CONSIDERACIONES ACERCA DE LA ACCION UNIVERSITARIA

Conferencia pronunciada el 7 de agosto de 1972 en " S a n Alberto Magno".

Quiero aprovechar esta oportunidad dado el inters comn de tratar de hacer algo por rescatar lo rescatable de nuestra Universidad Argentina. Desde ya, no vengo a decir cosas nuevas sobre la Universidad; es muy poco lo nuevo que se pueda decir. Pero creo que este cambio de ideas puede ser prctico con miras a coordinar una cierta accin comn, a definir ciertas perspectivas del combate actual en la Universidad, que pueden ser tiles para definir las medidas concretas de esa accin. Fines esenciales No es necesario insistir sobre cules son los fines de la Universidad; bsicamente son dos: 1) por un lado ia indagacin o la bsqueda incesante, permanente de a Verdad en todos sus planos, desde la fsica hasta la teologa en una concepcin cabal de la Universidad, y 2) por otro, consubstanciada con esa indagacin permanente, la comunicacin de la Verdad entrevista a las nuevas generaciones. De ah que el problema crucial de la Universidad est dado por el cuerpo de sus profesores. " L a historia nos demuestra y la experiencia de la subversin universitaria en el mundo entero la viene a corroborar una vez ms con inacabables ejemplos, que no hay rebelin estudiantil, no hay agitacin juvenil dentro de la Universidad que supere ciertos lmites; esos lmites slo son superados cuando se da simultneamente la demagogia de algunos miembros al menos del cuerpo docente. Es decir, por mayor que sea el estallido de violencia, la agitacin de los movimientos destinados vocacionalmente a la subversin permanente, no se superan determinados lmites sino cuando se da una accin concertada negativa de ciertos elementos del cuerpo de profesores con los centros o grupitos estudiantiles activistas.

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Un foco subversivo La Universidad Argentina est (hay conciencia clara a nivel nacional) muy lejos de satisfacer medianamente esa imagen de la Universidad respetuosa de su doble fin. Ni la bsqueda incesante de la Verdad en todos sus planos se da con la intensidad, con la seriedad, rigor, medios necesarios, tanto humanos como materiales, ni la comunicacin de saber se da en las condiciones mnimas indispensables para gatantizar una formacin seria de los ms jvenes. Si la Universidad era (de acuerdo con la clebre definicin de las Partidas de Alfonso el Sabio) una comunidad de maestros y alumnos en esa bsqueda comn de la Verdad, evidentemente la Universidad Argentina y la Universidad a secas en el mundo entero ha dejado abandonada su misin esencial en este servicio de la Verdad para convertirse en un foco de revolucin permanente. Esto se da en todos lados, en Europa y en Amrica sin excepcin, en unos ms y en otros menos, segn el peso de las tradiciones acadmicas, la fortaleza de ios decaitos, de algunos dirigentes estudiantiles, de profesores que se juegan o no, o se juegan a medias. Todo esto matiza el mosaico de nuestras realidades universitarias locales. Lo cierto es que la Universidad hoy es un centro subversivo. La razn de esto es de tipo histrico fundamental que no podemos desconocer porque si detectamos mal las causas de lo que no nos gusta, mal podemos encontrar y poner cimientos de solucin para eso mismo que no nos gusta.

La Universidad por su esencia espiritual es precisamente la clave de toda la subversin intelectual, que ha descendido desde el nominalismo teolgico hasta la guerrilla urbana atravesando la amplia zona de prcticamente cinco siglos de historia de la filosofa moderna, que no han hecho sino agravar progresivamente esta crisis hasta llegar a lo que hoy penosamente nos es dado ver diariamente: una confusin absoluta en el plano de las ideas y una corrupcin cada vez mayor en el plano de las costumbres. Es decir, no hay corazones sanos porque no hubo cabezas sanas, y no habr orden social en la medida que no haya un mnimo de ncleos dirigentes animados con principios sanos y sentimientos rectos. Niveles del deterioro La corrupcin intelectual se tradujo en una corrupcin moral. Hoy asistimos a una subversin social que no son sino grados o etapas de ese movimiento de degradacin permanente de nuestras naciones occidentales. La Universidad es el centro de este progreso por su misma mi-

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sin fundamental. Si la crisis es espiritual, si la crisis es sobre todc intelectual, una institucin que tiene, por su esencia misma, el cultc de la inteligencia tendr el culto de la "inteligencia desviada"; y er eso el Dr. Disandro tiene perfectamente razn cuando denuncia que en el R o de la Plata nunca hubo Universidades. E n sentido estrete nunca la hubo, porque la Universidad de Trejo y Sanabria, la benemrita de Crdoba, como la de Chuquisaca, etctera, fueron Universidades que en manos de franciscanos y otros ensearon Descartes y materialistas del siglo X V I y X V I I I como Lametre, D'Holbach y gente por el estilo que a duras penas hoy figuran en los manuales de historia de la filosofa, moderna; pero ensearon eso fundamentalmente, con una mezcla de conceptos escolsticos. Es decir que no hubo en el R o de la Plata una tradicin universitaria acadmica en sentido propio. A pesar de toda la crisis interna en la cual nace y a travs de ia cual viene desarrollando su existencia con los vaivenes de los siglos, hubo grandes personalidades que dieron tono, que dieron jerarqua, incluso han dado relieve internacional merecido a la ciencia argentina, a las humanidades argentinas. Esto es algo que debemos tener en cuenta tambin para atender cul es nuestra situacin dentro de este proceso actual, que es absolutamente internacional. Los intelectuales catlicos El catolicismo argentino ha tenido una inteligencia, ha tenido una lite nlelectual, pero ste es un caso prcticamente nico en Hispanoamrica, el Uruguay nunca lo tuvo, Chile no lo ha tenido, Venezuela, Colombia, Ecuador no lo han tenido, el Paraguay y Bolivia ni qu hablar. No ha habido una inteligencia cristiana. Ustedes van a Montevideo, a los grupos ms sanos de la juventud uruguaya y qu leen? A Leonardo Castellani, Julio Meinvielle; leen a los intelectuales catlicos argentinos. Por qu? porque no tienen ni remotamente el equivalente uruguayo; y lo mismo pasa en Chile, Vene-' zuela y en Colombia; lo mismo pasa en Mxico que sin embargo ha alcanzado un nivel universitarioenmuchos aspectos muALineJtotjo^ Ta~~fvetud que quiere a s!T Patria y q u e quiere a la Iglesia no encuentra en la Amrica Latina otros autores fundamentales que no sean cinco o seis figuras a lo__sumo, de la intelectualidad catlica argerUir^ eso es una gFaHT^e^1or~porT~CUHLrTF" "~3Treifios cuenta pronto, porque no es ningn mrito de nuestra parte el haber tenido buenos maestros. Hay dos o tres generaciones de catlicos argentinos que han querido a su Iglesia y a su Patria y nos han legado un tesoro fundamental de deas claras, un mnimo de instituciones en las cuales podemos volcar nuestras inquietudes, for29

marnos cada vez ms seriamente, cambiar ideas, sabiendo con quin nos vamos a encontrar, a quines vamos a or, etctera. Pero sepamos que esto es una excepcin, un caso prcticamente nico y eso debe retener la atencin porque evidentemente entraa una responsabilidad poco comn. Si la Argentina no hace algo por s misma y por su Universidad, en nuestra calidad de universitarios catlicos no esperemos que lo hagan los uruguayos, chilenos o venezolanos. E n cambio nosotros tenemos una responsabilidad y un servicio muy concreto que brindar a otras comunidades juveniles universitarias, adems de la nuestra argentina que ya es crecida en nmero y en calidad. La Reforma Universitaria No voy a describirla porque esto sera largo, pero s me interesaran las etapas posteriores de este proceso. Ha sido hecho por gente mucho ms competente que yo; pueden ver el libro del Dr. Vocos sobre la Reforma Universitaria, que se ha convertido en un clsico para nosotros por la experiencia que significa y por la objetividad y profundidad de sus reflexiones. A h est claramente expuesto lo que es la Universidad o lo que debiera ser la Universidad, y todo lo que hizo la Reforma Universitaria y sigue haciendo por socavar las bases de la institucin universitaria. La Universidad refleja entre nosotros (y esto sucede en todas partes igualmente) la crisis del mundo moderno y de la sociedad moderna; la Universidad es el pas en pequeo. Esto es doblemente grave porque la frustracin de la tarea universitaria es la frustracin misma del pas; creo que en todo hispanoamrica se da un proceso similar. Paradojalmente, pero no por casualidad, hemos tenido una curiosa mezcla de liberalismo acrrimo en lo econmico y de socialismo estatizante en lo cultural. Esa mezcla ha sido permanentemente aplicada desde Tierra del Fuego hasta Mxico inclusive, sin excepcin alguna, por los grupos liberales, es decir por los sectores de las clases dirigentes de las respectivas naciones que aunaban esa condicin de directivos en forma natural porque tenan la cultura, la posicin social, los medios econmicos, el prestigio para asegurar una funcin de liderazgo. Esas lites naturales existentes desde la poca colonial fracasan en forma universal en su misin rectora y reducen el servicio del bien comn (nica razn de ser de los grupos dirigentes en cualquier plano de la vida, tanto en el orden temporal poltico como en el orden sobrenatural eclesistico), esa vocacin de servicio al bien comn, a una preservacin mezquina de intereses de grupo. Cul era la alternativa histrica de ese proceso;' La nica que

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sigue siendo vigente, porque la situacin no ha variado demasiado. A travs de la institucin universitaria precisamente y del sistema edu . cativo en general, debe darse una verdadera renovacin de aquella; lites tradicionales que no cumplan su misin o cada vez la cum plan menos. De tal modo se habra operado el relevo natural biolgico (porque la biologa misma se encarga del relevo generacional), el acceso cronolgico de nuevos grupos dirigentes dotados de una mejor doctrina superando los vicios del liberalismo y poseyendo una sensibilidad social y un espritu de vocacin para el bien comn del cual la vieja lite careca. Cuando en nuestro pas se dan relativamente las condiciones, el proceso se frustra con la Reforma Universitaria, agravndose todos los males. ' . El Marxismo Se introduce as otro elemento mucho ms deteriorante con el cual tenemos que combatir hoy por hoy, y por muchos aos ms, que es el marxismo. El marxismo en cualquiera de sus matices, sigue siendo el viejo conocido de hace cincuenta aos en el mundo entero; aunque vara la etiqueta de sus agrupaciones, los slogans de turno, las tcticas del momento, sus autores de nota y esa jerarqua o ranking de autoridades intelectuales, artsticas, tcnicas, etctera, sigue operando exactamente del mismo modo. Esto agrava la crisis porque lleva al derrumbe total de la universidad, aquella vieja universidad liberal de pocas deas, de indeferentismo intelectual, de muy escaso rigor intelectual, con ese nfasis puesto en el profesionalismo puro con detrimento directo de una formacin integral y profunda del hombre, lo cual lleva al deterioro aun del aspecto meramente profesional. Y que transforma la Universidad en una trinchera permanente del combate menos leal. E n esa situacin estamos. La alternativa para el pas sigue siendo la misma en lo esencial. Tenemos que tomar conciencia de que nuestra Nacin es una gran nacin invertebrada, es decir, no organizada, no estructurada. Porque el liberalismo en su crisis secular nos ha dejado as, un deterioro absoluto de instituciones. Cul es la institucin sana en el pas, desde la familia hasta la presidencia de la Nacin, incluyendo ambos extremos? Ninguna. Ni la Iglesia se salva, por razones pblicas y notorias, de ese inmenso deterioro nacional. Entonces en un pas no estructurado o no debidamente estructurado, en un pas por hacerse, por vertebrarse en una forma definitiva, armnica, con una participacin real y no "proclamada" de los distintos sectores de la comunidad nacional, de los verdaderos intereses, de los verdaderos derechos y autonomas sociales, la Universidad Va a seguir jugando un papel rector. Ya sea en perspectiva de la destruccin actual, que 31

se ir agravando progresivamente, o bien en la perspectiva de un reconstruccin real. La alternativa para el pas como para la Univer sidad es simple, terriblemente simple: o bien se cristianiza definiti van ente o bien se bolcheviza definitivamente. No hay otra alternai va real. F.i liberalismo que quiso jugar despus de haber fabricadc hormona! monte a nuestros lderes marxistes, se escandaliza y se ras ga as vestiduras frente a ios excesos de la. "alegre muchachada" pero la "alep/e muchachada" lo nico que hace es desarrollar sistemticamente las vicios del liberalismo, considerablemente agavados oues hay una continuidad total. E l liberalismo, hoy en pierio derrumbe, no tiene sino medias frases, medias tintas, medias soluciones que no arreglan absolutamente nada. El pas exige, y vamos a una definicin ms rpida que en otros lugares, incluso que en Espaa misma, porque las circunstancias del mundo entero y de a lucha mundial han do cambiando, agravndose y acelerndose progresivamente; vamos a una definicin acelerada del combate. E l combate no admite sino esos dos extremos. De ah la ceguera absurda de os liberales que pretenden que uno siga eligiendo el capitalismo liberal por temor al comunismo, o "nuevas fuerzas" que no hacen sino restaurar lo irrestaurable. El pas va a una definicin como el mundo entero va a una definicin; sepamos que esa definicin es difcil porque t o d a T a ^ m p 1 m c a l J W mundo moderno trabaja en lo mismo en que actualmente est trabajando el marxismo, es decir, la destruccin de todos os valores humanos y sociales. De ah que una tarea de reconstruccin sea doblemente difcil: primero por el hecho de que es mucho ms cii e piquete ele demolicin que la tarea de edificacin; uno mete una bomba aqu y desaparecemos con San Alberto Magno a la cabeza. Pero para construir una institucin se requiere el tesn de muchos aos, el esfuerzo de muchos, de pequeos y grandes ahorros, de muchas horas sin descanso, de preocupaciones permanentes, el sacrificio de muchos que nunca son mencionados eri las clnicas publicitarias. Se requiere una labor de aos para edificar algo, que a lo mejor basta un dirigente mediocre para demoler. E n cambio la tarea de directa demolicin es simple; hoy en da la tecnologa nos brinda veinte m artefactos contundentes. Nuestra tarea es_dabla. E n primer lugar porque tenemos que luchar a contrapelo de toda una corriente que en el mundo entero va agudizando sus consecuencias, y en segundo lugar por ese eterno principio de que la construccin siempre es ms lenta y penosa que la demolicin. Sin embargo, creo que existen posibilidades de trabajo en nuestra maltrecha Universidad.

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Universidades Privadas Un problema que agrava este panorama, que ha sido clsicamente el panorama de las universidades oficiales, es el de las universidades privadas. Ellas deban actuar en un doble sentido: 1) a nivel espiritual, como un fermento de recristianizacin de la universidad tota!, de la privada y de la estatal misma, con el surgimiento de grupos ms serios, ms competentes y mejor orientados desde el punto de vista doctrinal; 2) adems, deba operar de otro modo que facilitaba el primer objetivo, a saber: siendo el fermento de renovacin a nivel institucional, de creacin de nuevas carreras, de nuevos mtodos y estableciendo la relacin perdida entre profesores y alumnos para superar en los hechos (con una proporcin natural) el anonimato permanente en el cual todos hemos padecido la enseanza de la universidad nacional. Sin embargo, la universidad privada se ha convertido en semilucro, no muy brillante, pero con espritu lucrativo al fin (el caso de la Universidad de Belgrano, y de tantas otras, como la de Olivos que se cerr, etctera), pero donde se tiende o se cede, tal vez a pesar suyo, o por falta de conviccin o por falta de entereza para luchar contra las presiones del ambiente, a la tentacin del nmero que es permanente y a la tentacin de una financiacin relativamente ms rentable. La universidad privada no ha sido renovadora y sobre todo no ha sido Cristianizadora de tas inteligencias, tal es la situacin actual. El caso extremo es la Universidad del Salvador, dentro de lo que a nosotros como catlicos nos toca; el deterioro intelectual y la demagogia profesional, son absolutos y no se ha innovado absolutamente nada sino alguna "tcnica de lo peor". As, el panorama universitario es realmente catico en todo sentido. Sin embargo hay otros factores positivos que se van dando porque la presin, por as decirlo, social, la presin de la misma realidad se va imponiendo y va alterando muchos esquemas de nuestros viejos dirigentes y profesores liberales. Hay realidades concretas positivas; hoy en da un muchacho -que quiere capacitarse tiene muchas oportunidades de obtener una beca seria, o sea, de nivel econmico adecuado. Hace veinte aos eso era prcticamente imposible y hace treinta no les cuento; se contabanjxjjiJmHfees--^^ del pas' antes de los cuarenta aos a vizcachear por Europa algo "Tecfiarmente interesante. ETTese s e n t i d i r D r ! " Houssay~qcTco<> r ce"Euro"pa a los cuarenta afiosTes un caso ms de lo que esperaba a cualquier universitario argentino medianamente serio. H o y por hoy eso se ha superado, existen organismos que estn, tomando un incre-

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ment importante en manos de gente sana (cosa rara en este pas de corrupcin), que pueden canalizar fondos considerables y cuentan con la gente necesaria para hacerlo (1). Esas son posibilidades muy grandes, con un programa de becas con prioridades por carreras bien hecho, tanto regionales como por especialidades profesionales, para permitir al alumno lo que la universidad ideal debi siempre garantizar y que en este pas se frustr como tantas cosas con el famoso y falssimo slogan de la "enseanza gratuita", por aquello de que " l o que es gratuito para m no es gratuito para mi vecino". El mito de la gratuidad La enseanza podr ser obligatoria, pero nunca ha sido "gratui- I t a " ; lo que para uno es gratuito para otro es muy costoso. Una i concepcin recta de la gratuidad podr encararse muy moderadamente en el sentido de facilitar, asegurar cierta igualdad de oportunidades para quienes no podran pagar sus estudios de modo tal que puedan consagrarse al estudio si tienen la aptitud y la vocacin del caso. Pero que de ah lleguemos a una gratuidad es absurdo. Cmo va a ser gratuita? A l contrario, si fuera gratuita la universidad, las universidades privadas seran un negocio brillantsimo. No pueden serlo, no por falta de ganas, sino por falta de dinero porque la universidad desde un punto de vista rentable es una psima empresa, a corto plazo, con las anteojeras de la mera institucin. Ser importantsima en las perspectivas de los intereses nacionales, pero no a nivel institucional. E l problema de (os aranceles en eterna alza, como saben todos los estudiantes de universidades privadas, de ningn modo asegura una mnima rentabilidad a la institucin universitaria, no llega a asegurar en ningn lado del mundo, aun con buenas administraciones, el normal desempeo, no ya de tareas de investigacin que son de suyo cad2 vez ms costosas, sino la sola participacin en la actividad docente, en la enseanza. Podrn ayudar, pero de ningn modo constituir un factor por s solo decisivo. La universidad es costosa y cada da ms costosa; es costosa por la misma razn que un coche ltimo modelo o un Boeing 747 es muchsimo ms costoso que los aviones en los cuales uno mova la hlice a dedo. Hoy en da cualquier artefacto tcnicamente sofisticado es sumamente costoso, pero como est muy perfeccionado tambin es rentable a largo plazo porque da pie a un incremento, una innovacin de conocimiento, de difusin de enseanza muy considerable, mucho ms importante que los viejos instrumentos de la tecnologa.

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La Universidad propia Pero todo esto se traduce en costos enormes si a ello se suma la demagogia suicida de quienes ocupando el "noble silln de pedagogos rivadavianos" para conservarse en la silla prometen a ChoeleChoel, Quem-Quem y otras nobles localidades argentinas la universidad propia, a falta de la casa propia que es lo primero que les hara falta. As proliferan instituciones condenadas a una mediocridad metafsica y que no harn sino agravar la crisis intelectual, la decadencia moral, la falta de rigor, la propensin criolla al guitarreo pseudo intelectual. El problema bsico de la universidad argentina es la mediocridad de su cuerpo docente, ni ms ni menos, y lo digo como docente. El problema no est en la juventud, no porque la juventud sea mejor que antes o peor: eso no hace al tema y adems es difcil establecerlo, sino simplemente porque la juventud va a recibir el servicio que se le brinda. Si multiplicarnos la U . B . A . o la U.C.A. o el Salvador por 20 25, lo que lograremos es que los ayudantes de ctedra de la U.C.A. o de la Nacional sean decanos de Filosofa y Letras (porque va a ser la primera facultad en ser creada) en cualquier parte del pas. Con lo cual se difundir una mediana y una miseria humanstica absoluta. Esto ya pas en otras gestiones anteriores a nivel de universidades privadas y fue un desastre. Se crearon instituciones tan fantsticas como la universidad de "Ciencias Notariales", ciencias inexistentes. Eso fue creado de un plumazo, entre veinte otras y la lista era larga y probablemente sta se encontrara en el dorso de la hoja que firmaba el ministro de turno. Se cre otra universidad; total, en el caos general, un problema de ms... La ltima picarda es crear la pequea y modestsima universidad provincial que a los pocos meses ya est moviendo al noble pueblo soberano para reclamar la "nacionalizacin" de la universidad. Esto pas con la Universidad de R o Cuarto; ahora han vendido la universidad a Jujuy y no s cmo no aparece pblicamente la de Misiones, pero tambin la van a tener. A s se fomenta lo menos brillante de nuestro sano interior que es la pica de pueblo a pueblo y de ciudad a ciudad: " C m o ? Zrate va a tener y San Pedro no va a tener?... Pero, qu somos? Por favor! " . Catamarca es una provincia esplndida en muchsimos sentidos, pero no pueden tener una universidad propia con tan pocos habitantes.

Ahora bien, cunto cuesta una nueva universidad? Una nueva universidad significa cinco o siete edificios nuevos. Cunto cuesta eso, antes que el primer profesor d la primer hora de clase al

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primer alumno? Nunca se calcul. Porque la previsin en este pas no es una institucin o producto de consumo cotidiano. E n la Facultad de Ciencias Exactas (Nez) se han hecho una serie de pabellones impresionantes, una estructura de hormign absolutamente fantstica que ha costado miles de millones cada edificio con una fundacin a prueba del R o de la Plata, de hundimientos progresivos, etctera. Todo un alarde tcnico, pero a ningn noble arquitecto del universo (ni siquiera al Gran Arquitecto) se le ocurri calcular el costo inmenso de calefaccin mensual; razn por la cual hay un edificio de uri montn de pisos y miles de metros cuadrados de laboratorios, aulas, etctera, que tienen instalado un impresionante sistema de aire acondicionado que no funciona. No funciona porque no hay motores. Difcilmente la tecnologa del siglo X X invente el aire acondicionado sin acondicionador conectado... Cuesta millones de pesos poner el aparato y cerrar los paneles y cielorrasos. E l mito universitario iCmo es posible que con tal desparpajo se ande prometiendo en nombre del gobierno nacional universidades enteras sin tener la menor idea, el menor resplandor de nada! Pero se sigue llamando a los eternos y antidemocrticos concursos que consisten en acomodar a dedo por medio de un jurado de tres nobles personajes, con riguroso concurso de antecedentes, oposiciones y afines para designar... al amigo de turno, como corresponde. Eso es lo que debera cambiarse en !a Argentina, pero no crear universidades tiuevas. Si tee- mos demasiadas universidades! Tenemos una excesiva poblacin estudiantil, tenemos estudiantes que superan los 200.000 a nivel nacional, y tenemos mucho ms que Brasil y Mxico juntos. Brasil ya va por los 90 o 95 millones de habitantes. Con nuestra poblacin, tenemos una poblacin universitaria superior a la de Inglaterra. Hay un problema de proporciones. Inglaterra es un pas con una tradicin realmente medieval en materia universitaria donde Oxford y Cambridge, contemporneas de Santo Toms de Aquino, en pleno siglo X I I I , contaban hasta hace cuatro o cinco aos con menos de diez mij alumnos cada una. Por algo ser que esas universidades con muchos siglos de historia no superan el nmero de diez mil alumnos. Ahora nosotros tenemos 200.000 y tenemos la nica universidad en el mundo que ya tiene ms alumnos que la Sorbona, que es otro caos de casi cien mil alumnos. Cmo se maneja una universidad de cien mil alumnos? Es una realidad inmanejable, imposible. E l soviet permanente No en balde el nobie Risieri (2) quiso concentrarla toda en el 36

costossimo terreno ganado al ro en Nez, porque as creaba e Soviet permanente, per omnia saecula saeculorum, como dira el Padre Garca Vieyra. Cien mil alumnos anarquizados, donde uno tirs un petardo y ya todo el mundo comienza a romper el cristal o el banco que tiene ms cerca. Todo esto no es el fruto de una ingenuidad; esto es el fruto de una mentalidad bolchevizada que ha buscado lo que se sigue buscan do en cierto urbanismo contemporneo con la super concentracin urbana; esas ciudades que en Pars se las llama ciudades-suicidas. Cambio a largo plazo Ahora en esta situacin, qu es lo que nos compete hacer? La tarea en la universidad en primer lugar es particularmente dura por otra razn que no di antes, pero que hace al orden ms prctico, y que es una tarea inevitablemente de largo plazo. L a universidad no se cambia -en un ao, ni en un cuatrimestre, ni en tres, ni en cuatro aos. La universidad se cambia en veinte aos, no nos hagamos ilusiones. La universidad hoy es liberal y seguir siendo liberal por muchos aos ms, por qu? , porque los liberales que hoy tienen cuarenta aos y son neoliberales o fuerzo-liberales o nacio-liberales o no s qu nueva variedad zoolgica, tendrn sesenta dentro de veinte aos, pero no se habrn retirado porque la edad jubilatoria seguir siendo sesenta y cinco o setenta y cinco (peor an). A s que tenemos universidad liberal oficialmente por veinte aos ms. Ahora tenemos dos alternativas fundamentales: una es que venga la "cosa salvadora", sana, autnticamente cristiana y nacional, en su sentido ms serio, y transforme, como el Arcngel San Gabriel, la universidad argentina en el pas argentino. Eso es posible, porque los posibles son infinitos, pero poco probable y adems es una alternativa muy peligrosa a tener en cuenta, no porque no pueda darse, ni porque no deba trabajarse para que una alternativa de ese tipo se d, porque evidentemente la aventura sera sumamente interesante, pero porque en general para quienes amamos la Iglesia y la Nacin es la va del menor esfuerzo, es la tentacin: " Y bueno esperemos un poco ms, media hora ms, a lo mejor baja de las nubes, llega el hombre". Mientras tanto las cosas no cambian, mientras tanto seguimos entre caf y caf hablando pestes bien merecidas, bien ganadas, de nuestra universidad de siempre. Y o creo que sin descartar esta vamente apto, no resto que ha ido en el problema tenemos que obrar sensatamente, posibilidad porque el pas yo creo que est relatien sus grupos oficialmente dirigentes, pero s en el madurando y pesando las carencias de los gober37

nantes. Ha do madurando y tomando conciencia de muchas cosa: que ha do descubriendo. La juventud ha tomado conciencia de muchas cosas y por eso la F U B A de hoy no es la de antes, es otra cosa y no muy brillante precisamente. Pero no es exactamente le mismo, no porque sus cuatro dirigentes de turno sean otra cosa, no, esos son lo mismo, lo mismo de siempre, de hace cuarenta aos, sino porque la gente que los sigue est en otra cosa y cada vez los sigue menos. Tienen que inventar cosas para hacerse seguir. Y o llegu en una poca a la universidad nacional en la cual un reformista poda decirse reformista, porque eso significaba algo, estar en la F U B A significaba algo polticamente, ideolgicamente. Hoy esa conviccin no existe ms, la gente que est en la F U B A , en la F U A , o en cualquier equivalente, no milita por conviccin, milita por militancia directamente, no est convencida no est seducida por un ideal, por la promesa de una mejora universitaria, de mejores estudios o lo que fuere. No, milita porque est en la praxis, en la agitacin, en la subversin o en asegurarse lo que se asegur la generacin reformista; el trampoln fue tratar a la futura accin poltica directa, la poltica partidaria. Hoy en da cuando se est en la F U B A se est por agitacin o por un-profundo resentimiento o por una tremenda confusin mental, pero no se est por conviccin, no se est por entusiasmo. Eso es muy importante. La gente hoy se puede entusiasmar con un peronismo mtico que no existi, ni existe, ni existir jams; puede entusiasmarse con una especie de entelequia que encarna la justicia social, la soberana, que de paso son lemas nacionalistas del ao 1928 (Nueva Repblica). Pero uno no puede cifrar esperanzas en eso por lo mismo que no existe; que es una realidad mtica e imaginativa. Pero en la F U B A , en la cosa bolchevique de siempre, en la Reforma no puede enrolarse ya nadie por entusiasmo. Esto demuestra que las cosas han cambiado y los dirigentes actuales saben perfectamente que tienen que presentar alguna otra posibilidad, buscar o explotar algn otro motivo ms positivo que la mera pertenencia a la Reforma Universitaria; eso se termin. Ahora el problema de la universidad, siendo un problema a largo plazo, la accin que representa es doble. Dejemos de lado la alternativa de la relativamente a corto plazo que adems no se da si uno no se encarga de fabricarla, y en eso ha habido una tremenda falta de seriedad y falta de perseverancia, en pretender 'que las cosas se den as, providencialmente, como el conejo de la galera, sin haber hecho un trabajo pacfico y consecuentemente durante varios aos para que esa sopresa, en algn momento inesperada, pueda surgir. No, lo sorpresivo en la historia no existe.

Y o creo con Jean Ousset que existe un sentido cristiano de la historia, que dice que el que no trabaja (como deci'a el "preconciliar" de San Pablo), no come. Si uno quiere, por as decir, universidad sana tiene que arremangarse y hacer algo en aras de esa universidad sana, cristiana y nacional. Entonces podemos encarar ms bien la otra perspectiva, porque de todos modos el cambio de tipo revolucionario a corto plazo y muy positivo en sus objetivos y en los medios (quid de la accin poltica y universitaria) hay que prepararlo y obedece en el fondo a los mismos criterios fundamentales. La tarea es a largo plazo y hay dos actividades: 1) est el universitario que tiene vocacin universitaria y 2) est el universitario que es de la inmensa mayora de los buenos, de los serios, pero que no tienen vocacin de accin universitaria al margen de sus estudios regulares para obtener un diploma y asumir luego responsabilidades sociales. E n eso consistir la efectiva militancia de la mayora, pero con esa militancia que es til, que es importante, que puede servir de apoyo, pero no ms que de apoyo, tiene que darse otra tarea de renovacin universitaria. Si nosotros tenemos profesores mediocres, liberales, o cualquier cosa, o bolchoides, eso no va a cambiar sino por una renovacin biolgica, es decir, al profesor liberal, mediocre o marxiztoide hay que reemplazarlo, pero de a poco, porque no se puede hacer en condiciones habituales de otro modo, por un profesor que piensa mejor, que sea ms serio, que sea ms dedicado, que sea ms sacrificado, que tenga mayor nivel intelectual, mayor rectitud moral y mayor actitud de servicio. Es el nico modo. Un ejemplo claro de aquello es el que yo suelo citar del francs Thibon, que dice que en trminos revolucionarios " n o se destruye sino aquello que se reemplaza". Si nosotros queremos destruir la universidad liberal, reemplacmosla con profesores seriamente antibolches, pero que tengan nivel, que tengan dedicacin, que tengan seriedad, si no, no. De lo contrario no habr una solucin real. Uno qu puede hacer? La experiencia de esta "Revolucin Argentina" ltima en la cual todava navegamos a pesar nuestro, es una buena, ilustracin histrica cuya experiencia hay que recoger y meditar. Qu es lo que puede hacer una accin de tipo represivo? que puede hacer es poner coto. Accin de contencin Como el individuo que ve que la pared se resquebraja pondr sus dos manos para sostener la pared mientras pueda, y si es un forzudo, la reubica en su lugar normal hasta que venga el albail y repare la rajadura, es todo lo que puede hacer; es decir, una tarea de 39 Lo
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contencin, puede " p o d a r " lo peor, incluso puede podarlo drsticamente. Para qu? Para posibilitar que con una buena poda de cizaa los buenos elementos bien apoyados rindan el cien por ciento de sus posibilidades reales. Si en ese grupo, en esa minora que querra reasumir la permanente tarea de la renovacin universitaria no hay verdaderos valores, se mantendr una universidad mediocre que no ser bolche, pero ser mediocre y, por lo tanto, fbrica de bolches dentro de diez o quince aos. Es decir, que si faltan valores autnticos el corto circuito se rehace con gran facilidad. Entonces la nica manera de tener una universidad mejor (sepamos que es una tarea para veinte aos), el nico modo es ocupando puestos, ayudantas, jefaturas de trabajos prcticos, profesores adjuntos, asociados, titulares, decanos y rectores. Ta! es el curso inevitable de la" restauracin universitaria. E n este siglo X X sin instituciones, lleno de corrupciones de todo tipo, donde se ha violado aquella dea clsica del "cursus honorum", que aunaba la calidad creciente con la experiencia creciente que es el orden natural de la renovacin en las funciones sociales, sin embargo la universidad lo mantiene con esa estructura rgida de los concursos, los nombramientos acadmicos, los grados docentes, etctera. Nosotros tenemos que trabajar dentro de eso; sera ridculo pretender otra cosa. Si uno estuviera en el gobierno tendra que hacer dos cosas a la ~vez:~Tf~crear-~~efr cierto~~modo en pequeo porque no somos muchos, convenzmonos una universidad realmente buena, bien pensad, madura, que comience bien desde el vamos, por una vez en nuestro pas. Algo universitario que nazca bien, pero 2) manteniendo el resto. Nosotros no podemos cambiar de golpe una absurda universidad de cien mil estudiantes por obra y magia de una revolucin nacional o cosas por el estilo. No se puede, eso hay que mantenerlo. Uno no puede sacar ocho mil lamentables estudiantes de la no menos lamentable carrera de Psicologa de la universidad nacional; uno no puede decir: ocho mil menos, listo y pasamos de cien mil o noventa y dos mil. No podemos hacer esto porque esto es fcil. Pudiera llegar el caso en que una medida de ese tipo fuera necesaria, pero eso no arregla nada, porque lo que se arregla vaciando la noble Facultad de Filosofa y Letras lo desarreglamos en la calle Independencia al 2000 donde tiramos ocho mil personajes arruinados por la propia universidad que les prometi muchas cosas, los alent con medidas contradictorias, demaggicas, etctera, y al final no les dio nada y encima les hizo perder unos cuantos aos. Pero eso no es fcil porque el problema, se ve claro, saldr de la Facultad, de la universidad, pero esos

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Entonces qu hacer? Desplazaramos el problema sin arreglar las cosas. La accin estrictamente oficial, casi verticalista no puede sino hacer lo que puede el Estado en general que es parar ciertas cosas, pero difcilmente el Estado por s puede hacer cosas. El Estado no tiene esa misin, sobre todo en materia educativa; el Estado no fabrica inteligencias (ya es mucho si no las arruina). Puede brindar medios para quienes tengan la aptitud natural, y los ejemplos de lo que puede realizarse y utilizarse para tratar de aprovechar al mximo lo que existe y acelerar dentro de lo posible razonablemente ese proceso de renovacin. Pero qu ms se puede hacer? Crear condiciones. El Estado puede darnos aulas, servicios, sueldo, bibliotecas, dedicaciones, becas, cursos de perfeccionamiento, pero el Estado no es ensenante como tal, ni en la universidad, ni en la escuela secundaria, ni en la escuela primaria. E l Estado tiene que crear condiciones para que haya enseanza. Quin ensea? Si como lo dice el Padre Castallani desde 1928 (hasta la fecha sin cambiar, lamentablemente, porque no puede cambiar, porque sigue siendo tan verdad hoy como en 1928) el personal competente, el hombre que sabe es el nico que tiene derecho a ensear, y slo tiene derecho a ensear aquello que sabe y no todo el resto del universo que no sabe, el Estado tiene una funcin limitada: puede brindar medios. Podra crear una universidad sensata a condicin de seleccionar bien el ncleo v i u i , el principio de vida de toda universidad y a condicin de peder asegurar polticamente una permanencia de veinte aos, para asegurar la permanencia del germen de la nueva universidad que sirva como una especie de escala de valores, de patrn permanente de medidas para ir evaluando el proceso de sana renovacin de las dems instituciones existentes. Entonces la solucin de fondo de la universidad est dada por quienes tienen vocacin universitaria. Renovacin de fondo La universidad es un trabajo de largo aliento. Si estamos dispuestos y queremos realmente cambiar nuestra universidad por una universidad decente, tenemos que proponernos una tarea de veinte aos y organizamos para eso, juntar medios y coordinar esfuerzos para lograrlo. La renovacin se hace a travs de la renovacin del cuerpo docente. Cuando uno asiste a discusiones de decanos, de profesores de 41

muchachos van a querer ingresar en alguna otra cosa, y s no ser en Buenos Aires ser en Chascoms porque para ese entonces ya habr algn ministro que haya prometido la de Chascoms, "Universidad de la Laguna" la podramos llamar...

distintas facultades para discutir temas fundamentales (el ingreso, el sistema de exmenes, la organizacin del ciclo del doctorado), uno sale con una impresin frecuentemente lamentable. No es porque no haya gente capaz, hay, pero no en nmero suficiente, y los pocos que hay tienen que sumarse al coro de veinte colegas que no tienen la menor idea y que no les importa demasiado la cosa y que van ah porque les pidi el decano, y no vaya a ser que los bochen en el prximo concurso; entonces ponen la cara, pero no ponen conviccin; no tienen convicciones porque suelen no entender nada. Ahora bien, cul es la otra gran posibilidad? La otra posibilidad es sanear la universidad, apuntalar esa obra de largo aliento. A travs de qu? A travs de grupos universitarios que manifiesten, que tengan una presencia mnima porque no somos demasiados, que aunque mnima tambin sea en este ambiente catico una afirmacin de sensatez que permita or "otra campana" que no sea la oficial, la subversiva, etctera; or la voz de la sensatez en medio de la locura general. Esta es la gran tarea. Ms, todo estudiante universitario responsable tiene un papel activo que jugar y no puede darse el lujo de no jugar hoy un papel sumamente activo por lo mismo que somos pocos y que contamos con pocos medios. Eso es fundamental y eso se puede hacer. Y en una Facultad como la de Medicina que ha sido un nido clsico de las ms tradicionales "trenzas" acadmicas desde siempre, sin embargo algo se puede hacer porque hay elementos sanos. Hay elementos sanos a nivel profesional, no s si los habr muchos o pocos; es muy difcil hacer nmeros, pero me consta que algunos elementos sanos hay. Accin concertada Es muy importante asegurar una presencia activa de grupos y ' una cierta interaccin entre grupos estudiantiles y profesores. Sern pocos, pero esos bastan. Porque es muy importante saber qu es lo que pasa y actuar en consecuencia. Fjense que la praxis marxista d e [ los cartelones chinos es absurda, eso no tiene ninguna importancia,) eso es una especie de desahogo hormonal, pero no Jiene trascendencia poltica. Esos cartelones llevan horas casi infinitas para no ser ledos, deliberadamente no son ledos, no pueden ser ledos porque no tiene ningn sentido. E n unjTTUQdojdeJectura rpida es eviden^tf^J^-tlL.^^ P a r a chns715ernnFo^)afporteos picaros. Uno p a s ^ y ^ P o M gelefST7^Ve-te--si^s--del-pie--y~ef-titulo para ver a qu compaero de turno estn salvando de la hoguera. Esto demuestra que la crisis universitaria a nivel estudiantil y de organizaciones es tan grave que apelan a recursos totalmente artificiales porque no tiene otra cosa que decir ni que hacer. De ah que 42

sea tan importante asegurar un ncleo mnimo de presencia porque lo que a uno le entra, sobre todo en la universidad nacional, es sencillamente sentirse aislado; si uno est solo, se desmorona y no hace nada. Es una vieja realidad; pero si son diez, son quince o son veinte pueden hacer mucho, a la altura de lo poco que hacen los dems, pero pueden hacer porque harn cosas productivas. Lo importante es salvar a la gente. Fjense cmo trabajan, porque el enemigo en eso suele ser ms hbil que nosotros, no slo por aquel adagio evanglico de permanente actualidad, al cual nosotros generosamente le prestamos una rotunda confirmacin cotidiana y en la cual no tenemos ninguna dispensa, sino porque aquello de la sagacidad de los hijos de las tinieblas est bien porque Lucifer es un experto, es como dira Lenin que era un buen colega, " u n profesional de la revolucin". Pero no por eso tenemos que dispensarnos de ser los profesionales de la buena causa, los permanentes de la buena causa. E l terreno principal El esfuerzo ms eficaz del enemigo est concertado en los "ciclos bsicos" o cursos de ingreso porque es el momento donde se produce la ruptura generacional del muchacho con su familia, con el mundo, para entrar en la cosa nueva, en la cual ha cifrado simpticas ilusiones. Se encuentra en un mundo annimo, hostil, lleno de insensateces, con muy pocos estmulos y con una serie de cosas que prcticamente no sospechaba, en el mejor de los casos desubicado, sin saber a qu atenerse, o se encierra en una especie de aislamiento, de caparazn, de "dejar llover" por cuatro o cinco aos ms; o bien entra en lo peligroso, en la variante de que aqu hay que hacer algo y cuando quiere hacer algo son. Porque para hacer algo lo van a encaramar en el ltimo peldao del carteln chino o cosas por el estilo, es decir, le van a encajar veinte panfletos a tirar, con lo cual lo sumergen en la praxis marxista, no lo van a convencer con argumentos, sino que le van a decir: "vos defends a los torturadores de fulano de tal, de Juancito Gmez deportado a Solivia". Entonces inmediatamente por el cuore criollo o italiano que tenemos casi todos nos solidarizamos falsamente, fcilmente, con el pobre deportado de turno. Dicho gesto de solidaridad es la primera actitud de concrecin a un "enganche" ms o menos sistemtico a travs del contacto cotidiano que nos brinda la universidad como pocas instituciones del pas y que es una tarea, un campo de trabajo para la buena causa como para la mala, sumamente importante. Lo que nos falta a nosotros por lo general es organizacin, y adems ganas de trabajar. En este pas no conozco un solo caso de

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quien teniendo ganas de llegar a algo, en cualquier plano de la vida, desde religin hasta la economa, no haya llegado a algo, a algo relativamente importante. Mucha gente habr podido padecer muchsimas o relativamente pocas pruebas, pero han legado a algo, esa gente llega. Por qu? porque nuestro pas es " f i a c a " , es un pas de facilidad y nosotros, los ardorosos militantes de la buena causa, somos los ms proclives a la facilidad. El ardor suele ser provocado por un estmulo exterior totalmente ajeno a nuestra persona, pero nosotros carecemos de militancia. El enemigo tiene militancia, tiene una militancia idiota, absurda, despreciable, poco eficaz, en muchos casos. E l xito del marxismo, en qu est? E n utilizar, en sacar el cien por ciento de provecho de nuestra mediocridad infinita, que desde el tiempo del viejo Platn es reconocida por todos los grandes genios de la humanidad, pero de la chatura saca el cien por ciento de rendimiento. Nosotros somos tan geniales, tan talentosos que no sacamos ni el quince por ciento de nuestra genialidad. La desproporcin es enorme a favor del enemigo. Los medios financieros El enemigo no tiene inteligencia. Cul es la inteligencia bolchevique en la Argentina? Hernndez Arregui, Jorge Abelardo Ramos?, gente poco consistente, para bien de nuestra Argentina. E n el plano de la estricta inteligencia tiene poco; el poco que tiene lo difunde por un aparato editorial financiero poderoso, financiado desde fuera y en parte desde dentro, que hace que el Centro Editor de Amrica Latina ponga en las manos de cualquier muchacho argentino un libro por trescientos pesos, en un momento donde el Estado nacional ha tomado la medida ms anticultural del mundo al cerrar prcticamente la importacin o hacerla inaccesible (es lo mismo) a precios abordables para la juventud. El nico libro a mano que est en cada kiosco y por doscientos o trescientos pesos es el libro bolche del Centro Editor de Amrica Latina, que a pesar de todo eso est en quiebra, con el mismo Spivakov que fue gerente fundador de C U D E B A . Hay una continuidad en todo esto; tienen una facilidad de medios con que nosotros no contamos. Pero si! nosotros nos organizramos bien podramos tener en primer lugar'i pocas revistas, no muchas, porque cada nacionalista suea con su revista y lo peor es que la hace, pero hace dos nmeros porque la plata se le termin. E n cambio tendramos una revista o dos revistas universitarias que basta y sobra para el pas entero, pero con una I distribucin eficaz. Porque las revistas se editan con sudores y labo- ' res y se quedan ah, apiladas en el stano de turno o en la bohardi- , 44

I!a de la abuela. Por q u ? , porque " l a muchachada no vino a buscarla", " l a camioneta fall", "el engranaje se engran". Y resulta que cuando sale el nmero llega cuatro meses tarde y no tiene nada que contarle a nadie. Si nosotros no superamos esa etapa crtica de una accin realista y sensata no vamos a tener resultados universitarios positivos. Cmo vamos a cambiar la universidad si no nos cambiamos a nosotros? Evidentemente. 1 Si ro hay militantes. Y . -xrrarrtfcrmnrnfenFHq^ Cuesta diez mil pesos", quin se por.e? Se pondrn uno, dos o tres, pero no colaboran cuarenta; entre cuarenta ia cosa es mucho ms fcil, sin gran sacrificio para nadie. Vale la pena leer las cotizaciones mensuales del partido comunista argentino, cotizaciones por supuesto "voluntariamente obligatorias". Sueldos de veinte mi! pesos, suponen una cuota mensual de dos mil (el diez por ciento sobre un sueldo irrisorio); ese es el mnimum minimorum, de ah va en ascenso, pues quien gana cincuenta mil pesos tiene que aportar ms de cinco mil al mes. Eso explica que el partido comunista tenga financiacin abundante y normal. La nica financiacin tal vez a nuestro alcance es la financiacin del individuo que lucha para financiar su propia lucha, que es la nica financiacin que vale la pena cuando uno se enfrenta con un enemigo con otros medios muy desproporcionados, y sin embargo, cuntos suscriptores, firmes, anuales, tienen las pocas revistas sanas catlicas del pas?, cuntos suscriptores normales? no digamos distribuidores porque esos ya son sanmartinianos tienen las revistas univercl t;,ri; ts del pas? PoqusimsTT0d0s"se~sienten "amigo de las obras", pero son muy pocos los que ponen el hombro, entonces las obras no prosperan; no hay nuevo piso en el " S a n Alberto Magno", ni nuevo stano, ni nueva rotaprint, por q u ? , y porque no lo ponemos. Y hoy en da la tecnologa moderna que encarece los estudios en la universidad encarece tambin las impresiones, son mejores, pero costosas, y no nos organizamos. Pero hay medios que son posibles, hay medios que son accesibles a acciones y posibilidades relativamente modestas. H o y se obtienen crditos bancarios, caros, pero se obtienen: de un milln hasta un milln y medio de pesos se pueden obtener, no lo obtendr uno, el estudiante, por s, pero puede tener el to soltern, puede ponerle l o puede conseguirle el amigo que tiene el departamentito recin comprado que le puede salir de garante, etctera. Y con un milln de pesos ya se puede hacer algo. Pensar la accin Es ms un problema de imaginacin, y qu exige atjems un 45

mnimo de seriedad y de perseverancia. Pero en eso tenemos que estar y si no nos organizamos los bolches nos arrasan; lo ms triste del caso es que nos arrasan en medio de una tremenda mediocridad, porque si fueran realmente "Lenines" de la revolucin proletaria uno dira: me entrego respetuoso ante la tcnica de la subversin, pero uno constata que la subversin se alimenta en todos los planos, en la universidad como en el resto, de nuestra improvisacin permanente. As no podemos construir. Lean e l j j b r t o rojo de Mao que es tcnicamente interesante en muchas partes, y en qu insiste? E n terribles verdades naturales y cristianas: la disciplina, la obediencia, la doctrina, el valor de la teora, el rigor en la accin, la palabra empeada. Son valores de la sensatez y de la tica cristiana, por supuesto decorados con salsa anticapitalista de todos los colores. Va a la disciplina de hierro; Lenin tiene una frase asombrosa donde repite la palabra disciplina diecisiete veces en la misma pgina. Por qu? , porque sin disciplina no hay accin coherente. Sin reflexin en la accin, no hay eficacia en la accin. La discontinuidad La accin universitaria es de suyo difcil; es efmera. Quien hoy es brillante dirigente, buen orador o tipo canchero, que abre camino, engancha, etctera, a los cinco aos es ingeniero electromecnico y se despidi de la buena causa, no deja ningn sem heredero en preparacin; se fue y as todo un centro, un sindicato, se "desinfla" de golpe, hasta que dos o tres aos ms tarde surge, aparece otra figura, que ms o menos tiene talento y vuelve a hacer lo mismo y por lo general sin preparar a su vez ningn relevo. Entonces nuestra accin est condenada a la esterilidad por falta de relevo; eso explica la crisis de dirigentes, tambin del sector enemigo, porque a los bolches tambin les pasa lo mismo. La F U B A se ha desmoronado, por qu? Porque los viejos fubistas no son los de ahora, ni los de ahora son los viejos. No ha habido tampoco escalones intermedios rigurosamente aceitados y coordinados; ha habido improvisacin. Como la crisis actual trabaja en favor de los elementos subversivos, nosotros tenemos que hacer un gran esfuerzo para remontar la corriente y aunar un a cosa slida con pocos medios y con relativamente pocos hombres. Se puede hacer una gran obra, es cuestin de decisin fundamentalmente, en el mentido de una decisin perseverante. Creo que el gran mal que nos est afectando a los buenos, a los pobres defensores de la buena causa, es la falta de perseverancia, la falta de espritu de sacrificio. El bolche se sacrifica, ser bolche, pero se 46

que no hace nada, hace poco o acta mal. Permanencia en la accin

sacrifica y gana. Evidentemente, el hombre que hace algo gana al

Por qu el partido moscovita avanza y conquista pases al liberalismo capitalista? Porque entre dos materialismos, el ms descarado y consecuente gana. N o puede ser de otro modo. Aquella vieja fbula de Esopo de la liebre y la tortuga, lo ilustra; nosotros tenemos estilo litjre y la tortuga vence. Porque es mediocre, dura, tiene caparazn de fierro, pero da sus pasitos y llega, no llega hoy, llega dentro de tres aos: "hay golpe nacional hoy; no se aflijan, dentro de unos meses estamos nosotros de nuevo", dicen los bolches. Por qu? Porque tienen "aparato"; a ellos no les importan los tupamaros en el Uruguay ni el nuevo lder venezolano pues el aparato est en sus manos, en manos del partido. El partido tiene la perseverancia, por eso Lenin ha sido genial desde el punto de vista tcnico. V i o el engranaje, el mecanismo clave de la permanencia; vio que sin partido no hay revolucin. Por qu? Porque el partido es la permanencia ms all de los hombres que son efmeros; los capaces y los incapaces, todos somos efmeros, todos pasamos y a veces "nos ayudan a pasar" ms rpido. Cada da se va a poner ms de moda a medida que la situacin se agrave cada da. La liquidacin poltica sana, por hay que padecerlo nuestros amigos, a fsica es el arma extrema frente a una slida ejemplo. Porque es un argumento contundente; para saber cmo puede afectarnos, a nosotros, a quienes nos conozcan y nos sigan.

As que todo est en nuestras manos fundamentalmente. Creo que el panorama actual dentro de lo sombro tiene puntos positivos; hay posibilidades de accin. Hay gente que se est organizando, como ustedes mismos aqu, est concertando una accin organizada a nivel de distintas facultades. Grupos chicos, porque no hace falta que los grupos sean grandes. No hay que buscar la tentacin del nmero; es una falsa tentacin y la Biblia nos lustra ampliamente (caso Geden). Lo que interesa no es el nmero sino la calidad. El combate de la historia es un eterno combate entre dos nfimas minoras que se pelean a muerte, frente a la imbcil contemplacin de las infinitas mayoras (Wilfredo Pareto). Pero es as, es siempre un combate de nfimas minoras. A veces falta un decano porque se infarta o porque se va a Europa, o porque le hacen perder el concurso,'le mueven el piso a tiempo y una facultad que estaba en buenas manos, orientada, etctera, de golpe 47

se viene abajo; a la semana siguiente hay quince concursos, se multiplican as ayudantas, as adjuntas, y resulta que se- copan. Por qu? Porque haba un hombre que sostena toda la estantera o un grupo de personas que estaban ah, muchas veces calladamente, sin aparecer demasiado. Eliminados, como dira Santo Tomas de Aqu no, "removida la causa el efecto se esfuma", la estantera se viene abajo porque esos eran los silenciosos soportes del orden, aunque rio fuera i;n orden ideal. Reciban palos de los enemigos (y hasta de ios mejores amigos, que para eso son mandados a hacer), pero soste nan. Las instituciones viven de muy pocas personas. Ese es ei error eterno del socialismo que no ve la importancia del individuo y siempre va a la cosa estructural, institucional. Todas as instituciones tienen hombres de carne y hueso; y pocos hombies de carne y hueso bastan para animarlas. Eso es muy importante, porque nos alienta, nos debe dar una esperanza real. Para una obra de restauracin no hace falta mucha gente, no es necesario que !a juventud argentina grite: Viva Cristo R e y ! ; ojal llegue el da en que si'ceda. Pero eso se va a dar el da que haya minoras, mnimas, con pocos recursos, pero con una gran decisin de combate, con una gran esperanza de lucha y con una gran doctrina. Si no tenemos formacin qu vamos a ser? Vamos a ser liberales. Tenemos universitarios catlicos, pero ministros de finanzas liberales. Cuntos casos conoce uno de gente que ha militado en la Accin Catlica y son una catstrofe pblica (y catlica) en materia de economa, de educacin, etctera, Por qu? Porque no pensaron bien, tenan el corazn recto, incluso un corazn apostlico, pero no tenan ideas coherentemente cristianas y reales; o porque no tenan gimnasia de la accin. El hombre no est habituado a pensar en la accin, en el noble y desconocido hbito de la prudencia aristotlica. Sin prudencia no hay eficacia en la accin. La prudencia es la mxima garanta de la accin y los bolches son prudentes, son prudentes a su manera; no con virtud de prudencia, pero con el subproducto rns semejante a la prudencia que es la astucia. No olviden que el gran Lenin tena como uno de sus libros de cabecera los Ejercicios de San Ignacio de Loyola. Por qu? Es evidente que no le interesaba la Pasin de Cristo al noble Lenin. El estaba, como espritu superior, por encima de esas "cosas pequeas", pero le interesaba la metodologa del encierro; ahora los empresarios se encierran para discutir sus balance? y sus nuevas sucursales. La "encerrona" estaba inventada por San Ignacio y por el Espritu Santo en vsperas de Pentecosts. Qu eran? La accin intensiva durante una semana de concentracin plena, para actualizar doctrina, etctera.

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En la escuela media Gente muy amiga nuestra en Mendoza, universitarios, han realizado as pequeas encerronas de fin de semana con grupos de veinte o treinta muchachos de cuarto y quinto ao secundario con ptimo resultado, pues le han dado un lavado de cabeza absoluto, con triple champ, desde la revolucin anticristiana a nivel histrico hasta los rudimentos prcticos de la accin a nivel colegial. Er-tonces en cuarenta y ocho horas se saca a un muchacho nuevo, se rescata una inteligencia para siempre. Entonces por qu no lo hacemos? No tenemos locales? S , pero... el fin de semana... ia novia... hace sol... No, con eso no rescatamos a la juventud. Ese tipo de accin es muy positiva; ds hecho se estuvo y se est haciendo en Buenos Aires y da excelentes resultados. Cuando uno compara cmo trabajan los tercermundistas, las psiclogas de la calle Independencia para deteriorar a los chicos de colegios secundarios mientras uno se queda tranquilo en sus estudios personales, no nos extraemos de que la juventud se radicalice y se embale en cualquier subproducto; es lgico. Para eso es necesario asegurar otra presencia y en nuestras manos est. No pensemos que eso lo va a hacer la generacin futura o el prximo decano "que me han dicho es un tipo macanudo y catlico". (Dios nos libre! ). Carlos Alberto Sacheri

NOTAS ( i ) En ese entonces el Dr. Sacheri era Secretario del C O N I C . T T , y haca alusin a los programas de becas e investigaciones que junto a un equipo estaba promoviendo. ( ? ) Risieri Frondizi, Rector de la U . B . A . durante la presidencia de Arturo Krond7.

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