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Referncia Bibliogrfica Hamilton, E. Apostila de Mitologia Clssica. In. Hamilton, E. Mitologia. So Paulo. Martins Fontes.

1999

Em geral se imagina que a mitologia greco-romana nos mostre a maneira como a raa humana pensava e sentia em pocas passadas que j se perdem no tempo. Segundo essa concepo, atravs dessa mitologia podemos reconstituir o caminho que vai do homem civilizado, que vive to distante da natureza, at o homem que vivia em estreito contato com a mesma; (Pg. 3) A possibilidade de remontar a esse delicioso estado de coisas nos oferecida por quase todos os escritores que se debruaram sobre a mitologia clssica, e, em especial, pelos poetas. (pg. 4 1 Pargrafo) E, por um instante, atravs dos mitos que esse mesmo homem criou, podemos ter um vislumbre desse mundo estranha e maravilhosamente animado. (pg. 4 1 Pargrafo) Nada mais claro do que o fato de o homem primitivo, seja na Nova Guin de nossos dias ou em um passado remotssimo, no ser e nunca ter sido uma criatura habituada a povoar seu mundo com belas fantasias e adorveis vises. Em vez de Ninfas e Niades, o que estava espreita nas florestas primitivas era o horror. (pg. 4 2 Pargrafo) Os gregos no nos ajudam muito a estudar a maneira como o homem primitivo via o mundo que o cercava. digna de nota a brevidade com que os antroplogos abordam os mitos gregos. (pg. 4 3 Pargrafo) Contudo, o que os mitos nos mostram o quanto eles j se haviam erguido acima da antiga imundcie e ferocidade na poca em que deles temos algum conhecimento. S alguns indcios desses tempos passados so encontrados nas histrias. (pg. 7 1 Pargrafo) O primeiro registro escrito que temos da Grcia a Ilada. A mitologia grega comea com Homero, que em geral se situa a no mais de mil anos antes de Cristo. (pg. 7 2 Pargrafo) A ilada , ou contm, o que h de mais velho na literatura grega, e foi escrita em uma linguagem rica, sutil e bela, por trs da qual devem jazer sculos em que os homens estavam se empenhando em expressar-se com clareza e beleza, o que constitui uma prova irrefutvel de civilizao. (pg. 7 2 Pargrafo) As pessoas se referem freqentemente ao "milagre grego". O que a expresso tenta manifestar o novo nascimento do mundo com o despertar da Grcia. (pg. 7 3 Pargrafo) Os gregos criaram seus deuses a sua prpria imagem, algo que antes nunca tinha passado pela cabea do homem. At ento, os deuses nunca tinham tido uma aparncia de realidade. (pg. 8 1 Pargrafo) Na Mesopotmia, baixos-relevos de formas bestiais, diferentes de qualquer animal conhecido, homens com cabeas de pssaro e lees com cabeas de touro, ambos com asas de guia, criaes de artistas que tinham por objetivo a produo de algo nunca antes visto, a no ser em suas prprias mentes: a plena consumao do irreal. (pg. 8 1 Pargrafo) S precisamos confront-Ios, em nossa imaginao, com qualquer esttua grega de um deus, em toda sua beleza normal e natural, para nos darmos conta de que uma nova idia tinha surgido no mundo. Com seu advento, o universo tornou-se racional. (pg. 8 2 Pargrafo)

No mundo antigo, s na Grcia as pessoas estavam preocupadas com o visvel; estavam encontrando a satisfao de seus desejos naquilo que, concretamente, se encontrava ao seu redor. (pg. 8 2 Pargrafo) Os deuses humanos naturalmente transformaram o cu em um lugar agradvel e familiar. Ali, os gregos se sentiam em casa. (pg. 9 1 Pargrafo) claro que se precisava tem-Ios; eram muito poderosos e muito perigosos quando zangados. Mesmo assim, com os cuidados necessrios, um homem podia sentir-se perfeitamente vontade com eles. Tinha, inclusive, total liberdade de rir deles. (pg. 9 1 Pargrafo) Zeus, tentando esconder seus casos amorosos de sua esposa, e sendo invariavelmente flagrado, era um extraordinrio objeto de gracejos. E, por esse motivo, os gregos o admiravam e amavam ainda mais. (pg. 9 1 Pargrafo) Na Terra, tambm, as divindades tinham atrativos extremamente humanos. Na forma de jovens e virgens adorveis, povoavam as matas, as florestas, os rios e os mares, em harmonia com a terra promissora e com as guas reluzentes. (pg. 9 2 Pargrafo) Pode parecer estranho dizer que os homens que criaram os mitos no gostavam do irracional e apreciavam os fatos, mas isso verdade, por mais que achemos terrivelmente fantsticas algumas de suas histrias. (pg. 10 1 Pargrafo) O irracional aterrador no tem lugar na mitologia clssica. A magia, to poderosa no mundo anterior e posterior Grcia, praticamente inexistente. (pg. 10 2 Pargrafo) O mundo da mitologia grega no era um lugar aterrador para o esprito humano. certo que o nmero de deuses era desconcertantemente incalculvel, e nunca se podia prever que lugar seria fulminado pelo raio de Zeus. (pg. 11 1 Pargrafo) Esse quadro brilhante tem seus pontos escuros. A mudana realizou-se lentamente, e nunca se consumou. Os deuses tornados humanos representaram, por muito tempo, um aperfeioamento muito ligeiro em relao a seus adoradores. (pg. 11 3 Pargrafo) Outros pontos escuros tambm se evidenciam. Existem vestgios de uma poca em que havia deuses-animais. Os stiros so metade homens, metade bodes, e os centauros so metade homens, metade cavalos. (pg. 12 2 Pargrafo) O grande heri da mitologia, Hrcules, pode ser visto como uma alegoria da prpria Grcia. Lutou contra os monstros e livrou a Terra deles, assim como a Grcia livrou a Terra da monstruosa idia da supremacia do inumano sobre o humano. (pg. 12 3 Pargrafo) Mas a religio tambm ali se encontra. Em segundo plano, para sermos claros, mas, mesmo assim, fcil de identificar. De Homero aos trgicos, e at a um perodo ainda posterior, h uma percepo cada vez mais profunda daquilo de que os seres humanos precisam, e do que devem ter em seus deuses. (pg. 13 2 Pargrafo) Parece certo que Zeus, o Trovejador, foi outrora uma divindade da chuva. Tinha poder inclusive sobre o sol, pois a Grcia rochosa precisava mais de chuva que de sol, e o Deus dos Deuses seria aquele capaz de ofertar a preciosa gua da vida aos que o veneravam. (pg. 12 3 Pargrafo) A Justia se tornou, ento, companheira de Zeus. Era uma nova concepo. Os aventureiros inescrupulosos da Ilada no queriam justia. Queriam ser capazes de se apoderar de tudo que desejassem, pois eram fortes, e queriam um deus que estivesse do lado dos fortes. (pg. 14 1 Pargrafo)

Mas Hesodo, um campons que vivia em um mundo de homens pobres, sabia que estes precisam de um deus justo. Escreveu que Os peixes, as feras e as aves devoram-se entre si. Ao homem, porm, Zeus concedeu a justia. Ao lado de Zeus, em seu trono, a Justia tem seu lugar. (pg. 14 2 Pargrafo) Aos poucos, esse Zeus foi substituindo os outros, at que passou a dominar a cena toda. Por fim tornou-se, nas palavras de Don Crisstomo, que escreveu no sculo II d.C., Nosso Zeus, o doador de todas as boas ddivas, o pai comum, o salvador e o guardio da humanidade. (pg. 14 3 Pargrafo) A maior parte dos livros que abordam os relatos da mitologia clssica depende basicamente de Ovdio, o poeta latino que escreveu durante o reinado de Augusto. Ovdio um compndio de mitologia. (pg. 15 2 Pargrafo) Ovdio foi, sem dvida, um bom poeta e contador de histrias, capaz de perceber o excelente material que os mitos tinham a lhe oferecer; na verdade, porm, em seu ponto de vista, ele estava muito mais distante deles do que nos encontramos hoje. (pg. 15 2 Pargrafo) A lista dos principais escritores atravs dos quais os mitos chegaram at ns no longa. Em primeiro lugar vem Homero, naturalmente. A ilada e a Odissia so, ou melhor, contm os mais antigos escritos gregos de que temos conhecimento, e que so impossveis de se datar com exatido. (pg. 16 2 Pargrafo) Em tudo o que vai seguir-se no presente livro, todas as datas devem ser entendidas como anteriores ao nascimento de Cristo, a menos que se faa qualquer referncia em contrrio. (pg. 16 3 Pargrafo) O segundo escritor de nossa lista s vezes situado no sculo IX, outras vezes no VIII. Hesodo era um pobre campons que levava uma vida dura e amarga. (pg. 16 3 Pargrafo) Em seguida aparecem os Hinos Homricos, poemas escritos em honra de vrios deuses. No podem ser datados com preciso, mas os mais antigos so considerados pela maior parte dos estudiosos como pertencentes aos fins do sculo VIII ou primrdios do sculo VII. O ltimo hino de importncia - so trinta e trs ao todo - pertence Atenas do sculo V, ou talvez do sculo IV. (pg. 16 3 Pargrafo) Pndaro, o maior poeta lrico da Grcia, comeou a escrever por volta do final do sculo VI. Escreveu odes em homenagem aos vencedores dos jogos que se realizavam nos grandes festivais nacionais gregos, e em todos os seus poemas narram-se mitos ou a eles se faz aluso. Para a mitologia, Pndaro to importante quanto Hesodo. (pg. 17 2 Pargrafo) O grande comedigrafo Aristfanes, que viveu nos ltimos anos do sculo V e primrdios do IV, refere-se freqentemente aos mitos, do mesmo modo que dois outros grandes prosadores, Herdoto, o primeiro historiador da Europa, que foi contemporneo de Eurpides, e Plato, o filsofo, que viveu menos de uma gerao depois. (pg. 17 4 Pargrafo) Dois escritores tardios, Apuleio, latino, e Luciano, grego, ambos pertencentes ao sculo Il da era crist, do uma importante contribuio. A famosa histria de Cupido e Psiqu s contada por Apuleio, que escreve de modo muito semelhante a Ovdio. (pg. 18 2 Pargrafo) O grego Pausnias, incansvel viajante e autor do primeiro guia escrito, tem muito a dizer sobre os acontecimentos mitolgicos que se afirmava terem ocorrido nos lugares que visitou. (pg. 18 4 Pargrafo) Outros poetas romanos escreveram sobre os mitos. Catulo conta vrias das histrias, e Horcio faz freqentes aluses a elas, mas nenhum deles importante para a mitologia. (pg. 18 4 Pargrafo)