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C. Marx

K. Marx Carta ARNOLD RUGE

Carta a ARNOLD RUGE

Esta es la tercera de la serie de cartas que Marx [25 aos] escribi a su amigo, Arnold Ruge, en 1843 como as tambin es la ltima carta de las ocho que intercambiaron. Marx y Ruge incluiran toda la serie en la primera y nica edicin de su empresa conjunta, la DeutschFranzosische Jahrbucher (ANALES FRANCO ALEMANES), febrero de 1844. Esta carta de Marx es en respuesta a la carta anterior de Ruge, en la que este ltimo se proclam a s mismo ateo y un vigoroso defensor de los "nuevos filsofos".

Esta a terceira da srie de cartas que Marx [25 anos] escreveu a seu amigo, Arnold Ruge, em 1843 como tambm a ltima carta das oito que trocaram entre si. Marx e Ruge incluram toda a srie na primeira e nica edio de seu empreendimento conjunto, a DeutschFranzosische Jarbucher (ANAIS FRANCO ALEMES), de fevereiro de 1844. Esta carta de Marx a sua resposta carta anterior de Ruge, onde esse ltimo se proclamou a si mesmo ateu e um vigoroso defensor dos novos filsofos.

De Marx para Ruge Kreuznach, septiembre de 1843

De Marx para Ruge Kreuznach, setembro de 1843.

Me alegra que se haya decidido y que, habiendo dejado de mirar el pasado, est dirigiendo sus pensamientos hacia un nuevo proyecto. Y por ende, hacia Paris, hacia la vieja universidad de filosofa Absit omen![1] (que no sea un mal augurio) y la nueva capital del nuevo mundo. Lo necesario est aconteciendo. No tengo dudas, por lo tanto, de que ser posible superar cualquier obstculo, cuya importancia reconozco. En cualquier caso, sea posible o no la concrecin del proyecto, estar en Pars a fin de mes, ya que la atmsfera aqu lo convierte a uno en siervo, y en Alemania no veo ninguna posibilidad para la actividad libre.

Me alegra que tenhas decidido, e que havendo deixado de olhar o passado, esteja dirigindo teus pensamentos um novo projeto. E por onde, desde Paris, at a velha universidade de filosofia Absit omen ! [1] (que no seja de mau augrio) e a nova capital do novo mundo. O necessrio est acontecendo. No tenho dvidas, portanto, de que ser possvel superar qualquer obstculo, cuja importncia reconheo. Em qualquer caso, seja ou no possvel a concretizao do projeto, estarei em Paris no final do ms, j que a atmosfera aqui converte a um homem em servo, e na Alemanha no vejo nenhum possibilidade para a atividade livre.

En Alemania, todo es suprimido por la Na Alemanha, tudo suprimido pela fuerza; una verdadera anarqua de la fora; uma verdadeira anarquia da mente, mente, el reino de la estupidez misma, o reino da estupidez mesmo, prevalece ali,

prevalece all, y Zrich obedece rdenes de Berln. Por esto, se vuelve cada vez ms obvia la necesidad de buscar un nuevo punto de concentracin para el pensamiento genuino y las mentes independientes. Estoy convencido de que nuestro plan responde a una necesidad real, y despus de todo, las necesidades reales deben poder satisfacerse en la realidad. Por esto, no tengo dudas acerca de esta iniciativa, siempre y cuando se la lleva acabo seriamente.

e Zurique obedece s ordens de Berlim. Por isso, cada vez mais bvia a necessidade de buscar um novo ponto de concentrao para o pensamento genuno e para as mentes independentes. Estou convencido de que nosso plano responde uma necessidade real, e depois de tudo, as necessidades reais devem conseguir se satisfazer na realidade. Por isso, no tenho dvidas acerca dessa iniciativa, sempre e quando seja seriamente levada a cabo. As dificuldades internas parecem ser maiores que os obstculos externos. Se bem que no cabem dvidas quanto ao de onde, grande confuso permanece na questo para onde. No s se h instalado um estado de anarquia geral entre os reformistas, seno que todos devero admitir que no tem uma ideia exato do que ocorrer no futuro. Por outro lado, precisamente uma vantagem a nova tendncia de no antecipar dogmaticamente o mundo, seno somente que queremos encontrar um novo mundo atravs da crtica do velho mundo. At o momento, os filsofos tem a soluo de todos enigmas guardadas em seus escritrios, e o estpido mundo exotrico s se bastava para que cassem as pombas assadas do conhecimento absoluto [2]. Hoje a filosofia se h secularizado, e a prova mais contundente que a mesma conscincia filosfica foi arrastada ao tormento da luta, no s externa, mas tambm internamente. Mas, se construir o futuro e assentar tudo definitivamente no nosso assunto, e mais claro ainda o que, no presente, devemos levar a cabo: me refiro a crtica impiedosa, implacvel de tudo o que existe, impiedosa ou implacvel, tanto no sentido de no temer as consequncias da crtica e no temer o conflito com aqueles que detm o poder.

Las dificultades internas parecen ser mayores que los obstculos externos. Si bien no caben dudas en cuanto a de dnde, gran confusin prevalece en la cuestin hacia dnde. No slo se ha instalado un estado de anarqua general entre los reformistas, sino que todos debern admitir que no tienen idea exacta de lo que ocurrir en el futuro. Por otro lado, es precisamente una ventaja de la nueva tendencia la de no anticipar dogmticamente el mundo, sino que slo queremos encontrar el nuevo mundo a travs de la crtica del viejo. Hasta el momento, los filsofos han tenido la solucin de todos los enigmas guardada en sus escritorios, y al estpido mundo exotrico slo le bastaba abrir su boca para que cayeran en ella las palomas asadas del conocimiento absoluto[2]. Hoy la filosofa se ha secularizado, y la prueba ms contundente es que la misma conciencia filosfica ha sido arrastrada al tormento de la lucha, no slo externa sino tambin internamente. Pero, si construir el futuro y asentar todo definitivamente no es nuestro asunto, es ms claro an lo que, al presente, debemos llevar a cabo: me refiero a la crtica despiadada de todo lo existente, despiadada tanto en el sentido de no temer las consecuencias de la misma y de no temerle al conflicto con aquellos que detentan el poder. Portanto, no estou a favor de ordenana dogmtica. Pelo contrrio, devemos ajudar Por lo tanto, no estoy a favor de levantar aos dogmticos a ver claro suas prprias ninguna pancarta dogmtica. Por el proposies. Assim, o comunismo,

contrario, debemos ayudar a los dogmticos a ver claro sus propias proposiciones. As, el comunismo, particularmente, es una abstraccin dogmtica. Sin embargo, no estoy pensando en un comunismo imaginario y posible, sino un comunismo que de hecho existe, como aquel que profesan Cabet, Dzamy, Weitling, etc. Es este comunismo solamente una forma particular del principio humanista, an contaminada por su propia anttesis el sistema privado. De all que la abolicin de la propiedad privada y el comunismo no son bajo ningn punto idnticos, y no es accidental sino inevitable, que el comunismo haya visto otras doctrinas socialistas como aquellas de Fourier, Proudhon, etc.- surgir para confrontarlo porque l es en s mismo slo una forma especial y unilateral del principio socialista.

particularmente, uma abstrao dogmtica. No entanto, no penso num comunismo imaginrio e possvel, seno em um comunismo que de fato existe, como aquele que professam Cabet, Dzamy, Weitling, etc. este comunismo somente uma forma particular do princpio humanista, ainda que contaminado por sua prpria anttese o sistema privado. Da que a abolio da propriedade privada e o comunismo no sob nenhum ponto idnticos, e no acidental seno inevitvel, que o comunismo tenha visto outras doutrinas socialistas como aquelas de Fourier, Proudhon, etc. surgir para confront-lo nele mesmo apenas uma forma especial e unilateral do princpio socialista. E todo o princpio socialista por sua vez s um aspecto, no que respeita realidade do verdadeiro ser humano. Mas devemos prestar ateno a outro aspecto, a existncia terica do homem, e por onde, fazer que a religio, a cincia, etc. sejam o objeto de nossa crtica. Alm disso, queremos influenciar aos nossos contemporneos, especialmente aos alemes. Surge a pergunta: como comear? H duas questes inegveis. Em primeiro lugar a religio, e logo depois a poltica so os temas mais interessam Alemanha de hoje. Devemos tom-los, de qualquer maneira que se nos apresente, como nosso ponto de partida, e no confront-los com algum sistema j terminado como ser o da viagem em Icarie. [Etinne Cabet, Voyage no Icarie. Roman philosophique et social.].

Y todo el principio socialista a su vez es slo un aspecto, en lo que respecta a la realidad del verdadero ser humano. Pero debemos prestar igual atencin al otro aspecto, a la existencia terica del hombre, y por ende, hacer que la religin, la ciencia, etc. sean el objeto de nuestra crtica. Adems, queremos influenciar a nuestros coetneos, especialmente a los alemanes. Surge la pregunta: cmo comenzar? Hay dos cuestiones innegables. En primer lugar la religin, y luego la poltica -son los dos temas que ms interesan a la Alemania de hoy. Debemos tomarlos, de cualquier manera que se nos presenten, como nuestro punto de partida, y no confrontarlos con algn sistema ya terminado como ser el de Voyage en Icarie. [Etienne Cabet, Voyage en Icarie. Sempre existiu a razo, mas nem sempre Roman philosophique et social.]. sob sua forma racional ou razovel. O crtico pode, portanto, comear por La razn ha existido siempre, pero no qualquer forma de conscincia terica e siempre bajo su forma razonable. El crtico prtica e pelas formas peculiares da puede por lo tanto comenzar por cualquier realidade existente, para desenrolar a forma de conciencia terica y prctica y verdadeira realidade como sua obrigao e por las formas peculiares de la realidad fim ltimo. Enquanto a vida real, existente, para desarrollar la verdadera precisamente o estado poltico em todas

realidad como su obligacin y fin ltimo. En cuanto a la vida real, es precisamente el estado poltico en todas sus formas modernas- el que, an cuando no est conscientemente imbuido en las exigencias socialistas, contiene las exigencias de la razn. Y el estado poltico no se detiene all. Por todas partes supone que la razn ha sido materializada. Pero precisamente por esto es que cae siempre en la contradiccin entre su funcin ideal y sus prerrequisitos reales.

as suas formas modernas o que, ainda quando no est conscientemente imbudo nas exigncias socialistas, contm as exigncias da razo. E o estado poltico no se detm ali. Em todas as partes supem que a razo se materializou. Mas precisamente por isso que cai sempre em contradio entre sua funo ideal e seus pr requisitos reais. Partindo do conflito do Estado poltico consigo mesmo, possvel desenvolver a verdade social. Assim como a religio um registro das lutas tericas da humanidade, o estado poltico um registro das lutas prticas da humanidade. Para onde, o Estado poltico Express, dentro dos limites de sua forma sub specie rei publicae (do ponto de vista poltico) todas as lutas, necessidades e verdades sociais. Ento, tomar como objeto de crtica uma das questes polticas mais especficas tal como a diferena entre o sistema baseado no Estado social e o sistema representativo no est por baixo dos hauteurs ds principles (o nvel dos princpios). De fato, esta questo s expressa, de forma poltica, a diferena entre o poder do homem e o poder da propriedade privada. Por isso, o crtico no s pode, seno que deve lidar com estas questes polticas (que, de acordo com os socialistas extremados, no so dignas de ateno). Ao analisar a superioridade do sistema representativo sobre o scioestatal, a crtica, de forma prtica ganha o interesse de um grupo grande. Ao elevar o sistema representativo de sua forma poltica forma universal e ao acentuar a verdadeira importncia que subjaz a esse sistema, o crtico obriga ao mesmo tempo a esse grupo a ir mais alm de seus confins, j que a sua vitria , ao mesmo tempo, sua derrota.

Partiendo de este conflicto del Estado poltico consigo mismo, es posible desarrollar la verdad social. As como la religin es un registro de las luchas tericas de la humanidad, el Estado poltico es un registro de las luchas prcticas de la humanidad. Por ende, el estado poltico expresa, dentro de los lmites de su forma sub specie rei publicae (desde el punto de vista poltico) todas las luchas, necesidades y verdades sociales. Entonces, tomar como objeto de crtica una de las cuestiones polticas ms especficas tal como la diferencia entre el sistema basado en Estado social y el sistema representativo no est por debajo de hauteur des principles (el nivel de los principios). De hecho, esta cuestin slo expresa, de manera poltica, la diferencia entre el poder del hombre y el poder de la propiedad privada. Por esto, el crtico no slo puede, sino que debe lidiar con estas cuestiones polticas (que, de acuerdo a los socialistas extremos, no son dignas de atencin). Al analizar la superioridad del sistema representativo sobre el socialestatal, la crtica, de manera prctica, gana el inters de un gran grupo. Al elevar el sistema representativo de su forma poltica a la forma universal y al acentuar la verdadera importancia que subyace a este sistema, el crtico obliga al mismo tiempo a este grupo a ir ms all de sus confines, Portanto, nada nos impede de converter no ya que su victoria es a la vez su derrota. ponto de partida de nossa crtica, a crtica da poltica, da participao na poltica, e Por lo tanto, nada nos impide convertir en consequentemente, as lutas reais, e

el punto de partida de nuestra crtica, a la crtica de la poltica, a la participacin en la poltica, y por ende, a las luchas reales, e identificar nuestra crtica con ellas. En ese caso, no nos enfrentamos al mundo en actitud doctrinaria, con un nuevo principio: Esta es la verdad, arrodllense ante ella! Desarrollamos nuevos principios para el mundo a base de los propios principios del mundo. No le decimos al mundo: termina con tus luchas, pues son estpidas; te daremos la verdadera consigna de lucha. Nos limitamos a mostrarle al mundo por qu est luchando en verdad, y la conciencia es algo que tendr que asimilar, aunque no quiera.

La reforma de la conciencia consiste solamente en hacer que el mundo sea consciente de su propia consciencia, en despertarlo de la ensoacin que tiene de s mismo, de explicarle el significado de sus propias acciones. Nuestro objetivo general no puede ser otra cosa que como tambin lo es para la crtica de la religin de Feuerbach- darle a los problemas religiosos y filosficos la forma que le Ento, nosso lema dever ser: a reforma da corresponde al hombre, que se ha vuelto conscincia, no por meio de dogmas, consciente de s mismo. seno atravs da anlise da conscincia mstica, ininteligvel a si mesma, mesmo Entonces, nuestro lema deber ser: la que se manifeste em sua forma religiosa reforma de la conciencia, no por medio de ou poltica. Logo, ser evidente que o dogmas, sino a travs el anlisis de la mundo tem estado sonhando por muito conciencia mstica, ininteligible a s tempo com a posse de uma coisa que, para misma, ya sea que se manifieste en su possu-la realmente, deve ter conscincia. forma religiosa o poltica. Luego ser Ser evidente que no se trata de traar evidente que el mundo ha estado soando uma linha mental entre o passado e o por mucho tiempo con la posesin de una presente, seno de materializar os cosa de la cual, para poseerla realmente, pensamentos do passado. Finalmente, ser debe tener consciencia. Ser evidente que evidente que a humanidade no est no se trata de trazar una lnea mental entre comeando uma nova tarefa, seno que el pasado y el presente, sino de est levando a cabo de maneira consciente materializar los pensamientos del pasado. sua velha tarefa. Finalmente, ser evidente que la humanidad no est comenzando una nueva Em resumo, podemos formular a tendncia tarea, sino que est llevando a cabo de da revista: a autoconsciscncia (filosofia manera consciente su vieja tarea. crtica) por parte do presente de suas lutas e desejos. Esta uma tarefa para o mundo En resumen, podemos formular la e para todos ns. S pode ser tarefa de

identificar nossas crticas com elas. Nesse caso, no enfrentamos ao mundo com atitudes doutrinrias, com um novo princpio: Esta a verdade, ajoelhem-se diante dela! Desenvolvamos novos princpios para o mundo base dos prprios princpios do mundo. No dizemos ao mundo: termina com tuas lutas, pois so estpidas; te daremos a verdadeira consignao de luta. Nos limitamos a mostrar ao mundo porque est lutando de verdade, e a conscincia algo que ter que assimilar, mesmo que no queira. A reforma da conscincia consiste apenas em fazer que o mundo seja consciente de sua prpria conscincia, em despert-lo de seu sonho que tem em si mesmo, de explicar-lhe o significado de suas prprias aes. Nosso objetivo geral no pode ser outra coisa que como tambm a crtica da religio de Foerbach dar aos problemas religiosos e filosficos a forma que corresponde ao homem, que se fez consciente de si mesmo.

tendencia de la revista: la autoconsciencia (filosofa crtica) por parte del presente de sus luchas y deseos. sta es una tarea para el mundo y para nosotros. Slo puede ser la tarea de fuerzas unidas. Requiere de una confesin y nada ms. Para asegurar el perdn de sus pecados, la humanidad slo debe declararlos tal y como son.

foras unidas. Requer uma confisso e nada mais. Para assegurar o perdo de seus pecados, a humanidade s deve declar-los tal como eles so.

NOTAS [1] Do Latim [2] Traduo literal da frase original. uma aluso ao provrbio A roast pigeon NOTAS not fly into your mouth do provrbio [1] Del Latin. latim Non volat in buccas assa Columba [2] Traduccin literal de la frase original. tuas (Uma pomba assada no voa a te tua Es una alusin al proverbio A roast boca). Ou em outras palavras, a prata no pigeon does not fly into your mouth - del cresce nas rvores. proverbio Latn Non volat in buccas assa columba tuas (Una paloma asada no vuela hasta tu boca) O en otras palabras, la Escrito: Por Marx em Kreuzenach, plata no crece de los rboles. setembro de 1843. Primeira Publicao: DeutschFranzosische Jahbucher, 1844. Escrito: Por Marx en Kreuzenach, Primeira edio digital: Marx-Engels septiembre de 1843. Internet Archive (transcrito por Zodiaco; Primera publicacin: Deutsch- HTML por Sally Ryan). Franzosische Jahrbucher,1844. Traduo para o castelhano: Virginia Primera edicin digital: Marx-Engels Monti, 2008. Internet Archive (transcrito por Zodiac; Esta edio: Marxist Internet Archive, HTML por Sally Ryan). abril de 2008. Traduccin al castellano: Virginia Monti, 2008. Esta Edicin: Marxists Internet Archive, abril de 2008.

* Traduo livre feita por Ronaldo Martins Gomes (RA: 13111787), mestrando do Programa de Ps Graduao em Educao da Universidade Federal de So Carlos, PPGE/UFSCar, para apresentar disciplina de Histria da Filosofia Contempornea I, do Programa de Ps Graduao em Filosofia da Universidade Federal de So Carlos, PPGFil/UFSCar.