Juan Jacobo Rousseau (1713-1788) Filsofo, terico poltico y social, msico y botnico francs, uno de los escritores ms elocuentes

de la Ilustracin. Naci el 18 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza) y fue educado por un to y una ta, tras fallecer su madre pocos das despus de su nacimiento. Fue empleado como aprendiz de grabador a los 13 aos de edad, pero, despus de tres aos, abandon este oficio para convertirse en secretario y acompaante asiduo de madame Louise de Warens, una mujer rica y generosa que ejercera una profunda influencia en su vida y obra escrita. En 1742 se traslad a Pars, donde trabaj como profesor y copista de msica, y secretario poltico. Lleg a ser ntimo amigo del filsofo francs Denis Diderot, quien le encarg escribir determinados artculos sobre msica para la Enciclopedia. Muri el 2 de julio de 1778 en Ermenonville (Francia). SUS OBRAS: Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), pera: El sabio del pueblo 1752, Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755), Julia o La nueva Elosa (1761), El contrato social o Principios de derecho poltico (1762), Emilio o De la educacin (1762), Confesiones (1782), La Botnica (1802). En El Emilio el nio es educado con su mentor como el "buen salvaje" reproduciendo la experiencia de Robinson (novela de 1719) descubriendo por s mismo, lo mejor de la cultura. A travs de su programa educativo utpico, Rousseau critica a la educacin ilustrada. El autor propone un modelo educativo para el nio desde la propia naturaleza. Desarrollndolo en cinco libros de acuerdo a cada etapa del desarrollo infantil con el propsito de formar un individuo libre y autnomo. En el I libro de Rousseau desarrolla un modelo educativo para el nio hasta los 5 aos de edad, el cual se basa en las sensaciones y experiencias con base al entorno que lo rodea, empezando a descubrir todos los elementos que existen en su habitad dando paso al funcionamiento de sus sentidos. En el libro II Rousseau nos habla del nio hasta los 12 aos de edad, nos dice hay que dejarlo que haga las cosas que le gusten y como a el nio ms le parezca, satisfaciendo as las necesidades de conocimiento del nio por s solo. Este mtodo de la educacin le dar al nio las suficientes experiencias para un posterior desarrollo de su inteligencia en un entorno de libertad y diversin. Una vez obtenido cierto conocimiento de aprendizaje y hasta los 15 aos de edad, el libro III, Rousseau empieza a despertar en Emilio la curiosidad hacia conocimientos ms complejos e intelectuales, seala como importante no solo contrastar en la experiencia aquello que va adquiriendo sino tambin reflexionar sobre ello en base a su propia madurez. En el IV libro se hace nfasis a la caracterizacin de los valores con base al corazn humano, esta etapa es de los 15aos de edad hasta los 20 aos de edad, aqu hay que empezar hablarle tambin de educacin sexual pero conforme el valla creciendo as ser el nivel de dialogo acerca este tema, ya que, a mediad que va desarrollndose fsica y mentalmente, va en busca de una compaera, que de cierta forma necesita para experimentar con esta persona nuevas experiencias y conocimientos. En el libro V Rousseau habla de la educacin de la mujer (Sofa) la cual desde que nace es orientada a un papel de madre y/o de esposa. Por otro lado Emilio se ilusiona por el matrimonio y se casa con Sofa, estos tienen un hijo; Rousseau le dice que as como l lo educo, de igual forma tiene que educar a su hijo completando as el ciclo de formacin.

Conclusin: Por medio de la naturaleza el nio a medida que va creciendo y desarrollndose como persona, se va formando en un ambiente limpio y lleno de vida, facilitando as el aprendizaje del nio permitindole interactuar, tener experiencias, desarrollar sus conocimientos y sentir las cosas como realmente son., que enfrente al mundo, enfrente sus miedos y tenga libertad de aprendizaje a travs de la naturaleza y los elementos que lo rodean. El Contrato Social Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato Social se basa en el establecimiento de "una forma de asociacin mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes" Rousseau Habla de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como quiere Hobbes, un contrato entre individuos, ni de los individuos con un gobernante, como propone Loocke: es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de los asociados se une a todos y a ninguno en particular. Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las con la suma de las voluntades egostas de las voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece el concepto de soberana, el soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega, el gobierno no es sino un ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre substituido), es indivisible (no hay divisin de poderes, como postulan Loocke y Montesquieu. Rousseau entiende establecer de este modo simultneamente, la soberana popular y la libertad individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un contrato con s mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia voluntad.

A pesar de lo antiguo del libro, esta describe muy exactamente sobre los asuntos polticos, el momento mundial en que vivimos, est en esta disyuntiva de que si realmente el avance de la ciencia nos ha llevado a mejorar nuestro status de vida, hemos evolucionado realmente? O hemos involucionado. Asunto que ya Rousseau se adelanto en decir que todo sistema de gobierno no es el adecuado para ningn pueblo, ya que ste solo busca el inters propio, el inters egosta y no para lo que se constituyen los Estados modernos, que es el lograr el bien comn de todos. Asunto a parte y que me parece muy acertado es el concepto de que cuando un pas es demasiado extenso, no podrn discurrir correctamente las bondades de tener una patria, sino que stos estarn lejos del Estado y estos entre s ya son extraos, y por consiguiente no se prodigarn la mutua ayuda para su existencia, entonces viene el atraso de estos pueblos lejanos de un Estado, caso exacto de nuestra patria, por lo extenso que es en muchos lugares no se tiene nocin de nacin. Rousseau tambin seala que un pas extenso es propio para gobiernos monrquicos y de dictaduras, cosa que no se da en nuestra patria como tal, pero si pareciera que es la forma tcita con que se nos gobierna desde siempre, el pueblo solo acude alas urnas para elegir "democrticamente" a nuestros gobernantes, luego ya dejamos de "existir" para los dems hechos subsiguientes. Rousseau opina de que esto es posible salvar aplicando lo que el llama el Estado pequeo, el de hacer de una nacin grande una patria chica, en Estados pequeos, donde su gobierno sea mas asequible y personal, donde la democracia sea realmente una realidad, de ejercicio estrecho de Estado y Soberano (el pueblo), por que estos estn muy cerca el uno del otro. Vocabulario