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Filosofia, histria e sociologia das cincias I:

abordagens contemporneas

Vera Portocarrero org.

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros PORTOCARRERO, V., org. Filosofia, histria e sociologia das cincias I: abordagens contemporneas [online]. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 1994. 272 p. ISBN: 85-85676-02-7. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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FILOSOFIA, HISTRIA E SOCIOLOGIA D A S C I N C I A S I:


Abordagens Contemporneas

FUNDAO OSWALDO CRUZ


Presidente Paulo Marchiori Buss Vice-Presidente de Desenvolvimento Institucional, Informao e Comunicao Paulo Gadelha

EDITORA FIOCRUZ
Coordenador Paulo Gadelha Conselho Editorial Carlos E. A. Coimbra Jr. Carolina M. Bori Charles Pessanha Jaime L Benchimol Jos da Rocha Carvalheiro Jos Rodrigues Coura Luis David Castiel Luiz Fernando Ferreira Maria Ceclia de Souza Minayo Miriam Struchiner Paulo Amarante Vanize Macdo Coordenador Executivo Joo Carlos Canossa P. Mendes

FILOSOFIA, HISTRIA E SOCIOLOGIA D A S C I N C I A S I:


Abordagens Contemporneas

VERA PORTOCARRERO
(Organizadora)

Segunda

reimpresso

Copyright 1994 dos autores Todos os direitos desta edio reservados


FUNDAO OSWALDO C R U Z / EDITORA

ISBN: 85-85676-02-7

1 Edio: 1994 1 Reimpresso: 1998 2 Reimpresso: 2002


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Projeto Grfico e Capa: Ruben Fernandes Ilustrao da Capa: Chico Gomes Carneiro Reviso: Marcionlio Cavalcante de Paiva Superviso Editorial: Walter Duarte Reviso 1 Reimpresso: Fernanda Veneu Editorao Eletrnica 1 Reimpresso: Guilherme Ashton
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Catalogao-na-fonte Centro de Informao Cientfica e Tecnolgica Biblioteca Lincoln de Freitas Filho P8535 Portocarrero, Vera (Org.) Filosofia, histria e sociologia das cincias I: abordagens contemporneas/Organizado por Vera Portocarrero. Rio de Janeiro: Editora F I O C R U Z , 1994. 272p. 1. Cincia - Histria. 2. Filosofia. 3. Sociologia. 4. Pesquisadores. 5. Conhecimento. I. Ttulo. C D D - 20.ed. - 500 2002
EDITORA FIOCRUZ

Av. Brasil, 4036 - 1 andar - sala 112 - Manguinhos 21040-361 - Rio de Janeiro - RJ Tels: (21) 3882-9039 e 3882-9041 Telefax: (21)3882-9007 http://www.fiocruz.br e-mail: editora@fiocruz.br

AGRADECIMENTOS
Agradecemos a todos aqueles que, de diferentes maneiras, contriburam para a realizao deste trabalho. Em especial: Tania Fernandes, Chefe do Departamento de Pesquisa da Casa de Oswaldo Cruz/FIOCRUZ; Maria Rachel Fres e Marcos Chor Maio, pesquisadores da COC/FIOCRUZ; Elaine Kabarite, estagiria; Chico Gomes Carneiro, artista plstico. Agradecemos, sobretudo, a todos os coautores, sem cuja participao esta obra seria impossvel.

PREFCIO

dinmica e as possveis interaes das cincias, da filosofia em geral, da epis temologia em particular e da histria das cincias consistem num dos mais importantes temas do debate intelectual contemporneo. A imagem de um te traedro proposta recentemente pelo filsofo francs Michel Paty uma das possibilidades de express-las, acentuando que cada uma daquelas reas de conhecimento, representada pelos vrtices do tetraedro, se relaciona e se enriquece no contato com as outras, mas sempre de maneira peculiar e assimtrica. O tetraedro, ecltico, preserva os espaos de cada disciplina e ressalta a riqueza de sua combinatria.

indiscutvel a vitalidade dessas interaes, mesmo quando prevalece a radicalidade de alguns autores e suas intenes de hegemonia. Podemos citar, como exemplo, a crtica ao neopositivismo e filosofia analtica, j expressiva nos anos 20. Entre outras polmicas presentes naquele contexto, destaca-se aquela que, ao opor "internalistas" e "externalistas", possibilitou um frutfero encontro de filsofos, cientistas, socilogos e antroplogos com desdobramentos at nossos dias. A representao de uma ao sinrgica e relativamente harmnica em um campo de diversidades traduz, por sua vez, a complexidade dos fenmenos estudados e remete disputa entre disciplinas e abordagens que resultam em sucessivos deslocamentos na filosofia do conhecimento, na epistemologia, na sociologia e na etnocincia. Nossos tempos demonstram, ainda, expressiva contribuio das cincias sociais a partir da dcada de 60, quando, com destaque para a obra de Thomas Kuhn, se evidenciou a ruptura com a viso da cincia como sistema autnomo de produo de verdades. Entre outras contribuies que sucederam a de Kuhn, destacam-se as postulaes do Programa Forte, a anlise de controvrsias, o desenvolvimento das abordagens antropolgicas e os estudos que propem apreender em uma mesma dinmica o universo dos artefatos e dos homens. Autores como David Bloor, Harry Collins, Steve Woolgar, Callon, Bruno Latour, Shapin e Schaffer so destaques desse processo, a maioria deles de introduo recente em nossos cursos de ps-graduao e pouco conhecidos pela academia. Este o fruto do trabalho de filsofos, historiadores e cientistas sociais que se debruaram sobre a obra de autores clssicos, assim como a de representantes de abordagens recentes e inovadoras sobre o tema. Esta escolha permite uma rara viso de conjunto em que o tetraedro idealizado por Paty parece materializar-se. No se pretende uma apresentao exaustiva das diferentes abordagens, nem uma resenha sistemtica do conjunto da obra dos autores selecionados,

mas sim um exerccio instigante de leituras originais e tematizao de questes que certamente suscitaro novos debates. Os autores realizam uma dupla tarefa de divulgao e produo de conhecimento, sem dvida, a melhor demonstrao da vitalidade que se anuncia para esta rea. O lanamento de Filosofia, Histria Sociologia das Cincias I: abordagens contemporneas traz, portanto, mltiplos significados. Representa, entre outros indicadores, o crescimento e a profissionalizao da rea de histria das cincias em nosso pas, que acompanha, ainda distncia, seu impressionante desenvolvimento em mbito internacional. Ao comentar os resultados do Congresso Internacional de Histria da Cincia, realizado em 1968, em Paris, Mirko Grmek destacava duas diferenas marcantes em relao ao primeiro encontro desse gnero, tambm na capital francesa, em 1929: a exploso demogrfica - de 40 pessoas e 10 pases para 800 pessoas e 40 pases - e, mais importante, a grande diversidade do temrio, aberto a todas as cincias e abordagens. No ano passado (1993), em Zaragoza, o XIX Congresso Internacional de Histria da Cincia refletiu a consolidao dessa tendncia, chegando a inquietar pelo seu gigantismo: inmeros participantes de todos os cantos do mundo envolvidos em uma estonteante diversidade de temas. Em nosso pas, os sinais finalmente comeam a ser animadores. H um crescente interesse que se reflete na maior participao nos seminrio da Sociedade Brasileira de Histria da Cincia, no aumento de publicaes, inclusive de novos peridicos, a exemplo do lanamento recente de Histria, Cincias, Sade - Manguinhos, e na incluso de temas de histria das cincias em cursos de ps-graduao. Filosofia, Histria e Sociologia das Cincias I: abordagens contemporneas fruto, tambm, de diretrizes institucionais. significativo que este livro tenha sido escolhido para integrar o lanamento da Editora da Fundao Oswaldo Cruz. A FlOCRUZ elegeu a reflexo abrangente sobre as cincias como uma prioridade que se tem traduzido em diversas iniciativas de suas unidades tcnico-cien tficas. H uma clara conscincia na intuio sobre a necessidade dessa reflexo no apenas para as atividades acadmicas, mas para a prpria compreenso do sentido de seu projeto e insero social. Por meio da Casa de Oswaldo Cruz, esse esforo tem se concentrado no campo da histria das cincias em todas as dimenses indispensveis para a consolidao de uma rea de estudos: a pesquisa, o ensino e a circulao de idias por seminrios e publicaes que nos permitem, hoje, reunir pesquisadores de diferentes instituies do Brasil e do exterior para a concluso de uma obra de tal porte. Esto aqui concretizadas experincias adquiridas e cursos de ps-graduao do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, em cooperao com os Institutos de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio de Janeiro e de Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em trocas acadmicas durante os seminrios da Sociedade Brasileira de

Histria da Cincia e da Tecnologia e no convvio com os pesquisadores da Unidade 158 - Savoir et Pratiques dans le Champ Mdicale: Histoire, Sociologie, Psychanalise - do Institut Nationale de Recherche Mdicale (INSERM), que mantm um acordo de cooperao com a Casa de Oswaldo Cruz. Ao refletir sobre estas experincias, estamos certos de que Filosofia, Histria e Sociologia das Cincias I: abordagens contemporneas uma obra madura e equilibrada, que se tornar referncia obrigatria para cursos de graduao e ps-graduao, alm de se destinar a um pblico qualificado, cada vez mais interessado em entender as grandes linhas que orientam o debate acadmico sobre a histria das cincias. Como o ttulo indica, este projeto prev o lanamento de um novo nmero, dedicado apresentao de estudos de casos. O futuro direcionamento para temas da rea biomdica, que reflete a insero institucional da Casa de Oswaldo Cruz, levar em conta a necessidade de pensar o campo da histria das cincias como um todo. Basta lembrarmos a relevncia dos trabalhos de Fleck, Canguilhem, Foucault, Kuhn ou a riqueza de produes recentes de Francois Dela porte, liana Lwy, Anne Maria Moulin e Bruno Latour, entre outros. Ao focalizarem temas da rea de sade, contribuem terica e metodologicamente para os estudos sobre as cincias em geral. A reflexo sobre a cincia biomdica e a sade pblica, por fora de seu objeto, tradicionalmente polarizado entre o ideal da cincia pura e as demandas de uma prtica social, tem sido um constante estmulo para questionar as abordagens reducionistas. Finalmente, gostaramos de destacar que, se o projeto incorpora tantas marcas institucionais, , sobretudo, a traduo da competncia acadmica, da dedicao e da arte de congregar esforos de Vera Portocarrero, a quem expressamos todo o nosso reconhecimento.

Paulo Gadelha Diretor da Casa de Oswaldo Cruz

COLABORADORES

FRANOIS DELAPORTE Professor de Filosofia da Universidade de Picardie. VERA PORTOCARRERO Professora de Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. NARA BRITTO Pesquisadora da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz. MANUEL PALCIOS Professor de Sociologia da Universidade Federal de Juiz de Fora. Pesquisador do Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro. GILBERTO HOCHMAN Pesquisador da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz. ALBERTO OLIVA Professor de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. ANNA CAROLINA KREBS PEREIRA REGNER Professora de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. LUIZ OTVIO FERREIRA Pesquisador da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz. Professor de Sociologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. NSIA TRINDADE LIMA Pesquisadora da Casa de Oswaldo Cruz/Fundao Oswaldo Cruz. Professora de Sociologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. ILANA LWY Pesquisadora e Professora de Histria da Cincia do Institut Nacional de la Sant et de la Recherche Mdicale.

SUMRIO
PREFCIO Paulo Gadelha INTRODUO Vera Portocarrero CAPTULO I A HISTRIA DAS CINCIAS SEGUNDO G. GANGUILHEM Franois Delaporte CAPTULO 2 FOUCAULT: A HISTRIA DOS SABERES E DAS PRTICAS Vera Portocarrero 1. Uma Histria de Verdade 1.1. A histria arqueolgica 1.2. A histria genealgica 2. Uma Poltica da Verdade 2.1. Verdade e poder 2.2. O poder disciplinar e o biopoder 7

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CAPTULO 3 67 KUHN: O NORMAL E O REVOLUCIONRIO NA REPRODUO DA RACIONALIDADE CIENTFICA Alberto Oliva 1. Kuhn e o Discurso Epistemolgico Tradicional 2. Cincia: a pesquisa sob a batuta de um paradigma 3. A Cincia Normal e a Reproduo do Consenso 4. A Rota para a Crise 5. A Natureza do Discurso Cientfico: a irrupo do dissenso CAPTULO 4 103 FEYERABEND/LAKATOS: "ADEUS RAZO" OU CONSTRUO DE UMA NOVA RACIONALIDADE Anna Carolina Krebs Pereira Regner 1. Alcance Epistemolgico da Histria das Cincias: o questionamento da "racionalidade" 2. A Proposta "Racionalista" de Lakatos 3. A Crtica de Feyerabend ao "Nacionalismo" 4. "Adeus Razo" ou "Princpios de Racionalidade radicalmente Diferentes"?

CAPTULO 5 OS INTELECTUAIS NO MUNDO E O MUNDO DOS INTELECTUAIS: UMA LEITURA COMPARADA DE K A R L MANNHEIM E PIERRE BOURDIEU Luiz Otvio Ferreira e Nara Britto 1. Possvel uma Sociologia do Conhecimento? 2. Educao Escolar: desenraizamento ou autarquizao do intelectual

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CAPTULO 6 151 VALORES SOCIAIS E ATIVIDADES CIENTFICAS: UM RETORNO AGENDA DE ROBERT MERTON Nsia Trindade Lima 1. Nota sobre a produo intelectual de Robert Merton e sua influncia na sociologia da cincia 2. Intelligentsia e Validade do Conhecimento: a crtica a Mannheim 3. As Contribuies de Robert Merton Sociologia da Cincia 4. Merton e o Debate Atual em Sociologia da Cincia CAPTULO 7 175 O PROGRAMA FORTE DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO E O PRINCPIO DA CAUSALIDADE Manuel Palcios 1. O Programa Forte da Sociologia do Conhecimento e o Princpio da Causalidade 2. Modelo Causal e Modelo Teleolgico 2.1. Princpios universais de racionalidade 2.2. A falcia da causalidade 2.3. A indeterminao das variveis sociais 3. O Programa Forte e a Teoria dos Jogos de Linguagem de Wittgenstein 3.1. A teoria dos jogos de linguagem de Wittgenstein 3.2. Uso e significado 3.3. Jogos de linguagem e padres de atividade 3.4. Finitismo 3.5. Aplicao conceituai: rotinizao e inovao 4. Interesses e Conhecimento 4.1. Finitismo e instrumentalismo 4.2. Formas de vida e jogos de linguagem CAPTULO 8 199 A CINCIA ENTRE A COMUNIDADE E O MERCADO: LEITURAS DE KUHN, BOURDIEU, LATOUR E KNORR-CETINA Gilberto Hochman 1. Kuhn e a Comunidade Cientfica como Unidade Analtica 2. Bourdieu Procura a Comunidade Cientfica e Descobre o Mercado 3. Latour Vai ao Laboratrio e Encontra o Ciclo de Credibilidade 4. Knorr-Cetina Vai ao Laboratrio e Encontra a Arena Transepistmica 5. Consideraes Finais

CAPITULO 9 233 FLECK E A HISTORIOGRAFIA RECENTE DA PESQUISA BIOMDICA Ilana Lowy 1. Historiadores, Socilogos e Laboratrios Biomdicos 2. Fleck e a Historiografia do Laboratrio Biomdico nos Anos 30 3. Historiografia do Laboratrio Biomdico Hoje: gnese, estabilizao e difuso do conhecimento biomdico 3.1. Instrumentos, reagentes e padronizao do conhecimento local aos "fatos cientficos" 3.2. Laboratrios biomdicos, clnicas e indstria: formao mtua de mtodos e fatos 4. "Objetos Fronteirios", "Conotao", "Tradues" e "Zonas de Negociao": instrumentos de aferio para a historiografia da pesquisa biomdica BIBLIOGRAFIA GERAL NDICE REMISSIVO 251 263

INTRODUO

Panorama do Debate acerca das Cincias

Vera Portocarrero (org.)

emos assistido, nos ltimos anos, a um debate sobre os diversos aspectos que constituem o que se compreende por cincia. Toma-se como ponto de partida a necessidade de repensar o otimismo ientificista, acirrado no sculo XX, com o positivismo, pelo ideal de unidade, objetividade, progresso e, sobretudo, pela noo de verdade cientfica como bem social. Supe-se clara a meta de compreender a cincia, entender sua evoluo, sondar suas origens, abordar suas crises, denunciar seu carter de violncia e de dominao da natureza e dos homens. Seu maior desafio agora no dominar, mas salvaguardar o mundo. A cincia hoje uma questo que preocupa cientistas e intelectuais, apre sentando-se-nos, talvez pela primeira vez, desde Galileu, no mais apenas como adjuvante do trabalho, da sade e das luzes, mas como risco. J no se discutem as revolues cientficas restringindo-as a seu carter metodolgico, como se os cientistas fossem os trabalhadores da prova stricto sensu, os trabalhadores meticulosos da boa conscincia. Considera-se a cincia uma das maiores fontes de patologia e mortalidade do mundo contemporneo, sobretudo depois da Grande Guerra. Enfatiza-se sua constituio tica e social, seja para desmitificar sua pretenso neutralidade, seja para apontar o perigo que representa e a responsabilidade poltica de que deve estar investida. A cincia apresentada como uma importante forma de poder, sobretudo em sua relao com a alta tecnologia que hoje conhecemos. Reivindica-se, cada vez mais, a superao de todas as dicotomias sobre as quais se funda o cientificismo, tais como conhecimento e poltica, cincia e sociedade, teoria e prtica, razo e poder, sujeito e objeto. A epistemologia j no o espao exclusivo da anlise da racionalidade e da linguagem, mas est inteiramente imiscuda com as questes cientficas. A noo de ato epistemolgico no correponde mais necessria ou exclusivamente ao cogito cartesiano, pois a cincia compreendida como produo

tcnica de objetos cientficos construdos. Ela , deste ponto de vista, construo de um objeto depurado cientificamente por um sujeito que social, estabelecido atravs da comunicao e do controle. Afastado da mstica cientificista, tal enfoque tenta mostrar que, ao tomar a descrio do fenmeno como o prprio fenmeno, podemos determinar, ou melhor, alcanar pontos estveis - "cientficos" - a partir da transformao de fatos em artefatos, que funcionam na prtica; rejeita-se, ento, a oposio entre o fato objetivo e sua descrio cientfica. Contra a perpetuao irrefletida de tais binmios, busca-se recuperar a criatividade num esforo inter, intra ou trans-disciplinar, rejeitando os procedimentos da repetio, cpia ou representao, uma vez que estes, fragmentrios, perderam a possibilidade da totalidade ativa do saber. Contra todo dogmatismo, impe-se a pesquisa histrica das cincias. Tomase como ponto de partida a necessidade de analisar suas trajetrias, no se limitando mais ao plano das idias. Um nmero significativo de historiadores, filsofos e socilogos desenvolveu, nos ltimos vinte anos, um interesse crescente pela cincia no s como teoria, mas como prtica social, econmica e poltica e como fenmeno cultural, ultrapassando sua condio de sistema terico-cognitivo. Novas abordagens analisam ainda, para alm destas, as prticas de laboratrio, constituindo um corpus de observaes sobre estas atividades a fim de integrar todos os aspectos do fazer cincia, com o objetivo de compreender sua complexidade, atravs da presena do trabalho emprico na revoluo cientfica, considerada, no limite, revoluo das mos mais do que das idias. Este interesse deve-se observao das prticas experimentais, que, na cincia moderna, localizam-se no laboratrio. A nova histria estuda as prticas locais e sua insero social, relacionando-as com os instrumentos, os materiais, os conceitos e o saber, para afirmar sua multifuncionalidade. Desde sua fundao no sculo XVI, a cincia moderna vem sendo objeto de investigao. Primeiramente, atravs das "teorias do conhecimento", em seguida, pela "filosofia da cincia", mais tarde pelas "epistemiologias lgicas" e "histricas", ou, mais contemporaneamente, pela "histria da cincia", que rene abordagens histricas, filosficas e sociolgicas. As "teorias do conhecimento" pesquisam os processos de produo de conhecimento pelo sujeito cogonoscente, na tentativa de explicar a relao entre o sujeito que faz cincia, o objeto de conhecimento e o "desvelamen to", a "representao" ou a "produo" da verdade cientfica; como o fez Descartes, por exemplo, numa perspectiva idealista e racionalista, na Frana; ou Hume e Locke, numa perspectiva realista e empirista, na Inglaterra; ou, mais tarde, Kant, ao buscar as condies de possibilidade do verdadeiro conhecimento, atribuindo-as s categorias a priori do sujeito transcendental.

Nestes casos, discute-se a cincia questionando-a do ponto de vista destas oposies (racionalismo x empirismo ou idealismo x realismo), com o objetivo de determinar as faculdades do sujeito e sua capacidade de produzir representaes suscetveis de objetividade. Afirma-se que o conhecimento cientfico produzido previamente na e pela razo, mesmo que tenha de recorrer experincia emprica; ou que produzido a partir do dado emprico, mesmo que, num segundo momento seja elaborada pela razo. De um extremo ao outro, gradientes foram estabelecidos, como por exemplo a noo de "racionalismo aplicado" de Bachelard. O interesse por tais questes desenvolveu-se, por um lado, at nossos dias, numa perspectiva lgica, principalmente a partir da filosofia da linguagem, de Wittgenstein a Quine; ela visa ao estudo e construo da linguagem cientfica, assim como investigao sobre as regras lgicas necessrias ao enunciado cientfico correto. Por outro lado, desde Comte, no sculo XIX, a questo cincia no mais se limita s anlises dos processos cognitivos. H um deslocamento para uma filosofia fundada na histria da cincia e sua relao intrnseca com o progresso da sociedade e da humanidade. Em Curso de Filosofia Positiva, a cincia compreendida como uma teoria que progride no sentido de uma unidade geral, para uma verdade finalmente positiva, sendo sua gnese racional e psicossociolgica. As anlises das epistemologias lgicas fundadas na filosofia da linguagem foram retomadas pela sociologia do conhecimento, inspirando, nos anos 70, o chamado "Programa Forte de Sociologia". Com base na noo de construo lingstica como construo convencional, indissocivel dos processos de interao social entre os indivduos e de suas necessidades prticas, Bloor, Barnes e outros derivam a concepo de cincia desta noo de construo. A perspectiva construtivista, que inclui no somente a noo de linguagem, mtodo e objeto construdos, mas tambm a idia de que a legitimao dos conhecimentos cientficos se constri social e historicamente, parece imporse cada vez mais no decorrer de nosso sculo. A reflexo sobre a cincia dirigiu-se tambm para a vertente histrica, desenvolvida at hoje, atravs das epistemologias, surgidas na dcada de 30, e de outras formas de histria da cincia propostas nos ltimos vinte anos. Avessas ao dogmatismo unitrio, metodolgico e teleolgico da anlise comtiana, posicionam-se as epistemologias de carter deliberadamente no-posi tivista, histrias crticas da cincia. Internalistas ou francesas, representadas por Bachelard, Koyr, e Canguilhem, atm-se anlise da racionalidade cientfica; externalistas ou inglesas, representadas por Popper e Kuhn, restringem os estudos da cincia a explicaes sociais, pressupondo que o carter real da cincia situase para alm de seu campo de investigao, isto , o contedo. Entre um extremo e outro, encontraremos gradientes, cujo desafio sintetizar os dois aspectos.

Estas duas formas de pensar a cincia - internalista e externalista - implicam uma inviabilidade de dilogo, hoje considerada infrutfera. Pois, para a primeira, no ser possvel fazer histria da cincia, sem se considerarem os elementos propriamente cientficos; ao passo que para a externalista, o mais importante a explicitao da produo cientfica em seus componentes sociais, sem o que o trabalho do historiador parecer absurdo. Deste modo, tanto em um caso como no outro, a cincia analisada a partir de uma ruptura entre a comunidade e os contedos do conhecimento, de uma reduo do social ao exterior das atividades cognitivas. Para a "nova histria das cincias", a distino internalismo e externalismo - e todas as tentativas de sua sntese - so consideradas pouco produtivas e devem ser substitudas por uma reflexo sobre as condies histricas da formao destas duas categorias - sua genealogia - com o objetivo de ultrapassar tal dicotomia. Justamente a concepo e o valor de cincia so surpreendentemente plurais. Vo desde sua compreenso como um sistema de conhecimento puramente terico e neutro at a idia de cincia como prtica poltica. A cincia atribui-se o valor de verdade objetiva, isenta de subjetividade e de interesses polticos - expresso mxima da razo positiva situada do lado do bem, das tcnicas e dos remdios, continuamente salvadora - conforme ocorre tradicionalmente. As tendncias mais recentes desenvolvem a noo de cincia contextual, contingencial, circunstancial, resultante da combinao de fatores sociais e econmicos. As vertentes contemporneas mais raciais conferem cincia estatuto semelhante a outras manifestaes culturais como a religio e a arte, considerando-a uma prtica mais humana e mais catica do que se acreditava anteriormente. cincia pode-se, portanto, atribuir um valor de comprometimento poltico, enquanto considerada uma rede de relaes de foras que no tm existncia em si, a no ser como sries de fatores externos sua constituio lgica, no implicando uma questo de racionalidade cientfica. Entre estes extremos, encontramos as mais diversas formas de anlise, dentre as quais devemos incluir aquelas que se pretendem no judicativas que se negam a discutir o valor de legitimidade ou veracidade dos juzos cientficos, ou, ainda, seu valor tico ou social. Em sentido mais corrente, podemos afirmar que se entende por cincia o conjunto das aquisies intelectuais das matemticas e das disciplinas da investigao do dado natural e emprico (que podem ou no fazer uso das matemticas, mas tendendo sempre matematizao). Freqentemente este sentido controvertido e rejeitado ou mesmo considerado irrelevante para a histria da cincia. Neste caso, ela consiste em conhecimento constitudo por conceitos, juzos e raciocnios, obedecendo a regras lgicas de um conjunto ordenado de proposies, para alcanar objetivamente a verdade dos fatos, atravs da verificao experimental da adaptao das idias aos mesmos.

Deste ponto de vista, os enunciados fticos confirmados chamam-se dados empricos e so obtidos em uma relao com a teoria, constituindo matriaprima da elaborao terica. O conhecimento cientfico, ento, transcende os fatos para produzir novos fatos e explic-los. A investigao cientfica no se limita, portanto, aos fatos observados, mas os seleciona, controla e reproduz. A experincia racionalizada atravs de teorias, hipteses e conceitos. Outra perspectiva de anlise do conhecimento cientfico parte do pressuposto platnico que ope epistem e doxa, cincia ou conhecimento verdadeiro e opinio ou conhecimento de senso comum. Tradicionalmente, a cincia considerada o lugar da verdade por se fundar no logos, na razo, especificada, a partir da cincia moderna, pela exigncia de objetividade e experimentao. Neste sentido, estuda-se o modo como o conhecimento cientfico alcanado pelo abandono total do conhecimento da opinio, conforme afirma Bachelard, ou por um processo de purificao, como explica Popper. Contudo, a concepo mais corrente e tradicionalmente aceita nem sempre considerada a melhor ou a mais correta. Ao contrrio, ela parece um dos pontos mais afastados do atual debate sobre a cincia.

CAPTULO 1

A Histria das Cincias segundo G. Canguilhem


Franois Delaporte

Traduo de Gilda Gomes Carneiro Reviso tcnica de Vera Portocarrero

uando se evoca a corrente da epistemologia francesa, associam-se os nomes de Bachelard e de Canguilhem e recorda-se, quanto ao segundo, a filiao bachelardiana. A razo que funda tal aproximao e tal genealogia a seguinte: Georges Canguilhem aplicou as categorias da epistemologia bachelardiana ao campo da histria das cincias da vida. Alis, sabe-se que Canguilhem no deixa jamais de lembrar a "lio" de Gaston Bachelard. um fato: a histria tal como a entende Canguilhem no nem um pleonasmo da cincia, nem filha da memria, mas filha do juzo, isto , histria normativa. Eis o que basta para dar conta da semelhana dos dois projetos em suas grandes linhas.

Mas esta comunho de pontos de vista no deveria atenuar a divergncia dos mtodos, nem mascarar a irredutvel diferena dos objetos de estudo. O fato de que Canguilhem tenha tomado de Bachelard alguns axiomas metodolgicos no nos desobriga de examinar o sentido, a extenso e os limites destas apropriaes. Descreveremos, aqui, a maneira pela qual Canguilhem fez valer, no sem modificaes, estes princpios metodolgicos no campo da histria das cincias biolgicas. Alm disso, estas modificaes eram inevitveis: aplicando as categorias bachelardianas ao domnio da histria das cincias da vida, ele teria sido conduzido a nivelar a epistemologia da biologia com a das cincias fsico-qumicas. O autor no parou de enfatizar a especificidade do vivo: seu "vitalismo" testemunho suficiente disso. Canguilhem apresenta A Teoria Celular (1945) como uma "contribuio psicanlise do conhecimento objetivo": o psicologismo atravessa, ento, seu histrico. Porm, ao valorizar mitos, imagens, pressentimentos, antecipaes e in tuies, Canguilhem faz uma inverso em relao a Bachelard. Assim, dele se afasta, retomando o tema da continuidade em histria. Este fracasso , certa

mente, o indcio de um problema importante: como pensar, ao mesmo tempo, o entrelaamento e a separao daquilo.que Bachelard distinguia como histria das cincias superada e histria das cincias sancionada? Conhecemos a alternativa: ou bem uma histria do tipo descontinusta traando os cortes ou bem uma histria do tipo continusta traando as ligaes. Mas como entrelaar e separar o passado e o presente de uma cincia? Para satisfazer a esta dupla exigncia, necessrio multiplicar os pontos de vista, isto , explicitar os diferentes estratos do terreno terico fazendo nascer um conceito cientfico. Em A Formao do Reflexo (1955), Canguilhem desfaz e alimenta a trama do imaginrio e do conceituai. Ele tambm ajusta contas com a antecipao cartesiana e estabelece, tendo em vista o desenvolvimento ulterior do conceito de reflexo, de que modo a teoria de Descartes foi ativada por um outro vis. Ele remonta, enfim, at o passado atual de um conceito e assinala a funo positiva das teorias vitalistas: funo que da ordem da compreenso da vida como dado original. determinando o estatuto epistemolgico dos conceitos de "supervalori zao", de "ideologia cientfica" e de "normalidade" que Canguilhem funda a conjuno dos temas da continuidade e da descontinuidade em histria da biologia. A maior parte dos artigos, onde sistematiza o mtodo histrico que estava sendo trabalhado no estudo da formao do conceito de reflexo, foi reunida em Ideologia e Racionalidade na Histria das Cincias da Vida (1977). Entre o projeto de 1945 e sua realizao, por volta dos anos 1970, o estudo da formao do conceito de reflexo marca uma etapa decisiva. Evidentemente, a escolha destes trabalhos de histria comandada por um problema: a elaborao progressiva de uma histria tcnica prpria histria das cincias da vida. Donde a formao de filiaes de acontecimentos metodolgicos marcados por afastamentos significativos. Canguilhem parte da histria de uma teoria para chegar histria dos objetos biolgicos, passando pela histria de um conceito. Contudo, O Normal e o Patolgico (1943) , sem dvida, o livro mais importante de Canguilhem. S uma leitura distorcida desta obra poderia conduzir convico segundo a qual ele ilustraria, diferentemente de seus estudos ulteriores, uma concepo "biologista" da histria. Ao contrrio, so as implicaes filosficas de sua tese de medicina, acrescidas de Novas Reflexes (1963-1966), que conferem uma secreta unidade e uma slida coerncia a toda a obra histrico-epistemolgica. 1. Em A Teoria Celular, Canguilhem aplica um princpio de inverso: onde a epistemologia bachelardiana traaria descontinuidades, seria preciso, antes, ver a continuidade histrica do saber. A aplicao deste princpio comporta certas

exigncias de mtodo: descobrir condies de possibilidade e no obstculos; registrar filiaes e no rupturas; inscrever em uma histria do sancionado aquilo que, primeira vista, pertenceria histria do superado. Sem dvida, Canguilhem reativa um tema com o qual Bachelard havia rompido: a continuidade. Mas no se pode esquecer que seu objetivo exatamente outro: restituir uma dignidade terica ao pr-cientfico (sabemos as ressonncias que ele desperta) e, para fazer isso, valoriz-lo. Valorizao contra desvalorizao. Essa inverso o correlativo de uma tripla deciso: reabilitar mitos e imagens de maneira a lhes conferir uma funo heurstica, ressaltar a significao histrico-epistemolgica das construes discursivas e reavaliar as teorias biolgicas, enfatizando aquilo que elas visam mais do que aquilo o que elas dizem. Uma reabilitao dos mitos e das imagens ope-se sua depreciao. preciso, ento, libertar-se da idia segundo a qual o saber se forma por rejeio dos contedos imaginrios, cuja nica funo seria a de obstculo. Da algumas operaes ricas de implicaes. Ressaltar a sobredeterminao dos objetos biolgicos mostrando, por exemplo, que os vocbulos tecido e clula so sobrecarregados de significaes extratericas. Interrogar-se, tambm, sobre o sentido e o alcance das imagens da continuidade e da descontinuidade. Reconhecer nelas temas de imaginao familiares, estabelecer seu parentesco com as maneiras de pensar e, finalmente, reencontrar sua matriz mitolgica. As palavras clula e tecido evocam representaes da estrutura viva que se opem, como os tipos de imaginao que elas exprimem, s exigncias mecanicista e vitalista que traduzem e os mtodos analtico e sinttico que essas exigncias ilustram. Descrevendo este movimento de oscilao do pensamento humano entre estes princpios antagnicos, Canguilhem reencontra sua antiga provenincia: o plasma inicial, substncia fundamental e contnua que no se parou de invocar contra uma explicao corpuscular, "seria esse plasma inicial outra coisa seno um avatar lgico do fluido mitolgico gerador de toda vida, da onda espumante de onde emergiu Vnus?" (Canguilhem, 1967:78). Uma revalorizao das significaes de uma construo discursiva se ope sua desvalorizao. necessrio, ento, romper com a idia segundo a qual o saber deve ser purificado ou, antes, isolado de seu carter de irracionalidade. Em lugar de considerar a negatividade de uma construo discursiva para suprimi-la do conhecimento cientfico, preciso estar atento a seu ncleo positivo de modo a mostrar que ela pertence histria da formao do saber. Por exemplo, no se deve situar a obra de Buffon em um "museu de horrores", nem o pensamento de Schelling aqum ou alm do pensamento cientfico. Deve-se, antes, ver, na primeira, um "tema de sonho terico" e, na segunda, a razo pela qual Oken pode ser considerado um precursor: "Entre Oken e os primeiros bilogos conscientes de achar nos fatos de observao os primeiros assentos da teoria celular, a filiao se estabelece sem descontinuidade" (Canguilhem, 1967:59). Buf

fon traduziu Newton, e Oken pertence escola romntica dos filsofos da natureza fundada por Schelling. Da mesma maneira que uma concepo corpuscular da matria e da luz origina uma concepo corpuscular da matria viva, o conceito de totalidade, importado da filosofia para o domnio da biologia, vem enriquecer e complicar a questo da composio dos organismos. As teorias de Buf fon e de Oken exercem, assim, uma funo de conhecimento: discursos fronteirios e discursos com pretenso de cientificidade, uma vez que basta insistir sobre sua positividade para situ-los no campo do saber. E a operao irreversvel: a teoria das "molculas orgnicas" como "pressentimento" e a teoria de Oken como "antecipao" testemunham a integrao das pesquisas passadas no processo ininterrupto da formao do discurso cientfico. A reavaliao de uma teoria passada se ope sua depreciao do ponto de vista nico da epistemologia. Trata-se de banir a idia segundo a qual o presente da biologia no poderia confirmar, a posteriori, uma teoria cujo sentido unicamente metafrico. Ao invs de inscrever uma teoria passada em um passado no atual, necessrio estabelecer sua atualidade, considerando, porm, a recorrncia em um plano diferente daquele em que se opera habitualmente a diviso entre o verdadeiro e o falso. Nele, podemos ver o afrontamento das tendncias do pensamento em biologia. Opem-se, aqui, os pontos de vista de um esprito cientfico dividido: vita lismo contra mecanicismo, totalidade contra atomicidade. Tomemos o exemplo do carter reticente do pensamento de Auguste Comte a respeito da teoria celular fundada pelos naturalistas alemes. Esta teoria traduziria a preponderncia da orientao mecanicista e analtica em biologia. Basta lembrar o vitalismo de Auguste Comte e suas concepes sociolgicas para compreender a natureza de sua omisso. Em sociologia, o indivduo uma abstrao; da mesma maneira, as "mnadas orgnicas", como diz Auguste Comte referindo-se s clulas, so abstraes. Ele no v em que poderia consistir nem a organizao, nem a vida de uma simples mnada. luz do presente que Canguilhem avalia esta omisso. Recentemente, pde-se mostrar que abaixo de uma quantidade mnima de clulas a multiplicao celular impossvel: pde-se mostrar que um fibroblasto isolado em uma gota de plasma sobrevive mas no se multiplica. Eis alguns fatos que, retrospectivamente, justificam as omisses de Comte: "De que Comte culpado ao ter pressentido estas questes a no ser de ter antecipado estes fatos?" (Canguilhem, 1967:66). Vemos bem por que este princpio de inverso se revela ao mesmo tempo fecundo e intricado. Ele fecundo porque sua aplicao produz algumas inovaes de ordem metodolgica. Valorizar em bloco o pr-cientfico conferir uma dignidade terica aos mitos, s imagens, s construes discursivas e, por fim, intuio biolgica que a teoria comtiana exprime. intricado na medida em que a inverso do conjunto das categorias bachelardianas conduz inelutavelmente a um evolucionismo em histria. Primeiramente, a teoria celular parece inserir-se

em antigas representaes: verifica-se um discurso linear que acolhe imagens muito velhas. Em seguida, o projeto de estabelecer filiaes se traduz pela localizao de pressentimentos e de antecipaes. Donde uma histria contnua que pressupe a delimitao de um terreno terico sem ruptura: nenhuma linha de clivagem, mas ligaes e encadeamentos. Enfim, o tema vitalista da vida como dado irredutvel a uma soma de partes, que uma "orientao permanente" da pesquisa em biologia, autoriza a superposio de uma omisso passada e de uma reserva presente. Da, uma histria teleolgica que funciona como um telescpio, em nome da idia da totalidade do todo, voltado para uma incompletude fundada em valores extrateri cos e uma reserva apoiada sobre uma experimentao autenticamente cientfica. Contudo, seria incorreto deduzir deste estudo que Canguilhem abraa sem reserva uma histria do tipo continusta. Sem o parecer, o tema da desconti nuidade persegue, contudo, a histria da teoria celular. Canguilhem compreende que uma mitologia e uma teoria cientfica no podem ser colocadas no mesmo plano, e que, querendo derivar a segunda da primeira, corremos o risco de estabelecer uma genealogia fantasiosa. Compreende, tambm, que as teorias de Buffon e de Oken no esto altura das ambies s quais devem seu aparecimento e que elas deveriam ser, antes, excludas do saber. Compreende, enfim, que uma oposio validade irrestrita da teoria celular no tem a mesma significao quando se exprime em nome de valores filosficos e sociolgicos ou quando se funda sobre os resultados de uma experimentao bem conduzida. Deste estudo, podemos concluir que o pensamento de Canguilhem oscila entre duas posies em histria. E que esta hesitao o indicador de uma dificuldade por ele avaliada: como satisfazer a esta dupla exigncia da continuidade e da descontinuidade em histria? Tratar-se-ia, em resumo, de fazer duas operaes aparentemente contraditrias. Em primeiro lugar, descrever os vnculos que unem antigas representaes e uma teoria cientfica, porm sem renunciar avaliao da distncia que separa uma da outra. Em seguida, estabelecer a ligao entre uma construo discursiva e uma teoria cientfica, mas sem deixar de assinalar um corte, j que a primeira, longe de ocupar uma regio cientfica, apenas a bordeja. Mostrar, enfim, que uma teoria biolgica pode ser, por retrospeco, justificada por aquilo que ela visa, mesmo que esteja depreciada por aquilo que diz. Para operar a conjuno dos temas da continuidade e da descontinuidade em histria, preciso afastar-se do psicologismo e de uma epistemologia unipolar. Do psicologismo, na medida em que a alternativa est entre a valorizao do pr-cientfico e sua desvalorizao: aqui no se pode estabelecer as continuida des uma vez que registram-se obstculos e rupturas; l, ao contrrio, no se podem marcar as descontinuidades, j que descobrem-se condies de possibilidade e encadeamentos. De uma epistemologia unipolar, pois necessrio escolher

entre duas formas de recorrncia. A primeira funciona no nvel das orientaes das teo rias, enfatizando a atualidade de um tema; porm, ao descrever a permanncia de uma orientao do pensamento em biologia, faltam-lhe as descontinuidades. A segunda funciona no nvel do contedo das teorias, assinalando a superao das conceituali zaes; mas marcando atos epistemolgicos superados, faltam-lhe as continuidades. Este duplo afastamento foi possvel devido passagem da histria da formao de uma teoria histria da formao do conceito. Com efeito, fazendo a his tria do conceito que podemos afirmar que uma mitologia e uma metfora podem contribuir para a formao da cincia e, ao mesmo tempo, dela serem excludas. ainda no plano da histria do conceito que podemos ser levados a perguntar o que uma construo discursiva deve conter para que o conceito possa ter um sentido de verdade; da a distino entre uma teoria que autoriza a formao de um conceito e aquela que o encobre. Neste caso, h a possibilidade de desempenhar, algumas vezes, um papel positivo no desenvolvimento ulterior do saber. , finalmente, no plano da histria do conceito que podemos fazer aparecer a inatualidade do contedo de uma teoria; , contudo, trabalhando nesta regio mediadora, situada a meio caminho da teoria e do objeto, que podemos reorientar a teoria em direo ao objeto e mostrar a atualidade de seu ponto de vista. 2. Em A Formao do Reflexo, Canguilhem aplica um princpio de conjuno, do qual resulta a reativao das categorias bachelardianas que se acham agora associadas s suas opositoras. Em outras palavras, trata-se de utilizar concomitante mente as categorias de obstculo e de condio de possibilidade, de corte e de ligao, de superado e de atual. Trs decises decorrem destas trs dicotomias. De um lado, estabelecer que mitos e imagens tm funo primordial na elaborao de um conceito cientfico, mas, tambm, mostrar que a fisiologia nascente revela, por re trospeco, a natureza do obstculo tanto de uma mitologia "da chama" quanto de uma metfora tica. De outro lado, assinalar at que ponto uma construo discursiva, como a teoria cartesiana do movimento involuntrio, deve ser ao mesmo tempo excluda do espao do saber e includa na histria do reflexo. Enfim, ordenar uma dupla recorrncia de maneira a situar uma teoria biolgica no ponto de cruzamento entre um passado atual e um passado superado. Para evidenciar a duplicidade dos contedos imaginrios, no necessrio que acreditemos que o saber no passa de uma metamorfose do mito ou, inversamente, que as premissas fantsticas constituem entraves ao conhecimento. preciso, antes, ver como a sobredeterminao de um objeto biolgico pode ser, ao mesmo tempo, a possibilidade de um movimento e de um bloqueio do pensamento. A produo de um conceito a partir de analogias que valem como condies de possibilidade implica um desempenho que as situa no campo dos obstculos ultrapassados.

A analogia tem o estatuto de condio de possibilidade, tendo em vista o uso cientfico que Willis dela faz em fisiologia neuromuscular. Com efeito, Willis se refere teoria da alma gnea e reconcilia-se assim com a imagem primordial do esprito fogo, uma mitologia da "chama". Sabemos como se opera a assimilao da alma pelo fogo e pela luz: na extremidade da chama, uma vibrao apenas visvel substitui a incandes cncia e, como diria Bachelard, o fogo se desmaterializa, ele se torna esprito. O fogo como antagnico ao peso, assim como a ao como violncia impressa no organismo induzem idia de oposio entre poder e resistncia. A conjuno destes dois temas d conta do fato de que o fogo e a luz deviam ser considerados como a matria da alma e o rgo da animao do corpo. Vemos que a palavra "esprito animal" evoca a imagem de uma substncia inflamvel; o esprito animal luz, fogo, iluminao e, no msculo semelhante cmara do canho, deflagrao. Willis inventa, ento, a palavra e o conceito de movimento reflexo no contexto de uma teoria do influxo nervoso mais imaginria do que experimental: "Ele chega a um conceito de devir a partir de analogias hoje tomadas como metforas "(Canguilhem, 1955:157). Mas descrever como um conceito cientfico nasce dos fascnios do imaginrio tambm estabelecer que seu aparecimento supe algo como um rasgo no tecido das crenas. Donde a ruptura de problemas e de objetos com relao aos temas mitolgicos. No limiar da idade clssica, o destino desta mitologia da "chama" d suficiente testemunho disto: "Na teoria da alma gnea de Willis como na teoria do fogo cardaco, 'fogo sem luz', de Descartes, morre, aps sua diviso na aurora da fisiologia moderna, a mitologia da chama" (Canguilhem, 1955:88). "Esta crena, que remonta noite dos tempos, no est fora do tempo. No a vemos nascer; em compensao, a vemos desaparecer, uma vez que uma cincia vem ocupar seu lugar. Podemos pensar, se quisermos, que esta mitologia morre e renasce em cada um de ns. Para o historiador, ela se transforma em cinza para sempre, isto , em obstculo superado. Para fazer aparecer a dupla funo de uma construo discursiva, necessrio deixar de considerar que ela tem o estatuto de uma antecipao ou, ao contrrio, que ela se ope inteira ao advento do saber. preciso, antes, dissociar seus componentes, de modo a atribuir-lhe um papel negativo ou um papel positivo. porque Canguilhem se esfora para compor uma histria do reflexo sem "discriminao ideolgica a priori" que ele encontra, na histria, elementos para fazer uma discriminao ideolgica a posteriori. Ao estabelecer que Willis quem inventa o conceito de reflexo, ele conduzido a mostrar que as concepes anatomo-fisiolgicas de Descartes constituem obstculos, proibindo-o de forjar este conceito. Donde a possibilidade de julgar o valor da teoria cartesiana: afastada do espao do saber, ela desqualificada nas suas pretenses cientficas. A teoria cartesiana usurpava um ttulo ao qual ela no tinha direito. E quando o

conceito de reflexo aparece, no onde era esperado, mas em um contexto vitalis ta. Com a formao do conceito de reflexo por Willis, assistimos a um processo de "deposio" de uma teoria pseudocientfica. Todavia, a teoria cartesiana no deve ser totalmente excluda da histria do movimento reflexo. A histria da fisiologia no deve a esta teoria a formao do conceito de reflexo, mas deve outra coisa. o que Canguilhem estabelece quando afirma que Galeno e Whytt concebiam o movimento involuntrio como movimento voluntrio ou refletido, mas tornado inconsciente ou automatizado pelo hbito. Eles enunciavam, com preciso, a teoria de que a noo de reflexo deve ultrapassar, antes de se constituir, na medida em que representa um obstculo interno sua constituio: " por ter ultrapassado este obstculo que Descartes tem sua parte que no pequena , mas diferente daquela que, em geral, lhe atribuda na histria do reflexo" (Canguilhem, 1955:149). A teoria cartesiana, levando em conta seus efeitos destruidores, deve ento ser inscrita na histria do reflexo. Para explicitar os dois pontos de vista segundo os quais podemos avaliar, luz do presente, o valor das teorias biolgicas, no preciso crer nem que a recorrncia se aplica apenas s orientaes do pensamento sobre o biolgico nem, inversamente, que deve conduzir a abandonar aquilo que no pertence ao passado atual. necessrio, ainda, distinguir a funo e o contedo de uma teoria biolgica, de modo a estabelecer, por retrospeco, a atualidade da funo e a superao do contedo. A atualidade das teorias vitalistas deve-se ao fato de que em seu contexto que um conceito cientfico encontra as condies de seu aparecimento e de sua elaborao progressiva. Willis inventa o conceito de reflexo, que s definitivamente formado por volta de 1800; portanto, s depois que Whytt, Unzer e Prochaska desenvolveram seu carter lgico e experimental. Ora, as teorias como contexto, em que o conceito sucessivamente elaborado, no remetem a nada mais que sua funo. O valor das teorias vitalistas relativas ao funcionamento do sistema nervoso reside nesta conscincia aguda da especificidade dos fenmenos biolgicos: "Num organismo qualquer, uma relao autntica e no simulada, natural e no artificial, de retroao exige uma individualidade irredutvel a um composto. Unzer e Prochaska, assim como Whytt, no afirmavam, sua maneira, outra coisa" (Canguilhem, 1955:157). O que conduz o pensamento vitalista to depressa a seu fim , ento, esta intuio quanto ao sentido dos fenmenos biolgicos. Eis porque estas intuies devem figurar em uma histria iluminada pela finalidade do presente. Mas estas teorias vitalistas so tambm inatuais. De uma parte, enquanto fundo terico onde se delineia o conceito de reflexo e, de outra, porque, com elas, os vitalistas exprimem, sua maneira, esta conscincia da especificidade dos fenmenos vivos. O emprego dos termos "princpio vital", "fora vital" e "fora

nervosa" , com efeito, o indicativo de uma impossibilidade de conceitualizar estas intuies biolgicas. porque elas pretendem atingir a vida em termos metafsicos que as teorias inspiradas no animismo e no vitalismo devem ser abandonadas. Com a histria do reflexo, desdobra-se a recorrncia concernente ao conhecimento da vida como ordem original de fenmenos. Surge uma histria das crispaes ou, antes, das impacincias do pensamento biolgico; uma histria de seus pontos de vista ao mesmo tempo penetrantes e superficiais. Penetrantes, j que a reflexo recorrente justifica estas teorias naquilo que elas apontam; superficiais na medida em que apaga as entidades metafsicas. No h indeciso nesta histria das cincias quando se trata de exigncias da continuidade e da descontinuidade. Primeiro, no momento mesmo em que Canguilhem mostra o que a descoberta de Willis deve a uma mitologia e a uma metfora, elas so relegadas ao esquecimento. O questionamento da noo de sobredeterminao revela aqui sua polivalncia. Em seguida, ele distingue as funes negativa e positiva da teoria cartesiana do movimento animal: de um lado, esta teoria no autoriza a formao do conceito de reflexo, de outro, ela contribui com a sua purificao ulterior. Em conseqncia, o estudo desta formao discursiva faz ressaltar sua ambivalncia. Por fim, a relao entre as teorias vitalistas e os fenmenos vivos assinala a emergncia de uma nova relao, ponto de aplicao de uma recorrncia bipolar. Com efeito, uma justifica o sucesso das teorias biolgicas pela exigncia vitalista, ao passo que a outra a critica, afirmando que esta exigncia se traduz em termos pseudocientficos. Com a histria da formao do conceito de reflexo, Canguilhem enfatiza explicitamente o entrelaamento e a disjuno do superado e do sancionado. fazendo a histria de um conceito que um problema de metodologia histrica encontra sua soluo. Porm, a complexidade da problemtica da histria das cincias deixava em aberto uma questo. A refutao dos resultados vitalistas em nome do mecanicismo o indica: "Se, como G . Canguilhem afirma, foram os vitalistas e no os mecanicistas que descobriram o reflexo, isto, na verdade, uma homenagem que os primeiros renderam, seno ao mecanicismo de Descartes, ao menos s intuies causais das quais procedem" (Piaget, 1987:897). Notemos que a dita homenagem supe a subordinao do vivo ao determinismo fsico-qumico, isto , a um reducionismo. Como ento se opor possvel confuso de duas problemticas histricas? Para marcar a especificidade da epistemologia da biologia, Canguilhem estabelece o estatuto epistemolgico de uma srie de conceitos que so estranhos epistemologia das cincias da matria. Por volta dos anos 70, Canguilhem elabora uma nova teoria da histria das cincias. Ele transpe um princpio de utilidade (uma idia diretriz da biolo gia) para a interrogao sobre o sentido vital da constituio do saber na histria. Isto o leva a registrar uma exigncia permanente da vida no vivo expressa em trs

modalidades: uma mitologia que traduz uma necessidade de acesso totalidade, uma construo discursiva que responde s necessidades de ordem prtica, e as conceitualizaes vitalistas que exprimem subordinao ao fato da vida. Porm, ao introduzir um fator instintivo, quer dizer, os interesses vitais do vivo humano, Canguilhem subordina a histria a uma epistemologia aprimorada: uma necessidade de acesso totalidade se manifesta por uma "superva lorizao" da vida; necessidades de ordem prtica ocasionam a construo de modelos de uma medicina operatria designados pelo conceito de "ideologia cientfica"; a especificidade dos objetos biolgicos qual se submete o pensamento da vida designada pelo conceito de "normalidade". As questes da supervalorizao da vida, de sua preservao e de sua definio assinalam o aparecimento de uma histria dos objetos biolgicos. No somente o nvel das anlises se desloca do conceito para os objetos, como tambm o campo de aplicao diferente. Com efeito, Canguilhem passa de uma escala microscpica a uma escala macroscpica da histria das cincias. Em outras palavras, seu interesse centrado nos comeos lentos, mas, tambm, nas bruscas mutaes que caracterizam o passado prximo da biologia. De um lado, esta histria descrio do desmoronamento de uma mitologia, das construes discursivas e das conceitualizaes pr-cientficas. De outro, esta histria traz luz o que elas contm de fora propulsora. Seramos tentados a dizer que, para Canguilhem, a oposio entre as duas linhas um fracasso: a uma se deve a positividade do erro como presuno de verdade, outra se deve a negatividade enquanto destruio pela verdade. A clivagem entre as categorias de obstculo, ruptura e abandono, por uma parte, e as de condio de possibilidade, ligao e prolongamento por outra, se passa no interior da iluso. A iluso que no tem futuro, mas est sempre por vir, uma vez que a histria continua. 3. Ao aplicar o conceito de supervalorizao a uma mitologia, Canguilhem funda sua polivalncia: ela ao mesmo tempo condio de possibilidade do conhecimento da vida e seu obstculo. Ao ser abandonado como erro vital, o mito revelador de uma necessidade de acesso totalidade. Ora, a prova da realidade confirma o fracasso de uma mitologia. Eis porque, ao proporcionar cincia seus objetos, que so seus problemas, uma mitologia pode ser tomada como condio de possibilidade do saber. Canguilhem nunca deixa de lembrar que a medicina comeou sendo uma arte e que a filosofia deve suas questes clnica, ou melhor, a uma velha herana feita de mitologias e de rituais. Se o conceito de doena se confunde com estas mitologias e estes rituais, o sofrimento consecutivo ao fracasso das prticas que dissipa a segurana ilusria que elas proporcionam. O interesse pelo conhecimento da vida deriva, ento, de um interesse mais originrio suscitado pelos projetos de cura fadados ao insucesso.

Porm, mostrar que uma mitologia desaparece como erro vital afirmar que ela est destinada a se esvanecer como iluso, exprimindo uma vontade de potncia que negao dos limites que a prpria vida impe aos vivos. Ora, a determinao destes limites o objeto mesmo do saber. Uma mitologia, ao se opor ao conhecimento da vida, constitui tambm um obstculo. Por exemplo, as diferentes verses pseudocientficas do tema da gerao espontnea manifestam a persistncia de um mito relativo origem da vida. Canguilhem, no artigo "Vida" lembra que o mito do nascimento do heri um argumento complementar da teoria que Otto Rank desenvolve em O Traumatismo do Nascimento. Os mitos de negao parecem confirmar a idia de que a separao da criana do meio placentrio a origem e o modelo de toda angstia. preciso ento perceber na averso ao nascimento e gnese, que no passam de sucesso e descendncia, um efeito do prestgio do original. Certamente, Canguilhem no pretende que todos os partidrios do que se chamou a gerao equvoca ou a heterogenia no fazem mais do que colocar em forma de discurso o fantasma originrio de seu inconsciente traumatizado, mas "permanece a idia de que a teoria da gerao espontnea uma supervalorizao da vida, portanto, um obstculo inteligncia do objeto biolgico" (Canguilhem, s/d:766b-c). O conceito de ideologia cientfica designa estes modelos da medicina cirrgica e funda sua ambivalncia: eles devem ser separados e ligados ao presente da cincia. Uma ideologia cientfica deve ser ligada ao presente da medicina, porque ela pode constituir uma etapa epistemologicamente necessria para que surja uma medicina capaz de executar seu projeto. Da "medicina fisiolgica" de Broussais no resta nada. Entretanto, este sistema teve efeitos subversivos: graas a ele assiste-se ao desaparecimento da ontologia mdica e de uma nosologia essencialista. Magendie, por sua vez, impe uma nova orientao em medicina, na medida em que esta ltima lhe deve um triplo deslocamento: de lugar (do hospital ao laboratrio), de objeto (do homem ao animal) e de modo (da preparao galnica ao princpio ativo isolado pela qumica). Enfim, a leitura de Claude Bernard, que identificava doena e envenenamento, pde contribuir para facilitar a compreenso do mecanismo da infeco. O princpio de identidade entre o normal e o patolgico, que tem sua fonte na obra de Brown, foi admitido por Broussais, Magendie e Claude Bernard. Este princpio, que justifica um ativismo mdico, se ope ento antiga medicina expectante: "Este princpio fundou uma ideologia, aquela do poder ilimitado da medicina, uma ideologia mdica liberada de todo compromisso com o hipocratismo" (Canguilhem, 1977:53-54). Uma ideologia mdica que talvez tambm tenha contribudo para tornar acolhedor ao esprito dos mdicos, qumicos e bilogos a idia tecnicista de violar a natureza com fins teraputicos.

Mas uma ideologia cientfica tambm deve ser separada do verdadeiro conhecimento. Mostrar que ela desaparece como "pseudo-saber" descrever o seu desaparecimento como iluso, exprimindo uma vontade de fundar teoricamente a teraputica. Ora, esta iluso um desconhecimento das exigncias metodolgicas e das possibilidades operacionais da cincia que vir ocupar seu lugar. fcil evidenciar a defasagem da teraputica em relao aos modelos de uma medicina cirrgica. Afastamento, portanto, das teraputicas de Broussais, Magendie e Claude Bernard com relao ao "fisiologismo" do primeiro e "medicina experimental" dos dois ltimos. A atitude face s doenas infecciosas, que no entravam no quadro definido pelo princpio da identidade dos fenmenos orgnicos normais e patolgicos, testemunha claramente a impotncia destas "teorias mdicas". Canguilhem faz aluso ao fracasso dos tratamentos fisiolgicos anti-estimulantes de Broussais, posio anticontagionista de Magendie a propsito do clera e, para finalizar, idia de Claude Bernard segundo a qual doenas como a varola, o sarampo e a escarlatina respondem a funes da pele que ainda so ignoradas. Era preciso, como mostra Canguilhem, uma revoluo na qumica e na tcnica mas, sobretudo, o desvio pastoriano por meio da cristalografia, para que a quimioterapia sustentasse a promessa da ideologia. O conceito de normalidade, que designa a originalidade distintiva dos organismos vivos, funda uma dupla recorrncia. Tal recorrncia legitima e enfraquece, ao mesmo tempo, as conceitualizaes pr-cientficas da vida. De sorte que estas conceitualizaes devem ser prolongadas, por um lado, e abandonadas, por outro. Em A Questo da Normalidade, Canguilhem definiu o objetivo que atribui sua histria da biologia: a descrio das etapas que marcam a constituio daquilo que uma disciplina considera como seu objeto prprio, isto , objetos especficos sem equivalentes mecnicos ou, ainda, "estruturas da ordem da confiabilidade e, ao mesmo tempo, da falibilidade". Estes conceitos axiolgicos so nivelados ao final, que provisrio, de sua trajetria na histria. Mas suficiente nos remeter ao captulo inicial da histria da biologia para constatar que pesquisa e ao j eram indissociveis da referncia a valores vitais. Aristteles, naturalista, ordena a srie animal segundo a hierarquia, do perfeito ao imperfeito, enquanto Hipcrates, mdico, orienta sua teraputica em funo de uma reflexo sobre o normal e o anormal. Tanto no caso da histria natural (Aristteles, Mau pertuis, Buffon, Darwin) como no da histria da fisiologia (Aristteles, Descartes, Stahl, Claude Bernard) as filiaes so justificadas, levando-se em conta a referncia a conceitos normativos. Da, a idia de que o sucesso das definies do vivo est subentendido em uma espcie de "princpio de conservao temtica". Em suma, as imagens e as metforas da normalidade testemunham o esforo permanente de uma definio da vida que no deixa escapar sua originalidade. Estas antecipaes inbeis, mas adequadas, devem ser estendidas.

Aparentemente, esta histria da biologia desconhecia a descontinuidade, j que o corte parece coincidir com a origem. Mas, considerando que os objetos biolgicos so correlates de um pensamento que no cessa de os objetivar diretamente, desde a Antigidade at nossos dias, Canguilhem prope uma histria da vida que est longe de excluir uma histria das variaes desta temtica. Da, uma ateno centrada nas diversas "manifestaes" do princpio de conservao. Donde resulta uma histria, que progride por etapas, registrando o deslocamento da superfcie do plano da inteligibili dade - em que se legitimam os aspectos normal e anormal dos modos de existncia dos organismos vivos - para a profundidade do vivo. Esta ateno sucesso histrica destes diferentes nveis de apreenso dos fenmenos da normalidade crtica: determina a natureza "pseudo-terica" das conceitualizaes pr-cientficas. Eis porque estas ltimas devem ser abandonadas, mas abandonadas como iluses que traduzem uma vontade de afirmar a originalidade da vida tal como ela percebida ou pressentida, isto , prxima de seu objeto dado e no distante de seu objeto construdo. Canguilhem concorda com a idia nietzscheana segundo a qual a importncia de um "progresso" se mede pela grandeza dos sacrifcios que lhe devem ser feitos. Para ele, os mritos daqueles que a histria abandonou, pelos caminhos por ela mesma rejeitados, "so medidos por sua relao indireta com a obra coletiva elaborada sem eles" (Canguilhem, 1977:77). O progresso ou o avano de uma cincia no resulta do acmulo de conhecimento. Procederamos mal ao tomar a ambio de uma mitologia, o projeto de uma ideologia cientfica e o princpio de conservao temtica, como indicativos de uma histria orientada, quer dizer, progredindo em direo a uma finalidade. Esta histria , antes, aquela das diferentes tentativas de assujeitamento dos objetos em campos tericos e prticos heterogneos, independentes e, algumas vezes, sobrepondo-se uns aos outros. Ao mesmo tempo, podemos perceber como Canguilhem joga com a antinomia das categorias epistemol gicas. Se uma mitologia condio de possibilidade do saber, somente enquanto permite apreender os fracassos como dificuldades no campo da prtica cientfica em seu devir. Se a promessa da ideologia mantida, "de outro modo e num outro terreno". Se as conceitualizaes pr-cientficas dos fenmenos da normalidade so conservadas, "somente enquanto deslocamento, cuja funo de indicador de uma originalidade objetiva". Este triplo movimento ocasiona, sem contradio, a inverso das categorias: uma mitologia tambm um obstculo, uma ideologia cientfica aparece em um ponto de ruptura e, enfim, as conceitualizaes pr-cientficas devem ser abandonadas. a colocao prova dos conceitos de supervalorizao, de ideologia cientfica e de normalidade que assegura o funcionamento regulado dos trs pares de categorias anteriormente formadas por ocasio da histria do conceito de reflexo. Mas, com estes conceitos epistemolgicos, aparece, tambm, o tema da

representao dos significados da formao de uma cincia em seu devir. Deste ponto de vista, esses conceitos epistemolgicos exprimem uma vontade de vida cujo efeito, invariavelmente, superao. No assinalam eles tambm a emergncia, no domnio da histria das cincias, de uma srie de questes que estavam no mago da reflexo de Canguilhem desde 1943? Da, o interesse em retomar o ensaio sobre O Normal e o Patolgico. 4. necessrio trazer de novo estes conceitos epistemolgicos ao seu contexto mdico, cientfico e filosfico, que tornou possvel, h muito tempo, seu aparecimento. Uma mitologia, indcio de uma supervalorizao da vida, manifesta uma vontade de dominao; uma ideologia cientfica exprime uma vontade de ao; o conceito de normalidade designa, enfim, aquilo que o vitalismo sempre tentou alcanar. Estes temas se enrazam em uma reflexo sobre as questes do conhecimento, da ao e da vida. Quem tentasse aqui encontrar os problemas tradicionais do conhecimento, da moral e da existncia desconheceria a novidade de um pensamento voltado para a questo do valor e da norma. Com efeito, o pensamento de Canguilhem gira em torno da medicina precisamente situada no ponto de verificabi lidade do saber, da ao e da vida. Do saber, em primeiro lugar: o conceito de supervalorizao est ligado questo da relao entre o conhecimento e seu objeto. Do acaso, em seguida: o conceito de ideologia cientfica se prende questo das relaes entre cincia e tcnica. Da vida, enfim: o conceito de normalidade relacionase questo das normas e do normal. Ao procurar o sentido originrio de todo ato de conhecimento no vivo, Canguilhem renova a questo da relao entre o conhecimento e a vida. Para ele, o conhecimento e a vida so objetos de uma valorizao, mas de uma valorizao unificada: pensamento e conhecimento se estabelecem, do ponto de vista do homem, na vida, para orient-lo. Canguilhem compreende a cincia, que pode se transformar em ato, como uma atividade do vivo humano, cujo valor, alis, no maior nem menor do que o da atividade dos vivos no humanos. Ele inclui, ento, a cincia na vida, e considera a atividade do homem que conhece como pertencente a um captulo da histria da vida: "Estes vivos vivem sua vida tendo como referncia espontnea certas exigncias de comportamento ou normas de adaptabilidade. A interrogao sobre o sentido vital destes comportamentos ou destas normas, ainda que no se origine diretamente da fsica ou da qumica, faz, tambm, parte da biologia" (Canguilhem, 1977:138) . A este pro
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Em La Connaissance de la Vie, Canguilhem j escrevia: "Uma teoria geral do meio, do ponto de vista autenticamente biolgico ainda est para ser feita pelo homem tcnico e sbio, no sentido do que foi tentado por von Uexkll para o animal e Goldstein para o doente "(Canguilhem, 1967:96).

jeto de uma teoria geral do meio, talvez se faam duas objees. Em primeiro lugar, poderemos dizer que o animal, ao contrrio do homem, no se engana, pois ele informado hereditariamente para memorizar e transmitir apenas certas informaes. Em segundo lugar, diremos que o pensamento faz do homem um ser vivo bem particular. Mas no devemos esquecer, por um lado, que a formao de conceitos uma modalidade da informao e, por outro lado, que a funo do conhecimento uma funo de decifrao fundada no erro. Nietzsche dizia que o conhecimento o signo da perda da "razo animal s". Canguilhem diria mais, que ele o indcio da perda de um sentido, isto , da ausncia de decodi ficao ou de mutao, pelas quais a vida teria alcanado este ser vivo capaz de erro. Em lugar de acreditar que Canguilhem reativa, assim, um empirismo, devemos, antes, ver como esta idia se origina de uma reflexo sobre a questo da relao do conhecimento com seu objeto. Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem mostra que a concepo positivista da doena a expresso de uma supervalorizao do saber. Se o vivo humano conhece as relaes do mal com o estado normal, ento a medicina comporta um poder de dominao. que a eficcia da ao est fundada na cincia. Eis o programa de um positivismo desptico e to seguro do seu poder que assimila a funo de conhecimento a uma funo de comando. Reconhecemos, de passagem, uma das figuras de um sonho demirgico: o tema de uma potncia ilimitada do homem que se exerceria sobre a natureza e a vida. Ora, este sonho lembra a concepo cartesiana da relao entre o conhecimento e a vida. A supervalorizao do saber aponta a separao do pensamento com relao vida, e, tambm, o direcionamento do pensamento contra a vida. Se bem que o pensamento no pode reencontrar aquilo que ele imobiliza, substituindo o quantitativo pelo qualitativo. Ope-se Canguilhem a esta substituio que implica o esquecimento de um fato epistemolgico: ao reduzir a relao qualitativa de valores vitais negativopositivo a uma relao quantitativa, desloca-se esta diferena sem para tanto anul-la. Para desarmar a armadilha do Mesmo e do Outro, preciso antes pensar que toda atividade humana, seja prtica (como a teraputica), seja terica (como a cincia), um desdobramento histrico de significaes normativas permanentemente em transformao, mas originariamente restritas vida. Com efeito, erro e doena acabam por convergir na direo daquilo que os funda, e que nada mais do que a falibilidade da vida. Com a introduo do conceito de erro em patologia, questionam-se as perturbaes bioqumicas hereditrias e as anomalias de natureza gentica. Se bem que, de acordo com uma tal concepo de doena, o mal radical: "Ele est nas prprias razes da organizao (...) no ponto onde comea no o reino mas a ordem do vivo" (Canguilhem, 1966:210). E, da mesma maneira que existe materialidade do erro do metabolismo, portanto do mal, existe uma consistncia do erro. Em outras palavras,

o erro do pensamento se enraza no erro da vida e este a chave daquele. Retorno a Nietzsche? Com ele, tambm se compreendia melhor a criao da cincia, uma vez que ele enraizava o saber no erro; porm, quem quer a verdade ou a cincia "afirma, por esta vontade mesma, um outro mundo que no o da vida" (Nietzsche, 1955:289). Portanto, uma mentira. Se o vivo s pode viver cometendo este erro com relao vida - o erro quer dizer a busca da verdade - ele permanece deste lado da vida que a inveno e o poder. Este tema da supervalorizao da vida fundada na aparncia conduz depreciao do saber pela vida: figura invertida do sonho positivista, uma vez que a supervalorizao do saber levaria negao da vida. Temos a, talvez, duas verses espetaculares de uma mesma concepo clssica da verdade e do sujeito. O fundamento do conhecimento na vida, que confere um novo estatuto relao do saber com seu objeto, remete a uma filosofia da ao. Com efeito, o conluio do sentido dos termos "erro" e "errncia", que parece estar na origem desta idia de formao de conceitos como uma das modalidades da informao, entre outras. O homem se engana quando ele no sabe onde se posicionar para decifrar; engana-se porque destinado a errar. Ns acreditamos no trair o pensamento de Canguilhem ao afirmar que o erro e a errncia so totalmente semelhantes ao acaso. Trata-se, aqui, de um empirismo inteiramente assumido e mesmo reivindicado. Ficaramos tentados a acrescentar que ele constitui uma invariante do seu pensamento, o ncleo do seu mtodo histrico. Fazer a histria de uma cincia descrever sua trajetria, seus desvios, seus objetivos e a distncia que separa um projeto de sua realizao. Em uma palavra, apreend-la no seu imprevisvel devir. Da, dois temas complementares: o tema da retificao da iluso que opera a incessante dicotomia do verdadeiro e do falso, e o tema de uma incessante superao do conhecimento confirmado. A diviso origina-se no saber e na superao da iluso. Esta ltima, no mesmo instante em que antecipa aquilo que sabe, ignora os obstculos que esto por vir assim como aquilo que seu projeto deveria conter em termos de conhecimento para ser bem-sucedido. Quanto superao, Canguilhem retira do espao do conhecimento a mitologia, a ideologia cientfica ou, ainda, para empregar uma palavra que retoma de Fontenelle, a ignorncia, "a filha mais velha da cincia a qual a cincia encontra sempre em seu poder" (Canguilhem, 1971:174). O surgimento do conceito de ideologia cientfica, por volta dos anos 70, , portanto, o signo de uma convergncia com a questo das relaes entre as cincias e as tcnicas. Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem mostra que o princpio de Claude Bernard da identidade do normal e do patolgico traduz a convico de que a cincia fisiolgica, pelo vis da patologia, seria fundada para determinar a atividade teraputica. Porm, subordinar a medicina fisiologia confundir a atividade tera

putica com a cincia; , portanto, recusar tcnica todo valor e toda autonomia. A esta convico humanista, que subordina a ao ao saber, Canguilhem ope uma convico anti-humanista ou, antes, uma convico realista. Uma ateno voltada para as prticas assinala a inverso do ponto de vista da convico humanista e a emergncia das relaes entre as cincias e as tcnicas. Ao admitir um interesse pela patologia, pela clnica e pela teraputica, Canguilhem reconhece sua funo heurstica. Para ele, uma atividade tcnica, no terica, pode ser a causa de renovaes e de reformulaes de questes cientficas. Alm disso, ope ao racionalismo dogmtico um empirismo, que uma "filosofia do acaso intelectual". bem verdade que as tcnicas, diferena das ideologias cientficas, no admitem este desvio terico que faz com que Canguilhem localize as ltimas na vizinhana do conhecimento. Em contrapartida, ambas devem seu aparecimento s exigncias de ordem prtica; ambas se fundam nas necessidades da vida e por isto nos parece legtimo aproximlas. Poderamos, ento, afirmar que, em relao racionalidade, as tcnicas e as ideologias cientficas asseguram uma funo estruturalmente anloga, j que elas podem ter s vezes um papel positivo na constituio do saber. E ainda, a idia de que a teraputica constitui a origem dos interesses da fisiologia leva Canguilhem a aplicar a tcnica humana, como atividade normativa, na prpria vida. exatamente deste lado da prtica mdica que podemos descobrir a atividade de uma tcnica vital, no silncio ou no sofrimento da vida, que permite compreender que ela uma atividade finalizada. necessrio negar a dependncia da tcnica para com a cincia, ra mificando-a na vida: a tcnica deriva da vida, prolonga atos naturais e instintivos. E justamente porque a vida "atividade de informao" que ela a fonte de toda atividade tcnica, mas tambm de toda atividade terica, portanto das ideologias cientficas que esto a meio caminho desta e daquela. Vemos, ento, aparecer um trao comum a todas estas atividades humanas: a eventualidade do fracasso ou do erro est inscrita na sua histria e por esta razo que esta histria deve ser escrita como um "acaso e no como uma decorrncia". Ora, a tendncia fundamental da vida no tambm o afrontamento dos riscos, quer dizer expanso, superao e no mais conservao? O acaso representa para a histria aquilo que o risco representa para a vida, e a histria que no nem deduzida da vida nem projetada na vida a se inscreve. Esta filosofia da ao parte do pressuposto da idia de vida como preferncia e excluso, o inverso de uma relao de indiferena com o meio. Esta idia de vida como ordem original dos fenmenos, ou como atividade normativa, devida ao fundador da biologia e no aos inventores do termo, Lamark e Trviranus. Em Nascimento da Clnica, Michel Foucault confirma "com Bichat, o conhecimento da vida encontra sua origem na destruio da vida, e no seu extremo oposto; na morte que a doena e a vida falam sua verdade" (Foucault, 1963:248). Canguilhem mostrou que o nascimento conceituai da biologia ocorreu de modo inverso ao do nascimento da fsica: esta constituiu-se por su

presso de conceitos axiolgicos, aquela pela sua adio. Com Galileu e Descartes, a mecnica funda-se no princpio de inrcia, apesar de o movimento da matria deixar de ser atribudo ao poder da vida: a distino aristotlica dos movimentos naturais e violentos, que resultou de uma mecnica qualitativa, foi invalidada. Com Bichat, a biologia funda-se na oposio entre o natural - que no o efeito de um determinismo mas o termo de uma finalidade - e o patolgico: a vida como poder no pode ser explicada por leis forjadas a partir de hipteses que lhe negam esta qualidade. Por ser "longo e tortuoso", o caminho que vai da entelquia de Aristteles enzima do bioqumico o mesmo. Para chegar definio do objeto biolgico, Canguilhem distingue duas coisas: de um lado, aquilo que ela tem de relativamente estvel, o ponto de vista, a funo de ndice; de outro lado, o elemento mutvel, todas as coisas relacionadas s conceitualizaes deste ponto de vista. Ora, a vida no conservadora e inovadora? Denunciar uma concepo biolgica da histria seria uma grande tentao. preciso, antes, registrar uma convergncia da relao, tanto do mtodo, quanto do contedo, com a questo das normas e do normal. Em O Normal e o Patolgico, Canguilhem nota que o princpio de identidade do normal e do patolgico de Claude Bernard traduz a "convico do otimismo racio nalista de que no h realidade do mal" (Canguilhem, 1966:61). Esta convico se ope a toda concepo ontolgica da doena. Ao contrrio, se se estabelece uma diferena qualitativa entre o normal e o patolgico, o conceito de mal tem um sentido. Ora, esta idia comporta a convico do pessimismo empirista. Canguilhem faz, ento, uma inverso do ponto de vista da convico, assinalando a emergncia da questo da normatividade biolgica. Uma referncia histrica refora a dissonncia das teses. A Broussais, inimigo de toda ontologia, se ope uma tradio mdica dualista representada por Paracelso, Van Helmont e Stahl. Esta medicina, sem dvida, est errada ao pensar que o mal um ser, mas ela tem razo quando confere um sentido ao conceito de doena. Se bem que o vitalismo importa menos pelo seu contedo do que pelo que indica: ao verificar a realidade da normatividade da vida, o vitalismo, longe de deixar escapar o problema dos valores, designa o cerne da questo. Certamente, os termos "princpio vital", "idia" e "arch" so menos precisos e menos explcitos que as imagens de "desenho", "plano", "idia diretriz" ou "ordem". Mas entidades metafsicas, imagens e metforas so suscitadas pela mesma exigncia vitalista e devem seu aparecimento ao "reconhecimento do fato da organizao": a decodificao do programa gentico legitima, a posteriori, todos estes pontos de vista. Contudo, Canguilhem no esperou esta descoberta para avaliar o vitalismo no qual ele v uma biologia de mdico: vitalismo e naturismo so indissociveis. necessrio, ainda, voltar medicina para criticar a idia de que ela toma emprestada da fisiologia a noo de norma. Sem dvida, a medicina retoma da fisiologia aquilo que ela lhe forneceu e o que ela mesma recebeu da vida. Pois a

medicina, como tcnica de restaurao da sade, encontra seu solo originrio na vida, que j "atividade mdica natural". A prpria doena traduz o fato fundamental de que a "vida no indiferente s condies nas quais ela possvel, que a vida polaridade e por isso mesmo posio inconsciente de valor, em suma, que a vida , de fato, uma atividade normativa" (Canguilhem, 1966:77). Pode acontecer que um erro de leitura da mensagem seja a causa das mutaes patolgicas, assim como dos desvios de estruturas. Ento, se as mutaes esto na raiz das diferenas que se introduzem na vida, que conservao de uma informao, por que razo a histria das cincias da vida no poderia distinguir, na definio da vida, o que ela tem de permanente, por um lado, e o que ela comporta de ruptura, por outro? Porm, quanto metfora segundo a qual o modelo tem pouca importncia, Canguilhem afirma que se trata, antes de tudo, de mostrar "em que e como esta histria foi realizada". Em A Lgica da Vida, Franois Jacob assinalava as rupturas, isto , os diferentes nveis de abordagem do objeto biolgico. com as imagens e as metforas da normalidade que Canguilhem refaz as ligaes destes diferentes nveis. Da, uma histria das cincias bem ajustada ao seu objeto, uma vez que ela esposa a irredutvel originalidade dos discursos em sua histria.

Foucault: a histria dos saberes e das prticas


Vera Portocarrero

porque a filosofia hoje inteiramente poltica, e inteiramente histrica. a poltica imanente histria e a histria indispensvel s polticas. Foucault, 1983

em pretender uma abordagem de carter prescritivo nem solues para as dificuldades que as pesquisas histricas de Foucault apresentam, tentamos aqui apenas expor a novidade de sua contribuio para os estudos filosficos e histricos da produo cientfica.

A delimitao dos objetos tratados por Foucault, que podemos compreender como uma insurreio contra os poderes da 'normalizao', corresponde a uma seleo de temas intencionalmente relacionados a pontos muito densos de relaes de poder e de produo de saber, como a doena, a criminalidade, a sexualidade, a loucura, o internamento. Seu objetivo saber por meio de que jogos de verdade o homem se constitui historicamente como experincia, quando se pensa a si mesmo, ao se perceber como louco, ao se olhar como doente, ao se refletir como ser vivo que fala e que trabalha, ao se julgar criminoso. Apesar de essencialmente histrica, sua abordagem , conforme ele mesmo frisa, filosfica e no deve ser confundida com a de um historiador. So estudos de "histria" pelos campos que tratam e pelas referncias que assumem; mas no so trabalhos de "historiador" (...) so - se quisermos encar-los do ponto de vista de sua "pragmtica" - o protocolo de um exerccio que foi longo, hesitante, e que freqentemente precisou se retomar e se corrigir. Um exerccio filosfico: sua articulao foi a de saber em que medida o trabalho de pensar sua prpria

histria pode liberar o pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente, e permitir-lhe pensar diferentemente (Foucault, 1984:13). Suas pesquisas so exerccios de uma filosofia comprometida com a mudana, que devem ser mantidas na perspectiva do ensaio, isto , de uma produo sempre provisria e inacabada. Pois, para Foucault, a filosofia questiona aquilo que em seu prprio pensamento pode ser mudado por meio do exerccio com outros saberes, do ensaio. O ensaio consiste uma "prova modificadora de si", fazendo com que a filosofia no seja uma apresentao simplificadora e unificadora, nem comentrio. Nesta atividade de comentrio, que procura transformar um discurso condensado, antigo e como que silencioso a si mesmo, em um outro mais loquaz, ao mesmo tempo mais arcaico e mais contemporneo, oculta-se uma estranha atitude a respeito da linguagem: comentar , por definio, admitir um excesso do significado (...) No seria possvel fazer uma anlise do discurso que escapasse fatalidade do comentrio, sem supor resto ou excesso no que foi dito, mas apenas o fato de seu aparecimento his trico?(...) Apareceria, ento, a histria sistemtica dos discursos (Foucault, 1977b:XV). Neste sentido, a filosofia no deve consistir em legitimar aquilo que aprendemos por intermdio da cincia, nem em ditar, do exterior, leis aos saberes produzidos, como fazem diversas vertentes da histria e da filosofia da cincia, que se baseiam em princpios racionais considerados superiores. A filosofia consiste em questionar os saberes, articulando-os com as prticas, para compreender as condies de possibilidade de sua existncia, sem nenhuma inteno prescritiva. O Nascimento da Clnica (Foucault, 1977b), por exemplo, obedece a um projeto deliberado de determinar as condies de possibilidade da experincia mdica, analisando-as sem colocar uma medicina contra a outra, nem considerar uma ausncia de medicina. A inteno extrair do discurso mdico as condies de sua histria e no estabelecer uma axiologia, isto , mostrar a verdade traduzida pelo carter normativo que deve possuir. Esta forma de trabalhar com a histria da cincia funda-se no seguinte preceito: o que conta nas coisas ditas pelos homens no tanto o que teriam pensado aqum ou alm, mas aquilo que, desde o princpio, as sistematiza, tornando-as indefinidamente acessveis a novos discursos e abertas tarefa de transform-los.

difcil e, sobretudo, infecundo sistematizar um pensamento que se formula com o cuidado de, em toda sua trajetria, no se permitir generalizaes definitivas. Por esta razo, consideramos mais esclarecedor apenas estabelecer uma certa ordem nos vrios deslocamentos conceituais e metodolgicos operados por Foucault. Os primeiros deslocamentos a serem considerados so: da cincia para as prticas discursivas, ou seja, para o saber, realizado em suas pesquisas sobre as "cincias empricas"; e o deslocamento, realizado por meio do estudo das prticas punitivas, do poder concebido como ideologia para as relaes mltiplas de poder, compreendidas como estratgias abertas e tcnicas racionais que articulam o seu exerccio. Tal organizao parte de um questionamento fundado na relao da filosofia com a histria por um lado - histria da produo de saberes, cujo objetivo final no dizer o que pode haver de verdadeiro no conhecimento, mas saber at onde e como possvel pensar de outro modo, que chamaremos Histria da Verdade - e, por outro lado, na relao da produo de saberes com as relaes de poder, que chamaremos Poltica da Verdade.

1. UMA HISTRIA DA VERDADE Ao considerar a questo da histria e da filosofia da cincia do ponto de vista de Foucault, preciso, primeiramente, levar em considerao que seu interesse no diz respeito cincia propriamente, mas ao saber; no sua racionalidade imanente, mas s condies externas de possibilidade de sua existncia. importante notar que, quando nos referimos a saber, estamos compreendendo que se trata de uma categoria metodolgica, um recurso instrumental, que significa o nvel do discurso e das formulaes tericas, prprios do saber cientfico ou com pretenso cientificidade. Mesmo quando no legitimado como cincia, o saber possui uma positividade e obedece a regras de aparecimento, organizao e transformao que podemos descrever. As pesquisas de Foucault se inserem em uma linha da histria da verdade determinada pelo espao terico, poltico e institucional dos campos onde se situam os saberes, sem se restringir cincia. No a histria das cincias, mas a destes conhecimentos imperfeitos, mal fundados, que nunca puderam atingir, ao longo de uma longa vida obstinada, a forma da cientificidade (Foucault, 1969:179).

A noo de saber implica poder e histria. Cada uma requer, para ser compreendida, que seja remetida outra. S explicamos o saber em sua relao de imanncia com o poder, e vice-versa. Alm disso, s possvel analis-los atravs da histria, no sentido da especificidade e singularidade do acontecimento. Sem dvida, um dos aspectos mais importantes desta histria da verdade a relao por ele estabelecida entre a produo de verdades e as relaes de poder: "a produo de verdade inteiramente infiltrada pelas relaes de poder" (Foucault, 1977a:60). No se trata de uma histria factual, linear e neutra, que obedeceria aos ideais de descrever os fatos com objetividade total, seguindo uma seqncia causal e cronolgica, mas uma histria arqueolgica e genealgica. Tal histria no obedece noo de uma sucesso progressiva, linear e gradual, mas a con tinuidades e descontinuidades. Estas so estabelecidas sem recorrer idia de que uma teoria substituda por uma outra por ser esta ltima superior, elidindo a questo do progresso, caracterstica da anlise histrica que se situa no nvel da cientificida de e questiona a maneira pela qual este nvel pode ser alcanado a partir de diversas figuras epistemolgicas. A proposta de Foucault se afasta do tipo de histria da cincia que busca saber como foi possvel constituir um domnio cientfico contra um nvel pr-cientfico. Pois Foucault considera um mau mtodo colocar a questo "por que progredimos?" O que importa, para ele, "como isso se passa?" e "(...) o que se passa agora no forosamente mais elaborado ou melhor elucidado do que se passou antes" (Foucault, 1982:140). Em Histria da Loucura (Foucault, 1972), explicita-se a exigncia histrica de desvencilhar as cronologias e as sucesses histricas de toda perspectiva de progresso, em nome de um ceticismo que nos impede a suposio de uma atualidade melhor do que o passado. Isto no deve, no entanto, significar que no devamos reconstituir os processos geradores, mas que o faamos sem lhes atribuir uma valorao, uma superioridade hierrquica. Ao contrrio, a questo no fazer a histria da verdade ou das verdades que vo sendo depuradas at atingir um estgio superior em que se alcanasse o saber verdadeiro e neutro. Pois prevalece a afirmao de que todo saber poltico; isto , tem sua gnese ligada a um determinado feixe de relaes de poder. necessrio reconstituir os processos geradores, desde que no o faamos estabelecendo uma axiologia, isto , que no tentemos interpret-los em uma linha de progresso em direo a uma verdade cada vez mais afastada dos erros iniciais. Alis, Foucault no acredita na verdade. Para ele, a idia de uma verdade eterna, universal, que est em toda parte e sempre, e que qualquer pessoa pode descobrir, pois est bem prxima nossa espera, esta idia dominante em um sistema de cultura como o nosso. veiculada pela cincia e pela filosofia.

Tal idia deixa de lado uma srie de prticas sociais que foram historicamente muito importantes em nossa cultura e que talvez ainda o sejam. Sempre houve, em nossa civilizao, instituies, tcnicas e rituais que reservaram momentos e lugares especficos para a produo de verdade no como uma possibilidade mas como um dever. Ou seja, em uma sociedade como a nossa, h um certo nmero de prticas pelas quais se tenta, no descobrir, constatar ou estabelecer uma verdade que estaria espera para ser desvendada, mas produzir uma verdade que no existia antes. A reconstituio a que nos referimos se ope histria dos comportamentos ou das representaes, mesmo quando analisa condutas e idias, abandonando, por meio da arqueologia, a histria das idias. Ora, a descrio arqueolgica precisamente o abandono da histria das idias, recusa sistemtica de seus postulados e de seus procedimentos, tentativa de fazer uma histria completamente diferente daquela que os homens disseram (Foucault, 1969:181). Os dois mtodos deste tipo de histria da cincia so rejeitados: tanto o da analogia - que segue as vias de difuso no tempo (gneses, filiaes, parentescos, influncias) ou na superfcie de uma regio histrica determinada (o esprito de uma poca, suas categorias fundamentais, a organizao de seu mundo sociocultural); quanto o mtodo da denegao dos contedos (tal sculo no foi to racionalista ou irracionalista quanto se pensou etc), com o qual se inaugura e se desenvolve uma espcie de "psicanlise" dos pensamentos, cujo termo , de pleno direito, reversvel, o ncleo do ncleo sendo sempre o seu contrrio. Afastar-se da histria das idias tentar escapar do campo da representao, argumentando contra a atribuio de valor superior a determinados cdigos ticos ou a certas regras de verdade. afastar-se da tradio histrica e filosfica, que procura definir quais as verdadeiras regras da conduta do homem e da racionalidade, buscando a verdadeira tica ou a verdadeira cincia. A proposta de Foucault se restringe pesquisa dos processos particulares de produo de saber, circunscritos a situaes determinadas. Apesar de no ser compreendida em termos gerais e absolutos, a produo de verdade no pode ser tratada na perspectiva de um relativismo, pois, como j dissemos, a verdade concebida como sendo determinada por efeitos especficos produzidos pelo poder. Ao negar a histria das representaes, afirma-se a histria das problema tizaes; pois " afinal, esta a tarefa de uma histria do pensamento por oposio histria dos comportamentos ou das representaes: definir as condies nas quais o ser humano "problematiza" o que ele , e o mundo no qual ele vive" (Foucault, 1984:14).

A histria das problematizaes se realiza por uma arqueologia dos saberes e de sua integrao a uma genealogia dos poderes, que permite traar suas prticas. A histria arqueolgica permite delinear a forma das problematizaes por meio da pesquisa do surgimento dos saberes, explicitando o nvel do discurso, ao passo que a genealogia remete prtica em que se exercem as relaes de poder. Mas, como essa anlise (...) se encontra no ponto de interseo entre uma arqueologia das problematizaes e uma genealogia das prticas de si, gostaria de deter-me, antes de comear, nessas duas noes: justificar as formas de "pro blematizao"(...) e substituir uma histria dos sistemas de moral (...) por uma histria das problematizaes ticas, feita a partir das prticas de si (Foucault, 1984:16).

1.1. A Histria Arqueolgica A histria arqueolgica um captulo importante para nossa discusso sobre histria e filosofia da cincia exatamente pelo deslocamento da questo da cincia para o saber. Ao dirigir-se para o domnio do saber, no se restringe mais descrio de disciplinas ou cincias, mas descrio de positividades, que abrange os textos literrios, filosficos ou polticos, alm de "prticas discursivas". Em Histria da Loucura, por exemplo, Foucault estuda o momento em que emerge a psiquiatria, mostrando as condies de possibilidade de seu surgimento, a partir da anlise dos saberes e das prticas sobre a loucura, em diferentes pocas, sem se limitar a nenhuma disciplina. Analisar positividades mostrar as regras segundo as quais uma prtica discursiva pode formar grupos de objetos, conjuntos de enunciaes, jogos de conceitos, sries de escolhas tericas. Trata-se de estabelecer relaes entre os saberes, todos considerados como possuindo uma positividade especfica - a positividade do que foi efetivamente dito e deve ser aceito como tal - para que destas relaes surjam, em uma mesma poca ou em pocas diferentes, compatibilidades e incompatibilidades que permitem individualizar "formaes discursivas" e traar as diversas configuraes dos campos de saber. As positividades no caracterizam formas ou estados de conhecimento. Analisar as positividades mostrar as regras segundo as quais "prticas discursi

vas" podem formar grupos de objetos, conjuntos de enunciados, jogos de conceitos, sries de escolhas tericas, a partir dos quais se formam proposies coerentes (ou no), desenvolvem-se descries mais ou menos exatas, efetuam-se verificaes que funcionaro como conhecimento ou iluso, como verdade ou erro. Desaparece, portanto, o privilgio da verdade cientfica. O que importa que todos estes elementos se relacionam a algo que teve de ser - e foi - realmente dito para haver um discurso. O conjunto dos enunciados efetivos (falados e escritos) constitui um domnio de saber. Estes enunciados so acontecimentos discursivos, cuja descrio permite compreender como foi possvel que determinado enunciado aparecesse e outro no. A anlise do campo discursivo toma o enunciado na singularidade do seu acontecimento, para determinar as condies de sua existncia, materializada nos manuscritos, livros ou qualquer outra forma de registro contida nos documentos. Os documentos so a prpria materialidade do discurso, e no o signo de outra coisa, como se fosse uma matria inerte a ser interpretada. (...) no trata o discurso como documento, como signo de outra coisa, como elemento que deveria ser transparente mas cuja opacidade importuna devemos sempre atravessar para reencontrar enfim, ali onde ela mantida em segredo, a profundidade do essencial; ela se dirige ao discurso em seu volume prprio, a ttulo de monumento (...) ela no busca um "outro discurso" mais bem escondido. Ela se recusa a ser alegrica (Foucault, 1984:10). Os documentos so as teses, os artigos, os regulamentos e as prticas institucionais que delineiam formas histricas especficas. (...) a materialidade documentria (livros, textos, receitas, registros, atas, edifcios, instituies, regulamentos, tcnicas, objetos, costumes etc.) que apresenta sempre e em toda parte, em toda sociedade, formas ora espontneas, ora organizadas de remanescncias (Foucault, 1984:10). A histria arqueolgica funda-se em uma anlise do discurso, considerado um conjunto de enunciados que tm seus princpios de regularidade em uma mesma formao discursiva.

Trata-se de um conjunto finito, de um grupo limitado, circunscrito, de uma seqncia finita de signos verbais que foram efetivamente formulados. O que interessa arqueologia no so discursos possveis, para os quais se estabelecem princpios de verdade ou de validade a serem realizados; ela estuda os discursos reais, que foram efetivamente pronunciados e que se apresentam com uma materialidade. A inteno desta histria ganhar o nvel da prtica ao elucidar o surgimento dos saberes que corresponde ao aparecimento de um novo regime no discurso, apontado por meio das descontinuidades, das rupturas. Pareceu-me que, em certas formas de saber emprico, como a biologia, a economia poltica, a psiquiatria, a medicina etc., o ritmo das transformaes no obedecia aos esquemas suaves e continustas de desenvolvimento que normalmente se admite. (...) No so simplesmente novas descobertas; um novo "regime" no discurso e no saber (Foucault, 1982:3). A novidade da arqueologia considerar os discursos no como teorias ou abstraes, mas como prticas discursivas, que se relacionam necessariamente com o nvel no discursivo. Pois h "saberes que so independentes das cincias", afirma Foucault, "mas no h saber sem uma prtica discursiva definida; e toda prtica discursiva pode se definir pelo saber que ela forma" (Foucault, 1969:238). Para haver saber, basta a existncia de uma "prtica discursiva". A "prtica discursiva" isolada pela arqueologia atravs da articulao entre os discursos - documentos filosficos, cientficos, literrios etc. - e acontecimentos de outra ordem - tcnica, social, econmica ou poltica, que formam sries temporais correspondentes. Uma formao discursiva (...) coloca o princpio de articulao entre uma srie de acontecimentos discursivos e outras sries de acontecimentos, transformaes, mutaes e processos. No uma forma intemporal, mas um esquema de correspondncia entre vrias sries temporais (Foucault, 1969:98). Tal articulao no se d em uma linha de causalidade, ou seja, no tenta compreender de que maneira as prticas polticas e econmicas determinam a conscincia dos homens e vm assim influenciar seus discursos.

Esta articulao possvel devido relao de imanncia entre os discursos e certos princpios de organizao dos saberes que podem ser situados como elementos de um dispositivo essencialmente poltico. Pois, para Foucault, os saberes devem ser estudados como peas de relaes de poder. Da a necessidade de se trazer, para a compreenso dos saberes do homem, a questo do poder, isto , seu papel na constituio de novos saberes, da mesma forma que a questo dos saberes, enquanto constituem condies de emergncia de novos poderes. As concepes de verdade, histria, positividade e poder so fundamentais para a reflexo sobre o aparecimento dos saberes. O poder ser o instrumento capaz de explicar a produo dos saberes, que produo de verdades, historicamente situada, apresentada em uma dimenso poltica. Partindo da anlise arqueolgica das "prticas discursivas", isto , do estudo das condies de possibilidade do surgimento e transformao dos saberes, Foucault chega anlise histrica de suas condies polticas - condies externas, porm imanentes ao saber. Da a importncia da anlise dos saberes da "luta" ou saberes "dominados", que so saberes efetivos. Mesmo quando no legitimados pela cientificida de, estes saberes so importantes pois podem ser desvendados em sua verdade, e utilizados contra os efeitos do poder centralizador. Por esta razo, agrupam-se em uma mesma categoria - a de saber dominado - discursos que no aparecem juntos na tradio filosfica e cientfica. Poder-se-ia dizer que existe um estranho paradoxo em querer agrupar em uma mesma categoria de saber dominado os contedos do conhecimento histrico, meticuloso, erudito, exato e estes saberes locais, singulares, estes saberes das pessoas que so saberes sem senso comum e foram deixados de lado, quando no foram efetivamente e explicitamente subordinados. Parece-me que, de fato, foi este acoplamento entre saber sem vida da erudio e o saber desqualificado pela hierarquia dos conhecimentos e das cincias que deu crtica destes ltimos anos sua fora essencial (Foucault, 1982:170). O Nascimento da Clnica (Foucault, 1977b), por exemplo, uma anlise de discursos que se limita ao fato de seu aparecimento histrico. A so enfocados os fatos de discursos, concebidos no como ncleos autnomos de significaes mltiplas, mas como acontecimentos e segmentos funcionais formando, pouco a pouco, um sistema. O sentido dos enunciados no definido pelas in

tenes que contm, mas pela diferena que o articula com os outros enunciados reais e possveis, que lhe so contemporneos ou aos quais se ope na srie linear do tempo. Por isto, Foucault pesquisa o saber em sua "dispersividade discursiva", isto , uma multiplicidade de discursos. Por exemplo, para elaborar a histria da sexualidade na modernidade, rene os discursos da medicina, psiquiatria, biologia, textos religiosos, filosficos, literrios, alm do "discurso interno" das instituies, ou seja, daqueles implcitos nas disposies arquitetnicas, nos regulamentos etc. A crtica do discurso interno das instituies relevante para a histria arqueolgica, na medida em que a instituio um ponto de passagem e de produo de saber e de relaes de poder. Esta "dispersividade discursiva" abrange o saber das "mesquinharias", isto , das mincias, que geralmente so desconsideradas; aquele que aparece no discurso das pessoas em geral, da percia, dos processos judiciais, dos laudos mdicos e psiquitricos etc. O historiador no deve temer as mesquinharias, pois foi de mesquinharia em mesquinharia, de pequena em pequena coisa, que finalmente as grandes coisas se formaram. solenidade da origem necessrio opor, em bom mtodo histrico, a pequenez meticulosa e inconfessvel dessas fabricaes, dessas invenes (Foucault, 1979:11). As mincias referentes ao cotidiano da vida social so importantes para a histria arqueolgica por se transformarem em elementos de elaborao terica e de prticas institucionais. O que importante nesta histria? Seu carter minsculo: que o cotidiano da sexualidade alde, os nfimos deleites campestres tenham podido tomar-se, a partir de um certo momento, o objeto no somente de uma intolerncia coletiva, mas de uma ao judiciria, de uma interveno mdica, de um atento exame clnico e de toda uma elaborao terica (Foucault, 1977a:30). Abordadas a partir da histria arqueolgica, as prticas discursivas apontam as relaes de poder. Considerados como uma srie de segmentos descontnuos, cuja funo ttica no uniforme nem estvel, os discursos veiculam, produzem, reforam ou debilitam o poder. Nos discursos, podemos analisar as correlaes de foras codificadas. justamente neles que poder e saber se articulam. Para Foucault, o discurso o limite, ou melhor, o ponto de interseo entre saber e poder.

O que interessa na anlise do discurso questionar, por um lado, sua produtividade ttica, isto , que efeitos recprocos de poder e saber proporciona; por outro, sua integrao estratgica, ou seja, que conjuntura e que correlaes de foras tornam necessria sua utilizao nos confrontos produzidos na vida concreta. A arqueologia responde questo "como?" os saberes emergem e se transformam, a partir da constituio de novos saberes, privilegiando as interrela es discursivas e sua articulao com as prticas institucionais - famlia, igreja, justia, hospital etc. A genealogia completar esta anlise, tentando responder questo do "porqu" dos saberes, da "origem" de sua existncia e de suas transformaes, situando-os como peas de relaes de poder ou como dispositivo poltico de natureza essencialmente estratgica.

1.2. A Histria Genealgica A genealogia trata da questo do poder em sua relao com o saber; o poder gera saberes e o saber gera poderes. Na histria genealgica, esta relao radicalizada: somos submetidos pelo poder produo da verdade e s podemos exerc-lo por meio dela. A histria genealgica no apresenta um mtodo sistemtico. Alis, nem a histria genealgica nem a arqueolgica apresentam um "mtodo" no sentido mais freqente do termo. Discutem hipteses ou referem-se a precaues metodolgicas, consideradas prescries de prudncia, precaues metodolgicas que no so, propriamente, imperativos metodolgicos. Tais prescries so regras instrumentais que servem de direcionamento para as reflexes; no se colocam previamente pesquisa, mas no seu desenrolar mesmo, com base nos documentos encontrados. A genealogia uma das duas dimenses das pesquisas de Foucault; a outra , como j vimos, a arqueologia. A dimenso arqueolgica permite escapar da noo de cincia como representao e do dilema cincia-ideologia (cincia como lugar da verdade, ideologia como lugar do poder e do erro) ao utilizar a categoria metodolgica de saber e acompanhar sua formao, sua manifestao e suas transformaes; a dimenso genealgica possibilita escapar da noo do poder como representao correlata de uma entidade. O trabalho que empreendi anteriormente (...) deu-me os instrumentos dos quais necessitava; a anlise das prticas discursivas permitia seguir a formao dos saberes, escapando ao dilema entre cincia e ideologia; a anlise das relaes

de poder e de suas tecnologias permitia focaliz-las como estratgias abertas, escapando alternativa entre um poder concebido como dominao ou denunciado como simulacro (Foucault, 1984:15). Do mesmo modo que a arqueologia, a histria genealgica se insere na linha da histria da verdade, analisando problematizaes, no idias ou comportamentos. Parece-me que seria melhor perceber, agora, de que maneira, um tanto cegamente, e por meio de fragmentos sucessivos e diferentes, eu me conduzi nessa empreitada de uma histria da verdade: analisar no os comportamentos, nem as idias, no as sociedades nem suas ideologias, mas as problematizaes atravs das quais o ser se d como podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais essas problematizaes se formam (Foucault, 1984:15). Trata-se, conforme apontado na introduo, mais especificamente: primeiro, da problematizao da loucura, da doena e da sexualidade, a partir de prticas mdicas e sociais que definem um certo perfil de "normalizao" - sendo a normalizao um tema amplamente discutido por Foucault; segundo, da problematizao da vida, da linguagem e do trabalho por meio da anlise das prticas discursivas, obedecendo a certas regras epistmicas, conforme analisa em As Palavras e as Coisas (Foucault, 1966); terceiro, da problematizao do crime e do comportamento criminoso, a partir de certas prticas punitivas, obedecendo a um modelo disciplinar. As problematizaes constituem o objeto da histria genealgica tanto do ponto de vista do pensamento, da forma pela qual so pensadas, como do ponto de vista da prtica, da maneira como so vivenciadas. Elas so abordadas tanto quanto sua forma como quanto s suas modificaes. A reconstruo genealgica critica a verdade do ponto de vista dos "jogos de verdade", isto , das relaes entre o verdadeiro e o falso, que se produzem como efeitos de poder. Ao ser concebida como discurso produzido pelo poder, a verdade s pode ser pensada no interior desta relao. O importante, creio, que a verdade no existe fora do poder ou sem poder (no - no obstante um mito, de que seria necessrio esclarecer a histria e as funes - a recompensa dos espritos livres (...) (Foucault, 1984:12).

Pois a verdade poltica e cada sociedade tem seu regime de verdade, sua "poltica geral" da verdade; isto , os tipos de discurso que acolhe e faz funcionar como verdadeiros, os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sancionam uns e outros, as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. No cerne do conhecimento, sempre encontramos a luta, as relaes de poder que conferem ao conhecimento um carter de distncia e de dominao e no de adequao, beatitude ou unidade, buscadas pela tradio filosfica. A verdade estratgica; uma luta pelo controle e pela vitria.

2. UMA POLTICA DA VERDADE Em suas anlises, Foucault procede elaborao de uma histria da verdade que ele mesmo denomina "poltica da verdade". Trata-se de mostrar o carter eminentemente poltico da produo de verdade, ou melhor, de considerar as condies polticas como constitutivas do conhecimento; so elementos fundamentais para a histria dos saberes e no um vu ou um obstculo. A histria genealgica aborda os discursos de verdade, atribuindo-lhes um carter estratgico. Para Foucault, o conhecimento uma relao estratgica em que o homem se situa para se constituir como sujeito cognitivo. Da o carter perspectivo do conhecimento, isto , de sua constituio como estratgia de dominao e de luta, segundo a qual s h conhecimento na medida em que se estabelece um confronto, um duelo entre o homem e o objeto. Ao faz-lo, Foucault nega a possibilidade da neutralidade do conhecimento, afirmando sua parcialidade. O conhecimento sempre uma certa relao estratgica em que o homem se encontra situado. essa relao estratgica que vai definir o efeito de conhecimento e por isso seria totalmente contraditrio imaginar um conhecimento que no fosse em sua natureza obrigatoriamente parcial, oblquo, perspectivo (Foucault, 1984:19). De acordo com este ponto de vista, mesmo na cincia existem modelos de verdade formulados pela relao do saber com as estruturas polticas. Contudo, tais estruturas no podem ser compreendidas como impostas do exterior ao sujeito do conhecimento, uma vez que o poder lhe imanente.

A noo de "poltica da verdade" se ope s teorias generalizadoras do poder e da verdade, ao investigar os mecanismos das regras que delimitam formalmente o poder e os efeitos especficos de verdade que ele produz e transmite. Para tal, Foucault elabora uma "analtica do poder", com base em uma concepo de poder que o descreve como um conjunto de realidades abertas, mais ou menos coordenadas, que no nos permitem descrev-lo como alguma coisa dada, sobre a qual pudssemos fazer dedues. Ao contrrio, para compreendermos o poder, precisamos estabelecer estrategicamente uma rede de anlise que possibilite a "analtica" das relaes de poder e sua relao com a verdade. Pois vivemos em uma sociedade que caminha "ao compasso da verdade" (Foucault, 1982:231), ou seja, que produz e faz circular discursos que funcionam como verdade, e que por isso representam poderes especficos. Um dos principais problemas da civilizao ocidental a produo de discursos "verdadeiros", que, por sinal, mudam sempre. Foucault examina o poder prprio aos discursos aceitos como verdadeiros atravs da histria genealgica. A Histria da Sexualidade I (Foucault, 1977a), que integra o projeto da arqueologia ao da genealogia, uma tentativa de mostrar a relao, nas sociedades ocidentais contemporneas, entre o sexo, a procura da verdade, e o poder. Seu ponto de partida a seguinte questo: como possvel que a sexualidade tenha sido considerada o lugar privilegiado em que nossa "verdade" profunda pode ser encontrada, ao invs de se apresentar simplesmente como aquilo que permite a reproduo da espcie ou o que proporciona prazer? Foucault afirma, que, em nossa sociedade, o sexo transformou-se em algo que era preciso ser examinado, vigiado, confessado, transformado em discurso, para interferir na realidade das instituies e das prticas. Alm disso, suscitou proibies que fazem parte de uma economia complexa, onde as represses coexistem com incitaes, manifestaes e valorizaes. Esta questo j aparece em Histria da Loucura (Foucault, 1972), quando se afirma que a maneira pela qual o poder que se exerce sobre a loucura produziu o discurso "verdadeiro" da psiquiatria, e, em Histria da Sexualidade I, quando se pergunta como que se constituiu uma vontade de saber, onde o poder se imiscuiu, por meio do dispositivo da sexualidade. A genealogia parece a histria das proibies e do poder repressivo, apresentada bipolarmente: a loucura e seu enclausuramento, a anomalia e sua excluso, a delinqncia e seu aprisionamento. Mas sua questo central est em outro plo, o da verdade, na busca do conjunto de dispositivos que esclarecem a produo de verdade.

Ora, meu problema sempre esteve do lado de um outro plo: a verdade (...) No quero fazer a sociologia histrica de uma proibio, mas a histria poltica de uma produo de verdade (Foucault, 1982:230).

2.1. Verdade e Poder Ao pensar a questo do poder em sua relao com a verdade, Foucault substitui a questo tradicional da filosofia poltica - como pode o discurso da verdade fixar os limites de direito do poder? - por outra questo que considera mais elementar e mais concreta: de que regras de direito as relaes de poder lanam mo para produzir discursos de verdade, em uma sociedade como a nossa; que tipo de poder capaz de produzir discursos de verdade dotados de efeitos to poderosos - no nvel da prtica institucionalizada e do discurso, do saber. A anlise do nascimento das cincias do homem faz corresponder a origem do saber instaurao de novos mecanismos de poder. A cincia produz "verdades" s quais nos submetemos; a verdade , sem dvida, uma forma de poder. Foucault nos adverte do perigo desta forma de dominao. Para ele, no h nada mais tirnico e fatal do que colocar sua vida, seus desejos ou sua sexualidade sob o signo de uma cincia ou de uma ideologia, ou melhor, de uma petio de verdade; e o papel do saber no apenas a produo de verdade, mas o exerccio de poder. Da o questionamento da relao entre as cincias - ou, antes, os saberes - e os mecanismos econmicos e polticos de nossa sociedade. Para ele, perguntar a uma cincia, como a fsica terica ou a qumica orgnica, quais as suas relaes com as estruturas polticas e econmicas, seria uma exigncia de explicao certamente mal encaminhada. Porm, colocar esta pergunta para as cincias do homem, a psiquiatria, por exemplo, ter uma questo necessariamente enriquecedora, na medida em que, do ponto de vista epistemolgico, o perfil destas cincias pouco definido, e suas prticas se inserem em instituies obviamente ligadas a exigncias econmicas e polticas, profundamente enraizadas nas estruturas sociais, como o caso do asilo psiquitrico. Saber e poder no so opostos, aparecero sempre interligados em uma relao caracterizada pelo fato de que o poder e o saber funcionam em uma relao de correlao e no de causalidade. Por este motivo, precisamos determinar sua especificidade histrica.

Poder e saber no so redutveis um ao outro. Foucault no tenta fazer do saber uma simples base hipottica, nem conceitualiza o poder como uma estratgia invariavelmente coerente. Ele tenta mostrar a especificidade e o carter concreto das relaes de poder e saber. Tal anlise obedece a certas precaues metodolgicas: ao invs de tomar o poder no sentido de sua catalisao nos aparelhos de Estado e nas ideologias que o acompanham, a histria genealgica dirige-se para a dominao, os operadores materiais, as formas de sujeio, os usos e as conexes da sujeio pelos sistemas locais e os dispositivos estratgicos. Tradicionalmente, o saber o lugar da verdade e da liberdade, ao passo que o poder a represso, a interdio, o mal pertenceriam, portanto, a regies que no se misturam. A confisso libera, o poder reduz ao silncio; a verdade no pertence ordem do poder mas tem um parentesco originrio com a liberdade: eis a alguns temas tradicionais da filosofia que uma "histria poltica da verdade" deveria resolver, mostrando que nem a verdade livre por natureza, nem o erro servo: que sua produo inteiramente infiltrada pelas relaes de poder (Foucault, 1977a:60). Porm, de acordo com Foucault, a verdade produzida graas a mltiplas coeres e produz efeitos regulamentados de poder. As relaes de poder so muito mais complexas e sua explicao no pode se limitar sua funo negativa, repressiva. Ou seja, o conceito de poder como represso insuficiente. Ele explica: nas sociedades capitalistas o poder negativo e repressivo, porm possui uma eficcia produtiva e uma positividade que precisa ser conhecida; a positividade da gesto da vida dos indivduos e das sociedades, para a qual produz uma srie de saberes especficos, capazes de auxiliar na funo de tornar os indivduos dceis, do ponto de vista poltico, e produtivos, do ponto de vista econmico. Em uma sociedade como a nossa no h o poder, mas mltiplas relaes de poder que a atravessam, caracterizando e constituindo o corpo social; e estas relaes no podem se dissociar, se estabelecer, nem funcionar sem produo, acumulao, circulao e funcionamento do discurso de verdade: "No h possibilidade de exerccio de poder sem uma certa economia dos discursos de verdade" (Foucault, 1982:179). Ademais, somos obrigados pelo poder a produzir, confessar ou encontrar a verdade; como produzir riquezas.

No fundo, temos que produzir a verdade como temos que produzir riquezas, ou melhor, temos que produzir a verdade para poder produzir riquezas. Por outro lado, estamos submetidos verdade tambm no sentido em que ela lei e produz o discurso verdadeiro que decide, transmite e reproduz, ao menos em parte, efeitos de poder. Afinal, somos julgados, condenados, classificados, obrigados a desempenhar tarefas e destinados a um certo modo de viver ou morrer, em funo dos discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos especficos de poder (Foucault, 1982:179). A questo da genealogia, ento, : o que o poder? Mais precisamente: como se exerce, como acontece que algum exera um poder sobre outra pessoa? Segundo Foucault, a maneira como o poder se exerce em uma sociedade como a nossa muito mal conhecida. Nem as generalizaes marxistas, concernentes dominao da classe burguesa, do totalmente conta desta questo. At porque nos resta saber como o poder se exerce. Mesmo que consigamos apontar os responsveis pelas decises, resta, ainda, pesquisar como e por que elas foram tomadas, como puderam ser aceitas por todos e de que maneira ferem determinada categoria de pessoas. Desta forma, Foucault dirige suas anlises sobre as relaes de poder para o estudo das estratgias de poder, isto , os feixes, os mecanismos, toda a tcnica que faz com que uma deciso seja aceita, e com que no pudesse ter sido tomada de outra forma. A questo central da genealogia , sem dvida, o poder. Mas no no sentido de determinar um conceito de poder. , antes, a questo do exerccio do poder. O poder deve ser analisado como uma rede de relaes mltiplas que se exercem em todos os segmentos da sociedade. Neste sentido, o poder no pode ser confundido com Estado, que no seu nico portador, nem seu aparelho exclusivo. Toda sociedade vazada por micropoderes locais, especficos, circunscritos a uma pequena rea de ao. H uma multiplicidade de formas de exerccio de poder, diferentes do Estado, a ele articuladas de maneiras indispensveis sua ao. Foucault mostra uma diferena entre as grandes transformaes do sistema estatal, por exemplo, as mudanas de regime e a mecnica do poder, que se expande por toda sociedade, assumindo formas regionais e concretas, investindo em instituies, tomando corpo em tcnicas de dominao. O aparelho do Estado um instrumento especfico de um sistema de poderes que o ultrapassa e o complementa. Por esta razo, nem o controle, nem a destruio do aparelho de Estado, como muitas vezes se pensa, so suficientes para fazer desaparecer ou transformar, em suas caractersticas fundamen

tais, a rede de poderes, em uma sociedade. No se trata, contudo, de minimizar o papel do Estado, mas de reconhecer que este no o nico rgo de poder efetivo. Para dar conta da anlise dos diversos mecanismos de poder, a genealogia estuda os poderes especficos - os mecanismos e as tcnicas relacionados produo de determinados saberes sobre o criminoso, a sexualidade, o louco, a doena etc.; a finalidade ver como estes poderes especficos, estes micropode res, que tm tecnologia e histria prprias, se relacionam com o Estado. Cabe ressaltar que os poderes no esto situados em nenhum ponto particular da estrutura social; eles esto em toda parte. Eles funcionam atravs de uma rede de dispositivos interdependentes. O poder se define pelos mecanismos de resistncia, ou melhor, pelo carter estritamente relacionai das correlaes de fora, que s existem em funo de uma multiplicidade de pontos de resistncia que representam, nas relaes de poder, o papel de adversrio, de alvo, de apoio, de salincia. Estes pontos perpassam toda a rede de poder. (...) l, onde h poder, h resistncia e, no entanto (ou melhor, por isto mesmo), esta nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao poder (Foucault, 1977a:91). No h um foco de rebelio, um lugar de revolta, mas multiplicidade de resistncias, que so casos nicos, diferentes entre si, presentes em toda a rede de poder. Esses pontos de resistncia esto presentes em toda a rede de poder. Portanto, no existe, com respeito ao poder, um lugar da grande recusa - alma da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. Mas sim resistncias, no plural, que so casos nicos: possveis, necessrias, improvveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao sacrifcio; por definio no podem existir a no ser no campo estratgico das relaes de poder (Foucault, 1977a:91). As resistncias no so simples reaes dominao, "elas so o outro termo nas relaes de poder"; so seu interlocutor irredutvel (Foucault, 1977a:91). So pontos mveis e transitrios que rompem unidades, suscitam reagrupamen

tos, percorrem os prprios indivduos e as estratificaes sociais, formando um tecido que atravessa as estratificaes sociais, do mesmo modo que a rede de relaes de poder atravessa os aparelhos e as instituies. Da mesma forma que a rede das relaes de poder acaba formando um tecido espesso que atravessa os aparelhos e as instituies, sem se localizar exatamente neles, tambm a pulverizao dos pontos de resistncia atravessa as estratificaes sociais e as unidades individuais (Foucault, 1977a:91). no campo das mltiplas correlaes de fora que, segundo Foucault, devemos tentar analisar os mecanismos de poder, negando a oposio binria sim plificadora entre dominantes e dominados.

2.2. O Poder Disciplinar e o Biopoder Em Histria da Sexualidade I, Foucault descreve as prticas de nossa poca como sendo o produto de uma confluncia de tecnologias desenvolvidas para racionalizar a polcia das populaes - isto que define como "biopoder". O projeto de Foucault em relao questo do poder desembaraar-se de uma representao jurdica e negativa do poder, caso em que poder significa apenas lei, interdio, soberania, negao de liberdade. Ele assume uma outra chave de interpretao histrica: o carter da positividade, da produtividade do poder e no o da escassez ou da represso. Considerado em linhas gerais, o poder uma rede de relaes que se exercem em todos os segmentos da sociedade. No generalizvel, nem perso nalizvel. Toda sociedade vazada por micropoderes que so poderes locais, especficos, circunscritos a uma determinada rea de ao; so prticas ou correlaes de foras que possuem uma eficcia produtiva para gerar a vida dos indivduos e regular as populaes. Nas sociedades contemporneas ocidentais, as relaes de poder assumem formas regionais e concretas com o objetivo de fazer do indivduo e da populao entidades saudveis, normais e produtivas, por meio da norma e da sujeio fora da disciplina. O poder "disciplinar" atinge a realidade mais concreta do indivduo - seu corpo, com tticas especficas que visam a maximizar sua docilidade e utilidade, ordenando as multiplicidades humanas.

De maneira global, pode-se dizer que as disciplinas so tcnicas para assegurar a ordenao das multiplicidades humanas. verdade que no h nisso nada de excepcional, nem mesmo de caracterstico: a todo sistema de poder se coloca o mesmo problema. Mas o prprio das disciplinas o que elas tentam definir, em relao s multiplicidades, uma ttica de poder que responde a trs critrios: tornar o exerccio do poder o menos custoso possvel (economicamente, pela baixa despesa que acarreta; politicamente, por sua discre o, sua fraca exteriorizao, sua relativa invisibilidade, a pequena resistncia que suscita); fazer com que os efeitos deste poder social sejam levados a seu mximo de intensidade e estendidos to longe quanto possvel, sem fracasso nem lacuna; ligar, enfim, este crescimento "econmico" do poder e a produo dos aparelhos no interior dos quais ele se exerce (sejam os aparelhos pedaggicos, militares, industriais, mdicos), em suma, fazem crescer ao mesmo tempo a docilidade e a utilidade de todos os elementos do sistema" (Foucault, 1975:219). A disciplina ajuda a fazer funcionarem as relaes de poder, da maneira mais discreta e mais econmica possvel, por meio de poderes annimos, exercidos pelos regimentos, pela vigilncia hierrquica, pelo registro contnuo, pelo exame e pela classificao. Seu principal objetivo assegurar a regulao do corpo social inteiro. Seu projeto criar uma sociedade sadia, propondo a produo de um novo tipo de indivduo e de populao - normal - necessrios existncia e manuteno da sociedade capitalista. O projeto de criar uma sociedade sadia e estabelecer uma economia social esteve sempre ligado ao projeto de transformao do desviante - mendigo, louco, entre outros - em indivduo normalizado. Dessa forma, tenta-se tornar a pobreza til, ou pelo menos aliviar ao mximo seu peso para o resto da sociedade, delineando-se, assim, uma decomposio utilitria da pobreza. O problema especfico da doena e da necessidade de produo, e a idia do bem-estar fsico e moral da populao passam a estar intrinsecamente ligados utilidade dos indivduos, sendo, ento, os corpos considerados economicamente vantajosos e politicamente teis. O modelo arquitetural de Bentham (Bentham, 1977) esclarece os princpios do poder disciplinar, cuja base fundamental o princpio do pa noptismo que, conforme indica o prprio significado da palavra, o princpio da total visibilidade.

(...) Na periferia, uma contruo em anel; no centro, uma torre; esta com grandes janelas que se abrem para a face interna do anel; a construo perifrica dividida em celas, e cada uma atravessa toda a espessura da construo; as celas tm duas janelas, uma para o interior, que corresponde s janelas da torre; a outra dando para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de fora a fora. Basta, ento, colocar um vigilante na torre central, e em cada cela fechar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou estudante (Foucault, 1975:201). O Panopticon " o diagrama de um mecanismo de poder reduzido sua forma ideal; seu funcionamento, abstrado de todo obstculo, resistncia ou choque, pode ser representado como um puro sistema arquitetnico e tico: de fato uma figura de tecnologia poltica que se pode e deve desligar de qualquer uso especfico. Ele polivalente em suas aplicaes" (Foucault apud Machado, 1990:213). O Panopticon explicado pela frmula "ver sem ser visto" - garantida pela disposio arquitetnica - salientando-se a importncia da vigilncia hierrquica como um instrumento do poder disciplinar ou de um dispositivo que age pelo efeito de uma visibilidade geral ou coage pelo jogo do olhar. A constituio do saber pelo exemplo de instituies, em que o exerccio do poder singularizado e especificado, aparece na obra de Foucault quando ele assinala a importncia do exame como procedimento disciplinar: o hospital como aparelho de examinar permitiu o desbloqueio da medicina moderna; a escola examinatria, o nascimento da pedagogia "cientfica"; a priso, a formao de um "saber clnico sobre os condenados" (Machado, 1990:213). A prtica do poder irredutvel prtica do saber porque o poder uma prtica informe, difusa, instvel, mvel. Os dois exemplos dados por Foucault so: o panptico e a governamentalidade, definida como a funo de "gerir e controlar a vida em uma multiplicidade qualquer, condio de que a multiplicidade seja numerosa (populao) e o espao aberto ou extenso" (Foucault apud Machado, 1990:92). Foucault explicita a relevncia da questo da governamentalidade, historicamente incrementada a partir do momento em que a populao passou a ser compreendida como problema econmico e poltico; quando os governos percebem que no tm de lidar apenas com sujeitos ou povos, mas com uma populao que tem variveis especficas: natalidade, mortalidade, fecun didade, sade, doena etc.

Estas variveis se situam no ponto de interseo entre os movimentos prprios vida e os efeitos particulares das instituies. Governar implicar, ento, produzir e recorrer a novas tecnologias e a saberes que auxiliem na funo de gerir a vida dos indivduos e das populaes. Neste sentido, a populao encontra-se submetida a uma organizao adequada, administrada pelo poder do Estado, direcionada para o bem dos indivduos, por meio da regulao do corpo social em todos os seus aspectos. Bentham prope o panoptismo como a tecnologia capaz de fazer essa regulao. A regulao do corpo social inteiro seria obtida atravs da distribuio dos indivduos em uma organizao panptica, reforada pela disciplina e pelas instituies. Da as anlises feitas por Foucault das instituies de enclausuramento. No exrcito, na escola, no hospital, na priso, no hospcio, a tecnologia de controle a mesma. Contudo, o poder disciplinar no pode ser identificado a uma instituio nem a um aparelho porque um tipo de poder, uma tecnologia, uma modalidade de poder encontrada em instituies de natureza e objetivos bastante diferentes. A disciplina compreendida como um elemento ou uma tcnica comum essencial s diferentes instituies. Em Vigiar e Punir, assim como em Histria da Sexualidade, evidencia-se o funcionamento especfico das normas modernas, definidas como um processo de normalizao. A normalizao desempenha um papel capital no leque de tcnicas, prticas, saberes e discursos de nossa poca. Evidentemente cada sociedade possui suas prprias normas e define as relaes sociais em funo delas. Porm, para Foucault, as normas de nossa sociedade e os mtodos de socializao que empregamos so, em geral, especialmente perigosos. Ele chama nossa ateno sobre esta especificidade perturbadora, a saber, que as normas, s quais nossa sociedade se refere, funcionam segundo um tipo particular de estratgia direta - "uma estratgia sem estrategista". Tais normas visam a integrar todos os aspectos de nossas prticas em um todo coerente, em nome de que diversas experincias so isoladas e anexadas como domnios apropriados de estudo terico e de interveno. No interior destes domnios, as normas no so estticas, mas se ramificam a fim de colonizar, nos seus mnimos detalhes, as microprticas, de modo que nenhuma ao considerada importante delas escape. As prticas normalizadoras definem, a priori, o padro de normalidade, para depois, ento, isolar e tratar as anomalias em funo desta definio. este tipo de normatividade que caracteriza as normas de nossa sociedade. As normas tendem a uma especificao e a uma totalizao cada vez maiores, submetendo-se ao crivo da razo para esclarecer a verdade profunda da conscincia que temos de ns mesmos e de nossa cultura.

3. CONSIDERAES FINAIS H diversas possibilidades de compreender as contribuies do pensamento de Foucault para a histria e a filosofia da cincia: por exemplo, percorrer os resultados objetivos de suas pesquisas histricas (como se deu o nascimento da clnica, qual a histria da nossa sexualidade, com que marcos cronolgicos ele trabalhou, como e quando surgiu a biologia etc); ou percorrer os caminhos traados no sentido da metodologia, apontando a fundamentao filosfica com que conduziu as questes de maior relevo em sua obra. Escolhemos a segunda forma de abordagem, sem, contudo, lhe conferir um carter normativo nem de siste matizao de regras metodolgicas, conforme afirmamos inicialmente. Sem dvida, entender os deslocamentos conceituais e metodolgicos aqui apontados uma tarefa indispensvel. Tais deslocamentos oferecem um meio de nos introduzirmos em questes de fundo que constituem o atual debate entre epistemlogos, historiadores e socilogos da cincia. As questes relativas s concepes de verdade, histria e poder, nos permitem, conforme vimos, falar de uma histria da verdade e de uma poltica da verdade. Sua relevncia para este debate reside no fato de serem fundadas em uma proposta de ganhar o nvel da prtica, por meio de uma anlise do saber e de uma "analtica" do poder que partem da busca de suas positividades, entendidas no no sentido tico ou axiolgico, mas como produtividade. Procuramos mostrar a forma pela qual Foucault construiu sua abordagem histrico-filosfica sem tentar solucionar as dificuldades a ela implcitas, nem explicitar seus interlocutores, o que teria sido certamente importante. Deixamos estas tarefas e outras mais para o leitor interessado.

Kuhn: o normal e o revolucionrio na reproduo da racionalidade cientfica


Alberto Oliva

1. KUHN E O DISCURSO EPISTEMOLCICO TRADICIONAL

homas Kuhn ficou bastante conhecido entre ns por sua obra The Structure of Scientific Revolutions (1970). Alis, esse seu livro de 1962 o grande best-seller da histria da epistemologia. Sua lenta gestao, envolvendo quase quinze anos de intenso trabalho, representou a gradual metamorfose do fsico no historiador da cincia. Malgrado toda a importncia de sua reflexo para a filosofia da cincia, Kuhn prefere se apresentar como um historiador da cincia: "Sou membro da American Historical Association e no da American Philosophical Association" (Kuhn, 1977b:11). Em franca discordncia com a tradio epistemolgica , ele no se limita a ver na histria da cincia uma fonte de exemplos respaldadores ou refutadores de posies metodolgicas previamente tomadas. Para Kuhn, o estudo da histria nos faria ver a cincia de um modo diferente daquele que ensinada e daquele veiculado pelas reconstrues lgicas oferecidas nos tratados sobre mtodo cientfico. Em suma, a histria da cincia se mostraria geradora de problemas especiais para efeito de reconstruo da racionalidade cientfica.
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A etapa decisiva de elaborao de seu The Structure of Scientific Revolutions transcorreu quando da estada de Kuhn no Center for Study in the Behavioral Sciences (1958-9). De slida formao em fsica, Kuhn ficou particularmente impressionado com os combates epistemolgicos a travados por cientistas sociais, em torno de questes e procedimentos basilares. Chamaram-lhe a ateno

diferena da esmagadora maioria dos filsofos anglo-americanos da cincia, Kuhn sofreu forte influncia da epistemologia francesa. Chegou a considerar Alexandre Koyr seu verdadeiro matre (Kuhn, 1977b: 21).

o nmero e a extenso dos desacordos entre os cientistas sociais. Debatiam-se desde os critrios que devem ser adotados para a escolha dos problemas reputados legtimos at a eleio do mtodo capaz de gerar sistemas explicativos plenamente justificveis. Por mais que constatasse a existncia de controvrsias em astronomia, fsica, qumica, biologia etc., nada se comparava Methodenstreit - querela do mtodo - , endmica nas cincias sociais. E como era fcil constatar que as disputas sobre o bsico no decorriam do fato de os cientistas sociais, diferena dos naturais, no saberem caracterizar convenientemente mtodo cientfico, Kuhn passa a investigar donde promanariam diferenas to gritantes quanto aos modos de caracterizar e conduzir cursos especficos de pesquisa. Se os cientistas naturais no dispem, como pensa Kuhn, de uma concepo de mtodo consensualmente endossada - ou at explcita e sistematicamente articulada - mas desenvolvem procedimentos de pesquisa convergentes, a que atribuir a flagrante diferena com a prtica terica das cincias sociais? No constitui exagero dizer que Kuhn desenvolve sua obra epistemolgica como uma engenhosa tentativa de fazer frente a esse problema. Por se assumir como um historiador da cincia e por ter afastado a possibilidade de as diferenas entre cincias naturais e sociais poderem ser creditadas a razes metodolgicas stricto sensu, Kuhn buscar localizar causas que, em sua maioria, no pertencem ao campo tradicionalmente demarcado como o da epistemologia. diferena do que vinha historicamente fazendo a filosofia da cincia, no se deve esperar encontrar em Kuhn um conjunto de cnones metodolgicos capazes de conferir, desde que cuidadosamente seguidos, cientificidade a um saber. No se trata, assim, de pretender oferecer procedimentos de justificao supostamente superiores aos que vinham sendo recomendados pela tradio epistemolgica. Isto torna difcil fazer um enquadramento rigoroso das formulaes kuhnianas. Afinal, so simultaneamente apresentadas como extradas da histria da cincia, como capazes de aprender reconstrutivamente o papel cumprido por fatores psicossociais na (re)produo da racionalidade cientfica e como prenhes de conseqncias epistemolgicas: Muitas das minhas generalizaes concernem sociologia ou psicologia social dos cientistas. No entanto, pelo menos algumas das minhas concluses pertencem ao que tradicionalmente se convencionou chamar Lgica ou Epistemologia. (Kuhn, 1970:70) ambicioso o projeto kuhniano: ir da histria da cincia para a epistemologia passando por generalizaes sobre as condies psicossociais que tornam possvel o fazer cincia. Da conferir destaque seguinte questo: a comunidade especial que congrega os cientistas, que d unidade mnima s atividades de seus praticantes ou a existncia de um mtodo, ainda que tacitamente com

partilhado, que gera a identidade peculiar dessa comunidade? Seu modo de respond-la corresponde busca dos pontos de interao entre as razes epistmi cas tradicionais e os fatores psicossociais que se fazem presentes no processo de reproduo da racionalidade cientfica. As correntes epistemolgicas clssicas tm almejado descrever os procedimentos estandardizados empregados pelos pesquisadores ou prescrever outros, pretensamente superiores aos utilizados, com vistas a identificarem ou nor matizarem o que singular na racionalidade cientfica. O descritivismo costuma invocar perodos decisivos do desenvolvimento de certas cincias para transformar as mximas comportamentais a seguidas em cnones metodolgicos para toda e qualquer investigao cientfica. claro que o descritivismo no se prope a fazer um levantamento exaustivo de todas as possveis formas at aqui adotadas de conduo da pesquisa cientfica. Limita-se a observar momentos reputados decisivos, para em seguida generalizar o que foi a constatado, como se fossem universais e inevitveis os procedimentos bsicos a identificados. Consoante o descritivismo tradicional, a histria da cincia deve ser estudada com o objetivo de proporcionar evidncia favorvel a uma determinada perspectiva epistemolgica. No h, nesse caso, a preocupao que se mostrar fundamental no descritivismo kuhniano, de tentar, com base em exemplos histricos, alargar o conceito de racionalidade cientfica de modo a abrigar fatores que tradicionalmente tinham sido vistos como objetos de investigao ou bem da sociologia da cincia ou bem da psicologia da descoberta. Kuhn no est interessado em endossar as rgidas linhas divisrias entre o domnio voltado para a lgica da pesquisa cientfica e o campo preocupado com os fatores psicossociais que se fazem universalmente presentes nos diferentes cursos de pesquisa. No querendo endossar velhas e rgidas contraposies entre razes lgi co-empricas e fatores psicossociais, Kuhn d a impresso de que sua reflexo partiu da seguinte questo: os rituais de justificao que tm sido propostos em metacincia configuram inevitabilidades lgicas ou tm sua identidade, ao menos em parte, derivada de idealizaes aprioristas insensveis a fatores extrajustificacionais? At que ponto no , pergunta-se o autor, a espartana pedagogia a
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Poderia um defensor da epistemologia tradicional sustentar que, em virtude da patente assimetria entre os procedimentos propostos respectivamente pelo verificacionismo e o falsificacionismo, s nos restaria fazer a opo por um dos dois aparatos lgicos de avaliao de teorias (cientficas). O dilema epistemolgico se reduziria basicamente a recolher ou bem evidncia favorvel ou bem desfavorvel a nossas construes tericas. Nada mais poderia ser sugerido como contribuio problemtica da estrita avaliao lgico-emprica de nossos sistemas interpretativos. Kuhn rejeita esse dilema tradicional quando declara que: "Ele (Popper) e seus seguidores compartem, com os mais tradicionais filsofos da cincia, da suposies de que se pode equacionar o problema da escolha de teorias atravs do uso de tcnicas semanticamente neutrais" (Kuhn, 1976b:234).

que submetido o nefito - como condio de possibilidade para que venha a integrar uma comunidade cientfica - a grande responsvel por sua adeso a certos procedimentos de justificao que a tradio tende a conceber como portadores de uma cogncia puramente imanente? claro que, se Kuhn no faz mais epistemologia pura, isso se deve ao fato de que, diferena da tradio, deixou de acreditar que os dispositivos de justificao possam se legitimar apenas por sua eficcia lgica, atentando-se apenas para sua fora intrnseca de avaliao das teorias substantivas. Quando se pergunta pela especificidade da "racionalidade cientfica", Kuhn no encaminha sua resposta na direo da estipulao de um critrio. Lana questes que envolvem, tambm, ntida preocupao com aspectos psicossociais. Pode-se dizer que o interesse maior da reflexo kuhniana explicar as grandes transformaes por que tem passado o conhecimento cientfico. Mas como so espordicas as revolues, Kuhn se d conta de que precisa tambm elucidar o que ocorre nos perodos em que no despontam grandes invenes e descobertas. Seu empenho no sentido de prover explicaes para o rotineiro e o extraordinrio em cincia. Trata-se de saber como a pesquisa convergente ou consensual pode desembocar, em ltima anlise, em grandes reviravoltas nos modelos de explicao da realidade - em revolues. Com base em que "critrios" - fatores (externos) e razes (internas) - tcnicas de investigao e teorias substantivas so abandonadas e substitudas por outras? O projeto meta cientfico kuhniano uma tentativa de mostrar, misturando elucidaes episte molgicas e anlise de fatores psicossociais, que o cientista bem sucedido deve simultaneamente ostentar as caractersticas do tradicionalista e do iconoclasta: (Kuhn, 1977b:227, 236-7). (...) como uma firme orientao em direo a uma tradio aparentemente nica pode ser compatvel com a prtica de disciplinas que se destacam justamente pela produo persistente de novas idias e tcnicas (Kuhn, 1977b:232). Sua teoria da cincia marca ntido afastamento tanto da tradio obser vacionalista/indutivista quanto da reviso crtica do ideal empirista da cincia levada a cabo por Popper (1968). Nega-se a escolher entre o modo verifica cionista e o falsificacionista de conceber a cientificidade no por detectar deficincias na lgica da avaliao de teorias que propem. Seu rechao s concepes empirista lgica e racionalista crtica antes conseqncia de sua convico de que representam formas idealizadas de reconstruo da racionalidade cientfica incapazes de apreenderem como a fsica, a qumica etc. tm, de fato, evoludo. Por defender uma compreenso da racionalidade cientfica no confinada a aspectos estritamente lgico-empricos de avalia

o de teorias, Kuhn v no verificacionismo e no falsificacionismo uma espcie de supresso dos aspectos dinmicos do processo de produo de conhecimento, como se representassem propostas idealizadas de procedimentos a operacio nalizar nos contextos especficos de pesquisa: A competio entre segmentos da comunidade cientfica o nico processo histrico que realmente desemboca na rejeio de uma teoria antes aceita ou na adoo de outra (Kuhn, 1970:70). Seu empenho no sentido de mostrar que fatores, normalmente encarados como extrnsecos "razo cientfica", so decisivos compreenso de como e por que as comunidades cientficas impem (estatuindo normas de endosso e rechao) certos modelos de produo intelectual a seus membros. Desse modo, ao assumir esse tipo de postura, Kuhn no tem como vincular sua obra tradio do discurso epistemolgico clssico, que s via relevncia no estudo das razes lgico-empricas por encar-las como as nicas capazes de determinarem a aceitao ou rejeio de nossos esquemas explicativos. Tendo em vista a novidade contida no enfoque kuhniano, caberia questionar se representa a instaurao de um novo (e hbrido) paradigma epistemolgico ou se configura uma reflexo que, por misturar causas e razes, no tem como ser reconhecida como enquadrvel na histria dos problemas que a epistemologia reconhece como (os seus) legtimos. Este trabalho, apesar de sua finalidade didtico-expositiva, almeja mostrar como Kuhn se aparta da tradio epistemolgica e como tenta fundamentar o que h de novo em sua abordagem. Por defender a tese ousada de que a racionalidade cientfica no tem como ser reduzida utilizao de critrios lgico-empricos de avaliao de teorias, Kuhn lana mo de termos e expresses que no fazem parte do jargo epistemolgico tradicional. comum fazer aluso habilidade, converso, expectativa profissional, ao fracasso pessoal, ao consenso etc. como forma de tentar esclarecer como se constituem e reproduzem processos histricos de elaborao de conhecimento cientfico. Essas categorias no ocorrem de forma episdica e circunstancial em suas argumentaes; cumprem funo decisiva na medida em que Kuhn estabeleceu que "no h critrio que se coloque acima do assentimento da comunidade relevante" (Kuhn, 1970:156). A epistemologia anterior "Nova Filosofia da Cincia" sempre deu proe minncia questo de como podemos ordenar logicamente nossas teorias de modo a, cotejando-as com a realidade, por meio de testes, podermos caracteriz-las como verificadas, confirmadas (em um certo grau), falsificadas etc. Kuhn se prope a empreender uma via metacientfica supostamente mais abrangente:

Para descobrirmos como as revolues cientficas ocorrem, teremos, portanto, de examinar no apenas o impacto da natureza e da lgica, mas tambm as tcnicas de argumentao persuasiva que se revelam eficazes no interior dos grupos muito especiais que constituem a comunidade dos cientistas (Kuhn, 1970:156). De um ponto de vista semitico, fica claro que Kuhn se recusa a circunscrever o discurso metacientfico a consideraes sintticas (atinentes a requisitos de consistncia) e semnticas (referentes aos nveis de correspondncia entre teoria e "realidade"), uma vez que reputa fundamental, na caracterizao da cientificidade, o recurso pragmtica (aos fatores biticos da comunicao) sob a qual caem categorias como a de persuaso. Fazendo uma analogia com o pensamento de Plato, seria adequado dizer que a cincia, em Kuhn, no pode ser entendida como pura 'episteme', j que constitui uma atividade tambm envolvida com a 'erstica', isto , com o desenvolvimento de tcnicas de convencimento em situaes de controvrsia. Apesar de sua recusa em endossar a rgida separao entre contexto da descoberta e contexto da justificao, conforme proposta por Reichenbach, Hempel, Popper e outros, Kuhn no est interessado em promover a total dissoluo da problemtica tradicional de como podem ser adequadamente avaliadas nossas alegaes de conhecimento. S que no acredita que anlises estritamente lgico-empricas - sinttico-semnticas - sejam capazes de esclarecer plenamente como as teorizaes so aceitas ou rejeitadas no mbito de uma comunidade especial, a cientfica . Ser interessante averiguar se recorrer a categorias da pragmtica como as de persuaso, converso, consenso etc. equivale a tentar enxertar no discurso epistemolgico elementos estranhos sua singularidade explicativa ou se se trata de uma necessidade - brotada a partir da crise do modelo empirista clssico de cincia - de ampliar o raio elucidativo do discurso metacientfico de modo a vincul-lo, interdis ciplinarmente, a domnios como o da sociologia da cincia. Afinal, a persuaso uma categoria capaz de integrar o rol dos procedimentos de justificao ou se reduz mera adeso psicossocial que se acrescenta, de forma redundante, ao que lgica e empiricamente desponta como o que cabe ou no referendar?

3 clara a proeminncia conferida por Kuhn categoria de comunidade (ausente dos textos tradicionais de epistemologia), quando afirma : "Um paradigma rege, antes de mais nada, no um objeto de estudo, mas um grupo de praticantes. Qualquer estudo sobre a pesquisa dirigida por paradigma ou destro nadora de paradigma deve comear localizando o grupo ou grupos responsveis" (Kuhn, 1970: 242 ).

A "Nova Filosofia da Cincia", da qual Kuhn um dos mais importantes representantes, pode ser vista como uma espcie de radicalizao da crtica can dente iniciada por Popper (1986) ao ideal empirista (lgico) de cincia. Parece bvio que Kuhn tome como ponto de partida o ataque desferido por Popper (1989) contra o observacionalismo . Com o racionalismo crtico, ficara evidenciado que: 1. as teorias cientficas no tm uma inevitvel gnese observacional, que podem-se originar de intuies nascidas do ventre da metafsica, do mito etc.; 2. observaes s podem ser feitas luz de teorias; que o que tencionamos registrar, em um campo observacional delimitado, funo de nossas expectativas, de nosso conhecimento anterior etc. Com Popper, deixara de fazer sentido atribuir a superioridade explicativa da cincia frente metafsica e s pseudocincias - ao fato de se dedicar a rigorosas e meticulosas observaes por oposio ao vazio especulativismo. Abandonado o observacionalismo, o motor de desenvolvimento da cincia passa a ser visto como a delimitao de contextos problemticos acompanhada das tentativas engenhosas de gerar solues. Em clara sintonia com Popper, Kuhn ressaltar que, na constituio de um campo cientfico, o fundamental definir o que em seu interior ser considerado um autntico problema ou uma adequada soluo. Mas, apesar de, junto com Popper, destacar a formao de contextos problemticos, dele diverge por no concordar que a cincia seja praticada em consonncia com o esquema P1>TT EE > P2..., segundo o qual > os problemas so formulados, teorias tentativas so propostas, a eliminao de erros ocorre e novos problemas despontam.
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No entanto, essa concordncia quanto profunda imbricao existente entre teoria e observao se faz acompanhar de divergncias quanto fora do papel cumprido pela observao no processo de testagem das teorias . Como sabido, para Popper, um saber s cincia quando submete suas laboraes in terpretativas a autnticos testes, que so sempre tentativas de refutao. Entrar em conflito com observaes , em um bom nmero de casos, o bastante para falsificar uma teoria e justificar seu abandono. Para Kuhn, testes decisivos com pretenses de falsificar uma teoria no so a mola propulsora de desenvolvimento da cincia; mesmo porque s so feitos esporadicamente em cincia e sua fora no absoluta, na medida em que fica a depender do impacto de outros
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O observacionalismo tambm sofreu ataques, neste sculo, desferidos por insignes cientistas. Confirase a respeito Einstein & Infeld (1966:31). Eis, em linhas gerais, alguns dos principais pontos de concordncia entre Kuhn e Popper : "Mas nem eu nem Sir Karl somos indutivistas. No acreditamos que existam regras capazes de nos levarem a induzir teorias a partir de fatos, nem que teorias, corretas ou incorretas, sejam induzidas. Ao invs disso, ns as encaramos como postulaes imaginativas, inventadas de uma s vez para serem aplicadas natureza" (Kuhn, 1976a: 12). E ainda : "Ambos enfatizamos, por exemplo, a ntima e inevitvel imbricao entre observao e teoria cientfica; somos, por isso, cticos quanto possibilidade de produzirse uma linguagem observacional neutra." (Kuhn, 1976a:2).

fatores que extrapolam a preocupao obcecada em constatar que determinada teoria est em manifesta "dissonncia cognitiva" com os fatos observados pertinentes. Na maior parte do tempo, o cientista mantm um envolvimento to profundo com a teoria com a qual trabalha que no tem como testar crucialmente sua proficuidade explicativa. Todas essas consideraes deixam claro que Kuhn no tem como ser apresentado como um epistemlogo "ortodoxo" filiado a uma tradio que via na formulao de critrios de avaliao de teorias o alfa e o mega de toda investigao me tacientfica. Por essa razo, procuraremos, agora, identificar a forma pela qual Kuhn se posiciona frente ao problema central da epistemologia e da cientificidade.

2. CINCIA: A PESQUISA SOB A BATUTA DE UM PARADIGMA diferena do que ambicionavam o verificacionismo e o falsificacionismo, no h em Kuhn a inteno de estatuir um critrio capaz de distinguir, com alguma nitidez, o que cincia e o que pseudocincia ou metafsica. Em momento algum, Kuhn estipula a forma a ser ostentada pelas teorias e os modos pelos quais se deve buscar evidncia favorvel ou contrria s suas pretenses de verdade para que possam ser consideradas cientficas. Sua anlise se limita a mostrar como tem sido historicamente construda a cientificidade, e no que requisitos lgico-empricos precisam ser satisfeitos para que uma disciplina se converta em cincia. Concluo, em suma, que protocincias, como as artes e a filosofia, carecem de algum elemento que, nas cincias maduras, enseja as formas mais bvias de progresso. Esse comportamento no , contudo, algo proporcionvel por uma prescrio metodolgica. Diferentemente de meus crticos atuais, e nesse caso particular incluo Lakatos, no reivindico teraputica alguma capaz de auxiliar na transformao de uma protocincia numa cincia. Tampouco suponho que se possa obter alguma coisa nessa direo. (Kuhn, 1976b:244-5) Apesar de no se apresentar como proponente de um critrio de cientificidade, a teoria da cincia kuhniana acaba por arrolar os traos distintivos exibidos por disciplinas que granjearam, de forma inconteste, o estatuto de cincia. Sem se confinar ao campo da estrita lgica de justificao de teorias, Kuhn sublinha que uma disciplina se torna cincia no porque se dedica a procedimentos de verificao ou falsificao (tentada) de suas teorizaes, e sim porque funcio

nalmente ingressou em uma fase na qual os problemas so consensual e unifica damente enfrentados com base em padres estandardizados de abordagem. O funcionalismo kuhniano almeja caracterizar as atividades tpicas da investigao cientfica em suas fases e funes e no como produtos avaliveis luz de tal ou qual critrio (universal). Uma disciplina, para ingressar na etapa cientfica, precisa superar - na tica de Kuhn - a guerra intestina em que diferentes escolas se digladiam em seu interior, com vistas a se tornarem a nica via (reconhecida) para o genuno conhecimento. E que, vencida a fase da guerra de todos contra todos, tpica da pr-cincia, nasce a cincia propriamente dita, cuja "evoluo" tender a obedecer ao seguinte esquema de tipo funcionalista: Cincia normal => Crise => Pesquisa extraordinria => = Revoluo => Nova cincia normal => Nova crise ... Durante o perodo pr-paradigmtico, comum brotarem tantas teorias quantos pesquisadores h na rea, porque prevalece um total desacordo e um diuturno debate sobre o bsico, tanto no nvel metodolgico quanto no substantivo. Cada terico v-se como que obrigado a partir do zero, como se a comear tudo de novo, de modo a poder justificar o tipo de enfoque que adota. H, nesse caso, uma manifesta disperso dos esforos interpretativos a impedir que a pesquisa exiba avanos cumulativos. Os tericos rivais no perodo da pr-cincia dissentem no s sobre o que se deve caracterizar como suposio terica fundamental, como tambm o que deve ser visto como o tipo de fenmeno obser vacional relevante para a constituio de seus enredos hipotticos: Nenhum perodo entre a Antigidade remota e o fim do sculo dezessete exibiu uma nica concepo amplamente aceita sobre a natureza da luz. Havia, ao invs disso, um bom nmero de escolas e subescolas em competio (...) Cada uma dessas escolas derivava parte de sua fora da relao que mantinha com alguma metafsica particular e cada uma enfatizava, como observaes paradigmticas, o conjunto especfico de fenmenos ticos que sua teoria poderia melhor explicar. (Kuhn, 1970:74-5) Contrapondo-se aos que defendem a tese de que a atividade cientfica deve sempre procurar desenvolver o maior nmero possvel de teorias, Kuhn salienta que a proliferao de enfoques s ocorre nos perodos pr-paradigmticos da pr-cincia ou durante as crises nas quais mergulham as teorias que, por algum tempo, dominaram a cena de alguma cincia, estipulando a metodologia a

ser seguida e os problemas a serem atacados como legtimos. Ora, se a pr-cin cia concebida como a etapa em que se multiplicam improficuamente as teori zaes sobre um campo, ento a inaugurao da cincia h de ser vista como a conquista do consenso, como a reduo da multiplicidade interpretativa unidade dos "modos de problematizao e solucionamento" impostos pelo paradigma. Nesse sentido, a transio da pr-cincia para a chamada cincia (normal) se consuma quando a atividade de pesquisa desorganizada e dispersiva que antecede a formao de uma campo unitrio de investigao passa a ser desenvolvida sob a gide de um paradigma endossado por toda a comunidade cientfica. A cientifici dade pode, ento, ser vista como um tipo de atividade explicativa que desenvolve pesquisas submetidas a princpios e pressupostos organizadores de uma paradigma. Mas como se deve entender a noo de paradigma, vital caracterizao da cientificidade? Em The Structure of Scientific Revolutions, Kuhn no se empenha em veicular uma definio unvoca. Foi desorientadoramente prolfico em suas qualificaes (Cf. Masterman, 1976:59-89; Shapere, 1964:384-5). Uma das veiculaes mais elucidativas a que sustenta que: Paradigmas so realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes. (Kuhn, 1970:58) A partir do momento em que uma tradio de investigao tem fora suficiente para definir que problemas so legtimos e que solues so adequadas, cria uma territorialidade interpretativa para alm de cujas fronteiras no se vai, como se nada alm existisse. Ao pr fim contnua e improfcua competio entre diversas concepes sobre um "objeto" - por exemplo, sobre a luz, a eletricidade etc. - , o paradigma d incio fase da pesquisa convergente e unificada, cuja eficcia residiria em seu poder de enfrentar as seguintes questes: 1. Quais as entidades fundamentais de que se compe o universo? A resposta delimitar o campo ontolgico pertinente: (...) os que se dedicam a uma especialidade cientfica madura aderem profundamente a uma maneira de considerar e investigar a natureza, que se baseia num paradigma. O paradigma lhes diz que tipo de entidades povoa o universo e os modos pelos quais se comportam os membros dessa populao (Kuhn, 1980:91).

2. Que interrogaes hipotticas podem ser legitimamente formuladas a respeito de tais entidades? 3. Que tcnicas podem ser empregadas na busca de solues para o tipo de problema isolado como legtimo? A resposta especificar o mtodo adequado para lidar com o que desponta como merecedor de explicao. Com isso, fica claro que o mtodo funo dos problemas acolhidos por cada cincia, que no h um mtodo universal - como o de conjecturas e refu taes proposto por Popper - a ser empregado na escolha e equacionamento dos contextos problemticos. No o mtodo, pela fora de seus procedimentos de avaliao, que cria o paradigma; o paradigma que especifica as tcnicas de investigao a serem empregadas: Homens cuja pesquisa se baseia em paradigmas compartilhados esto comprometidos com as mesmas regras e padres para a prtica cientfica (Kuhn, 1970:73). Como no o mtodo que diz ao paradigma que problemas escolher, e sim o contrrio, os contextos problemticos forjados pelos paradigmas so os nicos suscetveis de ter sua legitimidade reconhecida durante sua vigncia: Outros problemas, inclusive muitos dos que eram antes vistos como estandardizados, so rejeitados como metafsicos, como de interesse de outra disciplina ou como demasiado problemticos para merecerem dispndio de tempo (Kuhn, 1970:99). Se cabe ao paradigma definir, no mbito de determinada disciplina, o que deve ser considerado autntico problema, ento no h um critrio de cientificidade a reg-lo. O paradigma a prpria cientificidade: inaugura uma tradio consensualmente empreendida, determina que problemas reputar legtimos, que fatos devem se tornar objeto de reconstruo interpretativa, que outros suprimir etc. Alis, sem paradigma, no temos como justificar a maior ou menor relevncia que atribumos a este ou aquele fato, uma vez que cada uma das mltiplas teorizaes tender a destacar apenas o "contedo emprico" compatvel com seus pressupostos explicativos:

Na ausncia de um paradigma, ou de um candidato a paradigma, todos os fatos que possivelmente poderiam se mostrar pertinentes ao desenvolvimento de determinada cincia tm probabilidade de parecer igualmente relevantes (Kuhn, 1970:77). interessante notar que o paradigma , simultaneamente, uma teoria substantiva (ou de primeira ordem, isto , sobre determinados "fatos") e uma teoria de segunda ordem, relativa a critrios estipuladores de quais (e como) fatos devem ser especificados para efeito de reconstruo explicativa. Da Kuhn afirmar que Ao aprender um paradigma o cientista adquire teoria, mtodos e padres conjuntamente, formando uma mistura inextricvel (Kuhn, 1970:171). Se o paradigma tem o poder de estipular o que deve ser considerado problema e solues modelares, o que cabe observar e o que deve merecer destaque, ento claro que fornece a moldura e a tela na qual so pintados os contedos da pesquisa cientfica. Mas, alm de prover as teorias de primeira e de segunda ordens, o paradigma cria em torno de si um consenso especial capaz de levar todos que a ele aderem a ver o mundo de maneira convergente. O paradigma equivale a instaurar uma mundividncia ou Weltanschauung (Cf. Suppe 1977:135-50), a partir da qual os fenmenos ganham significatividade interpretativa relacionai, tornando-se membros de um corpus terico concebido como totalidade integrada. Mas, como as diferentes escolas que se antagoni zam na fase pr-paradigmtica da pr-cincia tambm veiculam vises de mundo, essa no pode ser a diferena especfica da pesquisa feita sob a batuta de um paradigma. A viso de mundo contida em um paradigma tem a peculiaridade de ser compartilhada consensualmente como se fosse inevitvel:
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(...) a histria fortemente sugere que, embora se possa praticar cincia - como se faz filosofia, arte ou cincia poltica - sem um firme consenso, essa prtica mais flexvel no produzir o padro de rpido avano cientfico encadeado a que os sculos recentes nos acostumaram. Com base nesse padro, o desenvolvimento ocorre de um consenso para outro, e enfoques

Kuhn faz a seguinte avaliao crtica de suas posies anteriores: "Seja l o que for o paradigma, possudo por qualquer comunidade cientfica, inclusive pelas escolas do assim chamado "perodo prparadigmtico". Minha incapacidade de ver esse aspecto contribuiu claramente para tornar um paradigma uma entidade ou propriedade quase mstica que, semelhana do carisma, transforma os que so por ela contagiados. H uma transformao, mas no induzida pela aquisio de paradigma" (Kuhn, 1977a:460).

alternativos no esto normalmente em competio. Exceto sob condies bastante especiais, o praticante de uma cincia no pra para examinar modos divergentes de explicao ou experimentao (Kuhn, 1977b:232). Se houvesse uma metodologia prvia e universalmente aceita pelos que aspiram a fazer cincia, ficaria claro que o consenso resultou da adeso a um conjunto geral de princpios e pressupostos definidores da cientificidade. Mas se o consenso interior ao paradigma - e no anterior a ele - , ento envolve teorias substantivas, teorias do mtodo etc, que se impem no apenas por seu valor intrnseco, mas por constiturem uma viso de mundo geradora de modos compartilhados de ver a natureza alcanados, tambm, pelo emprego de tcnicas de argumentao persuasiva. Tanto o paradigma no uma unidade puramente lgico-emprica, que Kuhn chega a enfatizar que no h argumentos de consistncia (lgicos) ou de correspondncia (empricos) capazes de demonstrarem a superioridade de um paradigma sobre outro. A seu juzo, h uma variedade de fatores envolvidos no julgamento que um cientista faz dos mritos de uma teoria cientfica: h desde aspectos institucionais de uso da linguagem cientfica at uma anlise da proficuidade explicativa. Como se pode constatar, o paradigma desponta como uma espcie de noo absoluta, uma vez que tem o poder de gerar, a partir de si mesmo, as teorias de primeira ordem (sobre "fatos"), as de segunda ordem (sobre critrios epistmicos) e o consenso em torno de seus princpios e pressupostos: O perodo pr-paradigmtico , em particular, regularmente marcado por debates freqentes e profundos em torno de mtodos, problemas e padres de soluo legtimos debates que servem mais para definir Escolas do que para produzir acordo (Kuhn, 1970:109-110). Desse modo, o paradigma a imposio de um framework, dentre muitos possveis, com a conseqente eliminao do confronto de ticas e da atitude crtica permanente que constituiriam as principais caratersticas da pr-cincia. Nesse sentido, a criticabilidade, que Popper erigira em trao distintivo da cientificidade, desapareceria justamente no momento em que uma disciplina ingressasse na sua fase cientfica. O paradigma no sntese das diferenas entre as escolas. A desapari o das divergncias normalmente causada pelo triunfo de uma das escolas da fase pr-paradigmtica. A vencedora, "em razo mesmo de suas crenas e preconcepes caractersticas, enfatizava apenas alguma parte especial do conjunto demasiado amplo e incoativo de informaes" (Kuhn, 1970:79). O

paradigma se impe s escolas da fase pr-paradigmtica, no tanto por sua abrangncia, e sim por sua mundividncia ter despontado a partir de determinado momento, como o modo adequado de ver e problematizar um campo fenomnico. Como estar uma disciplina submetida Weltanschauung (organizadora) do paradigma o que a torna cientfica, e isso significa rgido consenso supressor da crtica, estamos condenados a s propor interpretativa mente o que compatvel com a fase em que se encontra uma disciplina. Isto quer dizer que, se desenvolvemos pesquisas em uma disciplina que se encontra sob irrestrito e incondicional domnio da perspectiva paradigmtica, s podemos nos dedicar a atividades rotineiras de tentar resolver acriticamente os problemas propostos pelo paradigma. Por a teoria do paradigma no equivaler proposio de um critrio por intermdio do qual so definidas as condies gerais necessrias, ainda que no suficientes, a serem satisfeitas por uma disciplina para poder ser cincia, Kuhn intenta fazer um inventrio histrico reconstrutivo de como os saberes tm-se convertido em cincia. Uma outra diferena capital tem a ver com o fato de que, por no propor um critrio, Kuhn est menos interessado em definir quando uma teoria pode aspirar condio de cientfica e mais em assinalar quando uma disciplina ingressou na fase paradigmtica (cientfica), por terem diferentes escolas "se unificado" sob a batuta de uma tica que da em diante reger esse campo de investigao. Tudo isso deixa claro que, quando fala em pr-cincia, Kuhn no tem em mente a pseudocincia como iluso cognitiva gerada por insupervel falta de contedo emprico ou por eventuais confuses lgico-lingsticas de expresso ( Ia empirismo lgico); tampouco pensa em modalidades de saber que desenvolvem sistemas interpretativos irrefutveis, isto , incapazes de entrar em conflito com a experincia ( la Popper). Como pr-cincia, Kuhn caracteriza a fase das pesquisas em que falta unidade de propsitos investigativos por ainda no se terem imposto certos tipos de problema e certos modelos de soluo. Essa fragmentao da pesquisa em direes divergentes faz com que inexista progresso . Da afirmar que, durante o perodo pr-paradigmtico, quando temos uma mul

Para Kuhn, o progresso seria conseqncia do consenso propiciador de formas convergentes de pesquisar, de problematizar um domnio especfico de investigao, e no da aplicao de uma metodologia meliorista que nos ensinaria a construir teorias cada vez melhores (mais verossimilhantes) atravs da permanente e implacvel eliminao de erros: "Se duvidamos, como fazem muitos, que reas no cientficas realizem progresso, isso se deve no ao fato de que escolas individuais no progridem. Deve-se, isto sim, existncia de escolas em competio, cada uma delas questionando os fundamentos das outras. Quem argumenta que a filosofia, por exemplo, no progrediu consegue com isso apenas enfatizar que ainda existem aristotlicos e no que o aristotelismo no tenha conseguido progredir" (Kuhn, 1970:224-5).

tiplicidade de escolas em competio, torna-se muito difcil encontrar provas de progresso. Se h progresso, relativo ao territrio demarcado por cada escola. Como a cientificidade resulta da emergncia de um paradigma, no faz sentido discutir in abstracto que mtodo especial e que tipo de depurao ideolgica fariam com que a sociologia progredisse como a fsica. Para Kuhn, o que assegura o progresso no o acordo sobre definies, sobre tcnicas de investigao a empregar, e sim o consenso em torno de como deve ser conduzida a prtica de pesquisa. No se trata de concordncia em torno de uma teoria da cincia, esti puladora dos cnones de investigao, mas em torno de como deve ser praticada uma disciplina que entra na fase paradigmtica.

3. CINCIA NORMAL: A REPRODUO D O CONSENSO A existncia de um paradigma, que d origem tradio de investigao conhecida como cincia normal, que representa a inaugurao de um tipo de pesquisa capaz de distinguir cincia de no-cincia. A questo que ingressar na fase da cincia normal no algo que se consegue assumindose a postura de s construir teorias suscetveis verificao, confirmao ou falsificao. O paradigma no corresponde a um mero conjunto de requisitos lgico-empricos tendentes a tornar possvel fazer cincia e justific-la. Pela ampla gama de componentes que envolve, o paradigma que rege uma pesquisa impe prticas de observao e teorizao constitudora de uma tcita viso de mundo. Nesse sentido, prescries do tipo "envide todos os esforos no sentido de falsificar suas teorias" soariam incuas por ser, consoante a perspectiva kuhniana, praticamente impossvel algum ver simultaneamente luz do paradigma e livre de seus culos enquadradores.
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Criticar as teorizaes em torno das quais criou-se o consenso implicaria como que desmontar um modo de fazer cincia que penosamente se consolidou. Desse modo, a prescrio falsificacionista eqivaleria, em ltima anlise, a uma proposta de diuturno ataque ao consenso que seria, no ver de Kuhn, a condio de possibilidade do tipo de pesquisa que se faz numa disciplina que in-

Toulmin (1972:100) faz descrio altamente elucidativa da fase batizada por Kuhn de cincia normal: "Durante os longos perodos de cincia "normal", as idias correntes em (digamos) fsica so dominadas e moldadas por uma teoria-mestra geral ou "paradigma". Ao aceitarem um paradigma, os cientistas estabelecem, durante algum tempo, as preocupaes intelectuais e os padres racionais a vigorarem em seu campo especfico de investigao: que questes formular, que formas de explicao reputar aceitveis, que interpretaes reconhecer como legtimas. Nesse aspecto, um paradigma tem a mesma funo lgica de uma constelao de pressuposies absolutas. Os cientistas que trabalham sob a autoridade de um paradigma formam uma escola, praticamente do mesmo tipo que uma escola de artistas".

gressa em sua fase cientfica. Uma vez alcanado o consenso, s razes imperiosas (no confinveis realizao de testes cruciais) levam os pesquisadores a questionar as bases sobre as quais apiam seu trabalho. Mas se a pesquisa submetida a um paradigma no se caracteriza apenas por sua maneira peculiar de lidar com a empeiria, o que a torna singular? Para Kuhn, estar uma disciplina sob a gide de um paradigma significa que seus pesquisadores praticam o que chama de cincia normal. A famosa imagem de Newton, retomada por B. Russel, segundo a qual os cientistas de hoje precisam, para que seu trabalho se torne possvel, subir nos ombros de seus predecessores, guarda muita semelhana com a cincia normal kuhniana. Esse avanar linear e cumulativo seria a marca registrada de uma forma de saber em que todos dirigem seus esforos para o aprimoramento dos as pectos funcionais (seus modos de solucionar problemas) das explicaes providas pelo modelo adotado por uma tradio, que se cristalizou em uma disciplina como nica aparentemente possvel. Em Second Thoughts on Paradigms (1977a), Kuhn reconhece que seu antigo uso do termo paradigma confunde duas noes bastante distintas: exemplares, que so tipologias de soluo de problemas concretos aceitas pela comunidade cientfica, e matrizes disciplinares, que so os elementos compartilhados que explicam o carter relativamente no-problemtico da comunicao profissional e a relativa unanimidade de julgamento profissional subsistente em uma comunidade cientfica: Um sentido de paradigma global, abrangendo todos os compromissos compartilhados por um grupo cientfico; o outro isola um tipo particularmente importante de compromisso e , portanto, um subconjunto do primeiro"..."No livro (The Structure), o termo paradigma tem praticamente o mesmo significado da expresso "comunidade cientfica". Um paradigma o que os membros de uma comunidade cientfica, e apenas eles, partilham (Kuhn, 1977a:460). A semelhana do que defendera em The Structure, Kuhn no v as matrizes disciplinares como aprendidas por um receiturio metodolgico, e sim como processo educacional por meio do qual algum guindado posio de praticante de uma especialidade cientfica. Diferentemente do que ocorre em outras reas, na iniciao cientfica, os manuais desempenham um papel globalmente plasmador, vinculando o nefito a uma esp
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Kuhn (1977b:228) assinala que: "A caracterstica singular mais marcante dessa educao (nas cincias naturais) tem que ver com o fato de que , numa extenso totalmente desconhecida em outros campos, conduzida inteiramente atravs de manuais."

cie de Great Chain unitria. No por acaso, os manuais cientficos, elementares ou avanados, do demasiada nfase dependncia que a pesquisa atual tem da passada. claro que, de um ponto de vista histrico, as realizaes cientficas proporcionam modelos, centrados em determinados princpios e pressupostos, orientadores da prtica posterior. A crena nesse "fio condutor" serve para dar unidade, no tempo, ao que vem sendo desenvolvido ao longo das diversas etapas evolutivas e para propiciar a busca de identidades: A Fsica de Aristteles, o Almagesto de Ptolomeu, Os Princpios e a tica de Newton, a Eletricidade de Franklin, a Qumica de Lavoisier e a Geologia de Lyell - esses e muitos outros trabalhos serviram por algum tempo para definir implicitamente os problemas e mtodos legtimos de um campo de pesquisa para as geraes posteriores de praticantes da cincia (Kuhn, 1970:72). Ao invs de tentar localizar as caractersticas bsicas (preferencialmente l gico-empricas) que diferentes sistemas interpretativos exibem para se credenciar a ser cincia, Kuhn cita-os como campos fundadores de uma modalidade de pesquisa submetida a requisitos geradores de uma tradio cumulativa de obteno de resultados. Como cada cincia se desenvolve em uma mesma direo, salvo quando ocorrem descontinuidades revolucionrias, seus praticantes podem se dedicar constante lapidao de solues para problemas consensualmente acatados como os que de fato so relevantes: A pesquisa normal, mesmo seus melhores produtos, uma atividade altamente convergente baseada firmemente num consenso alcanado atravs de educao cientfica e reforado pela posterior vida profissional (Kuhn, 1977b:227). A cincia normal praticada por uma comunidade cientfica que compartilha uma matriz disciplinar baseada em um estoque partilhado de exemplares. A cincia normal constitui uma tentativa de subsumir uma classe cada vez maior de fenmenos sob a viso de mundo bsica provida pela matriz disciplinar em evoluo. Essa unanimidade, esse acordo profundo, caracterstica da pesquisa normal no deve ser vista como fruto de coaes externas. Resulta dos processos de iniciao especiais que precedem a entrada de algum para a comunidade cientfica. a educao cientfica que a torna possvel. Os manuais redigidos para estudantes por membros "experientes" da comunidade cientfica constituem meios pedaggicos propiciadores da unanimidade. Mas a convergncia existente na

cincia normal no significa um genrico acordo do tipo "todos pensam a mesma coisa", e sim o que d ensejo ao que Kuhn denomina de modalidade esotrica de pesquisa. E exatamente isso que constitui sinal de maturidade de uma cincia. Mas claro que a pesquisa esotrica seria impossvel se no existisse uma longa e penosa arte de iniciao atravs da qual um aspirante, sob a superviso de um cientista, se familiariza com os mtodos, as tcnicas e os padres do paradigma. Nesse sentido, realizar experimentos estandardizados e se dedicar a solver problemas padronizados no submeter-se a prescries metodolgicas, e sim inserir-se em um sistema de educao profissional muito complexo e disciplinador, como o caso do cientfico. Nos antpodas do que sustenta Popper, para Kuhn a rotina do trabalho cientfico no se caracteriza pela busca de novidades capazes de, pela derrubada das interpretaes aceitas, levarem ampliao de horizontes e conquista de melhores teorias: No est entre os objetivos da cincia normal trazer baila novas espcies de fenmeno; na verdade, os que no se ajustam moldura freqentemente nem so vistos (Kuhn, 1970:86). A confiana no paradigma tanta que as anomalias no so vistas como casos refutadores da teoria, mas como quebra-cabeas a serem resolvidos por nossa imaginatividade heurstica. Isto mostra que, quando fazemos pesquisa sob um paradigma no temos "liberdade" para test-lo, da forma crucial apregoada pela tradio epistemolgica, em razo de nossa submisso aos seus padres ser responsvel pela identificao dos problemas que devem ser considerados dignos de equacionamento. claro que, vivendo em um paradigma, o cientista pouco se empenha para inventar novas teorias ou descobrir novos fatos, chegando at a mostrar-se intolerante para com eventuais propostas alternativas ao seu framework. Por ser setorial e esotrica, a pesquisa normal equivale a uma espcie de mergulho em uma "pequena realidade", impedindo praticamente que outros domnios de objetos sejam tematizados. A assuno consensual de determinados compromissos ontolgicos (o que h a investigar isto e no aquilo) e o endosso tcito a determinados princpios metodolgicos (especificadores dos problemas legtimos e das solues modelares) diminuem drasticamente a importncia da atitude crtica entronizada por Popper em valor epistmico supremo: (...) exatamente o abandono do discurso crtico que marca a transio para uma cincia. Quando um campo passa por tal transio, o discurso crtico s reaparece nos momentos de crise quando as bases do campo esto novamente em risco (Kuhn, 1976a:6-7).

exatamente a falta de discordncia sobre aspectos fundamentais que distingue, para Kuhn, a cincia normal madura da atividade desorganizada da pr-cincia. O imprio da crtica s se mostraria funcionalmente necessrio em uma fase em que diversos caminhos interpretativos fossem propostos sem que ainda se tivesse chegado a um consenso em torno do que e como investigar. Nesse sentido, a crtica s decisiva quando uma disciplina se encontra na etapa pr-paradigmtica ou quando um paradigma longamente aceito entrou de fato em crise. Se ver/estudar a realidade a partir de um paradigma se deixar conduzir pelas veredas interpretativas que abre, ento nossa fora de crtica contra o que dispe implica em pelo menos comear a deixar de ver a "realidade" atravs de suas janelas interpretativas. Mas, ao mesmo tempo que representa uma drstica reduo do que potencialmente pode ser visto, o paradigma tambm enseja que se estudem segmentos da realidade com um grau de profundidade e detalhamento inatingveis se no nos levasse a cincia normal a concentrar a ateno em um conjunto de problemas esotricos. Ademais, o tipo esotrico de trabalho, desenvolvido pela pesquisa normal, s possvel porque os cientistas, quando trabalham sob a batuta de um paradigma, no tm necessidade de dedicar boa parte de seus esforos atividade "filosfica" preocupada com a fundamentao das posies assumidas. A ausncia de escolas competidoras, que questionam mutuamente seus objetivos e critrios, torna vivel a pesquisa esotrica e palpvel a sensao de progresso. Durante os perodos em que predomina a cincia normal, os pesquisadores tm a convico de que suas investigaes progridem - lidam com problemas do mesmo tipo cada vez mais complexos e sofisticam gradativamente seu arsenal de solues. A crtica experiencial, intensamente enfatizada por Popper, deixa de ser decisiva, no esquema de Kuhn, na medida em que no h "fatos em si", sob forma de contra-exemplos, mas s "fatos" do (e para o) paradigma. Submeter nossas teorizaes experimenta crucis s comea a se tornar possvel a partir do momento em que o paradigma deixa, por variadas razes, de se mostrar intocvel. Um paradigma no pode, portanto, ser visto como uma teoria suscetvel de ser abandonada se, por exemplo, conflita com observaes. Como o paradigma que define e operacionaliza o modo de fazer cincia, s pode ser atacado se entrou em crise e principalmente se comea a emergir um outro em condies de substitu-lo com vantagens. E isto se mostra claro quando se tem presente que a atividade conspcua do paradigma a pesquisa normal com sua reconhecida averso a novidades. Afinal, s a curiosidade em perscrutar "novos fatos", em abrir novos horizontes interpretativos etc. poderia dar plausibilidade prtica atitude epistemolgica que defende, maneira de Popper, o permanente e implacvel teste de nossas teorias. Ao no se interessar por novidades, a cincia nor

mal apenas aprimora a capacidade explicativa que tem dos tipos de problema que classifica, com base em seus prprios pressupostos, como autnticos. Isto faz com que, quando as coisas no se passam do modo previsto pelo paradigma, se manifeste a tendncia a considerar o fracasso em aproximar-se do resultado antecipado como um "fracasso pessoal do cientista" (Cf. Kuhn, 1970:97-8). (...) em ltima anlise, o cientista individual e no a teoria corrente que testada. Uso o termo "quebra-cabea" para enfatizar que as dificuldades com que normalmente se deparam at os melhores cientistas so, como os quebra-cabeas de palavras cruzadas ou de xadrez, apenas desafios sua engenhosidade. Ele que est em dificuldade, no a teoria corrente. Minha posio quase a inverso da de Popper (Kuhn, 1976a:5). Como se v, antes de mais nada, se testa a capacidade solucionadora do indivduo; um experimento s desponta como teste crucial de uma teoria sob circunstncias bastante especiais. Mesmo porque, se a atividade de solucionar puzzles tivesse sempre xito, o desenvolvimento da cincia no teria, como sublinha Kuhn, como conduzir a qualquer tipo de inovao fundamental (Cf. Kuhn, 1970: 73). Mas preciso que a cincia ingresse na fase denominada por Kuhn pesquisa extraordinria, para que se torne possvel realizar testes decisivos com nossas teorizaes. Nesse sentido, o carter do teste - crucial ou no - funo da fase em que se encontra a pesquisa em determinada cincia - normal ou extraordinria - e no da fora da evidncia que fala contra uma teoria. S quando os membros da comunidade cientfica no tm mais como esquivar-se das anomalias que subvertem a tradio imperante da cincia normal acrtica que tm incio investigaes extraordinrias no interior das quais o contra-exemplo , de fato, algo que pode comprometer a teorizao em questo. E comum a cincia normal, no movimento de expanso linear de seu escopo explicativo, esbarrar em fenmenos anmalos que no se coadunam com o esperado. Quando tais anomalias so identificadas, tem incio um trabalho por meio do qual se faz uma explorao mais ou menos ampla da rea da anomalia, com o intuito de enquadr-la na moldura suprida pela viso de mundo da matriz disciplinar. Se esse empreendimento acomodador falha, se a anomalia continua a resistir aos ataques que intentam neutraliz-la, emerge uma crise, que cria as condies bsicas para o advento de uma revoluo. A novidade que precipita a crise s desponta para aquele que, conhecendo com preciso o que deveria esperar, capaz de reconhecer que algo correu mal. H, ainda, a acrescentar que, em inmeras circunstncias, simples anomalias s se transformam em fonte de crise a partir da influncia de fatores extrnsecos ao desenvolvimento interno da cincia.

Mas se assim , como e quando o resultado negativo de um teste pode ser considerado no um fracasso pessoal do experimentador e sim como a derrocada explicativa da teoria? No h, para Kuhn, uma resposta possvel baseada na estrita funo desempenhada pelos requisitos lgico-empricos. Tudo depende da fase em que se encontra o paradigma sob o qual fazemos nossos exerccios interpre tativos: se for a da pesquisa normal, nenhuma chance h de despontar como falsificao o que aparece como evidncia desfavorvel, ao passo que, se est no bojo de uma crise, pode o contra-exemplo aparecer com o poder que lhe atribui Popper - o de falsificao da teoria . Em funo de o paradigma no representar a instaurao de um campo de investigao a partir da especificao apriorista de um conjunto de prescries metodolgicas , Kuhn d bastante destaque ao processo pedaggico, atravs do qual algum se habilita a se tornar praticante de uma cincia. A educao (cientfica), que na epistemologia tradicional vista como decorrncia do mtodo abraado, em Kuhn (1970:108) desponta como modeladora dos sistemas de representao da realidade. A atitude cientfica inculcada ao longo do processo de aprendizagem do prprio paradigma; no a vontade obsessiva de verificar ou falsificar teorias que vai tornar paradigmtica uma investigao. Trabalhar sob um paradigma j submeterse a suas delimitaes substantivas, e seus rituais epistmicos independem de o cientista querer ou no imprimir esta ou aquela direo ao curso de pesquisa que empreende. O pesquisador no cataloga os problemas em legtimos e inautnticos em funo de poder ter para uns solues tericas verificveis ( la empirismo lgico) ou falsificveis ( la Popper) e para outros s poder oferecer especulao metafsica. A autenticidade epistmica paradigm-bound no sentido de que depende do que no interior do paradigma emerge como genuno puzzle passvel de ser adequadamente enfrentado nos limites de seu domnio interpretativo. Para Kuhn, o prprio fato de os cientistas no se perguntarem pelo que torna legtimo um problema ou uma soluo especfica seria evidncia de que no dispem de um critrio geral de distin
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10 A tradio epistemolgica sempre se reportou necessidade de a teoria estar em correspondncia com a realidade. Kuhn sugere a inverso de direo quando afirma que a cincia normal:"...parece uma tentativa de forar a natureza a encaixar-se na moldura pr-formada e relativamente inflexvel fornecida pelo paradigma" (Kuhn, 1970:86). 11 A posio de Kuhn frente as regulamentaes metodolgicas fica clara quando proclama: "No h um conjunto de regras de escolha adequada que se possa impor como comportamento individual desejado nos casos concretos com os quais se defrontaro os cientistas ao longo de suas carreiras. Seja o que for o processo cientfico, temos de explic-lo examinando a natureza do grupo cientfico, descobrindo suas valoraes, o que tolera, o que desdenha".(...) "Esta posio intrinsecamente sociolgica e, como tal, configura um importante afastamento dos cnones de explicao apregoados pelas tradies que Lakatos rotula de justificacionismo e falsificacionismo (em sua verso dogmtica e ingnua)" (Kuhn, 1976b:238).

o, capaz de definir autenticidade epistemolgica, e sim de um conhecimento ttico dos possveis modos de problematizao aceitveis no mbito do paradigma (Cf. Kuhn, 1970:106,110-111). A cincia normal congrega, sobretudo, atividades de resoluo de quebra-cabeas, lapidao de resultados, aprimoramento de tcnicas de acomodao de dificuldades etc. A cincia madura, a que desenvolve a pesquisa normal, obviamente regida por um paradigma que prev os padres de investigao para o trabalho reputado legtimo e que coordena os modos de tentarmos equacionar os puzzles tericos e experimentais. Sendo assim, a cincia normal constitui um tipo de empreendimento de pesquisa altamente cumulativo voltado para o aprofundamento e detalhamento do que estipula o paradigma como seu itinerrio de investigao: "A cincia normal no almeja descobrir novidades do tipo fatual ou terico; quando bem sucedida simplesmente no as encontra" (Kuhn, 1970:114). Isto quer dizer que, se o paradigma impe efetivamente "seus modos de ver as coisas", pouca chance h de detectarmos novidades ou de lhes creditarmos maior importncia. Destarte, a fora de um paradigma reside em no nos deixar identificar "fatos" discrepantes com seu arcabouo emprico e em no nos levar a pensar em teorias dissonantes, isto , inconciliveis com seu escopo explicativo. O revolucionarismo meliorista de Popper (o desenvolvimento da cincia no se d por acumulao de resultados, e sim pelo permanente empenho revolucionrio de derrubar uma teoria aceita para pr em seu lugar outra melhor) s seria, no entender de Kuhn, aplicvel aos raros momentos em que a pesquisa normal abandonada para dar lugar emergncia da crise seguida pela pesquisa extraordinria, que normalmente desgua em revoluo. Mas como, para Kuhn, o que distingue cincia de no-cincia a pesquisa normal, disso se segue que o critrio de demarcao popperiano deixaria de fora justamente o trao distintivo da cientificidade: o "conservadorismo" do acmulo de resultados respaldadores de determinada tradio de pesquisa historicamente ensinada como um paradigma: (...) a cincia normal, onde no existe o tipo de testagem defendido por Popper, e no a cincia extraordinria, que quase sempre distingue cincia de outros empreendimentos. A existir um critrio de demarcao (...) s pode-se vincular justamente parte da cincia que Popper ignora (Kuhn, 1976a:6). Tentando mostrar a improficuidade do criticismo popperiano, Kuhn sublinha que os profissionais so treinados para a prtica da cincia normal, e no para a extraordinria, como se a sugerir que os cientistas no tm como livrar-se da camisa de fora pedaggica no interior da qual se desenrolou sua formao de pesquisadores. claro que se o paradigma no fosse, em condies normais,

o nico territrio interpretativo por onde pode transitar o cientista, no faria qualquer sentido proclamar que o cientista no pode ser crtico porque no foi preparado para ter impostao crtica. Mesmo porque poderia t-la independentemente de ter recebido uma educao que o doutrinou para ser "obediente" ao estatudo pelo paradigma. Mas, como o paradigma no tem como ser explicativamente manipulado como bem apraz ao cientista, ento estar sob seu domnio significa ver com seus culos, no fazendo sentido criticar as lentes que so - bem ou mal - o que possibilita algum tipo de ver. Por supor que os compromissos bsicos so efetivamente postos prova na fase da cincia extraordinria, Kuhn levado a declarar que a educao cientfica treina seus profissionais justamente para a reproduo acrtica da matriz disciplinar. Por estipular que pontos devem ser testados e como a cincia normal no abre espao para que o pesquisador possa se debruar sobre seus pressupostos e fundamentos. A ser procedente esse arrazoado, a autntica testagem s pode ter incio quando se comea a deixar de ver tudo com os culos do paradigma. E quando isso ocorre, vive-se a fase da transio em que se comea a abandonar um paradigma por j se vislumbrar a virtual emergncia de um outro. Opondo-se ao ponto de vista de que testes decisivos podem a todo instante ser realizados, (Kuhn 1976a:5) salienta que episdios revolucionrios so muito raros no desenvolvimento de uma cincia. Popper teria, na viso de Kuhn, caracterizado toda a atividade cientfica atravs de categorias epistemolgicas que se aplicam, na melhor das hipteses, a seus espordicos perodos revolucionrios. O que Kuhn chama de pesquisa extraordinria o que mais se aproximaria da proposta popperiana que defende a realizao de diuturnas e implacveis tentativas de derrubada revolucionria da teoria aceita para que seja substituda por outra melhor: Somente quando precisam escolher entre teorias rivais, os cientistas se comportam como filsofos. A meu ver, esse o motivo pelo qual a brilhante descrio popperiana das razes para a escolha entre sistemas metafsicos se parece tanto com minha descrio das razes que determinam a escolha entre teorias cientficas. Em nenhuma das escolhas (...) a testagem desempenha papel decisivo (Kuhn, 1976a:7). O papel que Popper atribui ao contra-exemplo parece assemelhar-se ao que Kuhn chama de experincias anmalas. No entanto, uma anlise mais acurada mostrar que so semelhantes apenas na aparncia: Kuhn no acredita que existam as to propaladas experincias de falsificao. Justifica sua descrena afirmando que: 1. Nenhuma teoria resolve todos os quebra-cabeas

com os quais se defronta em dado momento. 2. Se todo e qualquer fracasso na tentativa de ajustar teoria e dados fosse motivo suficiente para a rejeio dos sistemas interpretativos, todas as teorias seriam sempre e prematuramente rejeitadas (Kuhn, 1976a:208) . Ademais, a inexistncia de total acordo entre teorias e dados que suscita muitos dos quebra-cabeas aos quais a cincia normal dedica suas mais engenhosas tentativas de soluo.
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4. A ROTA PARA A CRISE A ser vlido o descritivismo kuhniano, a cincia se formaria e se consolidaria fazendo exatamente o contrrio do que Popper apregoa ter valor epis tmico universal: abandonando a atitude crtica. Afinal, a transio da prcincia para a cincia representaria o fim dos debates entre escolas rumo "unificao" das diferenas sob a batuta de um paradigma propiciador da pesquisa normal, cuja principal caracterstica a de mostrar-se pouco sensvel s novidades e de s testar o que instancivel no horizonte terico-fatual demarcado por seus pressupostos. Chegar fase paradigmtica corresponde desapario da imposta o crtica que s voltar cena quando eclodir uma crise. Mesmo porque, no ter paradigma algum, ou ter muitos paradigmas e comear a fracassar o paradigma que se tem, so situaes bastante semelhantes no sentido de que, em todos esses casos, no se impe um modo unitrio de "nos fazer ver as coisas". E quando muitas so as vias interpretativas possveis, somos levados a enfrentar a espinhosa questo dos fundamentos do enfoque que desenvolvemos para o que isolamos como os principais "fatos" e problemas de nosso campo de investigao. A relativizao da fora dos experimentos, associada maante rotina da pesquisa normal, torna a cincia impermevel crtica que, na opinio de Popper, seria o principal meio de nos desvencilharmos dos erros e produzirmos teorias melhores. Mas, por mais que a pesquisa normal seja a prtica comum e rotineira da cincia, no eterna sua vigncia. Mudanas, mais cedo ou mais tarde, acabam ocorrendo. Descobertas (novidades relativas a fatos) e invenes (novidades

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As crticas ao empirismo crtico popperiano ficam ainda mais claras quando Kuhn relativiza o impacto da experincia sobre nossas construes tericas: "A observao e a experincia podem e devem restringir drasticamente o escopo das crenas cientficas admissveis, pois do contrrio no haveria cincia. Mas no podem, por si s, determinar um corpo especfico de semelhantes crenas" (Kuhn, 1970:66).

referentes teoria) acabam sendo feitas . A metacincia kuhniana, apesar de toda nfase que faz recair sobre a pesquisa normal, uma reflexo que caracteriza a atividade cientfica como oscilando entre a rotina repetitiva do trabalho aprimorador do que se sabe (em maior ou menor grau) e as dramticas invenes/descobertas que desembocam nas revolues. Nesse sentido, a explicao que Kuhn d sobre a racionalidade cientfica se estriba na distino fundamental entre cincia normal e revoluo cientfica. Sua alegao de que, na maior parte do tempo, a cincia se dedica pesquisa normal, levada a cabo pelos membros das comunidades cientficas que se integram atravs da posse comum de uma matriz disciplinar, em nada diminui a importncia dos raros episdios revolucionrios. A cincia normal cumpre a decisiva funo "sincrni ca" responsvel pelos longos perodos de pesquisa convergente, ao passo que as revolues configuram o desenvolvimento do conhecimento no eixo diacrnico das grandes transformaes dissonantes com tudo que at ento vinha sendo feito. Mas, se a cincia deve ser entendida como se produzindo entre a pachorrenta reproduo do normal (simples atividade de resoluo de puzzles) e a introduo revolucionria de novos modos de ver a "realidade" (de problematiz-la), ento cabe identificar o que determina a subverso de uma longa tradio de investigao, isto , o que determina a falncia explicativa do time-honoured paradigma. Para Kuhn, a descoberta comea a ser feita quando se passa a ter conscincia de uma anomalia, isto , quando se reconhece que a natureza, de alguma maneira, deixou de se enquadrar no campo interpretativo delimitado pelo paradigma que rege a cincia normal. Contudo, as primeiras identificaes de anomalias costumam ser tentativas de acomod-las ao framework do paradigma. As anomalias, fenmeno(s) para o(s) qual(is) o paradigma no preparou o pesquisador, so, em princpio, desconsideradas em seu importe terico-fatual e creditadas a falhas dos cientistas individuais. Quebra-cabeas que resistem soluo so vistos como anomalias mais do que como taxativas falsificaes, mais como um fracasso do cientista individual do que como uma inadequao do paradigma. At porque, todos os paradigmas contm anomalias que, como se pode retrospectivamente constatar, se faziam desde o incio presentes. Exemplos disso so a teoria copernicana e o tamanho aparente de Vnus, a fsica newtoniana e a rbita de Mercrio. Mas como o cientista mostra-se totalmente acrtico com relao ao paradigma no interior do qual trabalha, h uma tendncia a subestimar a

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Acompanhemos como Kuhn pensa a relao entre anomalia e inovao atravs da seguinte passagem: "Qualquer que seja o grau de genialidade empregada para observ-las, a verdade que as anomalias s emergem do curso normal da atividade cientfica quando instrumentos e conceitos se desenvolveram o bastante para tornar provvel sua emergncia e para tornar a anomalia resultante reconhecvel como uma violao de expectativas. Dizer que uma descoberta inesperada s comea quando algo d errado dizer que s comea quando os cientistas sabem bem como seus instrumentos e a natureza deveriam se comportar" (Kuhn, 1977b: 173-4).

importncia das anomalias. Ausente a impostao crtica na cincia normal, o pesquisador pode-se dedicar articulao funcional e detalhada das peas do paradigma atravs do trabalho esotrico. A mera existncia de puzzles no-solucionados no interior de um paradigma no suficiente para desencadear uma crise de confiana no paradigma. Mesmo porque, todo e qualquer sistema explicativo j nasce com maiores ou menores conflitos efetivos com a experincia. Para Kuhn, aderir ao postulado popperiano - segundo o qual devemos abrir mo de teorias que se deparam com evidncia negativa - seria inviabilizar a atividade cientfica, uma vez que equivaleria a no ficar com teoria alguma o tempo todo. S em determinadas situaes as anomalias podem assumir uma importncia capaz de abalar a confiana depositada num paradigma. S quando atinge a estrutura bsica do paradigma e resiste s mais engenhosas tentativas de remov-las - feitas pelos mais insignes membros da comunidade cientfica - que sua existncia passa a ameaar a tradio da cincia normal. A identificao de uma anomalia pode marcar apenas o comeo de uma descoberta. O que necessariamente se segue, se que algo acaba descoberto, um perodo mais ou menos longo durante o qual o indivduo, e freqentemente muitos membros de seu grupo, luta por enquadrar a anomalia numa lei. Se fica constatado que a anomalia coloca a integridade explicativa do paradigma em srias dificuldades, comum ter incio um perodo de "revisionismo intelectual" e de grande insegurana profissional decorrentes do sentimento de que se est diante do incio do processo de derrocada do paradigma e de grandes alteraes nos tipos de problemas e tcnicas de resoluo impostos pela cincia normal. Mas, para Kuhn, no a economia interna da cincia a nica responsvel por no vermos uma anomalia como uma ocorrncia questionadora do valor explicativo do paradigma. A anomalia vista como sria sobretudo se relacionada a alguma necessidade premente do contexto social (Cf. Kuhn, 1970:131). Uma nova teoria no surge porque a que existia entrou em conflito com a experincia, e, sim, porque se configurou um fracasso, no mais do cientista, mas da atividade normal de resoluo de problemas. Metodologicamente falando, s a constatao do fracasso das regras vinculadas ao paradigma desencadeia a busca de novos caminhos epistemolgicos. A prolfica atividade de inveno de diferentes teorias s abraada como necessria na fase pr-paradigmtica (ou multiparadigmtica) da pr-cincia e pode tambm ser desenvolvida quando se est nos primeiros estgios da confeco de um novo paradigma. Se a anomalia continua resistindo anlise (o que geralmente no acontece), muitos cientistas podem passar a considerar sua resoluo como o objeto de estudo especfico de sua disciplina. Os primeiros ataques desferidos contra o problema no resolvido seguem bem de perto as regras estatudas pelo paradigma. Mas se ainda

assim continua a haver resistncia, podem-se, ento, buscar vias cada vez menos "ortodoxas" de lidar com a dificuldade, chegando-se ao ponto de, apesar de existir um paradigma, no haver acordo entre os cientistas em torno de sua natureza e identidade. Quando se chega a essa situao, mesmo os antes intocveis padres de soluo de problema passam a ser questionados. Como as crises representam o relaxamento da rgida instaurao interpretativa promovida pelo paradigma, com o conseqente afrouxamento das regras que regem a cincia normal, tem origem um perodo similar fase pr-paradigmtica com a diferena de que, nas crises, o campo de divergncia menor e menos claramente definido. Segundo Kuhn, h trs desfechos possveis para a crise: 1. a cincia normal acaba se revelando capaz de lidar com o problema que gerou a crise; 2. o problema resiste at mesmo a novas abordagens. Tal constatao pode levar a duas concluses. Os cientistas supem que nenhuma soluo ser encontrada no estado atual da rea de estudo. Os cientistas propem que seja colocado de lado e legado a geraes futuras que talvez venham a contar com instrumentos mais acurados; 3. fim da crise com o advento de um novo candidato a paradigma e subseqente batalha por sua aceitao.

5. A NATUREZA DA REVOLUO CIENTFICA: A IRRUPO D O DISSENSO S quando o paradigma est enfraquecido a ponto de seus velhos defensores perderem a confiana irrestrita que antes depositavam nele que amadurecem as condies para a revoluo (cientfica). Durante o perodo em que se d a transio de um paradigma em crise para um novo, a partir do qual pode emergir uma nova tradio de cincia normal, cessa o modo cumulativo de produo de conhecimento. Opera-se, nessa fase, a reconstruo da rea de estudos a partir da adoo de novos princpios epistemolgicos e da assuno de outros compromissos antolgicos, de tal modo que, terminada a transio, os cientistas tero modificado amplamente a concepo que tinham de sua disciplina porque tero alterada radicalmente sua viso da natureza, sua mundividncia: Em dissonncia com a tica dominante, a maioria das novas descobertas e teorias nas cincias no so meras adies ao estoque de conhecimento cientfico existente. Para assimillas, o cientista deve normalmente rearrumar o equipamento intelectual e manipulativo no qual anteriormente confiou, descartando alguns elementos de sua crena e prtica anteriores, descobrindo novos significados e novas relaes entre muitos

outros. Em razo de o velho dever ser reavaliado e reorde nado quando se d a assimilao do novo, descoberta e inveno nas cincias so quase sempre intrinsecamente revolucionrias (Kuhn, 1977b:226). Na tica de Kuhn, as grandes transformaes em cincia configuram a manipulao basicamente do mesmo conjunto de dados antes considerado, s que estabelecendo entre eles um novo sistema de relaes interpretativas organizado a partir de um framework diferente. Essas reviravoltas de perspectiva se assemelham, ao ver de Kuhn, a uma reverso gestltica exemplificvel pelo caso famoso em que um desenho visto ora como coelho, ora como pato. Mas, diferena do sujeito da gestalt, o cientista no passa constantemente de uma maneira de ver para outra. Por longos perodos s v, s pode ver, pato. necessrio que reavalie seus princpios e pressupostos para se habilitar a ver coelho. Fica claro, com base no funcionalismo kuhniano, que o normal da cincia s pode ser assim caracterizado por oposio a um momento revolucionrio espordico, e vice-versa. A racionalidade da descontinuidade , antes de mais nada, conseqncia da falncia da continuidade, j que Kuhn no prev a possibilidade de se propor uma nova teoria (um novo paradigma) sem que a j aceita tenha mergulhado em crise profunda capaz de minar suas principais bases de sustentao. A crise preldio da emergncia de nova teoria que rompe com uma tradio de prtica cientfica para introduzir uma nova dirigida por regras diferentes. Esse bouleversement s ocorre quando se percebe que a tradio anterior estava bastante equivocada. Ora, como as crises (e a ameaa de teorias rivais aceita) precipitam no s a mudana de paradigma como tambm uma ampla redefinio de critrios epistmicos, de compromissos ontolgicos etc., o cientista mostra tendncia a desenvolver, durante o perodo da pesquisa extraordinria, um tipo de reflexo bastante parecido com a filosfica, exibindo inclusive preocupao em lidar com a problemtica dos pressupostos e fundamentos, ausente do seu horizonte de interesses enquanto fazia cincia normal: Na medida em que o trabalho de pesquisa normal pode ser conduzido valendo-se do paradigma como modelo, as regras e pressupostos no precisam ser explicitados (...). No por acaso que a emergncia da fsica newtoniana no sculo dezessete e da relatividade e da mecnica quntica no sculo vinte foram precedidas e acompanhadas por anlises filosficas fundamentais da tradio de pesquisa contempornea (Kuhn, 1970:150). O recurso filosofia, ao arsenal de questes de segunda ordem que formula, prova cabal de que o monolitismo da cincia normal se esboroou; o incio de uma discusso sobre regras, pressupostos e fundamentos sintoma claro de que se con

sumou a transio da cincia normal para a extraordinria. A pesquisa extraordinria atinge seu pice quando enseja a transio para um novo paradigma, quando promove uma descontinuidade de grandes propores - uma revoluo. Kuhn denomina revolues cientficas aos episdios de desenvolvimento no-cu mulativo nos quais um paradigma time-honoured total ou parcialmente substitudo por um novo, incompatvel com o anterior (Cf. Kuhn, 1970:154). Para explicar a natureza das revolues cientficas, Kuhn lana mo de analogias com as revolues polticas. As revolues polticas teriam incio, para Kuhn, com o sentimento (inicialmente restrito a um grupo) de que as instituies existentes deixaram de se mostrar capazes de fazer frente s dificuldades e aos desafios decorrentes das exigncias de funcionalidade equilibrada entre os diversos setores e segmentos formuladores de uma ordem social. J a revoluo cientfica eclode quando o paradigma deixa de funcionar adequadamente na explorao explicativa de algum aspecto da natureza anteriormente identificado pelo prprio paradigma: "Tanto no desenvolvimento poltico quanto no cientfico, o sentimento de funcionamento defeituoso que pode levar crise pr-requisito para a revoluo" (Kuhn, 1970:154). Continuando o paralelo, Kuhn afirma que as revolues polticas almejam mudar as instituies de uma forma proibida por sua atual funcionalidade. Em razo de as faces em luta dissentirem quanto matriz institucional que deve ser usada para viabilizar e avaliar a mudana poltica, porque no reconhecem a existncia de um framework supra-institucional capaz de julgar suas diferenas revolucionrias, as partes envolvidas num conflito revolucionrio devem, em ltima anlise, recorrer a tcnicas de persuaso de massa e at fora (Kuhn, 1970:155). No caso da revoluo cientfica, deixa de existir a matriz disciplinar, base e fundamento da pesquisa convergente normal, e as diferenas interpretativas no tm como ser arbitradas com base em estritas razes ou justificativas. Trata-se de uma luta cujo desfecho determinar o modo de ver - a viso de mundo - vencedor. E como um modo de ver se vincula a um modo de viver, a mudana de paradigma equivale praticamente a abraar uma nova forma de vida:
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Tal como a escolha entre instituies polticas competidoras, a que se d entre paradigmas rivais se apresenta como uma escolha entre modos incompatveis de vida comunitria (Kuhn, 1970:156).

14 Como sabido, o Wittgenstein II, das Philosophische Untersuchungen ( 202 e 241), deu grande destaque noo de forma de vida. Kuhn, mesmo no fazendo uso explcito de tal noo, a pressupe: "A viso kuhniana de cincia descritiva. Seu conceito central, paradigma, tem muitos significados, mas certamente o significado correspondente ao conceito wittgensteiniano de jogo de linguagem como forma de vida central. O conceito complementar cincia normal, o conceito de revoluo cientfica, corresponde ao do uso wittgensteiniano de reverso gestltica" (Radnitzky, 1979:109).

interessante, a esta altura da exposio, sublinhar que, ao passo que a tradio epistemolgica se empenhava no sentido de mostrar que as cincias sociais s conquistariam sua cientificidade se imitassem o pretenso mtodo utilizado pelas naturais, Kuhn se vale de inmeras categorias das cincias sociais com vistas a tentar elucidar a racionalidade cientfica em geral. Fica-se, em certas circunstncias, com a impresso de que procura corrigir as distores do velho naturalismo/fisicalismo recaindo involuntariamente num sociologismo generalista to ou mais problemtico . Afinal, qual o estatuto epistemolgico da teoria poltica/sociolgica atravs da qual pretende oferecer uma reconstruo da racionalidade das revolues cientficas? A tentativa de elucidar o que se passa numa cincia atravs de categorias pertencentes a uma outra sempre bastante problemtica. Mais ainda quando um domnio no tem sua cientificidade consensualmente estabelecida. Afinal, incontroversamente cientfica a teoria das revolues polticas a ponto de poder ser ampla e incondicionalmente empregada no esclarecimento do que se passa quando da mudana de paradigma?
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15 As declaraes dadas por Kuhn sobre as cincias sociais se chocam frontalmente com o amplo uso que faz de categorias pertencentes, ao menos por razes de jurisdio acadmica, sociologia, poltica etc: "Se ele (Popper) quer dizer que as generalizaes que constituem as teorias aceitas em sociologia e psicologia (e em Histria?) so linhas muito fracas com as quais se possa tecer uma filosofia da cincia, eu no poderia deixar de estar em total acordo com ele. Tanto meu trabalho quanto o dele no se estribam nelas. Se, por outro lado, est pondo em dvida a relevncia que os tipos de observaes coletadas por historiadores e socilogos tem para a filosofia da cincia, a j no sei como seu prprio trabalho poder ser compreendido" (Kuhn, 1976a:235). Esta passagem encerra grande dose de ambigidade. Tenciona, por um lado, se desvincular dos conceitos e generalizaes tradicionais das cincias sociais e, por outro, defender genericamente o tipo de atividade interpretativa e sua importncia para a filosofia da cincia, desenvolvida por socilogos, historiadores etc. Ademais, Toulmin conseguiu mostrar como a teoria da revoluo kuhniana se vincula a pressupostos que se revelaram controversos na teoria poltica no interior da qual tinham sido inicialmente endossados: "Inicialmente, os pensadores liberais democratas se viram tentados a tratar o termo (revoluo) como algo mais. A seus olhos, a constante mudana constitucional representava uma continuidade poltica 'racionalmente inteligvel'; por contraste, as revolues polticas configuravam quebras da 'normalidade', que introduziam descontinuidades histricas insuscetveis de anlise em termos normais racionais. Atualmente, no entanto, os cientistas polticos tentam evitar o contraste exagerado entre "mudana normal" e "revoluo". Mesmo a mudana mais inconstitucional no envolve rupturas absolutas e compreensivas da continuidade poltica. As mais dramticas revolues jamais levam a um absoluto rompimento com o passado. Continuidades jurdicas, administrativas e de costumes sempre sobrevivem..."(Toulmin, 1972:117). 16 No podemos evitar este tipo de questo em virtude da ambivalncia exibida por Kuhn em relao natureza do conhecimento sociolgico: categorias sociolgicas precisam ser usadas para se entender a constituio e a reproduo da racionalidade cientfica, mas o que se tem feito em sociologia no cincia. No por acaso, Kuhn descarta certas tradies de pesquisa social sem, no entanto, definir por qual opta (ou por qual se deveria optar) no trabalho metacientfico reconstrutivo: "Examinando casos controversos como, por exemplo, a psicanlise e a historiografia marxista para as quais, conta-nos Popper, teria inicialmente forjado seu critrio, concordo que no podem propriamente ser chamadas de cincia" (Kuhn, 1976a:7).

Kuhn no s inverte o velho naturalismo como tambm colide frontalmente com a tradio epistemolgica quando retira dos requisitos lgico-empricos o papel determinante de avaliadores da veracidade das teorizaes. O naturalismo e o "epis temologismo" so ambos atacados com as mesmas armas: o recurso a categorias po ltico-sociolgicas como meio de esclarecer a sincronia e a diacronia dos processos histricos de produo de conhecimento cientfico. A lgica cede muito de seu poder erstica, a fora inapelvel dos contra-exemplos subordinada argumentao persuasiva, a universalidade intersubjetiva torna-se caudatria dos modos funcionais de (re)produo de consenso nas comunidades cientficas etc: Na escolha de um paradigma, tanto quanto nas revolues polticas, no existe critrio superior ao assentimento da comunidade relevante. Para descobrirmos como as revolues cientficas ocorrem teremos de examinar, portanto, no apenas o impacto da natureza e da lgica, mas tambm as tcnicas de argumentao persuasiva, que se revelam eficazes no interior dos grupos muito especiais que constituem a comunidade dos cientistas (Kuhn, 1970:156). Pouca serventia tem acrescentar tcnicas de argumentao persuasiva aos requisitos lgicos de coerncia e aos imperativos empricos de correspondncia, quando o fundamental determinar se, e em que medida, convencer uma categoria capaz de nos levar a pensar num modelo de racionalidade totalmente distinto daquele que se diz calcado apenas nas aes de demonstrar logicamente e comprovar empiricamente. Kuhn chega a afirmar que os argumentos no so individualmente decisivos, que no h argumentos puramente lgicos nem evidncia emprica inconcussa capazes de determinar a superioridade de um paradigma sobre outro: No podemos recorrer a noes como as de "verdade" ou "validade" dos paradigmas se tencionamos compreender a eficcia especial da investigao que sua aceitao permite fazer (Kuhn, 1980:90). Formulaes desse tipo tm sido tachadas pelos crticos de Kuhn de irra cionalistas - "a matter for mob psychology" . Kuhn rechaa com veemncia esse
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Lakatos tambm faz a seguinte interessante comparao : "Para Popper, a mudana cientfica racional ou pelo menos suscetvel de reconstruo facional e cai no domnio da lgica da descoberta. Para Kuhn, a mudana cientfica - de um paradigma para outro - uma converso mstica que no e nem pode ser regida por regras da razo e que cai totalmente no domnio da psicologia (social) da descoberta. A mudana cientfica uma espcie de mudana religiosa" (Lakatos, 1976:93). (...) "Mas o programa de pesquisa kuhniano contm um novo trao: temos de estudar no a mente do cientista individual, mas a mente da Comunidade Cientfica. A psicologia individual assim substituda pela psicologia social; imitao dos grandes cientistas pela submisso sabedoria coletiva da comunidade" (Lakatos, 1976:178-9).

tipo de rotulao. No entanto, se a tradio epistemolgica estiver certa no tanto pelas respostas que oferece, mas pela delimitao dos problemas que considera legtimos - a metacincia kuhniana despontar, na melhor das hipteses, como fidedigna descrio da cincia at aqui produzida, mas no como reconstruo da racionalidade cientfica que culmina na enunciao de algum critrio de deciso epistmica. H claros indcios de que, para a metacincia ps-popperiana, um dos problemas centrais a equacionar o relativo natureza da mudana cientfica. Pretendendo-se respaldado pela histria da cincia, Kuhn caracteriza a mudana cientfica como essencialmente revolucionria. Mas, diferena da tradio epistemolgica, no acredita na existncia de um conjunto de princpios (lgico-empricos) capaz de ensejar a comparao entre teorias rivais luz de um background evidenciai minimamente compartilhado. Nem o requisito lgico da consistncia e nem o da fidedignidade emprica teriam fora suficiente para demonstrar a superioridade de uma teoria sobre outra. Kuhn chega a sustentar que cada grupo utiliza seu prprio paradigma para argumentar a favor de sua legitimao. Se h essa circularidade, decorrente de inexistirem princpios de comparao aplicveis a diferentes teorizaes, claro que vivemos na "priso interpretativa" do paradigma. Por serem os critrios sempre paradigm-bound, isto , por terem uma validade circunscrita ao domnio do paradigma ao qual se aplicam (e do qual retiram sua legitimidade) no h como utiliz-los na avaliao das escolhas feitas. Mas se as regras lgicas e a "fora da experincia" no conseguem elucidar a transio, como poderiam faz-lo as tcnicas de argumentao persuasiva? Afinal, com elas, ficaria quando muito demonstrado que ingressamos num outro paradigma, mas no por que razes. Se os requisitos sintticos (de coerncia) e semnticos (de correspondncia) no conseguem explicar a transio, tero as categorias pragmticas (por exemplo, a persuaso) poder para tanto? No se pode esquecer que estas ltimas pressupem os dois outros: afinal, quem se persuade - sobretudo no campo da pesquisa emprica - se persuade de alguma coisa (relao entre o que se diz e o que ) veiculada atravs de certa roupagem argumentativa (a natureza das inferncias feitas). Ao invs de apenas conferir proeminncia esfera pragmtica - consenso, persuaso, converso etc. - , Kuhn deveria tentar mostrar como se associa sintaxe e semntica nos processos histricos especficos de produo de conhecimento cientfico. Kuhn recorre a importantes exemplos extrados da psicologia da percepo, sobretudo gestaltista, em apoio sua tese de que um cientista com um novo paradigma v "as coisas" de maneira diferente da que via quando dissecava a natureza luz de outra matriz disciplinar. Nesse sentido, a des continuidade entre paradigmas se relaciona diretamente com uma gestalt

switch (reverso gestltica) atravs da qual se produz uma profunda alterao nos modos de percepo antes prevalecentes (Cf. Morick, 1980:17). Ver deixa de ser mero registro do que se passa nossa volta para se transformar numa questo de viso de mundo. No por acaso, Lavoisier viu oxignio onde Friestley vira ar desflogistizado e outros nada viram... Guiados por um novo paradigma, os cientistas adotam novos instrumentos e olham em novas direes (...) durante as revolues os cientistas vem coisas novas e diferentes quando, utilizando instrumentos familiares, dirigem seu olhar para lugares anteriormente por eles examinados. como se a comunidade profissional tivesse sido subitamente levada para outro planeta onde objetos familiares so vistos sob uma luz diferente e a eles se juntam objetos diferentes (Kuhn, 1970:173). H ntidas implicaes relativistas nesse ponto de vista de que podemos ver coisas diferentes quando olhamos para o mesmo tipo de objeto. Afinal, o que muda quando deixamos um paradigma para trabalharmos sob a gide de outro? evidente que no se pode imaginar que o mundo qua tale mude, e sim que se alteram apenas as interpretaes que os cientistas do s observaes. Ocorre, porm, que a reverso gestltica muito mais que mera reinterpretao dos mesmos dados. A tese da reinterpretao pressupe que as observaes so sempre idnticas a si mesmas, sendo as variaes resultantes da imbricao com os quadros tericos no interior dos quais so feitas. Nesse sentido, se pudssemos fazer observaes sem teoria poderamos falar em ao puramente registradora. Quando Kuhn afirma que, embora o mundo no mude com a mudana de paradigma, mas que depois da mudana o cientista trabalha num mundo diferente, parece querer se limitar a reconhecer apenas a profunda interpenetrao de teoria e observao que faz com que alteraes nos quadros tericos ocasionem outro mapeamento da realidade . No entanto, sua teoria da percepo e
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18 Toulmin afirma que o "endosso tcito a uma teoria idealista do conhecimento encoraja Kuhn a aceitar uma teoria idealista da percepo" (Toulmin, 1972:101). 19 Toulmin faz o seguinte comentrio: "Que exemplos poderamos invocar como possveis ilustraes dessas totais mudanas na viso de mundo cientfica? Dois candidatos promissores so a reviravolta da astronomia pr-copernicana para a nova cincia de Galileu e Newton (...) e mais recente da fsica clssica de Newton e Maxwell para a fsica relativista de Einstein e a quntica de Heisenberg e seus sucessores (...). Em nenhum dos dois casos o esquema de completa revoluo se ajusta aos fatos. Trata-se de uma caricatura descrever, por exemplo, a reviravolta da fsica newtoniana para a einsteiniana como uma completa descontinuidade racional... Numa cincia altamente organizada como a fsica, toda modificao proposta - por mais que ameace desencadear profundas mudanas na estrutura conceituai da rea - discutida atravs de argumentos e razes, criticada exausto antes de ser endossada e incorporada ao corpo estabelecido da disciplina. Na verdade, quanto mais radicais e abrangentes as mudanas tericas propostas, mais elaborada e prolongada tender a ser a discusso" (Toulmin, 1972:103).

da mudana conceitual colide frontalmente com o ponto de vista de que o novo paradigma introduz apenas uma simples reinterpretao dos mesmos dados: O que acontece durante uma revoluo cientfica no totalmente redutvel a uma reinterpretao dos dados individuais e estveis. Em primeiro lugar, os dados no so inequivocamente estveis (...) o cientista que abraa um novo paradigma como o homem que usa lentes inversoras. Deparando-se com a mesma constelao de objetos que antes, e tendo conhecimento disso, ele os encontra, no entanto, totalmente transformados em muitos de seus detalhes (Kuhn, 1970:183-4). Por caracterizar de forma nebulosa a natureza do processo de mudana cientfica, pode Kuhn recorrer, de forma justapositiva, a categorias da sintaxe, da semntica e da pragmtica sem especificar o tipo de papel particular desempenhado por cada uma delas. Em razo de abraar uma verso genrica da tese da subdeterminao da teoria pelos fatos, Kuhn se v livre para caracterizar a identificao de anomalias e a emergncia de revolues como processos determinados tanto por razes (internas) quanto por causas (externas). Resolve-se, assim, a velha contraposio entre histria interna e histria externa da cincia identificando artificialmente razes e causas. Mas que outro caminho poderia ser trilhado pela metacincia que defende o ponto de vista segundo o qual: "a competio entre paradigmas no o tipo de batalha que pode ser decidido por meio de provas" (Kuhn, 1970:210).
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Da Kuhn sustentar que a comunicao entre proponentes de diferentes teorias inevitavelmente parcial , que o que cada um considera fato depende em parte da teoria que adota e que a transferncia de lealdade de uma teoria para outra " melhor descrita como converso mais do que como escolha" (Kuhn,
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20 Kuhn (1957, captulos 5 e 6) caracteriza do seguinte modo a estrutura lgica de uma revoluo cientfica: um esquema conceituai acaba por levar a resultados incompatveis com a observao. Como se pode ver, nessa fase, anterior a The Structure, Kuhn est bem prximo da metacincia popperiana. Chega, inclusive, a afirmar que a incompatibilidade entre teoria e observao a fonte ltima de qualquer revoluo nas cincias. J na fase de The Structure, Kuhn concebe o paradigma como estipulando os princpios inquestionados em torno dos quais se organizam os modos partilhados de uma comunidade realizar seu trabalho de pesquisa. 21 Kuhn declara que: "Proponentes de teorias diferentes so como falantes de diferentes lnguas maternas. A comunicao entre eles se d atravs de traduo, e isso gera todas as conhecidas dificuldades de traduo. A analogia , naturalmente, incompleta, pois o vocabulrio das duas teorias pode ser idntico e a maioria das palavras funcionar da mesma maneira em ambas. Mas as mesmas palavras dos vocabulrios bsico e terico das duas teorias - palavras como 'estrela' e 'planeta', 'mistura' e 'composto', ou 'fora' e 'matria' - funcionam de modo diferente" (Kuhn, 1977b:338).

1977b:338). A relativizao do valor das provas empricas, das regras lgicas de inferncia junto com a adoo de uma teoria idealista da percepo desembocam na controvertida tese da incomensurabilidade :
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Por se tratar de uma transio entre incomensurveis, a transio entre paradigmas em competio no pode ser feita de forma gradual, por imposio da lgica e da experincia neutra. Tal como a reverso gestltica, a transio deve ocorrer de uma s vez (embora no necessariamente num instante) ou ento simplesmente no ocorrer (Kuhn, 1970:212). Para que no vejamos o enfoque kuhniano como psicologia ou sociologia da cincia mesclada epistemologia ou como epistemologia em clave psicolgica ou sociolgica, ter a histria de nos provar que os problemas epistemolgicos nunca mais sero os mesmos depois de The Structure of Scientific Revolutions. Isto porque, por poder envolver uma autntica revoluo epistemolgica, teremos de ser convertidos ao paradigma descontnuo que instaura. A valer a lgica que aplica ao envolver normal e revolucionrio da cincia, no podemos aderir novidade de seu arcabouo epistemolgico sem passarmos por uma reverso gestltica. Enquanto no usamos os culos epistemolgicos kuhnianos, temos de nos conformar em apenas marcar algumas diferenas com a tradio epistemolgica. Quem sabe estaremos assim nos preparando para uma mudana all at once de perspectiva... No h, da parte de Kuhn, interesse de propor procedimentos de justificao; h sempre uma vaga aluso a fatores externos e os fatores funcionais (internos) no chegam a configurar em momento algum uma ars probandi. No h dvida de que a histria da cincia est sendo o tempo todo reconstruda, na obra de Kuhn, a partir de um framework epistemolgico tcito, ao mesmo tempo em que apresentada como respaldando determinada viso sobre a cincia. Kuhn sabe que por mais que a evidncia histrica referende uma imagem sobre a cincia, no pode ser usada como fundamento de cnones de investigao similares aos propostos pela tradio. Destarte, ou a epistemologia anlise reconstrutiva de determinado(s) estgio(s) de desenvolvimento de certas cincias ou simples formulao de procedimentos a-histricos idealizados. Kuhn parte desse dilema e se inclina por inocular na epistemologia histrica o recheio psicossociolgico:

22 Com relao s implicaes subjetivistas/relativistas contidas no enfoque sociolgico kuhniano que se insinua recentemente no discurso epistemolgico, sugerimos a leitura das crticas feitas por Scheffler, 1967:64-89.

J devia ter ficado claro que a explicao, na fase final, precisa ser psicolgica ou sociolgica, isto , precisa ser uma descrio de um sistema de valores, de uma ideologia, juntamente com uma anlise das instituies atravs das quais o sistema transmitido e inculcado (Kuhn, 1976a:21). No se pode ser contra ou a favor a priori da mistura de categorias epistemolgicas com outras psicolgicas ou sociolgicas. O que se deve sempre fazer avaliar a proficuidade de tal enfoque no esclarecimento das peculiaridades da racionalidade cientfica. Se entendermos racionalidade cientfica em sentido lato, o enfoque kuhniano se mostrar extremamente fecundo; se a confinarmos ao valor puramente intrnseco das teorizaes pouco acrescentar, uma vez que no faz proposta inovadora alguma no que tange aos rituais de justificao dos sistemas explicativos. Se aplicarmos ao prprio Kuhn as categorias atravs das quais l alguns dos principais momentos da histria da cincia, ficaremos com a convico de que, com sua reflexo, a epistemologia comea a sair da fase normal, comea a reconhecer anomalias, pode estar a caminho de mergulhar numa crise e j pode at estar no limiar de uma revoluo. O u pode no ser nada disso... Se ficar constado que as fases kuhnianas de desenvolvimento das cincias maduras - pr-paradigmtica, paradigmtica e revolucionria - no so inexorveis (ocorreram, ocorrem e ocorrero sempre) na histria da cincia, nem por isso perdero sua importncia. So tipos-ideais construdos pela imaginao criadora que muito contriburam para ajudar a esclarecer esse obscuro objeto da razo chamado cincia.

Fey erabend/Lakatos: "adeus razo" ou construo de uma nova racionalidade?


Anna Carolina Krebs Pereira Regner

1. INTRODUO ALCANCE EPISTEMOLGICO DA HISTRIA DAS CINCIAS: O QUESTIONAMENTO DA "RACIONALIDADE"

m trao distintivo de recentes anlises do conhecimento cientfico - dentre as quais encontram-se as de Paul Feyerabend e Imre Lakatos - reside no papel substantivo atribudo histria das cincias para a compreenso da natureza e desenvolvimento deste conhecimento. A histria das cincias deixa de ser um recurso meramente ilustrativo e passa a ter um sentido propriamente epistemolgico. No se trata, contudo, de uma busca ingnua do referencial histrico, que o supusesse erigido independentemente dos condicionantes impostos pela interrogao do epistemlogo. Trata-se de uma histria que instrui em sendo instruda - seja na condio de uma "reconstruo racional", como o diz Lakatos (Lakatos, 1987a), seja na de uma "estria contada", como o contrape Feyera bend . Em ambos os casos, vale a parfrase de Kant feita por Lakatos: "A Filosofia da cincia sem a histria da cincia vazia; a Histria da cincia sem a filosofia da cincia cega" (Lakatos, 1987a:11). Feyerabend refere-se a este mtuo remetimento da reflexo filosfica e do material histrico em termos da necessria combinao do argumento abstrato com o malho da histria: " O argumento abs
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Referindo-se transio da cincia aristotlica cincia moderna, ocorrida nos sculos XV e XVI, Feyerabend diz que: "Meu propsito no , entretanto, o de oferecer uma verso acadmica e sim o de contar um conto de fadas, que talvez venha a se transformar, algum dia, em verso acadmica e que se mostra mais realista e mais completa do que o conto de fadas insinuado por Lakatos e sua mfia" Feyerabend 1977:314-315). "Pensamentos sem contedos so vazios, intuies sem conceitos so cegas" (Kant, 1974:57).

trato imprescindvel porque imprime sentido nossa reflexo. A histria, entretanto, tambm imprescindvel, ao menos no atual estgio da filosofia, porque d fora a nossos argumentos". (Feyerabend, 1977:244) O questionamento da "racionalidade" - condio para as demais indagaes - a que somos levados pelas anlises que buscam "um ponto de ataque no material histrico", a usar uma expresso de Feyerabend (1977:262), testemunho da aguada profundidade epistemolgica de tais anlises. A primeira constatao de fundo a ser feita que remetem discusso de uma racionalidade contextualizada - como faculdade e elementos ("razes") por esta produzidos ou arrolados, perfazendo a ratio ou o padro de racionalidade da situao explicativa - ainda que os critrios para se entender esta contextualizao nem sempre sejam os mesmos . sob o prisma de sua contribuio a esta discusso que sero a seguir examinadas as anlises da cincia empreendidas por Paul Feyerabend e por Imre Lakatos. Suas posies conflitam? Aparentemente, sim. Enquanto Feyerabend explicitamente prope-se a atacar uma posio racionalista (Feyerabend, 1977), Lakatos prope-se a substituir a verso ingnua do racionalismo crtico popperiano por uma sofisticada (Lakatos, 1979) e, assim, coloca-se numa trilha racionalista, ainda que de "princpios de racionalidade radicalmente diferentes" (Lakatos, 1979:139). Contudo, um adentramento em suas posies pode fazer-nos recuar de uma resposta to simples e imediata e perguntar o que, afinal, est em jogo. uma crtica ao proceder por "razes" enquanto tal, ou sua tradicional delimitao?
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2. A PROPOSTA "RACIONALISTA" DE LAKATOS Lakatos prope a metodologia dos programas de pesquisa, demarcadora de sua viso do que seja cincia, como culminncia de um processo de sucessivas teorias da racionalidade com seus modelos de conhecimento cientfico corporificados em quesitos metodolgicos e encerrando cdigos de honestidade cientfica (Lakatos, 1979) . Contra o ideal "justificacionista" - intelectualista (a priorismo) e empirista (indutivismo) - da racionalidade clssica, com um modelo de conhecimento cientfico em termos de conhecimento "provado", permitindo a aceitao apenas daquelas proposies provadas ou inferidas (dedutiva/indutivamente) de proposies provadas, Lakatos assinala que valeu a crtica ctica, com o
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Exemplos para tais diferenciaes ou, mesmo, divergncias, encontram-se nas discusses acerca das diferentes nfases e excluses/incluses a serem postas na histria "interna" ou na "externa", na dimenso "objetiva" de "epistemologias" ou "racionalidades regionalizadas" e na funo e carter "subjetivo" ou "objetivo" dos valores das "comunidades" que produzem o saber cientfico. Desde um ponto de vista lgico e epistemolgico, classifica estas teorias em dois grupos principais: metodologias justificcicionistas e pragmtico-convencionalistas (Lakatos, 1987a).

saldo de que "todas as teorias so igualmente indemonstrveis". Contra o ideal reformado do "neojustificacionismo" (como o do empirismo lgico) de um conhecimento "provvel" e de uma honestidade a exigir a especificao da probabilidade de qualquer hiptese luz da evidncia emprica disponvel, valeu a crtica de Popper, segundo a qual "todas as teorias so igualmente improvveis" (Lakatos, 1979 e 1987a) . Popper especifica um novo conjunto de decises metodolgicas, o do falsea cionismo, em cujos termos uma teoria cientfica - distinta de uma teoria da metafsica, lgica ou matemtica - apenas se falsevel em contraste com um "enunciado bsico fatual" (estabelecido como tal por conveno) e se capaz de predizer fatos novos e inesperados. De acordo com suas concepes epistemolgicas (Popper, 1975 a e b), retratadas em seu mtodo da discusso crtica (racional) de teorias, o conhecimento progride por conjeturas e refutaes, atendendo aos seguintes padres de cientificidade: formulao clara de um problema; inveno de uma teoria que procura resolv-lo e que seja falsevel, embora no tenha sido ainda falseada (ou de teorias que concorram para tanto); discusso crtica desta(s) teoria(s), centrada na tentativa de seu falseamento, com elaborao e refino de testes crticos (experimentos cruciais); afastamento definitivo da teoria falseada, gerando um novo problema; inveno de uma nova teoria que preserve as conseqncias aceitveis da anterior, corrija seus erros e faa predies novas, exibindo, deste modo, "um contedo crescente (excedente)"; no caso de teorias concorrentes que ainda no tenham sido falseadas, apesar do insistente refinamento de testes crticos (experimentos cruciais) a que sejam igualmente submetidas, ser prefervel ("melhor", num dado tempo) aquela que tiver maior grau de corroborao (esteja "mais prxima verdade") e que, sendo falseada, gere problemas mais interessantes, o que aponta, novamente, teoria com maior abrangncia de contedo. Em conseqncia, ser contrrio a seu cdigo de honra propor teorias que no sejam falseveis ou hipteses ad hoc (Lakatos, 1987a). Segundo a sua ontologia dos "3 mundos" - "mundo 1", dos objetos fsicos; "mundo 2", dos estados da conscincia subjetiva; "mundo 3", das descries objetivas, dos argumentos, das teorias com seus contedos objetivos - , o conhecimento cientfico pertence esfera do "conhecimento objetivo", correspondente ao "mundo 3".
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Em especial, em Lakatos, 1979:113-115 e 149-150 e em Lakatos, 1987a:13 e 19. Lakatos tambm enaltece a crtica ao indutivismo feita por Pierre Duhem, destacado entre os convencionalistas. (Lakatos, 1987a:57). Inscrevendo Popper no mbito do "convencionalismo revolucionrio", Lakatos ressalta igualmente sua crtica ao ideal convencionalista de simplicidade intuitiva.

Lakatos v sua proposta na trilha do racionalismo popperiano, substituindo o problema dos fundamentos pelo do crescimento crtico-falvel do conhecimento cientfico (Lakatos, 1979), atento questo de seu crescimento contnuo e avaliando as teorias pelo seu contedo objetivo (Lakatos, 1979), ao invs de ater-se a questes subjetivas, de natureza sociopsicolgica (Lakatos, 1979 e 1987a). Segundo ele, a ruptura formulada por Popper entre conhecimento objetivo ("mundo 3") e suas distores refletidas nas mentes individuais ("mundo 2") "abriu o caminho para minha demarcao entre histria interna e externa" (Lakatos, 1987a:24-5). Contudo, contra o que seria o falseacionismo ingnuo presente na anlise feita por Popper , mostra que o ideal de um conhecimento "conclusivamente refutvel" tambm revela-se insustentvel, sendo questionveis as distines em que se apoia, tal como "observa cional/terico", sua doutrina da prova observacional ou experimental, supondo que proposies "derivem-se" de fatos, e seu critrio de cientificidade das teorias em termos de "refutabilidade" (x tenacidade) fatual. Mesmo o ideal de "conhecimento fal sevel" v-se atingido, face s dificuldades que cercam o estabelecimento dos critrios para demarcao de "problemtico/no-problemtico" (todas as explicaes supem um fundo "no-problemtico", isto , que no trazido discusso e encontra-se implcito em nvel das teorias de observao, determinado por "teorias interpretativas", que fornecem a evidncia para as "teorias explicativas"), impossibilidade de testar severamente a clusula ceteris paribus e legitimidade lgica e emprica de um processo de apelao, em que seja questionado o "fundo no-problemtico" (Lakatos, 1979) . As decises metodolgicas do falseacionismo ingnuo no passam pelo teste da histria das cincias - "falseamentos clebres", ou se revelam claramente irracionais, ou se apiam em princpios de racionalidade radicalmente diferentes (Lakatos, 1979).
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Optando pela segunda alternativa, Lakatos defende a idia de uma racionalidade no instantnea, historicamente (re)construda, revelada em sua metodologia dos programas de pesquisa, a favor de um falseacionismo metodolgico sofisticado. Do convencionalismo, toma a liberdade racional de aceitar por conveno no apenas enunciados fatuais espao-temporalmente singulares, mas teorias espao-temporalmente universais (Lakatos, 1987a), dispensando estratagemas convencionalistas para a proteo de qualquer tipo de enunciado, dado

Todavia, sua avaliao da lgica da descoberta cientfica de Popper e, assim, de seus dbitos para com ela, no de todo clara. Lakatos (1979) v a fundidas duas posies diferentes: a de um falseacionismo metodolgico ingnuo, alvo de suas crticas, e a de uma verso mais sofisticada deste falseacionismo, que Lakatos apresentar em sua prpria posio. Entretanto, admite que "Popper nunca fez uma distino ntida entre o falseacionismo ingnuo e o sofisticado" e que "o verdadeiro Popper nunca abandonou suas primeiras (ingnuas) regras de falseamento" (Lakatos, 1979:224-225). Em especial, em Lakatos, 1979 :118-124; 155-156.

que todos tornam-se problemticos. Considerando o carter histrico e complexo do falseamento e a possibilidade da cincia crescer sem refutaes, reduz os elementos convencionalistas do falseacionismo ingnuo, contidos no estabelecimento de qual seja o conjunto (distinto) dos "enunciados bsicos" (que inclui os "falseado res potenciais") e de quais sejam os enunciados singulares "no-falseveis"; de quais sejam as regras para a rejeio da evidncia, para a no proteo contra o falseamento e para a rejeio de teorias que no possam ter "falseadores potenciais" (Lakatos, 1979). Mesmo que no possam ser eliminadas convenes quanto "base emprica", estas podem, segundo Lakatos, ser melhoradas (podem ser trazidas controvrsia racional, a um exame das razes para sua adoo) . Os critrios de avaliao que prope referem-se antes a sries de teorias estruturadas num programa, dotado de um ncleo, que inclui o componente metafsico, a idia diretora e "irrefutvel" que o caracteriza e move, desenvolvido atravs de suas heursticas positiva e negativa. A heurstica negativa estabelece que caminhos devem ser evitados, visando a preservao do ncleo - estabelece a formao de um "cinto de proteo", pela articulao e/ou inveno de hipteses auxiliares; redi rige o modus tollens ao "cinto de proteo", procedendo a ajustes ou substituio total do "cinto". A heurstica positiva diz respeito poltica de pesquisa a ser seguida - sugestes sobre como modificar e sofisticar o "cinto" refutvel, incluindo a construo e complexificao de uma "cadeia de modelos" sucessivos, sendo esperada e antecipada a existncia de "refutaes", bem como a estratgia para digeri-las. So as "verificaes" (e no as "refutaes") que mantm o programa, a ser avaliado em funo da transferncia progressiva de problemas. luz deste critrio, uma srie de teorias progressiva, quando terica e empiricamente progressiva; teoricamente progressiva, quando cada nova teoria tem algum excesso de contedo emprico (prediz fatos novos, em relao sua predecessora); empiricamente progressiva, quando parte do contedo emprico for corroborado; degenerativa, quando no for progressiva. A aceitabilidade de um programa requer que exiba, pelo menos, transferncia teoricamente progressiva de problemas. Programas so rejeitados por outros programas, com os quais competem, em vista de sua fora heurstica - capacidade para produzir fatos novos, explicar refutaes no decorrer do crescimento e, quando possvel, estimular a matemtica (Lakatos, 1979).
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Lakatos acusa Popper de nunca ter oferecido uma teoria de crtica racional das convenes metodolgicas consistentes (Lakatos, 1987a). Consentindo num processo de apelao, o problema deixa de ser o da substituio de uma teoria refutada por fatos, mas o da resoluo de incompatibilidades entre teorias intimamente associadas, "interpretativa" e "explicativa". Substituindo a exigncia de "refutabili dade" pela de "transferncia progressiva de problemas", como veremos a seguir, fica eliminada a deciso de rejeitar teorias que no possam ter "falseadores potenciais"; uma teoria sintaticamente metafsica (irrefutvel) pode produzir uma "transferncia progressiva de problemas" (Lakatos, 1979).

Tais avaliaes, entretanto, no so instantneas, nem de aplicao mecnica . Tanto a novidade de uma proposio fatual como as avaliaes de casos "corroboradores" e "falseadores" so sempre retrospectivas e a evidncia contrria a uma teoria ser sempre corroboradora de outra. Incompatibilidades geralmente surgem com a expanso dos modelos: "No se trata de propormos uma teoria e a Natureza poder gritar NO; trata-se de propormos um emaranhado de teorias e a Natureza poder gritar INCOMPATVEIS" (Lakatos, 1979:159). E "alguns dos maiores programas de investigao cientfica progrediram sobre fundamentos inconsistentes" (Lakatos, 1987a:52). Ao longo do processo, uma experincia pode, de incio, ser um enigma de rotina, tornar-se uma quase "experincia crucial" e retornar a um enigma de rotina, e a "experincia crucial" pode transformar-se de uma derrota numa vitria. Programas podem superar fases degenerativas - a guerra s est perdida para um programa se, aps um esforo sustentado, no se verifica reabilitao. A engenhosidade humana e a legitimidade de um "processo de apelao" podem reverter a sua condio . Assim, o cdigo de honestidade cientfica estabelecido pela metodologia dos programas de pesquisa de Lakatos recomenda a modstia: "nem a prova de inconsistncia por parte do lgico, nem o veredito de anomalia por parte do cientista experimental podem anular um programa de pesquisa de um s golpe. S se pode ser adivinho depois do acontecido" e "as razes das partes rivais devem ser lembradas sempre e publicamente expostas" (Lakatos, 1987a:30).
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Atendida a regra metametodolgica de que uma teoria da racionalidade cientfica dever concordar com os "juzos de valor bsicos da elite cientfica" , as diferentes teorias da racionalidade podero ser criticamente comparadas, luz das reconstrues racionais da cincia a que do lugar, fruto das diferentes demarcaes que estabelecem entre o normativo-interno (esfera lgico-epistemol gica), em cujos termos o historiador reconstri a histria interna , omitindo
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Em uma nota de p de pgina, defendendo-se de crtica que lhe feita por Kuhn e Feyerabend, Lakatos apela necessidade - de resto presente, segundo ele, em todas as metodologias - de nos valermos do "senso comum" (isto , de juzos de casos particulares que no se fazem segundo regras mecnicas, mas que apenas seguem princpios que deixam algum Spielraum)" para aplicao das regras (Lakatos, 1987a:p. 36-37, nota 58). 10 "A direo da cincia determinada principalmente pela imaginao criativa humana e no pelo universo de fatos que nos cercam. A imaginao criativa tem probabilidades de encontrar uma nova evidncia corroboradora at para o programa mais "absurdo", se a busca for convenientemente orientada. Essa busca de uma nova evidncia corroboradora perfeitamente permissvel" (Lakatos, 1979:p. 233). 11 Lakatos admite que o cdigo universal de leis do filsofo possa contradizer a autoridade da elite cientfica na aplicao de seus juzos em situaes tais como a de uma tradio que se encontre estagnada ou de formao de uma tradio inaceitvel (Lakatos, 1987a:p. 71). 12 Privilegiada por Lakatos (1987:11) como a que oferece uma explicao racional do desenvolvimento do conhecimento objetivo.

"tudo o que seja irracional luz de sua teoria da racionalidade" (Lakatos, 1987a:40), e o emprico-exerno (esfera sociopsicolgica). Diz Lakatos: A idia bsica de tal crtica que todas as metodologias fun-

cionam como teorias (ou programas de investigao) historio grfcas (ou meta-histricas) e podem ser criticadas, critican do-se as reconstrues histricas racionais a que conduzem"
(Lakatos, 1987a:45-46). Quando aparece uma teoria da racionalidade melhor, a histria interna pode ampliar-se e reclamar terreno histria externa. (Lakatos, 1987a:66). Aplicando, em um nvel metametodolgico, os critrios de avaliao propostos pela metodologia dos programas de pesquisa, Lakatos ressalta que, enquanto as demais teorias da racionalidade examinadas revelam-se historicamente falseadas mesmo a popperiana, em que pese a superioridade das suas reconstrues (Lakatos, 1987a) , a sua satisfaz o requisito de um programa de investigao historiogrfica "progressivo", com a crescente descoberta de fatos histricos novos, ampliando a racionalidade da histria da cincia , mostrando como perfeitamente racionais desenvolvimentos tidos como irracionais at pela teoria de Popper . Certamente, persistem anomalias nas suas reconstrues. Mas parte da racionalidade de sua prpria teoria que no se deva ou possa explicar toda a histria como racional, pois "a histria da cincia sempre mais rica do que sua reconstruo racional" (Lakatos, 1987a:38); que a histria interna no seja, "exatamente, uma seleo de fatos metodologicamente interpretados: pode ser, em certas ocasies, uma verso radicalmente modificada dos mesmos" (Lakatos, 1987a:p.40) e que deva ser complementada com a histria externa. Fiel ao princpio de que uma Histria da Cincia sem uma filosofia da cincia cega e uma Filosofia da Cincia sem a histria da cincia vazia, a metodologia que prope "especifica mtodos para que o filsofo da cincia aprenda do historiador da cincia e vice-versa", trazendo uma nova racionalidade, divergindo tanto dos que supem "que os standards cientficos gerais so imutveis e que a razo pode descobri-los a priori, como daqueles que pensam que a luz da razo ilumina apenas casos particulares". (Lakatos, 1987a:71)
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Sumarizando, a racionalidade de Lakatos define-se nos padres de sua "lgica da descoberta cientfica", cujo estabelecimento supe, na esteira da "tradio"

13 Privilegiada por Lakatos (1987a: 11) como a que oferece uma explicao racional do desenvolvimento do conhecimento objetivo. 14 "Onde Kuhn e Feyerabend vem mudanas irracionais, eu predigo que o historiador poder provar que houve mudana racional" (Lakatos, 1987a:64).

racionalista: (a) uma intrnseca racionalidade da cincia, e, assim, a possibilidade de reconstru-la e de avali-la quanto aos resultados encontrados, atribudos ao seu operar atravs de razes objetivas, enquanto relaes lgicas e determinaes empricas referentes ao "contedo" exibido por teorias e programas, legitimamente alegadas a favor da aceitabilidade destes; (b) a contraposio destas razes objetivas subjetividade dos fatores de natureza sociopsicolgica . Racional restringe-se, assim, ao que Lakatos chama de histria interna e cuja esfera busca ampliar, em detrimento da "irracionalidade" da esfera da histria externa. Diferentemente, porm, das abordagens tradicionais, a nova racionalidade de Lakatos construda ao longo de um processo histrico, do qual fazem parte inconsistncias (ainda que "temporrias"), refu taes, corroboraes, a transformao de refutaes em corroboraes e vice-versa, um ncleo condutor metafsico e onde joga papel central a imaginao criativa, sem uma metodologia de carter prescritivo: "minha 'metodologia' (...) apenas avalia teorias ou programas de investigao completamente elaborados, mas no se prope a aconselhar o cientista sobre como chegar a teorias adequadas, nem sobre qual de dois programas rivais deveria continuar empregando" (Lakatos, 1987b: 145). Embora permitalhe julgar as decises tomadas pelos cientistas , admite, contrariamente a Popper, que eles freqentem e racionalmente ignorem contra-exemplos, apeguem-se dogmaticamente a um programa, mesmo estagnado, operem enxertos com fundamentos incompatveis; seria irracional tanto louvar o anarquismo como virtude e defender malformaes depois de encerrada a fase progressiva de um programa, quanto sust-lo at resolver incompatibilidades (Lakatos, 1979). A flexibilidade dos padres lakatianos, que permite abranger um amplo elenco de comportamentos, tornando-os "racionais", d margem, porm, a certos questionamentos. Kuhn, Feyerabend e Musgrave (e tambm Richard Hall) criticam-lhe a ausncia de um critrio que permita claramente estabelecer quando um programa deixa de ser progressivo e toma-se estagnado , quando deixa de ser racional apegar-se a ele, dado que um programa em degenerao "pode", em princpio, "sempre" recuperar-se. A resposta que Lakatos oferece tangencia o problema mas no dirime - acusa Feyerabend e Kuhn de confundirem a avalia15 17 18

15 Contudo, Lakatos refere-se a uma "razo racional" (1979:172). Admitiria ele uma razo "no-racional"? 16 Alm de sua presena como ncleo condutor do programa, o componente metafsico impe-se na forma de um princpio extrametodolgico que possa transformar a cincia de mero jogo (conjunto de tticas brilhantes e cticas) em exerccio epistemologicamente racional, em "aventura falvel, mais sria, de aproximao Verdade do Universo" (Lakatos, 1987 a:31). 17 "Qualquer coisa que faam, posso julg-los: posso dizer se progrediram ou no" (Lakatos, 1987 b: 152). 18 Lakatos dedica a esta objeo de Kuhn e Feyerabend e sua resposta uma nota extensa (1987 a:36-37). Para mais detalhes sobre as objees de Hall, ver Hall, 1987 e a resposta de Lakatos em Lakatos, 1987b: 156.

o metodolgica de um programa com sua heurstica firme. Serve, contudo, para discutir alguns pontos desta metodologia. Esclarece em que sentido sua racionalidade tem a ver com padres de honestidade intelectual - possvel aderirse racionalmente a um programa estagnado e mesmo vencido, mas no se deve negar publicamente sua informao: perfeitamente racional jogar com risco; o que irracional "(desonesto)" enganar-se a si mesmo sobre tal risco. O anterior no equivale, como poderia parecer, a uma autorizao para aqueles que aderem a um programa estagnado. Pois ordinariamente podem faz-lo apenas privadamente. Os editores de revistas cientficas recusariam a publicao de seus artigos (...). Alm disto, as instituies financiadoras da investigao negariam o dinheiro (Lakatos, 1987a:36). Nesta elucidao, deixa entrever em que medida sua metodologia abre espao para que, "desde um ponto de vista prtico", como dir Feyerabend (Feyerabend, 1977, cap.XVI), seus padres ganhem fora coercitiva sobre o como agir do cientista, evitando que se crie aquela aparncia considerada por Lakatos como "no autorizada". Lakatos parece, de algum modo, minimizar tal intromisso da coero prtica em seus padres de racionalidade, dizendo no defender que aquelas decises institucionais sejam incontrovertveis e destacando o papel do senso comum na aplicao das regras de metodologias no-mecnicas a casos particulares. Com isto, porm, d lugar acusao, feita por Feyerabend, de valer-se de ambigidades semnticas, trabalhando com distintos conceitos de racionalidade, passando do liberalismo, em princpio, da racionalidade da metodologia dos programas de pesquisa ao conservadorismo, em princpio, da racionalidade do senso comum, sem avisar ao leitor (Feyerabend, 1977, cap.XVI). Em qualquer caso, posto que (a) a racionalidade de Lakatos pretende aplicar-se avaliao de programas j existentes e de decises que foram tomadas pelos cientistas em sua adeso ou no aos mesmos, dependendo desta adeso o desenvolvimento sem o qual um programa no poder ser julgado progressivo, estagnado ou degenerado, e que (b) esta deciso est sujeita a presses institucionais psicolgicas e sociolgicas e a crenas do "senso comum", fatores que pertenceriam histria externa, esfera subjetiva, irracional, (c) como ficam as distines entre histria interna/histria externa, objetivo/subjetivo e a alegada racionalidade da mudana cientfica?

No que concerne primeira, Kuhn (1987) alega que os critrios de Lakatos violentam o uso geral, restringindo a histria interna a apenas uma parte do que usualmente se compreende sob este mbito , excluindo fatores que interferem na escolha, produo e defesa de uma dada teoria e colocando o mtodo me tametodolgico que apregoa em risco de reduzir-se a uma tautologia. Resumindo sua crtica, diz que "o que Lakatos concebe como histria no histria, mas filosofia que inventa exemplos" (Kuhn,1987:89), o filsofo s aprendendo dela o que nela previamente introduza . Hall, por sua vez (Kuhn,1987:115), critica a visualizao de uma linha divisria suficientemente precisa entre histria da cincia interna e externa, cujo traado dependeria do conhecimento de "pelo menos o conjunto total das crenas do cientista em questo" .
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A referncia aos juzos bsicos de valor da elite cientfica (com os quais devem concordar as reconstrues racionais constitutivas da histria interna) tambm enseja consideraes crticas. Feyerabend examina os particulares dados histricos selecionados por Lakatos e o modo como privilegia os juzos que perfazem o "saber cientfico geral" ps-sculo XVII (Feyerabend, 1977, cap.XVI). Estes juzos no seriam to uniformes e raramente se prenderiam a boas razes. A reconstruo racional de um determinado programa refletiria antes a "ideologia profissional daquele domnio , oculta sob o alegado "saber cientfico geral", requerendo este, para seu exame nos termos das razes de Lakatos, a reconstruo da "disciplina correta" (e no de programas isoladamente) e a discusso da ideologia profissional cientfica frente a outras ideologias profissionais, bem como da ideologia da cincia moderna frente da cin
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cia aristotlica para compreendermos a "mudana" ocorrida

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. Segundo Feyera

19 Usualmente, lembra Kuhn, a histria interna "centra-se primria ou exclusivamente sobre as atividades profissionais dos membros de uma comunidade cientfica particular" e a externa "considera as relaes entre tais comunidades cientficas e o resto da cultura" (1987:85). 20 Esta crtica, contudo, deve ser tomada com uma certa reserva. Lakatos admite que a histria como um todo mais rica que a "histria interna" e que a maior ou menor capacidade de uma filosofia normativa cumprir com o papel a que se prope pode ser medida em termos da maior ou menor "racionalizao" que permita operar na histria como um todo. J Kant dizia que "a razo s v o que ela mesma produz segundo seu projeto" (Kant, 1974:p. 11). Por exemplo, a maioria dos cientistas os aceita curvando-se autoridade dos colegas especialistas. Ao ver de Feyerabend, Lakatos est consciente desta dificuldade e para tanto admite aquelas situaes em que o estatuto do filsofo dever impr-se ao juzo da comunidade cientfica. 22 Conforme destaca Feyerabend (Feyerabend, 1977, cap. XVI), a cincia aristotlica tinha seus juzos consistentes com o estatuto filosfico (da filosofia aristotlica), condio apregoada por Lakatos como orientadora em perodos de dificuldades especiais. No embate entre aristotlicos e modernos, os primeiros estavam se saindo bem, enquanto os modernos viram-se s voltas com problemas, como ser referido adiante, no seu estudo do caso de Galileu. 21

bend, Lakatos no se ocupa com estas tarefas, que revelariam a "funo da propaganda, do preconceito, da ocultao e de outros procedimentos irracionais na gradual resoluo de problemas. Todos estes so fatores 'externos', no esquema de Lakatos". (Feyerabend, 1977:314) Kuhn, de sua parte, ressalta que as referncias de Lakatos a "informao pblica" e "cdigo de honra" sugerem ser a eleio de teorias antes uma atividade de valores que de regras comunitrias. E, sendo os juzos bsicos de valor juzos da comunidade cientfica, a condio de racionalidade admitida por Lakatos parece vir ao encontro da racionalidade advogada por Kuhn e que Lakatos chama de "psicologia das multides" (Lakatos, 1979:221): O comportamento cientfico, tomado em seu conjunto, o melhor exemplo que possumos de racionalidade. A opinio do que seja racional depende, de modo significativo, (...) do que sejam considerados aspectos essenciais do comportamento cientfico. (...) se (...) o desenvolvimento da cincia depende essencialmente do comportamento que previamente designamos como racional, ento dever-se-ia concluir no que a cincia seja irracional, mas que nossa noo de racionalidade necessita ser revisada a todo o momento (Kuhn, 1987:91). Por fim, cabe observar que Lakatos assume a distino objetivo/ subjetivo nos termos em que a apresenta, sem discuti-la. O que faz com que razes lgicas e empricas, atinentes a "contedos" de teorias, pertenam ao primeiro e fatores sociopsicolgi cos ao segundo? O que, a rigor, os distingue, de sorte que ao primeiro cabe associar a racionalidade e no ao segundo? O que faz do primeiro, e no do segundo, fonte de respostas legtimas questo: por que foi esta teoria aceita (ou rejeitada)? Critrios como "consistncia lgica", "graus de corroborao" teriam o carter de boas razes, se no fossem assim valorizados por indivduos, comunidades e se no tivessem "eficcia material", a usar uma expresso de Feyerabend (1977, cap. I e 1987, Cincia como arte), em seu comportamento?

3. A CRTICA DE FEYERABEND A O "RACIONALISMO" Em sua crtica, Feyerabend identifica o racionalismo com uma tradio que nasceu na Grcia e inicialmente "substituiu os conceitos ricos e dependentes da situao, prprios da pica primitiva, por umas poucas idias abstratas e independentes da situao", gerando, numa segunda etapa, "estrias especiais, logo chamadas de 'provas' ou 'argumentos', cuja trama no imposta aos caracteres principais, mas 'segue-se de' sua natureza." Desenvolveu-se, assim, igualmente, a

idia de que "so as prprias coisas que produzem a estria e a dizem', objetivamente', isto , independentemente das opinies e das compulses histricas." A presso conjunta destes dois desenvolvimentos afianou "o critrio de que o conhecimento nico - de que existe apenas uma estria aceitvel: a 'verdade' - abstrato, independente da situao ('objetivo') e baseado em argumento" (Feyerabend, 1987:9). Enderea sua crtica, em especial, ao desenvolvimento mais recente desta tradio, ao racionalismo crtico de Popper, estendendo-a ao racionalismo de Lakatos, na sua verso conservadora. Sob este enfoque, podemos entender a razo criticada por Feyerabend como a faculdade pela qual os padres de tal tradio se exercem, traduzindo-se em obedincia a regras fixas e a padres imutveis, estabelecendo e submetendo-se a algo como "o" mtodo, concentrado nas seguintes regras: 1. S aceitar hipteses que se ajustem a teorias confirmadas ou corroboradas e 2. Eliminar hipteses que no se ajustem a fatos bem estabelecidos, expressando, segundo Feyerabend, a "essncia do empirismo" e do in dutivismo (Feyerabend, 1977, caps. I e II) .
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Em tal modo de conceber, o elenco do que cabe considerar razes daquilo que estabelecido ou arrolado pela razo (faculdade) ao contar aquela estria ou desenvolver aquele 'argumento', restringe-se ao que vem circunscrito pela observncia daquelas regras. Opem-se a fatores "no-justificados" (pela 'prova', pelo 'argumento'), tanto "subjetivos" quanto "circunstanciais", dependentes do contexto em que se constitui a elaborao e defesa de uma dada teoria e que fogem ao escopo daquelas regras fixas, com o qual se associaria o desiderate de objetividade. Ao criticar a eficcia de tais regras para dar conta da conduo da cincia, Feyerabend igualmente critica a eficcia do proceder por "razes" para tal fim. De modo similar, critica a racionalidade, enquanto marca caracterstica daquela tradio e a teoria esttica da racionalidade a que esta concepo d lugar: E como regras e padres so usualmente tomados como constituintes da 'racionalidade', infiro que episdios famosos na cincia, admirados por cientistas, filsofos do mesmo modo que por pessoas comuns, no foram 'racionais', no ocorreram de uma maneira 'racional', a 'razo' no foi a fora motora por detrs dos mesmos e eles no foram julgados 'racionalmente' (Feyerabend, 1978:14).

23 Assim, em que pesem as crticas de Popper ao indutivismo, podemos ver que compartilha o empirismo deste, ao tomar a experincia como "o" rbitro para a aceitabilidade (via "falseamento") de nossas teorias. Deste modo, podemos entender que Feyerabend chame o procedimento que se oponha quelas regras e aos preceitos do prprio racionalismo crtico de contra-induo.

Desacredita, assim, a imponncia de uma teoria da cincia que aponte a tais padres e regras e se pretenda autorizada por alguma teoria da racionalidade do fazer cientfico (Feyerabend, 1987), com crtica explcita a seu enfoque esttico: "a idia de um mtodo esttico ou de uma teoria esttica da racionalidade funda-se numa concepo demasiado ingnua do homem e de sua circunstncia social" (Feyerabend, 1977:34) . Embora parta de uma discusso da racionalidade enquanto embutida na questo da anlise da cincia, projeta seu exame na perspectiva de uma rede de pressupostos epistemolgicos, ontolgicos, antropolgicos e pedaggicos, que excedem a pauta metodolgica de Lakatos. V o mundo que desejamos explorar como uma entidade em grande parte desconhecida; a cincia construda em seu acesso como um modo de conceber esta entidade, de dar-lhe sentido, admitindo que a coisa e a compreenso de uma idia correta dessa coisa "so, muitas vezes, partes de um nico e indivisvel processo" (Feyerabend, 1977:32), no havendo "fatos nus", estando sempre sujeitos "contaminao" fisiolgica e histrico-cultural da evidncia (Feyerabend, 1977, cap.V), tomando a Histria como um labirinto de interaes, e propondo que a educao cientfica de seus atores seja conciliada com uma "atitude humanista", libertadora, de vida completa e gratificante, junto "tentativa correspondente de descobrir os segredos da natureza e do homem" (Feyerabend, 1977:p.22). Esta rede de pressupostos faz-se presente na concepo de conhecimento que Feyerabend oferece:
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O conhecimento (...) no um gradual aproximar-se da verdade. , antes, um oceano de alternativas mutuamente incompatveis (e, talvez, at mesmo incomensurveis), onde cada teoria singular, cada conto de fadas, cada mito que seja parte do todo fora as demais partes a manterem articulao maior, fazendo com que todas concorram, atravs deste processo de competio, para o desenvolvimento de nossa conscincia. Nada jamais definitivo, nenhuma forma de ver pode ser omitida de uma explicao abrangente (...) (Feyerabend, 1977:40-41), refletindo-se na sua anlise da cincia: a histria da cincia se faz poro inseparvel da prpria cincia - essencial para seu posterior desenvolvimento, assim

24 O texto de Contra o Mtodo que serviu de guia para o presente captulo aquele com o qual nosso leitor encontra-se mais familiarizado, publicado em nosso meio pela editora Livraria Francisco Alves. Trata-se de uma traduo da edio inglesa de Against Method publicada em 1975. Para a presente edio de Filosofia, Sociologia e Histria das Cincias I, foram introduzidas revises no texto original deste captulo, incorporando as alteraes ou elucidaes mais significativas trazidas pelas edies inglesas de Against Method de 1988 e 1993. A de 1988 foi editada em lngua portuguesa pela Relgio D'gua, Lisboa, 1993.

como para emprestar contedo s teorias que encerra em qualquer momento dado. (...) A tarefa do cientista no mais a de 'buscar a verdade' ou a de 'louvar a Deus'ou a de 'sistematizar observaes' ou a de 'aperfeioar previses'. Esses so apenas efeitos colaterais de uma atividade para a qual a sua ateno se dirige diretamente e que 'tornar forte o argumento fraco', tal como disse o sofista, para, desse modo, garantir o movimento do todo (Feyerabend, 1977:40-41). Diferentemente de Lakatos, Feyerabend no pretende fornecer uma nova metodologia ou uma nova teoria da racionalidade. Seu objetivo convencer o leitor de que "todas as metodologias, mesmo as mais bvias, tm limitaes" (Feyerabend, 1977:43), mostrando a razoabilidade, ainda que no exclusividade, da contra-induo, ou seja, das contra-regras (opostas s regras do raciona lismo): 1. Introduzir hipteses que conflitem com teorias confirmadas ou corroboradas e 2. Introduzir hipteses que no se ajustem a fatos bem estabelecidos. Caso no possamos resistir tentao de buscar um princpio (meta metodolgico) que seja aplicvel a todas as situaes (ou contextos), concede que o nico seria o princpio tudo vale (Feyerabend, 1977, cap. I ) .
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Feyerabend identifica sua posio a favor de uma metodologia pluralista com o que chama de anarquismo epistemolgico, que diz diferir tanto do ceticismo quanto do anarquismo poltico (religioso). Ao anarquista epistemolgico, no lhe indiferente um ou outro enunciado e desejar, talvez, defender certa forma de vida combatida pelo anarquista poltico ou religioso, mantendo ou alterando seus objetivos e estratgias, na dependncia do argumento, do tdio, de uma experincia de converso ou de outros fatores de ordem emocional e de fora persuasiva, no se recusando a examinar qualquer concepo, admitindo que, por trs do mundo tal como descrito pela cincia, possa ocultar-se uma realidade mais profunda, ou que as percepes possam ser dispostas de diferentes maneiras e que a escolha de uma particular disposio "correspondente realidade" no ser mais "racional" ou "objetiva" que outra (Feyerabend, 1977, cap. XVI).

25 No cabe, aqui, a crtica de que este princpio seria autodestrutivo, uma vez que, entendido como um me taprincpio, poderia compreender sob si o princpio nem tudo vale como princpio de ordem inferior, ati nente a um particular contexto, ao passo que tudo vale seria o nico princpio que se aplicaria a todos os contextos.Cabe ressaltar que a anlise feita por Feyerabend, com a crtica que elabora contra o "raciona lismo" no depende da prvia aceitao desse ou de qualquer outro princpio que fosse universalmente vlido, no pretendendo uma nova "teoria da cincia" ou da "racionalidade". No prefcio segunda edio inglesa de Against Method, reproduzido na terceira edio, Feyerabend diz (1993:7): (...) 'tudo vale' no um princpio que eu defendo - no penso que princpios possam ser usados e frutiferamente discutidos fora da situao concreta de pesquisa que se espera que eles afetem - mas a aterrorizada exclamao de um racionalista que olha mais de perto a histria. Lendo as muitas crticas exaustivas, srias e completamente desorientadas que recebi aps a publicao da 1 edio inglesa, freqentemente me lembro de minhas trocas com Imre, o quanto ambos teramos rido se fssemos capazes de ler essas efuses juntos.
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Antes que um iderio, o anarquismo epistemolgico uma atitude refletida na prpria estratgia utilizada por Feyerabend em sua defesa e na crtica ao racionalismo, desenvolvida em duas frentes que se completam e mutuamente se suportam. De um lado, Feyerabend busca implodir a posio do adversrio. Lutando em seu campo e com as suas armas, mostra "a irracionalidade do racionalismo", uma vez que suas regras, levadas s suas ltimas conseqncias, dentro da prpria esfera lgica e epistemolgica em que se aliceram, tornam-se autodestrutivas, inviabilizam o alcance de seus objetivos e conflitam com os fundamentos que as suportam . Dada a "contaminao" histrica e fisiolgica da evidncia - admitida mesmo para as posies racionalistas como as de Popper e de Lakatos - , a condio de coerncia encerrada na regra 1 impede a explorao da evidncia, alimenta uma viso conformista e dogmtica, de preservao do status quo e supe uma autonomia da prpria experincia frente teoria, enquanto "a" medida para seu contedo emprico (Feyerabend, 1977, cap. III). A regra 2, por sua vez, se observada, diz Feyerabend que nos deixaria sem qualquer teoria, dado o desacordo tanto quantitativo como qualitativo que toda a teoria exibe com relao aos fatos de seu domnio. Para avaliar tais discordncias, bem como permitir a explorao da evidncia, escavando as ideologias subjacentes (Feyerabend, 1977, cap. V), e a discusso crtica de teorias, torna-se indispensvel o trabalho com alternativas tericas conflitantes - "no podemos descobrir o mundo a partir de dentro. H necessidade de um padro externo de crtica: precisamos de um conjunto de pressupostos alternativos" (Feyerabend, 1977:42).
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De outro lado, Feyerabend mostra a "razoabilidade do irracionalismo", viabilizando o progresso da cincia, em qualquer uma das acepes que lhe seja emprestada (Feyerabend, 1977, cap.ll), enquanto suas contra-regras so necessrias ex plorao da evidncia e discusso crtica pretendidas pelas regras do racionalismo e mostram-se "corroboradas" pela prxis cientfica, tal como pode ser visto no seu estudo de caso sobre a defesa da doutrina copernicana e introduo de uma nova fsica por Galileu (Feyerabend, 1977, caps. VI-XIII). Seu estudo revela como a nova teoria, a de Coprnico, admitindo o movimento da Terra, conflitava com teoria e fatos aceitos e bem estabelecidos - a aristotlica, com uma slida epistemologia e ontologia, e sua bem-sucedida administrao do senso comum, provendo-lhe o requerido suporte emprico. A estratgia para a defesa da nova viso demandou a substituio do padro sensorial e lingstico-conceitual vigente, atingindo diferentes estratos da experincia, desde uma nova teoria da sensao (que deveria ser acompanhada de "razo") e da percepo (com o uso de um "sentido superior" - o telescpio), at uma nova concepo do movimento e da prpria experincia. Consistiu em, primeiro, garantir-lhe espao, com um movimento inicial de recuo, evitando o confronto direto com a teoria aristotlica e
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26 O passatempo favorito do anarquista "perturbar os racionalistas, descobrindo razes fortes para fundamentar doutrinas desarrazoadas" (Feyerabend, 1977: p. 293). 27 Procedimento coerente com sua recusa em oferecer uma nova teoria da cincia.

neutralizando o apoio da evidncia disponvel, apelando no s a argumentos, mas propaganda, a razes eventuais e procedimentos para os quais Galileu no dispunha de "boas razes", como o uso do telescpio. Posteriormente, os novos padres orientaram a busca da evidncia favorvel ao novo sistema, com o desenvolvimento de hipteses (cincias) auxiliares, novos instrumentos e procedimentos, ao qual serviram recursos "proibidos" pelas regras "do" mtodo, como uso de adaptaes ad hoc, afastamento da evidncia contrria e privilgio evidncia corroboradora. Tais recursos e procedimentos ferem os ditames do racionalismo crtico, "a metodologia positivista mais liberal hoje existente" (Feyerabend, 1977:269). Feyerabend contesta cada uma de suas regras metodolgicas (Feyerabend, 1977, cap. XV). Alega que, freqentemente, instituies, idias e prticas desenvolvem-se a partir de atividades sem importncia. A formulao clara do problema parte daquele processo de mtua clarificao da coisa e da idia correta da coisa. Comparte as crticas de Lakatos a um princpio estrito de falseamento, a que este chama de falseamento ingnuo. Critica a exigncia de contedo crescente (excedente) ou de crescimento emprico, atribuindo sua pretensa aferio a uma iluso epistemolgica: "o imaginado contedo das teorias anteriores (...) diminui e pode reduzir-se at o ponto de tornar-se menor que o imaginado contedo das novas ideologias" (Feyerabend, 1977:276-277), pois, "o aparato conceituai da teoria, que emerge lentamente, logo comea a definir seus prprios problemas, sendo esquecidos ou postos de lado como irrelevantes os problemas, os fatos, as observaes anteriores" (Feyerabend, 1977:275), ou trazidos esfera da nova teoria atravs de recursos ad hoc, redefinio de termos ou simples afirmao da decorrncia de seu ncleo dos novos princpios bsicos. A questo desta "iluso epistemolgica" leva discusso da incomensura bilidade de teorias , ou seja, de sua incomparabilidade, "pelo menos na medida em que esto em jogo os padres mais familiares de comparao", notadamente os de comparao das classes de conseqncias (Feyerabend, 1979). A incomensurabi lidade est estreitamente relacionada ao significado e depende do modo como sejam interpretadas as teorias cientficas. Coloca-se para uma interpretao "realista", que concebe as teorias cientificas como pretendendo dizer algo sobre a constituio onto lgica do mundo que tomam como objeto de investigao . Feyerabend arrola trs teses centrais a favor da incomensurabilidade: a existncia de esquemas de pensamento incomensurveis entre si, de estgios incomensurveis no desenvolvimento da per
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28 Este um dos traos mais caractersticos da anlise de Feyerabend e que o aproxima das consideraes de Thomas Kuhn (1979), parecendo afast-lo de Lakatos. 29 No se colocaria, por exemplo, para uma interpretao "instrumentalista", luz da qual as teorias so instrumentos para fazer previses acerca do comportamento de fenmenos (supondo uma linguagem comum de observao).

cepo e do pensamento no indivduo (reportando-se a Piaget), de princpios ontolgicos condicionantes das ideologias subjacentes a culturas diversas que impedem, tornam sem sentido determinados sistemas conceituais e que agem base das cosmovises encerradas nas nossas teorias cientficas. Sob este enfoque ontolgico, partilha a concepo de Whorff acerca da linguagem, como "modeladora de eventos", trazendo classificaes cosmolgicas implcitas. A mera diferena conceitual no suficiente para tornar duas teorias incomensurveis. Para que isto ocorra, o uso de qualquer conceito de uma deve tornar inaplicveis os conceitos da outra - que tem lugar quando esto em jogo teorias compreensivas, que abrigam diferentes fundamentos ontolgicos: "Afinal, supe-se que uma teoria abrangente envolva tambm uma ontologia com o propsito de delimitar o que existe e assim delimitar o mbito dos fatos possveis e possveis interrogaes" (Feyerabend, 1977:276). E, para empreender sua investigao semntica, Feyerabend prope que se proceda como um antroplogo ao estudar a cosmologia de uma tribo, que aprende a linguagem e informa-se dos hbitos sociais bsicos; investiga as relaes destes com outras atividades, mesmo as que paream irrelevantes; procura identificar as idias-chave e, ento, entend-las, interiorizando-as, sem buscar "tradues" prematuras ; completado seu estudo com o conhecimento da sociedade nativa e de seu prprio desenvolvimento pessoal, pode estabelecer comparaes entre, por exemplo, o modo de pensar europeu e o nativo e decidir acerca da possibilidade de reproduzi-lo na linguagem ocidental (Feyerabend, 1977, cap. XVII).
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Embora Lakatos mantenha a exigncia popperiana de crescimento emprico, na forma da transferncia progressiva de problemas, no simples estabelecer em que medida este exame da iluso epistemolgica do crescimento emprico e da questo da incomensurabilidade afasta a anlise de Feyerabend da posio de Lakatos. De um lado, h uma comensurabilidade advogada por Lakatos - trao comum s propostas racionalistas - , estabelecida por padres para avaliao da racionalidade da mudana cientfica, repercutindo na sua crtica irracionalidade que atribui s vises de Kuhn e de Feyerabend acerca da mudana cientfica. De outro, o teor de suas crticas ao falseamento popperiano, bem como a admisso de que cada programa tem seu ncleo (metafsico) condutor, o que sugere uma delimitao prpria de fatos, problemas e padres de solues, abandonam o curso tradicional da abordagem da comensurao. Se o crescimento emprico exigido por Lakatos for avaliado na perspectiva das transfor

30 Feyerabend, em nota de p-de-pgina (1981:154), diz que Kuhn ocasionalmente descuida deste ponto. 31 Feyerabend refere-se igualmente aprendizagem da lngua materna pela criana, ou mesmo ao seu aprendizado de outras lnguas, no se processando via "traduo", e pergunta-se, ento, por que os adultos tambm no poderiam aprender ou penetrar em novas teorias cientficas sem supor sua traduo ("comensurao") com outras teorias j conhecidas.

maes internas a cada programa, perde a conotao de uma comparao de cunho popperiano centrada na refutabilidade de programas submetidos a testes crticos comuns. O que fica, ento, da tradio racionalista a que se diz pertencer, a avaliao da mudana cientfica segundo padres de racionalidade, cuja eficcia ser criticada por Feyerabend (1977, cap. XVI), examinando a ambigidade da posio de Lakatos - enquanto racionalista, segundo seus prprios padres, um anarquismo disfarado; enquanto no racionalista, diverge do anarquismo e, por fim, avaliando sua possvel contribuio a uma posio anarquista. Feyerabend concorda com a verso mais liberal do racionalismo apresentada por Lakatos, com sua crtica ao falseacionismo popperiano, com sua percepo da distncia existente entre as "imagens" da cincia e a "coisa mesma", com sua sugesto para que seja concedido um "espao livre" ao desenvolvimento das novas teorias antes de julg-las e, em especial, com o papel crtico atribudo histria da cincia quanto avaliao dos padres metodolgicos. Todavia, discorda de Lakatos, como j foi antes apontado, por este privilegiar, e do modo como o faz, a cincia moderna como base para os padres de avaliao do desenvolvimento de programas e do comportamento dos cientistas em sua adeso ou rejeio aos mesmos. Sobretudo, discorda da sua face conservadora. Posto que seus padres no determinam ao cientista como proceder, au xiliando-o, apenas, na avaliao da situao histrica em que toma decises, podendo ser racional ou no apegar-se dogmaticamente a um programa estagnado (havendo razes objetivas para tanto), diz Feyerabend que "qualquer opo do cientista ser racional, porque compatvel com os padres" (Feyerabend, 1977:290). Nesta medida, enquanto racional, conforme a seus prprios padres de racionalidade, a posio de Lakatos um anarquismo disfarado. Contudo, recebe a fora das presses das instituies divulgadoras e financiadoras da pesquisa e busca suporte noutras teorias da racionalidade, cujos padres conduzem a um conservadorismo, como o caso dos padres da racionalidade do senso comum, a que Lakatos apela, sem esclarecer que inteiramente diversa da racionalidade dos padres mais liberais da metodologia dos programas de pesquisa. Deste modo, a partir de um ponto de vista prtico, seu racionalismo d lugar ao estabelecimento de padres conservadores, fixos e regulares. Feyerabend diz que Lakatos quer que o todo da vida intelectual se conforme a certos padres fixos, na medida em que quer faz-la "racional", quer fazer crescer a histria interna (normatizada), e tem nestas presses de ordem
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32 Embora seja discutvel que a racionalidade da histria interna de Lakatos traduza-se no estabelecimento de padres que fixem o dinamismo que, de outro modo, desponta como mago de sua nova teoria da racionalidade e da metodologia na qual esta racionalidade se concretiza, sua apresentao em termos de uma nova teoria e de padres metodolgicos expressa a pretenso de que as "decises ocorram com certa regularidade", tarefa que fica reservada quelas coeres de ordem prtica (Feyerabend, 1977:p. 301).

prtica os meios para faz-lo: "Chegamos, portanto, ao legal e ordenado sem reduzir o liberalismo de nossa metodologia" (Feyerabend, 1977:301), sem que os meios que o operacionalizam tornem-se irracionais, uma vez que aquelas decises conservadoras no conflitam com as regras! Nesta medida, o racionalismo de Lakatos afasta-se daquela sua intrnseca racionalidade liberal, cujos padres nada dizem sobre a racionalidade ou irracionalidade da atitude liberal ou da conservadora, e diverge do anarquismo. Porm, Feyerabend conclui que, pelo modo como Lakatos apresenta sua metodologia, esta revela, em relao teoria tradicional do conhecimento, um aperfeioamento sensvel - seus padres esto mais prximos da cincia e podem ser revistos com base na histria das cincias (1977, cap.XVI). Um exame mais "racional", mais fundamentado, revelaria algo diverso e, curiosamente, "irracional" no procedimento de Lakatos: no mostrou que seus padres so os da cincia, no refutou o anarquismo, nem estabeleceu que sua metodologia corresponde ao melhor programa de pesquisa historiogrfica. Entretanto, como aquela primeira impresso a que influencia o leitor, representando um avano considervel em relao s teorias anteriores, podemos dar-lhe apoio sem renunciar ao anarquismo. Cabe mesmo admitir que, no presente estgio de conscincia filosfica, uma teoria irracional, falsamente interpretada como verso nova da Razo, ser instrumento melhor para a libertao do esprito do que um anarquismo irrestrito, suscetvel de paralisar quase todos os crebros (Feyerabend, 1977:319). luz da argumentao desenvolvida, Feyerabend contesta no apenas a pretenso "absolutista" dos preceitos metodolgicos do racionalismo, que a histria mostra constantemente "violados", como as distines bsicas em que se apoia: termos obser vacionais/termos tericos, cincia/histria da cincia, contexto de justificao/contexto de descoberta (Feyerabend, 1977:cap. XIV). Ao passo que a primeira se encontra j bastante "desacreditada", as duas ltimas ainda so divisores de guas importantes entre modos de analisar a cincia, cujo questionamento recebe um novo enfoque a partir dos estudos de caso realizados por Feyerabend, com minuciosos exames do papel de fatores contextuais e circunstanciais e reconstituio do contexto de descoberta, levando a uma crtica das consideraes acerca dos testes que perfazem o contexto de justificao: na histria da cincia, padres de justificao probem, freqentes vezes, formas de agir provocadas por condies psicolgicas, socioeconmico-polticas e outras de carter 'externo' - e a cincia to-somente sobrevive porque se permite que essas formas de agir prevaleam (Feyerabend, 1977:260).

Por fim, cabe mencionar que, dentro destes novos questionamentos e nutridas pela detalhada anlise que faz da questo da incomensurabilidade, esto as reflexes de Feyerabend sobre as relaes entre subjetividade e objetividade, cincia e outras "gerais, coerentes e frutferas concepes de mundo", cincia e sociedade, repercutindo na sua viso da racionalidade. Quanto ao primeiro ponto, Feyerabend critica o desiderate) de objetividade do racionalismo, de algum modo centrado na "tradicional" identificao da objetividade com o que seja racional, abstrato, independente da situao (de opinies e compulses histricas), produzido pelas prprias coisas. Diz Feyerabend (1981:238, nota 17) que nenhum dos autores que defendem standards "objetivos" explicam o que esta palavra significa. Os popperianos, segundo Feyerabend, ocasionalmente conectam objetividade com verdade e chamam de "objetivas" as comparaes entre teorias apenas se baseadas numa comparao do contedo de verdade. Chamam os standards remanescentes de "subjetivos" e esta a razo pela qual Feyerabend assim se refere a eles. Afirma (no corpo dotexto)que h comparao, mesmo objetiva, mas que esta comparao um procedimento muito mais complexo e delicado do que os racionalistas supem. A posio de Feyerabend a de que "h muitas e complexas interaes entre 'sujeito' e 'objeto' e muitas maneiras pelas quais um desemboca no outro" (Feyerabend,1981:2). A seu ver: possvel conservar o que mereceria o nome de liberdade de criao artstica e us-la amplamente, no apenas como trilha de fuga, mas como elemento necessrio para descobrir e, talvez, alterar os traos do mundo que nos rodeia. Essa coincidncia da parte com o todo (o mundo em que vive), do puramente subjetivo e arbitrrio com o objetivo e submisso a regras, constitui um dos argumentos mais fortes em favor da metodologia pluralista (Feyerabend, 1977:71). Quanto ao segundo ponto, Feyerabend diz: "H mitos, h dogmas da teologia, h metafsica e h muitas outras maneiras de elaborar uma cosmoviso" (Feyerabend, 1977:279). As similaridades entre estrutura, processo de elaborao e dinmica da funo explicativa do mito e da cincia so surpreendentes (Feyerabend, 1977, cap. XVIII). Segundo sua avaliao, no apenas consideraes de ordem especulativa, mas prtica, face represso a outras maneiras de elaborar cosmovises que coincide com o surgimento da cincia moderna, ensejam que hoje questionemos as relaes entre Estado e cincia - o que nos leva ao terceiro ponto levantado. A cincia possui uma ideologia prpria e no deve ter prerrogativas maiores do que as concedidas a outras ideologias num Estado democrtico, onde os cidados devem poder escolher a forma

de vida desejada. Feyerabend questiona no o fato de a cincia possuir sua prpria ideologia e imp-la a seus adeptos, mas a ausncia de oportunidade para uma tal escolha pelos que so a ela submetidos . Em sua educao, deveriam ser expostos a diferentes cosmovises, antes que fizessem sua escolha pela cincia, com suas exigncias prprias: "Cabe ensin-la, mas to-somente queles que decidiram aderir a essa particular superstio" (Feyerabend,1977:464). A anlise da cincia empreendida por Feyerabend permite, por sua vez, esclarecer a razo do tratamento especial que ela recebe (Feyerabend, 1977, cap. XVIII). Deve-se ao "conto de fadas" de que a cincia no mera ideologia, mas medida objetiva de todas as ideologias. A desmistificao deste conto revela o carter democrtico da cincia na sua dinmica interna , apesar de seu ocultamente na sua apresentao ao pblico maior, alegando, ento, os cientistas que s os fatos, a lgica, a metodologia decidem. O desvelamento da cincia, expondo-a em seus mecanismos irracionais, luz das regras do racionalismo, acaba sendo o meio pelo qual qualquer deciso pela cincia seja muito mais racional, calcada na viso esclarecida e sopesada de razes, do que tem sido. E, conclui Feyerabend seu Contra o Mtodo, dizendo: "a racionalidade de nossas crenas se ver consideravelmente acentuada" (Feyerabend, 1977:466). O que nos leva a indagar se, base das reflexes que animam a anlise da cincia feita por Feyerabend, no se encontra o questionamento das relaes entre razo e anti-razo, deixando aberta a porta para pens-las em termos de uma nova racionalidade. Sumarizando: assim como o exame da questo da racionalidade em Lakatos emerge de seu enfoque de uma racionalidade cientfica, a crtica de Feyerabend ao racionalismo encontra locus privilegiado em sua anlise do desenvolvimento da cincia na cultura ocidental, remontando a uma peculiar tradio de concepo do conhecimento, calcado na admisso de "umas poucas idias abstratas e independentes da situao", por meio das quais so geradas "estrias" ("provas", "argumentos"), cuja trama "segue da" natureza das coisas mesmas, exibindo, assim, objetividade e dando lugar a apenas uma estria aceitvel" (a verdade). Esta tradio corporificou-se em padres metodolgicos que encontram sua expresso contempornea mais lapidada no racionalismo crtico de Popper e sua abertura mais liberal na racionalidade da metodologia dos progra33 34

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"A sociedade moderna 'copernicana', mas no porque a doutrina de Coprnico haja sido posta em causa (...); 'copernicana' porque os cientistas so copernicanos e porque lhes aceitamos a cosmologia to acri ticamente quanto, no passado, se aceitou a cosmologia de bispos e cardeais" (Feyerabend, 1977: 456). 34 "No fundo, pouqussima diferena h entre o processo que leva ao anncio de uma nova lei cientfica e o processo de promulgao de uma nova lei jurdica: informa-se todos os cidados ou os imediatamente envolvidos, faz-se a coleta de 'fatos' e preconceitos, discute-se o assunto e, finalmente, vota-se (Feyerabend, 1977: 457).

mas de pesquisa de Lakatos. A ambos, embora no pelas mesmas razes, Feyerabend dirige, em especial, sua crtica, onde aflora um dos traos mais significativos de sua anlise: a discusso da incomensurabilidade das teorias compreensivas. O alvo fundamental de sua crtica o carter esttico da racionalidade em que se baseia tal tradio. Ao invs desta base e de seu enfoque em termos estritamente metodolgicos, Feyerabend situa sua anlise da cincia e, a fortiori, da racionalidade, numa rede de pressupostos epistemolgicos, ontolgicos, humanistas e pedaggicos, colocando-a na perspectiva mais ampla da questo do conhecimento, das relaes sujeito/objeto, cincia/no-cincia - de modo que a discusso da racionalidade da cincia passa a integrar a da racionalidade maior da vida do homem e de suas decises comunitrias, explorando as relaes da cincia com outras maneiras de elaborar cosmovises, e apresentando-a, na educao dos cidados e nas relaes entre os diversos grupos e instituies, como uma das possveis formas de vida, sem prerrogativas especiais. Tendo por objetivo mostrar que no h algo como "o" conjunto de regras que se aplique a todas as situaes, Feyerabend identifica sua posio, a favor de uma metodologia pluralista, como anarquismo epistemolgico. Em sua defesa, que tambm crtica ao racionalismo, adota uma estratgia anarquista - valendo-se de irrepreensvel capacidade argumentativa, mostra a irracionalidade do racionalismo e a razoabilidade do irracionalismo, ou seja, das contra-regras que caracterizam a contra-induo, opondo-se aos ideais (empiristas) do racionalismo. De modo similar, expe sua crtica forma mais liberal do racionalismo, representada pela teoria de Lakatos, mostrando que, enquanto racional (conforme aos padres), aproxima-se do anarquismo e que diverge deste quando no racional. Exemplifica, com sua argumentao, o poder crtico da histria das cincias no esclarecimento do prprio processo de desenvolvimento da cincia. Do ponto de vista da prxis cientfica, a utilizao de recursos para os quais no se dispe de boas razes, faz-se necessria para a prpria satisfao dos padres de justificao racionalistas. Atinge, desta maneira, no s os preceitos metodolgicos do racionalismo, como as distines bsicas em que se apoia: termos observacionais/ter mos tericos, histria da cincia/cincia, contexto de descoberta/contexto de justificao. Sua crtica, porm, no exclui, seja pelo testemunho de sua habilidade argumentativa, seja pelo teor que confere sua anlise, contra uma viso "absolutista" e a favor da concorrncia mutuamente esclarecedora de diferentes foras, toda e qualquer racionalidade. com a abertura a um novo questionamento que encerra sua conhecida exposio na edio de Contra o Mtodo mais difundida entre ns (1977): "E a racionalidade de nossas crenas se ver consideravelmente acentuada". Tal abertura, sinalizando para a viso de uma racionalidade contextualizada, vem ao encontro de revises que faz em sua postura, na edio de Against Method de 1993. Ao final da introduo edio inglesa de 1975 (traduo pela Editora

Francisco Alves, 1977), diz que poder vir um tempo em que seja necessrio dar razo uma vantagem temporria sobre a metodologia anrquica, mas que no pensava que estivssemos vivendo este tempo. Na edio inglesa de 1993, assim escreve: Esta era minha opinio em 1970, quando escrevi a primeira verso deste ensaio. Os tempos mudaram. Considerando algumas tendncias na educao dos Estados Unidos ('politicamente correto', menus acadmicos etc.) em filosofia, (ps-modernismo) e o mundo em geral, penso que se deva dar razo, agora, um peso maior, no porque ela seja e sempre tenha sido fundamental, mas porque isso parece ser necessrio, dadas as circunstncias que ocorrem bem freqentemente hoje (mas que podem desaparecer amanh), para criar uma abordagem mais humana. (Feyerabend, 1993a:13, n12) Em 1 9 9 3 , Feyerabend discute em maior detalhe a questo da "racionalidade" e diz ser possvel avaliar padres de racionalidade e aperfeio-los. Na edio de 1988 (trad. Relgio D ' g u a , 1993), o caminho j parece claramente aberto. Dedica seu captulo 18 ao exame da possibilidade de avaliar modelos de racionalidade e melhor-los, sem que os princpios de melhoria se encontrem acima da tradio ou para alm da mudana, onde esclarece sua posio: Um anarquista ingnuo diz: a) que tanto as regras absolutas como as regras dependentes do contexto tm seus limites e conclui b) que todas as regras so inteis e devem ser postas de lado. (...) embora concorde com a), no concordo com b). Sustento que todas as regras tm os seus limites e que no existe uma "racionalidade" englobante. No sustento que devamos proceder sem regras nem critrios. (Feyerabend, 1993a:314) De modo geral, difcil criticar a anlise empreendida por Feyerabend, em grande parte devido ausncia de uma teor/a da cincia que lhe possa ser imputada, luz da qual pudessem ser julgados seus alcances e limites, sua propriedade e suas inconsistncias. Podemos criticar-lhe o fato de no oferecer esta teoria, entendida como uma grande viso ou um grande esquema aplicvel a diversos contextos da cincia, uniformizando sua anlise? A que ttulo? Os princpios gerais que encontramos em Feyerabend, como o tudo vale, so suficientemente "vagos", podendo comportar variadas determinaes. E no cabe cobrar-lhe esta vagueza, pois no pretende construir uma crtica com base num novo corpo de princpios firmes e imutveis.Como afirma na sua ltima e mais amadurecida verso de Against Method, "(...) no penso que prin

cpios possam ser usados e frutiferamente discutidos fora da situao concreta de pesquisa que se espera que eles afetem (...)" (Feyerabend, 1993). Podemos, contudo, atentar a alguns aspectos, que talvez amenizem o impacto de sua crtica, ou at permitam v-la com mais clareza. De incio, podemos perguntar-lhe se ela teria o mesmo efeito, caso tomasse como alvo no a razo "monoltica", esttica, a que se refere, mas uma razo contextualizada, possibilidade aberta pelo prprio fato da sua crtica. Feyerabend ora insinua, ora dissimula, sem esclarecer, uma possvel distino de alvos, em sua crtica, entre uma racionalidade monoltica, esttica e uma racionalidade que comportaria padres que, na viso tradicional, seriam "irracionais". A resposta a estas questes pode apontar necessidade de combater aquele que , propriamente, o adversrio, ou seus pertinazes resqucios - o racionalismo naquela sua expresso mais forte. A concesso que, ao final da edio de Against Method (trad. Francisco Alves, 1977), Feyerabend faz ao racionalismo de Lakatos indica esta direo, claramente introduzida j na edio de 1988 (trad. Relgio D'gua, 1993). No que concerne ao procedimento de anlise adotado e ao suporte que pretende encontrar na inteligibilidade provida aos estudos de caso, basta a Feyerabend que sua verso seja "razovel". Teriam as coisas efetivamente ocorrido deste modo? luz dos pressupostos de anlise tomados, esta no uma questo apropriada; a realidade, a objetividade, a verdade, tambm so contextualizadas, dependendo daquela interao entre o dado material e o "estilo" dado por ns sua determina o. Seguindo neste tom, porm, cabe indagar acerca da prpria determinao , da histria da cincia que serve de crivo para nossas "vises ", demandando uma discusso dos seus pressupostos tericos: e como fica a questo de se propor ou no uma teoria da cincia? Novamente, o que dificulta uma crtica mais afiada o fato de que basta, para Feyerabend, trazer elementos, na sua reconstituio histrica, que no se "enquadrem" nos esquemas que esto sendo criticados. Ao no se "enquadrarem", cairo sob o abrigo de sua viso, que acolhe fatores complexos e diversos. Algumas dificuldades, cuja resoluo seria emprica, no demandando, propriamente, questes de princpio, concernem ao como criar um padro externo de comparao crtica, para desvelamento de pressupostos e explorao da evidncia - at onde podemos "decidir" acerca destes referenciais que nos orientam? At onde podemos "troc-los"? At onde pode ir esta "exterioridade" sem comprometer a "compara

35 A contextualizao no sinnimo de mero arbtrio individual. Em 1993, Feyerabend chama ateno para mal-entendidos simplistas de suas idias, ressaltando seu interesse em mostrar que "no h solues gerais" e que no "(...) nem um populista para quem o apelo 'ao povo' a base de todo o conhecimento, nem um relativista para quem no h 'verdades enquanto tais', mas apenas verdades para este ou aquele grupo/indivduo. Tudo o que digo que os no-especialistas freqentemente sabem mais que os especialistas e devem, conseqentemente, ser consultados, e que os profetas da verdade (incluindo aqueles que fazem uso de argumentos), mais freqente que raramente, so levados por uma viso que colide com os prprios eventos que essa viso deve explorar" (Feyerabend, 1993).

o"? A resposta pode ser a mesma que caberia dar pergunta: como podemos criar um novo sistema? Dado que a criao daquele padro demanda ou resulta na criao de um novo sistema, o que se coloca como prioritrio: a criao de uma "medida" de comparao crtica ou de um "novo sistema"? Estaria o cientista engajado na discusso/elaborao/defesa de sua proposta, preocupado (um tanto popperianamente) com um padro de crtica para sua teoria? No parece ser esta a viso de Feyerabend. De qualquer modo, uma defasagem entre a preocupao determinante do comportamento do cientista (preocupado com a elaborao de um "novo sistema") e seu posterior exame (arrogando a necessidade de um padro externo de crtica para explorao da evidncia e comparao de teorias) no compromete sua anlise. E, em ambos momentos ou enfoques, teriam lugar procedimentos "irracionais", conforme apregoa. Prosseguindo, tangenciamos uma questo de princpios: como conciliar a criao de um padro externo de comparao crtica ou de um novo sistema e a questo da incomensurabilidade? Talvez o processo comece com uma "comparao" e, em seu desvelamento, revele uma "incomensurabilidade". A respeito desta, uma das questes que mais rapidamente vm mente : como falar da prpria incomensurabilidade de duas teorias, caso ela exista, sem comensur-las? A este primeiro ataque, cabe lembrar as ressalvas de Feyerabend e ter em mente que no podemos dizer que diferentes teorias sejam, por esta nica razo, incomensurveis, e que o sejam sob qualquer aspecto. Devem ser teorias compreensivas, estabelecendo princpios ontolgicos conflitantes, e ser interpretadas de uma determinada maneira, realisticamente, atentando constituio ontolgica. Mesmo assim, ainda podem ser comparadas, com os alcances e limites de uma traduo lingstica , como a de um idioma nativo numa lngua europia: " O que no quer dizer que essa lngua, tal como falada, independentemente da comparao, seja comensurvel com o idioma nativo. Significar que as lnguas podem orientar-se em muitas direes e que a compreenso independe de qualquer particular conjunto de regras" (Feyerabend, 1977:376). Assim, podemos nos situar num patamar "fora" das teorias envolvidas e, procedida a investigao semntica nos termos do mtodo antropolgico preconizado, examinarmos sua comensurabilidade/incomensurabilidade. Esta uma questo que se coloca quando nosso objeto a anlise de teorias constitudas.
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Muitas das objees lanadas tese da incomensurabilidade tm em vista questes mais especficas. Dentre estas, esto as de que tornaria as teorias empiricamente irrefutveis e impediria uma deciso entre elas. Em resposta, Feyerabend lembra que,

36 Feyerabend (1979) e Kuhn (1979) examinam detidamente a questo da incomensurabilidade em termos de "traduo de linguagens".

embora caiba exigir de uma teoria apenas o que ela promete explicar, as previses que estabelece comumente dependem de seus enunciados e tambm das condies iniciais, podendo ser contradita pela experincia. Certamente nos decidimos entre teorias - dentro de um mesmo ponto-de-vista cosmolgico, so possveis juzos de verossimilitude; no caso de diferentes pontos-de-vista cosmolgicos abrangentes, cabe considerar contradies internas s teorias estabelecidas, juzos estticos, de gosto, preconceitos metafsicos, aspiraes religiosas; "em suma, o que resta so nossos desejos subjetivos", a cincia devolvendo ao indivduo uma liberdade que ele parece perder quando em suas partes mais vulgares (Feyerabend, 1977:412).

4. "ADEUS RAZO" O U "PRINCPIOS DE RACIONALIDADE RADICALMENTE DIFERENTES"? Buscando dar, em poucas palavras, a chave para as posies de Feyerabend e de Lakatos, tentador faz-lo com expresses cunhadas por estes prprios autores, em termos de "adeus razo" (Feyerabend, 1987) e de "princpios de racionalidade radicalmente diferentes" (Lakatos, 1979). Coloca-se, ento, a questo: estas expresses conflitam? Que "razo" esta, a ser abandonada? Que "racionalidade" esta, com princpios radicalmente diferentes? Diferentes da "razo" que Feyerabend prope abandonar? E esta "razo" aquela dos princpios de "racionalidade" a serem, tambm, abandonados, deixados por outros "radicalmente" diferentes? Se for assim, penetrando na fachada semntica destas expresses, poderemos nos deparar com uma srie de convergncias, alm daquelas concordncias de que falou Feyerabend, talvez obscurecidas pela ambigidade com que nossos autores tratam alguns de seus pontos centrais, indicativa, de resto, de perodos de transio na busca de novas abordagens. Um dos pontos de convergncia encontra-se na idia, j referida no incio, de uma racionalidade contextualizada. Em que pese sua crtica contundente ao racionalismo, Feyerabend nos faz suspeitar, inicialmente, que esta tradio, com sua teoria esttica da racionalidade, no conta toda a estria relevante a respeito desta racionalidade. Esta suspeita claramente se confirma nas edies posteriores de Against Method. Sua anlise revelou que o racionalismo demanda, a serem satisfeitas suas exigncias, procedimentos irracionais. De outro lado, na defesa do irracionalismo, Feyerabend empenha-se em mostrar sua razoabilidade. Onde esto as fronteiras entre "racional" e "irracional"? Trazendo para seu anarquismo epistemolgico as palavras de Hans Richter sobre o dadasmo, cita Feyerabend: "A compreenso que razo e anti-razo, sentido e sem sentido, inteno e acaso, conscincia e noconscincia [e, acrescentaria eu, humanitarismo e anti-humanitarismo] so, em conjunto, partes necessrias de um todo (...)" (Feyerabend, 1977:294). Que razo seria

esta, parceira de sentido, inteno, conscincia, humanitarismo e de anti-razo e seus associados? No deve ser aquela da tradio de uma "estria nica" - e se o fosse, seria essencialmente modificada por suas novas relaes. A racionalidade que Feyerabend nos deixa entrever seria uma racionalidade certamente contextualizada - capaz de dar conta da diversidade exigida pelas diferentes e complexas "situaes", sem privilegiar um conjunto particular de regras (o que no o mesmo que mera excluso de regras). E, como tal, uma racionalidade que faz crescer nossa humanidade, nossas aptides e nossa conscincia, vindo ao encontro daquela idia motora da concepo de conhecimento oferecida por Feyerabend, que antes vimos. De incio, sua discusso fica circunscrita a uma viso tradicional de racionalidade, esgueirando-se a possibilidade de uma nova racionalidade por entre insinuaes e dissimulaes. Esta possibilidade tematizada nas edies de 1988 e 1993. O teor da crtica muda, se circunscrevemos a racionalidade contextualidade histrica, condio apregoada por este autor para a compreenso da natureza da cincia. Lakatos, por sua vez, claramente advoga, para a salvao de uma posio racionalista, uma nova viso de racionalidade, precedida por uma crtica explcita a seu enfoque clssico. Est, pois, em jogo, uma crtica e uma defesa do racionalismo que desmobiliza a questo de um enfoque monoltico e admite diferentes teorias da racionalidade, permitindo-nos supor a viso de uma racionalidade contextualizada como objeto de exame. Ambas as anlises, portanto, criticam uma concepo tradicional de racionalidade e, pela funo que conferem histria da cincia, focalizam uma racionalidade "concretizada", contextualizada em sua determinaes. Esta constatao, porm, no nos autoriza a falar numa racionalidade fragmentada. Trata-se, antes, de uma racionalidade mais dinmica, a ser estabelecida sobre novos princpios, e no sobre pedaos da racionalidade clssica de algum modo reunidos. Este dinamismo pode ser compreendido, luz da dialtica a que Feyerabend se refere em diversas passagens, bem como da apresentao que Lakatos faz de sua nova racionalidade (divergindo tanto de uma reduo a padres imutveis, quanto a situaes particulares), como uma tenso dialtica entre o "todo" e a "parte", com uma racionalidade capaz de reconhecer-se atravs dos diversos contextos em que se concretiza. Esta convergncia inicial, na direo de uma racionalidade contextualizada, no assegura, contudo, que ambos compartilhem os mesmos princpios de (re)construo da racionalidade atingida na crtica tradio. Lakatos parece j ter os seus estabelecidos, ao passo que Feyerabend apenas nos deixa a questo em aberto. Todavia, sero os princpios de Lakatos suficientemente claros para cumprir tal funo e estaro to distantes do caminho que Feyerabend insinua? Vejamos estas questes analisando alguns pontos que suas anlises revelam centrais ao exame da racionalidade.

Os princpios de Lakatos, expressos em seus padres metodolgicos, devem, segundo sua prpria exigncia, se mostrar efetivos na histria da cincia. Esta histria , a seu ver, a histria interna, construda segundo as normas lgicas e epistemolgi cas daquela razo que Feyerabend talvez chamasse "abstrata" (das "idias abstratas", "provas", "argumentos"). Todavia, ao ser construda, o com o material (a histria) que o prprio Lakatos admite no ser plenamente redutvel ao que estamos agora chamando de "abstraes". Esta condio faz com que no s a histria receba a orientao filosfica, mas d-lhe fora, contedos (razes caras a Lakatos!). Protege, igualmente, a proposta de Lakatos de um "falseamento", explicando, devido quela irredutibilidade, a presena de "anomalias". H, pois, uma mtua contribuio do material histrico e da reflexo filosfica (como tambm prega Feyerabend), fazendo da racionalidade lakatiana uma racionalidade concretizada, uma universalidade que se par ticulariza e assim exerce sua funo explicativa. No estariam, pois, os fatores "situacio nais" penetrando na racionalidade lakatiana? Se isto ocorresse, estaramos na direo de uma racionalidade possvel (e desejvel) na perspectiva de Feyerabend. De modo mais incisivo, porm, esta possibilidade coloca-se quando revelamse escorregadias as distines que Lakatos estabelece entre esfera objetiva, da histria interna, do elenco de razes a dar conta do crescimento e da mudana cientfica, e esfera subjetiva, da histria externa, do contingente irracional. Em sua prpria anlise, encontra-se, no consentida, a abertura a uma interpenetrao destas esferas para a prpria consecuo da racionalidade pretendida. A flexibilidade de seus padres traz, em seu interior, a possibilidade de um novo elenco de razes, que daria vazo racionalidade exibida na condio de uma racionalidade historicamente construda, fundada numa imaginao criativa, irredutvel a uma aplicao mecnica de regras e suscetvel, nas decises "prticas" que a corporificam, a fatores que Lakatos, no seu lado mais "tradicional", insiste em excluir daquele elenco. Em sua maior "novidade", Lakatos considera "muito difcil derrotar um programa de pesquisa sustentado por cientistas talentosos e imaginativos" (Lakatos, 1979:195). H razes objetivas que legitimam o obstinado empenho em buscar novas evidncias corroboradoras que recuperem um programa em degenerao. Como, ento, dar conta do modelo ou do programa historicamente realizado - "o modelo realmente realizado depende apenas do acidente histrico" (Lakatos, 1987a:186), da racionalidade da deciso de que j foi dado (ou no) tempo suficiente para a recuperao de um programa em degenerao, sem a determinao de "outras" razes , a serem buscadas no mbito que Lakatos atribui histria externa,
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37 Explorando, talvez, aquela discreta abertura de Lakatos ao se referir, numa nica passagem, em Lakatos (1979:172), a uma "razo racional". Haveria outra?

ao irracional? Por que no trazer, ao campo das decises que perfazem o "programa reconstrudo", as "obstinaes" que o moveram, buscando a histria dita externa no apenas como complementao, mas como encerrando condies igualmente determinantes da racionalidade cientfica? A "racionalidade" advogada por Lakatos abre-se a uma nova conceituao, esperando-se, assim, a abertura a novos critrios para o que sejam as "razes" a pautar o desenvolvimento da cincia. Lakatos, porm, no persegue a nova trilha e, assim procedendo, expe-se crtica de Feyerabend: "Com efeito, muito possvel que uma cincia tenha uma determinada histria 'interna' apenas porque sua histria 'externa' encerra atos compensadores que, a cada instante, violam a metodologia que a define" (Feyerabend, 1977:316). Fundamentalmente, a discusso que permeia a questo da racionalidade, com ressonncias para todas as demais, hoje coloca sobre a mesa a questo do que sejam razes e boas razes. Enquanto faculdade, o reconhecimento da nova abertura requerida para razo vem de h muito se preparando e hoje solidamen te se apresenta, ao ser atribuda a funo metodolgica ou mesmo metametodo lgica imaginao criativa, caixa de agradveis surpresas (embora tenha havido tempo em que foi responsvel pelos "desastres" ou "iluses" da razo). O ponto, ento, a ser enfrentado o do estabelecimento do que sejam razes, aqueles elementos produzidos ou arrolados para sustentar as nossas alegaes, conferindo a estas legitimidade. A este respeito, Feyerabend vai mais longe que Lakatos, seno na resposta, na colocao do desafio e disponibilidade para enfrent-lo. O desvelamento da cincia, expondo-a em seus mecanismos irracionais, luz das regras do racionalismo, acaba sendo no s o meio pelo qual qualquer deciso pela cincia seja muito mais racional, como aquele pelo qual transparece o nvel prprio de adeso que a constitui internamente, as razes prprias que movem as decises dos que a fazem, seu rationale prprio. Lakatos permanece, aqui, preso a uma velha e desconfortvel roupagem, constrangendo sua nova racionalidade. E aqui impem-se a pergunta pela distino subjetivo/objetivo. O que nos levaria a buscar as razes, no mbito da histria interna, tal como distinguida por Lakatos, atribuindo histria externa, ao plano subjetivo, o irracional? Teria algo a ver com o fato de o segundo dizer respeito a motivaes do sujeito humano, demasiado complexas e dinmicas? Ou com a rotulao destas motivaes como sendo arbitrrias, sujeitas a um arbtrio que escaparia a um juzo universal, ao passo que aquelas razes lgicas e empricas proveriam juzos suficientemente universais e estveis, com uma validade de algum modo independente de "manipulaes" servindo a interesses particulares, que no o de "busca da verdade"? Ser, de outro lado, a preocupao com a "verdade" conflitante com os interesses de natureza sociopsicolgica e, mais ainda, ser a sua busca distintiva do (e, assim, exclusiva ao) conhecimento cientfico, ou restrita aos padres da racionali

dade de Lakatos? Poder, em qualquer caso, ser determinada ou "encontrada" sem o elenco de significaes, envolvendo estas crenas e valores, que os indivduos e comunidades que a buscam emprestam ao que empiricamente dado? Na esteira de tais indagaes, a pergunta pela racionalidade a que fomos conduzidos pelo brao epistemolgico da histria da cincia, faz-nos avanar e remete ao trip histrica e filosoficamente estabelecido do racionalismo - racionalidade, objetividade e verdade - , de modo que o questionamento de um envolve a todos. Junto discusso do que sejam "boas razes", entra em pauta a questo da verdade, na forma da questo de um "critrio de comensurao", de uma "estria comum", da "nica a ser contada". E nos damos conta de que, a partir do ponto de vista filosfico, no h como isolar por muito tempo os fios daquela malha. No h como discutir a racionalidade, sem discutir as "boas razes", a "relao sujeito/objeto" e a questo da "comensurabilidade/incomensura bilidade" - de modo especial, sem discutir as boas razes, pois j lugar comum que, no que se refere verdade, dependemos da rede de significaes e de sua discusso, trazendo pauta o que sejam "boas razes". As questes esto postas, caminhos esto indicados, falta-nos encontrar as respostas.

Os Intelectuais no Mundo e o Mundo dos Intelectuais: uma leitura comparada de Pierre Bourdieu e Karl Mannheim
Luiz Otvio Ferreira Nara Britto

ma leitura atenta de alguns dos principais textos terico-metodolgicos de Pierre Bourdieu, que representam um esforo de construo de uma sociologia dos fatos culturais despertou nossa ateno para uma omisso significativa: a ausncia de referncias a Karl Mannheim (1894-1947). Esta no uma omisso irrelevante, uma vez que Mannheim reconhecido como o fundador da sociologia do conhecimento, disciplina para a qual Bourdieu pretende contribuir. A partir desta constatao, surgiu uma questo: seria possvel estabelecer afinidades ou correlaes entre o pensamento de ambos a respeito da natureza social do conhecimento?

Este trabalho no se traduziu numa comparao sistemtica das obras destes autores. No ambicionamos realizar uma sociologia da sociologia do conhecimento, mas, sim, evidenciar o que nos pareceu constituir um conjunto de questes compartilhadas por ambos, a saber: 1) a cientificidade da sociologia do conhecimento; 2) a crtica da razo a-histrica; 3) a autonomia como caracterstica do intelectual no mundo moderno; 4) a educao escolar como forma de diferenciao cultural dos intelectuais; 5) a constituio de campos de conhecimento esotrico. No obstante o desenvolvimento diferenciado dos autores em relao a estas questes, pensamos que, reunidas, elas constituem uma espcie de programa para o estabelecimento de uma sociologia do conhecimento, e em particular, da cincia. Em face das desigualdades de tratamento destas questes pelos autores, tanto do ponto de vista extensivo, quanto nas formulaes, muitas vezes, apenas implcitas e pouco desenvolvidas, optamos por uma apresentao em separado de suas abordagens em relao s questes que selecionamos.

1. POSSVEL UMA SOCIOLOGIA D O CONHECIMENTO? O ponto de partida para a compreenso do pensamento sociolgico de Mannheim e Bourdieu est na resposta positiva que deram a esta indagao. Isto significou para ambos o enfrentamento do mesmo problema bsico: demonstrar que toda forma de pensamento socialmente condicionada. Atravs de desenvolvimentos conceituais e metodolgicos singulares, os autores se esforaram para comprovar esta premissa na qual est fundada a sociologia do conhecimento. O fundador da sociologia do conhecimento tem sido criticado por socilogos partidrios de diferentes perspectivas tericas . Um dos pioneiros nessas investidas contra a sociologia do conhecimento mannheimiana foi Robert Merton. Esse autor, reconhecido como o fundador da sociologia da cincia, aponta inmeras contradies de natureza terica e deficincias metodolgicas no pensamento sociolgico de Mannheim. De incio, Merton critica o ecletismo terico fruto das apropriaes feitas por Mannheim de pressupostos do marxismo (Marx, Engels e Lukcs), do neokantismo (Dilthey, Rickert, Troeltsch e Weber) e da fenomenologia (Husserl, Jaspers, Heidegger e Scheler). Isso, segundo Merton, seria a causa da "instabilidade fundamental na urdidura dos seus conceitos" (Merton,1970:589).
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Outro srio problema apontado por Merton o da indefinio sobre o que est coberto pelo termo "conhecimento", que demarca o universo de investigao da disciplina. "O conhecimento considerado s vezes de maneira to ampla que abarca todos os tipos de enunciados e todos os modos de pensamento, desde os provrbios folclricos at a rigorosa cincia positiva" (Merton, 1970:597). Assim definida a extenso semntica da palavra "conhecimento", seria correto dizer que Mannheim supunha que todas as formas de conhecimento, inclusive o produzido pelas cincias naturais e exatas, so "determinados existencialmente", ou seja, esto determinados pelas condies histrico-sociais em que so produzidos. No entanto, observa Merton, as investigaes empricas deixam entrever que, para Mannheim, somente as "cincias da cultura" teriam seus contedos afetados pela situao social e histrica. As cincias da natureza, ao contrrio, seriam imunes ao condicionamento social e histrico e, portanto, o processo de produo de conhecimento nessas reas do conhecimento no poderia ser sociologicamente investigado.

A produo intelectual de Mannheim que trata especificamente do tema da sociologia do conhecimento foi escrita entre 1921 e 1931. Depois de sua imigrao forada da Alemanha para a Inglaterra, em 1933, o autor deslocou sua ateno para os problemas do planejamento social. As obras relacionadas sociologia do conhecimento so: Ideology and Utopia: an introduction to the sociology of knowledge; Essays on the Sociology of Knowledge e Essays on the Sociology of Culture.

A prpria tese central da sociologia do conhecimento mannheimiana a da determinao existencial do conhecimento - criticada por Merton pelo fato de Mannheim no ter especificado o tipo ou o modo de relaes entre estrutura social e conhecimento. Esta seria a "indeciso fundamental de Mannheim" que oscilou entre diferentes tipos de causalidade que pudessem explicar as relaes entre pensamento e existncia . O ltimo aspecto da sociologia do conhecimento mannheimiana criticado por Merton o relativismo. Este , sem dvida, o ponto mais controvertido do pensamento de Mannheim. Merton acredita que todo o problema reside no fato de que a sociologia do conhecimento conduz a um relativismo radical quando afirma que todas as formas de pensamento so arbitrrias, no havendo, portanto, nenhum critrio de verdade que possa ser universalmente aceito. Segundo Merton, este preceito compromete profundamente a sociologia do conhecimento como disciplina cientfica. Embora as crticas de Merton sejam "tecnicamente" corretas, ele no se pronuncia acerca da principal questo terica enfrentada por Mannheim, a crtica da razo a-histrica. Como acertadamente observou Susam Hekman - que estudou detalhadamente as bases epistemolgicas e metodolgicas da sociologia do conhecimento (Hekman,1990) - , o principal objetivo de Mannheim foi elaborar uma crtica global da concepo iluminista de razo tendo como pressuposto bsico a idia do condicionamento histrico do conhecimento. Para tanto, posicionou-se criticamente frente s principais orientaes filosficas e sociolgicas de seu tempo - positivismo, apriorismo formal, fenomenologia e historicismo - afirmando que todas elas, exceto a ltima, estavam comprometidas com a concepo iluminista de uma razo a-histrica . Mannheim deixa evidente sua opinio sobre a natureza histrica do conhecimento na anlise que empreendeu do historicismo e da controvrsia deste com o iluminismo, cuja principal questo residia no debate acerca do carter esttico ou dinmico da razo.
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Segundo Merton, as formas de causao apresentadas por Mannheim so: 1) supe uma causao direta de estilo de pensamento e foras sociais, considera que as idias e formas de pensamento so simplesmente expresso de interesses econmicos, polticos ou religiosos; 2) certas estruturas sociais so requisitos prvios para certas formas de pensamento; 3) supe que certas formas de pensamento so invariveis, sendo possvel apenas estabelecer seu grau da compatibilidade com determinado contexto histrico (Merton, 1970:597-98-99). Hekman chama ateno para o fato de que "Mannheim no rejeita as perspectivas quer do positivismo quer da fenomenologia, o que o levou a ser classificado por certos comentadores como fenomenlogo, e por outros, como positivista". Mas, apesar disso, Mannheim mantm sua objeo bsica a cada uma dessas perspectivas reconhecendo nelas o compromisso com a concepo iluminista de uma razo ahistrica. (Hekman, 1990:94)

Em seu entendimento, no bastasse ser errnea a concepo cientficonatural da razo, ainda deveria se ter em considerao o fato de que o tipo de conhecimento oferecido pelas cincias da natureza apenas um caso especial de conhecimento, e no um modelo absoluto. Com base nessa crtica, Mannheim reinvindica a legitimidade e validade do conhecimento histrico-social. Em nossa opinio, o fato de Mannheim no assumir explicitamente o princpio da condicionalidade social do conhecimento cientfico em geral o levou a estabelecer uma distino radical entre as cincias histrico-sociais e as da natureza, a fim de legitimar a sua prpria perspectiva, que denominou relacionai. Utilizando o conceito de conhecimento relacionai, Mannheim procurou enfrentar a questo da validade do conhecimento histrico-social, cuja peculiaridade atribua ao fato de que h determinadas esferas de pensamento nas quais impossvel conceber a verdade absoluta existindo independentemente dos valores do sujeito e do contexto social. Nem mesmo um deus poderia formular uma proposio sobre questes histricas semelhantes a 2x2=4, pois o que intelegvel na histria somente pode ser formulado com referncia a problemas e construes conceituais que emergem no fluxo da experincia histrica. (Mannheim, 1976:105) Para Mannheim, um ponto de vista e um conjunto de conceitos revelam melhor seu significado por se acharem ligados e emergirem de uma determinada situao social. Afinal, o pensamento humano surge e opera no em um vcuo social, mas sim em um meio social definido, no devendo "se encarar como fonte de erro o fato de todo o pensamento se achar enraizado desta forma", e de submet-lo " posio do observador" (Mannheim, 1976:105-6). Segundo Hekman, o relacionismo professado por Mannheim no implica na ausncia de critrios sobre verdade e falsidade do conhecimento; supe, no entanto, que prprio da natureza do conhecimento histrico ser formulado apenas em relao a uma situao particular, e no de forma absoluta (Hekman, 1990:97). Assim, para Mannheim, a tarefa da "teoria moderna do conhecimento que considere o seu carter relacionai" "mostrar como certos suportes intelectuais acham-se vinculados a certas formas de experincia, delineando a ntima interao entre as duas no curso da mudana intelectual e social" (Mannheim, 1976:107). Segundo Mannheim, o problema de uma sociologia do conhecimento surgiu na cultura moderna como resultado da interao de quatro fatores: 1) a auto-relativizao do pensamento e do conhecimento; 2) o aparecimento de uma nova forma de relativizao introduzida pela mudana de mentalidade

"desmascaradora"; 3) a emergncia de um novo sistema de referncia, o da esfera do social, a respeito do qual o pensamento poderia ser concebido como relativo; 4) a aspirao de tornar essa relativizao total, relacionando no um pensamento ou idia, mas todo um sistema de idias a uma realidade social subjacente (Mannheim, 1967:25-6). Essas so as condies de possibilidade de produo de um conhecimento sociolgico que visa examinar "como as vrias posies intelectuais e estilos de pensamento esto enraizados numa realidade histrico-social subjacente" (Mannheim, 1967:70). A sociologia do conhecimento definida pelo autor como um ramo disciplinar da sociologia, dividindo-a em duas partes: 1) como teoria, sua tarefa a de analisar a relao entre conhecimento e existncia; 2) como mtodo de pesquisa, o seu objetivo descrever as formas que este relacionamento assumiu no desenvolvimento intelectual da humanidade. Em decorrncia, elenca as principais tarefas tericas e de pesquisa da sociologia do conhecimento: 1. definir critrios para a descoberta da relao entre pensamento e ao; 2. desenvolver uma teoria da significao dos fatores no tericos que condicionam o conhecimento; 3. especificar os vrios pontos de vista intelectuais nos quais o pensamento se baseia e que so possveis em vrios perodos; 4. pr a descoberto as premissas metafsicas ocultas; 5. encontrar os estratos sociais que compem o estrato intelectual em questo (Hekamn, 1990:101). Embora reconhea os mritos da perspectiva apresentada por Mannheim, Susan Hekman a considera ambgua justamente no ponto crucial para um projeto de anlise sociolgica da cincia. Ora, ele afirma "que todo o conhecimento dinmico, isto , condicionado historicamente, mesmo o chamado conhecimento objetivo das cincias naturais, ora sugere uma ciso entre o conhecimento
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A indeciso de Mannheim tem sido constantemente criticada pelo representantes da nova sociologia "construtivista" da cincia. Ver: Mulkay, M. (1979) e Knorr-Cetina, K. & Mulkay, M. (1983). Augustine Brannigan, por exemplo, diz que "Mannheim fez questo de deixar a matemtica e as cincias naturais fora do escopo da sociologia do conhecimento, possivelmente porque as doutrinas dessas reas, sendo objetivas, no necessitam de explicaes. S a ideologia e a crena irracional que precisavam" (Brannigan, 1984:113). Na verdade, o que faz a recente sociologia "construtivista" da cincia simplesmente aplicar o conceito mannheimiano de conhecimento relacionai s chamadas cincias da natureza.

na esfera histrica e o das cincias naturais, da lgica e da matemtica, este ltimo definido como absoluto e imutvel" (Hekman, 1990:95). De fato, Mannheim no consegue superar o impasse advindo da distino radical que estabelece entre a esfera das cincias naturais e a das cincias histrico-sociais. Em vez de negar a idia de uma razo a-histrica, deveria ter percebido que esta no uma idia errada, mas fruto de determinadas condies histricas, as quais devem ser explicadas pela sociologia do conhecimento. Apesar dos problemas que apresenta, a proposta terico-metodolgica de Mannheim no fica invalidada. As crticas que lhe foram endereadas no compreenderam os termos eminentemente histrico-sociolgicos de seu argumento, distintos, portanto, de uma ordem formalmente epistemolgica. A principal caracterstica do programa de Mannheim para a sociologia do conhecimento est na radical rejeio da epistemologia. Para ele a verdadeira anlise do conhecimento no aquela que se dedica exclusivamente a desvendar o encadeamento lgico dos conceitos abstrados de qualquer tipo de condicionalidade. Ao contrrio, a tarefa da sociologia do conhecimento evidenciar o condicionamento social a que est submetida de modo irredutvel toda forma de pensamento. Podemos a esta altura estabelecer uma aproximao com as concepes de Pierre Bourdieu. Para enfrentar o problema do condicionamento social do conhecimento, Bourdieu tambm desenvolveu uma crtica epistemologia clssica, aderindo s idias de Gaston Bachelard a respeito da historicidade da racionalidade cientfica na reflexo que elaborou sobre o ofcio do socilogo .
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Censura perspectiva de anlise que elege relaes atemporais entre enunciados abstratos, em detrimento de processos pelos quais cada conceito foi estabelecido e engendrou outras proposies e conceitos. Isto o mesmo que "deslocar o desenvolvimento das intrigas de bastidores para levar cena somente os desenlaces" (Bourdieu, 1988:21). O desenvolvimento da cincia no ocorre pela fora intrnseca da idia verdadeira. Perguntar o que fazer cincia no significa se interrogar sobre a eficcia e o rigor formal das teorias e mtodos, mas acerca das prticas cientficas. O que fazem os cientistas com as teorias e os mtodos herdados? A tarefa consiste em examinar a sua aplicao para determinar o que fazem com os objetos e que objetos fazem (Bourdieu, 1988:25).

Bourdieu explicitou os vnculos intelectuais com a epistemologia de Gaston Bachelard quando escreveu sobre o ofcio do socilogo, adotando a premissa bachelardiana da positividade do erro. Ou seja, a cincia no se constitui como um todo de verdades positivas, se desenvolvendo pela adio do verdadeiro ao verdadeiro e excluindo o falso. Ao contrrio, o processo de conhecimento est baseado na ao polmica da razo (contra o erro) que atua por retificaes incessantes (Bourdieu, 1988).

Contra o empirismo - que reduz o ato cientfico a uma comprovao - e o formalismo - limitado aos prembulos da construo do fato cientfico - Bourdieu invoca Bachelard, e reitera a sua postura epistemolgica a respeito do trabalho cientfico: um fato cientfico se conquista, constri, comprova. Prope, ento, uma anlise da cincia "se fazendo", e enfatiza a necessidade de se realizar uma histria da cincia que abandone a busca de uma lgica ideal das descobertas a partir de um declogo de procedimentos, em favor dos processos de produo do conhecimento, eivados de erros e inseguranas. O objetivo "descobrir na prtica cientfica as condies nas quais se pode discernir o verdadeiro do falso" (Bourdieu, 1988:20). Seguindo esta diretriz, a sociologia do conhecimento deve investigar as condies sociais do processo de construo de um fato cientfico, que no pode ser compreendido em toda a sua extenso se explicado apenas enquanto uma aventura personalizada. necessrio localizar os produtores no campo social de onde extraem as referncias de um certo padro de cientificidade que deve ser seguido. Segundo Bourdieu, um equvoco pensar que a objetividade cientfica possa ter como fundamento a objetividade do investigador, isto , o seu comportamento e/ou a sua boa vontade. Neste ponto Bourdieu explicita suas diferenas em relao a Mannheim, criticando-o por imaginar que a garantia da objetividade do conhecimento, ocorre por meio de um esforo pessoal de desprendimento de determinaes que caracterizam a situao social dos intelectuais. Assim Mannheim pode conceber a ascenso dos intelectuais ao espao do conhecimento verdadeiro, onde ele situava os seus intelectuais "desenraizados" (Bourdieu, 1988:106). Para Bourdieu, os cientistas no podem liberar-se das ideologias que incidem em sua investigao pela nica virtude de reformar um juzo que est socialmente condicionado, isto , a objetividade reside nas e pelas relaes objetivas do campo cientfico. a comunidade cientfica "com suas instituies de controle, e presso e formao, autoridades universitrias, jurados, tribunas crticas, comisses, instncias de cooptao etc. que determinam as normas de competncia profissional e tendem a inculcaros valores que expressam" (Bourdieu, 1988:106-7). Embora compartilhe com Mannheim do mesmo ponto de vista crtico em relao epistemologia clssica, so visveis e substantivas as diferenas de enfoque de cada um sobre a questo da objetividade. Sem incorrer no equvoco mannheimiano de estabelecer uma distino entre o conhecimento natural e s cio-histrico, Bourdieu sustenta por intermdio de um argumento radicalmente sociolgico a natureza relacional de todo o conhecimento. Alm disso, e em conseqncia desta postura terica, pretende realizar uma sociologia reflexiva submetendo a prtica sociolgica crtica da sociologia do conhecimento.

Fazendo as vezes de advogado do diabo, Bourdieu questiona a objetividade da sociologia, e se interroga sobre a posio que ela ocupa no campo cientfico. Aventa a hiptese de que as dificuldades da sociologia da cincia residem no fato de que o socilogo faz parte do jogo que ele quer descrever, isto , ele integra o campo cientfico ocupando uma posio subordinada em relao s cincias naturais. Deste modo, a possibilidade de se estabelecer uma sociologia do conhecimento ou da cincia est relacionada construo do campo intelectual como um todo, incluindo a sociologia que se est praticando. Esta a forma de objetivar o que est em jogo e as estratgias correspondentes, no tomando como "objeto apenas as estratgias de seus adversrios cientficos, mas o jogo enquanto tal, que comanda tambm suas prprias estratgias, e que ameaa governar subterraneamente sua sociologia, e sua sociologia da sociologia" (Bourdieu, 1983:151 -155). Em sua opinio, esta a condio para que uma sociologia dos intelectuais "no se limite a uma troca de injrias, entre intelectuais de direita e intelectuais de esquerda" (Bourdieu, 1983:155). imperativo que se faa aluso s mudanas que se processaram no itinerrio intelectual do autor quanto a este tema. Neste percurso se afastou da epistemologia de Bachelard, a qual passou a questionar como "processos abstratos e de pouca valia", em favor da abordagem relacionai. Por esta via, Bourdieu acabou se assemelhando perspectiva de Mannheim no que tange ao realce que ambos conferem ao argumento sociolgico no debate contra a anlise epistemolgica do conhecimento (Bourdieu, 1989:17-58). Contudo, mais ousado do que Mannheim, expressa a radicalidade de seu ponto de vista parafraseando o aforismo clssico de Hegel: "O real relacionai" (Bourdieu, 1989:28). De acordo com Bourdieu, freqentemente os investigadores incorrem numa atitude "primria" pensando o mundo de forma substancialista e realista; tomam como objeto os problemas relativos a populaes arbitrariamente delimitadas e obtidas por divises sucessivas de uma categoria pr-construda, como por exemplo: os velhos, os jovens, os imigrantes etc. mais fcil pensar a vida social em termos de realidades palpveis e visveis - grupos, indivduos - do que como um espao de relaes (Bourdieu, 1989:28). Convicto das vantagens desta abordagem, e das iluses empiristas sobre o mundo social, Bourdieu considera que possvel cometer equvocos acerca de uma instituio sobre a qual se imagina conhecer tudo, uma vez que ela nada fora de suas relaes com o todo. No entendimento do autor, no se podem explicar aes sociais nem por meio de uma reduo dos agentes ao papel de executantes ( maneira do estru turalismo althusseriano), nem imaginando que elas derivem da vontade dos indivduos. Para ele, pode-se explicar "a razo e a razo de ser de uma instituio e de seus efeitos sociais no campo de foras antagonistas ou complementares no

qual - em funo dos interesses associados s diferentes posies e dos habitus dos ocupantes - se geram as vontades, e no qual se define e se redefine continuamente na luta a realidade das instituies e dos seus efeitos sociais, previstos e no previstos" (Bourdieu, 1989a:81). A dificuldade da perspectiva relacional reside no fato de que no possvel pensar nestes termos, seno sob a forma de distribuies de propriedades (caractersticas) entre os indivduos, porque a informao disponvel est associada a eles. Para tanto, prope a construo de tipos ideais passveis de reunirem as caractersticas pertinentes de um conjunto de agentes ou de instituies, que so comparadas e discriminadas nestes termos, segundo suas funes e caractersticas. Por meio de aproximaes sucessivas, constroem-se, ento, espaos sociais que se oferecem em forma de relaes objetivas abstratas, e, as quais, como assinala Bourdieu, "no se pode toc-las nem com a ponta dos dedos. E esta toda a realidade do mundo social" (Bourdieu, 1989:29-30). Estas concepes esto presentes num dos principais instrumentos tericos a que Bourdieu recorre. Refiro-me, mais especificamente, noo de campos sociais atravs da qual analisa a sociedade como espaos autnomos que possuem uma racionalidade regional. A riqueza analtica da noo de campo justamente a perspectiva relacional que indica, marcando a viso do autor sobre a sociedade. Como esclarece, a noo de campo se transformou aps a aplicao inicial num trabalho sobre o campo intelectual. Neste empreendimento a inteno era opor esta noo s tradicionais formas de interpretao de todos os fatos culturais, submetidos ao formalismo (da anlise interna da obra) ou ao reducionismo que impunha s formas artsticas e intelectuais um relacionamento direto e mecnico com formas sociais. Explica que a elaborao mais rigorosa veio a partir da crtica interpretao interacionista de Max Weber s relaes entre os agentes do campo religioso, reduzidas ao plano intersubjetivo ou interpessoal. Em vez disso, trata-se de construir "a estrutura das relaes objetivas entre as posies que os agentes ocupam no campo religioso, estrutura que determina a forma que podem tomar suas interaes e a representao que delas possam ter" (Bourdieu, 1987a:81 -2). Pretendendo a validade deste postulado para a anlise de todos os campos sociais, argumenta que a possibilidade de realizao da sociologia da produo intelectual e artstica depende da construo do sistema relativamente autnomo de relaes de produo e circulao dos bens simblicos. assim que ela constitui seu objeto prprio, e, ao mesmo tempo, seus limites. Em outras palavras, isto significa poder identificar as propriedades de posio (posies estticas, cientficas e polticas, temas, procedimentos, problemas e solues) no sistema social que uma dada categoria de agentes de produo e difuso cultural deriva do lugar que ocupa na estrutura do campo. Esta posio

determina a significao e a funo das prticas e das obras, e tambm, a posio que os agentes ocupam no campo cultural mais amplo, definido por Bourdieu como "o sistema das posies culturais objetivamente possveis em um dado estgio do campo de produo e circulao" (Bourdieu, 1987b:159). Acresce que a licena para o estabelecimento de uma sociologia do conhecimento extrada da constatao da autonomizao da vida cultural no mundo moderno, de que ela resultado. Este fato o autoriza a pensar a esfera cultural nos moldes em que ela se configurou historicamente, isto , segundo a sua dinmica prpria. A questo da autonomizao da cultura foi tematizada tanto por Bourdieu quanto Mannheim ao refletirem sobre a emergncia dos intelectuais no mundo moderno. Para ambos, os intelectuais devem a este processo um de seus principais traos: a educao escolar, e mais especificamente, a educao acadmica. o que veremos a seguir, apresentando inicialmente as reflexes de Mannheim sobre o assunto.

2. EDUCAO ESCOLAR: DESENRAIZAMENTO O U AUTARQUIZAO D O INTELECTUAL? Para Mannheim, os intelectuais, como profissionais da reflexo, constituem um fenmeno social moderno. A gnese deste grupo social est relacionada destruio do monoplio da interpretao eclesistica do mundo, e marca a ltima e mais complexa fase do "processo de autoconscientizao dos grupos sociais" no mundo ocidental. Devido sua emergncia tardia, a intelligentsia constituiu-se como um grupo social heterogneo, tanto em relao a origem de seus membros, quanto s perspectivas culturais que representam. Indubitavelmente, um dos aspectos mais polmicos da reflexo de Mannheim a caracterizao da intelligentsia como uma camada social "livremente flutuante". Reagindo s crticas dirigidas s suas formulaes iniciais - presentes em Ideologia e Utopia, publicado originalmente em 1929 - , Mannheim respondeu posteriormente, reconhecendo sua incapacidade em distinguir de forma precisa o tipo particular a que denominou intelligentsia de outros estratos sociais. Por um lado, defendeu-se das acusaes afirmando que (...) os intelectuais no constituem um estrato elevado sobre as classes e no so de modo algum mais dotados que outros grupos para superar seus prprios engajamentos de classe. Em anlise anterior desse estrato, usei o termo intelligentsia relativamente descomprometida, que aceitei de Alfred Weber, sem pretender sugerir um grupo completamente desligado e livre das relaes de classe. O epteto relativo no

uma palavra vazia. A expresso simplesmente alude ao fato reconhecido de que os intelectuais no reagem diante de determinadas situaes de modo to coeso como por exemplo os empregados ou os operrios. (Mannheim, 1976:81-2) Por outro lado, aproveitou para reafirmar seu ponto de vista, criticando os termos do debate sobre o assunto na poca. Em sua opinio, eram "estreis" as discusses em torno do pertencimento ou no dos intelectuais a uma classe social, uma vez que este enfoque contribua pouco para a caracterizao sociolgica da intelligentsia. No era por este meio que conseguiria atingir o que lhe parecia mais pertinente: o que torna um indivduo sociologicamente relevante? Recusando a posio "realista de conceder prioridade a um agrupamento particular tal como classe, raa, igreja ou nao", e se opondo tambm posio que subordinava a existncia "de todos os agregados sociais a um agrupamento real", Mannheim postula como sociologicamente relevante a insero dos intelectuais em mltiplos agrupamentos. Pretendendo caracterizar a intelligentsia como "um nico tipo social", procura examinar as suas motivaes ambivalentes e as afiliaes mltiplas, considerando como seu principal atributo "o contato em graus diferenciados com a cultura" (Mannheim, 1974a:86). provvel que a crtica no tenha levado em considerao ou tenha permanecido insatisfeita com tais argumentos. Em nosso modo de ver, faz-se necessrio um reparo em favor das reflexes de Mannheim sobre o assunto. Sem pretendermos ser exaustivos, gostaramos apenas de assinalar um aspecto desta questo que nos parece menosprezado pela literatura. Ao afirmar que a intelligentsia " um agregado situado entre, e no acima das classes", Mannheim no est omitindo ou renegando a origem de classe como um fator importante, como vimos em suas declaraes acima citadas. Quando estabelece o programa de investigao dos intelectuais ( frente mencionado), a origem social o primeiro ponto a ser analisado. Em nosso ponto de vista, no entanto, ele est enfatizando um outro aspecto que lhe parece mais decisivo na caracterizao que pretende fazer do tipo sociolgico: o treinamento. este que capacita o indivduo como intelectual, e o faz "encarar os problemas do momento a partir de vrias perspectivas e no apenas de uma, como faz a maioria dos participantes de controvrsias" (Mannheim, 1974a:81). A origem social e o treinamento no so fatores excludentes, mas planos distintos de anlise aos quais Mannheim confere pesos diferenciados. Ele acredita que algumas formas peculiares de socializao propiciam o desenvolvimento de determinados " estilos de pensamento e de comportamento" que confere singularidade ao indivduo como membro da camada intelectual numa determinada situao histrica.

Nas sociedades ocidentais o treinamento foi gradualmente sendo concentrado num tipo particular de experincia socializadora, a educao escolar. Segundo Mannheim, esta experincia foi determinante para o desenvolvimento de vrias formas de conhecimento esotrico, cuja "aquisio no espontnea, mas resultou de esforos dedicados e de uma tradio cultivada" (Mannheim, 1974a:90). Assim, foram definitivamente separados a esfera do senso comum do domnio de conhecimento esotrico, gerando um distanciamento entre estas duas formas de cultura. O "desenraizamento" de classe atribudo por Mannheim aos intelectuais decorrncia direta dessa segunda experincia socializadora propiciada pela educao escolar. "A ambivalncia do homem culto e o desvio de seu modelo de classe podem ser explicados pelo fato de que um universo distinto de discurso tende a criar um grupo unnime com um esprit de corps especial, e a aumentar a distncia entre os que podem ou no se comunicar dentro desse universo adquirido de pensamento" (Mannheim, 1974a:89-90). Como vemos, a intelligentsia constitui um universo de pensamento distinto, marcado pelos vnculos que mantm com a cultura esotrica. Este mesmo movimento de esoterizao do conhecimento foi concomitante ao processo de secularizao da cultura, que assinalou a ruptura do monoplio eclesistico do saber e propiciou o surgimento de um novo tipo intelectual. Enquanto os letrados escolsticos formavam um grupo social e culturalmente homogneo, os intelectuais modernos constituram "um estrato social frouxo e polarizado" do ponto de vista cultural. Para Mannheim "a chave da nova poca do saber est no fato de que os homens cultos deixam de constituir uma casta ou estamento fechado, passando a integrar um estrato aberto", ao qual ganham acesso pessoas das mais variadas procedncias. "Uma viso unitria do mundo j no pode mais imperar, e o hbito de pensar de dentro de um sistema escolstico fechado d lugar ao que se pode chamar de processo intelectual", que expressa "a polarizao das vrias vises do mundo existentes e que refletem as tenses sociais de uma civilizao complexa" (Mannheim, 1974a:91-2). O eixo sempre varivel do pensamento moderno reflete a apario de uma intelligentsia desprivilegiada e polarizada, que repercute em si mesma todos os pontos de vista inerentes heterogeneidade de seus antecedentes sociais. Uma vez rompido o antigo esprit de corps da escolstica e desfeita sua organizao compacta, a tendncia a questionar e a investigar tornou-se um trao permanente. Parece haver um paradoxo na caracterizao mannheimiana da intelligentsia moderna. Por um lado, seu surgimento implica radical esoterizao do saber que tem no conhecimento cientfico uma expresso exemplar. Por outro, sua composio social e cultural heterognea resultou na real democratizao da produo do conhecimento e na criao de uma "cultura multipolar" (Mannheim, 1974a:93-4).

Em nossa opinio, o paradoxo pode ser compreendido quando examinamos de perto o que Mannheim chama de efeitos positivos e negativos da educao escolar moderna. Segundo Mannheim (1974a:94), As vantagens da educao, como as possibilitadas pela poca moderna, so inequvocas. Consistem na expanso do eu atravs da participao de uma cultura multipolar. Um indivduo pode viver mais que sua prpria vida e pensar mais que seus prprios pensamentos. Pode elevar-se sobre o fatalismo e o fanatismo de existncias solitrias, sejam de indivduos, vocaes ou naes. O preo dessa vantagem a disposio de manter o eu em recesso, quando necessrio, de repensar suas premissas e colocar um ponto de interrogao no fim dos absolutos. No se pode apreciar a mente educada sem dar-se conta do aspecto positivo que reveste os atos exploratrios do ceticismo - compreendido este no sob a forma congelada de sistema filosfico, mas como estado de incerteza frtil. Portanto, a formao de saberes esotricos e/ou de uma cultura multipolar so possibilidades inerentes educao escolar moderna como processo sociali zador bsico do intelectual. Seus efeitos sociais so a autonomia do intelectual (esoterizao) e/ou a democratizao do conhecimento (cultura multipolar). Vale lembrar que Mannheim faz uma ressalva quanto possibilidade de democratizao de algumas formas de conhecimento. Para ele "o ideal democrtico de conhecimento caracterizado pela acessibilidade ilimitada e pela comu nicabilidade. Entretanto, ambas so limitadas, mesmo em culturas democrticas. Grande parte do conhecimento s acessvel a especialistas e conhecedores e s entre eles circula" (Mannheim, 1974b:153). Este o caso do conhecimento cientfico em que h, segundo Mannheim, uma ntida tendncia esoterizao radical que faz da cincia um estilo de pensamento de carter no-democrtico (Mannheim, 1974b:154). Comparativamente, no entanto, o campo cientfico menos desprendido da sociedade inclusiva que o campo artstico. Segundo Mannheim (1974b: 154), a comunidade cientfica no se acha to radicalmente separada da sociedade inclusiva como ocorre com a comunidade de connoisseurs estticos. De fato, o pensamento cientfico formalizado e objetivo, no dando lugar a experincias privadas e subjetivas. Em princpio, qualquer descoberta ou teoria cientfica pode ser apreendida e reproduzida por qualquer indivduo normal. Se o no especialista no pode acompanhar o cientista, no porque as experincias deste

estejam alm do alcance do primeiro, mas porque o leigo logo se perde na complexidade resultante da repetio e combinao de operaes mentais bsicas simples em si. O conhecimento cientfico pode ser formalizado e objetivado sendo, portanto, passvel de transmisso atravs do ensino, o que o torna mais democrtico do que as formas artsticas. curioso que, embora Mannheim no tivesse pensado em submeter s cincias "duras" ao crivo da anlise sociolgica, as suas reflexes sobre os intelectuais nos autorizam a pensar os fatos cientficos como fatos sociais. Ele nos indicou uma pista importante nesse sentido, tornando a investigao da forma especfica de socializao do intelectual uma chave para a anlise sociolgica da cincia como um estilo de pensamento. Embora no reconhea qualquer filiao ao pensamento de Mannheim, Pierre Bourdieu perseguiu suas pistas enfocando a educao escolar em seus estudos sobre a cultura ocidental. Esta temtica consiste num elo significativo entre o pensamento sociolgico de Mannheim e Bourdieu. Genericamente, ambos vem a educao escolar como um trao peculiar da formao dos intelectuais no mundo moderno. De um ponto de vista especfico, no entanto, faz-se necessrio qualificar as reflexes de Bourdieu que apresenta nuances diferenciadoras. Do mesmo modo que Mannheim, Bourdieu concebe a vida cultural no mundo moderno como o resultado de um longo processo histrico de progressiva autonomizao, estabelecendo uma ruptura com o padro tradicional de relaes sociais, as quais subordinavam o campo cultural a instncias externas - como a Igreja e a aristocracia - , que a tutelavam e a comandavam em funo de suas demandas estticas . Nos termos de Bourdieu, isto significou a possibilidade de criao de um mercado de relaes de produo e consumo, baseado em princpios e procedimentos propriamente culturais. A libertao progressiva da esfera cultural est relacionada a uma srie de transformaes decisivas para a dinmica da vida cultural, entre as quais se destacam a constituio de um pblico consumidor cada vez mais extenso, a diversificao de instncias de consagrao e difuso dos bens culturais, e, sobretudo, o aparecimento de um corpo de agentes numeroso e diversificado: artistas e intelectuais profissionais.
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O processo de diferenciao das esferas da atividade humana e, em particular a constituio de sistemas de fatos dotados de uma independncia relativa e regidos por leis prprias, correlato ao desenvolvimento do capitalismo, e produziu as condies favorveis construo de sistemas ideolgicos (as teorias puras do direito, da economia, da poltica, da arte etc.) que reproduzem as divises prvias da estrutura social com base na abstrao inicial atravs da qual eles se constituem (Bourdieu, 1987b:103).

medida que o campo cultural passou a funcionar como uma "arena fechada", esta categoria socialmente distinta (o intelectual em oposio ao letrado, o artista em oposio ao arteso), tendeu a pautar sua conduta por regras propriamente culturais, referidas tradio. Tendo como base a herana cultural recebida de seus predecessores, artistas e intelectuais libertaram-se de dependncias sociais, censuras morais, controles estticos e polticos estranhos sua produo. Cada vez mais o campo cultural se tornou impermevel a fatores de diferenciao econmica, social ou poltica, como a origem familiar, a fortuna, o poder, encarados como mecanismos ilegtimos pelas instncias de consagrao cultural .
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No caso do campo de produo erudita - que se diferenciou do campo da indstria cultural no processo de autonomizao e que se caracteriza pela expanso de um maior mercado consumidor - a tendncia no sentido de produzir as normas prprias de produo e de avaliao dos produtos foi acentuada, uma vez que o reconhecimento cultural somente pode ser concedido pelo grupo de pares que so, ao mesmo tempo, clientes privilegiados e concorrentes (Bourdieu, 1987b:105). Deste modo, constata-se a tendncia esoterizao do conhecimento, restrito a um crculo fechado de agentes possuidores exclusivos dos cdigos de seu deciframento. Este um dos traos mais peculiares do campo de produo erudita, em particular, a cincia. A luz deste fato que a educao escolar ganha centralidade, pois tornou-se a principal forma de transmisso da cultura em geral no mundo moderno, e em especial da cultura erudita, cuja especificidade reside no modo de organizao em instituies destinadas transmisso (implcita e/ou explicitamente) de formas de pensamento manifestas ou inconscientes .
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Segundo Bourdieu, um pensador participa de sua sociedade, primeiro atravs do inconsciente cultural captado por meio de suas aprendizagens intelectuais, e, em especial, por sua formao escolar. Os homens cultivados devem sua cultura escola, que lhes fornece "um repertrio de lugares comuns" - discurso e linguagem, terrenos de encontro e desencontro, problemas comuns e maneiras comuns de abord-los. Isto faz com que exista uma concordncia entre os sujeitos cultivados de uma poca acerca das questes que devem constituir o debate, mesmo sobre aquilo que constituem as divergncias. Conforme Bourdieu, se processa "um consenso no dissenso", cuja origem reside na tradio escolar (Bourdieu, 1987c:207).

Conforme Bourdieu, o recurso a estes fatores significa romper com as regras que regem a profisso intelectual, e a desobedincia a estas pode implicar uma execuo simblica, ou seja, a desvalorizao e desqualificao dos bens produzidos por mecanismos considerados esprios. Para Bourdieu, a escola tem a mesma funo de integrao lgica que era preenchida nas sociedades primitivas pela religio, pois ela propicia aos indivduos um corpo comum de categorias de pensamento que tornam possvel o estabelecimento de um consenso cultural, condio para a comunicao entre os indivduos. (Bourdieu, 1987c:205).

inculcar os cdigos necessrios decodificao da cultura erudita. nesse sentido que o saber especializado, e tambm a cultura em geral, em vez de unificar, distingue. Quanto mais especializado o conhecimento, maior ser o distanciamento das classes cultivadas em relao s classes populares. No caso francs, Bourdieu comenta que a distino dos indivduos cultivados ocorreu por uma segregao que reservou o ensino secundrio e superior s classes abastadas desde o final do Antigo Regime. Esta dualidade no sistema de ensino, o secundrio (liceu) para os burgueses, e o primrio (escola) para o povo, baseada nas condies sociais, correspondia a uma dualidade de cultura .
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Ao se referir aos aspectos distintivos promovidos pela escola e, em especial, pela educao acadmica, Bourdieu vincula o itinerrio intelectual de um sujeito s condies de constituio de seu pensamento, que sempre esto referidas historicamente a uma cultura particular, seja de grupos e classes, seja da tradio intelectual de uma nao. Isto porque seria despropositado refletir sobre o pensamento fora de suas condies institucionais. Deste modo, a fim de compreender inmeras caratersticas nacionais da atividade intelectual, necessrio remet-las s tradies dos sistemas escolares, cuja especificidade deriva de uma histria nacional particular, e de sua histria especfica no interior desta histria. Assim tambm diferenas que separam os intelectuais poderiam ser associadas relao que cada criador intelectual mantm com sua tradio acadmica nacional e que depende de sua biografia escolar (Bourdieu, 1987c:227). Julgamos que o programa da sociologia do conhecimento desenvolvido por Bourdieu tem nas reflexes a respeito da escola um ponto extremamente frtil. Consideramos que o enfoque sobre as formas de organizao e transmisso da cultura atravs da identificao das problemticas obrigatrias, estilos de pensamento (pensamento de escola), famlias espirituais, tradies intelectuais de uma nao constituem categorias adequadas para pensar a historicidade do pensamento. Ademais, pode representar um meio de acesso eficaz s explicaes no somente do significado das obras intelectuais, mas tambm do que nelas est inscrito por participarem da simbologia de uma poca. Conforme o prprio Bourdieu assinala, "o pensamento por escolas e gneros permite organizar as coisas de escola, isto , o universo das obras filosficas, literrias, plsticas, e alm delas, e por seu intermdio, ordenar toda a experincia do real e todo o real" (Bourdieu, 1987c:213).

10 Bourdieu observa que, no caso das classes cultivadas, a transmisso da cultura no est ao encargo apenas da escola, uma vez que elas no tm apenas esta como meio de socializao, conformando uma comunidade de cultura a partir da famlia de procriao. (Bourdieu, 1987c:216).

Em outras palavras, isto significa reconhecer que a vida intelectual governada por "um conjunto de esquemas lingsticos e intelectuais interiorizados", que modelam o pensamento assim como o expressam. Eles "determinam o que os indivduos apreendem como digno de ser pensado e o que pensam a respeito", selecionam e valorizam aspectos da realidade, hierarquizando objetos de estudo que so socialmente aceitos como legtimos por uma sociedade (Bourdieu, 1987c:213). Atuando sob a forma de automatismo, estes "esquemas fundamentais" somente so apreendidos por intermdio de um retorno reflexivo sobre as operaes j efetuadas. Logo, podem reger e regular as operaes intelectuais sem que sejam conscientemente apreendidos e dominados (Bourdieu, 1987c:210). Os indivduos assim "programados" - dotados de um programa homogneo de percepo, de pensamento e de ao - constituem o produto mais especfico de um sistema de ensino. Reunidos sob o signo de um conjunto de problemticas comuns, instituem o que Bourdieu denomina de "pensamento de escola", ou seja, um estilo de pensar que "organiza o real orientando e organizando o pensamento do real" (Bourdieu, 1987c:206). A existncia destas "famlias espirituais" est intimamente relacionada ao conhecimento especializado, e o seu nmero pode variar de acordo com os mltiplos desdobramentos disciplinares. Deste modo, a escola no oferece somente as indicaes do que deve ser valorizado, mas tambm define os itinerrios - os mtodos e programas de pensamento, que balizam a trajetria posterior do pensamento. por meio desta marca de aquisio dos esquemas constitutivos da cultura que se pode diferenciar o autodidata do homem formado pela escola (Bourdieu, 1987c:220). Alm de cumprir esta funo de integrao lgica, a educao escolar, e sobretudo, a acadmica, tem um outro atributo: promove a distino entre os indivduos cultivados e as classes populares. Como observa Bourdieu, a distino social dos bens produzidos no campo de produo erudita reside na raridade dos instrumentos de seu deciframento, diferena do campo de produo da indstria cultural, onde indiferente o grau de instruo dos receptores, uma vez que o produto ajustado demanda. Note-se, no entanto, que a posse dos instrumentos necessrios para o deciframento dos cdigos desigual e restrita , em funo da origem socioeconmica dos agentes, e/ou pelo acesso diferenciado s instituies escolares - que detm o poder de
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No campo cientfico em particular, Bourdieu destaca o papel determinante do ttulo escolar como o capital inicial que pode definir o destino de uma carreira. Conforme Bourdieu, o ttulo "encerra uma trajetria provvel, e comanda, por meio de aspiraes razoveis que ele autoriza, toda a relao com a carreira cientfica" ao determinar as escolhas dos assuntos mais ou menos ambiciosos, maior ou menor produtividade (Bourdieu, 1983:134).

Estas categorias correspondem a uma das mais importantes caractersticas atribudas por Bourdieu ao mundo intelectual: o carter fechado de uma comunidade que compartilha um "esprito comum". A autarquizao - devida autonomizao deste universo mais do que qualquer outro campo social - produz um grupo que assume a feio de "uma seita ou igrejinha" (Bourdieu, 1987b.126). devido a este trao que se pode perceber no comportamento destes intelectuais, descritos por Bourdieu, uma tendncia auto-reproduo. Por um lado, isto significa proclamar o divrcio dos intelectuais em relao s demandas sociais, e por outro, dizer que sua prtica e identidade social se definem por intermdio de sua inscrio acadmica. Esta concepo de Bourdieu a respeito dos intelectuais contrasta com a de Mannheim, que, ao se referir ao papel dos intelectuais, se indaga: "Afinal de contas, o intelectual ou no meramente uma crista de onda? Pode-se esperar que o catavento controle o prprio vento?" (Mannheim, 1974a:137). Esta imagem sintetiza a sua opinio sobre intelligentsia como "protagonistas da reflexo crtica". Ele os remete condio de formuladores de projetos para a sociedade inclusiva. A intelligentsia "mesmo que no controle o poder nem os recursos materiais, deixa suas marcas sobre a interpretao pblica dos problemas". A sua nica preocupao, segundo Mannheim, com "o processo intelectual, isto , o esforo contnuo de avaliar, diagnosticar e prognosticar, descobrir alternativas, compreender e localizar os diferentes pontos de vista " (Mannheim, 1974a:138). a partir da posio que os intelectuais tm no mundo, que Mannheim desenvolve suas reflexes. J Bourdieu enfatiza a organizao do mundo dos intelectuais. Embora contrastantes, no necessariamente estas perspectivas se excluem mutuamente. Nem as consideramos complementares. Explor-las devidamente significa, antes, poder compreender integralmente o sentido desta diferena, que, provavelmente, pode encontrar alguma explicao na singularidade de problemas e questes com que cada um se defrontou em seu prprio tempo.

Valores Sociais e Atividade Cientfica: um retorno agenda de Robert Merton


Nsia Trindade Lima

O entendimento humano no luz seca, mas recebe uma infuso da vontade e dos afetos; da procedem as cincias que podem ser chamadas cincias como a gente quis. Francis Bacon apud Merton, 1970:553

ma das idias centrais do debate sobre o papel da cincia no mundo contemporneo refere-se natureza social do conhecimento cientfico. A aceitao do carter social da cincia implica a necessidade de analis-lo luz dos interesses, crenas e critrios de validade compartilhados, que orientam a atividade dos cientistas e sua interao com outros atores sociais. A despeito das interminveis controvrsias em torno do tema do carter da cincia e da persistncia de antinomias do tipo "natural x social" e "cientfico x s o c i a l " , o debate marcado pela presena de argumentos tipicamente sociolgicos. O s que defendem o carter convencional e contingente do conhecimento cientfico pouco tm aprofundado, no entanto, as relaes entre a cincia e outras formas de cognio, favorecendo redundncias e circularidade. Por outro lado, o argumento sobre a natureza social do conhecimento cientfico freqentemente oculta as premissas sociolgicas e as diferentes possibilidades de "construo do s o c i a l " pelos analistas.
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Este ponto fortemente acentuado por Gieryn (1982) em resenha das perspectivas construtivistas e re lativistas da cincia. Ainda que no compartilhe de todas as crticas do autor, concordo com a idia de redundncia de muitos trabalhos e com a nfase na formulao de problemas que resgatem a especificidade da cincia entre as demais instituies produtoras de cultura.

Lida-se, muitas vezes, com abordagens unidimensionais das aes e estruturas sociais, o que se revela pela presena de duas antinomias nos estudos de sociologia da cincia - comunidade x mercado e valores x interesses . Sugere-se, neste trabalho, que um retorno a temticas presentes na agenda de Robert Merton pode contribuir para o exame dessas antinomias, recuperando a importncia do tema da adeso a valores na anlise da atividade cientfica . A preocupao mais geral discutir algumas questes que tm sido pouco problematizadas pela literatura mais recente em sociologia e histria da cincia. Estou particularmente interessada em questionar o suposto de que normas e valores seriam de pouca relevncia e pertinncia explicativa, sublinhando as limitaes de um modelo de anlise que entende a atividade cientfica como ao racional de natureza instrumental .
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Trata-se, em suma, de situar a atividade cientfica no mbito de um debate mais amplo, que diz respeito ao conjunto da produo sociolgica, e que est presente na origem das cincias sociais (Nisbet, 1980) em torno do que Alan Dawe (1980) denomina agncia humana. O conceito de agncia refere-se s possibilidades de controle e criao em um universo social marcado pela tenso entre volio, com nfase nas prticas interativas dos indivduos, e a noo de um sistema social constitudo com anterioridade aos indivduos, que conformaria suas crenas e prticas. insuficiente afirmar que se trata de uma permanente atualizao do par indivduo/sociedade. O que est em questo, nos estudos sobre a agncia humana, a possibilidade de emergncia do indivduo moderno numa perspectiva que supere as interpretaes tradicionais na sociologia. Segundo um dos pressupostos correntes nessa disciplina, uma vez rompidas as bases comunais da sociedade medieval, a ao predominante, seno exclusiva, seria de tipo racional instrumental; nestas circunstncias, a nica possibilidade de constituio de um espao pblico estaria na emergncia de um sistema social concebido igualmente de forma instrumental (Dawe, 1980).

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Para a anlise da posio de autores como Kuhn, Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina, em torno do eixo comunidade/mercado, ver Hochman (1993). A importncia dos valores como elemento de mediao entre contextos sociais e texto sublinhada por Maria Alice Rezende de Carvalho em ensaio sobre a constituio da identidade dos intelectuais contemporneos (cf. Carvalho, 1991). Considero possvel estender o argumento para a atividade cientfica. Estou-me referindo tipologia da ao social elaborada por Max Weber. Para o autor, h quatro tipos de orientao para a ao: racional voltada a fins, ou racional instrumental (voltada para a realizao de fins racionalmente calculados pelo ator); racional de valor (determinada pela crena consciente no valor tico, esttico, religioso ou de outra natureza); afetiva (determinada pelos afetos e estado emocional) e tradicional (determinada pelo hbito arraigado). Ver Weber, 1974. Para uma discusso sobre as ambigidades de Weber na abordagem da ao social, consultar Alan Dawe (1980).

Na atividade cientfica, semelhana de outras atividades sociais, o que est em jogo a possibilidade de o homem ps-medieval realizar uma ao moral que no se contraponha emergncia do mercado e da individualidade. Isto implica, no plano da teoria social, questionar as abordagens que pressupem a racionalidade instrumental como dimenso praticamente exclusiva da ao social. Tais abordagens pouco consideram a possibilidade de uma ao racional fundada em crenas e qualquer referncia a normas e valores tende a ser vista como uma reedio conservadora do tema da comunidade ou como um vcio funcionalista de atribuio de primazia ordem e ao sistema social. Se um autor como Robert Merton apresenta as limitaes da perspectiva estru tural-funcionalista de que participa ativamente, sua abordagem sobre o mundo moderno (caracterizado pelo conflito de valores e pela ambigidade de motivaes) pode ser vista como uma contribuio ao debate mais geral assinalado, inclusive pela crtica reduo do ator social ao homo economicus. Ao abordar a contribuio de Merton para a sociologia do conhecimento e da cincia, identifico como um dos temas mais relevantes o privilgio da ambivalncia, considerada caracterstica bsica das sociedades contemporneas e da atividade cientfica em particular. Preocupo-me, centralmente, com a retomada de uma agenda de pesquisa, relevante e atual, sem pretender apresentar uma defesa do conjunto de seus julgamentos e concluses sobre o tema, em relao aos quais muitas das crticas de que sua obra foi objeto so pertinentes. Outra razo justifica o retorno sociologia de Robert Merton. Raramente includo entre os precursores dos chamados "estudos sociais da cincia", Merton talvez tenha sido o primeiro autor a incluir a sociologia da cincia no campo mais amplo da sociologia do conhecimento, de inspirao mannheimeana, problematizando a redoma em que Mannheim colocara as cincias naturais e exatas. Abordar o conjunto das contribuies do autor para o tema em pauta certamente seria uma tarefa com alto risco de fracasso. Mais modesta, procurei resgatar algumas das idias que me pareceram especialmente relevantes, estabelecendo, sempre que possvel, um dilogo com outras perspectivas intelectuais. A fim de tornar a exposio mais ordenada, dividi o texto em sees, iniciando com uma breve apreciao das caractersticas mais gerais da produo intelectual de Merton. Uma segunda seo dedicada sociologia do conhecimento, situando o dilogo do autor com a perspectiva de Karl Mannheim. Acentuo, igualmente, a influncia de Weber na anlise das razes de emergncia de um estudo sociolgico sistemtico do conhecimento. A terceira seo do trabalho focaliza as principais contribuies de Merton para a sociologia da cincia, com nfase na anlise de contextos culturais e valores na atividade cientfica. Em continuidade, a ltima parte do texto indica temas e questes que podem orientar um dilogo entre as perspectivas de Merton e as que vm predominando nos estudos sociolgicos mais recentes sobre o conhecimento cientfico.

1. NOTA SOBRE A P R O D U O INTELECTUAL DE ROBERT MERTON E SUA INFLUNCIA NA SOCIOLOGIA DA CINCIA Robert Merton ingressou na Universidade de Harvard em 1930. L foi aluno, entre outros, de Talcott Parsons, de Pitirin Sorokin e do historiador da cincia George Sarton. Um de seus primeiros trabalhos foi uma resenha do livro de Usher, History of Mechanical Invention, elaborada por solicitao do professor de histria econmica E.F. Gay, e publicada por Sarton na ISIS, principal peridico norte-americano de Histria da Cincia. A demonstrao de interesse pelo tema motivou Sorokin a convid-lo para atuar como assistente na pesquisa que resultou na publicao de Social and Cultural Dynamics, assumindo Merton a responsabilidade pela parte relativa ao desenvolvimento da cincia. A experincia foi decisiva para a elaborao da tese

Cincia, Tecnologia e Sociedade na Inglaterra do Sculo XVII, concluda em 1933.


O interesse pelas relaes entre contextos sociais e sua influncia na produo de idias, inclusive cientficas, tambm esteve presente em trabalhos de avaliao das contribuies de Durkheim, Scheler e Mannheim elaborados durante as dcadas de 1930 e 1940. Preocupaes semelhantes manifestavam-se naquele contexto entre historiadores da cincia como Boris Hessen, que tentou relacionar a fsica newtoniana ao contexto socioeconmico da Inglaterra segundo uma perspectiva marxista . Alguns analistas apontam a influncia de Hessen na nfase atribuda por Merton a fatores de natureza econmica na seleo de temticas de pesquisa pelos membros da Royal Society, abordadas em sua tese sobre a institucionalizao da cincia experimental na Inglaterra (Storer, 1973).
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Data de 1942 uma certa reorientao no foco de pesquisas do autor, que passou a abordar a estrutura social da cincia com nfase nas normas e valores que lhe caracterizariam enquanto instituio social. O artigo publicado originalmente com o ttulo "A Note on Science and Democracy" representa essa mudana de nfase. Nele aparece de forma sistemtica o tema com que mais facilmente se identifica a sociologia da cincia mertoniana - o ethos cientfico, envolvendo os valores de universalismo, ceticismo organizado, desinteresse e comunismo (Merton, 1970) .
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Boris Hessen, diretor do Instituto de Fsica de Moscou no incio da dcada de 1930, participou em Londres do Segundo Congresso Internacional de Histria da Cincia e da Tecnologia, realizado em 1931. Influenciou sensivelmente cientistas e historiadores ingleses e norte-americanos, tendo sido seu trabalho comentado por importantes cientistas britnicos (cf. Storer, 1973). Uma primeira abordagem ao tema est presente no trabalho "A Cincia e a Ordem Social", apresentado American Sociological Society Conference, em 1937 (cf. Merton, 1970).

As pesquisas no campo da opinio pblica e as tentativas de sistematizao terica e elaborao de conceitos nos marcos do estrutural-funcionalismo tornam-se progressivamente temas prioritrios da agenda do autor, constatando-se uma menor ateno com o estudo sociolgico da cincia e do conhecimento durante a dcada de 1950. Uma segunda fase de trabalhos sobre o tema tem incio em 1959, quase sempre em conjunto com uma nova gerao de alunos e orientandos de sociologia da cincia da Universidade de Colmbia (cf. Storer, 1973, Cole e Zuckerman, 1975) . Em levantamento realizado no incio dos anos 70, procurou-se avaliar a influncia dos trabalhos de Merton na produo acadmica em sociologia do conhecimento e da cincia. Os autores constataram o predomnio da primeira fase de pesquisas sobre o tema, sendo raras as referncias aos estudos caractersticos da segunda fase, que versam especialmente sobre competio por prioridade e ambivalncia nas atitudes dos cientistas (cf. Coler e Zuckerman, 1975). A tendncia apontada permanece atual e poderamos ainda acrescentar que, para boa parte dos pesquisadores e estudantes, o texto de Merton mais conhecido sobre o tema o que aborda o ethos da cincia, objeto de crtica acirrada por ser percebido como idealizao da atividade cientfica que nada diz sobre aquilo que realmente os cientistas fazem. Veremos adiante o quanto de parcial h nesse julgamento. O exame da produo de Merton em torno da temtica do conhecimento no pode prescindir de uma avaliao mais geral de sua obra. Entre seus traos mais caractersticos destaca-se a incorporao da tradio sociolgica europia, especialmente das obras de Durkheim, Weber, Marx, Mannheim e Simmel. Sua dvida para com este legado cultural foi reconhecida em obra dos anos 60 - On the Shoulders of Giants (Merton, 1965). Uma comparao com Talcot Parsons revela interessante contraste. Parsons, alm de no estabelecer dilogo aberto com perspectivas tericas to diferentes como as dos pensadores europeus citados, aborda muito perifericamente as contribuies de Marx, Mannheim e Simmel, influncias expressivas na obra mertoniana. Parsons se voltava para a formalizao de uma teoria de grande alcance em que o tema da ordem social consistia no fio condutor. Merton, por sua vez, dedicou-se s mediaes entre a teoria e as possibilidades de anlise em contextos socioculturais diversificados, atribuindo importncia especial s teorias de mdio alcance e problematizando o tema da ordem em uma direo sensivelmente distinta da de Parsons. Preocupava-se com as contra
7 Uma bibliografia das obras de Merton em sociologia da cincia, incluindo os trabalhos publicados at 1973, pode ser consultada em Merton, 1973. Para uma bibliografia completa do autor e de comentrios sobre sua obra, ver Miles, 1975. Merton utiliza-se de uma expresso de Newton que situara de forma semelhante sua contribuio ao desenvolvimento da fsica e da cincia moderna. interessante observar que referncias a expresses e mesmo metforas de cientistas algo muito caracterstico do estilo intelectual de Merton.

dies e conflitos nas estruturas e as ambivalncias nas motivaes e percepes dos atores. Se o ator social parsoniano o suporte de um papel estruturalmente determinado, o ator de Merton "movimenta-se em um universo marcado por expectativas contraditrias, muitas vezes incongruentes com sua posio social" (Coser, L. 1975:89). Uma interessante forma de apresentar o contraste entre os principais expoentes do estrutural-funcionalismo norte-americano encontra-se na metfora de Isaiah Berlin (1959) sobre dois estilos intelectuais polares - o ourio e a raposa. Reportando-se a estas imagens, Lewis Coser (1975) associa Parsons ao ourio - sabedor de uma nica grande coisa e obsessivo em seu tratamento aprofundado de um tema. J Merton associado raposa - uma mentalidade mais aberta e plstica a diferentes tendncias intelectuais e objetos de investigao.
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Tambm em conformidade s opinies de alguns analistas da obra merto niana, possvel sublinhar a ironia do fato de sua contribuio em vrios aspectos se aproximar a de autores pouco identificados como precursores do estrutural-funcionalismo. O ponto sublinhado com clareza por Rose Coser em seu estudo sobre a contribuio de Merton para a anlise do individualismo moderno: Merton stands in a long tradition, from Vico to Hegel and Marx, that stresses conflict and contradiction in society. But he has gone further in the building of a theory because he has attempted to specify and locate disjunctions, contradictions, and conflicts within the social structure (Coser, 1975:238). esta posio epistemolgica que torna mais clara sua reformulao do conceito durkheimeano de anomia. A importncia atribuda por Durkheim incongruncia entre a propenso humana de busca de satisfao de desejos ilimitados e a ausncia relativa de controle social foi transformada por Merton na contradio entre metas culturalmente prescritas e os meios sociais disponveis para atingi-las. Deixa-se, portanto, de lidar com o problema de coero social e internalizao de normas para se confrontar com a discrepncia entre normas e valores, de um lado, e posies sociais, de outro. O estudo tpico nessa perspectiva o que se refere nfase norte-americana no sucesso material. De acordo com Merton, essa caracterstica cultural contrasta com o sistema de classes, de forma que a estrutura social exerce uma presso que favorece a emergncia de comportamentos no-conformistas (Merton, 1970:241-245).

O significado metafrico usual de ourio na lngua inglesa o de pessoa fechada, sorumbtica.

Os estudos em sociologia do conhecimento e da cincia orientaram-se pelos eixos centrais de sua obra: a temtica da ambivalncia, a distino entre os planos institucional e motivacional e os efeitos no antecipados das aes sociais. o que procuro examinar aqui.

2. INTELLIGENTSIA E VALIDAO D O CONHECIMENTO: A CRTICA A MANNHEIM Ao discutir as razes do maior interesse que a sociologia do conhecimento despertava, na dcada de 1930, Merton retoma a discusso de Max Weber a respeito do lugar da cincia no mundo moderno. As semelhanas com o argumento do conflito inconcilivel de valores presente em A Cincia como Vocao so notveis. Em sua clebre conferncia, Weber analisa a natureza do trabalho cientfico e os dilemas experimentados pelo cientista/intelectual em um mundo que se racionalizava. O processo de racionalizao no indicaria um conhecimento maior e mais amplo das condies de vida, mas a crena na possibilidade desse conhecimento; significava que o mundo se desencantara (Weber, 1974). Qual o valor da cincia neste mundo desencantado? Segundo Weber, ela no oferece respostas para indagaes bsicas da aventura humana: qual o sentido de conhecer as leis ltimas dos acontecimentos csmicos? A vida vale a pena - e quando? Vale a pena conhecer os fenmenos histricos e culturais? A crtica atividade publicista de idias polticas pelo professor em sala de aula enfatizada e atribuda impossibilidade de conferir cientificidade a qualquer juzo de valor: "a defesa "cientfica" destituda de sentido em princpio porque as vrias esferas de valor do mundo esto em conflito inconcilivel entre si" (Weber, 1974:175). A explicao de Merton para a crescente importncia da sociologia do conhecimento apresenta afinidades relevantes com o argumento weberiano sobre o lugar da cincia no mundo moderno: A sociologia do conhecimento assume interesse sob um complexo definido de circunstncias sociais e culturais. Ao aumentar o antagonismo social, as diferenas nos valores, nas atitudes e nos modos de pensar dos grupos aumentaram at o ponto em que a orientao que esses grupos tiveram previamente em comum eclipsado por diferenas incompatveis (Merton, 1970:555).

Ao discutir as caractersticas das anlises sobre o tema, novamente o conflito de valores que aparece em destaque. Merton indica uma aproximao significativa entre tradies tericas distintas no que se refere ao estatuto atribudo s idias: (...) seja qual for a inteno dos analistas, suas anlises tendem a possuir uma qualidade azeda: tendem a acusar, secularizar, ironizar, satirizar, alienar o contedo intrnseco da crena ou ponto de vista confessado. O que estes sistemas de anlise tm em comum a prtica de descartarem o valor nominal das declaraes, das crenas e dos sistemas de idias, reexaminando-os dentro de um contexto novo que proporciona o 'significado real' (Merton, 1970:566). Os intelectuais se aproximariam dessa forma das percepes do senso comum: Numa sociedade em que a desconfiana recproca encontra expresses populares tais como 'quanto ele vai ganhar por isso' (...) em que a defesa contra as desiluses traumticas talvez consistam em estarmos permanentemente desenganados, reduzindo as expectativas sobre a integridade de outros, dando por descontados de antemo seus motivos e talentos; - numa sociedade assim, a anlise sociolgica sistemtica e uma sociologia do conhecimento derivada assumem uma pertinncia e convico socialmente fundamentadas (p.566) Merton considera diferentes contribuies ao desenvolvimento da sociologia do conhecimento, detendo-se nos insights de autores como Marx, Engels, Durkheim, Scheler, Sorokin e especialmente Mannheim. Observa que estes autores remetem-se a uma concepo segundo a qual o conhecimento no determinado imanentemente, podendo, em alguns aspectos, ser explicado por fatores extracognitivos e originando-se de uma base existencial . Duas tradies de estudos sistemticos no campo da sociologia do conhecimento so apontadas: a francesa e a alem, representadas respectivamente por mile Durkheim e Karl Mannheim . No caso de Durkheim, Merton observa a
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10 Em seu paradigma da sociologia do conhecimento, a base existencial um dos tpicos centrais, localizando-se, de acordo com a perspectiva de anlise, na classe social, no ethos comum, na gerao, na mobilidade social, ou em outros fatores. 11 De especial interesse a comparao entre a sociologia do conhecimento de matriz europia e a sociologia da opinio em voga nos Estados Unidos na dcada de 1940. O tema sugere um ensaio de sociologia do conhecimento sobre as duas tradies intelectuais em sua interface com as caratersticas sociais distintas do contexto europeu e do norte-americano, bem como das formas diferentes de organizao e institucionalizao do trabalho intelectual.

continuidade das reflexes de As Formas Elementares da Vida Religiosa nos trabalhos de Marcel Mauss e Lvi-Bruhl, voltados especialmente para categorias de pensamento das sociedades primitivas . O problema apontado consiste na correlao mecnica estabelecida entre organizao social e categorias de pensamento. Para os fins deste trabalho, importam os comentrios de a Sociologia do Conhecimento, de Karl Mannheim. Segundo Merton, Mannheim segue a tradio marxista at o ponto de isentar as "cincias exatas" e o "conhecimento formal" da determinao existencial, mas no o "pensamento histrico, poltico e da cincia social, bem como o pensamento da vida diria" (Merton, 1970:567). Sua crtica a Mannheim dirige-se a aspectos substantivos e a controvrsias quanto s conseqncias epistemolgicas da sociologia do conhecimento.
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Do ponto de vista substantivo, Merton considera vaga a definio das bases existenciais, suas conexes com categorias de pensamento e a delimitao de tipos diferentes de conhecimento. Destaca como vis presente na anlise de Mannheim a referncia praticamente exclusiva a aspectos culturais e s cincias sociais. Outro problema apontado por Merton consiste em se considerar os interesses como fator explicativo das bases existenciais do pensamento. Afirma que uma correspondncia direta entre interesses (definidos sobre que bases?) e idias, contestada tanto por Marx como por Mannheim, aparece implicitamente nos trabalhos deste ltimo. O fato foi reconhecido em alguns trabalhos de Mannheim , que abordam condies prvias (ou possibilidades) e no condies necessrias e suficientes para a emergncia de sistemas de idias. o caso de suas reflexes sobre mobilidade social como fator de propenso a mentalidades mais abertas mudana. Mannheim estava consciente de que uma correspondncia direta entre interesses e conhecimento colocava para as cincias sociais dilemas de difcil soluo. O mesmo tema, discutido em profundidade na dcada de 1940, retomado por Merton, nos anos 70, em sua instigante crtica das perspectivas exclu dentes dos insiders e dos outsiders enquanto sujeitos do conhecimento. O autor focaliza o crescimento de movimentos sociais cuja identidade fundava-se em status atribudos - sexo, cor etc., contestando posies, ento em voga na academia norte-americana, que chegavam ao paroxismo de defender que apenas negros poderiam realizar estudos sociolgicos sobre a condio negra, mulheres sobre a condio feminina e assim por diante. Mertom relembra a clebre afirma-

12 Uma recuperao da perspectiva de Durkheim para a anlise sociolgica da cincia encontra-se na Escola de Edimburgo, particularmente na obra de David Bloor (1976). 13 Especialmente Essays on Sociology of Knowledge. Ver Mannheim, 1952.

o de Weber para quem "no preciso ser Cesar para entender Cesar" , chamando ateno para a fragilidade dos argumentos tanto dos que defendiam a experincia direta como dos que defendiam o distanciamento existencial como precondio da anlise social (Merton, 1973). Deixando de lado as verses mais caricaturais, estamos diante do problema das implicaes epistemolgicas da sociologia do conhecimento, sobretudo do relativismo. Merton comenta as respostas de Mannheim aos que criticavam a natureza relativista da Wissenssoziologie, discutindo os trs fatores apresentados pelo socilogo alemo: critrios dinmicos de validade, relacionismo e garantias estruturais de validade. Os critrios dinmicos de verdade referem-se historicidade. Para Mannheim, uma teoria errnea se, em determinada situao prtica, emprega conceitos e categorias que impeam o homem de se adaptar quela etapa histrica. Nesta linha, insere-se a discusso manheimeana em torno de dois conceitos centrais - ideologia e utopia. O pensamento utpico, em contraste com o ideolgico, no ilusrio. Mas, como adverte Merton: Como far o observador, em determinado momento, para discriminar entre o pensamento utpico vlido do pensamento ideolgico deformado? (...) Ademais, uma vez que, como acabamos de ver, as concepes podem ser 'inadequadas situao por se anteciparem a ela', como se podem escolher as 'idias antecipadas valiosas' entre as idias antecipadas no vlidas? (Merton, 1970:601) As respostas de Mannheim ao problema seriam satisfatrias, uma vez que pressuporiam um julgamento ex post facto da adequao das idias ordem social. Outro problema de natureza epistemolgica relevante o relacionismo relaes da gnese de um enunciado com seu significado. O conceito mannhei meano bsico aqui o perspectivismo. Segundo Merton, substancialmente o conceito rickert-weberiano de Webeziehung: os valores so relevantes para a formulao do problema cientfico e a escolha dos materiais, mas so irrelevantes para a validez dos resultados (Merton, 1970:604). Se Mannheim considera que o problema da validade do conhecimento no pode ser dissociado da existncia real de perspectivas diferentes, resta a questo de como avaliar os mritos de idias e julgamentos. Em suma, persistem obstculos para o que chamou "snteses dinmicas das opinies divergentes". A garantia estrutural da validade do pensamento social estaria na posio sem classe dos "intelectuais socialmente independentes". A crtica de Merton resume o carter problemtico do argumento de Mannheim:

O papel da 'inteligncia' torna-se uma espcie de paliativo tranqilizador para um relativismo implcito. Os intelectuais so observadores do universo social que olham para ele, seno com desapego, pelo menos com uma penetrao que merece confiana e com olhos sintetizadores (Merton, 1970:605). A analogia com o papel do proletariado na anlise marxista sublinhada por Merton de forma pertinente e nos remete ao ponto de origem do debate aqui proposto - relacionar o tema do conhecimento ao da agncia humana. Conhecimento e ao moral so termos intimamente relacionados tanto na obra de Marx como na de Mannheim. Como se sabe, na perspectiva marxiana as possibilidades de um conhecimento socialmente vlido e da emergncia do interesse geral estavam potencialmente presentes no proletariado. Para Mannheim, caberia aos intelectuais a validao do conhecimento e, por sua posio intersticial, a construo de um espao pblico. Merton conclui sua anlise da sociologia do conhecimento de Mannheim acentuando que, apesar das ambigidades, imprecises e problemas apontados, a contribuio do autor crucial para o desenvolvimento de reflexes tericometodolgicas e para o desenvolvimento de investigaes empricas sobre as relaes entre conhecimento e estrutura social .
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Uma das conseqncias mais significativas da leitura que Merton faz da sociologia do conhecimento de Mannheim consiste na possibilidade de estender seus argumentos para o conjunto das cincias. O ponto de partida estava na hiptese de que "at mesmo as verdades tinham que ser consideradas socialmente explicveis" (Merton, 1970:557). As possibilidades de ampliar o escopo das questes colocadas pela sociologia do conhecimento requeriam uma anlise mais matizada sobre os diferentes tipos de conhecimento. Isto, na perspectiva mertoniana, tornaria possvel o empreendimento cognitivo do cientista social no campo das cincias naturais e exatas. Reproduzindo o argumento do autor: Se Mannheim tivesse esclarecido sistemtica e implicitamente sua posio a este respeito, teria estado menos disposto a supor que as cincias fsicas so completamente imunes a influncias extratericas e, correlativamente, menos inclinado a sustentar que as cincias sociais esto particularmente expostas a essas influncias (Merton, 1970:596).

14 Merton lembra, ainda, que a epistemologia da Wissenssoziologie estava presente no pensamento norte-americano, mais precisamente no pragmatismo de Pierce e James, influenciado ainda por Dewey e George Mead. Para essa escola, "o pensamento se considera como uma atividade (...) inevitavelmente vinculada experincia e compreensvel somente em suas relaes com a experincia no cognoscitiva." (Merton, 1970:606). Para uma anlise dessa escola, ver, ainda, Mills (1974).

esta compreenso que torna possvel definir a sociologia da cincia como uma subdiviso da sociologia do conhecimento voltada para o estudo da ambincia social dos conhecimentos especializados originrios da experimentao e da observao controladas (Merton, 1970:631).

3. AS CONTRIBUIES DE ROBERT MERTON SOCIOLOGIA DA CINCIA Como interagem cincia e cultura? possvel falar de uma interdependncia entre a cincia e outras instituies sociais? Em que medida essas influncias atuaram em diferentes tempos e lugares? Encontram-se caracteristi camente nas primeiras etapas de uma disciplina cientfica? Quais so as diversas conseqncias, tanto para a cincia como para a estrutura social, das diversas normas mediante as quais se adotam os problemas para a pesquisa? As perguntas formuladas por Merton acompanham as pesquisas realizadas ao longo da sua trajetria intelectual. De seu primeiro trabalho de vulto - Cincia, Tecnologia e Sociedade na Inglaterra do sculo XVII - at os estudos dos anos 70, dedicados a uma autocrtica das anlises anteriores e ao estudo da ambivalncia no comportamento dos cientistas, possvel constatar a preservao de uma mesma agenda de pesquisa. A seguinte hiptese pode ser identificada como fio condutor do conjunto de sua obra - a interdependncia face a outras instituies e esferas culturais mais forte nos momentos iniciais de institucionalizao da cincia, quando se d a afirmao da crena social no seu valor. O grau de autonomia tende a ser maior medida que se verifica o avano de um campo de conhecimentos e sua caracterizao como um fim em si mesmo. Assim, o que apresentei inicialmente como uma reorientao de foco de investigao - do contexto sociocultural para o interior da comunidade cientfica - corresponderia hiptese que orienta suas reflexes sobre o tema . Esta forma de apresentao do problema uma simplificao do argumento do autor que deve ser feita com cuidado, mesmo porque as hipteses de
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15 possvel, aqui, identificar uma ntida semelhana com a argumentao de Thomas Kuhn sobre a cincia normal, conceito fortemente associado ao amadurecimento de uma disciplina cientfica. H indicaes de que as relaes entre Merton e Kunh envolveram um dilogo intelectual intenso, tendo o primeiro recomendado A Estrutura das Revolues Cientficas para publicao na International Encyclopedia of the Social Sciences. interessante ainda observar que Merton dedicou obra espao significativo em sua memria sobre a constituio da sociologia da cincia. O autor chama ateno para a importncia do ambiente intelectual norte-americano e a tradio de estudos em histria e sociologia da cincia na anlise de Kuhn sobre o desenvolvimento da cincia (Merton, 1977). Referncias correspodncia entre Merton e Kuhn podem ser encontradas em Coler & Zuckerman (1975).

natureza analtica sempre so matizadas em sua obra por argumentaes e hipteses de feio histrica. Assim, seria totalmente equivocado lhe atribuir uma viso ingnua de avano linear da afirmao social da cincia. Ele aponta, inclusive, tendncias ao anti-intelectualismo, especialmente nos trabalhos elaborados no contexto de ascenso do nazi-facismo. A afirmao do valor da cincia no teria por origem caractersticas imanentes ao conhecimento, mas seria um produto cultural. Novamente verificamos a influncia da perspectiva weberiana: "a crena no valor da verdade cientfica no procede da natureza, mas um produto de determinadas culturas" (Merton, 1970:637). O que parece corresponder melhor interpretao de Merton o fato de a autonomia, ainda que aparente ou relativa, constituir-se como crena e orientar as atividades dos cientistas. Talvez neste ponto, semelhana de outros abordados em sua obra, estejamos diante do seguinte postulado: a crena em determinados fatos os institui como verdade (Merton, 1970:515:531) . A passagem a seguir torna mais claro o argumento: Trs sculos atrs, quando a instituio da cincia pouca justificao podia apresentar para conseguir o apoio da sociedade, os filsofos naturais eram levados assim mesmo a justificar a cincia como um meio para fins culturalmente vlidos de utilidade econmica ou de glorificao de Deus. O cultivo da cincia no era ento um valor evidente por si mesmo, mas, com a interminvel corrente de xitos obtidos pela cincia, o instrumental se transformou em final, os meios se transformaram em fins. Assim fortalecido, o cientista chegou a considerar-se independente da sociedade e a encarar a cincia como empresa que se justifica por si mesma (...) Era necessrio que se desse um ataque frontal contra a autonomia da cincia, para se transformar esse isola cionismo otimista em participao realista no conflito das culturas (Merton, 1970:652). O carter problemtico da autonomia da cincia postulado pelo autor que, como veremos, acentua a interdependncia da cincia contempornea, apontando inclusive a formao de complexos poltico-militares-cientficos aps a Segunda Guerra Mundial. E a importncia dos contextos socioculturais no negada nos trabalhos sobre ethos cientfico em que considera ser a realizao de
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16 O tema abordado em um dos captulos de Sociologia: Teoria e Estrutura, em que retoma o teorema do socilogo norte-americano, W. Thomas: "Se os indivduos definem as situaes como reais, elas so reais em suas conseqncias"(Merton, 1970: 515).

valores em grande parte condicionada pelo contexto social mais abrangente. Um valor como o universalismo, por exemplo, s poderia se realizar plenamente numa ordem social democrtica. O estudo de contextos socioculturais de desenvolvimento da cincia

tem em Cincia, Tecnologia e Sociedade na Inglaterra do sculo XVII um modelo de anlise privilegiado. Originalmente concebida como investigao sobre a influncia da tica protestante no desenvolvimento de uma mentalidade favorvel ao desenvolvimento da cincia, a tese acabou por incluir tambm a avaliao da influncia de fatores econmicos na definio dos problemas de pesquisa pelos cientistas. Merton situa a tese como a retomada de indicaes sugeridas pela obra de Weber - A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo - resumindo da seguinte forma seu ensaio: A tica protestante, como expresso tpica ideal das atitudes para com os valores fundamentais do protestantismo asctico em geral, canalizou os interesses dos ingleses do sculo XVII de maneira a constiturem um elemento importante do cultivo da cincia. Os arraigados interesses religiosos na poca exigiam, em suas inelutveis implicaes, o estudo sistemtico, racional e emprico da natureza para glorificar a Deus em suas obras e para o controle do mundo corrupto (Merton, 1970:676). Para testar sua hiptese bsica, Merton analisa a formao da Royal Society of London e outras fontes pertinentes ao tema, acentuando a presena de puritanos ingleses e pietistas alemes entre os principais cientistas de seus pases. Recorrendo a textos de Boyle, Bacon, entre outros, observa que: O empirismo e o racionalismo foram, por assim dizer, canonizados e beatificados. possvel que o ethos puritano no tivesse influenciado diretamente e que fosse simplesmente um desenvolvimento paralelo na histria interna da cincia, mas evidente que, mediante a compulso psicolgica para certos modos de pensamento e conduta, este complexo de valores tornou recomendvel uma cincia empiricamente fundamentada, e no, como no perodo medieval repreensvel ou apenas tolerada (Merton, 1970:680). A resposta a crticas dirigidas tese inclui uma observao pertinente para os trabalhos que envolvem, em algum nvel, anlises de discursos

de cientistas. Problematizando a utilizao de textos dos membros da Royal Society of London, Merton observa que o questionamento veracidade das motivaes que informariam o comportamento dos cientistas desconsideram o fato de que as racionalizaes podem ser vistas como provas dos motivos considerados socialmente aceitveis. Digno de meno o fato de os textos originais de Calvino e outras lideranas religiosas conterem afirmaes hostis ao desenvolvimento da cincia. Estamos, mais uma vez, diante dos efeitos no antecipados das aes sociais. Segundo Merton, trata-se de estabelecer a necessria distino analtica entre as motivaes subjetivas e as conseqncias objetivas do comportamento. A interdependncia da cincia face a outras instituies sociais no se limitaria influncia do ethos protestante. Boa parte do trabalho foi dedicada ao estudo do impacto de fatores econmicos e militares na agenda de pesquisa da Royal Society (Merton, 1973:177) A atualidade de sua tese lembrada por Merton em artigo elaborado em 1970. Ao afirmar que a hiptese sobre a interdependncia da cincia em relao a outras esferas culturais, no se orientava por uma explicao unidi mensional, chama ateno para a variabilidade histrica da interdependncia. As caractersticas da atividade cientfica no sculo XX, inclusive a organizao institucional em grandes grupos de pesquisa, diferiam sensivelmente do momento original de institucionalizao da cincia experimental na Inglaterra, no entanto, a configurao de um complexo industrial-cientfico-militar, especialmente nos Estados Unidos e na Unio Sovitica, atestariam a atualidade do tema da interdependncia. Em seus trabalhos sobre o ethos da cincia, Merton retorna ao tema da crena no valor da atividade cientfica posto originalmente por Weber. Creio ser impossvel analis-los sem considerar o contexto em que foram elaborados. Trata-se, sobretudo, de uma resposta hostilidade cincia, no momento de ascenso de concepes totalitrias. interessante, dessa forma, a referncia apropriao da sociologia do conhecimento manheimmiana por intelectuais alemes e soviticos:
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de considervel interesse o fato de que os tericos totalitrios tenham adotado as doutrinas relativistas da Wissenssoziologie como recurso poltico para desprestigiar a cincia 'liberal', 'burguesa', ou 'no-ariana' (Merton, 1970:643).

17 Merton recorre ao mtodo elaborado por George Sarton para anlise de textos, envolvendo mensura o das principais referncias e temas abordados.Ver Merton (1973: 177).

Trata-se de examinar a associao entre cincia e estrutura social democrtica. S dessa forma faz sentido a discusso sobre os imperativos institucionais da cincia: universalismo, comunismo, desinteresse e ceticismo organizado, que compreendem o ethos da cincia moderna. Por ethos cientfico, Merton compreende o complexo de valores e normas afetivamente tonaliza do que se constitui em obrigao moral para o cientista (Merton, 1970:652). O universalismo encontra expresso imediata no cnon de que as pretenses verdade, quaisquer que sejam suas origens, tm que ser submetidas a critrios impessoais preestabelecidos. O comunismo diz respeito norma que defende a socializao das descobertas e dos produtos cientficos. O terceiro imperativo institucional apontado - desinteresse - refere-se mais ao controle dos pares do que atitude individual dos cientistas e, finalmente, o ceticismo organizado significa o exame das crenas a partir de critrios lgicos e empricos (Merton, 1970:653-62). Merton, em vrios momentos, afirma que o ethos da cincia no corresponderia s motivaes do cientista que, com alguma freqncia, mostrava-se egosta, etnocntrico e pouco ctico. Tratava-se, segundo o autor, de um padro tpico de controle institucional que impunha cons trangimentos atividade cientfica . V-se, ento, que o ethos da cincia no corresponde perfeitamente ao comportamento efetivo dos cientistas, mas fica a pergunta se os imperativos institucionais apontados correspondem de fato s caractersticas que moldam a atividade cientfica. Vrias crticas poderiam ser abordadas, mas no que diz respeito ao comunismo que a anlise se revela mais problemtica: a propriedade intelectual contrasta fortemente com a noo de um conhecimento compartilhado em bases comunitrias. Estamos diante de problemas derivados, em grande parte, da abordagem estru tural-funcionalista. Ainda que Merton se individualize entre os autores desta perspectiva terica, valorizando contradies, conflitos e ambivalncias no comportamento social, sua anlise dos imperativos institucionais da cincia nos remete noo de um sistema de normas sociais de difcil correspondncia com as caractersticas da prtica cientfica. De qualquer forma, os imperativos institucionais da cincia no podem ser abordados como meras fices, podendo ser vistos inclusive como recursos cognitivos para uma defesa ideolgica da atividade cientfica, com implicaes na prtica social. De fato, poca em que Merton escreve seus primeiros artigos sobre o ethos da cincia, diversas associaes cientficas empregavam argumentos semelhantes em seus posicionamentos pblicos. O que se pretende ressaltar

18 O tema da regulamentao da propriedade intelectual enfatizado por Hochman (1993).

o fato de interpretaes sobre a natureza da atividade cientfica poderem ser vistas como prescries ticas com conseqncias relevantes para a vida social. A crtica perspectiva mertoniana sobre o ethos cientfico tem, geralmente, descartado qualquer valor heurstico s normas e valores sociais, que seriam quando muito resultados da ao interessada e estratgica dos cientistas (cf. Bourdieu, 1975; Latour, 1983) . Uma forma mais adequada de abordar o tema, escapando de uma oposio entre valores e interesses, est em reconhecer diferentes bases de constituio dos interesses e a natureza quase sempre conflitiva e ambivalente da prtica cientfica. Um tema como o da socializao dos cientistas no interior de uma determinada tradio em que se compartilham normas e valores poderia, desde que reconhecidos o grau de variabilidade e a ambigidade apontados, contribuir inclusive para explicar diferenas de estilos e prticas em diversos campos do conhecimento . A abordagem do ethos cientfico ganha um tratamento mais refinado na segunda fase dos escritos em sociologia da cincia de Merton, em que so contrastadas as estruturas de oportunidade para a atividade cientfica e as normas sociais. A semelhana do argumento que relaciona a anomia meta do sucesso material na sociedade norte-americana, o autor identifica a competio por prioridade como um dos traos caractersticos do comportamento dos cientistas. Merton observa a tendncia ao reconhecimento crescente dos cientistas j consagrados , o que determinaria a ambivalncia entre a busca de sucesso pessoal e os valores preconizados pelo ethos cientfico. Merton acentua a dificuldade de os estudos em histria da cincia reconhecerem a disputa por prioridade nas descobertas e na formulao de teorias cientficas, particularmente no que se refere aos fundadores de novas disciplinas.
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19 Com enfoques radicalmente distintos, Pierre Bourdieu e Bruno Latour convergem na noo de que o comportamento de um cientista similar a de um investidor de capital. Para Bourdieu um investidor de "capital simblico." Uma crtica s perspectivas destes autores em torno de problemas semelhantes aos abordados neste trabalho pode ser vista em Hochman, 1993. 20 Estou-me referindo a uma das dimenses mais ricas da anlise de Thomas Kuhn, para quem normas e valores so fatores centrais na constituio da comunidade cientfica e da cincia normal. Foge aos objetivos deste texto proceder uma anlise sistemtica dos trabalhos que, em contraste com a perspectiva de Kuhn e Merton, partem da representao da atividade cientfica como mercado e vem o comportamento dos cientistas em bases estritamente instrumentais. O que importa observar a abstrao dos cientistas "concretos" que participam inclusive de campos disciplinares com diferentes estilos e valores. Para uma discusso sobre a relevncia de tradies e ethos contrastantes na antropologia e na cincia poltica. Ver Soares (1993). 21 Trata-se do que definiu como efeito Mateus - sistema de recompensas e reconhecimento que privilegia os cientistas j consagrados. Os trabalhos sobre o tema esto baseados em fontes como biografias dos cientistas, atribuies de prmios, inclusive do Prmio Nobel. Ver especialmente Merton, 1973:439.

descobertas, chamando ateno para as controvrsias em que estiveram envolvidos cientistas de diferentes reas de conhecimento como Newton, Halley, Freud, Saint-Simon e Kelvin. Acentua os limites das abordagens tradicionais em histria da cincia que teriam como ponto de partida uma noo idealizada do comportamento dos cientistas. As disputas por prioridade no podem ser explicadas, segundo o autor, por caractersticas de personalidade de cientistas individuais, mas pela dimenso institucional da cincia que define a originalidade como um valor supremo (Merton, 1973 : 286-342) . A busca de prioridade no , no entanto, infensa a tenses originrias de outros valores que informam a prtica cientfica e orientam a socializao dos cientistas. Problematizar uma viso unidimensional das respostas possveis ao que denomina imperativos institucionais uma das contribuies mais significativas do autor. Temos, assim, a possibilidade de construir vises alternativas quelas que acentuam o carter instrumental inequvoco do comportamento dos cientistas. Um tema menos presente e raramente lembrado da obra de Merton consiste na abordagem de aspectos substantivos das teorias cientficas. Se a Revoluo Copernicana lembrada como um marco que atesta as determinaes sociais das teorias , encontramos efetivamente poucas referncias construo de conceitos e hipteses explicativas. Uma exceo importante encontra-se em Thematic Analysis in Science: Notes on Holton's Concept, que aborda questes substantivas do conhecimento e explicita a crtica de Merton s propostas relativistas. O autor afirma que se orienta pela noo de uma acumulao seletiva dos conhecimentos cientficos, opondo-se a um relativismo radical, como transparece na seguinte passagem:
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Sociologists of science have adopted the assumption of a selective accumulation of the stock of scientific knowledge. This notion does not pressupose an inexorable unilinear advance of knowledge or a royal road to knowledge, without garden paths. It only rejects the notion of a total relativism wich, for example, would make contem

22 Um estudo interessante, mas que vai alm dos objetivos deste trabalho, comparar as perspectivas de abordagem do tema das controvrsias cientficas em Merton e Bruno Latour, que vem se dedicando a examin-las do ponto de vista do processo de construo do fato cientfico numa escala microsociolgica. Ver especialmente Latour (1984). 23 Este ponto enfatizado em sua anlise da sociologia do conhecimento. Ver Merton (1970:554).

porary astronomical knowledge just another alternative to Ptolemaic astronomical knowledge, no better, no worse, justdifferent(Merton, 1975:357). Neste ponto, fica evidente a distncia que separa as posies de Merton de algumas das perspectivas mais influentes nos estudos atuais em sociologia da cincia. Refiro-me aqui, s anlises de Thomas Kuhn (1978), com sua noo de incomensu rabilidade dos paradigmas, e s da Escola de Edimburgo que, indo alm dos argumentos de Kuhn, ressaltam tanto o relativismo do conhecimento cientfico como a similaridade entre a cincia e outras formas de conhecimento . De particular interesse observar a valorizao positiva da atividade cientfica por Merton. A associao entre ethos cientfico e ordem democrtica, a crtica ao antiintelectualismo, entre outras questes abordadas em sua obra, esto fundadas na crena na superioridade cognitiva da cincia comparada a outras formas de conhecimento.
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A breve exposio das contribuies da obra do autor para a sociologia do conhecimento e da cincia pretendeu indicar a relevncia e atualidade de suas temticas e abordagem. Compar-las de forma mais sistemtica quelas que vm predominando em estudos atuais pode contribuir para o estabelecimento de um dilogo intelectual entre perspectivas vistas com freqncia como excludentes e inconciliveis. Pretendendo apenas apontar questes iniciais para o debate proposto, abordo a seguir, a ttulo de concluso, aspectos centrais da obra do autor no contexto da produo atual em sociologia da cincia. 4. MERTON E O DEBATE ATUAL EM SOCIOLOGIA DA CINCIA A questo central da sociologia do conhecimento de Merton saber como a cincia se afirmou culturalmente no sculo XVII e se mantm como a principal instituio promotora de cultura (Gieryn, 1982) conhecimento cientfico, comparativamente . A especificidade do a outras formas de cognio,

acentuada, ao menos no que se refere crena social em seu valor. A despeito de o autor analisar aspectos substantivos de teorias cientficas, em trabalhos da dcada de 1970, o foco de suas principais investigaes direcio-

24 Uma apresentao dos pressupostos dessa escola, tambm conhecida pela adeso ao chamado programa forte de sociologia da cincia pode ser vista em Bloor (1976). Para o exame das contribuies da Escola de Edimburgo ver Palcios (1992). 25 Muitas das questes abordadas nessa sesso foram sugeridas pela crtica de Gieryn aos programas construtivistas e relativistas em sociologia da cincia, pelas respostas dos representantes desses programas e pela rplica de Gieryn. Os artigos foram publicados na Social Studies of Science, Londres e Beverlly Hills, vol.12,1982.

na-se para o contexto social e as normas e valores que orientam a atividade cientfica. Como a segunda fase da produo de Merton em sociologia da cincia muito pouco conhecida, tende a predominar a percepo de que seria estril um dilogo entre as suas contribuies e a dos que se voltam para a anlise do contedo do conhecimento cientfico. Estaramos, na verdade, diante de problemas de natureza diversa que no aconselhariam uma comparao nos termos propostos neste trabalho . A crtica a propostas de relativismo absoluto na sociologia da cincia, abordadas na seo anterior, consiste em fator suficiente para recomendar abordagens comparativas entre as anlises de Merton e a dos autores que defendem perspectivas relativistas e construtivistas em sociologia e histria da cincia
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Mas, ainda que no seja possvel o dilogo em torno de questes substantivas das teorias cientficas, os fundamentos da sociologia da cincia, em quaisquer das perspectivas mencionadas, no autorizam uma dissociao entre o conhecimento e os atores sociais que participam de sua produo. O breve exame de A Estrutura das Revolues Cientficas, de Thomas Kuhn, precursora da anlise sociolgica adotada pelas perspectivas relativistas do conhecimento, refora a pertinncia do dilogo proposto. Se lembrarmos a acepo mais forte do conceito de paradigma, v-se que praticamente impossvel dissociar conhecimento cientfico e comunidade cientfica. Como se sabe, a comunidade constituda por aqueles que aderem ao paradigma, ou seja, a uma certa tradio de fazer cincia (cf. Hochman, 1993:5-8). A semelhana entre a comunidade cientfica em Kuhn e em Merton dispensa maiores comentrios, uma vez que evidente em ambos os autores a importncia atribuda a normas e valores compartilhados como explicao para a prtica da cincia. A afinidade entre as perspectivas pode ser inclusive explicada por influncias intelectuais comuns, o que enfatizado por Merton em artigo sobre a constituio da sociologia da cincia (Merton, 1977:3-14). Uma importante diferena consiste, no entanto, na atribuio de um carter muito mais autnomo comunidade cientfica na obra kuhniana. A necessidade de uma amplia

26 Este o principal argumento de H. Collins em sua resposta crtica dirigida por Thomas Gieryn aos programas relativista e construtivista da cincia. Segundo Collins, a retomada da sociologia da cincia de Robert Merton, proposta por Gieryn, s faria sentido para seus propsitos de pesquisa, se a especificidade da cincia diante de outras instituies produtoras de cultura implicasse em alguma conseqncia de natureza epistemolgica. 27 Este o principal tema do artigo anteriormente citado de Gieryn (1982). Ver tambm as respostas dos autores criticados e a rplica de Guieryn no mesmo nmero da Social Studies of Science.

o de enfoque de A Estrutura das Revolues Cientficas reconhecida inclusive pelo autor em seu posfcio de 1969, em que defende uma contextualizao sociocul tural mais ampla do desenvolvimento da cincia. Deixando de lado o tema das influncias, importa observar que as perspectivas que vem a cincia, semelhana de outros tipos de conhecimento, como um conjunto de crenas socialmente compartilhadas no podem ignorar as diferentes interpretaes sociolgicas a respeito da instituio das crenas sociais. Se conhecimento " tudo aquilo que os homens tomam por conhecimento" (Bloor, 1976:2-3), crucial investigar as bases sociais de elaborao e validao desse conhecimento. Em suma, opor conhecimento e comunidade cientfica no parece ser uma posio coerente para os que defendem a anlise sociolgica da atividade cientfica. O que se torna imperioso uma melhor qualificao da natureza social do conhecimento cientfico e das prticas interativas dos cientistas. Ao longo deste texto, vrias indicaes permitem afirmar a possibilidade de estudos comparativos entre a anlise mertoniana da busca de prioridade, por exemplo, e perspectivas como as de Pierre Bourdieu (1975) sobre crdito cientfico e capital simblico e as de Bruno Latour (1983) sobre o ciclo de credibilidade , entre outras. A crtica usual obra de Merton especialmente suposta caracterizao da cincia enquanto atividade social pautada por normas consensuais que orientam a ao de cientistas "desinteressados" - cria obstculos a um dilogo que poderia se revelar enriquecedor. Refiro-me, especialmente, j mencionada ambivalncia no comportamento dos cientistas, que poderia contribuir para uma viso menos reducionista de seus interesses. Um exame da produo sociolgica mais recente sobre o tema revela o predomnio de representaes da atividade cientfica associadas a metforas como mercado, investidor e capital (cf. Knorr-Cetina, 1991; Hochman,1993). Como se sugeriu no incio deste trabalho, acredita-se que um retorno agenda de pesquisa de Robert Merton pode favorecer uma construo alternativa s que, ao associarem o cientista ao homo economicus da economia clssica, reproduzem a viso simplista de um ser absolutamente racional e maximizador .

28 Para uma crtica as perspectivas dos dois ltimos autores, ver Hochman (1993). 29 interessante, aqui, retomar a crtica de Merton s teorias que atribuam primazia aos interesses. Segundo o autor "a voga ocasional das teorias do interesse", porque oferecem uma interpretao supostamente adequada , em si mesma, um problema de Wissenssociologie que merece maior estudo. Variedades particulares encontram-se em algumas das inferncias tiradas do postulado do homem econmico, da "teoria da conspirao" em cincia poltica, da excessiva ampliao dos conceitos de racionalizao e propaganda em psicologia (...) A suposio comum a essas diversas verses a noo ho besiana do egosmo como fora motora da conduta (Merton, 1970:598).

A crtica aos modelos tericos que se pautam pela noo da existncia de um mercado cientfico est tambm presente, numa perspectiva radicalmente distinta da que inferimos da anlise da obra de Merton, em estudos como os de Karin Knorr-Cetina (1981, 1982a, 1982b, 1983). A referncia obra dessa autora tem interesse para o exame de uma ltima questo relevante na tentativa de trazer ao debate os temas presentes na obra mertoniana. Trata-se do plano de anlise que, do ponto de vista das propostas construtivistas, deve deslocar-se do contexto ou da estrutura social para o locus de construo dos fatos e teorias cientficas - o laboratrio . Abordagens macrossociolgicas esto presentes em toda uma tradio sociolgica de pensar a cincia. Em Marx, Durkheim, Mannheim, Merton, apenas para citar as principais referncias, o foco da anlise consiste em interrogar sobre as bases existenciais do conhecimento humano. O que a crtica dos construtivistas vem apontando a dificuldade de tais abordagens precisarem como e atravs de quais mecanismos os fatores sociais participam na construo de fatos cientficos particulares (Knorr Cetina, 1982b). De fato, aqui estamos diante de problemas de outra natureza e que justificam mudanas no plano de anlise. Se se adotar a perspectiva de relacionar as diferenas nos planos macro e microssociolgicos s distines no mbito das questes constitutivas de cada abordagem, tal como sugere a crtica de KnorrCetina, pode-se reconhecer a validade das alternativas colocadas .
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H um problema nesta concluso. Podemos considerar, seguindo aquela linha de raciocnio, que o papel das abordagens macrossociolgicas j estaria cumprido, uma vez que a defesa da natureza social do conhecimento cientfico um pressuposto do qual partiriam os construtivistas. Sem pretender realizar uma crtica dessas abordagens, o que transcenderia os objetivos deste trabalho, gostaria de acentuar a atualidade dos temas presentes nas perspectivas macrossociolgicas do conhecimento - questes relativas a ideologias, valores, polticas estatais, carreiras cientficas, entre outras, so de difcil tratamento pelas abordagens que propem a construo contingente dos fatos e teorias cientficas no mbito do laboratrio. Quanto sociologia da cincia de Merton, as breves indicaes apresentadas neste trabalho permitem apontar duas questes da maior relevncia: a ambivalncia no comportamento dos cientistas e a natureza histrica da crena no valor do conhecimento cientfico. Longe de se constituir em instituio objetiva

30 Alm de Knorr-Cetina, outros autores poderiam ser citados entre os que defendem os estudos de laboratrio. Uma referncia central Bruno Latour. Ver a respeito Latour (1979; 1983; 1987). 31 Os problemas da sociologia da cincia vistos luz da clssica oposio das cincias sociais entre perspectivas macro e micro so enfatizados no artigo de Hochman (1993).

mente definida e cristalizada, a cincia para Merton um empreendimento humano em que a institucionalizao e crena social no seu valor no esto assegurados. Retomando o argumento de Max Weber, Merton considera o valor da cincia como um produto de determinadas culturas - o que reala a importncia de se relacionar o conhecimento cientfico com a institucionalizao de crenas que orientam a vida social no mundo contemporneo. Este tema to freqente nos estudos do autor pouca ateno vem merecendo nas anlises atuais sobre a atividade cientfica . Aproximar os estudos em sociologia da cincia dos grandes temas da teoria sociolgica, situando-os no debate sobre a agncia humana, consiste na contribuio mais relevante de um retorno agenda de pesquisa de Robert Merton.
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32 Uma proposta que acentua o papel da cincia contempornea na conformao de um espao pblico apresentada por Manuel Palcios (1992). O autor recorre abordagem de Bruno Latour para indicar a possibilidade de produo de consenso atravs da constituio de redes envolvendo os vrios atores que participariam da construo dos fatos cientficos, inclusive os relativos dinmica social (discursos dos direitos, entre outros). O problema est na abordagem da explicao sociolgica em Latour. Segundo este autor, interesses, valores, ideologias no teriam pertinncia explicativa. A proposta deixar que "os atores se definam entre si", sem que o observador recorra a categorias sociolgicas prvias. Ver a respeito Latour (1987).

O Programa Forte da Sociologia do Conhecimento e o Princpio da Causalidade


Manuel Palcios

ste ensaio atende a um duplo objetivo. Primeiro, apresentar o Programa Forte da sociologia do conhecimento, tal como foi formulado pela Escola de Edimburgo, atravs de obras publicadas na dcada de 1970 e incio dos anos 80. Segundo, mantendo-se nos limites de uma exposio do Programa Forte, proporcionar uma discusso um pouco mais detalhada sobre o princpio da causalidade na sociologia do conhecimento cientfico . As controvrsias geradas pelo trabalho dos socilogos de Edimburgo persistem ocupando uma parte significativa dos debates contemporneos da sociologia da cincia. No entanto, outras abordagens tericas, ainda que em princpio associadas ao sentido geral do Programa Forte, vieram se desenvolvendo com inspirao diversa do trabalho da Escola de Edimburgo. Um exemplo so as investigaes da atividade cientfica de carter etnogrfico, que contriburam para o desenvolvimento de temas contidos no mbito do Programa Forte, mas dificilmente seriam compatveis com alguns de seus princpios originais. Do mesmo modo, os estudos mais recentes, inspirados na teoria das redes, guardam uma relao ambgua com o Programa Forte .
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A denominao "Escola de Edimburgo" terminou por se consagrar na literatura, reconhecendo a singularidade da abordagem desenvolvida por alguns socilogos da Unidade de Estudos da Cincia da Universidade de Edimburgo, com nfase particular na contribuio terica de Barry Barnes e David Bloor. Das obras que demarcam a perspectiva terica da Escola, merecem destaque especial: Bloor, 1976 e 1983; Barnes, 1982. Os argumentos desenvolvidos neste ensaio, com o objetivo de expor as linhas gerais do Programa Forte, tm como base, em grande medida, estas trs obras. Para uma abordagem construtivista da cincia, ver: Knorr-Cetina, 1981. A elaborao terica mais desenvolvida, segundo o paradigma ator/rede, encontra-se em Latour, 1987.

O ensaio foi organizado em quatro sees. Na primeira, apresentam-se as caractersticas gerais do Programa Forte, assinalando os seus vnculos com uma tradio de investigao sociolgica do conhecimento que inclui Durkheim e Mannheim. Na segunda seo, expuseram-se as objees de alguns crticos pretenso de estender os mtodos e teorias da sociologia do conhecimento anlise da cincia. Nesta seo, procuram-se enfatizar argumentos derivados da cincia contempornea da cognio. Na terceira parte, analisa-se a teoria dos jogos de linguagem - desenvolvida pelos socilogos de Edimburgo com base na contribuio de Wittgenstein. Por fim, na ltima seo, apresentam-se as propostas tericas que associam interesses sociais aos processos de formao de crenas e produo de conhecimento.

1. O PROGRAMA FORTE DA SOCIOLOGIA D O CONHECIMENTO E O PRINCPIO DA CAUSALIDADE A proposio de que h uma relao a ser investigada entre conhecimento cientfico e o contexto social no interior do qual produzido encontra-se na origem da sociologia da cincia. As primeiras observaes nesta direo datam da virada do sculo. Pode-se, portanto, legitimamente perguntar os motivos que justificariam a pretenso de se formular um "programa forte" para a sociologia do conhecimento, supostamente mais audacioso e de alcance mais largo dos que os esforos at ento empreendidos. Ainda mais quando se tem em vista o fato de que uma boa parte da audcia do programa residiria na tentativa de devassar o territrio da cincia com os instrumentos analticos da sociologia do conhecimento. Uma resposta satisfatria a esta pergunta levaria a investigar duas trajetrias: a sociologia do conhecimento que se desenvolve orientada para o entendimento da cultura, das crenas compartilhadas pelos membros de uma comunidade ou um grupo social, incluindo-se neste rol o tema clssico das ideologias e a investigao antropolgica das crenas das sociedades primitivas, e, de outro lado, os estudos sobre a cincia, em particular a atividade cientfica institucionalizada das sociedades modernas. No seria abusivo afirmar que a tendncia dominante, durante muito tempo, foi o confinamento da sociologia do conhecimento ao territrio das ideologias e das crenas do homem comum, conferindo um estatuto particular ao conhecimento cientfico, supostamente impermevel aos mtodos e teorias dos socilogos. Os estudos sobre a cincia orientavam-se para a investigao histrica das descobertas cientficas e a anlise das instituies contemporneas que do suporte e continuidade ao trabalho dos cientistas. No primeiro caso, a anlise histrica contribua para explicar o nascimento de uma nova teoria ou o descr

dito de antigas disciplinas, estabelecendo nexos entre os processos sociais e as inovaes cientficas. Contudo, as relaes estabelecidas permaneciam restritas elucidao do que se convencionou chamar "contexto da descoberta". A verdadeira histria do conhecimento cientfico transcenderia as circunstncias contingentes dos cientistas singulares. Para alm dos fatos que informam a atividade cotidiana, a trajetria da cincia obedeceria a uma lgica prpria, ditada pela natureza especial do conhecimento cientfico. Desta perspectiva, a anlise das instituies cientficas contemporneas no poderia deixar de se pautar pela lgica atribuda ao processo de desenvolvimento cientfico. Se a cincia obedece a suas prprias determinaes, o que importa investigar a funcionalidade das instituies existentes para o livre curso do progresso cientfico. Constitui-se uma sociologia da cincia que no tem propriamente como objeto o conhecimento cientfico. A partir da dcada de 1970, a sociologia da cincia sofreu um duplo processo de mudana. De um lado, veio a se consolidar como uma rea de especializao reconhecida, atraindo um nmero significativo de novos pesquisadores. De outro, assistiu constituio de novas abordagens, rompendo-se o predom nio da perspectiva funcionalista neste campo de estudos sociolgicos . O processo de institucionalizao da sociologia da cincia no universo acadmico trouxe consigo duas tendncias: a ampliao dos limites at ento fixados para a investigao sociolgica da atividade cientfica, ao mesmo tempo que estimulou um esforo de demarcao terica e metodolgica frente s outras disciplinas envolvidas com o estudo do conhecimento cientfico. A tradio funcionalista havia implicitamente estabelecido uma diviso de trabalho com a filosofia da cincia. Aos socilogos caberiam os estudos sobre as instituies da cincia moderna e a investigao histrica das inovaes cientficas, com a perspectiva de se identificarem as determinaes sociais atuantes nos diversos contextos relevantes para a histria da cincia. Mantinha-se, no entanto, o monoplio filosfico sobre os estudos relacionados com o contedo do conhecimento cientfico. A sociologia investigava o contexto de uma descoberta, mas se deteria, impotente, diante das questes - especificamente filosficas - relacionadas com o contedo daquela descoberta. A ruptura que se estabelece durante a dcada de 1970 contesta os limites estabelecidos, propondo como objeto legtimo de investigao sociolgica o conhecimento cientfico enquanto tal. O socilogo deve investigar o conhecimento

Segundo Barnes, por esta poca, a sociologia da cincia nos Estados Unidos comea a se concentrar no estudo das especialidades cientficas. Na Inglaterra e no continente europeu, torna-se pela primeira vez uma rea de estudos reconhecida (Barnes, 1982:14).

cientfico do mesmo modo que formula e desenvolve hipteses para explicar as origens sociais das ideologias polticas ou as razes das crenas religiosas. Neste movimento, so revisitados os clssicos da sociologia do conhecimento e procura-se estender as suas indagaes e mtodos anlise da cincia. O Programa Forte da sociologia do conhecimento representa uma das tentativas de formalizao desta ruptura com a tradio pretrita da sociologia da cincia e de recuperao dos clssicos da sociologia do conhecimento para a anlise da cincia. Neste aspecto, Durkheim e Mannheim so as duas referncias mais importantes para a formulao original do programa, apresentado de modo sistematizado por David Bloor, em Knowledge and Social Imagery, publicado em 1976. Ultrapassaria os limites deste artigo uma anlise mais exaustiva da influncia de Durkheim e Mannheim na obra dos socilogos de Edimburgo, alm do fato de esta influncia no ser uniforme entre os integrantes do grupo . Ao longo da exposio, acredito tornar-se patente a incorporao, decerto inovadora, de muitas idias cuja formulao exemplar se encontra nesses dois autores. Apenas com o intuito de situar alguns elementos mais significativos desta influncia, cabem duas breves observaes.
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As remisses obra de Durkheim so bastante freqentes no trabalho de David Bloor. Porm, uma noo particularmente relevante: a concepo durk heimiana de correspondncia entre ordem cognitiva e ordem social. Em Formas Elementares da Vida Religiosa, Durkheim concebe a religio como expresso transfigurada da sociedade, assumindo a forma de um sistema de crenas que solidariza o indivduo com a coletividade da qual faz parte. As crenas religiosas derivariam sua fora moral do fato de exprimirem - de forma no explcita - os fundamentos de uma determinada ordem social. Deste modo, a ruptura da ordem cognitiva - que se expressa nas sociedades primitivas pela religio - representaria a prpria dissoluo da vida coletiva, dependente para sua reproduo de consenso quanto legitimidade de seus fundamentos. Bloor sugere que a cincia desempenharia na sociedade moderna um papel semelhante ao das religies: ela tambm constituiria uma representao coletiva do mundo em que vivemos, e, por este motivo, tambm tenderia a ser protegida com a aura do sagrado. Da as resistncias to comuns investigao sociolgica do conhecimento cientfico. Evidentemente, a importncia da hiptese durkheimiana de correspondncia entre ordem cognitiva e ordem social ultrapassa as consideraes acerca das objees ao Programa Forte. Aplicada cultura cientfica do mundo contemporneo, constitui um argumento favorvel perspectiva de se investigar o conhecimento com o objetivo de nele identificar a

Na obra de Barry Barnes, a influncia de Durkheim e Mannheim seguramente menos visvel que na obra de Bloor.

sua tessitura social. E, talvez ainda mais importante, contribui para desfazer a imagem corrente do conhecimento cientfico como um "produto", sugerindo a fecundi dade de uma abordagem que considere a cincia como uma atividade cujo objeto real a sociedade . A influncia de Mannheim menos explcita, mas talvez seja mais difusa e relevante que a do prprio Durkheim. Knowledge and Social Imagery poderia, sem exageros retricos, ser qualificada como uma obra de inspirao mannheimiana . De fato, a tese central do livro sustenta a correspondncia entre imagens simplificadas da sociedade - ideologias - e teorias do conhecimento, inspirando-se explicitamente na famosa anlise de Mannheim sobre o pensamento conservador. Alm das referncias diretas, a perspectiva de associao entre padres de atividade que caracterizam o comportamento de um grupo social e as representaes que este grupo produz de si mesmo e da sociedade inclusiva - tema central da sociologia do conhecimento de Mannheim constitui uma das marcas do Programa Forte.
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Essas observaes no devem conduzir o leitor crena de que o Programa Forte apenas estende ao territrio "sagrado" da cincia mtodos e teorias da sociologia do conhecimento da primeira metade deste sculo. Em parte, porque esta operao nada tem de simples e contrasta com muitos dos supostos da obra de Mannheim e Durkheim. Mas, principalmente por conta da relao inovadora que os novos socilogos mantm com esta herana. As formulaes tericas mais elaboradas no interior do Programa Forte tm por referncia comum a obra de Wittgenstein, que proporciona as bases para uma incorporao seletiva da tradio pretrita da sociologia do conhecimento. Alm do papel pioneiro desempenhado pela obra de Thomas Kuhn, ponto de passagem obrigatrio no caminho que conduz semntica finitista de Wittgenstein e, desta, para uma teoria sociolgica do conhecimento cientfico .
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De fato, a plena incorporao da teoria do conhecimento de Wittgenstein ocorre em momento posterior publicao de Knowledge and Social Imagery. Da serem poucas e muito especficas as referncias a Wittgenstein nesta obra. No entanto, os princpios metodolgicos do Programa Forte, defendidos ao longo do livro, no guardam descontinuidade com o desenvolvimento posterior da teoria .
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No livro que dedica obra de Kuhn, Barnes, parafraseando Durkheim, afirma: "Pode-se dizer que os textos cientficos codificam mensagens sobre relaes sociais em proposies sobre a natureza" (Barnes, 1982:21). Aps a apresentao dos princpios metodolgicos que deveriam demarcar o Programa Forte, Bloor afirma que esses princpios representavam "um amlgama dos traos mais otimistas" das obras de "Durkheim, Mannheim e Znaniecki". Bloor refere-se, neste caso, especificamente a Regras do Mtodo Sociolgico, de Durkheim, e Ideologia e Utopia, de Mannheim. No livro sobre a obra de Thomas Kuhn, Barnes analisa as afinidades entre o pensamento de Kuhn e a perspectiva de Wittgenstein sobre os processos cognitivos (Barnes, 1982). As referncias a Wittgenstein em Knowledge and Social Imagery so poucas e restritas interpretao da matemtica.

Os quatro princpios enunciados por Bloor demandam da sociologia do conhecimento o compromisso com a mxima generalidade: as teorias devem assumir a perspectiva causal comum a todo o empreendimento cientfico, ainda que se reconhea a participao de causas no-sociais nos processos cognitivos (princpio da causalidade). Devem ser imparciais, assumindo como objeto de explicao tanto o que se acredita verdadeiro, quanto o que se reconhece como falso, racional ou irracional (princpio da imparcialidade); devem ser simtricas, pois os padres de explicao no devem diferir entre si, quando se trata do erro ou do acerto (princpio da simetria); e por fim, toda teoria deve ser reflexiva, passvel de aplicao prpria sociologia (princpio da reflexidade) . Desses princpios, a defesa de um padro de explicao causal distingue a orientao da Escola de Edimburgo de outras abordagens tericas, atualmente influentes. As pesquisas de orientao etnometodolgica dificilmente se identificam com a busca de explicaes causais. Diversamente, o princpio da simetria, entendido como uma exigncia de tratamento analtico uniforme de todos os tipos de discurso, certamente incluiria um leque mais diversificado de orientaes tericas. Alguns autores - principalmente os crticos de qualquer sociologia do conhecimento cientfico - incluem diversas perspectivas tericas sob a rubrica do Programa Forte. Em outros contextos, o Programa Forte mantm-se nitidamente identificado com a produo de David Bloor, Barry Barnes e outros autores prximos. De fato, para muitos crticos da sociologia do conhecimento cientfico importam pouco as diferenas e os debates entre os seus praticantes . No entanto, a maior parte dos adversrios da sociologia da cincia contempornea concentra as suas objees no princpio da causalidade. As razes so evidentes: disciplinas que tradicionalmente investigam a cognio humana, rejeitando a relevncia de variveis sociais para a determinao do contedo das teorias cientficas, identificam em uma sociologia de perspectiva causal um adversrio. Afinal, adotam o mesmo "idioma causal" que supostamente caracteriza todo empreendimento cientfico. Na prxima seo, apresentamos as principais objees dirigidas ao Programa Forte da sociologia da cincia por alguns de seus adversrios.
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9 Bloor, 1976, cap. I. 10 Peter Slezak, autor de um ensaio crtico da sociologia do conhecimento cientfico, afirma em sua resposta aos artigos que pretenderam refut-lo: "(Os seus autores) corretamente observaram que no fui capaz de distinguir nitidamente as vrias escolas de pensamento existentes (...) Concedo prontamente que no fui suficientemente atencioso para delinear com exatido os cismas entre os seguidores desta nova f" (Slezak, 1989:671).

2. M O D E L O CAUSAL E MODELO TELEOLCICO A oposio entre o "modelo causal" defendido pelo Programa Forte e o "modelo teleolgico", caracterstico de algumas abordagens da cincia, contribui para especificar a orientao da Escola de Edimburgo, assim como precisar os pontos centrais da controvrsia com os crticos da sociologia do conhecimento cientfico. De modo geral, o modelo que se ope perspectiva causal defende a possibilidade e a validade de uma reconstruo racional da histria da cincia, que se define como um relato que prescinde de toda referncia contextualizadora. Este relato pode no coincidir com a histria emprica e suas inmeras contingncias, mas seria capaz de dar conta do desenvolvimento do conhecimento cientfico enquanto tal. Desta perspectiva, o que realmente tem importncia explicar a sucesso de teorias como o resultado de opes racionais dos cientistas por aquelas alternativas que no curso das controvrsias mostraram-se mais adequadas empiricamente. A condio para que se efetue este tipo de ordenamento o abandono de todo evento que perturbe a linha pretendida de evoluo da cincia, atribuindo a causas extracientficas (sociais e polticas, por exemplo) eventuais desvios. Trata-se de um modelo te leolgico de explicao da trajetria da cincia, em que o passado transforma-se numa antecipao do atual "estado das artes" . Este tipo de reconstruo da trajetria da cincia ofende qualquer mtodo reconhecido de pesquisa histrica e s encontra receptividade por conta do objeto privilegiado de sua investigao: o conhecimento cientfico. Um dos mritos da obra de Thomas Kuhn situa-se precisamente na adoo de uma metodologia de pesquisa histrica que minimamente respeitasse a cronologia dos acontecimentos . Contudo, margem das questes historiogrficas e de algumas controvrsias filosficas, o modelo teleolgico encontra receptividade entre pesquisadores contemporneos da cognio humana. Trata-se, em verdade, de um outro "programa forte", de orientao emprica e "naturalista", reunindo especialistas de di
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11 Em Knowledge and Social Imagery, Bloor expe o modelo teleolgico, recorrendo obra de Lakatos, com sua noo de uma "histria interna" da cincia, auto-suciente e autnoma (Bloor, 1976:5-10). 12 Os primeiros trabalhos de Kyhn sobre a histria da termodinmica, datados da dcada de 1950, estabelecem as bases de um mtodo de investigao da histria da cincia, livre dos anacronismos e inconsistncias comumente encontrados neste tipo de literatura. Dentre os princpios de mtodo que o pesquisador deveria respeitar, cabe ressaltar a necessidade de no se violar a cronologia dos acontecimentos, fazendo com que as causas sempre precedem os efeitos, o que significa, por exemplo, no analisar os conceitos empregados por um cientista do passado, recorrendo a noes e teorias que no faziam parte de seu universo intelectual, simplesmente porque surgiram depois (Barnes, 1982:2-3).

versas reas do conhecimento: psicologia cognitiva, inteligncia artificial, neurocincias e lingstica. Recentemente, a controvrsia deu lugar publicao de uma srie de artigos na revista Social Studies of Science^ . Na origem do debate, encontra-se um artigo de Peter Slezak, que pretendia refutar o Programa Forte com base nas realizaes das cincias da cognio. O argumento toma como referncia emprica o desenvolvimento recente de modelos computacionais de inteligncia artificial, que, segundo o autor, so capazes de reproduzir "em laboratrio" os processos de descoberta cientfica, sem que, para tanto, interviesse qualquer varivel social . Interessa, aqui expor as principais crticas veiculadas neste e em outros artigos que participaram da controvrsia, na medida em que contribuem para determinar o tipo de objeo dirigida ao Programa Forte da sociologia do conhecimento. Esquematicamente, agruparamse essas crticas em trs rubricas: a defesa de princpios universais de racionalidade; a denncia da falcia da causalidade social do conhecimento e finalmente a indeterminao das variveis sociais no interior do Programa Forte.
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13 A edio de Social Studies of Science de novembro de 1989 publicou um ensaio de Peter Slezak Scientific Discovery by Computer as Empirical Refutation of the Strong Programme - , respondido na mesma edio da revista por uma srie de seis artigos, incluindo ainda a resposta de Slezak a seus crticos. Em fevereiro de 1991, a revista publica um pequeno artigo de Herbert Simon - Comments on the Symposium on 'Computer Discovery and the Sociology of Scientific Knowledge' - , pesquisador em cincias da cognio, certamente de ndole mais moderada, corroborando algumas das observaes de Slezak. A controvrsia prosseguiu com um artigo de Robert Nola - Ordinary Human Inference as Refutation of the Strong Programme - , publicado na edio de fevereiro de 1992 da revista, em que o autor refora a crtica original de Slezak, mobilizando outros argumentos. Este ltimo artigo foi respondido por David Bloor na mesma edio da revista - Ordinary Human Inference as Material for the Sociology of Knowledge. Por ocasio da segunda edio de Knowledge and Social Imagery, de 1991, Bloor inclui um adendo obra, respondendo s crticas formuladas por Peter Slezak. Nada indica que a controvrsia esteja prxima do fim. Os artigos mencionados encontram-se nas seguintes edies de Social Studies of Science: vol.19, n. 4, novembro de 1989; vol. 21, n.1, fevereiro de 1991; vol. 22, n.1, fevereiro de 1992. 14 Em Knowledge and Social Imagery, David Bloor enfatizou a oposio entre o modelo causal do Programa Forte e o modelo teleolgico, ento descrito com base em abordagens derivadas da filosofia da cincia: "No h dvida que, se o modelo teleolgico verdadeiro, ento o programa forte falso". Slezak sustenta, no entanto, que a pesquisa emprica realizada nos domnios da cincia da cognio viria confirmando a perspectiva teleolgica, propondo-se, nestes termos, refutar o Programa Forte. Slezak menciona em particular os resultados alcanados com programas de computador, projetados para deduzir autonomamente leis cientficas clssicas a partir de dados empricos. Um dos programas citados chama-se sugestivamente BACON, o qual teria sido capaz de "redescobrir verses" da lei de Coulomb, da terceira lei de Kepler, da lei de Ohm, entre outras (Slezak, 1989).

2.1. Princpios Universais de Racionalidade Segundo Slezak, o desenvolvimento recente da pesquisa cientfica na rea da cognio teria operado uma verdadeira revoluo no entendimento dos processos cognitivos. Em sntese, conduziria ao reconhecimento de que existem "princpios universais de racionalidade", que constituem os fundamentos reais da cognio. Sustenta, assim, a centralidade dos mecanismos psicolgicos para a compreenso da atividade cognitiva humana. Este fato seria particularmente evidente na atividade cientfica, em que a "racionalidade" desempenharia o principal papel na determinao do contedo das teorias, sendo, neste aspecto, irrelevantes os fatores sociais .
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Em particular, as pesquisas na rea da inteligncia artificial teriam desenvolvido modelos heursticos de aplicao geral, capazes de operar sobre bases de dados de diferentes origens, alcanando resultados surpreendentes quanto capacidade de extrair concluses semelhantes s leis cientficas . Essas pesquisas viriam corroborar tanto a hiptese de que a descoberta cientfica pode ser concebida como a soluo de um problema, quanto os modelos de anlise da mente como "um sistema de processamento da informao e de manipulao de smbolos". Em ambos os casos, a pesquisa reforaria a noo de que a capacidade humana de inferncia encontra-se ancorada nos processos mentais, com escassa ou nenhuma dependncia de variveis sociais.
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Avanando na crtica, insistem nos vnculos que o Programa Forte mantm com a tradio behaviorista em psicologia, h muito desacreditada. Do mesmo modo como Skinner teria pretendido reduzir a complexidade do comportamento humano aos padres de estmulo-resposta, investigados originalmente em ratos de laboratrio, a sociologia do conhecimento cientfico pretenderia reduzir o complexo processo da cognio interveno de causas externas, sociais, negligenciando o papel desempenhado pelos processos mentais.

15 Comentando a inutilidade de se procurar identificar nos programas de computador traos de "contaminao social" - a variedade de leis cientficas que esses programas so capazes de "redescobrir" tornaria intil este esforo - Slezak conclui: "A possibilidade de que todas estas descobertas tenham algumas caractersticas culturais em comum, do tipo requerido pelo programa sociolgico, menos plausvel que a alternativa de que tenham em comum certos princpios universais de racionalidade, concebidos como fatos essenciais da cognio humana" (Slezak, 1989:574). 16 "[BACON.3] utiliza um conjunto de regras heursticas limitado e simples para cumprir uma grande variedade de tarefas. Essas regras detectam regularidades e tendncias nos dados, e conduzem formulao de hipteses e definio de termos tericos. BACON.3 representa dados em variados nveis de descrio, onde o mais baixo corresponde ao diretamente observado e o mais elevado corresponde a hipteses que explicam tudo at ento observado. O sistema pode tambm realizar e relatar experimentos mltiplos, unificar hipteses com condies idnticas, ignorar diferenas entre conceitos semelhantes, e descobrir e ignorar variveis irrelevantes" (Langley et al., apud Slezak, 1989:564).

2.2. Falcia da Causalidade Decerto, os crticos no podem desconhecer o nmero crescente de estudos empricos sobre a histria e a produo contempornea da cincia. Acreditam, porm, que a pesquisa sociolgica est muito distante da comprovao do princpio da causalidade proposto pelo Programa Forte. Neste aspecto, algumas de suas observaes merecem registro. Primeiro, assinalam que a descrio detalhada das circunstncias em que ocorreu uma descoberta cientfica no constitui em si mesma uma demonstrao de nexo causal entre o "contexto social" e o contedo das teorias. Ainda que, em alguns casos, seja possvel demonstrar a eventual utilidade de uma teoria para a promoo de determinados interesses sociais, esta constatao em nada contribuiria para demonstrar que esses interesses determinem em qualquer grau o contedo das teorias. O argumento de fundo sobre o qual repousa esse tipo de afirmao consiste na distino entre a descoberta cientfica, considerada um fato em si mesma, e os processos atravs dos quais ela vem a ser reconhecida por uma comunidade. Para esses crticos, investigar como uma descoberta feita no o mesmo que investigar o seu reconhecimento pblico. Com isto, pretendem separar os processos mentais, tidos como os determinantes essenciais de uma descoberta, e os sociais, que incidem sobre o uso e a apreciao pblica da inovao cientfica . Em segundo lugar, os estudos empricos no teriam como distinguir simples "coocorrncias contingentes" de verdadeiras conexes causais. Uma proposio causal genuna no perde plausibilidade quando confrontada com hipteses contrafactuais: no ocorrendo a causa, espera-se que o efeito pretendido no se realize; ou, dada uma causa diferente, supostamente deveria se seguir um efeito tambm diverso. Uma proposio contrafactual seria ilustrada por uma indagao do seguinte tipo, enunciada por Slezak: tendo sido outras as circunstncias sociais relevantes, poderia Isaac Newton ter proposto uma lei da gravitao diferente? Nestes termos, o argumento causal ou se reduz a uma proposio trivial, pois evidente que nenhuma atividade humana se desenvolve no vazio social, ou transfigura-se em uma simples sugesto de homologia entre um determinado contexto cultural e social e as controvrsias cientficas da poca. Neste ltimo caso, no chegam a ser estabelecidas autnticas relaes causais entre variveis
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17 " precisamente a questo causal de 'como ocorreram' [as descobertas cientficas] que as teorias mental/cognitivas podero explicar. perfeitamente correto, seno trivial, dizer que a psicologia no pode explicar" a atribuio de status (Slezak, 1989:580).

sociais e contedo das teorias. No mximo, a sugesto de uma correlao, em que "o esprito da poca" - conceito um tanto discutvel - determinaria tanto o "contexto social" quanto o carter das controvrsias cientficas .
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2.3. Indeterminao das Variveis Sociais Um ltimo argumento merece um registro especial. Os crticos mencionados denunciam a existncia de duas diferentes representaes do social no interior do Programa Forte. A primeira dessas representaes estaria comprometida com o princpio da causalidade e teria como conseqncia a caracterizao ambgua e imprecisa das variveis sociais que supostamente tm papel determinante do contedo das teorias. Referem-se a anlises que procuram estabelecer relaes entre "contexto social" e conhecimento cientfico. Neste caso, "contexto" significa o recurso amplo s circunstncias sociais e histricas que constituem o ambiente no interior do qual se desenvolve a atividade cientfica. O segundo padro de representao associado utilizao do conceito de interesse, como varivel social relevante. Neste caso, afirmam os crticos, a teoria torna-se mais plausvel, mas custa das pretenses originais do Programa Forte. A noo de interesse, utilizada em sentido amplo, incorpora um elenco de motivaes que tornaria indeterminada a fronteira entre o social e o psicolgico. A meno, por exemplo, ao "interesse" no desenvolvimento tcnico e no incremento da capacidade de previso da cincia enfraqueceria, na viso desses crticos, qualquer postulao forte de causalidade social do conhecimento .
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O elenco de questes apresentado nos serve como contraponto para o restante da discusso. A semntica finitista de Wittgenstein e sua teoria dos jogos

18 No prefcio redigido por Rom Harr para The Manufacture of Knowledge, a mesma crtica formulada, desta feita a partir de dentro da prpria sociologia do conhecimento cientfico: "A idia de uma relao entre a ordem social de um perodo e o contedo das teorias cientficas, popular durante algum tempo, foi recentemente revivida pela Escola de Edimburgo (por exemplo no trabalho recente de Bloor, 1976). Esta uma tese muito forte, e tem havido srias objees a ela. A mais fundamental talvez seja a de que no h um modo de se distinguir se h uma relao causai entre a ordem social e as idias cientficas de uma poca, ou se existe uma terceira varivel, o 'Zeitgeist', o que quer que isto seja, que gera ambas" (Knorr-Cetina, 1981). 19 "Embora uma teoria do interesse social (...) seja apenas implausvel, sugiro que tambm seja potencialmente trivial. (...) Bem mais plausveis como 'interesses' causais so os que promovem, nem tanto objetivos pessoais, profissionais ou sociais, mas o interesse no entendimento, na explicao bem-su cedida ou talvez em encontrar a 'verdade'. Shapin os denominou interesses 'tcnico-instrumentais' em 'previso e controle'. Formulada deste modo, acredito que a 'teoria do interesse' esteja a salvo de qualquer crtica, mas esta uma vitria de Pirro para o socilogo do conhecimento. A teoria perdeu todo o seu contedo radical original (...)" (Slezak, 1989:595).

de linguagem - tema da prxima seo - tem como objetivo declarado desacreditar "princpios universais de racionalidade". Por fim, os esforos de teorizao da Escola de Edimburgo, concentrados em particular na anlise do papel dos interesses sociais nos processos cognitivos, pretendem especificamente demonstrar a inadequao de toda explicao de base psicolgica do conhecimento.

3. O PROGRAMA FORTE E A TEORIA DOS JOGOS DE LINGUAGEM DE WITTGENSTEIN Mannheim e Durkheim so as duas referncias mais significativas de Knowledge and Social Imagery. Certamente, a influncia desses dois clssicos da sociologia do conhecimento permanece nas obras do incio da dcada de 1980. No entanto, a presena do pensamento de Wittgenstein cresce no perodo, medida que a necessidade de fundamentos epistemolgicos mais elaborados vai se impondo. Da obra da segunda fase de Wittgenstein, Bloor desenvolve uma teoria do conhecimento afirmativa do carter eminentemente social dos processos cognitivos. Por sua vez, Barry Barnes analisa as afinidades da obra de Kuhn com o pensamento de Wittgenstein .
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3.1. A Teoria dos Jogos de Linguagem de Wittgenstein A teoria dos jogos de linguagem de Wittgenstein, apoiada em uma semntica fi nitista, conduz afirmao do carter convencional de todo conhecimento. Porm, no so decises arbitrrias dos indivduos que determinam o que conta como convencional. As convenes lingsticas esto ancoradas em padres de atividade coletiva - "formas de vida", segundo Wittgenstein. Esta abordagem dos problemas da cognio conduz rejeio de toda anlise do conhecimento fundada em um "princpio de racionalidade", concebido como atributo individual, independente das relaes sociais. O finitismo e a teoria dos jogos de linguagem no respondem, de fato, ao conjunto de indagaes que do vida ao Programa Forte. Contudo, tm um efeito corrosivo sobre as alternativas adversrias e oferecem os fundamentos sobre os quais uma teoria sociolgica causal do conhecimento pode ser elaborada, tema reservado ltima seo do artigo. Inicialmente, analisaremos as relaes entre significado e uso das palavras, tema que nos conduz noo de jogos de linguagem. Em seguida, trataremos

20 Bloor, 1983; Barnes, 1982. A exposio do pensamento de Wittgenstein tem como base a interpretao oferecida por esses dois autores.

das relaes entre "formas de vida" - padres de atividade no-lingstica - e jogos de linguagem. Os dois temas demarcam os contornos do finitismo e permitem estabelecer o carter convencional do conhecimento. Por fim, discutimos os problemas relativos aplicao conceitual, enfatizando as duas faces que a questo apresenta: de um lado, os processos de treinamento e a rotinizao da linguagem; de outro, a inovao e a transformao dos jogos de linguagem.

3.2. Uso e Significado Que relao devemos fazer entre o significado das palavras e o seu uso na vida cotidiana? Em termos simplificados, podemos formular duas alternativas: ou o significado de uma palavra explica o uso que dela fazemos, ou, inversamente, o uso que determina o seu significado. No primeiro caso, as palavras, uma vez apreendido o seu significado mediante algum tipo de aprendizado por ostenso , fazem-se associar mentalmente a propriedades, objetos ou situaes, o que permitiria posteriormente a sua aplicao em ocasies novas, mediante o recurso ao registro mental prvio. De acordo com a perspectiva de Wittgenstein, ancorar o significado das palavras em processos mentais de apreenso do mundo externo conduzia a um raciocnio circular inexpressivo. A crtica dirige-se, em particular, a duas teorias que, ento, disputavam o tema: a das imagens mentais e a dos atos mentais. Em ambos os casos, a deciso quanto ao uso de uma palavra em uma dada circunstncia seria explicada por processos mentais. Para os defensores da teoria das imagens, o procedimento envolvido seria, basicamente, uma comparao entre a imagem registrada no crebro, correspondente a um conceito, e o que observado. Para os defensores da teoria adversria, que se apoiava empiricamente na sugesto de que havia pensamento sem a presena de imagens, seria um ato intencional do observador (concentrar a ateno, focalizar) que discriminaria no mundo externo as caractersticas ou objetos corresponden tes a uma palavra .
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Aprendizado por ostenso designa uma situao em que os objetos aos quais a palavra se aplica so apontados diretamente por algum que ensina quele que aprende. Kuhn oferece-nos um exemplo comum de aprendizado por ostenso em A Estrutura das Revolues Cientficas, tambm citado por Barry Barnes. O pai ensina o filho, durante uma caminhada, a distinguir entre trs tipos de aves: gansos, cisnes e patos. A cada oportunidade, aponta para o filho uma ave e a nomeia: este um ganso, aquele um pato. O filho, por sua vez, em pouco tempo iniciar seus prprios esforos de aplicao conceituai. Pai, este um ganso. O pai ento confirma a afirmao do filho, ou o corrige: no, este um cisne, observe o seu pescoo alongado. No h muita controvrsia quanto ao fato de que esses procedimentos de aprendizado por ostenso caracterizam a iniciao de uma criana no uso competente de uma linguagem (Barnes, 1982). 22 Bloor, 1983, cap.2.

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Para Wittgenstein, o problema permanecia inalterado, quer se recorrendo a imagens ou a atos mentais. As crianas aprendem o significado das palavras atravs de exemplos de sua aplicao em situaes concretas. Deste modo, acumulam um repertrio de exemplos em que uma determinada palavra pode ser usada com referncia a um objeto, propriedade ou situao. O problema de saber como se processa, aps este aprendizado inicial, o uso das palavras por um indivduo no se v facilitado pela substituio da palavra por uma imagem. Assim como a noo de um ato mental - "apontar mentalmente um objeto" - depende de algum ordenamento prvio do que observado, no podendo ser concebido como uma explicao para o significado das palavras. A resposta de Wittgenstein simples: no se pode radicar o significado das palavras em nenhum dos processos mentais assinalados. Recusando as explicaes psicolgicas ento em voga para o problema do significado, Wittgenstein sustenta que o significado de uma palavra se radica exclusivamente no uso. "As experincias mentais que acompanham o uso de um signo so causadas pelo uso deste signo em um sistema particular de linguagem" . O conceito de jogos de linguagem deriva desta percepo original sobre o problema do significado.
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Assim, toda investigao sobre o contedo de um conceito deve procurar identificar os seus diversos "contextos de uso", o que significa analisar os vrios jogos de linguagem de que uma mesma palavra pode participar. Como se sabe, os bons dicionrios sempre fazem acompanhar o esforo de definio dos significados atribudos a uma palavra por uma srie de exemplos de aplicao, reconhecidamente exemplares, quando no recorrem a ilustraes.

3.3. Jogos de Linguagem e Padres de Atividade A remisso do problema do significado das palavras aos padres sistemticos de uso transfere o problema do contedo das proposies verbais para a investigao emprica dos jogos de linguagem. Porm, nada foi dito sobre a conformao de padres sistemticos de uso e, portanto, de jogos de linguagem. Wittgenstein oferece uma resposta a esta questo, associando os jogos de linguagem aos padres de atividade dos indivduos. Os jogos de linguagem s se tornariam compreensveis quando percebidas as suas conexes com "formas de vida". Deste modo, Wittgenstein ancora o significado das palavras nas atividades prticas desenvolvidas pelos indivduos no curso de sua existncia como membros de uma coletividade. As palavras seriam ferramentas, instrumentos indispensveis s atividades cotidianas das pessoas. Na medida em que um

23 Wittgenstein apud Bloor, 1983:19.

martelo indispensvel ao trabalho de um carpinteiro, pode-se dizer o mesmo das palavras que este trabalhador emprega no curso de suas atividades. Um padro de uso no , portanto, arbitrrio, pois encontra-se integrado a padres de atividade humana. Note-se, contudo, que os homens desenvolvem inmeras atividades, de carter muito variado. As palavras participam, portanto, de muitos contextos diferentes de uso, cumprindo funes tambm diversificadas. Deste modo, seria inconsistente com o argumento desenvolvido a pretenso de se formular uma teoria da linguagem que esgotasse em uma nica frmula as relaes entre a "palavra" e a "vida" .
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3.4. Finitismo Essa argumentao conduz a um tipo de semntica caracterizada como finitismo. O uso determina o significado das palavras a partir das funes que estas desempenham nas atividades coletivas dos indivduos. O conjunto de situaes em que uma palavra empregada por uma coletividade determina um universo finito de aplicaes reconhecidas. Um corolrio do finitismo que toda aplicao de um conceito envolve um juzo contingente quanto sua aplicabilidade. Esta uma deciso do indivduo, que tem por referncia os casos precedentes de aplicao do conceito, atravs dos quais foi se capacitando ao uso da linguagem. Por sua vez, este repertrio de usos reconhecidos constitui um patrimnio coletivo, estabelecendo o consenso necessrio comunicao. Desta dinmica, que envolve julgamentos individuais e produo de consenso comunitrio, resulta um cenrio de relativa indeterminao dos possveis usos de uma palavra. O uso prvio sempre insuficiente para delimitar as eventuais utilizaes futuras de um conceito .
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Os jogos de linguagem so, portanto, construes lingsticas em aberto. Cada inovao implica um acrscimo ou uma mudana no determinada por sua forma verbal pretrita. A aceitao desta proposio implica o descrdito de toda tentativa de explicao das mudanas que ocorrem na esfera do conhecimento como conseqncia de uma lgica de argumentao verbal. Isto no significa, como querem alguns crticos, considerar irrelevantes os argumentos mobi
24 Bloor, 1983, cap.3. 25 As consideraes sobre a aplicao de conceitos podem ser reproduzidas para as teorias cientficas. As aplicaes de uma teoria no existem antes dos atos concretos de aplicao. Assim como no se podem determinar previamente os possveis desenvolvimentos de uma teoria ou os limites de sua validade. Barnes cita como exemplo o debate sobre a validade e os limites de aplicao da mecnica clssica (Barnes, 1982:32).

lizados numa controvrsia. Ao contrrio, argumentos constituem o principal material de uma pesquisa sociolgica emprica, mas no se pretende atribuir a eles uma fora que no possuem: determinarem o resultado da controvrsia. Para Wittgenstein, "jogos de linguagem so sistemas completos de comunicao humana, no so fragmentos de uma linguagem" (Bloor, 1983:24). So sistemas completos porque referidos a "formas de vida" concretas, atendendo s necessidades dos que delas participam. Assim como a vida, os jogos de linguagem encontram-se envolvidos em processos contnuos de mudana. Porm, o jogo no muda por conta de exigncias lgicas ou regras abstratas de aplicao conceituai, mas porque os homens no cessam de inovar.

3.5. Aplicao Conceituai: rotinizao e inovao Uma vez radicado o significado das palavras nos padres de uso e considerados os nexos com as atividades prticas dos indivduos, permanecem ainda obscuros os procedimentos que vinculam as palavras s coisas. Para responder a esta questo necessrio prosseguir a anlise sobre a formao de conceitos. Bloor recorre noo de "semelhanas de famlia", bastante empregada por Wittgenstein, para explorar os procedimentos de classificao, que esto na origem de muitos conceitos. Entre os membros de uma famlia, h muitas caractersticas compartilhadas, ainda que elas no sejam sempre as mesmas para todas as pessoas da famlia. Mesmo assim, adquire sentido, e, efetivamente, somos capazes de atribuir caractersticas comuns aos membros da famlia. A metfora serve para ressaltar a noo de que a propriedade comum que aparentemente organizou a classificao, constitui antes de tudo o resultado da classificao, e no a sua causa .
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Note-se, porm, que os procedimentos de classificao no operam de modo totalmente arbitrrio, sem qualquer tipo de constrangimento. Os julgamentos de semelhana se realizam no interior de jogos de linguagem, que se desenvolvem com base em padres de atividade no-lingstica. A atribuio de uma propriedade comum a um conjunto de objetos no se realiza com independncia do tipo de relao que os homens mantm com eles. Decerto, nada mais diferente para um observador aliengena que um martelo e um esquadro, mas ambos so ferramentas do cotidiano de um carpinteiro.

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"Conceitos de semelhana de famlia so freqentes na linguagem classificatria da histria, especialmente a histria da cultura e da arte. Pensemos, por exemplo, como filsofos so agrupados em escolas, ou pinturas, em estilos" (Bloor, 1983:31).

Bloor concede em sua argumentao o reconhecimento de que nem todos os conceitos tm uma estrutura de semelhana de famlia. No entanto, mesmo considerando-se a existncia de conceitos construdos com base na seleo de uma propriedade comum, mantm-se inalterado o carter social e convencional da aplicao conceituai. O argumento simples e ilustrado com o recurso a exemplos extrados da histria do conhecimento cientfico . A seleo de propriedades introduz ordem na variedade de relaes que podem ser, em princpio, propostas sobre o que objeto de nossa observao. Porm, trata-se de uma ordem continuamente ameaada pela complexidade dos fenmenos que se pretende apreender conceitualmente. O que em um momento constitui ntida percepo de propriedades comuns, pode, em seguida, se converter em frouxas semelhanas, sobre as quais tornamo-nos inseguros quanto existncia, de fato, de um atributo unvoco. Em ambos os casos - "semelhanas de famlia" ou "propriedades comuns" - , os conceitos dependem de conveno.
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A crena em uma linguagem derivada diretamente da observao , neste contexto, abertamente contestada. Assim como a distino entre uma linguagem terica, construda segundo princpios hipottico-dedutivos, e a suposta linguagem da observao. A percepo contm um componente social ineliminvel. Decerto, o aprendizado se realiza sobre uma base biolgica e psicolgica comum aos homens. No entanto, a capacidade humana de processar informaes e julgar situaes depende do estabelecimento de uma ordem cognitiva prvia. Para Wittgenstein, as pessoas aprendem uma linguagem por intermdio de treinamento. O que deve ser entendido em sentido corrente so procedimentos em que uma "autoridade" sanciona o uso correto das palavras. Os procedimentos de socializao, atravs dos quais um indivduo torna-se um usurio de uma linguagem, no eliminam o julgamento individual quanto aplicabilidade de um conceito, nem o papel desempenhado pelo repertrio de exemplos de uso do conceito reconhecidos pelo grupo. O uso rotineiro da linguagem torna essas decises automticas. A conversa do dia-a-dia recicla, atualiza e rotiniza o emprego corrente da linguagem .
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O hbito e a rotina estabelecem as bases da comunicao cotidiana. No entanto, freqentemente o uso de um conceito afasta-se de um padro rotineiro, situao em que o carter convencional do conhecimento torna-se mais evidente. Uma nova aplicao de uma teoria cientfica implica uma deciso da comunidade sobre a sua validade. O processo que conduz aceitao de uma inovao terica na cincia semelhante ao que consagra o uso inovador de um conceito em outras reas da atividade humana. A inovao torna visvel o carter contingente dos juzos de aplicao con

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Bloor cita extensamente a anlise de Ludwik Fleck sobre o surgimento do conceito moderno da doena que hoje conhecemos como sfilis. O exemplo muito elucidativo do carter convencional do conhecimento cientfico (Bloor, 1983:34-36). 28 Ver a anlise sobre treinamento e relaes de semelhana em Barnes, 1982:22-27.

ceitual e os processos que conduzem, ou no, ao seu acatamento coletivo. O que o treinamento e a rotinizao ocultam, as decises inovadoras tendem a ressaltar, trazendo luz o carter convencional de todo conhecimento. Convm observar, no entanto, que inovao e rotina, alm de no constiturem dados fixos, so interdependentes. O que hoje uma inovao contestada transforma-se em uso rotineiro consagrado, assim como o que j foi uma rotina inquestionvel converte-se em uso inadequado da linguagem. Nenhuma inovao pode contestar sem limites o uso rotineiro dos conceitos. Uma aplicao conceituai no-rotineira supe a manuteno da ordem congnitiva preexistente em uma extenso tal que permita a continuidade da comunicao. Podem existir contextos sociais em que as possibilidades de inovao sejam muito restritas e as transformaes de uso quase imperceptveis, conformando-se a padres de vida coletiva estticos. Mas no concebvel uma situao que cancela a base rotinizada da atividade lingstica. Rotinizao e inovao so, por assim dizer, as duas fases do processo constante de mutao dos jogos de linguagem. Para os adeptos de uma semntica fundada na noo de extenso, a aplicao conceituai no guarda relao com os juzos individuais e formao de consenso. Da a afinidade do finitismo com uma perspectiva de investigao sociolgica do conhecimento. Quando se atribui palavra uma classe de referncia ou extenso, a qual inclui todas as suas possveis aplicaes, afasta-se o conhecimento do terreno instvel das transaes humanas para o continente habitado exclusivamente por palavras, argumentos, lgica e experimentao. Da perspectiva do finitismo, o conceito de extenso no possui qualquer sentido. O mesmo pode-se dizer da idia de universais e essncias como critrios de aplicao conceituai. Enfim, o finitismo e ateoriados jogos de linguagem sustentam o carter convencional de todo o conhecimento, corroborando a perspectiva de que no h fronteiras rgidas entre os diversos tipos de conhecimento: da religio cincia, dos sistemas metafsicos ao senso comum, encontramos procedimentos semelhantes de formao de conceitos e a mesma lgica que associa rotinizao e inovao nos processos de mudana cultural. Quando se sustenta o carter convencional do conhecimento, ainda se corre o risco de uma interpretao equvoca, que contradiz os fundamentos do finitismo. Da a utilidade de se reproduzir advertncia de Barry Barnes sobre este tema. No se concebe o conhecimento como um sistema de convenes "que determina como pensar e como agir". "So nossas decises e julgamentos que determinam o que vale como conveno e logo o que sustm e desenvolve um contexto convencional". No se diz que o contedo de toda a proposio seja dependente do "contexto terico", e sim que o significado dos conceitos e das proposies depende de como nos utilizamos dele (Barnes, 1982:30).

Da perspectiva do Programa Forte, os argumentos expostos escoram sua pretenso de fundar uma teoria sociolgica do conhecimento. No entanto, o seu papel at aqui , antes de tudo, negativo: constitui uma refutao do modelo teleolgico e uma resposta a suas crticas. Mas se a inteno uma sociologia causal, ainda no se dispe de uma teoria que explique os atos especficos de uso de conceitos e de aplicao de teorias. Argumentou-se que padres de uso pretrito no esgotam o problema e foram descartadas explicaes com base em "princpios abstratos de racionalidade". As tentativas de teorizao que apresentamos a seguir sugerem que interesses e objetivos sociais devem ser considerados as variveis que determinam as decises sobre uso dos conceitos e aplicao das teorias .
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4. INTERESSES E CONHECIMENTO Os argumentos alinhados na seo anterior reproduzem o desenvolvimento dado por David Bloor e Barry Barnes ao pensamento de Wittgenstein, com o objetivo de estabelecer os fundamentos de uma teoria social do conhecimento. No entanto, o padro de explicao causal pretendido pelo Programa Forte permanece um tanto impreciso. No ltimo captulo de seu livro dedicado obra de Thomas Kuhn, Barry Barnes oferece algumas sugestes, especificando o papel dos interesses na anlise sociolgica do conhecimento. Por sua vez, David Bloor desenvolve uma tipologia dos jogos de linguagem, um exemplo til de como podem ser associadas "formas de vida" e estratgias preferenciais de aplicao conceituai .
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4.1. Finitismo e Instrumentalismo Na obra de Thomas Kuhn, o conceito de anomalia ocupa um lugar de relevo na explicao das revolues cientficas, tal como ele concebia os processos de mudana paradigmtica na cincia. A acumulao de resultados no previstos por um paradigma conduziria a um possvel cenrio de crise, de descrena entre os praticantes de uma disciplina na fora do paradigma, criando-se as condies para uma revoluo cientfica .
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29 Barnes contrasta a perspectiva de formulao de uma teoria causal com a abordagem etnometodolgica, que se abstm de qualquer considerao sobre por que um padro de uso de uma teoria ou de um conceito foi selecionado (Barnes, 1982: 94-101). 30 Bloor, 1983, cap.7; Barnes, 1982, cap 5. 31 Kuhn, 1970. Ver em particular o captulo 6: "Anomaly and the Emergence of Scientific Discovery".

No entanto, o conceito de anomalia tem um estatuto ambguo no interior da teoria. De um lado, constitui a causa das mudanas paradigmticas. De outro, a percepo de uma anomalia no pode ser considerada simplesmente como um resultado da atividade experimental. Basta recordar que a cincia normal se desenvolve com base no treinamento do cientista para uma atividade determinada pela adeso a um paradigma. Um experimento que no confirma a expectativa do cientista constitui, em primeiro lugar, um desafio sua habilidade e inteligncia, e no uma ameaa imediata validade do paradigma compartilhado por uma comunidade cientfica. Barnes questiona o papel causal atribudo s anomalias por Kuhn. Em vez de consistirem em explicao razovel da mudana, so as prprias "anomalias" que devem ser explicadas. A deciso de transformar um resultado no esperado em contra-exemplo um ato que demanda explicao. Esta argumentao reforada, em outra parte do texto, pela anlise das possveis estratgias de acomodao terica aos resultados experimentais, feita com base na obra de Duhem. No caberia, aqui, expor na ntegra a sua tese. Esquematicamente, Duhem demonstra que sempre possvel introduzir modificaes marginais em uma construo terica de modo que ela venha a se acomodar com a evidncia experimental (Barnes, 1982:73-77). A questo, portanto, explicar as escolhas estratgicas de uma comunidade cientfica. A constatao de uma anomalia uma situao estruturalmente semelhante afirmao de uma descoberta cientfica. Em ambos os casos, rompe-se com o uso rotini zado dos conceitos - ou das teorias - , criando-se novos conceitos para ordenar a observao ou aplicando-se a teoria em contextos no usuais. A questo terica relevante consiste, portanto, em explicar as estratgias de aplicao conceituai, os juzos que se difundem, expressando a preferncia de um grupo pela manuteno de um padro de uso, ou, inversamente, por sua transformao, justamente porque essas estratgias e preferncias no so pr-determinadas por uma lgica conceituai ou por imposies experimentais, devem ser explicadas com base em interesses e objetivos compartilhados. A perspectiva terica desenhada por Barnes conduz a uma abordagem instrumental do conhecimento. No custa lembrar o quanto o instrumentalismo se aproxima da noo original, derivada de Wittgenstein, de que o significado das palavras encontra-se radicado nas funes que elas cumprem no curso de atividades coletivas, orientadas para a realizao de fins compartilhados. Para complementar a percepo do papel dos interesses na determinao de estratgias de aplicao conceitual, deve-se recordar o quanto a comunicao depende de padres rotineiros de uso. Os interesses que informam o juzo sobre o uso dos conceitos no deslocam o papel desempenhado pela rotina, o hbito e a autoridade. Eles incidem sobre o uso rotineiro da linguagem, constituindo-se em variveis explicativas dos padres de mudana na esfera do conhecimento.

A implicao causal defendida por Barnes no deve ser traduzida por uma relao discreta entre conceitos ou crenas e tipos especficos de interesse. Primeiro, porque o objeto da explicao no um conceito ou uma crena, mas padres de aplicao conceitual referidos a jogos de linguagem, a contextos de uso; segundo, porque no h como atribuir a um nico tipo de interesse ou objetivo o papel isolado de varivel causal relevante. Do mesmo modo como as palavras cumprem funes diferentes em diferentes contextos de uso, so diversos os tipos de interesses e objetivos que podem estar implicados nas decises de uma coletividade sobre o uso de conceitos e teorias. Algumas situaes empricas podem ressaltar o papel dos interesses e objetivos de uma pequena comunidade cientfica: desenvolvimento de uma tcnica, incremento do poder de previso de uma teoria, institucionalizao da disciplina, atribuio de prestgio aos seus praticantes, e outros tantos. Outras situaes podem sugerir a incidncia forte de interesses e objetivos de carter mais amplo: a defesa da cincia contra investidas de adversrios, objetivos estatais, interesses de classe, de grupos sociais. Nada obriga a rejeitar, em princpio, a referncia a macrossituaes. Para Barnes, finitismo e instrumentalismo so perspectivas complementa res. Se a investigao interrompida, como querem os etnometodlogos, na anlise do discurso, no se alcana uma explicao positiva das opes e estratgias discursivas. Para tanto, preciso ir alm: trazer para o primeiro plano da anlise as causas das opes e estratgias adotadas em uma situao determinada. De outro ngulo, a perspectiva instrumental sempre limitada pela adeso a uma semntica fundada na noo de extenso. Neste caso, termina-se por atribuir ao conhecimento o poder de determinar os padres de atividade humana, quando a relao causal que se procura estabelecer tem o carter inverso. Acompanhando o argumento de Barnes, estivemos interessados em determinar o lugar dos interesses na explicao causai dos processos de mudana na esfera do conhecimento. Fizemos meno ao fato de que os interesses atuam sobre o conhecimento pretrito, sobre uma rotina estabelecida. Importa, tambm, termos alguma percepo de como um padro de uso rotineiro encontra fundamento social. Algo nesta direo nos oferece David Bloor com sua teoria sistemtica dos jogos de linguagem.

4.2. Formas de Vida e Jogos de Linguagem Bloor elabora uma teoria social dos jogos de linguagem, incorporando a sugesto de Wittgenstein sobre o papel desempenhado pelas necessidades humanas na conformao dos jogos de linguagem. Interesses sociais seriam a traduo adequada de necessidades. Em conformidade com a perspectiva de Barnes, Bloor situa nos interesses compartilhados por um grupo social a base sobre a

qual so estruturados os jogos de linguagem. A investigao sociolgica do conhecimento deve, portanto, identificar os interesses que participam na determinao dos padres de transformao, rivalidade e aceitao dos jogos de linguagem (Bloor, 1983:137) . O xito desta traduo depende integralmente de uma teoria plausvel sobre as relaes entre formas de vida, interesses sociais e jogos de linguagem. A anlise dos possveis padres de resposta anomalia - inspirada na obra da antroploga Mary Douglas - conduz proposio de uma tipologia dos jogos de linguagem e de sua relao com interesses sociais. A anlise de Bloor no se concentra especificamente sobre o conhecimento cientfico. Anomalias traduzem situaes no-familiares, quando um grupo se confronta com eventos inesperados, personagens sociais desconhecidos, ou novos agrupamentos rivais. Em sntese, seriam quatro os possveis padres de resposta anomalia: indiferena, rejeio, acomodao ou oportunismo. Ignora-se o que no corresponde a nossas expectativas ou projees; excluem-se os casos que no se conformam a nossos conceitos; acomoda-se o potencialmente crtico, recorrendo-se a ajustes e pequenas mudanas em nossas crenas; ou aceitase o imprevisto como uma oportunidade de promover nossos prprios objetivos, e apenas enquanto isto for possvel. As diferentes atitudes frente ao anmalo, ao que no nos familiar, encontram traduo em diferentes tipos de jogos de linguagem. So, fundamentalmente, estratgias constituintes. O que importa investigar, ento, por que um grupo social adota esta ou aquela: que interesses so eventualmente promovidos por essas estratgias. Os quatro tipos ideais de jogos de linguagem, sugeridos por Bloor a partir da caracterizao das quatro atitudes bsicas frente ao anmalo, so postos em correspondncia com padres de organizao social. Ainda seguindo os passos de Douglas, Bloor utiliza duas variveis para definir essas 'formas de vida': padres de definio das fronteiras de grupo e de estratificao interna do grupo. Uma matriz dois por dois ordena a correspondncia hipottica entre tipos de jogos de linguagem e as possveis combinaes das duas variveis, segundo as categorias alta e baixa. Temos, assim, quatro 'formas de vida', relacionadas a quatro estratgias frente ao anmalo, segundo o quadro esboado abaixo (Bloor, 1983:141).

A relao causal proposta por Bloor situa-se entre as duas variveis que determinam formas de vida e as estratgias de aplicao conceituai implcitas nos padres de resposta ao anmalo. Um grupo caracterizado por critrios muito rgidos de pertencimento e pequena estruturao interna tenderia, segundo o modelo de Bloor, a desenvolver uma estratgia de rejeio ao que no familiar. So grupos impermeveis inovao, fortemente aderentes rotina. Os exemplos podem variar desde uma pequena comunidade de cientistas que rejeita toda inovao, at o tipo de cultura desenvolvida por pequenas tribos urbanas. Nesses casos, a ameaa de expulso do grupo um importante recurso de controle e prevalece a percepo de que h inimigos por toda parte, exigindo cuidados e vigilncia permanentes. Enfim, qualquer anomalia surge como uma ameaa integridade do grupo. Bloor associa a preferncia por estratgias de acomodao conceitual a grupos com elevada organizao e hierarquia interna e acentuada demarcao de suas fronteiras. Uma estrutura burocrtica tem um carter semelhante a este. Constitui uma hiptese de investigao a tendncia a se desenvolverem neste contexto padres de acomodao, em que as inmeras diferenas e tenses existentes entre subgrupos hierarquizados venham a ser acomodadas com o recurso a construes intelectuais mais elaboradas. A diferena do padro anterior, em que a ameaa de contaminao pelo impuro constitui um emblema, teramos neste caso uma acentuada ritualizao das relaes, acompanhadas de necessrias justificativas. Para Douglas, citada por Bloor, o carter hierrquico da ordem pr-capitalista europia contribuiria para explicar as sutilezas escolsticas, o desenvolvimento de sofisticadas teologias e sistemas metafsicos. No nos importa tanto o valor substantivo da construo terica de Bloor. Serve-nos de exemplo de como um padro rotineiro de linguagem pode ser relacionado de modo plausvel a padres de organizao social, o que nos permite investigar os interesses sociais que operam a favor de sua reproduo. A controvrsia entre os defensores do Programa Forte e os crticos da sociologia do conhecimento cientfico certamente prosseguir, com novos lances e tentativas de mtua refutao. No houve, de nossa parte, a inteno de oferecer uma argumentao conclusiva a este respeito. Pretendeu-se apenas apresentar, de maneira muito resumida, as principais idias que orientam o Programa Forte da sociologia do conhecimento e a atividade intelectual dos socilogos de Edimburgo. Para concluir esta sumria exposio, cabe mencionar um ltimo argumento. Bloor tem razo quando adverte seus crticos das diferenas de perspectiva que distinguem as disciplinas cientficas. Alguns exemplos de conhecimento sem a interveno de causas sociais, apresentados com o objetivo de refutar o Programa Forte, confirmam este tipo de erro.

O fato de um rato de laboratrio aprender sozinho o caminho que leva ao alimento constitui, por certo, um exemplo de conhecimento em que no houve interveno de qualquer causa social. Bloor adverte que subterfgio algum seria admissvel com o objetivo de no reconhecer possibilidades semelhantes para o ser humano, as quais seriam certamente superiores s do rato. No entanto, o conhecimento que objeto da sociologia no deve ser concebido com referncia a situaes-limite deste tipo, que possuem interesse, por exemplo, para as pesquisas de inteligncia artificial. Para a sociologia do conhecimento, importam os casos paradigmticos de conhecimento humano, entre os quais, certamente, devem ser includos o senso comum da atividade cotidiana e o conhecimento cientfico. Em ambos os casos, estaramos lidando com instituies sociais. O conhecimento que importa investigar tem uma objetividade que resulta precisamente de seu carter intrinsecamente social. So crenas que no se sustentam na subjetividade de um observador isolado. E isto dificilmente seria con trarrestado por experincias de laboratrio (Bloor, 1982).

A Cincia entre a Comunidade e o Mercado: leituras de Kuhn, Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina


Gilberto Hochman

INTRODUO As disputas sobre o carter especial do conhecimento e da prtica cientfica, entre autores e perspectivas, nos campos da histria, da filosofia e da sociologia da cincia, independentemente do que reivindiquem, terminam, quase sempre, de alguma maneira referindo-se aos indivduos ou grupos de indivduos que, na sociedade moderna, so considerados, por motivos que tambm so razo de disputa, os legtimos praticantes dessas atividades, produtores de conhecimento e rbitros do que seja cincia. De qualquer forma, e com isso todos concordam, acostumou-se a chamar esses indivduos de cientistas. Uma parte da bibliografia no campo da sociologia da cincia, descartando as proposies da epistemologia sobre verdades cientficas imanentes, prope uma abordagem que relaciona intimamente os mundos social e cientfico, remetendo-se, obrigatoriamente, anlise do relacionamento entre os cientistas, e destes com o mundo exterior, enfim, sobre qual a base de organizao e interao dos praticantes da cincia. O objetivo deste trabalho analisar como uma parte da literatura sociolgica e histrica aborda e discute a interao e a organizao dos cientistas na sua dimenso formalmente cientfica. Se isto um problema considerado relevante por todos, o consenso termina aqui. E a discordncia comea com a identificao e colocao das seguintes questes: qual deve ser a unidade organizacional da anlise das prticas cientficas? Como e por que atuam os cientistas? Como e por que se relacionam entre si? Como, por que e quando interagem com atores

exteriores ao mundo cientfico? A partir dessas questes, reaparecem, como desdobramentos importantes, tradicionais antinomias como, por exemplo: normas versus interesses; solidariedade versus conflito; indivduo versus comunidade; comunidade versus mercado; cientfico versus social; cincias exatas e naturais versus cincias sociais. Escolhi para analisar e comparar, alguns trabalhos de autores que, com diferentes embasamentos tericos e metodolgicos, procuram enfrentar explicitamente as questes acima apontadas. Do trabalho renovador de Thomas Kuhn aos estudos etnogrficos sobre a prtica cientfica em laboratrios de Bruno Latour, Steve Woolgar e Karin Knorr-Cetina, passando pelos conceitos de Pierre Bourdieu, devidamente apropriados e retrabalhados pelos dois ltimos, esto em debate permanentes temas como a comunidade cientfica, a sua existncia ou no, a sua substituio por outra unidade analtica como, por exemplo, o mercado, e os padres de interao dos cientistas. Proponho-me abordar, neste trabalho, a forma pela qual cada um desses autores - Kuhn, Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina - discute o tema da organizao e interao dos cientistas na prtica da cincia, procurando ressaltar as divergncias entre as vrias abordagens. sempre bom lembrar que cometerei injustias por me estar atendo a uma pequena parcela da obra de cada um. Porm, creio que essas escolhas permitem um bom rendimento analtico para ressaltar as diferenas entre os autores e destacar a relevncia das questes por eles colocadas. Advirto que no discutirei todas as dimenses e conseqncias dos trabalhos escolhidos, mas apenas aquilo que est vinculado ao tema central do presente texto. De qualquer maneira, as opes metodolgicas de cada um no so descartveis, pois definem para onde cada autor olhar e, com isso, que tipo de organizao e interao encontrar. Abordarei a perspectiva de cada autor e as crticas que cada um faz ao trabalho dos demais. Por essa razo, a ordem da anlise cronolgica, a partir da data de publicao dos trabalhos. De certo modo, a partir de Kuhn, cada autor ir criticar e refazer a idia de comunidade cientfica. Assim, a leitura que farei indica um processo de debate e construo de conceitos e teorias, com referncias mtuas entre os autores, e os trabalhos de Knorr-Cetina sero utilizados como uma crtica generalizada aos demais . Ao final, como concluso, se possvel concluir, ressaltarei as divergncias e convergncias e indicarei que, para alm dos pontos de contato e de conflito terico-metodolgico, e das crticas
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Apresentada a perspectiva de Kuhn, teremos Bourdieu leitor e crtico de Kuhn, depois Latour e Woolgar, leitores e crticos de ambos, e, por ltimo, Knorr-Cetina, leitora e crtica de todos.

que uns fazem aos outros, talvez estejamos diante de anlises que possam ser pensadas de um modo mais integrado. Comunidade, campo cientfico, mercado ou arena transepistmica? Com a palavra, os autores.

1. THOMAS KUHN E A COMUNIDADE CIENTFICA C O M O UNIDADE ANALTICA Iniciarei com uma definio: a comunidade cientfica a unidade produtora e legitimadora do conhecimento cientfico. Esta concepo, que Thomas S. Kuhn descreve e analisa em The Structure of Scientific Revolutions , est intimamente vinculada ao ponto central de seu trabalho, o conceito de paradigma. Para o autor, paradigma um trabalho cientfico exemplar, que cria uma tradio dentro de uma rea especializada da atividade cientfica ou, em outras palavras, so realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, por um perodo de tempo, fornecem solues modelares para uma comunidade cientfica. preciso apontar para duas de suas caractersticas essenciais: a) "suas realizaes foram suficientemente sem precedentes para atrair um grupo duradouro de partidrios, afastando-os de outras formas de atividade cientfica (...)" e b) "simultaneamente suas realizaes eram suficientemente abertas para deixar toda a espcie de problemas para serem resolvidos pelo grupo redefinido de praticantes da cincia" (Kuhn, 1978:30). Ora, como o prprio Kuhn reconhece no seu posfcio de 1969, a definio de paradigma circular, pois envolve o problema da adeso ou no de um grupo de homens que praticam a atividade cientfica a um estilo de trabalho definido por um paradigma. Nas palavras do autor, "paradigma aquilo que os membros de uma comunidade partilham e, inversamente, uma comunidade cientfica consiste em homens que partilham um paradigma" (Kuhn, 1978:220). Do ponto de vista emprico, identificar um paradigma tambm, e ao mesmo tempo, identificar a comunidade de seus praticantes. Quero dizer, e o autor concorda, que se este conceito central na sua obra, no tem nenhuma validade e operacionalidade sem a concepo de comunidade cientfica, formada por aqueles que aderem ao paradigma. E mais, se o paradigma aberto o suficiente para a resoluo de novos problemas, esta caracterstica impe comunidade uma certa flexibilidade para incorporar novos praticantes e novas questes, dentro da tradio estabelecida. O paradigma existe porque, e somen
2 Kuhn, 1962. As citaes utilizadas ao longo do texto so da traduo brasileira, Kuhn, 1978.

te porque, adotado por um grupo de praticantes que, ao faz-lo, constitui-se uma comunidade. A cincia no a simples prtica da verdade, mas aquilo que um grupo estabelecido entende e partilha como a melhor maneira de resolver e elucidar temas de investigao cientfica. Ou melhor, diria Kuhn, "a comunidade cientfica um instrumento imensamente eficiente para resolver problemas ou quebra-cabeas definidos por seu paradigma" (Kuhn, 1978:208). Portanto, o funcionamento de uma comunidade cientfica condio de eficincia em pocas de cincia normal, quando o que est em questo a resoluo cotidiana de 'quebra-cabeas'. Nesses perodos, a dinmica da comunidade : um grupo de cientistas compartilha de certa tradio de fazer cincia na sua especialidade; esse grupo foi socializado e educado nos mesmos valores e regras, ou seja, no paradigma, alm do que se v e reconhecido como responsvel pela reproduo de um modo de praticar cincia, incluindo o treinamento dos que iro ser admitidos nessa comunidade e, claro, o sero porque passaro a compartir dos padres constitutivos da mesma. A comunidade kuhniana detm o monoplio da prtica cientfica estabelecida, portanto, fora dela no h salvao, pelo menos para os que desejam se tornar cientistas. Existe uma clara noo de autoridade - uma vez que a comunidade sanciona os seus membros - e de hierarquia, porque alguns de seus componentes, os que a ela pertencem h mais tempo e so eficientes na resoluo dos problemas cientficos, esto capacitados para treinar os mais novos nos padres da comunidade. Porm, no h lugar para idiossincrasias. A hierarquia, a nosso ver, nada mais do que um problema geracional. O treinamento dado com o objetivo estrito de socializar os nefitos na tradio da comunidade, ou melhor, nas prticas mais eficientes de resoluo de problemas cientficos. Nessa comunidade, os alunos de hoje sero os professores de amanh. O profes sor-cientista apenas porta-voz da tradio de uma comunidade, e no uma individualidade. Ser membro ser capaz de resolver problemas dentro da tradio de trabalho compartilhada pelo grupo, tradio que a base de comunicao e referncia entre os seus membros. A comunidade cientfica, nestas circunstncias - e esse um requisito definidor - extremamente estvel. Ela composta por um grupo de cientistas que compartilha da capacidade de resolver eficientemente os problemas surgidos no trabalho cientfico, nas condies de cincia normal, apontando solues difundidas e partilhadas. Nos perodos de cincia normal, h um grande comprometimento e um consenso por parte dos cientistas que partilham das mesmas regras e padres de prtica cientfica, que so os pr-requisitos "para a gnese e a continuao de uma tradio de pesquisa" (Kuhn, 1978:31).

O paradigma a herana cultural que os cientistas do presente recebem dos seus antepassados. Aceita como base para se pesquisar, essa herana desenvolvida e elaborada nas suas pesquisas, e transmitida, como tal, aos novos e futuros membros da comunidade. Assim como a cultura, a transmisso do paradigma faz-se pelo treinamento, socializao e controle. E mais, para Kuhn, o treinamento/ensino deve ser autoritrio e dogmtico para produzir o mximo de adeso ao paradigma . A comunidade se constitui e se reproduz mediante o consenso obtido por essa pedagogia e no por uma adeso racional a uma lgica cientfica. A cincia conveno; a comunidade cientfica , ao mesmo tempo, o lugar e o resultado dessa conveno. A cincia normal sempre se reproduz, self-validating, porque seu paradigma sustentado por uma prtica que supe a sua correo, produzindo solues e interpretaes.
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O isolamento 'sem paralelo' no mundo moderno uma das caractersticas fundamentais da comunidade cientfica. Os cientistas relacionam-se e comunicam-se com seus pares de maneira quase exclusiva. Esse insulamento se d, tanto em relao aos no-especialistas, quanto s exigncias da vida cotidiana. Kuhn indica aqui, e voltaremos a esse ponto posteriormente, que essa relao exclusiva entre pares, em que o trabalho criador de um cientista dirigido aos demais membros da comunidade, marca a diferena entre outras comunidades profissionais (como a de engenheiros e mdicos) e a comunidade cientfica. E indo alm, o insulamento condio para que cada cientista possa concentrar sua ateno sobre os problemas que "se julga competente para resolver" (Kuhn, 1978:207), tendo em vista o instrumental disponvel. A condio para a eficincia do trabalho cientfico, para a pesquisa da cincia normal , justamente, o seu isolamento da dinmica social, o seu auto-enclausuramento, mesmo que a sua gnese tenha sido fortemente condicionada por relaes sociais. Podemos destacar algumas caractersticas essenciais do funcionamento da comunidade cientfica kuhniana: a) seus membros preocupam-se com a resoluo de problemas relativos ao comportamento da natureza; b) esses problemas so detalhes, ainda que haja uma preocupao mais global; c) as solues so coletivas; d) o grupo que as partilha formado exclusivamente por cientistas; e) este grupo rbitro exclusivo e competente para assuntos cientficos; f) em matria cientfica, ilegtimo o apelo a qualquer instncia externa comunidade cientfica (Kuhn, 1978:211).

Este ponto est desenvolvido na leitura de Barry Barnes sobre a questo do treinamento dos cientistas em Kuhn (Barnes, 1982, cap. 2).

Para Kuhn, essa comunidade a forma mais eficiente de empreendimento cientfico. As caractersticas que a definem so tambm a condio de sua eficcia, isto , o seu padro definidor tambm o seu padro normativo. Ao caracterizar a comunidade cientfica, Kuhn determina um padro de eficincia para a prtica da cincia. A noo de 'grande comunidade' relativizada pelo autor no seu posfcio de 1969. Admitindo a existncia de vrias escolas ou comunidades - os termos aparecem como equivalentes - Kuhn afirma que "h escolas nas cincias, isto , comunidades que abordam o mesmo objeto cientfico a partir de pontos de vista incompatveis". Porm, pelo menos nas cincias naturais e exatas, a competio entre escolas termina com a instaurao e desenvolvimento da cincia normal. O que existe so comunidades cientficas diferentes que voltam sua ateno para objetos e assuntos diversos. A viso kuhniana seria a de uma comunidade cientfica mais global, "composta por todos os cientistas ligados s cincias da natureza", e de comunidades menores que corresponderiam s vrias especialidades tcnicas e cientficas (Kuhn, 1978:221). Alm de uma integrao vertical, existiria um entrecruzamento horizontal das comunidades, com alguns cientistas pertencendo a vrias delas, simultaneamente ou em sucesso. A comunicao entre as vrias comunidades, por vezes, bastante difcil; o mesmo no acontece dentro de um grupo cientfico que partilha da mesma tradio. O paradigma tende a definir de modo rgido o campo de estudos. Para Kuhn, a aceitao de um paradigma pode ser verificada com o surgimento de jornais, revistas especializadas, fundao de sociedades cientficas, currculos de cursos universitrios, citaes, livros didticos etc. Estas so algumas das formas de socializao e comunicao entre os membros do grupo. A novidade trazida por Kuhn sobre a formao e funcionamento da comunidade cientfica, articulada com a criao/aceitao de um paradigma, a noo de que o conhecimento cientfico da comunidade uma conveno, com sua autoridade se baseando em um consenso sempre reproduzido. O paradigma e o conhecimento cientfico so criaes e propriedades coletivas do grupo, e apresentam-se e so utilizados, de modo geral, de igual maneira por todos. Essa a base da integrao comunitria. como se fosse uma linguagem e, como tal, conforme sugere Kuhn, " intrinsecamente a propriedade comum de um grupo ou ento no nada. Para entend-lo, precisamos conhecer as caractersticas dos grupos que o criam e o utilizam" (Kuhn, 1978:257). Com isso, ele recoloca o nosso problema inicial: a comunidade a agncia ao mesmo tempo criadora, le gitimadora e reprodutora dessa linguagem: o conhecimento cientfico. Essa comunidade, baseada na solidariedade e no compromisso, ser estvel enquanto for capaz de resolver os problemas cientficos dentro da tradio compartilhada. Cotidianamente, ela canaliza seus esforos para a pes

quisa da cincia normal, "dirigida para a articulao daqueles fenmenos e teorias j fornecidos pelo paradigma", buscando aumentar seu alcance e preciso (Kuhn, 1978:43). A comunidade pode ser abalada no momento em que surgem as anomalias - casos que resistem a solues dadas pelo paradigma vigente, ou que no so comparveis s maneiras exemplares de resoluo de problemas cientficos. Lembra-nos Barry Barnes que, para Kuhn, o treinamento dogmtico e autoritrio no impede o cientista de perceber e inferir por ele mesmo, mas ao contrrio, essas competncias so adquiridas por meio da pedagogia kuhniana . O cientista bem treinado e socializado altamente capacitado para perceber as anomalias, isol-las e resolv-las, utilizando o instrumental dado pela tradio comunitria. Portanto, o treinamento no paradigma garante uma comunidade sensvel s anomalias e, quase sempre, capaz de incorporar esses casos excepcionais ao padro vigente. Afinal, como vimos, o paradigma aberto o suficiente para permitir desenvolvimentos e mudanas. Leia-se: a comunidade razoavelmente aberta incorporao de novidades, desde que lastreadas, de alguma forma, pela tradio cientfica. Ela necessita dessa flexibilidade para manter a sua estabilidade e existncia. Em perodos de cincia normal, as anomalias so tratadas dentro da tradio cientfica vigente e o fracasso de um cientista ou de um grupo em alcanar a soluo para determinados problemas/anomalias "desacredita o cientista, no a teoria". (Kuhn,1978:111). Na pesquisa normal, o fracasso ser sempre do cientista e no do seu instrumental, o paradigma. At que um dia...
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Em determinados perodos da prtica cientfica, ao longo da histria, a comunidade no encontra resoluo para determinados problemas dentro dos paradigmas existentes. So anomalias persistentes, intratveis, resistentes ao instrumental da tradio comunitria. Surgem explicaes no-tradicionais para os problemas anmalos, instaura-se a instabilidade na comunidade cientfica confrontada com um mundo mais aberto a alternativas. A 'conscincia da anomalia', ao persistir por muito tempo, instaura uma crise crescente na comunidade, com um aumento da insegurana profissional pelo fracasso, repetido, da utilizao do padro tradicional. Estamos em uma poca de crise, em que sua ultrapassagem e soluo deve ser vista, em Kuhn, como uma resposta no-tradicional para os problemas surgidos dentro da cincia normal, e no-resolvidos por uma tradio cientfica estabelecida. Para o autor, a crise significa que chegada a hora da renovao dos instrumentos de uma comunidade cientfica. O critrio para identificarmos esse momento seria o acmulo de problemas no-equacionados pela cincia normal e a instabilidade gerada na comunidade (Kuhn, 1978:105). Te-

Barnes, 1982:20.

mos uma Revoluo Cientfica (ou uma Revoluo cientfica?), onde um paradigma substitudo parcial ou totalmente por um outro completamente novo e incompatvel com o anterior. Nesse momento, o da transio do perodo pr para o ps-paradigmti co, que Kuhn reconhece a competio e o conflito entre escolas pelo domnio do campo. A comunidade torna-se mais tolerante e aberta, permitindo um nvel de conflito e competio no-existente na cincia normal. Porm, para o autor, "mais tarde, no rastro de alguma realizao notvel, o nmero de escolas grandemente reduzido - em geral para uma nica" (Kuhn, 1978:222). O novo paradigma, aceito agora como a forma mais eficiente de praticar a cincia, reorganiza a comunidade cientfica, que pode ser composta de novos ou antigos membros, porm com uma viso de cincia e de mundo completamente diferente da anterior. No h traduo de um paradigma para outro, de uma comunidade para outra. So linguagens distintas, ou como comenta o autor, "as diferenas entre paradigmas sucessivos so ao mesmo tempo necessrias e irrecon ciliveis" (Kuhn, 1978:137). A comunidade cientfica passa a operar em um novo mundo, ela mesma completamente modificada. Provavelmente ser composta de novos praticantes, livros, textos e professores. A revoluo esgota-se a partir da imposio de uma nova tradio que orientar a pesquisa da cincia normal. Transforma-se em tradio e apresentada, mediante textos, obras filosficas e manuais, como o "resultado estvel das revolues passadas" (Kuhn, 1978:173). As histrias da disciplina e de sua comunidade so registradas como etapas evolutivas, cumulativas e necessrias. Nada - nem a cincia, nem a comunidade cientfica, nem o mundo - ser como antes, porm tudo apresentado como se fosse uma continuidade natural do que foi, do passado. A revoluo cientfica seria uma necessidade, porque vital para o desenvolvimento e o progresso da cincia. Porm, as mudanas podem no ser revolucionrias, e na maioria das vezes no o so, dando-se na prtica da cincia normal. preciso ressaltar que, na maioria dos casos, ocorrem mudanas de paradigma que no afetam todos os grupos que se dedicam ao trabalho cientfico. Assim, nem todas as comunidades so reorganizadas por uma revoluo cientfica. Uma questo importante para compreendermos a natureza e constituio da comunidade cientfica kuhniana o tema da converso comunitria de um paradigma a outro. Como assinalamos inicialmente, as relaes entre comunidade e paradigma so indissociveis. Insistimos: a comunidade cientfica um conjunto de homens que partilham um paradigma, e este o porque uma comunidade o compartilha. Essa relao circular aparece durante todo o texto de Kuhn, e arriscaramos dizer que ele coloca dois problemas insolveis, porque incompatveis. O primeiro est na prioridade da comunidade como instncia de produo, aceitao e legitimao do conhecimento cientfico, portanto seria como se ela

tivesse precedncia sobre o paradigma. De outro lado, em trechos de seu trabalho, em especial nos dois ltimos captulos, Kuhn, apesar de enfatizar o carter mais contextual do conhecimento, acaba confessando que o conhecimento cientfico algo especial, dando a precedncia a ele, dimenso cognitiva como fundadora da comunidade. Afinal, quem vem primeiro: o conhecimento ou a comunidade? Kuhn confessa que no tem uma resposta para isso. Vejamos agora esta questo. Em momentos de crise, a competio entre paradigmas e grupos instaura-se desordenando a prtica tradicional, e a ordem na cincia s se restabelece quando um dos grupos "experimenta a converso", isto , a alterao de seu paradigma. A pergunta fundamental aparece nas palavras de Kuhn: "O que leva um grupo a abandonar uma tradio de pesquisa normal por outra?" (Kuhn, 1978:183). Como podem se dar a comunicao e a passagem entre dois mundos incomensurveis? Certamente, segundo Kuhn, no se converte um grupo pelas provas cientficas, nem pela demonstrao do erro da tradio anterior. A resistncia muito forte porque os cientistas acreditam que a cincia normal conseguir, cedo ou tarde, equacionar as anomalias. No esqueamos do fundamental. A comunidade cientfica obtm sucesso via cincia normal, o estgio eficiente da produo cientfica. Isso explicaria muito da resistncia de membros da comunidade em abrir mo do seu paradigma. Mas, como e quando ocorre a converso? A converso se d, em parte, pela demonstrao, sempre comparativa, de que o novo paradigma permite uma soluo mais eficiente dos problemas cientficos. Porm, para Kuhn, essa adeso ser sempre individual. O novo paradigma vingar se conquistar adeptos que desenvolvam suas potencialidades, acreditando mais no seu 'rendimento futuro' do que na eficincia da tradio vigente. Teramos no uma adeso grupai, mas um assentimento individual crescente, que aumenta a capacidade de persuaso do paradigma, criando a percepo que melhor pertencer nova comunidade. O argumento aqui exposto a descrio de uma dinmica individualista, existindo um clculo subjetivo sobre a eficincia do paradigma vigente e uma aposta no futuro. Contudo, no h interesses pessoais em jogo, mas o desejo de contribuir para o progresso da cincia. A crise e a revoluo cientficas so os nicos momentos nos quais prevalece a opo individual do cientistas diante da estrutura comunitria. A rigidez de alguns de aceitar o novo paradigma seria compatvel com a capacidade da comunidade de trocar de paradigma no espao de uma gerao. Para Kuhn, essa rigidez fornece comunidade um indicador "de que algo vai mal" (Kuhn, 1978:208). Portanto, o processo de converso acentua o dilema kuhniano: o novo paradigma superior e persuadir a comunidade - as revolues so necessrias! - mas a comunidade a nica instncia que pode reconhecer um conjunto de conhecimentos como superior aos existentes.

Ao abordar os problemas da cincia e do conjunto de seus praticantes dos pontos de vista histrico e sociolgico, Kuhn reivindica o carter convencional da cincia e aponta a especificidade da sociedade moderna de manter e delegar poder de escolha cientfica a "um tipo especial de comunidade" (Kuhn, 1978:210). Porm, no captulo final de seu livro, Kuhn deixa claro que os cientistas no tm autoridade cognitiva para operar com o que quiserem, uma vez que a natureza no simplesmente um resultado de um acordo e do consenso. E pergunta: "O que deve ser o mundo para o homem conhec-lo? [...] o mundo do qual essa comunidade (cientfica) faz parte tambm possui caractersticas especiais?" (Kuhn, 1978:210). Isso nos leva a pensar que a soluo para a tenso que atravessa o seu livro, mesmo que Kuhn afirme no ter respostas para as perguntas acima mencionadas, est, ainda, no carter diferenciado da cincia e da comunidade que a pratica. Essa distino no apenas resultado de exigncias e delegaes da sociedade moderna. Se no existe nenhum critrio epistemologicamente superior ao julgamento da comunidade cientfica, Kuhn admite que este tambm insuficiente para fornecer todas as credenciais s proposies cientficas que demandam reconhecimento como verdades. No apenas um problema de quem detm a autoridade (e o poder) na definio do que cientfico e do que no . A natureza possui caractersticas especiais, a prpria noo de progresso cientfico, de aprimoramento das teorias indica que, para Kuhn, "no vale tudo". Mas, cremos que investigar o progresso do conhecimento cientfico (da natureza) s possvel por meio da nica comunidade reconhecida para viabiliz-lo. O paradigma governa os praticantes da cincia, no a natureza. Por fim, se a natureza e o conhecimento cientfico existente sobre ela no so quaisquer coisas, entendlo "conhecer as caractersticas dos grupos que o criam, e utilizam" (Kuhn, 1978:256). Com Kuhn est dada a primazia, possvel, pelo menos metodolgica, para o estudo da comunidade cientfica.

2. BOURDIEU PROCURA A COMUNIDADE CIENTFICA E DESCOBRE O MERCADO Em artigo bastante conhecido , Pierre Bourdieu introduz a noo de campo cientfico, em clara oposio ao conceito de comunidade cientfica de Kuhn, apesar de incorporar muitos dos seus termos. Para Bourdieu, a noo de comunidade cientfica autnoma, insulada e auto-reprodutora, com cientistas neutros
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Bourdieu, 1983. Todas as citaes referem-se verso inglesa, Bourdieu, 1975. Para uma viso mais geral de suas concepes utilizamos: Bourdieu, 1981.

e interessados somente no progresso da sua disciplina, esconde, mais do que elucida, a dinmica das prticas cientficas na sociedade moderna. A autonomia da comunidade cientfica (e da cincia), como requisito para a eficincia do trabalho cientfico, deve ser entendida a partir da natureza da sociedade em que ela se insere. A explicao sobre a produo de conhecimento passa, agora, com Bourdieu, pela concepo de que esta produo um caso especial da produo e distribuio capitalista de mercadorias. Portanto, aqui, a cincia s pode ser entendida a partir da determinao social do seu contedo. Para Bourdieu, a idia de uma cincia neutra "uma fico interessada que habilita seus autores a apresentar uma representao do mundo social, neutro e eufmico (...)" (Bourdieu, 1975:37) . preciso revelar o que est escondido por trs do discurso e do esforo desinteressado da comunidade kuhniana em busca do progresso cientfico. Sai a cincia, entra a sociedade. Deixemos, agora, Bourdieu definir o que campo cientfico, seu principal conceito, uma alternativa noo de comunidade cientfica:
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Enquanto sistema de relaes objetivas entre posies adquiridas (em batalhas anteriores), o campo cientfico o locus de uma competio no qual est em jogo especificamente o monoplio da autoridade cientfica, definida, de modo inseparvel, como a capacidade tcnica e o poder social, ou, de outra maneira, o monoplio da competncia cientfica, no sentido da capacidade - reconhecida socialmente - de um agente falar e agir legitimamente em assuntos cientficos (Bourdieu,1975:19). O campo cientfico um campo de lutas, estruturalmente determinado pelas batalhas passadas, no qual agentes/cientistas buscam o monoplio da autoridade/competncia cientfica. Os conflitos que ocorrem no e pelo domnio desse campo so entre agentes que tm lugares socialmente prefixados no mesmo, assim como qualquer agente na sociedade, e so fundamentalmente interessados, isto , desejam maximizar, e se puderem, monopolizar, a competncia/autoridade cientfica - reconhecida pelos pares. O campo cientfico instaura-se com um conflito pelo crdito cientfico. Portanto, o campo cientfico como locus de anlise se distancia muito da comunidade de especialistas que cooperam para o avano do conhecimento. Mas, afinal, o que crdito cientfico? um capital simblico, no-mone trio - leia-se autoridade/competncia cientfica - , uma espcie particular de capital "que pode ser acumulada, transmitida e at reconvertida, sob certas condi

Todas as tradues so minhas.

es, em outros tipos de capital" em um mercado especfico, o da produo do conhecimento cientfico (Bourdieu, 1975:25). Portanto, Bourdieu no faz apenas uma analogia do campo cientfico com o mercado capitalista, mas, indo alm, prope que esse mais um mercado particular dentro da ordem econmica capitalista. A inteno da anlise em questo seria a de eliminar qualquer tentativa de discriminao entre interesse/determinao cientfica e interesse/determinao social ou, em outras palavras, entre uma abordagem internalista e epistemolgica e outra externalista e sociolgica. O cientista, um homem no/do mercado escolhe, decide e investe, tendo como referncia "a antecipao das oportunidades mdias de lucro (especificadas elas mesmas em termos do capital j obtido)" (Bourdieu, 1975:22). Toda escolha cientfica uma estratgia poltica de investimento dirigida para a maximizao de lucro cientfico, isto , o reconhecimento dos pares-competidores. O prprio interesse dos cientistas em certas reas de estudo deve ser analisado como uma avaliao das possibilidades de crdito cientfico. Muitos cientistas se dedicam a determinados temas (por exemplo, a AIDS) porque uma descoberta, ou contribuio nesta rea exponenciaria o seu capital simblico. Porm, como em qualquer mercado, o aumento do nmero de competidores pode levar diminuio das expectativas de taxas de lucro elevadas, gerando a migrao desses cientistas/investidores para outras reas menos competitivas, que podem oferecer para o mesmo investimento uma probabilidade maior de retorno. O que est em jogo no campo cientfico essa espcie particular de capital social, a autoridade cientfica, que o poder de impor uma definio de cincia que ser to mais apropriada quanto permita ao cientista ocupar "legitimamente a posio dominante, atribuindo a mais alta posio na hierarquia dos valores cientficos para as capacidades cientficas que ele detm, pessoalmente ou institucionalmente" (Kuhn, 1978:23). A vitria, o crdito, o capital obtido so daqueles que impem uma (a sua) definio de cincia. Se, para Bourdieu, a autoridade/competncia cientfica um capital que pode ser acumulado, transmitido e convertido em outras formas de capital, inclusive monetrio, o processo de acumulao do capital cientfico seria idntico ao de qualquer outro tipo: inicia-se com a acumulao primitiva no processo educacional e nas primeiras etapas da vida profissional (origem do diploma, cartas de recomendao); tem continuidade aps a obteno de um capital suplementar com o reconhecimento dos seus primeiros trabalhos, ttulos e publicaes; e se consolida a partir da determinao de seu lugar no campo, que ser definido pela possibilidade de acumulao permanente de capital cientfico e de impor-se como autoridade na respectiva rea. Uma dada estrutura de distribuio de poder - uma distribuio de capital cientfico entre os cientistas e instituies em competio orienta as estratgias e seus investimentos no presente; inclusive as aspiraes cientficas de cada um dependem do capital j acumulado.

Essa competio capitalista, justamente por ser capitalista, implica que o seu produto est amplamente condicionado pelos recursos que cada agente e instituio possui ao entrar na mesma. O campo cientfico no o resultado da simples interao dos agentes. Mesmo as regras desse jogo, vlidas igualmente para todos, esto definidas - como expresso de conflitos anteriores - pela autoridade cientfica estabelecida, que tender a se reproduzir e a acumular capital cientfico, mantendo o seu lugar dominante no campo. A definio do que est em disputa no campo cientfico tambm faz parte da luta cientfica. Bourdieu vai alm de um simples isomorfismo, de uma correspondncia, propondo uma relao direta, praticamente sem distines, entre campo cientfico e estrutura da sociedade. O campo uma dimenso da sociedade. A especificidade do campo cientfico, e essa percepo tambm aparece em Kuhn e Latour, que os produtores de conhecimento tm como consumidores/clientes os seu prprios pares/concorrentes. Quanto mais autnomo for o campo, mais um cientista/produtor deve esperar o reconhecimento do valor de seus produtos (reputao, prestgio, autoridade) de consumidores que so produtores concorrentes. S os que participam dessa competio que podem se apropriar simbolicamente desse produto e avaliar seu mrito. O apelo a uma autoridade externa ao campo retira crdito, caindo o cientista, e a palavra perfeita para Bourdieu, em descrdito. A autonomia do campo condio para a atividade cientfica e para a existncia desse tipo especfico de capital. O reconhecimento dos pares/concorrentes se faz pelo valor distintivo do produto e pela originalidade que traz aos recursos cientficos acumulados. por isso - e no "em nome do progresso" - que existe a prioridade nas descobertas, nas invenes que geram produtos diferentes e originais, escassos no mercado cientfico, valorizando o nome do cientista, que procurar manter e incrementar seu capital. Da, por exemplo, a estratgia dos autores de artigos coletivos de ordenar os seus nomes em um artigo tendo em vista o capital cientfico acumulado, procurando minimizar qualquer perda de "valor distintivo". Para o autor em questo, o mercado de bens cientficos tem suas leis, que nada tm a ver com valores, tica ou moral. No haveria ao desinteressada, e at o interesse pelo desinteresse seria uma estratgia dissimulada dos agentes (Kuhn, 1978:26). A crtica de Bourdieu idia de tradies e valores imputados a uma comunidade cientfica. Elas so, tambm, estratgias utilizadas desigualmente por uma ordem cientfica composta por desiguais. Ao procurar romper com a viso comunitria de Kuhn, que criticado pelo silncio em relao aos interesses, e instaurando uma viso mercantil da produo cientfica, Bourdieu pretende reintroduzir a sociedade capitalista de classes na anlise da dinmica cientfica. A comunidade est longe de ser neutra, cooperativa, indiferenciada, desinteressada e universalista, o "sujeito das prticas" impondo e inculcan do a todos os membros seu sistema de valores e regras. Ao contrrio, o lugar da

competio, da desigualdade, com indivduos racionais e maximizadores, e mais, reproduzindo o diferencial de poder que existe na sociedade. Por isso, Bourdieu prope a noo de campo como uma recusa ao termo comunidade, para ele um dissimulador da dinmica real da cincia. O campo cientfico um lugar de luta desigual, entre agentes diversamente dotados de capital, portanto, desigualmente capazes de impor seus produtos e se apropriarem do resultado do trabalho cientfico produzido pelos pares/concorrentes. O consenso existe como uma doxa, isto , como "o agregado de pressupostos que os antagonistas desejam como auto-evidentes e fora da rea de argumentao e de disputa porque constituem a condio tcita do argumento" (Kuhn, 1978:35). o consenso a respeito dos objetos do conflito; do que merece ou no ser levado em considerao. Esvaziando a cincia de qualquer contedo especial, Bourdieu afirma, categoricamente, que a sua base no outra seno a crena coletiva em seus fundamentos, que o seu campo produz e pressupe (Kuhn, 1978:35). A legitimidade e autonomia do campo cientfico ser tanto maior quanto maior for a "ausncia" da sua determinao social. A autonomia da cincia o resultado mais perfeito desse processo. O campo cientfico, assim como a sociedade, est dividido entre dois plos: a) o dos dominantes, que ocupam a hierarquia superior na distribuio de capital cientfico e que podem impor a definio de cincia que se conforma com seus interesses; e b) o dos dominados, com pouco ou nenhum capital, situando-se na hierarquia inferior do campo. Bourdieu observa trs possibilidades estratgicas para esses agentes: a) a de conservao, por parte dos dominantes; b) a de sucesso - a ascenso "por dentro" do campo, em que os agentes buscariam ascender e acumular crdito nos limites autorizados do campo, tendo, assim, uma carreira previsvel e os lucros prometidos, sucedendo, com o tempo, queles que esto na hierarquia superior; e c) de subverso - "ascenso por fora", em que os pretendentes se recusam a aceitar o ciclo de troca de reconhecimento com os detentores da autoridade cientfica. Neste caso, a acumulao primitiva se far mediante uma ruptura, uma revoluo, tendo como conseqncia a obteno de todo o crdito, sem nenhuma contrapartida para os at ento dominantes. Portanto, diversamente de Kuhn, que v a manuteno e a ruptura com o paradigma vigente como respostas ao processo de pesquisa normal, Bourdieu encara a manuteno, o consenso e a ruptura como parte da estratgia dos agentes na busca de crdito cientfico. Normas, valores, consenso e recompensas no so as causas, mas os resultados da atividade social, que existe atravs das

estratgias adotadas pelos investidores na busca de maximizao de capital simblico. Todos querem maximizar os lucros, obter, acumular e manter o seu capital cientfico, a autoridade/competncia cientfica reconhecida. Com mais cuidado, porm, percebe-se que a prpria revoluo contra a cincia estabelecida se faz no campo cientfico, onde teramos uma revoluo permanente, uma ruptura contnua, "sem distines entre fases revolucionrias e cincia normal" (Kuhn, 1978:34). A noo de revoluo cientfica de Kuhn seria mais apropriada para o incio da cincia moderna e no para o seu desenvolvimento contemporneo. Todas as estratgias acabam perdendo o sentido porque a acumulao de capital necessrio realizao das revolues e o capital por elas gerado faz com que inovaes "ocorram crescentemente de acordo com procedimentos regulares de uma carreira" (Kuhn, 1978:34). Com o desenvolvimento da cincia, aumentam os recursos acumulados e o capital necessrio sua apropriao, tornando o mercado do produto cientfico cada vez mais restrito a concorrentes mais aparelhados e com mais capital cientfico acumulado. No h sada, a revoluo cientfica e a prpria cincia normal is business of the richest. Este mercado de cientistas/empresrios tende oligopolizao. A comunidade cientfica tem a sua existncia negada, e transforma-se em mercado cientfico, s que no um mercado de concorrncia perfeita. A chance de cada agente ser bem-sucedido depende da posio na estrutura do campo, do mercado. Nem todos tm as mesmas oportunidades. O campo cientfico de Bourdieu um espao socialmente predeterminado, e no o resultado puro e simples da interao dos agentes . Bourdieu, assim como o prprio Kuhn, opera a sua anlise no nvel macrossocial, em que os agentes individuais apesar de suas estratgias racionais e maximiza doras, tm suas oportunidades e decises determinadas ou anuladas pela estrutura do campo, que reproduz a sociedade. A ordem cientfica construda na e pela "anarquia das aes auto-interessadas", como um mercado auto-regulvel (Kuhn, 1978:36). Ao no aderir ao individualismo e no ter uma assuno comportamental, Bourdieu recorre a alguma coisa que, ex-ante, ou mesmo fora do campo, organiza o entrecruzamento das aes anrquicas. Essa "mo invisvel" a estrutura social.
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A anlise de Bourdieu pouco normativa, porm crtica das condies e determinaes sociais da prtica cientfica. Inclusive a sociologia da cincia deveria ser submetida crtica, admitindo uma reflexividade no sentido discutido por David Bloor . E no somente isto. Segundo alguns autores, a cincia no relevante nesta
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Para Bourdieu, no livre; condicionada pelo aprendizado, no mbito e por meio da estrutura social vigente, que fornece ao agente um mapa e um roteiro finito para a sua ao e relao com a realidade social. Ao definir as premissas do seu "programa forte" para a sociologia do conhecimento cientfico, Bloor afirma que neste programa a anlise tem de ser reflexiva, isto , aplicvel, tambm, a si mesma, uma vez que "o seu padro de explanao deve ser aplicado, em princpio, prpria sociologia" (Bloor, 1976:5).

anlise, pois, para Bourdieu, um corpo de conhecimentos como muitos outros, produzido por atores interessados na/da sociedade capitalista, ainda que ele explicite as condies de autonomia da produo cientfica que podem levar , como anuncia o ttulo do artigo em questo, ao "progresso da razo" . Por fim, o autor, ao olhar para a comunidade cientfica autnoma e neutra, descobre o mercado.

3. LATOUR VAI A O LABORATRIO E ENCONTRA O C I C L O DE CREDIBILIDADE Da macro para a microanlise da cincia. A proposta metodolgica de Bruno Latour e Steve Woolgar em Laboratory Life - a descrio da cincia "tal como ela acontece" (as it happens) - uma reao tanto s anlises que atribuem um lugar especial ao conhecimento cientfico, conseqentemente, prpria noo de comunidade cientfica, quanto aos crticos desta postura que, ao analisarem sociologicamente o conhecimento cientfico, acabam por no atentar para a prtica da cincia como ela ela produzida atualmente. Estes preocupam-se mais com uma sociologia dos cientistas, com os efeitos em larga escala da cincia, sua recepo, aceitando, como dado, o produto da prtica cientfica, e nesse caso, mantendo a cincia como algo a parte, 'misterioso'.
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preciso rever essas atitudes epistemolgicas em relao cincia. Ento, "v ao laboratrio e veja", sugerem Latour, Woolgar e Knorr-Cetina, produo do conhecimento cientfico. Isto implica uma recusa a qualquer privilgio epistemolgico em face da descrio etnogrfica das prticas cientficas. Em vez de impor categorias e conceitos estranhos ao mundo dos observados, os autores defendem que o fenmeno deve ser analisado contextualmente, tendo em vista o que os participantes/observados consideram como relevante, e so eles, e s eles, que podem validar a descrio (Latour & Woolgar, 1979:38). A proposta desses autores penetrar nesse universo mstico "para construir um relato baseado na experincia do contato ntimo e dirio com cientistas de laboratrio (...)". (Latour & Woolgar, 1979:21). Para os autores, a reflexividade entendida como o exame da atividade cientfica com mtodos que so similares aos dos praticantes observados. Neste sentido, a exigncia de reflexividade do "programa forte" de Bloor encontraria sua viabilidade nos estudos de laboratrio. O estudo de laboratrio deve investigar como a ordem cientfica criada a partir do caos, em um processo no qual o observador to construtor de fatos quanto o cientista observado. No h diferena de status epistemolgico entre a construo dos fatos pelo cientista e o relato deste processo, tambm uma construo, pelos socilogos.

Latour & Bowker, 1987:717-8.

10 Latour & Woolgar, 1979. Todas as citaes ao longo do texto referem-se a este livro.

O laboratrio o local de construo de fatos, envolvendo homens, mquinas, experincias, papis e estratgias. Um sistema cujo resultado a convico ocasional de alguns de que algo um fato (Latour & Woolgar, 1979:105). O desafio do trabalho etnogrfico a desconstruo de um hard fact, mostrando quais so os processos que operam na remoo das circunstncias sociais e histricas nas quais esta construo se d. Para Latour e Woolgar, um artefato se torna um fato quando perde todas as suas qualificaes espaciais/temporais, sendo incorporado em um amplo campo de conhecimentos. O cientista um gerador de ordem em face do caos. Como ordenador, esse cientista tem o mesmo objetivo da comunidade/paradigma kuhniano, criar condies estveis para o experimento. O Laboratory Life fornece um retrato minucioso do funcionamento das prticas cientficas e da prpria cincia, bem diferente das anlises que privilegiam as macrodimenses da vida social. Cientistas e grupos de trabalho aparecem como estrategistas, negociadores, calculadores, mobilizadores de recursos de todos os tipos, em permanente competio. Enfim, fazem parte de um mundo onde existem apenas dois tipos de consenso, que dizem respeito: tradio em que se inserem, quanto ao passado da disciplina e sua base conceituai; e ao fato de que os recursos utilizados na competio devem ser apresentados e reconhecidos por todos como cientficos. Sendo assim, a disputa entre cientistas, laboratrios e instituies se dar na fronteira do conhecimento, em uma competio muito semelhante quela do pluralismo poltico e do mercado econmico capitalista. Ir ao laboratrio se deparar com um ordenamento dinmico e instvel, com uma rea de consenso mnima. O exemplo da reconstituio feita por Latour e Woolgar da construo do Thyrotropin Releasing Factor (Hormone), ou TFR(H), crucial, porque implicou um processo de competio entre vrios laboratrios e cientistas, em que um deles conseguiu redefinir, em um certo momento, os objetivos da pesquisa - obtain structure at any/all cost - e os recursos econmicos, humanos e tecnolgicos pelos quais essas estruturas poderiam ser determinadas (Latour & Woolgar, 1979:120-124). Com isso, elevaram-se vertiginosamente os custos da pesquisa, modificando-se todos os seus critrios. Foram eliminados da disputa praticamente todos os grupos concorrentes que no puderam mobilizar o volume de recursos necessrio para a nova escala da competi o . E mais, as contribuies desses grupos e cientistas, at ento na disputa, so desacreditadas e descartadas porque avaliadas sob os novos critrios impostos pelos vencedores. Estamos diante de um novo equilbrio, frgil, que, longe de refletir um campo esttico dividido entre dominadores e dominados, se estrutura em uma competio permanente que, a qualquer momento, por insucesso ou
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J1 Aqui, Latour e Woolgar tornam mais refinada a anlise de Bourdieu sobre a imposio da autoridade cientfica no campo, mostrando empiricamente como isso feito.

mobilizao de outros cientistas, pode levar reorganizao de toda a rea ou do campo de pesquisa - inclusive, as posies dos cientistas na rea de pesquisa so volteis e dependem de habilidade estratgica. No caso analisado por Latour, o grupo vencedor modificou todo o campo a partir de suas novas posies, que continuaram relativas porque dependentes das estratgias subseqentes dos demais participantes do campo. Os cientistas podem ser observados como estrategistas "escolhendo o momento mais oportuno, engajando-se em colaboraes potencialmente frutferas, avaliando e ansiando por oportunidades". As posies relativas no campo, ao serem alteradas, modificam todo o campo. A habilidade poltica estaria no centro da prtica cientfica: quo melhor poltico e estrategista for o cientista, melhor ser sua cincia (Latour & Woolgar, 1979:213). Ao final do processo, o TRF(H) tornou-se apenas uma simples estrutura de trs aminocidos, em que anos de esforos, negociaes, investimentos e conflitos para a sua construo passam a ser irrelevantes para aqueles que o incorporaram e utilizam como um conhecimento estabelecido. O artefato tornou-se um fato apresentado sem histria. Temos, assim, um fato, uma caixa-preta, ou mesmo, se utilizarmos a gramtica kuhniana, um paradigma. O custo para abrir essa caixa-preta, para refazer a sua construo, tornou-se alto demais para que algum queira contestar uma proposio cientfica que se estabilizou como fato .
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Ao penetrar no laboratrio, o etngrafo deve preocupar-se com "seqncias de trabalho, networks e tcnicas de argumentao", evitando a adoo do cientista individual como ponto de partida ou unidade central de anlise (Latour & Woolgar, 1979:118). A prpria distino entre o indivduo e o trabalho feito por ele um recurso importante na construo dos fatos. Por isso, preciso analisar a construo das carreiras individuais que se d no curso da construo dos fatos, j que a prpria noo do cientista como indivduo conseqncia da dinmica e da competio que ocorre dentro do laboratrio. Nesse sentido, Latour e Woolgar propem a recuperao e modificao da noo de crdito de Bourdieu, propondo o que denominam de uma abordagem "quase-econmica" para a ao dos cientistas e suas relaes. Assim, recolocam o problema da organizao da ordem cientfica: "O que motiva um cientista a fazer o que ele faz?" (Latour & Woolgar, 1979:189). Como e por que age um cientista? Existe uma comunidade cientfica ou um mercado cientfico? Como ela/ele se estrutura? Como se d a relao entre cientistas? Observando o laboratrio, os autores concluem que, certamente, no so as normas inculcadas pelo treinamento que orientam os cientistas, "no mximo,

12 A abertura de uma caixa-preta um tema mais desenvolvido por Latour em: Latour, 1987, principalmente no cap. 2, onde o autor discute as dificuldades de criar objees a experincias e interpretaes de um laboratrio.

normas simplesmente delineiam tendncias gerais no comportamento" (Latour & Woolgar, 1979:190-191). No lab life o apelo s normas raro, geralmente instrumental, e a linguagem/conversao dos cientistas est repleta de termos econmicos, como investimento, oportunidades e retorno. Segundo Latour e Woolgar, impossvel saber se essa linguagem econmica corresponde aos motivos reais dos cientistas ou se so apenas justificativas. De qualquer forma, mesmo que o modelo econmico no seja a melhor explicao para o comportamento dos cientistas, estes autores consideram que a interpretao por normas sociais tambm inadequada (Latour & Woolgar, 1979:191). A idia de que os cientistas agem visando ao crdito, no sentido que Bourdieu d ao termo - reconhecimento e recompensa via imposio da autoridade cientfica - , relativizada como um fenmeno secundrio, j que apenas em algumas ocasies os cientistas se referem ao crdito como reconhecimento do mrito. O crdito como recompensa (as reward) no seria o maior objetivo da atividade cientfica. Os autores propem uma ampliao do significado de crdito, associando-o com "crena, poder e business activity" (Latour & Woolgar, 1979:194). A observao do lab life sugeriria a extenso do conceito de crdito para credibilidade (credibility). Essa ampliao mantm, como em Bourdieu, elementos de clculo econmico em que o cientista/investidor avalia as oportunidades do campo. S que, agora, o objetivo primeiro, e principal, da atividade cientfica, o reinvestimento contnuo dos recursos acumulados, formando um ciclo de credibilidade, uma clara associao entre o ciclo do cientista e o ciclo de investimento de capital. Para Latour e Woolgar o comportamento do cientista similar ao do investidor de capital (Latour & Woolgar, 1979:197). Portanto, seguindo com Bourdieu, Latour prope a aplicao de um modelo econmico a um comportamento no-econmico. Porm, se credit is reward, credibilidade a atualizao das habilidades do cientista para fazer cincia. Este conceito explicaria como, no caso do laboratrio estudado, alguns cientistas, pouco citados e reconhecidos no incio e ao longo de grande parte da pesquisa - que pela simples idia de crdito como reconhecimento teriam suas carreiras rapidamente abortadas e fracassadas - , obtiveram recursos e apoio para levar o projeto adiante, no que foram bem-sucedidos. E, como vimos mais acima, foram capazes, em um momento crucial da disputa cientfica, de aumentar os custos de reinvestimento de outros grupos, excluindo-os da disputa. Sendo o cientista um investidor em credibilidade - recompensa, confiana, influncia, reputao na capacidade de responder no futuro s expectativas e investimentos do presente - , ele avaliar a qualidade de suas informaes, os seus receptores, as probabilidades de convenc-los e sua estratgia de carreira, e buscar, permanentemente, a converso de uma forma de credibilidade em outras. A idia de ciclo de credibilidade torna possvel compreendermos essa

converso em dinheiro, equipamentos, informaes, prestgio, credenciais, reas de estudo, argumentos, papers, livros, prmios, vinculando, assim, o cientista ao mundo exterior ao laboratrio, por exemplo, com agncias de financiamento, leitores, fornecedores etc. (Latour & Woolgar, 1979:200-201). Neste ponto, Latour e Woolgar invocam um ciclo que se viabiliza a partir da transformao de valores de uso em valores de troca, base para essa converso, tanto mais lucrativa quanto mais acelerada for a reproduo do ciclo de credibilidade (Latour & Woolgar, 1979: 207, nota 9). Este ciclo conecta estratgias de investimento, teorias cientficas, sistemas de recompensas e educao, permitindo que observador e observado transitem pelos vrios aspectos das relaes sociais na cincia, a partir do laboratrio. E mais, algo que ser desenvolvido por Latour mais radicalmente em outros trabalhos, a sugesto de que possvel conectar fatores externos e internos, ver o mundo, a partir e dentro do laboratrio e das prticas cientficas . Mas como a credibilidade avaliada? Fundamentalmente pelos comentrios e opinies dos pares, e nisto as concluses de Latour e Woolgar no os distinguem de autores como Bourdieu e Kuhn. Mas o que avaliam? Aqui verifica-se uma diferena importante com os outros trabalhos. Nesta apreciao no h distino entre o cientista e as suas proposies, entre "a credibilidade da proposta e a do proponente" (Latour & Woolgar, 1979:202). Os cientistas precisam da avaliao para o reinvestimento na sua credibilidade; a preocupao com simples recompensas e reconhecimento seria uma expectativa secundria. Como vimos, em uma ordem competitiva e instvel no suficiente o capital obtido, preciso convert-lo, permanentemente e o mais rpido possvel, em novas formas de credibilidade do seu trabalho cientfico e dele enquanto cientista. Credible information reinvestida para gerar mais informao, ou a reproduo para assegurar a reproduo. Em oposio comunidade cientfica kuhniana, os autores sugerem que o interesse que o cientista tem pelos seus pares no oriundo nem do carter especial dessa comunidade (ela no existe na forma proposta por Kuhn), nem de um "sistema de normas" que faz dos pares os nicos que podem reconhec-lo - normas so os resultados instveis dessas interaes. Este interesse tem como base uma necessidade recproca em que cada cientista precisa do outro para "aumentar sua prpria produo de credible information" (Latour & Woolgar, 1979:203). A comunidade de especia13

13 Esse argumento est mais radicalmente exposto em Latour, 1983:141-70. Estudando a revoluo "pasteu riana", Latour indica que no basta reconstruir o contexto social dentro do qual a cincia deve ser compreendida, mas mostrar como sociedades so desordenadas e reformadas com e mediante os contedos da cincia. No caso, Pasteur operou uma revoluo na sociedade francesa no e a partir do laboratrio e sem sair dele. Teramos uma "laboratorizao do mundo". Em Science in Action (1987) no cap. 4, Latour tambm mostra as relaes externas operando nos technoscience labs, com os insiders out.

listas, se existe, se estrutura devido a essa necessidade e interdependncia, e no pela solidariedade ou por qualquer monoplio de conhecimentos especiais. Juntos porque interdependentes no ciclo de credibilidade. A adoo de uma perspectiva que considera o ciclo de credibilidade no mbito de um laboratrio "espelhada em operaes econmicas tpicas do capitalismo moderno", sugere muitas semelhanas com a anlise de Bourdieu (Latour & Woolgar, 1979:204). Porm, Latour e Woolgar o criticam pela utilizao de um modelo econmico que no esclarece por que o cientista tem interesse na produo do outro, no considera a demanda pela produo, e no faz nenhuma referncia ao contedo da cincia produzida. um modelo, o de Bourdieu, que explica a distribuio do crdito como um sharing process, um problema de acumulao, mas pouco auxilia o entendimento sobre a produo de valor na prtica cientfica. No mercado cientfico em questo, a informao produzida por um cientista tem valor porque serve para outros cientistas gerarem novas informaes que, por sua vez, facilitaro o retorno dos seus investimentos. O fundamental so as informaes e proposies com credibilidade, que, por serem incontestveis, podem ser reinvestidas. Trata-se de um mercado de informaes no qual as foras da oferta e da procura criam o valor da mercadoria, um valor que flutua dependendo da estrutura dessas foras, como, por exemplo, o nmero de investidores e o equipamento dos produtores e a capacidade atribuda a eles. As flutuaes podem levar cientistas a passarem de uma rea para outra, ou de certos problemas de pesquisa para outros. Porm, a experincia do lab life mostra que esse no um mercado de trocas simples de bens em circulao. O sucesso do investimento avaliado "em termos da extenso em que facilitada a rpida converso da credibilidade e o progresso do cientista dentro do ciclo" (Latour & Woolgar, 1979:207). Lembram os autores que o cientista obtm pouco retorno do seu investimento em termos de crdito formal, ou pelo menos d uma importncia relativamente pequena a esse fato, j que isto lhe assegura apenas uma parcela de credibilidade. O que importa, nessa atividade, nesse mercado, ampliar e acelerar o ciclo de credibilidade. Os cientistas no venderiam/comprariam informaes, mas sua habilidade em produzir alguma informao relevante no futuro, podendo acelerar a passagem de uma parte do ciclo para outra, tornando assim o futuro mais presente (Latour & Woolgar, 1979:207). A anlise que Latour e Woolgar fazem da pesquisa que resultou no TRF(H) demonstra que o capital previamente acumulado pelo grupo de cientistas era pequeno: poucas publicaes e citaes, e posies acadmicas sem muita expresso. Eram mais promessas de credibilidade do que detentores de capital acumulado (Latour & Woolgar, 1979:211). Por isso, esse no

um mercado de produtores e consumidores individuais, com uma contabilidade simples, do tipo investimento x rentabilidade. As relaes entre cientistas seriam mais semelhantes s que ocorrem entre pequenas empresas que medem seu sucesso pelo crescimento das suas operaes e a intensidade na circulao de seu capital. Temos uma anlise de custo-benefcio aplicada s vrias dimenses da atividade cientfica, das decises das agncias de financiamento forma do artigo e em que revista public-lo. Do no-mercado de Kuhn, passando pelo mercado do empresrio individual de Bourdieu, chegamos, com Latour e Woolgar, a um mercado de pequenas empresas. Um dos problemas dessa interpretao, tambm encontrado em Bourdieu, a ausncia de uma assuno comportamental. Em algumas passagens, os autores fazem questo de negar que estejam propondo um modelo de comportamento em que indivduos fazem clculos para maximizar lucros. E por que no? A resposta a isso no est clara, nem o problema resolvido, como veremos nos trabalhos de Knorr-Cetina. Sustentam os autores que o seu modelo de interpretao do comportamento dos cientistas completamente independente das suas motivaes, e mais, que "o modelo de credibilidade pode acomodar uma variedade de tipos de motivaes" (Latour & Woolgar, 1979:207). No importa a motivao da ao revelada pelo cientista - dinheiro, glria, reconhecimento, prmios, citaes - , uma vez que cada uma corresponde a um momento de um ciclo de credibilidade que dever ser completado. Para Latour, no h soluo abstrata para o problema de se considerar, ou no, a atividade cientfica do lab life uma estratgia consciente e explcita por parte do cientista. Para ele, o quanto os cientistas so realmente interessados ou se so determinados pelo campo - mesmo quando pensam ser livres - , um problema para historiadores e psiclogos (!!!) (Latour & Woolgar, 1979:208, nota 10). Ao discutirem a estrutura do grupo de pesquisa e sua dinmica, os autores tm a oportunidade de relativizar o modelo econmico de base utilitarista, do qual pretendem se afastar, mas acabam por refor-lo ao longo de todo o trabalho, ao ressaltarem a questo da hierarquia interna do grupo. Os tcnicos, mesmo que sejam excelentes profissionais, so mais simples assalariados que investidores (Latour & Woolgar, 1979:218). Isso vale igualmente para aqueles que ainda no possuem um capital de credibilidade a ser invertido e convertido. Os que podem operar como investidores de capital so os lderes do laboratrio, menos dispensveis porque produtores de informaes originais e por isso mais valiosas. O principal pesquisador, chefe do laboratrio (o chairman), seria o empresrio capitalista - full-time investor - que contrata e despede, com tcnicos e cientistas trabalhando para ele, podendo ter seu capital acrescido sem estar engajado diretamente na atividade. Sua posio ser mantida se continuar fazendo com que

seu laboratrio produza informaes consideradas relevantes em reas importantes, obtendo credibilidade, recursos e colaborao para uma converso acelerada de um tipo de credibilidade a outro. Com isso, conclui-se que nem todos podem operar no mercado descrito por Latour e Woolgar, ainda que seja um mercado aberto, e entre os que operam o fazem em condies desiguais. Alm disso, os autores indicam, em uma rpida passagem, a armadilha em que esto colocados os cientistas no laboratrio dada a sua dupla identidade de investidores de seu capital e de empregados (do governo, de uma instituio privada, da indstria, de seus superiores etc.). De um lado, ele precisa reinvestir seu capital de forma continuada se no quiser perd-lo; de outro, pressionado pelo patro a apresentar os resultados do que fez com os recursos recebidos. Essas presses, por vezes, implicam dinmicas irreconciliveis. As relaes entre o laboratrio e o mundo no ficam claras, ou melhor, no esto desenvolvidas, apesar de essa proposta metodolgica implicar fazer do laboratrio o mundo . A proposta de dissoluo das fronteiras entre o laboratrio e o mundo exterior (inside/outside laboratory walls) continua problemtica. Foram ao laboratrio e tambm encontraram o mercado um tanto fechado, ocupado exclusivamente por cientistas que se movimentam em um ciclo de credibilidade.
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4. K N O R R - C E T I N A VAI A O L A B O R A T R I O E E N C O N T R A A ARENA TRANSEPISTMICA Os trabalhos de Karin Knorr-Cetina, em especial The Manufacture of Knowledge (1981b) , na referncia importante para todos os chamados estudos de laboratrio, pretendem investigar como o conhecimento cientfico gerado, no seu lugar especfico, o laboratrio, dando pouca relevncia s razes pelas quais esse conhecimento produzido. Assim como Latour - e procuraremos no repetir os argumentos semelhantes - , Knorr-Cetina adere perspectiva construtivista, que enxerga os produtos da prtica cientfica como "construes contextualmente especficas que tm como caracterstica a situao contingente e a estrutura de interesse do processo pela qual foram geradas" (Knorr-Cetina, 1981b:5). O produto da cincia no pode ser entendido como algo separado das prticas que o constituram. Esta viso, chamada de interpretao construtivista, tambm partilha
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14 Em artigo posterior, Latour confessa que as relaes e impactos do laboratrio sobre o mundo externo so os pontos frgeis de Laboratory Life (Latour, 1983:162). 15 Consideramos importantes dois outros artigos de Knorr-Cetina, que significam algumas reformulaes importantes no que se refere ao tema deste trabalho. So: Knorr-Cetina, 1982:101-130 e 1983:115140. As citaes sero identificadas pelo ano de publicao do trabalho.

da por Latour, critica tanto o "objetivismo" que separa o produto do processo de sua produo, focalizando o primeiro, como as perspectivas que buscam identificar quais so os interesses sociais que explicam as escolhas e os trabalhos dos cientistas, mas no elucidam como esses interesses e crenas influenciam no cotidiano da produo do conhecimento cientfico, e como so negociados pelos cientistas. Sinteticamente, a interpretao construtivista considera os produtos cientficos, fundamentalmente, resultado de um processo de fabricao em um lugar pr-construdo, chamado laboratrio, expresso mxima do carter artesanal da realidade cientfica. Neste espao de manufatura do conhecimento, verificam-se decises e escolhas de carter local e eventual que, ao serem feitas, se materializam de tal forma que condicionam futuras decises e escolhas. O trao circunstancial de cada deciso na produo cientfica est impregnado no produto desse processo (Knorr-Cetina, 1981b:33). Para KnorrCetina a produo cientfica sempre contextual e contingente. A autora chama a ateno para o que denomina lgica oportunista da pesquisa cientfica, que depende dos recursos disponveis de toda espcie, das chances e das interpretaes e idiossincrasias do local onde ocorre. As prprias regras - como fazer - dependem da distribuio de poder dentro do laboratrio, que tambm contingencial e pode ser rapidamente alterada pela dinmica do conflito, cujas prprias regras so utilizadas como recurso e negociadas constantemente. Por isso tudo, o cientista atua ajustando-se ao ambiente, utilizando todos os recursos instrumentais disponveis no seu laboratrio, com o objetivo de ser bem-sucedido (making things work), e no de buscar ou descobrir verdades. A perspectiva de Knorr-Cetina de que o produto da pesquisa fabricado e negociado por agentes especficos, em um tempo e espao particulares, no sendo fruto de uma racionalidade cientfica especial. Tal concepo pode ser estendida para distintas reas e utilizada por outros cientistas e laboratrios em diferentes contextos (Knorr-Cetina, 1981 b:52). Este o modo pelo qual o cientista, buscando sucesso, poderia fazer circular um produto cientfico de um contexto a outro, ampliando e transformando, traduzindo algo de um tempo/espao especfico para um produto mais "universalizado", a ser reconhecido para alm dos muros do laboratrio; ou, em um movimento oposto, transferir e incorporar no seu trabalho produtos de outras reas, cientistas e laboratrios. No se diferenciando de outros trabalhos sobre/em laboratrios, KnorrCetina sustenta que as descobertas e os produtos cientficos so compostos por selees "contextualmente contingentes", sendo permanentemente descontextualizados e tranformados em inovaes/achados/invenes universais nos artigos mediante os quais cientistas comunicam os resultados de seus trabalhos. Essa perspectiva - go and see science as it happens - significaria a restaurao do ca

rter contextual da cincia: em vez de paradigmas universais, temos mtodos e prticas cientficas contingentes e locais, o que faz com que o exerccio cientfico seja no mais que uma das prticas da vida social (Knorr-Cetina, 1981 b:46-7). A diferena entre as anlises de Knorr-Cetina e de Latour e Woolgar, e outros trabalhos sobre histria e sociologia da cincia, como os de Kuhn e Bourdieu, est na relao entre a manufatura do produto cientfico e os interesses organizados dentro e fora do laboratrio ou como as 'selees contextuais e contingentes' so sustentadas e atravessadas por relaes que a transcendem, isto , situadas em um campo de relaes sociais (Knorr-Cetina, 1981b:68). Os estudos macrossociolgicos apontam para a comunidade cientfica como a unidade relevante da organizao social e cognitiva da cincia (Knorr-Cetina, 1981b:68-69). Mesmo em trabalhos em que se nega a existncia de uma comunidade cientfica definida por mecanismos de integrao consensual e cooperao entre os seus membros, acabam-se utilizando modelos de interao competitiva que circunscrevem a atividade cientfica a um foro fechado de especialistas. Ambas as perspectivas no levam em conta a importncia das relaes entre cientistas e no-cientistas na produo do conhecimento. A indagao de Knorr-Cetina clara: depois de muitas observaes sobre o carter contextual e contingente da organizao e produo cientfica, faz sentido continuar a encarar a comunidade cientfica ou de grupos de especialistas como unidade de anlise? A resposta categrica: os estudos de laboratrio indicam a irrele vncia da comunidade cientfica como a unidade organizacional. A explicitao das crticas e a alternativa proposta por Knorr-Cetina so o prximo passo. A comunidade cientfica tem sido considerada a unidade organizacional sobre a qual a sociologia da cincia centra as suas atenes. Os estudos de laboratrio mostram que a comunidade com base em normas e valores, consensual e cooperativa uma imagem irreal. A partir de meados dos anos 70, apareceram estudos que tratavam a interao dos cientistas como competitiva, utilizando modelos explicativos baseados no funcionamento da economia de mercado. Do texto pioneiro de Bourdieu ao trabalho de Latour e Woolgar, do crdito credibilidade, fala-se de capital, riscos, investimentos, reproduo, enfim, lana-se mo de modelos econmicos para a abordagem da atividade cientfica, sugerindo a existncia de um capitalismo cientfico. Descartada qualquer idia de normas e valores como base da organizao da cincia e interao dos cientistas, a crtica de Knorr-Cetina concentra-se no que chama de modelos quase-econmicos de cincia, que se apresentam como alternativas ao modelo de comunidade consensual e cooperativa. A crtica dirigida concepo simplista de homem econmico presente na economia clssica e que tais modelos assumem: um indivduo com comportamento racional e maximizador. Este comportamento pode estar vinculado tanto a uma hiptese sobre a natureza humana - apetite insacivel para a acumulao - , como a uma hiptese histrico

estrutural - em que este comportamento derivaria dos requisitos exigidos pelo desenvolvimento histrico do mercado capitalista. Para a autora, mesmo as verses mais sofisticadas, que trabalham com decises sob condies de informao limitada (ou que entende o clculo racional maximizador como produto de um processo de socializao), ignoram o que as pesquisas sobre laboratrios indicam: que os resultados das decises so socialmente contextuais ou negociados interativamente. No procedem de um clculo consciente ou inconsciente, nem podem ser uma conseqncia de propriedades individuais adquiridas. Para Knorr-Cetina, todos os modelos de economia capitalista descritivos da comunidade cientfica esto fundados em uma concepo de homem econmico que por qualquer razo, racional, calculador e maximizador. Entretanto, esse homo economicus no observado nos trabalhos sobre o lab life. E mais, para a autora, esses modelos econmicos no foram levados aos seus limites de anlise com a incluso do crescente papel do Estado, da distribuio de renda, da poltica cientfica etc. (Knorr-Cetina, 1981b:69). Enfim, no introduzem a complexidade da economia moderna. Todavia, no apenas um problema de sofisticao e limites de um modelo analtico de cincia construdo por analogia com o mercado econmico, mas do que fazer com essa semelhana. Para Knorr-Cetina, a utilizao das analogias significa a tentativa de explicar um fenmeno pouco conhecido mediante o conhecimento derivado de um fenmeno similar, mais bem compreendido (Knorr-Cetina, 1981b:69). Mas no pode ser uma mera troca de termos, como por exemplo, substituir reconhecimento cientfico por capital simblico. O conhecimento transferido deve manter sua consistncia. Os modelos de mercado cientfico acabam por ignorar algumas das caractersticas mais importantes do mercado capitalista, como explorao (extrao de mais-valia) e a estrutura de classes. Na ausncia destas, o modelo perde os seus elementos distintivos. A introduo dos mesmos nos modelos econmicos de cincia obrigaria a aceitao da idia de apropriao, por alguns cientistas, dos produtos criados por outros, por estarem os primeiros em posies hierarquicamente superiores, possurem mais capital (simblico) e controlarem os meios de produo. Para a autora, a posse desse capital simblico, qualquer que seja a sua definio, uma caracterstica comum a todos os cientistas, e introduzir distines desse tipo seria absolutamente arbitrrio. O cientista capitalista, definido por esse critrio arbitrrio, no controla, necessariamente, os meios de produo cientficos. Estes, em geral, "so propriedade no dos cientistas mas de organizaes, fundaes ou associaes que usualmente significa algum controle pblico ou acesso generalizado a eles" (Knorr-Cetina, 1981:72). Muitos dos esforos dos cientistas so para restringir e definir o uso desses meios de produo. O seu controle hierrquico no significa

lugar equivalente na hierarquia de prestgio e reconhecimento profissional - nem sempre quem controla quem se apropria dos produtos cientficos produzidos no laboratrio. Para a autora, quase todas essas dificuldades originam-se da utilizao do conceito de capital simblico, ou variantes (Knorr-Cetina, 1981 b:72). A crtica que parece ser a mais relevante para a proposta de Knorr-Cetina a acusao de que a utilizao de modelos econmicos na cincia promove uma viso internalista da mesma, apesar de se apresentarem como sendo a sua superao. Esse internalismo, preciso deixar claro, no conseqncia da separao entre elementos sociais e cognitivos da cincia, mas sim da insistncia em uma perspectiva que limita a cincia aos cientistas. A comunidade cientfica foi transformada em mercado, com os cientistas, antes colegas, agora produtores e clientes, sendo integrados no por normas, mas pela competio. Os cientistas transformaram-se em capitalistas, mas continuam sendo tratados isoladamente "num sistema auto-contido e quase-independente" formado por pequenos capitalistas ou corporaes que se sustentariam "explorando uns aos outros" (KnorrCetina, 1981b:73). Seria um "capitalismo comunitrio" que causaria risos aos tericos da economia, porque aqueles que fornecem os recursos iniciais e permanentes, que permitem a acumulao e reproduo do capital simblico, esto ausentes do modelo de mercado cientfico. Este modelo continua a circunscrever a anlise aos cientistas, reproduzindo de um modo mais sofisticado a comunidade cientfica fechada e auto-referenciada que procurou criticar. Por ltimo, o limite que restringe a anlise aos cientistas e relaciona a informao produzida, que transformada em fatos - o principal objetivo do cientista seu acesso a posies, carreira, dinheiro, reconhecimento - , torna o argumento circular e funcional. A credible information permite o investimento nesses recursos que, por sua vez, sero reinvestidos para gerar mais informao. A posio do cientista definida pela capacidade de produzir e reinvestir informaes que tenham status de fato. Isto no parece ser o que acontece no mundo do laboratrio observado por Knorr-Cetina. A proposta da autora superar a noo tradicional de comunidade cientfica e os modelos de mercado cientfico que se baseiam em vises simplistas do comportamento humano, reforam perspectivas internalistas de cincia e terminam com argumentos circulares e funcionais. Como? Mediante o que denomina de perspectiva radically-centred das coletividades cientficas e de suas prticas con textuais e contingentes (Knorr-Cetina, 1983:132). A concluso de Knorr-Cetina que as comunidades cientficas so praticamente irrelevantes para quem trabalha no laboratrio. A forma de organizao relevante e a interao dos agentes na produo do conhecimento cientfico devem ser verificadas nas percepes dos participantes dessa produo no seu contexto especfico, o laboratrio, e no por caracte

rsticas a eles atribudas. A forma organizacional e interativa relevante da prtica cientfica deve ser verificada empiricamente, a partir da observao do cotidiano das prticas cientficas nos laboratrios, podendo variar em contextos diversos. A perspectiva da autora derivar conceitos de estrutura social a partir de anlises dos microeventos. Inclusive ela no descarta a utilidade da noo de comunidade nas abordagens macrossociolgicas da cincia. O que aconteceria que "procedimentos agregados tendem a negligenciar - e como conseqncia distorcer - os envolvimentos e o raciocnio prticos dos agentes" (Knorr-Cetina, 1982:116). Para no se constiturem meras reificaes, as proposies sobre estruturas sociais (e cientficas) devem ter referncia emprica por meio da observao das microaes que geram essas estruturas. E, agora, podemos introduzir a alternativa proposta por Knorr-Cetina: os campos transcientficos ou arenas transepistmicas .
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O trabalho cientfico perpassado e sustentado por relaes e atividades que transcendem o laboratrio. Os cientistas percebem-se envolvidos e confrontados em arenas de ao que so transepistmicas por envolverem "uma combinao de pessoas e argumentos" que no podem ser classificadas nem como "puramente" cientfica nem como no-cientfica (Knorr-Cetina, 1982:117). Essas arenas incluem agncias de financiamento, administradores, indstrias, editores, diretores de instituies cientficas, fornecedores, enfim, uma srie de elementos que pouco tm a ver com um grupo de especialistas. Elas so transcientficas ou transepistmica porque tambm os cientistas esto envolvidos em trocas, desempenhando tambm papis no-cientficos como administradores e negociadores de recursos, com implicaes tcnicas importantes para o trabalho de pesquisa. As relaes entre cientistas e no-cientistas no esto limitadas transferncia de todo tipo de recurso. Implicam escolhas e decises tcnicas, em que mtodos e interpretaes so negociados com representantes das agncias financiadoras e de indstrias fornecedoras de produtos para o laboratrio. O carter transepist mico est na necessidade de traduo, que uma negociao entre diferentes agentes sobre os problemas da pesquisa, como ele pode ser solucionado e avaliado. A autora assume que escolhas tcnicas no so determinadas exclusivamente por cientistas e, por isso, no v sentido em se reinvindicar que a comunidade cientfica seja considerada a unidade relevante de produo do conhecimento (KnorrCetina, 1981b:82). As arenas transepistmicas so constitudas, dissolvidas e reconstitudas cotidianamente na atividade cientfica contextualizada, implicando jogos interativos entre os vrios agentes que dela participam. E o que est em questo no o que se compartilha ou o que se possui, mas o que pode ser transmitido pelos

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A expresso campos transcientficos est no livro de 1981. Nos artigos de 1982 e 1983, Knorr-Cetina reelabora a expresso passando a utilizar o termo arenas transepistmicas. Os termos no plural indicam as variaes contextuais e contingenciais da sua anlise.

agentes para ser utilizado pelos outros para converter em outras coisas. Essa arena no seria nada mais que "a soma das interrelaes que um socilogo que adota uma perspectiva birds-eye pode reconstruir a partir da representao que os agentes fazem de seus envolvimentos mtuos" (Knorr-Cetina, 1982:119). A interao dos agentes nesta arena vista por Knorr-Cetina como relaes de dependncia mtua em termos de recursos e suporte (Knorr-Cetina, 1982:119). Essas relaes no so concebidas a partir de objetivos individuais dos participantes, cientistas e no-cientistas, que a priori tm interesses e recursos, mas transaes contnuas e contextualizadas, nas quais o prprio interesse fruto de negociao, que pode oscilar entre conflito e cooperao. O que recurso, e no apenas conhecimento, tambm definido na interao, e o que se busca a estabilizao dessa definio, que implica que essas relaes devem ser continuamente renovadas e expandidas para sobreviver. Teramos, segundo Knorr-Cetina, uma economia de mudana e converso (change) em vez de uma economia de trocas (exchange) postulada pelos autores por ela criticados. A circulao de objetos nessa economia de converso no se faz pela troca de equivalentes, mas por uma converso negociada de objetos diferentes. Apesar de crtica dos autores anteriormente analisados, Knorr-Cetina parece-me pouco reflexiva, no sentido de Bloor e mesmo no de Latour, j que a sua alternativa aos modelos de mercado cientfico guarda muitas semelhanas com os mesmos, e caindo at mesmo nos equvocos que ela aponta, como a substituio de termos sem esclarecer bem o que realmente muda, por exemplo, entre a economy of exchange para a sua economy of change.

De qualquer forma, e finalizando, deve-se ressaltar que a importncia dada pela autora para a arena transepistmica indica que os envolvimentos dos cientistas so partes intrnsecas da produo de conhecimento no laboratrio, tratando-se de algo muito mais complexo que falar sobre as definies externa ou interna do problema de pesquisa. Nessa arena, o trabalho cientfico definido e redefinido pelas interaes de epistemes diversas. Enfim, para Knorr-Cetina so os estudos sobre as prticas internas produo cientfica em laboratrios, na perspectiva microssociolgica, que podem rejeitar o internalismo embutido nos conceitos de comunidade, campo e mercado cientfico.

5. CONSIDERAES FINAIS Sem querermos repetir todas as crticas que apareceram ao longo deste trabalho, devemos ressaltar que, para os autores discutidos, os cientistas se organizam e interagem de maneiras diversas. Comunidade cientfica, campo cientfico, ciclo de credibilidade, arena transepistmica so concepes diferentes sobre a dinmica or

ganizacional e interativa da prtica cientfica. Para Kuhn, o cientista agir segundo as normas e valores da comunidade; para os demais, perseguindo seus mais variados interesses e objetivos individuais, mesmo que no os alcancem. A comunidade cientfica autnoma, fundada no consenso, estvel e tem, como comunidade, uma finalidade ltima. No campo cientfico, um mercado cientfico, tambm um lugar autonomizado, a dinmica da competio, do conflito por crdito, encontra-se condicionada pela estrutura social, onde o "progresso da razo" resulta da competio por acumulao e reproduo de capital simblico. Quando alguns autores vo ao laboratrio ver como funciona a cincia normal encontram uma organizao da prtica cientfica mais dinmica, mais competitiva e plural, instvel, na qual indivduos concorrem pela produo de informaes relevantes, que sero convertidas ou modificadas. Uma competio cujo resultado , sempre, indeterminado. A autoridade cientfica que em Kuhn encontra um lugar determinado para Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina resultado da interao competitiva - para Bourdieu este resultado, seno completamente determinado pela estrutura social, fortemente condicionado por ela. Quanto mais perto do local da prtica cientfica, o laboratrio, mais dinmica, mais instvel, mais indeterminada e menos consensual a interao e a organizao dos cientistas. O mundo da cincia vai se tornando mais aberto ao exterior, o mercado cientfico vai aparecendo e o lugar do indivduo aumentando, quanto mais os analistas se aproximam da intimidade dos cientistas. As fronteiras entre o mundo exterior e o dos praticantes da cincia vo, assim, sendo diludas at surgir a arena transepistmica, onde o produto da cincia no o resultado da ao autnoma e isolada dos cientistas. As escolhas, feitas por todos, das cincias naturais e exatas para serem o foco de suas anlises, tm diferentes razes de ser em virtude das opes terico-metodolgicas. Para Kuhn, as cincias naturais e exatas alcanaram um amadurecimento, no obtido pelas cincias sociais, que pode ser constatado pela presena hegemnica de um paradigma. Portanto, a sua comunidade cientfica a das cincias exatas e naturais. Para Bourdieu, a diferena entre as cincias sociais e as naturais est nas expectativas e nos interesses que as classes dominantes tm sobre estas ltimas para o processo produtivo, garantindo assim a autonomizao do campo cientfico nestas reas. Para Latour, Woolgar e Knorr-Cetina, a escolha das cincias naturais e da technoscience para o estudo etnogrfico serve para demonstrar no a superioridade de ambas, mas o quanto so semelhantes s cincias sociais. Em todas as cincias, temos prticas por meio das quais o conhecimento fabricado. To caticas, incertas e complicadas como as prticas das cincias sociais so as das cincias ditas exatas e naturais. Antes de prosseguir, gostaria de chamar a ateno para um ponto: que se nem todos esquecem do Estado como agente importante, quando o abordam,

como Latour, o fazem como fonte financiadora dentro do ciclo de credibilidade, ou como Knorr-Cetina, com o representante da agncia pblica de financiamento, negociando resultados e maneiras de fazer pesquisa com o cientista. O Estado, ou governo, como instncia reguladora da propriedade intelectual por exemplo, atravs da regulamentao e concesso de patentes - no aparece como fator relevante na organizao e interao de cientistas. Descobertas, invenes, competio, crdito, credibilidade, proposies que se tornam fatos, tudo isso faz mais sentido se lembrarmos a existncia de uma regulamentao estatal que permite que um produto ou informao - em vez de simplesmente ser imposto ao mercado, circular livremente no mercado e ser apropriado por outros cientistas - se torne uma propriedade do autor via concesso de patente, enfim, um valor de troca. Se isso no tem lugar na abordagem de Kuhn, certamente resolveria alguns problemas nas anlises de Bourdieu, Latour e Knorr-Cetina. As perspectivas que discorrem sobre capital, converso, troca e investimento da informao, se tornariam mais efe tivas se explicitassem a questo da regulamentao da propriedade intelectual .
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Dado esse inventrio de diferenas e problemas, talvez estejamos diante de enfoques distintos de diferentes dimenses da sociedade, ou, no caso, das prticas cientficas, e no apenas da escolha entre a comunidade do pensamento conservador e o mercado da economia liberal. O instigante enfoque de David Bloor, relacionando o debate epistemolgico entre Kuhn e Popper - como expresso de concepes ideolgicas que esto presentes, enraizadas, na cultura ocidental, o romantismo e a ilustrao - , poderia, e certamente deve ser aplicado s opes metodolgicas e conceituais dos autores em questo. Porm, cremos que, para alm da identificao das conexes entre os debates ideolgicos e as opes dos autores, estamos diante de abordagens que se preocupam com dimenses analticas diferentes mais do que com opes irreconciliveis, ou, utilizando um termo da sociologia da cincia, incomensurveis. Vejamos. De um lado temos Kuhn e Bourdieu, com todas as suas diferenas, trabalhando com macroestruturas (comunidade e mercado); de outro, Latour, Woolgar e Knorr-Cetina, com microprocessos de interao em um local especfico, o laboratrio. O resultado da interao dos agentes no mercado de Bourdieu , em grande parte, determinado ex-ante pela sociedade, ao passo que no mercado cientfico de Latour e Knorr-Cetina, o resultado s observvel

17 Estamos cometendo uma certa injustia com Latour, que desenvolve esse tema na anlise das relaes do laboratrio com a indstria em Science in Action (1987), caps. 3 e 4, e faz referncias a isso em Laboratory Life (1979), cap. 5. A questo que essas indicaes no tm muitas conseqncias, por exemplo, para um dos seus principais argumentos: o ciclo de credibilidade. 18 Bloor, 1976, cap. 4.

quando da interao. O lugar para a ao humana pouco relevante em Kuhn e Bourdieu, j para os demais a base de gerao das estruturas sociais. Normas e valores organizam as prticas cientficas da comunidade kuhniana. Bourdieu escreve sobre interesses, mas recorre ao aprendizado para explic-los estruturalmente; com Knorr-Cetina e Latour, os cientistas tm interesses, quais seriam esses interesses uma questo de verificao emprica. Sugerimos, mesmo sem desenvolver, que, apesar de ao longo do texto, e logo acima, termos mostrado uma srie de divergncias irreconciliveis entre os autores, haveria um maior rendimento na anlise sociolgica da cincia se recolocssemos essas diferenas no mbito do debate tradicional da sociologia, Entre agncia e estrutura, e de uma maneira mais geral, entre macro e microssociologia. Para Latour e Knorr-Cetina, a meta observar as prticas cientficas no seu lugar privilegiado, mostrando um universo diferente daquele que percebido pelas anlises macroestruturais. Os estudos de laboratrio no so apenas micro, sem influncias externas, mas tm a virtude distintiva, como lembra Woolgar, "de ser capaz de manejar problemas de 'macro' importncia usando 'materiais micro'". O objetivo no apenas descobrir que o mundo da cincia no aquele descrito por alguns socilogos e filsofos, e que semelhante ao mundo nocientfico, mas os estudos de laboratrio pretendem ser estudos "no (in) laboratrio e no apenas sobre um (of a) laboratrio". Nele encontraremos o mundo, segundo Latour, adepto mais radical da perspectiva micro, o que significa dizer que no possvel uma diviso de trabalho ou uma traduo da microanlise para a macroan lise. A prtica cientfica s deve ser analisada no laboratrio. Para Knorr-Cetina, o estudo de laboratrio permite observar a emergncia das macroestruturas sociais, ou a sua reconstruo a partir da interao dos agentes . Isto no quer dizer que essas grandes estruturas no possam ser analisadas de uma outra maneira, inclusive a prpria noo de comunidade pode fazer sentido analtico em uma dimenso macrossocial, como nas perspectivas de Kuhn e Bourdieu.
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Um socilogo como Randall Collins (1988) , ao analisar as teorias micro e macrossociolgicas e a possibilidade de uma traduo e ligao entre elas - um tanto ctico em face da reduo ou traduo da macro em micro - , prope tratar das teorias macro (e das relaes com as microteorias) a partir do que chama de fatores irredutveis desse tipo de anlise: a) extenso espacial; b) extenso do tempo e c) nmero de pessoas envolvidas (Collins, 1988:394).

19 Woolgar, 1982:490. 20 Woolgar, 1982:487 21 A autora explicita melhor a sua concepo das relaes micro e macrossociologias em: KnorrCetina, 1981:1-47. 22 As citaes referem-se ao captulo 11.

Ao declarar a irredutibilidade desses fatores, ele chama a ateno para caractersticas intrnsecas da anlise macro. Tempo e espao seriam escalas da anlise sociolgica e quanto maiores essas dimenses mais macro seria a anlise. Porm, o autor destaca a precedncia da abordagem macro sobre a micro: dadas certas irredutibilidades "situaes micro so analiticamente centrais, mas o contedo presente das microssituaes afetado pela sua posio macro" ou, talvez, de forma mais interessante, macro seria o meio pelo qual as microssituaes se conectariam (Collins, 1988:397). A sugesto proposta por Collins, via diferenciao de escalas (tempo, espao e nmero), uma possvel combinao, reduo ou traduo de anlises que se preocupam com grandes escalas (macro) e aquelas que trabalham com escalas menores (micro). Este pode ser um dos caminhos para relacionarmos as abordagens em questo, sem negar uma certa taxa de incomensurabilidade entre elas. Para finalizar, gostaramos de sugerir que, em lugar de opes incompat veis-comunidade, campo, mercado, arena - possam significar respostas a problemas colocados em diferentes escalas, e que podem ter bons rendimentos analticos se estiver explcito em que dimenso cada autor trabalha . Comunidade, campo, mercado, arena implicam em diferenas que podem ser traduzveis dentro das relaes entre micro e macrossociologia. Enfim, se continuamos a ser colocados entre a comunidade e o mercado, porque tambm continuamos to curiosos e perplexos quanto Jonathan, o pai de Adrian Leverkhn, o msico que pactua com Mephistfeles no Doutor Fausto de Thomas Mann, que buscava decifrar inscries que apareciam nas conchas e moluscos que colecionava. Para ele, essas inscries eram parte de uma escrita, uma linguagem secreta da natureza. E Jonathan achava que "se (...) houvesse uma escrita secreta, a Natureza teria de dispor de um idioma prprio, organizado, nascido dela mesma? Pois qual dentre os inventados pelo homem deveria ela escolher para exprimir-se?". O narrador do livro termina dizendo que h muito tempo percebia que o que confere natureza extra-humana um carter inquietante que ela , por ndole, iletrada ...
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Inspirei-me, sem necessariamente concordar, em alguns argumentos levantados ao longo de uma dura crtica ao relativismo e ao construtivismo feita por Thomas F. Gieryn, 1982:279-97. Nesta revista, temos a resposta dos relativistas e construtivistas e a rplica de Gieryn. Esta ressalta que, apesar da proposta dita renovadora dessas perspectivas, que pretendem ultrapassar e enterrar a sociologia do conhecimento mertoniana, as suas questes continuariam sendo as de Merton, e as suas respostas tambm estariam, pelo menos esboadas, em Metron. Restando, em termos de originalidade, segundo o autor, uma duvidosa opo metodolgica que aponta para o monoplio do laboratrio como lugar mais importante para a observao da cincia. Consideramos um argumento interessante o de situar os problemas levantados por essas perspectivas, como questes da sociologia da cincia como um todo, podendo ser respondidos com metodologias, enfoques e trabalhos diversificados.

Fleck e a Historiografia Recente da Pesquisa Biomdica


Ilana Lwy

Traduo do original em ingls de Gilda Gomes Carneiro Reviso tcnica de Vera Portocarrero

1. HISTORIADORES, S O C I L O G O S E LABORATRIOS BIOMDICOS

istoriadores (e mdicos) concordam que a aliana entre as cincias de laboratrio (qumica, histologia, bacteriologia) e a 'medicina de beira de leito' desempenharam um papel importante na transformao radical do conhecimento mdico e da medicina nos sculos XIX e XX . O consenso quanto importncia do laboratrio, no entanto, no se direcionou necessariamente para o interesse pelos laboratrios mdicos e biomdicos. Os historiadores da medicina tm-se interessado pelo conhecimento produzido no laboratrio e sua influncia na(s) prtica(s) mdica(s), porm raramente estudam os laboratrios biomdicos. Isto vlido tanto para as abordagens tradicionais da histria da medicina, que estudam antigos textos mdicos e grandes mdicos do passado, quanto para algumas das mais novas tendncias na histria da medicina. Um nmero significativo de historiadores da medicina desenvolveu, nos ltimos 20 anos, um forte interesse pela medicina como prtica social e poltica e como fenmeno cultural. A mudana de direcionamento das pesquisas para os aspectos sociais, polticos e culturais ampliou o campo de investigao de numerosos historiadores. Contudo, muitas vezes, afastou suas preocupaes de aspectos como o desenvolvimento e a difuso do conhecimento mdico ou das prticas profissionais dos mdicos e dos cientistas biomdicos (Leawitt, 1990; Brandt, 1991).
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Vogel & Rosenberg, 1979; Pickstone, 1992; Lwy, 1993.

O interesse pelos laboratrios biomdicos surgiu de uma direo diferente: novas perspectivas nos 'estudos da cincia' (histria, filosofia e sociologia da cincia). A partir dos anos 70, 'etngrafos do laboratrio' comearam a observar as prticas experimentais (as quais, na cincia moderna, localizam-se freqente, seno exclusivamente, em laboratrios). Seus estudos atraram a ateno de tpicos como a formao de conhecimento local e contingente, a importncia da aquisio e transmisso de habilidades especficas, o papel das inscries, e a impossibilidade de codificar - conseqentemente de analisar e transcrever - a totalidade das tarefas dos cientistas. Vrios dentre os novos 'etngrafos do laboratrio' observaram laboratrios biolgicos, bioqumicos ou fisiolgicos . Seus estudos consideravam os laboratrios biomdicos como representando a entidade geral 'laboratrio de cincia', no como um local especfico de afirmao de conhecimento ou de prticas. Eles permitiram, no entanto, a constituio de um corpo de observaes das prticas dos cientistas biomdicos.
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Quase ao mesmo tempo, os laboratrios tornaram-se interessante objeto de estudo para os historiadores da cincia. Os historiadores da cincia 'psKuhnianos' (e 'ps-Polanyianos') investigaram experimentos e voltaram-se para objetos tais como o estudo de inscries (notas de laboratrio, projetos de pesquisa, representaes grficas, desenhos e fotografias), instrumentos cientficos, instrumentos de aferio, tcnicas de calibragem e padronizao, transmisso de conhecimento e de habilidades tcitos e de culturas laboratoriais. O interesse pelas prticas experimentais e laboratoriais estendeu-se, tambm, aos filsofos da cincia. O estudo das prticas experimentais, antigas e atuais, tornou-se um dos tpicos centrais dos "estudos da cincia" na dcada de 80 (Pickering, 1992a). Tais estudos tm como meta a compreenso integrada de todos os aspectos do fazer cincia: planejamento e processamento dos experimentos, instrumentos de construo, configurao dos instrumentos de pesquisa, quantificao e transcrio dos resultados, elaborao das teorias, negociao com os provedores, debates com colegas, estabilizao do conhecimento. O estudo de laboratrios vital para tal entendimento.
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Por exemplo: Latour & Woolgar, 1979; Knorr Cetina, 1981; Star, 1983; Lynch, 1985. Alguns historiadores da cincia tradicionais interessaram-se por experimentos e estudaram fontes tais como notas de laboratrio. Conferir Holmes, F. L. (1992), pp 119-136. Estes estudos no foram, todavia, centrados na cincia como prtica. Polanyi, 1958; Kuhn, 1962. Por exemplo: Galison,1987; Holmes, 1987; Gooding, Pinch & Scheffer, 1989; Starr, 1989; Gooding, 1989. Por exemplo: Hacking, 1983; Catwright, 1983.

Discutem-se aqui, algumas destas recentes historiografias de laboratrios biomdicos. A organizao do trabalho nestes laboratrios semelhante quela em outros laboratrios de pesquisa. O destino dos 'produtos' elaborados em laboratrios biomdicos pode, entretanto, ser diferente. Os laboratrios, que visam produo de conhecimento privilegiando a medicina, desenvolvem produtos (conhecimento, ferramentas, reagentes) destinados circulao nos distintos e heterogneos 'mundos sociais' dos profissionais mdicos, pacientes e administradores da sade. A pesquisa biomdica freqentemente combina uma forte auto-imagem da cincia fundamental com uma ligao com a prtica mdica igualmente forte. legitimada simultaneamente pela sua contribuio para a compreenso fundamental dos fenmenos da vida e para a soluo de problemas prticos de deteco, cura e preveno de doenas. Esta dupla legitimao aumenta a necessidade de articulaes bem-sucedidas entre o mundo da pesquisa biomdica e os 'mundos sociais' externos. Os estudiosos dos laboratrios biomdicos modernos freqentemente esbarram em tais articulaes, e, cada vez mais, as incluem em suas investigaes. Um historiador ou socilogo, obrigado a lidar com as complexas interaes de um laboratrio biomdico com outros 'mundos sociais', pode, ocasionalmente, invejar os colegas que estudam campos mais auto-referidos. Por outro lado, o esforo para compreender o complicado mundo de um laboratrio biomdico pode, talvez, ser responsvel por algumas das contribuies originais destes estudos para o domnio das investigaes cientficas e prticas tcnicas, assim como para a compreenso da 'complexidade essencial' da cincia moderna. A primeira parte deste trabalho discute a primeira 'historiografia da pesquisa biomdica' as reflexes de Ludwik Fleck fundamentadas na 'gnese e desenvolvimento dos fatos cientficos em um laboratrio biomdico'. Fleck escreveu seus principais estudos h mais de um sculo, mas seu trabalho, acreditamos, ainda pode dar orientaes frutferas para historiadores e socilogos. A segunda parte deste trabalho segue vrios estudos
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Utilizamos o termo 'mundo social' estritamente no sentido a ele atribudo por Angela Strauss (1982). A cincia moderna um empreendimento coletivo com importantes ramificaes sociais e polticas. At mesmo as comunidades experimentais mais fechadas como, por exemplo, a comunidade de fsicos da high energy descrita por Sharon Traveek (1988), depende de administradores e polticos para a obteno de recursos para seus estudos. O grau de dependncia das comunidades cientficas em colaborao com outros grupos varia e a comunidade de cientistas biomdicos possui um grau de isolamento do mundo externo relativamente baixo (Porter, 1991). A expresso foi emprestada de Gaston Bachelard, 1987:5.

recentes de laboratrios biomdicos e focaliza, sob diferentes abordagens, a estabilizao e a difuso do conhecimento e das prticas originadas em laboratrio. Na concluso, resgatamos as duas partes anteriores para apresentar as ferramentas conceituais que podem ser aplicadas aos estudos do complexo mundo da pesquisa biomdica moderna. 2. FLECK E A HISTORIOGRAFIA D O LABORATRIO BIOMDICO NOS ANOS 30 Ludwik Fleck (1896-1961), bacteriologists e imunologista de origem judaicopolonesa, desenvolveu, nos anos 20 e 30, um grande interesse pela histria e filosofia da cincia. hoje considerado o pioneiro da abordagem sociolgica no estudo do conhecimento cientfico, das comunidades cientficas e das prticas dos cientistas. O principal trabalho terico de Fleck, Gnese e Desenvolvimento de um Fato Cientfico (1935), estuda um 'fato' produzido em um laboratrio biomdico: o desenvolvimento da reao de Wassermann para a deteco da sfilis. Fleck afirma que a reao de Wassermanh no foi 'descoberta' apenas por um cientista, ou por um pequeno grupo deles, mas foi o produto de um esforo coletivo da comunidade de serologistas; alm disso, foi moldada pelas mltiplas interaes desta comunidade com outros grupos sociais (pacientes, clnicos gerais, polticos).
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A abordagem terica de Fleck, conforme apresentamos em outro trabalho, inspirou-se no pensamento orientado pela prtica da Escola Polonesa de Filosofia e Medicina, ao passo que sua epistemologia se fundamentou em sua prtica como bacteriologista e imunologista. Fleck enfatizou repetidamente a necessidade de fundar as reflexes sobre a cincia numa observao detalhada das atividades cotidianas dos cientistas, "pois, uma epistemologia sem uma histria das pesquisas comparativas no mais que um jogo de palavras vazio ou uma epistemologia da imaginao" (Fleck, 1979:21). O primeiro estudo epistemolgico de Fleck afirmava que as 'doenas' so construes coletivas dos mdicos (Fleck, 1986a:39-46). No seu segundo trabalho epistemolgico, ele radicalizou esta idia e explicou que os agentes causadores das doenas (infecciosas), as bactrias, so tambm construes dos cientistas (Fleck, 1986b:47 56). Este ponto de vista enraizou-se na experincia profissional de Fleck como bacteriologista. A classificao de uma bactria, explicava, pode depender do objetivo de uma dada investigao. Por exemplo, os bioqumicos que estudaram a bactria Streptococcus haemolyticus deram uma definio restritiva desta espcie, porque
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10 Kuhn, T S, "Foreword". In: Fleck, L. Genesis and Development of Scientifc Fact, Chicago, University of Chicago Press, pp VII-XIV. (Verso original: Fleck, L. (1935), Entstehung und Entwicklung einer Wissenschlaftlichen: Einfhrung in die Lehre vom Denkskill und Denkkollektiv. Basel, Bruno Schwabe; Barnes & Edge, 1983:65; Cohen & Schnelle, 1986a: IX -XXXIII. 11 Lowy, 1986, 1988 e 1990; Freudenthal & Lowy, 1988.

eles queriam limitar os resultados 'falso positivos' e ter a garantia de que cada colnia estudada demonstrasse claramente as caractersticas destas bactrias. Ao contrrio, os epidemiologistas forneceram uma definio ampliada do Streptococcus haemolyticus, porque seu objetivo era limitar os resultados 'falso-negativos' que poderiam retardar o reconhecimento dos perigos para a sade pblica. Uma bactria que apresentasse algumas, mas no todas, as caractersticas do S. haemolyticus seria, portanto, classificada nestas espcies pelos epidemiologistas, e delas seria excluda pelos bioqumicos (Fleck, 1986b:52) . As definies da espcie S.haemolyticos dos bioqumicos e dos epidemiologistas, foram, por conseguinte, moldadas por suas respectivas - e incomensur veis - prticas profissionais. Conseqentemente, o S. haemolyticus do bioqumico e o S.haemolyticus do epidemiologista so entidades incomensurveis.
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Posteriormente, em seu livro de 1935, Gnese e Desenvolvimento de um Fato Cientfico e em artigos escritos na mesma poca, Fleck desenvolve a idia sobre o papel das prticas profissionais na construo e validao dos 'fatos cientficos'. O conhecimento, explica ele, no pode ser concebido fora do grupo de pessoas que o criam e o possuem. Um fato cientfico como uma regra desenvolvida por um pensamento coletivo, isto , um grupo de pessoas ligadas por um estilo de pensamento comum. O conceito de estilo de pensamento tenta abranger tanto os pressupostos a partir dos quais o grupo constri seu estoque especfico de conhecimento, quanto sua unidade conceituai e prtica. Um estilo de pensamento formula no s o conhecimento que considerado como garantido por um pensamento coletivo dado, mas tambm seu corpo de prticas: mtodos e ferramentas usados no exame da evidncia e critrios para julgar seus resultados. Ele define o que deve ser considerado como um iproblema cientfico e como lidar com este problema. O estilo de pensamento de uma dada comunidade de cientistas molda, portanto, os 'fatos cientficos' (conceitos, objetos ou mtodos) produzidos por esta comunidade (Fleck, 1979:84-85; Cohen & Schnelle, 1986a:XX). Os fenmenos experimentais (como a variabilidade das bactrias) so produzidos, explica Fleck, pelas prticas de laboratrio. A bacteriologia mdica foi desenvolvida com base no pressuposto de que as doenas infecciosas so entidades distintas, cada uma delas induzida por uma bactria especfica, e de que estas bactrias constituem espcies estveis e fixas (o assim chamado 'dogma Koch Cohn'). A crena na fixidez da espcie bacteriolgica estabilizou-se atravs da rigidez dos mtodos de trabalho no laboratrio bacteriolgico, em fins do sculo XIX:

12 Fleck baseia seu arrazoado no artigo do Prof. Elke no Klinische Wochenschrift, 1928, 48, 2280, que relatou achados contraditrios sobre a freqncia do Streptococus haemolyticus nas gargantas de pacientes que sofriam de escarlatina. 13 Incomensurvel, pode-se dizer num sentido quase literal: o S. Haemolyticus do epidemiologista e o S. haemolyticus do bioqumico no so medidos da mesma maneira.

Apenas um mtodo estritamente ortodoxo era reconhecido e os descobrimentos eram, conseqentemente, muito restritos e uniformes. Por exemplo, as culturas eram reinocula das geralmente somente por vinte e quatro horas. As culturas muito novas (duas ou trs horas) ou as muito velhas no eram sequer consideradas vlidas para exame. Como resultado, todas as mudanas secundrias nas culturas, que foram (posteriormente) o ponto de partida para o novo estilo da teoria da variabilidade, no eram alvo de ateno. O que quer que no estivesse em conformidade total com o esquema padro era olhado como uma "forma de involu o", um tipo de fenmeno patolgico, ou como uma modificao "artificial" causada por condies externas. A harmonia da iluso estava assim preservada. As espcies eram fixas porque um mtodo fixo e rgido foi aplicado investigao. O estilo de pensamento, assim desenvolvido, tornou possvel a percepo de diversas formas, assim como o estabelecimento de muitos fatos aplicveis. Mas tambm representou o reconhecimento de outras formas e outros fatos impossveis (Fleck, 1979:93).
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Fleck acreditava que os cientistas que pertencem a diferentes grupos passam por um longo processo de socializao no estilo de pensamento de sua comunidade. Este processo inclui a internalizao das normas e dos valores da comunidade e a aquisio de habilidades especficas (que incluem a capacidade de perceber fenmenos especficos) (Fleck, 1986c:60-61 e 1979:110-111). O processo de socializao dos cientistas em um dado estilo de pensamento pode ser responsvel pela estabilidade relativa dos grupos de pensamento e dos estilos de pensamento: pode, tambm, explicar a incomensurabilidade dos 'fatos cientficos' gerados pelas diferentes comunidades cientficas. A cincia moderna no composta, contudo, por grupos pequenos e hermeticamente fechados que produzem 'fatos' destinados para seu uso exclusivo. A verdade exatamente o oposto: os cientistas freqentemente interagem com especialistas de outros campos, e com outros grupos sociais (administradores, polticos, o pblico leigo), ao passo que os 'fatos cientficos' produzidos por uma dada comunidade cientfica so utilizados por outros grupos cientficos e no-cientficos. O estudo das interaes entre grupos de pensamento e da circulao dos 'fatos cientficos' um ponto central das refle

14 Fleck nota que quando Neisser e Massini modificaram um nico detalhe no procedimento rgido e examinaram a cultura novamente aps diversos dias, eles podiam observar a variabilidade (1986). Sobre a variabilidade da bactria, ver: Hadley, 1927; Amsterdamska, 1987.

xes de Fleck sobre "a gnese e o desenvolvimento" da reao de Wassermann. O teste elaborado no laboratrio de Wassermann, nos anos 1906-1907, tinha uma baixa especificidade e era difcil de ser reproduzido. Alm disso, sua fundamentao cientfica era pouco compreendida . Estes obstculos iniciais foram superados graas ao esforo coletivo da comunidade de serologistas. Em meados de 1930, o teste Wassermann era considerado um 'fato cientfico' estvel, suficientemente seguro para ser utilizado no apenas para a confirmao do diagnstico da s filis em casos suspeitos, como tambm para a proteo, em larga escala, das populaes sadias (testes pr-nupciais obrigatrios, proteo dos soldados) (Fleck, 1979:7081; Brant, 1986:147-152). A transformao da reao Wassermann, que era um fenmeno frgil, produzido localmente, em um 'fato cientfico' estvel e amplamente difundido foi possvel graas ao impressionante esforo coletivo de padronizao e calibragem desta reao, transmitido atravs de uma rede de conferncias e seminrios internacionais (Fleck, 1979:53; Vogelsang, 1940:26-30). Este processo conferiu uma estabilidade, simultaneamente, tanto ao mtodo (a reao Wassermann) quanto a seu 'produto' (a equao individual Wassermann positivo = pessoa infectada pelo Treponema pallidum) . Foi tambm fundamental para o desenvolvimento de uma nova subespecialidade biomdica - a serologia . O desenvolvimento de um teste sangneo para o diagnstico da sfilis interessou no apenas ao 'pensamento coletivo', que produziu esta reao - , dos serologistas - , mas a outros grupos sociais tambm: mdicos especializados no tratamento de doenas venreas, clnicos gerais, epidemiologistas, autoridades da sade pblica, pacientes e suas famlias. Fleck afirmava que a conjuno de idias cientficas (a especificidade do soro anticorpo), crenas populares (a existncia do 'sangue sifiltico') e consideraes polticas (a importncia atribuda ao desenvolvimento de um teste confivel de diagnstico da sfilis) foi uma mistura poderosa. Ela estimulou esforos para o desenvolvimento de um teste eficiente, a despeito de todos os srios obstculos iniciais. A difuso deste teste permitiu, em contrapartida, modificaes nas cincias biomdicas (o desenvolvimento da serologia), na "medicina de beira de leito" (modificaes prticas no diagnstico e terapia da sfilis, a redefinio do 'paciente sifiltico' como um 'indivduo
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15 O Wassermann reagins medido para este teste apareceu no sangue de pacientes sifilticos, mas no era especfico para antgenos treponemais. 16 Depois da segunda Guerra Mundial, a equao de Wassermann: indivduo soro-positivo= pessoa infectada pelo treponema foi substituda pela noo de que pessoas que sofrem de doenas como lupus ou tuberculose so 'falso positivos biolgicos' da reao Wassermann (More & Mohr, 1952). 17 Nos anos de 20 e 30, o teste Wassermann era considerado confivel apenas se realizvel por peritos. A divulgao deste teste foi, portanto, vinculada extenso de redes de especialistas capazes de conduzir este teste. Fleck nota que no dia-a-dia da medicina popular de seu tempo, "a reao Wassermann freqentemente referida como sendo simplesmente um 'teste sorolgico'" (Fleck, 1979: 14).

Wassermann positivo'), na sociedade (o fim da percepo da sfilis como um 'estigma hereditrio' e sua substituio pela viso da sfilis como uma doena infecciosa), e finalmente os usos, as implicaes e a compreenso do prprio teste Wassermann (Lwy, 1993a). Quando um fato cientfico produzido por um grupo de pensadores adotado por outro grupo, explica Fleck, traduzido para o estilo de pensamento deste ltimo. Esta 'traduo' , contudo, fadada a ser imperfeita porque o estilo de pensamento de um novo grupo de pensadores , pelo menos em parte, incomensurvel com relao ao estilo do grupo que produziu o 'fato'. Isto no necessariamente uma desvantagem: o novo 'fato' modifica e enriquece o estilo de pensamento pelo qual ele assimilado, e , em troca, modificado pelo novo estilo: "um conjunto de descobertas espraiando-se por toda a comunidade, sendo aperfeioado, transformado, reforado ou atenuado, e , por sua vez, influenciando outras descobertas e a formao de conceitos, opinies e hbitos de pensamento" (Fleck, 1979:42). Algumas coisas podem se perder, mas outras podem ser descobertas na(s) traduo(es): a circulao de fatos cientficos entre os grupos de pensadores distintos e incomensurveis uma importante fonte de inovao na cincia e na sociedade (Fleck, 1986:103) .

3. HISTORIOGRAFIA D O LABORATRIO BIOMDICO HOJE: GNESE, ESTABILIZAO E DIFUSO D O SABER BIOMDICO Estudos recentes sobre laboratrios biomdicos concentraram-se na 'gnese de fatos cientficos' em um nico laboratrio. Investigaram-se o planejamento e a execuo de experimentos, a diviso do trabalho no laboratrio, a replica o, o papel das habilidades e instrumentos, das inscries e das representaes . Por outro lado, estes estudos negligenciaram, com freqncia, as interaes dos 'fatos cientficos', desenvolvidos por um estilo de pensamento dado, com estilos de pensamento diferentes (e incomensurveis). Ultimamente, entretanto, estudiosos dos laboratrios biomdicos desenvolveram um interesse pelas interaes do mundo do laboratrio com outros mundos sociais, e pelas
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18 A 'natureza' e a 'cultura', explicou Fleck, esto interrelacionadas. Graas teoria dos estilos de pensamento, "a lacuna entre a 'natureza' e a 'cultura' desaparece gradualmente porque a atividade cognitiva no uma ao unilateral (...) mas consiste numa interao bilateral. O estilo de pensamento cria realidade, do mesmo modo que os outros produtos da cultura e, ao mesmo tempo, ele mesmo sofre certas mudanas harmoniosas" (Fleck, 1986d; 112) 19 Ver as etnografias de laboratrio como: Latour & Woolgar 1979; Knorr-Cetina, 1981, e estudos histricos dos laboratrios biomdicos, por exemplo: Lenoir, 1986; Holmes, 1989. Estes estudos podem ser comparados aos estudos etnogrficos e histricos de fsica, por exemplo: Pickering, 1984; Galison, 1987; Gooding, 1990.

aproximaes (como negociao, alinhamento, articulao, triangulao, simplificao) que contribuem para a construo coletiva do conhecimento por membros de mundos sociais diferentes (ou coletividades de pensamento) . Estes estudos mostraram a importncia dos reagentes padronizados, dos instrumentos e dos organismos para tornar o conhecimento e as prticas de laboratrio estveis, assim como para sua difuso fora do laboratrio. Eles tambm investigaram as articulaes entre o laboratrio biomdico e as clnicas, a indstria e as foras armadas. Por fim, seguiram as 'tradues' dos problemas mdicos para o estilo de pensamento do laboratrio (ou indstria) e seu corolrio, a 'naturalizao' do conhecimento e dos 'fatos' produzidos no laboratrio pelas clnicas ou pela indstria. A segunda parte deste trabalho pesquisa alguns destes assuntos.
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3.1. Instrumentos, Reagentes e Padronizao: do conhecimento local aos 'fatos cientficos' Estudos recentes dos laboratrios biomdicos afirmam que os instrumentos, os reagentes e os mtodos utilizados no ofcio do conhecimento cientfico no apenas moldam e tornam este conhecimento estvel, como tambm facilitam sua difuso. O sucesso da bacteriologia, no final do sculo XIX esteve estreitamente relacionado com a difuso das tcnicas e ferramentas bacteriolgicas. Os estudantes do curso de microbiologia do Instituto de Higiene da Universidade de Berlim adquiriram as habilidades rotineiras desenvolvidas no laboratrio de Koch, enquanto na Frana as tcnicas bacteriolgicas padro eram difundidas pelo Cours de Microbie Technique do Instituto Pasteur. Os preparos comerciais de cultura mdia, vidraria de laboratrio e aparato bacteriolgico contriburam para a uniformizao das prticas laboratoriais, ao mesmo tempo que as conferncias dedicadas padronizao de testes bacteriolgicos e serolgicos permitiam o consenso posterior sobre as normas e os mtodos (Gossel, 1992; Lwy, 1992). Mais tarde, o repertrio dos mtodos e ferramentas bacteriolgicos estveis mantiveram a continuidade das tradies experimentais neste domnio, e influenciaram o modo pelo qual as asseres (incluindo as asseres heterodoxas) poderiam ser formuladas e testadas (Amsterdamska, 1991). Os instrumentos cientficos contriburam para a padronizao, a estabilizao e a difuso do conhecimento biomdico. Por exemplo, o aparelho Tiselius, para separao e estudo das protenas, desenhado e desenvolvido no perodo de 1930-1940, s era encontrado, na dcada de 30, em instituies de pesquisa selecionadas. De modo contrastante, nos anos 50, havia, pelo menos, quatro mo-

20 Por exemplo: Law, 1966, Fujimura, 1987; Star, 1989.

delos comerciais deste aparelho no mercado, tendo-se tornado parte do aparato de pesquisa semipadronizada em pesquisa biomdica. O desenvolvimento do aparelho Tiselius refletiu a convico dos seus criadores de que o estudo das propriedades fsico-qumicas das protenas possua a chave de importantes fenmenos biolgicos, ao mesmo tempo em que a sua difuso fixava e propagava tal convico. Alm do mais, o interesse pelas propriedades das protenas atravessou as linhas disciplinares. O aparelho Tiselius facilitou a colaborao entre membros de diferentes grupos de pensadores (fsicos, qumicos, bilogos, mdicos clnicos), atravs da mediao de uma tcnica compartilhada. A introduo deste aparelho - ento complexo e caro - nos laboratrios biomdicos tambm foi um passo importante para a transformao da biologia em 'cincia dura' aps a Segunda Guerra Mundial (Kay, 1988). Os anticorpos monoclonais (anticorpos monoespecficos secretados pelas clulas 'hybridoma' geradas pela fuso de uma clula produtora de anticorpo com a clula do cncer) so um exemplo de reagentes produzidos em laboratrio que moldaram a prtica de um campo cientfico dado e levaram ao desenvolvimento de novos 'fatos cientficos'. Uma srie de seminrios internacionais regulou e padronizou anticorpos monoclonais que foram utilizados para definir uma subpopu lao especfica de linfcitos. O estabelecimento de identidades entre os reagentes produzidos em diferentes locais, a padronizao dos soros e a calibrao dos instrumentos foi uma condio prvia para o desenvolvimento de uma rede de colaborao internacional entre os laboratrios imunolgicos que estudavam os linfcitos. Os seminrios internacionais estabeleceram, ainda, a classificao dos leuccitos, a assim chamada nomenclatura C D (Classe de Diferenciao). A difuso dos soros 'anti C D ' padronizados, em contrapartida, levou padronizao dos laboratrios que os empregavam na elaborao de conceitos, reagentes, mtodos e protocolos comuns. Tal difuso foi responsvel, tambm, pela redefinio do campo de estudo dos leuccitos. Primeiramente, os anti-soros monoclonais eram desenvolvidos contra as populaes de clulas definidas atravs das propriedades funcionais. Mais tarde, todavia, a definio de um novo antgeno C D transformouse no ponto de partida para a definio de sua funo. Os soros anti C D descreviam (e mediam) populaes de leuccitos e definiam o modo pelo qual tais populaes deveriam ser estudadas. O processo de consolidao e uniformizao dos mtodos de testar, portanto, estabilizou, concomitantemente, os fenmenos testados por estes mtodos (Cambrosio & Keating, 1992). Os organismos vivos tambm podem ser padronizados e utilizados como instrumentos. Milho, moscas das frutas, camundongos e cobaias foram fundamentais para o desenvolvimento de programas de pesquisa especficos. Em inmeros casos, tais organismos foram preparados e adaptados s necessidades especficas de uma dada pesquisa. Ao mesmo tempo, suas formas e sua

uniformizao moldavam os programas de pesquisa e as prticas de laboratrio, facilitando, ento, sua difuso. Assim, o laboratrio de Morgan e seu programa de pesquisa em gentica foram desenvolvidos graas a - e juntamente com - um nico organismo: a drosfila. O compromisso com este sistema experimental foi muito mais do que o compromisso com um conjunto especfico de problemas tericos; foi o que assegurou a continuidade da escola de gentica de Morgan (Kohler, 1 9 9 1 ) . Um outro o r g a n i s m o , o fungo Neurospora (ou melhor, 'Neurospora'', um instrumento construdo no laboratrio), tambm foi inicialmente preparado para as investigaes genticas desenvolvidas no laboratrio de Beadle, em Caltech, na dcada de 40. O 'Neurospora' foi considerado mais produtivo (tanto no sentido literal como no metafrico) para os estudos dos mtodos bioqumicos. O sistema experimental deste organismo, baseado na necessidade de selecionar dezenas de milhares de mutantes, orientou a organizao do trabalho neste laboratrio. A organizao semi-indus trial da pesquisa levou ao desenvolvimento de biotestes para diversas substncias biolgicas, a novas idias sobre relaes entre genes e hormnios e ligao dos interesses bioqumicos e genticos (Kohler, 1991a). Levou, ainda, associao com as foras armadas e colaborao com a indstria qumica .
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3.2. Laboratrios Biomdicos, Clnicas e Indstria: formao mtua de mtodos e 'fatos' A pesquisa biomdica precisa responder a demandas mdicas e, freqentemente, industriais. Pesquisas recentes sobre os laboratrios biomdicos investigaram os mecanismos de adaptao mtua entre 'fatos' biomdicos e clnicos. Eles assinalaram a importncia da 'traduo' de questes mdicas para questes biolgicas, ou seja, para problemas que podem ser pesquisados no laboratrio e naturalizados no 'estilo de pensamento' do laboratrio (Amsterdamska, 1993:274). Tal 'traduo' est de acordo com a ideologia da medicina cientfica, que considera as cincias bsicas como a principal fonte de inovao em medicina, e reflete a estratgia adotada no sculo XX para resolver problemas mdicos. Estudos histricos recentes indicaram que tais 'tradues' de problemas mdicos para biolgicos podem mudar a direo de uma dada investigao. A pesquisa que co

Alguns organismos concorrentes foram to bem sucedidos, e no se transformaram em instrumentos padro da investigao gentica. Ver, por exemplo: Mitman & Fausto Sterling, 1992. 22 Os estudos sobre o neurospora foram consolidados durante a Segunda Guerra Mundial pelo U.S. Office of Scientific Research and Development (OSRD), e foram mantidos, ao mesmo tempo, pela Merck Company, e mais tarde, pela Sharp and Dohm Company (Kay, 1989).

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meava colocando questes sobre os estados patolgicos poderia terminar questionando (e muitas vezes respondendo) sobre a fisiologia, a bioqumica e a gentica dos organismos normais. As 'questes mdicas' podem levar a 'respostas biolgicas' e os 'fatos mdicos' podem ser traduzidos em 'fatos biolgicos'. Por exemplo, os estudos (feitos por Albert Claude no laboratrio do cncer do Instituto Rockfeller) sobre o 'agente do tumor' levaram descoberta de partculas subcelulares (Lwy, 1990a:99-109; Rheinberger, 1993); as investigaes (feitas por Paul Zamecnik na Escola Mdica de Harvard) sobre as clulas cancergenas conduziram a pesquisas sobre os mecanismos de sntese das protenas (Rheinberger, 1993a); e o estudo sobre o 'agente transformador' dos pneumococci, conduzido por Oswald Avery e seus colaboradores no Hospital do Instituto Rockfeller, nas dcadas de 30 e 40, foi, inicialmente, dirigido para o desenvolvimento do diagnstico e para a cura da pneumonia, mas levou afirmao de que o DNA contm informao gentica (Amsterdamska, 1993). Em todos estes casos, a mudana para a investigao das questes biolgicas orientou-se pelas prticas de laboratrio. A orientao abrangente dos programas de pesquisa de cientistas como Avery, Claude e Zamecnik foi, em princpio (e para Avery permanentemente) moldada por questes mdicas. Entretanto, suas estratgias foram construdas pelo raciocnio qumico ou biolgico e as suas prticas experimentais do dia-a-dia e seus interesses formaram-se pelas consideraes tcnicas e pelos materiais e mtodos disponveis. A 'traduo' da medicina para a pesquisa biomdica nem sempre unidi recional. A "biologia dura" atual depende das articulaes bem-sucedidas com as demandas mdicas, com os interesses criadores dos polticos e dos capitalistas especuladores. As demandas da rea mdica e da indstria muitas vezes interagem com a pesquisa biomdica, e as 'tradues' multidirecionais podem moldar tanto a pesquisa biomdica quanto as prticas mdicas e industriais. O estudo dos oncogenes pode exemplificar tais interaes. Os oncogenes (genes celulares considerados implicados na transformao maligna da clula) foram descritos, em primeiro lugar, pelos virologistas e foram vinculados transformao das clulas pelos vrus oncognicos. Os estudos do oncogene (como os estudos do grupo de Scolnick no Instituto Nacional do Cncer (EUA)) mudaram, todavia, no final dos anos 70 e incio dos anos 80, de estudos dos vrus do cncer para estudo dos 'oncogenes celulares'. Esta transio foi moldada no s por circunstncias materiais, como a difuso das tcnicas da engenharia gentica, mas tambm por outros acontecimentos: o fracasso do Programa Vrus-Cncer do Instituto Nacional do Cncer (EUA) e a crescente importncia das conexes entre os laborat

rios biomdicos e empresas de biotecnologia (Gaudillire, 1992 e 1993) . A estabilizao dos oncogenes como fenmenos biolgicos, e sua difuso nos diversos 'mundos sociais' (bilogos moleculares, bilogos celulares, pesquisadores do cncer, oncologistas clnicos), estava vinculada generalizao de mtodos padronizados de pesquisa em biologia molecular, e de reagentes padronizados (investigaes sobre o DNA, anticorpos monoclonais). A colaborao com os industriais influenciou no s o amplo direcionamento dos estudos do oncogene mas tambm a rotina de trabalho no laboratrio. Os industriais que financiaram a pesquisa sobre reagentes usados em estudos utilizando oncogene esperavam obter produtos comercializveis. Por outro lado, o trabalho dos cientistas era determinado pelas suas prprias agendas e pelas contingncias do trabalho de laboratrio. A definio de um 'produto confivel' foi estabelecida atravs de complexas negociaes entre cientistas e industriais. Estas negociaes afetaram o contedo dos estudos conduzidos no laboratrio, mas tambm redefiniram as demandas dos industriais (Fujimura, 1987 e 1992). As relaes triangulares entre laboratrios biomdicos/clnica/indstria (tendo, na retaguarda, rgos governamentais e polticos) no so novas. Os laboratrios biomdicos tm uma longa tradio de relaes estreitas com as indstrias farmacutica e qumica. Os estudos de Paul Ehrlich sobre a imunidade e a quimioterapia das doenas infecciosas, desde o incio, estavam associados s demandas da indstria (e com fundos provenientes da indstria). Seu laboratrio em Steglitz, subrbio de Berlim - o Institute for Serum Research and Serum Testing (fundado em 1896) - e, posteriormente, outros laboratrios que ele dirigiu o Royal Institute for Experimental Therapy e o Georg Speyer Haus (ambos em Frankfurt) - vincularam o estudo dos problemas mdicos fundamentais soluo de problemas prticos que interessavam indstria qumica. A associao de Ehrlich com a indstria no era um meio para atingir um fim (isto , uma maneira de obter verba para a pesquisa bsica) mas era fundamental para a sua perspectiva cientfica. Um dos feitos cientficos mais importantes de Ehrlich o desenvolvimento dos mtodos de quantificao de anticorpos especficos no soro desenvolveu-se de acordo com a estrutura dos acordos de colaborao com as companhias qumicas (Hoechst, Merck e Schering), interessadas na comercializao dos soros antidiftrico e antitetnico. O desenvolvimento de um mtodo seguro para testar a potncia dos anti-soros e desenvolver os controles de qualidade foi uma condio prvia para transformar os anti-soros em drogas comer

23 Os vnculos entre oncogenes celulares e a indstria foram exemplificados pela trajetria de Scolnick, que deixou o Instituto Nacional do Cncer em 1982 para chefiar a Unidade de Oncogene no centro de pesquisa de uma importante companhia farmacutica, a Merck Laboratories.

cializveis. O sucesso de Ehrlich no desenvolvimento deste mtodo levou ao estabelecimento de um novo campo de investigao cientfica bsica: o estudo de anticorpos humorais (Bamler, 1984; Liebenau, 1990) . Os estudos dos hormnios sexuais humanos so um outro exemplo do papel do estabelecimento dos sistemas padronizados, para testar e avaliar os produtos, nas interaes dos laboratrios biomdicos, com a indstria e com a clnica. De 1920 a 1930, o desenvolvimento de testes que identificavam e mediam os hormnios, e sua conseqente padronizao e aferio a partir das conferncias internacionais, transformou o estudo dos hormnios sexuais em respeitvel campo da investigao cientfica. A existncia de mtodos que permitiam que se testassem a pureza e a atividade dos produtos tambm abriu caminho para a produo comercial dos hormnios sexuais humanos. Os estudos do isolamento e da caracterizao dos hormnios sexuais foram mantidos pelas companhias farmacuticas (Parke & Davis, Schering Kalhbaum, Organon). Estas companhias no apenas forneciam fundos para pesquisa, mas organizavam redes para coletar as matrias-primas (como a urina de mulheres grvidas), necessrias para o isolamento e a purificao dos hormnios sexuais. Isto, em contrapartida, associava companhias a redes de ginecologistas que forneciam tais matrias-primas. Os ginecologistas eram, tambm, os primeiros clientes dos hormnios em forma de droga. Suas ligaes com a indstria facilitaram a formao e a comercializao dos hormnios como terapia para uma ampla faixa de 'queixas femininas'. Nos anos 20 e 30, a existncia de densas redes de colaborao entre cientistas de laboratrio, industriais e clnicos permitiu a 'traduo' do conceito terico de 'hormnios sexuais' para drogas especializadas. O jogo de interesses mtuo de cientistas, industriais e mdicos, por sua vez, levou transformao dos hormnios sexuais femininos em 'cincia dura' e 'alto negcio' (Oudshoorn, 1991).
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4. 'OBJETOS FRONTEIRIOS', 'CONOTAO', 'TRADUES' E 'ZONAS DE NEGOCIAO': INSTRUMENTOS DE AFERIO PARA A HISTORIOGRAFIA DA PESQUISA BIOMDICA A comunidade de cientistas biomdicos , por definio, intimamente ligada a outros 'mundos sociais'. Os pesquisadores biomdicos trabalham na interseo do 'bio' mundo das cincias fundamentais com o mundo 'mdico' composto por mdicos, industriais, administradores da sade e pacientes . Por mui
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24 A biografia de Bamler por Ehrlich foi patrocinada pela companhia Hoechst AG e enfatizou o papel de Ehrlich como cientista da companhia Hoechst. 25 Para discusso sobre comunidades cientficas 'abertas' e 'fechadas' ver: Porter, 1991.

to tempo, esta posio particular dos pesquisadores biomdicos no era percebida como problemtica porque a ideologia de 'medicina cientfica' afirmava um progresso linear, desde a descoberta de fatos novos sobre as doenas humanas no laboratrio at a sua aplicao na clnica (Medawar, 1977; Thomas, 1988). Estudos histricos recentes mostraram, contudo, interaes mais complexas entre comunidades heterogneas de cientistas e mdicos clnicos; mostraram, ainda, os mltiplos usos da cincia na medici na e da medicina na cincia . Novos estudos voltaram-se para a questo da estabilizao e da difuso do conhecimento e dos 'fatos' produzidos no laboratrio. Tais estudos enfocaram a padronizao e a estabilizao dos instrumentos e dos reagentes, assim como sua assimilao pelos diferentes grupos de pensadores. Os novos interesses dos historiadores da pesquisa biomdica no devem ser, contudo, erroneamente interpretados como uma tentativa de substituir uma histria simplificada - a transferncia linear das descobertas das cincias biomdicas para a clnica - por uma outra histria simplificada - o 'endurecimento' progressivo e a estabilizao de fatos cientficos, graas a uma melhor aferio e padronizao de mtodos e instrumentos. A padronizao e a fixao do conhecimento e das prticas esto longe de ser processos simples, unidirecionais. Os grupos profissionais, que se esforam para manter sua autonomia e seu prestgio, precisam ter o controle do acesso ao conhecimento padronizado e transmissvel que lhes permite competir com a incerteza; mas, ao mesmo tempo, precisam assegurar-se de que seus mtodos e habilidades no sejam reduzidos a rotinas das quais qualquer pessoa pode se apoderar. Eles tentam encontrar um ponto intermedirio que lhes permita codificar os padres de comportamento profissional, deixando-lhes, porm, espao suficiente para o conhecimento (individualizado) especializado (Whitley, 1984). Alm do mais, pode existir uma contradio entre um 'estilo de pensamento' rgido e uma inovao (Fleck, 1979:93). Tal contradio pode tornar-se um fator restritivo na transferncia de uma tcnica desenvolvida em laboratrio para um local industrial ou semi-industrial. A novidade um componente importante para a possibilidade de negociao de um produto derivado da cincia. A codificao rgida de um produto pode elevar a possibilidade imediata de sua comercializao, mas atrapalhar seu destino no mercado (Fujimura, 1987:282). A rigidez pode atrapalhar, ainda, a colaborao que ultrapassa as fronteiras profissionais (como aquelas existentes entre mdicos e cientistas biomdicos), pois o sucesso de tal colaborao pode depender da evoluo de uma demanda negociada localmente. Se o excesso de estabilizao dos fatos cientficos - e dos conceitos cientficos - pode ser contraproducente, uma certa dose de estabilizao de mtodos e 'fatos' necessria para assegurar sua circulao entre grupos de pensadores. No entanto, os estudiosos do laboratrio notaram que os objetos (reagentes, instrumentos, mtodos) que circulam entre os diferentes grupos de pensadores das cincias biomdicas freqen

26 Ver: Rozenkratz, 1974; Geison, 1979; Maulitz, 1979; Warner, 198 ; Kohler, 1982; Lowy, 1989; Sturdy, 1992.

temente no so objetos rgidos, 'caixas pretas' permanentemente lacradas (Latour, 1987:2), mas so 'caixas cinzentas' (Fujimura, 1987) ou 'caixas translcidas' Gordan & Lynch, 1992), ou seja, entidades que podem ser percebidas como rgidas pelos atores mas que tm, efetivamente, diferentes graus de flexibilidade nos diferentes locais. As ditas caixas 'cinzentas' ou 'translcidas' podem ser retratadas como 'objetos fronteirios'. O termo 'objetos fronteirios' foi usado pelos socilogos da cincia para descrever entidades que apresentam estruturas frgeis no uso comum, e so fortemente estruturadas no uso local individual (Star & Criesemer, 1988). Estes 'objetos fronteirios' facilitam interaes heterogneas entre 'mundos sociais' distintos. Um objeto fronteirio pode ser construdo a partir de um 'ncleo rgido'- zona de acordo entre os grupos profissionais que interagem - e a partir de uma 'periferia difusa', indistinta, que diferente para cada grupo. Por exemplo, a entidade Streptococcus haemolyticus, discutida por Fleck (1986b), pode ser descrita como um 'objeto fronteirio', composto pelo ncleo rgido de caractersticas, que definem o S. haemolyticus para os bacteriologistas com orientao bioqumica e os epidemiologistas com orientao mdica, assim como pela 'periferia difusa - os critrios (variveis) para a incluso de casos fronteirios na entidade S. haemolyticus. Do mesmo modo, pode-se afirmar que o 'plasmid prep' (um instrumento de rotina no trabalho do bilogo molecular) um 'objeto fronteirio' composto pela definio, geralmente aceita desta entidade e pela 'periferia difusa', que inclui variaes locais induzidas em culturas de diferentes laboratrios (Jordan & Lynch, 1992) .
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Talvez os 'objetos fronteirios' no sejam as nicas entidades capazes de circular entre os 'grupos de pensadores' . O prprio estilo de pensamento (ou melhor, alguns de seus componentes) tambm o . Pode-se afirmar, por exemplo, que grupos de pensadores (como imunologistas, bilogos celulares, mdicos clnicos, cientistas industriais), que utilizam 'pacotes' de mtodos, reagentes e instrumentos provenientes da biologia molecular (Fujimura, 1992), no somente aplicam um conjunto especfico de tcnicas como tambm adotam - e adaptam - elementos do estilo de pensamento dos bilogos moleculares. Uma tal 'conotao' , isto , a transposio e assimilao de elementos de um estilo de pensamento diferente (geralmente mais prestigiado) por um grupo de pensadores diverso, pode acar29

27 O termo 'objetos fronteirios' foi usado pelos lingistas para exprimir a indeterminabilidade da linguagem natural. 28 O preparado plasmdeo, que Jordan e Lynch afirmam, percebido pelos bilogos moleculares como uma entidade fixa e no problemtica, pode talvez ser olhado como 'objetos fronteirios' (ou metforas) subdeterminados. (Gaudillire, 1993) 29 Em semiologia, um termo conotativo aparece quando o signo de um sistema inicia a expresso simples, ou o significante de um segundo sistema, por exemplo quando o estilo de uma frase transmite uma mensagem separada. A conotao uma forma de retrica (Barthes, 1964:163-168).

retar benefcios concretos para o grupo que assimila estes elementos de estilo . Por exemplo, a adoo de um estilo de pensamento 'cientfico' pelos mdicos elevou sua posio econmica e seu estatuto social, fortaleceu a posio das especialidades mdicas, intensificou o papel dos mdicos no controle das populaes e modificou as relaes m d i c o - p a c i e n t e . Tambm facilitou a colaborao entre mdicos clnicos e cientistas. Os 'objetos fronteirios' e as 'conotaes' podem ser tomados como artifcios que possibilitam o desenvolvimento de 'zonas de interesse' ou 'zonas francas', ou seja, zonas de interao entre mundos sociais heterogneos. Tais zonas permitem a coordenao local das atividades dos membros de grupos de pensadores (ou de culturas profissionais) distintos, que continuam fiis aos seus diferentes estilos de pensamento (Lwy, 1992a:374-375).
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Os historiadores dos laboratrios biomdicos estudam os atores e as prticas, no as 'descobertas' ou o 'progresso da cincia'. O quadro gerado por estas abordagens pode parecer um tanto confuso. A pesquisa biomdica definida como um campo complicado que tem fronteiras contingentes e negociveis. Esta rea dividida em jurisdies modulveis que esto (provisoriamente) estabilizadas pela fidelidade a um estilo de pensamento especfico, e que interagem com outras jurisdies por uma circulao multidirecional de 'objetos fronteirios' semi-estabilizados. A nova imagem da pesquisa biomdica provavelmente menos tranqilizadora do que a viso tradicional dos laboratrios como templos da cincia, nos quais observadores objetivos e intercambiveis desvelam os fatos ocultos da natureza, aplicando-os, ento, na deteco e cura da doena humana. Ela pode, contudo, ser mais adaptada para explicitar as frustraes e os estmulos desta atividade humana multifacetada chamada 'pesquisa biomdica'.

30 Os historiadores apontaram o papel 'estilstico' das abordagens, tais como 'preciso' e 'quantificao' na formao da prtica cientfica e as relaes sociais dos cientistas. Ver por exemplo: Daston (no prelo); Porter, 1992 31 Por exemplo: Maulitz, 1979; Warner, 1986; Oudshoorn, 1991; Sturdy, 1992.

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ndice Remissivo
A ao social - 134, 136, 139, 152, 153, 159, 163, 183,196,197, 209, 210, 212, 223 acumulao - 58, 88, 169, 193, 210, 212, 213, 219, 223, 225, 228 agncia humana -152, 161,173 analtica do poder - 55 anarquismo epistemolgico -116,117,124,128 anomalia - 37, 56, 64, 86, 90-92, 100, 102, 109, 130, 193, 194, 196, 197, 204, 205, 207 anomia -156, 167 Aristteles (384-322 a.C.) - 34, 40, 83 arqueologia - 47-49, 53, 54, 56 artefato - 214, 216 autoridade - 81, 108, 112, 139, 191, 194, 202, 204, 209-212, 215,217, 228 239 axiolgico - 65

C
campo cientfico - 73, 139, 140, 145, 148, 201, 208-213, 227, 228, 242 campo social -139,149 CANGUILHEM, Georges - 23-41 capital simblico - 167, 171, 209, 210, 212, 224, 225, 228 capitalismo comunitrio - 225 carreira cientfica -148 cido de credibilidade -171, 217-221, 227, 229 cincia normal - 76, 81-95, 162, 167, 194, 202-207, 213, 228 cientificidade - 26, 45, 46, 51, 68, 70, 72, 74, 76 -77, 79, 81, 88, 96, 105, 106, 133, 139,157 classificao - 62, 190, 236, 242 clnica - 32, 39, 44, 52, 65, 245-247 cognio -151,170,176, 180-183, 186 COLLINS, Randall - 170, 230, 231 competncia cientfica - 209, 210, 212 competio por prioridade -155, 168 COMTE, Augusto (1798-1857) - 26 comunicao - 72, 82, 101, 147, 189-192, 195, 202, 204, 207 conceito - 24, 26, 28-38, 40, 58, 59, 65, 95, 119, 136-138, 152, 156, 160, 162, 171, 185, 187-189, 191-195, 201, 208, 209,217, 225, 237, 246 condio de possibilidade - 28, 29, 32, 35, 69, 81 conflito - 73, 80, 92, 95,153,157, 158, 164, 200, 206, 209, 212, 222, 227, 228 conhecimento - 23, 25-26, 28, 31-39, 45, 49, 51, 55, 56, 70-74, 87, 91, 93, 97, 99, 100, 103-106, 108, 109,112, 113, 115, 119, 121, 123, 124, 128, 130, 133-140, 142, 144, 145, 147-149, 151, 153, 155, 157-163, 166-173, 175-183, 185-187, 190-196, 198 - 199, 201, 204, 206-209, 211, 213-216, 221-228, 231, 233-237, 240-241, 247 conotao - 246, 248

B BACHELARD, Gaston (1884-1962) - 23-25, 29,138-140, 235 BARNES, Barry - 175, 177-181, 186-187, 189,191-196, 203, 205,236 BENTHAM, Jeremy (1748-1832) - 63-64 BERNARD, Claude (1813-1878) - 33, 34, 38,40 BICHAT, Xavier (1771-1802) - 39, 40 biologia - 23, 24, 26-28, 31, 32, 34-36, 39, 40, 50, 52, 65, 68, 242, 244, 248 biomdico - 235, 236, 240, 241 BLOOR, David - 159, 169, 171, 175, 178182, 185, 186, 188, 190, 191, 193, 195-198, 213, 214, 227, 229 BOURDIEU, Pierre - 133, 134, 138-142, 146-150, 152, 167, 171, 199, 200, 208-213, 215-220, 222, 223, 228-230 BOWKER, Ceof- 213 BROUSSAIS, Francois Joseph Victor (17721831) - 33, 34, 40 BROWN, Robert (1773-1858) - 33 BUFFON, Georges-Louis Leclerc (17071788) - 25-27, 34

consenso - 71-72, 75, 78-81, 83, 85, 97, 99, 147, 173, 178, 189, 182, 199, 202204, 208, 212, 215, 228, 233, 241 construo - 25, 27-29, 32, 63, 103, 107, 128, 133, 139-141, 146, 151, 161, 168 - 169, 172 - 173, 194, 197, 200, 214216, 234, 237, 240 construtivismo - 231 contexto de descoberta -121,124 contexto de justificao -121,124 contingente -151,173,189,192, 221 -223, 234 continuidade - 23-25, 27, 31, 94, 153, 159, 176, 192, 206, 210, 241, 243 contra-exemplo - 85-87, 89, 97,110,194 converso - 71 - 72, 99, 101, 206, 207, 217220, 227, 229 correlaes de fora - 53, 60, 61 corte epistemolgico cosmoviso -122 crdito cientfico - 171, 209, 210, 212 crena - 29, 82, 93, 137, 152, 157, 158, 162, 163, 166, 169, 170, 173, 179, 191, 195, 212, 217, 238 crise - 72, 75, 84-88, 90, 92-95, 102, 194, 205, 207 critrio de cientificidade - 74, 77,106 cultural - 115, 133, 142, 144, 146-148, 154156, 163, 184, 192, 202, 233,

discurso - 26, 27, 33, 41, 44, 45, 48-52, 54, 55-59, 67, 71, 72, 84, 101, 144, 147, 164,173,179,195, 209 dispositivo - 50, 53, 56, 58, 60, 63 documento - 49, 50, 53 doena - 32-34, 37, 39 -41, 43, 54, 59, 62, 63,190, 235-237, 240, 245, 246, 249 DUHEM, Pierre (1861 -1916) - 105, 194 DURKHEIM, Emile (1858-1917) - 154-156, 158, 159, 172, 176, 178, 179, 186

E economia de converso - 227 economia de troca - 227 educao profissional - 84 EINSTEIN, Albert (1879-1955) - 73, 99 empirismo lgico - 80, 87, 105 empresa -163 enunciado - 18, 49, 51, 53, 54, 105, 106, 116,127,134,138,160 epistemologia - 23, 24, 26, 27, 31, 32, 6772, 74, 87, 101, 102, 104, 117, 138, 139,161,199, 236 epistemolgico - 24, 28, 31, 35, 36, 57, 67, 69, 71, 72, 92, 93, 96, 101, 103, 115, 117,124,127,131,186, 214, 229, 236 erro - 32, 33, 37-39, 41, 46, 49, 53, 58, 136, 138, 139,180, 197, 207 Escola de Edimburgo - 159, 169, 175, 176, 178, 180, 181, 184, 185 escolstica -144 esoterizao - 144,145,147 estabilizao - 227, 234, 235, 240, 241, 244, 247 estilo de pensamento - 135, 145, 146, 237, 238, 240, 241, 243, 247-249 estratgia - 45, 53, 55, 57, 59, 64, 107, 116, 124,193-197, 210-218, 220, 244 estratgico - 55, 61 estrutura social - 135, 146, 154, 156, 161, 162, 166, 172, 213, 226, 228 ethos cientfico - 154, 163, 167, 169 tica - 47, 164, 211 exemplares- 82, 83,188, 205 experimentao - 27, 79, 162, 192

D DARWIN, Charles (1809-1882) - 34 democratizao -144,145 DESCARTES, Ren (1596-1650) - 24, 29-31, 34, 40 descoberta - 31, 40, 50, 69, 70, 72, 90, 94, 98, 106, 107, 109, 121, 124, 137, 138, 145, 166-168, 177, 182-184, 194, 211, 236, 243, 246 descontinuidade - 24, 25, 27-29, 35, 83, 94, 95, 98, 99, 179 dialtica -129 dicotomia - 28, 38 difuso-47,141, 146, 233, 235, 239-244, 247 disciplinar - 54, 61-64, 83, 86, 89, 91, 95, 98, 137 discursiva - 25-29, 31, 32, 45, 48, 50, 54

F falseacionismo ingnuo -106 falseamento -105-107,114,118,119,130 falsificacionismo 69, 71, 74, 87 fato cientfico - 139,168, 236, 237, 239, 240 FEYERABEND, Paul (1924-1994) - 103, 104, 107,109-130, 231 filiaes - 24, 25, 27, 34, 47 filosofia - 26, 32, 38, 39, 43-46, 47, 48, 57, 58, 64, 67, 68, 71, 72, 74, 78, 80, 94, 96, 103, 104, 109, 112, 114, 125, 177, 182, 199, 234, 236 financiamento - 217, 220, 226, 228 finitismo -186,189,192,193,195 fsica - 36, 39, 40, 57, 67, 68, 70, 81, 83, 91, 94, 99, 117, 154, 155, 161, 240 fsico-qumica - 23, 31, 242 fisiologia - 28-30, 34, 38-40, 244 FLECK, Ludwick (1896/1961) - 190, 235240, 247, 248 fora - 31-32, 51, 60, 61, 70, 73, 75-77, 85, 86, 88, 90, 95, 97, 98, 100, 104, 107, 111, 114-116, 120, 130, 138, 171, 178, 190, 193 formao discursiva - 31, 49, 50 formas de vida - 124, 186, 188, 190, 193, 195-197 FOUCAULT, Michel (1926-1984) - 39, 43 - 65 funcionalismo - 75, 94, 155-156

histria arqueolgica - 46, 49, 52 histria da medicina - 233 histria das cincias - 23, 24, 31, 32, 36, 41, 45,103,106, 114, 121,124 histria do saber - 43 histria genealgica - 53-56, 58 histria normativa - 23 historiografia - 233, 235, 236, 240, 246 homem econmico - 171, 223, 224

I identidade - 33-34, 38, 40, 68, 93, 150, 152, 159, 221 ideologia cientfica - 23, 32-36, 38 iluminismo -135 iluso epistemolgica -118,119 incomensurabilidade - 101, 118, 119, 123, 127,132, 169, 231, 238 indivduo - 26, 61,62 indstria - 147 -148, 221, 229, 241, 143, 241, 243, 244 INFELD, Henrik- 73 informao - 37-39, 41, 110, 112, 141, 183, 218-219, 223,225, 229, 244 instituio - 52, 64, 140, 154, 163, 169, 171,172, 210, 221 interdependncia -162,163, 165, 218 interesse - 32, 36, 39, 45, 70, 77, 101, 154, 157 - 158, 161, 165, 169, 172, 185, 194, 195, 198, 210, 211, 218 - 219, 221, 227, 233 - 234, 236, 240, 242, 249 internalismo - 225, 227 inveno - 38, 92, 94,105, 107 investimento - 210, 216 - 219, 225, 229 irracionalismo -117,124,127

G
GALENO, Claudio (130-201) - 30 GALILEI, Galileu (1564-1642) - 40,112,118 genealogia - 23, 27, 47, 53, 56, 59, gnese - 33, 46, 73, 142, 160, 202, 203, 235-237, 239 gentica - 37, 243-244 gerao espontnea - 33 GIERYN, Thomas F. -151, 169, 170, 231 governo - 221, 228

J jogos de linguagem - 176, 185 - 190, 192 193,195 -196 jogos de verdade - 43, 54 juzo - 23, 79, 112, 131, 139, 157, 189,194 justificacionismo - 87,105

H heurstica - 25, 39, 84, 107, 110 HIPOCRATES (460-377 a.C.) - 34

K
KANT, Immanuel (1724 -1804) -103, 112 KNORR-CETINA, Karin - 137, 152,17 1- 172, 175, 185, 199 - 200, 214, 220 - 230, 234,240 KUHN, Thomas - 67 - 102, 107, 109 - 113, 118 - 119, 127, 152, 162, 167, 169 170, 179, 181, 186 - 187, 193 - 194, 199 - 208, 210 - 213, 218, 220, 222, 227 - 230, 236

L laboratrio - 33, 172, 182 - 183, 198, 214 218, 220 - 231, 233 - 237, 239 - 249 LAKATOS, Imre (1922 -1974) - 74, 87, 97,103 -121,123-124,126,128-131,181 LATOUR, Bruno - 152, 167 - 168, 171 173, 175, 199 - 200, 211, 214 - 223, 227 - 230, 234, 240, 247 linguagem - 44, 54, 73, 79, 95, 118 - 119, 147, 176, 185 - 197, 204, 216, 231 lucro - 210

mtodo antropolgico -127 metodologia - 31, 65, 75, 79 - 80, 104, 106, 108-111,116,118,120-125,131,181 microbiologia - 241 microssociologia - 230 mito - 28, 32 - 33, 55, 73,115, 122 modelo - 33, 41, 54, 63, 72, 82, 94, 97, 104, 129, 136, 144, 152, 164, 181 182, 193, 197, 216 - 217, 219 - 220, 223 -225 monoplio -142,144,177, 202, 209, 218, 231 MORGAN, Thomas Hunt (1866 - 1945) 242 - 243 MORICK, Harold - 99 mundo social -140 - 141, 209, 235

N NIETZSCHE, Friederich (1844 -1900) - 37 - 38 norma - 36, 40, 62, 166 normalizao - 43, 54, 64 normativa - 23, 39, 41,112, 213

O
M macrossociologia - 230 - 231 MAGENDIE, Francois (1783 -1855) - 33 - 34 MANNHEIM, Karl (1893 - 1947) - 133 - 140, 142 - 146, 150, 153 - 155, 157 - 161, 1 72, 176, 1 78 - 179, 186 MASTERMAN, Margareth - 76 matrizes disciplinares - 82 MAUPERTUIS, Pierre Louis Moreau de (1698 - 1759) - 34 mecanicismo - 33 mecanicista - 25, 26 mercado -146 -147,152 -153,167,171,199 - 201, 208 - 211, 213, 215 - 216, 219 221, 223 - 225, 228 - 231, 242, 247 mrito - 211, 217 MERTON, Robert -134 -135,151 - 173, 231 mtodo - 23 - 25, 38, 40, 46 - 47, 52 - 53, 67 - 68, 77, 79 - 80, 87, 96, 105, 112, 114 - 115, 118, 123, 124, 127, 137, 165, 179, 181, 237-239, 245 OKEN, Lorenz (1779 - 1851) - 25 - 27 olhar-43, 63, 99, 214 ontologia - 33, 40,105,117 P padronizao - 234, 239, 241 - 242, 246, 247

panopticon - 63
PARACELSO, Theophrastus, (1493 -1541) - 40 paradigma - 71 - 72, 74, 76 - 101, 158, 1 70, 175, 193, 201 - 208, 212, 215 - 216, 228 PARSONS, Talcott -154 -156 passado atual - 24, 28, 30 patente - 69, 178, 229 patolgico - 24, 33, 36 - 38, 40, 238 pesquisa extraordinria - 75, 88 - 89,94 poder - 29, 33, 37 - 38, 41, 43, 45 - 48, 51 65, 68, 75 - 76, 78 - 80, 87, 96 - 98, 101, 108, 123 - 124, 147 - 148, 150, 195, 208- 211, 217, 222

poltica - 43, 45, 50 - 51, 55 - 58, 63, 65, 78, 95 - 96, 107, 146 - 147, 167, 172, 210, 216, 224, 233 POPPER, Karl - 69 - 70, 72 - 73, 77, 79 - 80, 84 - 90, 98, 105 - 107, 109 - 110, 114, 117, 124, 229 positividade - 26, 32, 45, 48, 51, 58, 61,138 positivismo - 37,135 prtica discursiva - 48, 50 prtica(s) - 233 pr-cientfico - 25 - 27, 46 precursor - 25 problematizao - 48, 54, 75, 87 produo de verdade - 46 - 47, 51, 55, 57 produtividade ttica - 53 produto - 61, 148, 163, 173, 179, 210 211, 213 - 214, 221 - 223, 228 - 229, 236, 239, 345, 247 programa de pesquisa -108,121,129, 242 programa forte - 169, 175 - 176, 178 - 186, 193, 198, 213 - 214 progresso - 35, 46, 74, 80, 85, 117, 177, 206 - 209, 211, 213, 219, 228, 246, 249 propriedade intelectual -166 -167, 229 prova - 32, 35, 44, 89, 95, 104 - 106, 108, 114, 124 psicologismo - 23, 27

racionalismo - 39, 72, 104 - 105, 113 - 114, 116-118,120-125,127-128,130,164 RADNITZKY, Gerard - 95 RANK, Otto (1884 - 1939) - 33 razo - 23, 25, 37, 39 - 41, 45, 51, 60, 65, 71, 74, 79, 84, 94 - 95, 100, 102 -103, 109 - 110, 112, 114, 117, 121 - 123, 125 - 130, 133, 135 - 136, 138, 140, 153, 198-200, 213, 224, 228 reconstruo racional - 103, 109, 112, 181 recorrncia - 26 - 28, 30 - 31, 34 reflexividade - 213 - 214 regras - 45, 47 - 49, 53 - 54, 56 - 57, 65, 73, 77, 87, 92 - 95, 98, 101, 106 - 107, 111 - 112, 114, 116 - 118, 120, 122 124, 126, 128 - 130, 146 - 147, 179, 183,190,202,210-211,222 relacionismo -136, 160 relativismo - 47,135,160 -161,169 -170, 231 representao - 35, 47, 53 - 54, 61, 87, 141, 167,178, 185, 209, 227 resistncia - 29, 60 - 63, 93, 207 retificao - 38 reverso gestltica - 94 - 95, 99,101 revoluo cientfica - 91, 93, 95, 100, 194, 205 -207, 212 - 213

puzzles - 86, 88, 92

S
Q
questo - 26, 31, 34, 36 - 38,40,45 - 46,48, 51, 53, 56 - 57, 59, 61, 64, 68 - 69, 71, 81, 86, 90,99,106,112-113,115,118-119,122 -128,130-131,133,135-137,139,142143, 152, 160, 170, 172, 184, 187 - 188, 190, 194, 202 - 203, 206 - 207, 209, 211, 213,217,219 - 220,226,229 - 231,246 qumica - 33 - 34, 36, 57, 68, 70, 83, 233, 243, 245 saber - 24 - 30, 32 - 39, 43 - 53, 56 - 59, 63 - 65, 68, 70, 73, 80, 82, 104, 112, 133, 144, 148, 170, 188, 216, 240 secularizao -144 senso comum - 51, 111,117,120,144,158, 192, 198 SHAPERE, Dudley - 76 socializao - 64, 143, 146, 149, 166 - 168, 191, 203-204, 223, 238 sociologia - 26, 57, 68 - 69, 72, 80, 101, 133 142,149,152 -155, 157 -163, 166, 168 - 173, 175 ^ 183, 185 - 186, 193, 198 199, 213 - 214, 222 - 223, 229 - 231, 234 STAHL, Georg (1660 -1734) - 34, 40 subjetividade -110, 122, 198
sujeito... 38, 55 - 56, 94, 122, 124, 130 -

R racionalidade - 24, 39, 45, 47, 67 - 71, 91, 94, 96 - 98, 102 - 104, 106, 108- 111, 113 - 116, 119 - 125, 127 - 131, 138, 141, 153,182 -183,186, 193, 222

131,136, 149, 211 supervalorizao - 24, 32 - 33, 35 - 38 SUPPE, Frederick - 78

T tcnica - 23 - 24, 34, 36, 38 - 39, 41, 50, 59, 64, 195, 209, 233, 242, 247 teoria - 23 - 31, 33, 36, 46, 70 - 75, 78-81, 84 - 92, 94, 96 - 101, 105, 107 - 109, 112 - 121, 124 - 127, 136 - 137, 145, 153, 155, 160, 163, 172 - 173, 175 176, 179 - 180, 184 - 187, 189, 191 196, 205,238, 240 terica - 25 - 26, 35, 37, 39, 52, 57, 68, 75, 107, 134 - 135, 139, 155, 167, 175, 177, 191 - 192, 194, 197, 236 testes crticos -105, 119 totalidade - 26 - 27, 32, 78, 234 TOULMIN, Stephen - 99 tradio cientfica - 205 traduo - 23, 101, 119, 126 - 128, 196, 201, 206, 226, 230 - 231, 233, 240, 243 - 244, 246 transcientfica - 226 transepistmica - 201, 221, 226 - 228 treinamento - 143, 187, 191 - 192, 194, 202 - 203, 205, 216

verdade - 28, 31 - 32, 38 - 39, 43 - 47, 49 - 51, 53 - 59, 62, 65, 74, 84, 90, 97, 105, 110, 113,115,122 - 123, 125, 130 -131, 135 -137,160,163,166,170,181, 202, 238 verificacionismo - 69 - 70, 74 vida - 23 - 27, 31 - 41, 46, 51 - 54, 57 - 58, 62-64, 83, 95-96, 115 -116, 120,123 - 124, 140, 142, 145 - 147, 157, 159, 167, 173, 178, 186 - 190, 192 - 193, 196 -197, 203, 210, 215, 222, 235 viso de mundo - 78 - 79, 81, 83, 86, 95, 99 vitalismo - 23, 26, 31, 36, 40

w
WASSERMAN, August Von (1866 - 1925) WEBER, Max (1864 - 1920) - 134, 141 142, 152 - 153, 155, 157, 159, 164, 166, 173 WHYTT - 30 WILLIS, Thomas (1621 - 1675) - 29 - 31 WITTGENSTEIN, Ludwig (1889 - 1951) - 95, 176, 179, 185 - 191, 193 -194, 196 WOOLGAR, Steve - 200, 214 - 220, 222 223, 228 - 230, 234, 240

V valor - 29 - 30, 36, 38, 41, 47, 79, 84, 90, 92, 101 - 102, 108, 112, 152, 157 158, 162 - 164, 166 - 168, 170, 173, 197, 211, 219, 229

Rio de Janeiro, novembro de 2002. 2 reimpresso e acabamento:


a