, em especial, as questes referentes aos assentamentos e a percepo do meio ambiente, que no inata, mas se desenvolve junto dinmica da experincia. A possibilidade de uma perverso arqueolgica, assim expressada por Viveiros de Castro, que ocorre quando as populaes nativas usam sua continuidade histrica com o passado como meio de legitimao de sua existncia no contexto poltico do mundo atual, com o intuito de assegurar a sua sobrevivncia futura (VIVEIROS DE CASTRO, 2002a:341), ressalta o carter de agentes histricos das populaes nativas. Assim como elas atuam frente a presses externas sobre sua prpria adaptabilidade ao meio em que vivem (de discursos acadmicos sociobilogicos ou sob o signo do desenvolvimento sustentvel), tambm atuam frente a verdades histricas (acadmicas) exteriormente elaboradas. Nesse sentido tal perverso arqueolgica no s contrasta com a auto-imagem de cincia da arqueologia, como tambm fornece elementos para sua reflexo enquanto tal. Essa atitude reflexiva permite entender, nos casos etnogrficos, como circulam entre os agentes as diferentes formas discursivas. No caso, como as discursividades do arquelogo circulam pelo coletivo indgena, assim como as discursividades indgenas circulam pelo coletivo dos arquelogos. Assim, o passo que propus foi formular localmente, a partir das cenas abordadas, os campos mltiplos e as transaes constitudas na prtica arqueolgica que, como vimos, no se resume escavao em si.

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Portanto, podemos verificar na rede de saberes desenhada nos captulos apresentados que apesar do profundo hiato (tanto temporal quanto terico) entre arquelogos, antroplogos e comunidades tradicionais, as reflexes crticas sobre a prtica arqueolgica so elaboradas, ainda que se questione a idia de pblico envolvida nesta arqueologia. A realizao de uma etnografia do trabalho arqueolgico, coloca em contraste os diferentes pblicos (ou vozes) e tende a apontar, no que se refere s comunidades tradicionais ou impactadas pelo trabalho arqueolgico, a perspectiva de mltiplas abordagens sobre o patrimnio. A reflexo sobre esses processos possibilita assim, um aprofundamento epistemolgico da arqueologia, contribuindo ao longo prazo para uma prtica qualificada do arquelogo, principalmente aquele que atua em comunidades tradicionais.

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Bibliografia
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ANEXOS

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ANEXO 1. Dilogo entre cientistas. Arquelogo2: tem os stios de tapera, que so j fizemos em alguns stios uma com coleta os relatos etnohistricos deles, que tambm assistemtica em um setor, s para termos tem cermica. contato? Arquelogo1: tem algumas... Arquelogo2: tem muito material. uma amostra desse material. muito Arquelogo3: cermica do perodo do diagnstico... Topografo1: Ento mapeamos as reas que vocs coletaram para constar no mapa. Arquelogo2 : O trabalho est muito legal, eu

Arquelogo1: Eu falei para ti que talvez os perguntei coisas diferentes para os stios e stios no fossem to grandes, mas os stios fizemos aes diferenciadas, at para termos guarani so gigantescos. tem muita sobreposio uma idia variada do que acontece nos stios. (sucessivas cima de stios com materiais diferenciados. E essas taperas, eu no imaginava que iramos metal. Enfim, temos referncias superlegais Arquelogo2: O que aconteceu tambm que S que ns tivemos muita sorte, camos em ocupaes) nos stios. stios da Amaznia eles no so grandes.

Arquelogo1: Mas em comparao com os achar material cermico e ponta de flecha em Arquelogo2: Eu tambm acho que no um para chamarmos de etno-histrico mesmo! Ai stio s, acho que temos um palimpsesto de podemos mostrar a diversidade de ocupao ocupao e que tem muito material misturado. dessa pequena rea. E tem material em todo E que nesse momento estamos definindo os lugar, a aldeia inteira uma sitiolndia. stios...mas, essa definio para um primeiro Ento trabalho para muito tempo. momento, s com o levantamento intensivo, Topografo1: Esses stios esto dentro da com trabalho de muitos anos, para definir mesma rea?! Ento, na verdade, a aldeia esses stios. Topografo1: Aquela idia de sistemtica ainda existe? setor. pode ser considerada como um grande stio coleta com vrios pontos, n? Arquelogo2: Sim, o stio guarani, por teve uma ocupao continuada durante muito

Arquelogo1: Tem, mas vamos fazer s em um exemplo....O que eu acho que aconteceu que Arquelogo2: Vamos setorizar alguns stios tempo, que vai crescendo e se sobrepondo. para fazermos, seno vai ser muito material. Mais ou menos aqueles stios grandes de terra Tambm os stios esto muito perturbados, preta da Amaznia onde encontramos uma existe muita ao de arado. Por isso que ns disperso imensa, no caso dos guarani.

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Porque temos isso, esse o modelo guarani, fazer cermica, eles no fazem mais. A no ser o modelo tupi. A populao cresce e eles vo nas outras aldeias. Ento poderemos construindo, os grupos domsticos vo se trabalhar toda a linha de tempo desse jeito. formando e a mancha de cacos cermicos vai Como diagnstico da rea est timo. se espalhando. Isso deve ter um contexto de Arquelogo1: E tem tudo a ver com os dados ocupao muito longo, por isso que temos histricos. essa massa de material espalhada pelo stio. Arquelogo1: Tambm acho. Arquelogo2: Agora temos esses Arqeuologo2: , tem tudo a ver. Est tudo fechando, as coisas esto casando. stios E sem contar, fazendo em fazer que todo terra metodologicamente, o trabalho que em de rea indgena,

pequenos que so da tradio pantanal, que estamos

so mais setorizados, e isso bom para arqueologia contrapor com esse padro de implantao, literalmente

arqueologia

essa diversidade. Eles so diferenciados, eles indgena. Que envolve todo o processo de parecem menores, esto num horizonte mais interlocuo, de todo dia ouvir o que os ndios recente. Os stios de tapera so maravilhosos, tem a dizer. Isso tem que fazer parte da pois esto na memria dos ndios ainda e metodologia de trabalho, isso te atrasa e estamos encontrando cermica neles tambm. adianta ao mesmo tempo. Ficamos oscilando O que legal, pois eles perderam o jeito de neste processo todo.

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Anexo 2. Dilogo com o Cacique Terena.


Arquelogo2: claro que eu quero ter toda uma boa relao com todo mundo, mas o que eu quero ter bem esclarecido at pra mim assim: Quem a autoridade oficial na aldeia? So vocs, ento pra vocs que a gente vai se reportar sempre oficialmente, mas agora claro que eu quero conversar com todo mundo, quero visitar a casa de todo mundo e quero poder contribuir com a comunidade como um todo. O que ns no queremos, e isso tem que ficar bem claro para vocs, que reconhecemos a sua autoridade oficial. E que isso para ns importante, se vocs nos apiam a gente fica tranqilo. Porque a Funai reconhece vocs (como autoridade) e eu estou reconhecida pela Funai. Cacique: O companheiro ali (uma outra liderana) no acha por bem (eu) fazer presena com eles (conselho da Campina), porque seno vai dar mais fora pra eles, na qual eles querem. Porque l, no est todo o povo daquele lado (setor da Campina), mas isso no impede de vocs ficarem falando (de irem l)... Arquelogo2: Claro, eu tambm acho que a gente tem que ter uma relao boa com todo mundo... Mas, voc pode explicar bem pro conselho que eu conversei com o chefe de posto. Agora... reconhecemos que vocs so a

autoridade oficial da aldeia. E para vocs, e sempre pra ti, como cacique, que eu vou me reportar, que eu vou conversar as questes. Porque se vocs so reconhecidos pela Funai, ento com vocs que eu tenho que acertar as coisas do projeto. Assim eu fico at mais tranqila de saber isso, porque eu no ia querer ficar me dividindo o tempo inteiro, assim no ia dar... Foi quando eu perguntei para o chefe de posto: quem realmente reconhecido pela Funai? E ele me disse que esse o conselho realmente Funai...mas andarmos (do isso pela setor da Sede) impede toda e que pela de ns reconhecido no aldeia

mantermos uma relao boa com todo mundo...mas ento tu no vai com a gente? Cacique: No... Arquelogo1: Mas a gente reconhece a sua autoridade, e a gente agradece muito todo esse respaldo... e a, agora vocs decidem quem vem trabalhar com a gente.

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Anexo3 Conflito com a vizinha- Aldeia Terena.


Arquelogo 2: Voc acha que pode cortar essa rea, porque essa rea sua? Liderana Indgena/auxiliar de campo: , minha... Arqueologo3: Voc foi l conversar com ela? Arquelogo2: Eu tentei falar com ela... mas ela estava muito agressiva... ela no quer, ela no tem interesse, ela no quer nem saber! ...que ela no foi avisada pelo cacique e no importa o que eu disser que ela no vai deixar (pesquisarmos) que essa aqui a plantao dela...ela acha que tem que ser preservada (os vestgios de cacos cermicos) e que ningum pode pegar nada...eu disse ento, que a senhora conversa com o cacique que ele vai lhe explicar... Arqueolgo1: E os piquete esto bons? Topogrfo1: Esto... Arquelogo 2: Ento isso... se o seu Manuel esta dizendo que esse lugar dele ento...mas o senhor conversa com ela depois e diz que essa rea sua e foi por isso que a gente pegou, por que o senhor disse que podia, seno ela vai reclamar la para o cacique... Liderana Indgena/auxiliar de campo: No tem o que reclamar, j esta tudo ajustado ai pra trabalhar... Arqueologo 2: que a gente no quer briga...eu disse pra ela que tudo bem, que se ela no quer...

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Anexo 4 Entrevista com Ancio1 e Ancio2, Aldeia Lalima


Arquelogo3: Eu sou o arquelogo3, no sei se falaram de mim? Estou Aqui conversando com as pessoas. A idia, Ancio1, desse trabalho de que o senhor conte um pouco de sua histria de vida pra gente. A eu vou registrar, gravar a nossa conversa...assim,quando algum quiser saber um pouco da historia de Lalima est registrado, d para saber. Ancio1: (histria) do comeo? Arquelogo3: Do comeo. Ancio1(0:04:44) J andou tudo por l (no setor sede da aldeia)? Arquelogo3: J conversei com o a liderana3, o seu antigo cacique e at com a Dona ana que veio pra c... ela que faz as ervas aqui? Ancio1: , para gravar? Arquelogo3: Pode? Se o senhor, no quiser no precisa. Ancio1: (pode) eu vou contar o que eu sei!Quando me conheci por gente ns morvamos aqui... Pirizal como se chama...A gente ia buscar gua no rio... s gua...tempo de chuvarada nos tomvamos gua desse crrego ai....de manh a gente cagava no rio e ficava.Cada um com o seu potinho de barro... A panela era de barro... Prato de barro... Arquelogo3: Tudo o que vocs tinham era de barro? Ancio1 :As colheres eram de pau... fazia igual as colheres compradas... Tinha palha... Cada um com uma purunguinha, igual essa aqui que est cortada, cheio dgua... Pra tomar gua... S no rio a gente pegava gua... Tomava banho e pegava gua... Arquelogo3: E quantas famlias tinham naquela poca, tinham muitas famlias aqui? Ancio1: Aqui no alcanava quinze famlias... Era s aqui mesmo que tinha gente... Ancio2: Boa Tarde. Arquelogo3: Boa Tarde, tudo bom com o senhor? Ancio2 .:Tudo bem. Arquelogo3: E como chamava esse lugar? Ancio1: Pirizal... Ai que foi aumentando mais foi chegando mais gente... Foram trabalhando na comarca... Foram fazendo barraca... Foi chegando mais gente... Arquelogo3: Foi chegando de onde? Ancio1(00:08:50): Ai do outro lado... Das fazendas... Vinham correndo pra c18...
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Veio muita gente... Muita gente... Esses dias estava contando e s dava umas treze ou quatorze famlias s que tinha... Mas era s Kadiwu, no tinha Terena --hoje j est misturadono tinha Guan, no tinha Kinikinau e origem de paraguai(guarani)... Nosso engenho de moer cana era pra l... Feito de pau...era dois. Fazia rapadura, fazia acar da cana... Fazia bastante vendia pra Miranda... na aquele tempo era s trilheiro, no tinha estrada... era s trilha at Miranda. E os remdios daqui era s remdio do mato... aqui no tinha farmcia... Arquelogo3: E quem fazia remdio? Ancio1:Qualquer um desses mais velhos fazia... Ia ao mato, arrancava a raiz e sabia... Isso pra febre, dor de barriga, isso aqui pra maleita... Cada raiz era pra uma coisa... Dor de cabea, pra cibra, tudo eles sabiam. Arquelogo3: E tem algum que ainda faz? Ancio1:Tem... Arquelogo3: Quem que faz? Ancio2(12:45): Aqui mesmo tem um com ns... A mulher da liderana2 ... Arquelogo3:A liderana2 disse que era neto de purungueiro, isso? Ancio2 : , nis... Meu pai era purungueiro... As duas filhas de meu pai... Minha tia purungueira morava ali...essa que tinha mais fora. Aqui comeou a aldeia... Quando me conheci por gente,aqui, eu contei onze casas s. Arquelogo3: Aqui chamava como? Ancio2: Pirizal mesmo... ali naquelas casas prximo ao mangueiro bem na curva ali, onde est aquele mato ali tem um p de piva ( ipamarelo), ali tem o crrego do Lalima Arquelogo3: Porque que chama Lalima? Ancio1: Lalimaga...... No idioma kadiwu. Arquelogo3: E o que significa lalimaga Ancio1: Quando chegaram aqui o sol ia entrando. Arquelogo3: Bonito. E a Mata do Urubeba tinha gente naquela poca? Ancio2: Era s l que tinha gente... Aqui no tinha... Arquelogo3: E quem estava l? Ancio2: Naquele tempo tinha s um primo meu que morava l... L na igreja, l em cima perto da caixa dgua... Ele se refere aos conflitos regionais, das fazendas vizinhas , que fizeram que a populao indgena se refugiasse na Aldeia Lalima.

Nesse momento da entrevista Ancio1 faz rapidamente uma meno Implcita de um confeito, que no fica ntido na gravao.

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Arquelogo3: Mas era l o mato da Urubeba? Ancio2: Era... Arquelogo3:Tinha quantas famlias? Ancio2:Na Mata do Urubeba, l, tinha quatro s... Quatro famlias. Eram quatro casas s... Era por ali a igreja catlica... Julio... Leonardo...Seis famlias!... Man .... Tia Ana .... Jos .... Tinha o Purungueiro, tambm...e s. Arquelogo3: E aonde mais tinha gente? Ancio2: Pra l s mato... Pra l o rio... Arquelogo3: Pra l mato? Ancio2:No pra l campo,o rio abaixa ali, anda dois quilmetros... Arquelogo3:Morava algum no campo? Ancio2:No... Arquelogo3:Tem o marco ali, no tem? Ancio2:Tem... Arquelogo3: Como que o marco? Ancio2 comea a fazer um desenho no cho mostrando o formato do Marco Arquelogo3: Era feito do que os marcos? Ancio2: Cerne de aroeira... Arquelogo3:Quem foi que colocou os marcos? Ancio2 (00:18:30):Ah, no sei, faz muito tempo... Esse marco que t fincado dessa grossura... ele vai indicando ( a linha de diviso) e vai retinho, passa em cada fazenda, tem um pde-boicava, segue a linha da placa da fazenda at chegar no marco. A divisa no rio, tinha um marco me mostraram, cheguei a conhecer, era um cerne dessa grossura, mas estava no meio das moitas taquaruu.De certo eles souberam e acharam(os marcos), os fazendeiros mandaram derrubar tudo aqueles taquaruu meteram leo e queimou, acabou. Mas pra isso tem dois ps de figueiras para marcar (o local). Arquelogo3: E est marcado os dois ps de figueira? Ancio2: No, s tinha para ... Arquelogo3: Localizar Ancio2: Arquelogo3 (00:20:15): E l na mata do Urubeba que tipo de ndio morava l? Ancio2: Na mata do Urubeba era s Terena... E aqui no Pirizal era s Cadiweu... Ancio2: Quando eu me conheci por gente, l no Urubeba era meio misturado, j... Terena com Laiana...S aqui no pirizal que tinha Cadiweu. Dali da igreja dos crentes pra cima, pra campina, tudo Souza... Tudo parente... Tudo somo parentaria... Tem s um que ndio guarani... Arquelogo3:Mas ele chegou agora ou faz tempo? Ancio1:Faz tempo... Ancio2: No nosso tempo no existia essa coisa de butina ...A gente se vestia com couro de vaca...chinelo de couro. Arquelogo3:Mas tinha camiseta, tinha cala?

Ancio2: Tinha cala... A gente ia ao mato tomar ch de capim cidreira... Adoava com mel de abelha... Arquelogo3:E agora no? Ancio2: Agora no... Graas a Deus a gente passa mais ou menos... Nossa me e pai acordavam de madrugada pra catar mandioca... Bem cedo saia pra procurar abelha adoar a gua pra ns... E foi por isso que ns no aprendemos a ler... Quando a gente pegou idade pra estudar, tinha professora no posto... Arquelogo3(00:23:36):Ento vocs aprenderam a ler? Ancio2: No, fomos um dia s na escola... Fomos uns oito dias s na escola... Ai meu pai me tirou pra trabalhar... Arquelogo3: Qual a diferena entre os terenas e os cadiweu? Ancio2: A diferena pouca... que nos no une, no procura unio... Arquelogo3: Porque que no? Ancio2: No sei... a natureza... Porque cada um tem a sua natureza... Arquelogo3: Como que a natureza do cadiweu? Ancio2: A diferena, por exemplo, que nos todos aqui somos Cadiweu eles l so Laiana, ns no proseia , mas pode passar por ali... Arquelogo3: E como que a natureza do branco? Ancio2: O branco tem muita leitura... deste cedo vai pra escola Arquelogo3: A diferena do cadiweu para o terena? Ancio2: Ah, muita... agora, faz muitos anos depois que terminou a guerra, no foram l pra baixo trabalhar na divisa dos cadiweu. Agora tudo diferente, tudo civilizado esses ndios a. Cada rapaz loiro...moa... Na outra Aldeia, o senhor d um pulo l pra ver como que ... l eles falam s idioma. Arquelogo3: Qual que o nome da aldeia l? Ancio2(00:26:06): Aldeia Cadiweu Arquelogo3: longe daqui? Ancio2: No, uns dois dias e meio de carro, fica na costa do rio Paraguai aqui embaixo. Arquelogo3:Quais as taperas que tinham aqui? Ancio2: S tinha essa aqui... Tapera do pirizal... Arquelogo3:E antes do Pirizal o que que tinha? Ancio2: Deste que me conheci por gente, que eu sei era s o pirizal... Arquelogo3:Antes do pirizal tinha outras pessoas que moravam aqui, tinha outra tapera? Ancio2: No... S ns mesmos... Arquelogo3: Ento, os primeiros que chegaram aqui... No tinha ningum antes? Ancio2 :No... Arquelogo3: Vocs aprenderam algum mistrio de ndio?

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Ancio2: No... Arquelogo3: Mas o seu pai era purungueiro? Ancio2: Era, mas no ensinou... Arquelogo3: Porque vocs no quiseram ser purungueiro? Ancio1 muito difcil... Arquelogo3:Por qu? Ancio1:Tem que falar muito idioma... Ancio2: Tem que compreender como que o idioma e saber chamar... Com o purungo vem os companheiros, compreende?! Arquelogo3: No... Ancio2: Quando meu trabalhava via o companheiro, os guia... Do meu pai era macaco e lebre. A purungueira de l tinha mais companheiro, mais guia. Arquelogo3: O que fazia os purungueiro? Ancio2: Curava gente... Arquelogo3: Faziam cermica tambm? Ancio2: No, que dizer ...passou um tempo veio algum da cachoeirinha, vinha muita gente tratar com ela. Arquelogo3: Quem fazia os potes? Ancio2: Quem fazia era mulher que morava l em cima. Mulher e homem faziam, tambm... nossos potes eram de barro, terra... Arquelogo3: Eram com desenho? Ancio2: No... Fazia do jeito que quisesse... Era s pedir... Arquelogo3: E o senhor fazia pote? Ancio2: No... Arquelogo3: O senhor fazia pote? Ancio1: No, tambm... Arquelogo3: O senhor j viu desenho no pote? Ancio1: Vi... Arquelogo3: O pessoal fazia desenho aqui? Ancio1: Fazia... Mas no deixava ningum ver... Arquelogo3: Por qu? Ancio1: Porque tem um mistrio, no pode ver... quando voc vem pra ver eles tampam o pote novo que to fazendo, no pode pegar vento. E pra c tambm era s eles que ficava. No podia ningum ver... era muito delicado... Arquelogo3:O que significava os desenhos? O que dizia os desenhos? Ancio1: Nome do lugar... A pessoa encomendava um e fazia com o nome da pessoa desenhado. Mas foram acabando ( o processo de fabricao)... Arquelogo3: Ma quem fazia? Ancio1: Os cadiweu e os Terenas faziam... Arquelogo3: Eram iguais os potes? Ancio1:Era... Arquelogo3:Igualzinho, Igualzinho? Ancio1: igualzinho. Arquelogo3: E quem ensinou para eles? Ancio1: A gente no sabe... Arquelogo3 (00:33:00): Esses cacos ai, que acha ai na terra?

Ancio1: Isso faz tempo que eles andavam ai... correndo da revolta, morando em qualquer parte. Jogava em qualquer parte... Pra c tem uma baia ai embaixo... l no laranjal, naquelas casas l, era ali que eles moravam ... Chama baia do laranjal... Arquelogo3:Ah, os paraguaios... Moravam paraguaios l? Ancio1 e Ancio2: No... era nos ndios, escondido dos paraguaios. Arquelogo3:E que tipo de ndio? Ancio2: Cadiweu, mesmo... Morava l na tapera do laranjal... Fica meio retirado do rio... Perto de um lagoo... Curicho do Laranjal ... Arquelogo3: Morava gente l? Ancio1: No...Os ndios se escondiam l dos paraguaios...amoitado Arquelogo3: Aqui ta cheio de pedao de pote? Ancio2: Ta... Arquelogo3: Aqui tem um pedao de pote antigo...Isso barro? Ancio2: ... com isso daqui que fizeram a igreja catlica, Levantaram o encaixamento dela... Arquelogo3:Encaixamento... O que isso? Ancio1: Levantar ela at essa altura do cho( cerca de meio metro), pra formar a igreja. Chama adoubro ... Esses adoubros foram feitos bem ai... Faziam bem ai, onde tem uma brota ( dagua)... Eles tm forma, como rapadura... Fica bem quadradinho... Da largura desse banco (+30 cm)... Arquelogo3: E onde ficava isso? Ancio1: Na vazante... Arquelogo3: No crrego? Ancio1: Num correguinho... Arquelogo3: Como se chama o correguinho? Ancio2: Adoubro... Crrego do Adoubro... Ancio1: A mistura dele capim...tem que misturar at d ponto. Arquelogo3 :Com o barro desse crrego se faz tijolo Ancio1: ...tem que amacia que nem tijolo Arquelogo3: E tem casa que foi feito com isso? Ancio2: Ah, tem, mas no existe mais... Quem fazia isso no existe mais... eu mesmo mal vi fazer.... Joo Marinheiro, Joo Cabrotia, Leonardo Vieira... Tinha uma velharada ai... J morreram de velho j... Esse Leonardo morreu com cento e poucos anos... Meu pai mesmo morreu com cem... Cento e sete anos... Ns somos nascidos por ai... nosso umbigo ta por ai... Arquelogo3: Por que... O que faz com o umbigo? Ancio2: Enterra na terra... Arquelogo3: Por que enterra na terra? Ancio1: Ah, isso no sei... Pro bicho no comer... Formiga... Parteira era a Elisangela ... Cuidava e dava remdio do mato... a criana j tava no remdio pra nascer sadia... Mas s remdio do mato... E no existiam essas doenas que esto aparecendo agora...

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Arquelogo3: Que doena esta aparecendo agora? Ancio1: Presso, hemorridas e essas outras doenas que eu nunca ouvi falar e que esto aparecendo agora... Meu pai nunca tomou uma injeo... Nunca tomou um comprimido de farmcia... No existia... Eram difceis as coisas aqui... Na poca da minha bisav... Ela deixava o Caraguat na gua pra tirar lenha pra fazer linhaa... Ancio2: O senhor sabe o que Caraguat , no ? Arquelogo3: No... Ancio2: Erva do mato cheio de espinho dos dois lados... torcia ia emendando at ficar comprido. Quatro metros j da uma linha pra pescar uns peixes... Ancio1: Eles desenhavam pote com tranadinho de Caraguat. Arquelogo3: S Caraguat o senhor via? Ancio1: S... Arquelogo3: Por que outro no servia? Ancio1: Por que no tinha linha... Arquelogo3: E o desenho significava o que? Ancio1: Era um trabalho de ndio... S ndio que compreendia... Arquelogo3: Mas vocs so ndios no so?!S quem fez que sabia o que era? Ancio1: ... Arquelogo3 (00:45:00): Alm de desenhar com corda de Caraguat, fazia o que mais? Ancio1: Linha pra costurar... Dava uma linha igual a essas compradas ai... Linha de nilon... Arquelogo3: O que mais que fazia? Ancio1: Fazia muita coisa... Fazia chapeuzinho... Chapu igual aque que tenho pendurado, chapu tranado. Tranado de dez, onze metros e ia costurando... Arquelogo3: Vocs tm ainda o chapu? Ancio1:Deve ter ai guardado... s da folha do Carand... Arquelogo3: E a lana, a ponta era de metal? Ancio1: Quando achava era de metal. Arquelogo3: Mas no fazia na poca do senhor? Ancio1: Fazia ....Fazia de metal, fazia de vergo de ao, fazia de cerne de arueira... Ancio2: Isso ai no quebra, madeira dura... isso que eles to falando de plantar... Ancio1: porque essa madeira no tem mais aqui, no. Arquelogo3: O que mais que acabou aqui? Ancio2: S isso... Tem o taquaruu, mas eu acho que pior que esse ai... Arquelogo3: Os Cadiweu faziam pote sem desenho de carand ou s com carand que fazia pote? Ancio1: Fazia pote sem desenho... Arquelogo3: Fazia pintado? Pintado com o que? Ancio2:Branco com o prprio barro... s vezes eles amassavam o barro que ficava bem fininho,

ai eles desenhavam nele... Botavam no fogo pra assar... Como que era o fogo? Ancio2: Era feito com qualquer madeira... S de madeira... Arquelogo3: E era que tamanho o pote? Ancio2: Era de todo tipo... Eu mesmo tinha um, mas faz muito tempo... Arquelogo3: Mas qual que era o maior do senhor? Ancio2: O maior era de trs latas de gua de querosene... Dezoito litros... Tinha dessa grossura aqui... Era pra eu comprar uma que dona ali me ofereceu, a mulher do Elviro, ia comprar dela. Arquelogo3: A mulher do seu Erviro? Ancio2: o senhor j andou ali perto da igrejinha... Na frente da igrejinha... Ancio2: s perguntar quem faz pote ali... Ele sabe... Eu mandei trazer, eu ia comprar, mas ele no trouxe... Arquelogo3: E aqueles torres de cupim pra que so? Ancio1: Isso ai pra dar pras galinhas... Arquelogo3: Qual o nome dos marcos que tem aqui? Ancio2: No sei o que significa... Tem ir l ver... Arquelogo3: Alm daquele marco tem outro? Ancio2: Diz que tem, mas eu no sei, no cheguei a ver... Na cerca mesmo que vai pra c tem um cunhado que expedicionrio que ajudou a desmanchar a cerca... que o dia que entrasse em questo a cerca podia chamar ele que ele que ajudou a desmanchar da divisa pra c... Divisa com o rio... Arquelogo3: Que mais tem de marco? Ancio2 (00:53:00): De marco que conheci era s isso ai...pedra branca, lazo, .... da placa da estrada ( da entrada da aldeia) pro rio. Arquelogo3: E a pedra branca onde que ? Ancio2: pra c perto do Lazo.... onde tem um p de jacobeiro. Essa ai que ta difcil.... Arquelogo3: Difcil de que? Ancio2: Difcil de requerer... Arquelogo3: Ah! rea l (tomada pelo fazendeiro vizinho)... Ancio2: . Quem me mostrou isso foi o Tio Joo, faz vinte e pouco anos que ele morreu .Ns cavamos ai ele me mostrou. Ai guardei nas idia e quando o meu filho me informou o que vocs tavam caando ( pesquisando) contei para ele. Ancio1: para vocs terem uma idia de quanto arruinaram a cerca.... Ancio2: Dr. Bonifcio Carvalho... que comprou essa parte ai que falam que nossa. Ancio1: Comprou, no. Mediu ai, certo!? foi o Dr. Bonifcio que mandou. Que era dono da fazenda Engenho, buscou outro que mediu.

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Ancio2: Tem um primo meu, acho que voc j viu aquele que est com duas muletas. Eu ia puxando corrente com ele... Ancio1: Para no perder os rumos dos marcos. Eu assisti ele puxar corrente, cada metro a corrente... lembro bem como se fosse hoje. Arquelogo3: A corrente era para que? Ancio2: Para medir, a corrente de cinqenta metro, ia medindo na estaca. Tiraram uma linha que foi direto no marco. Arquelogo3: Tem pedra gravada por ai, escrita? Ancio2: nunca vi, nem ouvi falar.... Arquelogo3; Essa pedra branca no estava escrita? Ancio2: No.Era trs pedras s.Ali no engenho ( fazenda), na rea de campo garrafo. Ai tinha um cunhado meu, trabalhava com o capataz da fazenda, chamava Mario, mostrava a linha pro Maneco que saia, at na pedra branca. Pedra branca at no rio. Arquelogo3( 00:59:26): E l no laranjal fazia pote tambm? Ancio2: No, eu passei uma vez, ali caando. O meu primo me mostrou, era formado , s p-delaranja. Procurei com ele se tinha morador l, mas no. Eram os corridos da guerra dos paraguaios com os Cadiweus. Foi ai que apareceu o meu pai, o meu pai era cadiweu a minha me Kinikinau, nem existe mais. Arquelogo3: Ele conheceu a sua me a onde? Ancio2: Conheceu aqui. Arquelogo3: No pirizal? Ancio2:, ele era corrido tambm. Arquelogo3: No nasceu aqui? Ancio2: No Arquelogo3: Seu V tambm? Ancio2: Era corrido tambm, mas ele era jaguncio... veio matando muito paraguaio. Arquelogo3 (01:00:07): Mas ele nasceu aqui? Ou em outro lugar? Ancio2: Outro lugar, ele era homem feito. Arquelogo3: Ele era ndio tambm? De onde? Ancio2: Era ndio. De onde que pode ser da nao Kinikinau? Do sul ou do Norte? S sei que ele apareceu a. Arquelogo3: No sei. Esse o seu av do lado da me?! E do lado de pai? Ancio2: . Do lado do pai Kadiwu. Arquelogo3: Ele nasceu a onde? Ancio2: Ele nasceu l na aldeia kadiwu. Ele correu de l para c. Arquelogo3: Por que ele corre? Ancio2: Correu porque no queria morrer. Arquelogo3: Ah! Porque estava em guerra!? Ancio2: Ancio1: Eles se reuniram aqui e no correram mais. Eram bem armados, eram guerreiros tinham at armas de guerra, mosqueto, carabina 44. Arquelogo3: Enterrava com mosqueto?

Ancio1: No. Chegou um chefe (de posto da FUNAI) e desarmou ns tudo. A os fazendeiros queimaram nossas casas aqui, ai cada um arrumou um porrete uma flecha, para correr atraz daqueles que vinham aqui, dos fazendeiros. De certo pagaram o chefe e ele tirou todas as armas. Arquelogo3: Como chamava esse chefe de posto? Ancio2: Andr Leite. Arquelogo3: Ele era ndio tambm? Ancio2: No. Ancio1: Esse posto a veio muita gente, mas s civilizado (brancos). Agora que entrou um ai, encarregado, que ndio. Arquelogo3: E machado de pedra? Ancio1: s vezes se encontra por a,no nosso tempo a gente usava pra cortar rvore machado de metal. Ns achavamos s machado quebrado. Arquelogo3: Em qual parte tinha mais? Ancio1: Qualquer parte, sempre que ns fazia uma lagoa achava. Arquelogo3: De quem que era? Ancio1: ningum sabe. Ancio2: De certo quem morava aqui de primeiro, com aquelas revoltas dos ndios, correram, largaram ou mataram. Vieram os Kadiwu e acamparam aqui. Ancio1: Agora patrimnio dos ndios. dos netos, dos bisnetos. Arquelogo3: Sempre vem branco aqui? Ancio2: S l no posto ( da FUNAI) quando vem gente aqui para pescar. Arquelogo3: E pra estudar? Ancio1: No vem Ancio2: S ndio. Arquelogo3: Vocs acham que estamos fazendo o que aqui de trabalho? A professora? Ancio2: No sei ... Acho que ela est estudando os cacos de pote. Ancio1: Esse trabalho muito difcil, pra nis que no sabe nada no pode declarar. Arquelogo3: U; saber, vocs sabem sim! Olha quanta coisa vocs me disseram. Sabe bastante coisa sim. Difcil lembrar n!? Ancio1 e Ancio2: Ancio1: Ela t fazendo um trabalho muito bom. Vai ver esses novatos que esto formados vem aqui entender, saber melhor. Porque muito difcil chegar uma pessoa aqui. Ancio2: pra fazer esse trabalho nunca vi. J veio agromensor... um outro branco que veio aqui, procurando ndio no deu conta. Arquelogo3: E a liderana2 est gostando de trabalhar com os arqueololgo Ancio2: Ta gostando... Ancio1: Ela vai saber de muita coisa boa. Muita coisa boa. Arquelogo3: O que, por exemplo? Ancio1: Alguma coisa que ns nunca esperava de saber.

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Arquelogo3: Saber o que? Ancio1: Saber o movimento daqui. O que se passou Ancio2: O que se passa, o que se movimentou, tem horas que fica do mesmo jeito, Ancio1: E ns inocente aqui, sem saber de nada. Arquelogo3: Sabe um pouco sim, sabe que tem o Laranjal, sabe que tem o Pirizal, o Urubeba e a pedra branca. Ancio1: Aqui dentro da rea que ns sabe isso ai. Arquelogo3: E o que tem l na Toca da Ona, que o senhor estava me contando ontem? Ancio1: L era acampamento desses guerreiro mesmo. Cruzou muito gado aqui, atravessando dali. Arquelogo3: Acampamento guerreiro da onde? Os Kadiwi? Ancio1: . Esses ndios mesmo que viam escondidos, eles eram poucos e os paraguaios eram muitos, eles matavam de atreo. Arquelogo3: O que matar de atreo? Ancio1: matar sem ele v. Arquelogo3: Ah, eles escondiam depois atacavam!? Ancio1: . A estrada deles (dos paraguaios) era ali e enquanto eles no apareciam eles ( os kadiwus) no saiam dali. Ali eles passavam sede e fome, sol e chuva e tava ali. Passava e ficava um pouco. Arquelogo3: E onde mais eles ficavam? Ancio1: Aqui no caminho desse porto, era um porto velho, tinha balsa que ia at embaixo, acamparam no campo aqui na rea tambm, aqui ficavam esperando o adversrio, dentro do mato. Arquelogo3 (1:15:45): O que aconteceu de mais importante aqui na aldeia? Ancio2: O mais importante que apareceu aqui, que fez o povoado daqui pra frente, foi a professora e o encarregado ( da FUNAI), professora Sofia. Arquelogo3: Qual que foi o primeiro cacique da aldeia? Ancio2: Foi o Inocncio, quando eu tinha uns trs, quatro anos, saiu um baile violento no dia de Santo Antonio. Ns morvamos ai, nossa me nos colocou para dormir, e fechou ns na casa e foi no baile. Clareou o dia procuramos a velharada, mas, no estavam ...tava tudo no baile. Ai, arrombamos a porta e fomos l, mas quando chegamos l s tinha gente morta. Foi o capataz da fazenda...mataram o meu cunhado a irm do meu

cunhado, mas o capataz morreu tambm. Laurindo Buarque era o fazendeiro. Arquelogo3: que mais teve de conflito? (no respondem) Ancio2: Aqui tinha muita gente, que parou, morou, foram embora. Aqui naquele morro do crrego fundo da fazenda, diz que tem uma pedra, como uma laje. Que esta escrito trs letras X, ali muita gente viu de madrugada galo cantar ali. Arquelogo3: E o p-de-garrafa, j viu? Ancio2: Nunca vi, j escutei ele assobiar, mas pra c no existe no, existe pro lado do rio , tem muita morraria feia. Arquelogo3: O senhor j subiu no morro? Ancio2: O daqui sempre suba, j procurei essa pedra, mas no achei. Isso quando caava, mas agora no saio mais. Arquelogo3:O que tem alto do morro? Ancio2: Tem, porque v galo cantando, um colega meu foi de madrugada e escutou e disse que tinha uma trilha de campeiro. Arquelogo3: E onde tem cruz por aqui? Ancio2: Cruz!Tem logo ali, ele foi feito por um tal de senhorzinho que desceu terra. Com certeza do cu. ( jesus) Ento essa cruz, foi um cunhado que trouxe, uns dez mil metros na ponta do esprito santo, onde est a toca da ona. Quando estivemos l , ficamos trs noites e trs dias rezando. E de l meu cunhado falava que ia atravessar o rio, mas no falava o trajeto. Isso que fiquei admirado e outro que admirei que ali o rio poo, a gua fica parada, ai ele passou na frente com a cruz no ombro. Arquelogo3: Os Kadiwus danavam? Ancio2: Danava de noite, a semana toda, matava um boi pra festa. Ancio1: Quando minha tia curava fazendeiro a gente ganhava uma vaca. Arquelogo3: Ela era purungueira? Ela est viva? Ancio1: . No j faz muito anos. Arquelogo3: Onde tem purungueiro agora? Ancio2: S na Cachoeirinha, ali tem um que cura e mata. Arquelogo3: J foram l? Ancio2: No, nos fomos a passeio, quando ramos mais novos, uns quarenta anos. Arquelogo3: E dana de ndio fazia? Ancio2: Fazia, e faz at hoje, como o bate-pau. Vinte e dois anos pra trs veio um ndio xavante, mas no teve vontade nenhuma de danar, mas esses daqui danam bem. Outra dana de ndio nunca vi no.

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Anexo 5. I SEMINRIO INTERNACIONAL DE GESTO DO PATRIMNIO ARQUEOLGICO PAN-AMAZNICO MANAUS, 5 a 9 Novembro/ 2007 SESSO TEMTICA: PRESERVAO DO PATRIMNIO ARQUEOLGICO EM TERRAS INDGENAS

Moo de encaminhamento Esta moo visa sintetizar os principais pontos de reflexo abordados durante a presente Sesso Temtica. Para tanto, o texto composto por dois blocos, a saber: Pontos sensveis, diretrizes e recomendaes, que organiza os principais tpicos de discusso e indica questes sensveis e recomendaes a serem consideradas sobre o assunto; Aes, que indica aes a serem desenvolvidas, visando o detalhamento e continuidade das reflexes aqui levantadas para alcance de resultados mais abrangentes nos aspectos estratgicos e operacionais do tema.

PONTOS SENSVEIS, DIRETRIZES E RECOMENDAES o Conceito de terra indgena: no presente trabalho considera-se como terra indgena tanto aquelas terras administrativamente demarcadas pelo governo brasileiro (TIs), aquelas de alguma forma reconhecidas e assumidas pelos outros paises da Amrica do Sul, como as reas consideradas tradicionais pelas populaes indgenas, demarcadas ou no, em especial seus locais de significncia simblica/ sagrada/ cultural. Portanto, as diretrizes tcnicas, ticas e operacionais relacionadas ao longo da presente Moo devem ser igualmente aplicadas em todas as

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situaes

acima

mencionadas,

que

passam

ser

designadas

simplesmente como terras indgenas tradicionais. o O desenvolvimento de Programas Arqueolgicos em terras indgenas tradicionais necessita se dar dentro da perspectiva da Arqueologia Colaborativa, com base na ao compartilhada e no envolvimento pluricultural, no assimtrico ou hierrquico, envolvendo equipes formadas por pesquisadores e por representantes indgenas, que sero coresponsveis pelo Programa como um todo, e abrangendo o conjunto de suas etapas. o As comunidades do indgenas envolvidas e devem resultados ser os principais Programas

beneficirios Arqueolgicos.

desenvolvimento

dos

o Os Programas devem garantir a apropriao, pelas comunidades indgenas, do conjunto de dados e resultados obtidos, incluindo o registro do conhecimento e publicaes especificamente voltados para elas. Devem, ainda, promover uma anlise conjunta, pela equipe de pesquisadores, comunidades indgenas e IPHAN, sobre a destinao final do acervo arqueolgico que venha a ser gerado. o O Programa Arqueolgico deve abranger o conjunto do patrimnio cultural, como entendido e percebido pelas comunidades indgenas, englobando tanto os vestgios arqueolgicos em si, quanto bens e/ou vestgios histricos, culturais e paisagsticos, materiais e imateriais, incluindo perspectivas alternativas de discurso e/ou abordagem. No caso do patrimnio paisagstico, o Programa dever considerar reas de significncia cultural, simblica e sagrada das comunidades, no necessariamente abrangendo vestgios materiais de sua ocupao. o Possveis anlises patrimoniais de valorao realizadas em terras indgenas tradicionais (e em especial aquelas voltadas ao licenciamento ambiental de obras de engenharia) devem ser realizadas de maneira

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compartilhada, participativa e colaborativa junto s comunidades indgenas envolvidas, incluindo, de forma no assimtrica ou hierrquica, a identificao, valorao e anlise de significncia do patrimnio a partir da perspectiva indgena. O mesmo se aplica na indicao de medidas mitigadoras e/ou compensatrias includas nos processos de licenciamento ambiental. o Estudos de diagnstico arqueolgico realizados na bacia amaznica devem incluir nos levantamentos documentais etno-histricos regionais (j exigidos pela Portaria IPHAN 230/02) uma anlise especfica da possvel presena, na rea de impacto do empreendimento, de locais e/ou paisagens de significado simblico/ sagrado para sociedades indgenas que ali se desenvolveram, mesmo que atualmente no mais habitem a rea. o O desenvolvimento de Programas Arqueolgicos em terras indgenas tradicionais deve prescindir de autorizao especfica das comunidades no que se refere ao seu escopo, objetivos, mtodos de realizao e formas de apresentao dos resultados. No caso do Brasil, recomenda-se que o IPHAN exija este documento de apoio institucional das comunidades indgenas envolvidas, complementarmente ao documento de apoio institucional j exigido nos processos de solicitao de Portaria de Pesquisa, conforme definido pela Portaria 07/88. o Os Programas Arqueolgicos em terras indgenas tradicionais devem incluir a realizao de pesquisas em stios de interesse indgena, alm daqueles definidos atravs da perspectiva cientfica. o A realizao de qualquer interveno no patrimnio arqueolgico, histrico, cultural e paisagstico presente em terras indgenas tradicionais deve contar com o consentimento das comunidades envolvidas. Inclui-se aqui toda atividade que abranja coletas de material e cortes de terreno, como abertura de sondagens, poos-teste e reas de escavao.

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o Os Programas Arqueolgicos em terras indgenas tradicionais devem incluir a capacitao de tcnicos indgenas para atividades voltadas Arqueologia, Educao Patrimonial, Museologia e Conservao, bem como garantir a maior participao possvel de indgenas em todas as fases da pesquisa. o A elaborao de Programas de Gesto, Manejo, Monitoramento, Preservao, e outros, deve incorporar a perspectiva indgena, na busca de uma conduo compartilhada e colaborativa entre as diferentes abordagens envolvidas (abordagem cientfica, abordagem legal, abordagem indgena). o Esta Moo recomenda, por fim, a realizao de gestes, em diversas instncias, para que os stios arqueolgicos e/ou paisagsticos de significado mtico e/ou sagrado para as populaes indgenas sejam poupados de empreendimentos causadores de impactos ambientais, que no devem incidir sobre eles. No Brasil tal medida poder ser buscada por meio de Resoluo CONAMA, Portaria do IPHAN, Leis, Decretos ou, ainda, de outras formas de controle scio-ambiental. Em outros pases da Amrica do Sul devero ser desenvolvidas propostas no mbito de seus prprios instrumentos de controle scio-ambiental.

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AES Considerando os pontos sensveis sobre os temas levantados pela presente Sesso, so recomendadas as seguintes aes: 1) Criao de um Grupo de Trabalho para detalhamento das reflexes aqui iniciadas e acrscimo de outras que se mostrarem pertinentes, com objetivo ltimo de elaborar uma Agenda para Pesquisa e Preservao do Patrimnio Arqueolgico, Histrico, Cultural e Paisagstico em Terras Indgenas Tradicionais. Esta Agenda dever indicar diretrizes tcnicas, ticas e operacionais para trabalhos de pesquisa patrimonial a serem desenvolvidos em terras indgenas, abrangendo tanto as terras indgenas administrativamente demarcadas pelo governo brasileiro (TIs), e aquela reconhecidas por cada pas amaznico, como aquelas no demarcadas,mas reconhecidas pelas prprias comunidades indgenas como locais ou paisagens de especial significado simblico/ cultural. A diretriz deste GT dever estar voltada ao desenvolvimento de uma Arqueologia Colaborativa, nos termos indicados pela presente Sesso. O GT dever ser composto por representantes indgenas e no indgenas, visando abranger a diversidade de perspectivas necessrias. 2) Criao de Grupos de Trabalho em cada pas amaznico, com finalidade de organizar um mapeamento e cadastro de stios e/ou paisagens de especial significado simblico/ sagrado/ cultural para as comunidades indgenas da Amaznia. O resultado deste trabalho dever, entre outros, subsidiar a realizao e anlise de estudos de diagnstico arqueolgico de empreendimentos e avaliaes de impacto junto a processos de licenciamento ambiental e outros, voltados implantao de obras desenvolvimentistas. 3) Criao de Portaria IPHAN no Brasil, e de outros instrumentos normativos em cada pas amaznico, objetivando normatizar a realizao de pesquisas patrimoniais em terras indgenas tradicionais, a partir das especificidades tcnicas, ticas e operacionais que lhe so intrnsecas.

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Composio da Sesso Temtica Preservao do Patrimnio Arqueolgico em Terras Indgenas Maria Clara Migliacio (Coordenadora) Erika M. Robrahn-Gonzlez (Relatora) Fabola Andrea Silva Bonifcio Jos Baniwa Afukak Kuikuro Mutu Mehinaku Michael J. Heckemberger Esta moo soma, ainda, as contribuies oferecidas pelos diferentes participantes do Seminrio que contriburam durante o debate ocorrido ao final das apresentaes.

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