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A VERDADE REVELADA

TRADUZIDO DO TAMIL POR Sri Ramana Maharshi

Siruvamalai 1950 ndia

A VERDADE REVELADA SAD VIDYA

Traduzido do original em Tamil de Bhagavan Sri Ramana Maharshi

Publicado Por Niranjanamanda Swami Presidente Sri Ramanasrama Tiruvanamalai 1950

Primeira Edio Intitulada Truth Revealed 1936 Segunda Edio Intitulada Ullado Narpadu 1942 Terceira Edio Intitulada Truth Revealed 1950

Todos os direitos reservados pelo

EDITOR PREFCIO Ns ocidentais temos considerado, demasiadamente, a mente, a atividade mental, como experincia mais alta da realidade. verdade que alguns msticos, aqui e ali, tm pronunciado, vagamente, advertncias, sobre meios de existncia, que ultrapassam o funcionamento, mas mesmo um Boehme ou Swedenborg rapidamente perdem-se num simbolismo que deixa o leitor perplexo. Os msticos ocidentais fogem de ns para o emprico; mas os do oriente permanecem conosco at o fim, expandindo detalhes sobre o tema supremamente difcil, de como adquirir a libertao das algemas da carne. O Oriente tem sabedoria e gentilmente, nos ensinam, se ns o permitirmos. Uma das principais razes de ser to difcil a questo, do ponto de vista dos ocidentais esta: a mente de ser usada, tanto para iluminar o caminho como para destruir a si mesmo, uma vez que esse o propsito a se efetuado. Para dizer como o Maharshi que o conhecimento de diversos assuntos ignorncia ir a direo oposta a todos os ensinamentos que tivemos, desde a nossa infncia. uma declarao nova e exige provas bem fortes par convencer. Mas a mente a, como em toda a parte, o nosso nico instrumento disponvel para achar essa prova e o primeiro ponto para realizar a mente pronta e desejosa de faz-lo, se ns a permitirmos. A mente como um espelho, pronta a refletir qualquer coisa, que seja colocada diante dela, com a indiferena perfeita verdade. No vigsimo versculo deste livro muitos leitores lembrar-se-o de um pronunciamento de Jesus, no Novo Testamento, embora no seja to explicito ou to cientfico como Maharshi, talvez porque ele dirigia-se a uma audincia que no outro seno o Ser. Portanto Jesus usa seu prprio nome em lugar de o Ser e assim satisfaz aquelas mentes simples como um objeto externo para as devoes. Mas como diz Maharsi Ramana o ego emprico cai como uma presa no Infinito. O Versculo nmero 23 contem declarao profundamente significativa: No o corpo que se proclama como EU. Toda a criana sabe que ela no o EU: quando comea a perceber-se e fala o Nenm quer isto, o nenm quer aquilo. Ento os mais velhos, menos sbios do que o nenm dizem-lhe que o corpo o seu ser, e ouvindo isto de todos lados, torna-se cada vez mais convencido dessa falsidade at que tendo atingido o que chamam de idade do juzo o nenm agora um homem est pronto para denunciar e afirmar que o corpo no o Ser. Porque isso? Por que, como foi explicado nos versculos vinte e quatro e seguintes, surge o que os indianos chamam o jiva, e ns, por falta de uma nica palavra, a alma individual. No a realidade, mas potente como uma iluso que conserva tudo o que no foi esclarecido, no ciclo de nascimento e morte. Mesmo
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entre aqueles, que foram esclarecidos, essa iluso persistente em algumas de suas formas, variando conforme o mtodo das pessoas. Maharshi Romana nos diz, nos versculos 28 e seguintes, o que devemos fazer a fim de nos despojarmos da iluses da alma individual. O leitor deve notar no versculo 32, o conselho dado aos aspirantes, para cessar de pensar Isto eu sou sem, imediatamente realizar o Ser e mergulhar nele. Finalmente no versculo 40, todo o sistema de forma lanado fora e completamente destruda com a declarao de que tais pensamentos so devidos ao ego emprico ou alma individual. Uma vez despojados das idias falsas, que o fim de nossas preocupaes: A salvao foi encontrada. Portanto realiza-te a ti mesmo. Tal a mensagem de Maharshi Ramana e tal a Realidade, e tal somos todos ns, logo que conhecermos. Mas a palavra conhecimento decepcionante quando usada entre ns no Ocidente e, s vezes. Denota mera verbalizao sem qualquer realizao. Uma vez achado o caminho, ele deve ser seguido at o fim que tambm o meio e o comeo. Sri Ramanasramam Tiruvanamalai GRANT DUFF 26-10-1935

NOTA Sobre a traduo inglesa

O Ttulo Truth Revealed corresponde ao original em Tamil Ulladu Narpodu que significa Quarenta (versos) sobre Aquilo que . O que se oferece, portanto, aos aspirantes srios, neste pequeno tratado SAD VIDYA ou O Conhecimento da Verdade. Quanto Truth Revealed a exposio original da A MAIS ALTA VERDADE por Bhagavan Sri Ramana Maharshi, o Suplemento consiste de parte de Versos selecionados e traduzidos para o Tamil pelo Sbio, e parte dos Versos (que so cerca de 16) Compostos por Ele. Em estrutura e expresso a traduo inglesa de todos os versos aproxima-se muito do texto em Tamil e pode, portanto, depender inteiramente do leitor, embora no familiarizado com a lngua Tamil. O Sumrio d clara e concisamente a idia de cada verso, em sua inteireza e pode, portanto, ser considerado um resumo de toda a obra.

RESUMO 1. A Realidade ao mesmo tempo, Ser e Conscincia. Conhecer Isso no corao, transcendendo o pensamento. (V. EU SOU AQUELE EU SOU xodo) que subentende o aforismo metafsico, que a prova da existncia a prpria existncia). ii) 1. A submisso absoluta ao Senhor Supremo, pelo que o eu e o meu so destrudos, o nico meio de realizar a Imortalidade. O Ser Supremo, a nica e principal causa do universo, que se manifesta como muitos e que se manifesta como muitos e que no existe separado dEle. Qualquer discusso referente natureza da manifestao, somente pode surgir enquanto houver ego. Destruir o ego e Ser como Ser o mtodo supremo de realizao.

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3. De vez que o nico alvo e realizar o Ser, destruindo o ego, empenhar-se em disputa verbal sobre a natureza do mundo simplesmente v. 4. Para aquele que se identificou com o Ser sem forma, tudo sem forma. 5. A existncia do mundo relativa apenas do corpo sensvel. 6. O mundo de fato sinnimo de mente. 7. De vez que o Conhecimento que ilumina o mundo, o primeiro est oculto para o segundo. Esse Conhecimento o real e permanece sempre imutvel. 8. A adorao sobre nome e forma somente o meio de compreender nossa identidade absoluta com a ausncia de nome e de forma. 9. Somente aquele que tenha realizado o Ser ao Corao, conheceu a Verdade. Tendo transcendido as dualidades etc. , ele jamais se perturba. 10. O Conhecimento s unicamente Verdadeiro quele que revelado atravs da pesquisa: A quem pertence interdependncia par do conhecimento e ignorncia. 11. O Auto-Conhecimento no qual, ambos conhecimento e fenmenos diminuem, o Ser a fonte de tudo. Conhecer tudo exceto o Conhecedor s ignorncia. 12. Sendo o Ser o Conhecimento Absoluto no saber nem no saber. Jamais pode haver conhecimento consciente.

13. O Ser sendo nico e universal, o conhecimento de diversidade apenas ignorncia, que tambm no separada do Ser. 14. Ao investigar a natureza do Eu o conhecimento de diversidade somente ignorncia, que faz parte do Eu. O Ser nico, ento, brilha como a Realidade. 15. De vez que o passado e o futuro nunca existe sem o presente, conhecer o eterno Agora conhecer a Verdade. 16. O imutvel e infinito Ser transcendo o tempo e o espao, que so relativos ao corpo e mente. 17. Para o ignorante o Eu o ser limitado ao corpo; para o Sbio o Eu o ser infinito. 18. Para o ignorante o mundo a nica realidade auto-existente; para o Sbio, aquele Ser sem forma, infinito que base do mundo, a nica Realidade. 19. O Sbio que realizou o Ser transcende o livre arbtrio e o destino, nica preocupao do ignorante. 20. Deus no outro que o Ser. Vendo o Ser tendo destrudo o ego, ver Deus; tudo o mais apenas a viso do mundo. 21. O Ser nico e idntico ao Senhor. A fim de ver o Sr ou ver o Senhor, o ego deve ser consumido e perdido, tendo-se submetido ao Ser Supremo. 22. O Senhor brilha como a Fonte da mente. Volta mente para o interior, para aquela Fonte e habitar firmemente ali, o nico caminho de buscar o Senhor. 23. Busque no interior a Fonte do Eu, que no pode pertencer ao corpo, mas com o qual surgem todas as outras coisas. 24. O ego o lao sutil entre o corpo inconsciente do Ser e o Ser Consciente Realidade Absoluta. 25. O ego na verdade um fantasma, sem forma prpria e que se alimenta da forma que tem, quando baseada foge. 26. De vez que com o surgir do ego, tudo o mais surge e com sua diminuio tudo o mais diminui, destruir o ego atravs da Auto-investigao unicamente verdadeira renncia. 27. O Ser-consciente, do Eu indiferenciado Aquilo que o nosso Estado verdadeiro, realizado pela destruio do ego, atravs da Auto-investigao.

28. Com a respirao e a fala controlada, e com a mente centralizada, devemos mergulhar profundamente no interior e atingir a Fonte donde surge o Eu. 29. Mergulhar assim no interior unicamente Atma-Vichara (Auto-investigao). A meditao sobre um preceito referente natureza do Eu, apenas um auxlio. 30. Ao atingir o Corao, Atma-Vichara, o apercebimento do Ser ou Eu-Eu se revela como o Ser Perfeito e em conseqncia o eu se perde. 31. Para aquele que realizou o Estado de Ser Perfeito, que a verdadeira Felicidade inerente, indescritvel do Ser Absoluto, nada mais resta para fazer. 32. Como os Srutis declaram, ns somos e sempre temos sido unicamente Aquilo. Devemos, portanto, permanecer como Aquilo, ao invs de meditar apenas sobre a natureza do Eu que a confisso de nosso fraqueza mental. 33. O Ser um e o Autoconhecimento nico, pois o Ser por si mesmo, conhecido. E nunca o pode Ser por si mesmo, conhecido. E nunca poder tornar-se objeto conhecido ou desconhecido. 34. Ser como o Ser, no Corao a Suprema Sabedoria. Toda a disputa verbal sobre a natureza e existncia do Ser somente um jogo de maya.
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Permanecer como eterno ser-existente da Realidade o Siddhi Supremo. Todos os outros Siddis so irreais como um sonho. O Sbio desperto paro o ser jamais toma conhecimento destes. De vez que somos sempre a Realidade suprema e nada mais, suprfluo afirmar isso em pensamento ou por palavras. Tal afirmao pode ser um auxlio, somente par nos afastar da idia Eu sou o corpo fsico. Tendo a advaita a Suprema Verdade, ela no se torna contrria a si mesma, (isto , tornando dvaita) durante a sadhana. Se nos considerarmos como karta ( o autor), temos de colher tambm os frutos do karma triplo. Quando o ego destrudo pela Auto-investigao, no h karta nem karma triplo. O Estado de Libertao, sempre presente, permanece unicamente. As idias de cativeiro de Libertao so correlatas e co-existentes. Ao investigar quem est preso a idia de cativeiro desaparece, e assim se d com a Libertao. O nico eternamente Livre permanece s e auto-realizado. Questes sobre a natureza de Libertao podem surgir, enquanto h individualidade. A dissoluo desta individualidade somente a verdadeira Libertao, alcanada eternamente.
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SUPLEMENTO RESUMO 1. A associao com os Sbios nos conduz Libertao. Tal associao deve, portanto, ser buscada.

2. Com a prtica da Auto-investigao, tal associao mais potente do que qualquer outra sadhana. 3. Isso somente suficiente como meio supremo, para a nossa Libertao.
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O simples darshsn do Sbio remove toda a aflio e todo o mal.

5. Pois o benevolente olhar concedido pelo Sbio purifica-nos no mesmo instante. 6. O Ser Supremo UM e o Ser. 7. O Ser a pura Conscincia; a Fonte de todos os tipos de iluminao.
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O Ser Supremo brilha como o Ser no Corao. A permanente inerncia no Ser a meta de cada sadhana

9. A Conscincia Absoluta, que o Auto apercebimento, destri o ego e concede a Libertao. 10. Essa Conscincia o Supremo Ser, Senhor Arunachala Shiva, que se revela a Si mesmo, na auto-investigao. 11. A Auto-Realizao unicamente o verdadeiro Nascimento. 12. E isso no possvel enquanto ns amarmos o nosso corpo.
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A perda da Conscincia-eu-sou-o-corpo o alvo nico de todas as sadhanas, qualquer que seja o nome a elas dado. A Auto-investigao est implcita em todas as outras sadhanas, e a AutoRealizao a nica Verdade. De que valor so os diddhis para os jivas que permanecem sempre dependentes? O desejo de obter siddhis a marca de cativeiro. impossvel para quem busca siddhis realizar a paz ou obter a Libertao.

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Obteremos verdadeira felicidade e paz, atravs da submisso ao Senhor Supremo que o apoio e suporte de todos. O Corao que a Sede do Ser e esta no lado direito do peito diferente do rgo muscular situado esquerda. O Corao sustenta o sistema nervoso e as foras vitais: nele ests tambm avidya. a sede da mente com as vasanas, e da conscincia.

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20. Sendo unido ao Senhor do Corao, o Ser Absoluto: to natural e espontneo em Sabedoria (vidya) como a falsa identificao com o corpo em ignorncia (avidya). 21. Dos dois Coraes, um aceitvel e o outro rejeitvel. 22. O rgo muscular chamado de corao o rejeitvel. Aquele Corao que em forma de conhecimento Puro o aceitvel: e Ele nico universal. 23. Para todos os seres vivos esse unicamente o Corao Supremo. Nele descansa todo o mundo. 24. O Corao realizado, refreando o ego, firmemente no interior.
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Atravs de incessante prtica de soam-bhavana, os desejos e as vasanas do ego so destrudas.

26 e 27. Agarrando-se firme Verdade, que transcende os trs estados, as atividades da vida devem ser consideradas como uma leela.
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Somente aquele que conquistou os sentidos o Jnani, o heroe.

29. O Jnani a personificao de todas as virtudes que se acumulam nele espontaneamente. 30. Aparentemente ativo, o Jnani no est comprometido em qualquer ato. Aparentemente inativo, o Jnani realmente um ator. 31. Tendo transcendido os trs estados, o Jnani permanece apenas como Conscincia pura, impassvel s disposies do corpo e da mente. 32. Para ele Turyateeta idntico a Turiya, e os outros trs estados no existem. 33. De vez que o Jnani no o autor, ridculo atribuir a ele prarabda-karma. 34. Para a prtica da yoga, o conhecimento acadmico, mais um embarao para o doutor, do que os apegos da famlia para o homem comum.

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35. O simples conhecimento acadmico reduz a pessoa ao estado de uma mquina reprodutiva, se ele no buscar transcender o karma. 36. Os que no so instrudos esto salvos de muitos males, a que os doutores se tornam vtimas. 37. difcil vencer a fascinao da lisonja, mesmo para aqueles que desprezam todo o mundo. 38. Permanecendo sempre como o Ser Absoluto, despido do sentido de diversidade, o Jnani se mantm acima do louvor e do abuso. 39. Advaita bhava deveria ser amado pelo corao, mas nunca posto em prtica, mas no em relao ao Mestre. 40. A quinta essncia de toda a sabedoria que, na destruio do ego, o Ser realizado como Realidade Absoluta. 41. Todo o Universo, sendo apenas uma pequenssima e leve ondulao sobre o oceano infinito de Sat-Chit-Ananda, chamado Senhor Ramana, eu medito em meu Corao cobre Ele, o Sublime Habitante da cavidade do Corao, que transcende todo o pensamento. 42. Divina Majestade! Nascido com a instintiva memria dos Sagrados Ps de Sthanu Sri Arunachala, no dilvio perdido de Sua Divina Graa, metamorfoseado em Seu Ser, firmemente fixo no corao, Tu continuas a limpar o mundo com Tua natural, sublime e eterna Tapas. Tal s Tu, Ramana, Transcendental glria! Saudaes a Ti.

(Traduzido de Sri Ramanashtottara Stuti)

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VERDADE REVELADA INVOCAO I. Sem existir a Realidade, pode haver o conhecimento da existncia? Livre de todos os pensamentos, essa Realidade habita no Corao, a Fonte de todos os pensamentos. , portanto chamado o Corao. Como, ento, contemplar isso? Ser como no Corao, sua contemplao. Aqueles para quem h intenso medo da morte, busco os ps do senhor, como seu refgio. Aquele que no tem morte nem nascimento. Porque compreendemos a aceitao pelo mundo de um nico Primeiro Princpio, possuindo diversos poderes, que devem ser admitidos por todos. Quadros de nomes e formas, a tela que suporta e a luz que revela, tudo isso, so verdadeiramente Ele. Todas as religies postulam trs fundamentos, o mundo, a alma e Deus. A Realidade nica manifesta-se como trs. Para dizer As trs so na verdade trs somente enquanto dura o ego. Portanto permanecer em nosso prprio Ser onde o Ego est morto o Estado Perfeito. O mundo real, No, ele mera aparncia ilusria, O mundo consciente. No. O mundo felicidade No. Assim falando que valor tem? Esse agradvel para todos, porquanto, tendo abandonado o ponto de vista objetivo, conhecem seu Ser e perdem todas as noes de unidade e dualidade, de ns mesmos e do ego. Se tivermos forma, o mundo e Deus tambm se afiguram igualmente. Se formos sem forma, quem que v essas formas, e como? Sem os olhos pode haver coisa vista? Na verdade somos o Olho e esse tambm o Olho do infinito. O corpo uma forma de cinco camadas. Portanto todas as cinco camadas esto no termo, corpo. Sem o corpo existe o mundo? Existem pessoas que tenham visto o mundo sem o corpo? O mundo nada mais do que a personificao dos objetivos percebidos pelo cinco sentidos sensoriais. De vez que, atravs desses cinco rgos, uma nica mente percebe o mundo, este nada mais do que a mente. Separado da mente h mundo? Embora o mundo e o conhecimento dele surjam e desapaream juntos, pelo conhecimento apenas que o mundo se torna aparente. Essa Perfeio

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de que mundo e conhecimento surgem e desaparecem, e brilha sem surgir e desaparecer, somente a Realidade. 8. Sob qualquer nome e forma que possamos adorar a Realidade Absoluta, seria o nico meio de realizar a Existncia Perfeita sem nome e sem forma. Somente essa a verdadeira realizao, em que conhecemos nossa verdadeira existncia, em relao com essa Realidade; Assim realizamos nossa identidade com Ela, ao sermos absorvidos por Ela. As dualidades e trindade jamais existem sem o apoio do nico. Investigando o que essa Realidade nica, se olharmos dentro de ns mesmos, ela desaparece. Aqueles que vem isso so os Videntes de Sabedoria. Eles jamais ficam perplexos. O conhecimento no existe sem a ignorncia; a ignorncia no sem o conhecimento. Portanto, esse conhecimento somente verdadeiro ao conhecermos o Ser atravs da pesquisa de, a quem pertence o conhecimento e a ignorncia. No ignorncia tudo o mais, sem conhecer a ns mesmos, o substrato do conhecimento e da ignorncia, perece o conhecimento e a ignorncia. Somente Conhecimento aquilo que no conhecimento nem ignorncia. O que conhecimento no Conhecimento verdadeiro. De vez que Ser brilha sem nada mais para conhecer ou para tornar conhecido, Ele unicamente o conhecimento. Ele no vazio. O Ser que Conhecimento unicamente a Realidade. Conhecimento da adversidade apenas falso conhecimento e ignorncia, no existe separado do Ser que o Conhecimento-Realidade. As jias em sua variedade so irreais. Existem elas sem o ouro, a substncia? Se a primeira pessoa eu existe, ento a Segunda pessoa voc e a Terceira pessoa ele tambm existiro. Inquirindo sobre a natureza do eu o euperece. Com isso tambm perecem voc e ele. Este estado que brilha como o Ser Absoluto o nosso estado natural, o Ser. Somente com referncia ao presente, podem o passado e o futuro existir. Eles tambm embora passando so apenas o presente. Tentar determinar a natureza do passado e do futuro, ignorando o presente, como tentar a numerao sem a unidade, um. Separado de ns, onde est o tempo e o passado? Se somos os corpos, somos envolvidos no tempo e espao. Somos os corpos? Ns somos um e idntico presente, agora e sempre, tambm, aqui l e em toda a parte. Portanto, ns os sem tempo e sem espao, apenas somos.

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Aqueles que no realizaram o Ser, bem como os que realizaram, referem-se ao corpo, mas com a diferena de que, os que no realizaram, o Eu est confinado ao corpo; enquanto os que realizaram o Ser, dentro do corpo o Eu brilha como o Ser sem limites. Para aqueles que no realizaram ( o Ser ) bem como os que realizaram, o mundo real. Para os que no realizaram, a Verdade tem a medida mundo. Para os que realizaram, a Verdade brilha como a Perfeio sem Forma e como o Substrato do mundo. Essa toda a diferena entre eles. Para aqueles que no tem conhecimento da origem do destino e do livre arbtrio h disputas para qual delas predomina. Aqueles que conhecem o Ser como a nica origem do destino e livre arbtrio, esto livre de ambos. Estaro ainda envolvidos neles? Ver o Divino se ver o Ser, o Vidente apenas ver uma imagem mental. Aquele que v o Ser v o Divino, dizem eles. Somente aquele que v o Ser, tendo perdido completamente o ego, encontrou o Divino, pois o Ser no separado do Absoluto. O que Verdade apresentada por vrias escrituras, que declaram Ver o Ser ver o Divino? Como podemos ver o Ser? Se, por sermos simples ver no possvel, como ver o Divino? na verdade nos tornamos Ele. O Divino d luz mente e brilha em seu interior. Sem voltamos mente para o interior e fix-la no divino, de que modo podemos conhec-lo atravs da mente? O corpo no diz Eu. Ningum dir que, mesmo no sono profundo o Eu no existe. Uma vez que o Eu se manifesta, tudo o mais surge, ento. Com a mente penetrante pergunte de onde esse Eu emerge. Este corpo inerte no diz eu. A Conscincia-Relaidade nunca emerge. Ento os dois limitado medida do corpo, algo emerge como Eu. E isso chamado de Chit-jada-granthi, (o n entre a conscincia e o inerte), escravido, alma, corpo sutil, ego, samsara, mente, etc... Mantendo a forma (da mente) ela adquire existncia e enquanto mantida, ela perdura; mantendo a forma ela se alimenta de si mesma e cresce. Abandonando uma forma, assume outra. Quando buscada ela foge, este mau esprito, o ego que no possui forma prpria. Se o ego , tudo o mais tambm . Se o ego no , nada mais . Na verdade o ego tudo. Portando, somente a pesquisa sobre o que o ego, desistir de tudo.

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O Estado de no emergncia do eu, o estado de sermos Aquilo. Sem buscarmos o Estado de no emergncia do Eu. E realiz-lo, como podemos executar nossa prpria extino, em que o eu no revive? Sem esse alcance, como possvel permanecer no nosso prprio Estado, em que somo AQUILO? Tal como o homem mergulha a fim de apanhar algo que caiu dentro da gua, assim, devemos com a mente penetrante, concentrada, mergulhar em ns mesmo, controlando a palavra e a respirao, encontrar o local de onde o Eu se origina. Sem pronunciar eu, investigar com a mente voltada para o interior, de onde o Eu surge, por si a pesquisa que nos conduz ao Auto-Conhecimento. De outra forma, pode a contemplao: Isto eu no sou; Aquilo eu sou, se por si mesmo a investigao, embora possa ser um auxlio para isso? Investigando quem sou eu dentro de nossa mente encontramos o Corao, o eu individual mergulha abatido, e ao mesmo tempo a Realidade se manifesta espontaneamente como Eu-Eu. Embora se revele assim, no o ego eu, e sim o Ser Perfeito, o Ser Absoluto. Para aquele que est imerso na felicidade do Ser, que surge da extino do ego, o que fica para ser executado? Ele no se apercebe de outra coisa a no ser o Ser, Seu Estado quem pode conceber? Embora as escrituras proclamem ISSO tu s, No investigar o que realmente somos, e permanecer assim, mas contemplar AQUILO eu sou, e no isto meramente devido franqueza mental. Por que ns somos eternamente AQUILO. Eu no realizei o Ser; Eu realizei o Ser; Eu realizei o Ser, Falar desse modo provocar o ridculo. Porque, h dois seres afim de que um possa ser objetivado pelo Outro? Que o Ser somente um a verdade, da experincia de cada um. No conhecer e permanecer como Aquele, que , para todos e para sempre a Realidade inerente na residncia-Corao e discutir que Ele ou no , Ele tem forma, no tem forma, dual ou no dual, ou no nenhum deles, apenas o mal ilusrio nascido da ignorncia. Buscar e permanecer na Realidade sempre revelada somente a Realizao. Todos os outros alcances (Siddhis) so apenas o mesmo que obtidos dos sonhos. Podem estes serem provados aps termos acordados do sono? Aqueles que esto estabelecidos na Realidade e libertos de maya se iludiriam por eles (os Siddhis).

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Somente se o pensamento, ns somos o corpo ocorre, a contemplao ns somos isto, ns somos Aquilo, nos ser uma boa ajuda para permanecer como Aquilo. Porque devemos estar sempre pensando Ns somos Aquilo? necessrio que o homem permanea pensando eu sou homem? Ns somos sempre Aquilo? A contestao dualismo durante a prtica no-dualismo na Realizao, tambm no verdade. Enquanto ansiosamente procuramos, assim como encontramos nosso Ser, que mais do que um dcimo dele prprio (1). _____________________________________________________________ _______(1)- Um grupo de dez homens, certa vez atravessaram um rio a nado. Ao chegarem do outro lado, para se certificarem de que nenhum deles faltava, cada um contava os outros nove, deixando de incluir a si mesmo. O grupo pensando que o dcimo homem tinha-se perdido afogado, comearam a chorar. Um transeunte perguntou a causa da tristeza e compreendendo o engano, fez passarem a sua frente e eram contados, por batidas, em cada um. Quando chegaram dcima batida, verificaram que no havia perda, pois o dcimo homem ali estava. Se somos os autores das aes, seremos tambm os que gozam os frutos das mesmas. Ao conhecermos o Ser atravs de pesquisa sobre que o autor, a propriedade de executor perdida e o karma triplo se desprende. Isto somente o estado da eterna Libertao. Somente enquanto nos considerarmos ligados, os pensamentos de escravido subsistem. Ao indagarmos quem aquele que escravizado pela mente: Somente o Ser (a essncia) existe eternamente realizado e eternamente livre. Assim, quando o pensamento de cativeiro termina, pode sobreviver o pensamento de Libertao. ? Se dizem que a libertao de trs tipos, com forma ou sem forma, ou com ou sem forma, ento se permita dizer-lhe que a extino do ego, que pesquisa as trs formas de Libertao, unicamente Libertao.

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SUPLEMENTO A VERDADE REVELADA OU SAD-VIDYA

AQUILO ao qual todos esses mundos esto fixados, do qual so, todos surgem, para o qual existem, pelo qual todos vem existncia e pelo qual verdadeiramente so, AQUILO por si o Real, a Verdade. Eis o tesouro no Corao. 1. A associao com os Sbios que realizaram a Verdade, remove os apegos materiais. Ao serem removidos esses apegos da mente so complemente destrudos, tornam-se. 2. Um com AQUILO que o eternamente imvel. Eles atingem a Libertao ainda em vida. 3. Se a associao com os Sbios obtida, para que propsito so os vrios mtodos de autodisciplina? Diga-me, de que vale o uso de um ventilador, quando a brisa do sul, suave e fresca est soprando? 4. O calor da mente e excitamento corporal acalmado (pelos raios) da lua; necessidade e misria so removidas pela rvore Kalpaka (1), os pecados so lavados pelas guas sagradas do Ganges. Todas essas aflies so totalmente afastados pelo simples darshan do Sbio sem par. (1) A rvore celestial que concede benefcios pedidos. 5. As guas das peregrinaes, as imagens dos deuses, feitas de terra e pedra, no podem comparar-se com o olhar benigno do Sbio, ele nos torna puros, por inmeros dias. Saiba que o Sbio, no concede seu gracioso, olhar, mas nos torna puros! 6. Discpulo: Quem Deus? Mestre: Aquele que conhece a mente. D: M: 7. Minha mente conhecida por mim, o Esprito. Sendo o que o Srutis declara, Deus apenas Um Vs (como o conhecedor da mente) sois verdadeiramente Deus.

Mestre: O que a luz para voc? Discpulo: Para mim de dia o Sol, de noite uma lmpada.

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M: D: M: D: M: D: M: D: 8.

Qual a luz que percebe essa luz? O olho. Qual a luz que ilumina o olho? Essa luz o intelecto. Qual a luz que conhece o intelecto? o Eu. Voc , portanto a suprema luz se (todas) as luzes. Isso na verdade eu sou.

No interior da caverna do corao (ali) brilha sozinho o nico Brahman como *EU eu verdadeiramente, o atman autoconhecimento. Realize esse Estado de constante inerncia no Ser, entrando no Corao ou mergulhando profundamente no interior, atravs da Auto-Pesquisa; ou pela submergncia da mente (no Ser) atravs do controle da respirao. Saiba que o Auto-apercebimento no corao 1) o conhecimento que, atravs da dissoluo do ego, concede a Libertao. O corpo inerte como um pote de barro. Desde que ele no autoconsciente e como no (esta do de) sono profundo, quando sem corpo (1) experimentamos nosso ser natural, o corpo no pode ser o Eu (2). Quem , ento, que causa o sentido-eu (3)? Donde ele? Na caverna do Corao daqueles que assim perguntam, saiba e permanea como o Ser, o Senhor Arunachala Shiva, que brilha por si mesmo como a Conscincia Isto-souEu. Quem nascido? Saiba que e somente nascido, quem investiga a Fonte Brahnica se ele , de fato, nascida. Ele eternamente o supremo, sempre novo. Afaste a idia de eu-sou-o-corpo-despresvel. Medite sobre isso e realize o Ser de felicidade perene. Quem busca conhecer o Ser guardando a memria do corpo, como quem se segura ao crocodilo, tomando-o como jangada, para atravessar o rio. Caridade, Penitncia, Sacrifcio, Dever, Yoga, Devoo, Expanso de Conscincia, homem de posses, paz, Verdade, Graa, silncio, a Morte imperecedora, Renncia, Libertao e Felicidade, saiba que tudo isso sinnimo da anulao da Conscincia o corpo-sou-eu. A investigao sobre a quem o Karma (ao), Vibhakti (no devoo), Viyoga (no unio) e Jnana (ignorncia) unicamente Karma, Yoga e

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Jnana. Quando (assim) questionado, o ego e perdido, e o estado conseqente de permanncia como o ser, por quanto nenhum deste jamais existiu, eis a Verdade. 1) Literalmente: esse Apercebimento da forma pura e imutvel Ser, no Corao. 2) Isto , no sono profundo em que no pode haver apercebimento do corpo. 3) Isto , o que emerge com a sensao-eu? 15. So manacos os que sem conhecer o fato de eles mesmos so envolvidos por sakti, agem dizendo: Obtenhamos todos os siddhis (poderes taumaturgicos) e essa farsa como a estria do homem coxo. Se, verdadeiramente a paz mental e sempre presente ( o estado de ) Libertao, diga-me, como podem, os que unem a mente ao Siddhis que no realizvel seno atravs da atividade da mente tornarem-se mergulhados na Felicidade da Liberdade, que tranqiliza a agitao da mente? Para suportar a carga do mundo (h) o Senhor. (Portanto) saiba isto: que o falso ego que presume suportar essa carga comparvel escultura (talhada na torre), que parece sustentar o peso da mesma. De quem a falta, se o viajante, ao invs de colocar (sua) bagagem no carro, que j suporta a carga, carrega o peso na cabea e sofre dor? Abaixo do peito e acima do abdome, h seis visceras de vrias cores. /entre elas uma que um boto de lrio, colocado a dois dedos para a direita do extremo, o Corao. Ele est invertido, e h nele pequeno orifcio, onde est firmemente sediado com desejos (tendncias) etc. Uma grande escurido. Donde o inteiro sistema nervoso tem o seu apoio. a sede das foras vitais, da mente e da luz (da conscincia).

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Na verdade essa Divindade que brilha como o Eu, ( o Ser), na cavidade do Corao-lotus, adorado como o Senhor Guhesa. Quando atravs intensidade prtica, a Bhavana (1) Ele sou eu, isto , Essa Gubesa Eu sou, como estar firmemente estabelecido, como acontece estar a idiaEu profundamente enraizada em seu corpo ou quando voc permanece sempre como essa prpria Divindade. Ela brilha sobre a Avidya (ignorncia), isto , (a idia) Eu-sou-o-corpo-perecvel e dissipada como a escurido diante do surgir do sol. __________________________________________________________________ 1) Bhavana consiste em estar identificado com Aquilo. 20.

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Diga-me, o que aquilo que descrito como o Corao de todos os jivas do mundo, no qual (como num) grande espelho, todo este universo percebido como um reflexo. A Rama que assim perguntava, o Sbio Vasishta disse: aps investigao (tem sido declarado que) o /corao para todos os jivas de dois modos. Escuta (me) e saiba bem as caractersticas das duas (espcies) de /corao, a aceitvel e a rejeitvel. Aquele rgo chamado de Corao e situado num lugar especfico dentro do peito co corpo, mensurvel, o rejeitvel. /aquele Corao que da forma do Conhecimento Absoluto o aceitvel. (Embora) esse Corao esteja conjuntamente tanto dentro como fora, seja isento de lado de dentro ou de fora. Esse, somente o /corao supremo, e nele todo este mundo habita. o espelho de todos os objetos e a morada de toda a riqueza. Da, para todos os seres vivos, somente esse Conhecimento (no qual tudo se apia), declarado ser o Corao. No parte de corpo perecvel que insensvel como uma pedra Portanto, por meio de seio esforo de segurar o ego no Corao de perfeita pureza e absoluto Conhecimento, a destruio das latncias de mente e com o controle da respirao, por si mesmo realizado. Permanecendo sempre no Corao, atravs de prtica incessante de meditao Aquele Senhor Siva eu sou Quem (da forma do) puro Conhecimento que est livre de todas as meditaes, remove todos os apegos, que pertencem ao ego. Tendo investigado toda a natureza de todos os estados (viglia, sonho e sono profundo) e agarrando-se firmemente ao corao desse Estado Supremo, que absoluto, e que livre de iluso, viva no mundo. Raghava, o Heri! Voc realizou Aquele, no Corao, que o substrato da Verdade de todas as aparncias. Portanto, sem abandonar essa (exata) perspectiva, viva no mundo tal como voc gosta. Como algum com simulado entusiasmo e alegria, excitamento e dio, como aquele que torna simulada iniciativa, com simulado esforo, viva no mundo, Raghava, o Heri! Aquele que conquistou os sentidos atravs da Sabedoria unicamente o verdadeiro Jnani, estabelecido no Autoconhecimento. Proclamem-no como sendo o fogo do Conhecimento, o vencedor do Raio do Conhecimento, Morte at a Morte e o Heri que matou a Morte. Saiba que (as qualidades de ) brilho, a inteligncia e a fora se desenvolve naqueles que realizaram a Verdade, tal como as qualidades de beleza e

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todos os outros aspectos atrativos, embelezam a natureza, com o advento da primavera. 30. Saiba que (as qualidades de) brilho, a inteligncia e a fora se desenvolvem naqueles que realizaram a Verdade, tal como as qualidades de beleza e todos os outros aspectos atrativos, embelezam a natureza, com o advento da primavera. Os estados de ao (acordado), de Samadhi e de sono so para o Jnani, que est realmente adormecido, no corpo grosseiro, tal como o movimento do carro, sua parada e sendo desatrelado, so para o viajante dormindo no carro. A Conscincia Absoluta (Turiya) por si a Realidade, que com referencia aqueles que perseguem (isto, , experimentam com alegria), os 3 estados, viglia, sonho e sono profundo, est alm deles e denominado Estado Transcendental (Turiyatita) do sono-acordado (jagrad-sushupti). Sendo que os 3 estados aparente de nenhum modo existem, saiba com toda a certeza que Aquilo (Turiya) (com) Turiatita. Dizer que sanchita (ou karma acumulado no passado) e agami (ou karma a ser resolvido no futuro), no aderem ao Jnani, (mas) que prarebdha (ou karma resolvido no presente), no permanece, simplesmente uma resposta formal, s perguntas feitas por outros. Saiba que tal como aps a morte do marido, nenhuma esposa enviuvada (das trs com quem ele casou)podem ficar sem ser vivas, tal como, aps a destruio do autor, nenhum dos trs karmas pode permanecer. Para os homens de pouca compreenso, esposa, filhos e outros compreendem a famlia. Saiba que para os eruditos, em sua prpria mente, h uma famlia de inmeros livros como um obstculo ao yoga. De que vale (todo) o conhecimento daqueles (1) que no buscam eliminar as letras (do livro da vida) (2) perguntando: Donde o nosso nascimento, que conhece as letras? Eles, na verdade, adquiriram o estatus de um gramofone. Quem so ele, diga-me, Arunachala! na verdade aqueles que no so instrudos, que so salvos, de preferncia aqueles para quem, a despeito de todo o seu conhecimento, o ego ainda no foi diminudo. Pois os no instrudos, esto salvos do inexorvel domnio do diabo da auto-exaltao; da doena de um turbilho de pensamentos e de palavras; eles esto salvos do trabalho e correr atrais da riqueza. Saiba que, de fato, de muitos males, que eles esto salvos.

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__________________________________________________________________ 1) Literalmente; o conhecimento para aqueles.

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De acordo com a concepo Hindu, o destino de cada um est escrito na prpria testa, Eliminar as letras portanto, significa transcender o destino do karma. Embora o mundo inteiro seja considerado uma palha, e toda a tradio oculta (dos Vedas, que aprendida), esteja ao nosso alcance, quo raro , na verdade, em redeno daqueles que se reduziram miservel escravido da vil degradao da losonja. Quem est separado do Ser, se ns somente permanecemos como o Ser, sem nos desviarmos desse estado principal e jamais nos diferenciando dos outros? Que importa se outros dizem algo sobre ns? O que na verdade importa se nos elogiamos? Ou nos injuriamos a ns mesmos? Retenha no Corao a advaita-bhava (idia de no dualidade), mas nunca expresse em suas aes. meu filho, advaita-bhava pode se aplicado os trs mundos, mas saiba que em relao Mestre no serve. Proclamei em verdade a quinta essncia das concluses estabelecidas de toda Vedata. Saiba que aquilo, que permanece, a Conscincia absoluta.

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OM SRI RAMANARPANAMASTU

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