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Por Que Creio Na Imortalidade Da Alma

Sir Oliver Joseph Lodge


Prefcio Joo Teixeira de Paula Sir Oliver Joseph Lodge, ou em boa linguagem verncula, Sir Olivrio Jos Lodge, nasceu em Penkhull (Sttafordshire), a 12 de junho de 1851. Universitrio ento, passou a lecionar, em 1875, Mecnica fsica no BedFord College, e depois na University College, de Londres, de onde foi para as Universidades de Birmingham e Liverpool. A sua autoridade em Fsica, segundo o pesquisa Joseph Maxwell, que lhe traduziu e prefaciou uma das obras. "era considervel". J antes o sbio Marconi fizera, atravs de correntes de baixa freqncia, experincias curiosas de telegrafia sem fio. So mundialmente conhecidas as pesquisas londgianas no domnio da ptica, da Eletricidade (tendentes s mesmas concluses de Hertz), da fsica do ter (que anunciavam as teorias de Einstein), da telegrafia sem fio (em que imaginava a primeira regulao dos comprimentos de onda). Foi cantor sempre jovem, no obstante a sua ancianidade terrena, da sobrevivncia espiritual. O tempo madura as uvas e nos d a reflexo. Dedicou-se, com devoo cientfica, aos ento e ainda modernamente (e mais no passado do que na atualidade) chamados estudos transcendentais. No era um mstico nem tampouco um pesquisador de "boa f", a quem um corriqueiro fenmeno o mais complicado dele pudessem perturbar. Antes era experimentador de crebro rido e objetivo, com o qual tudo pesava e media, do que de corao, com o qual podia enganar-se nas conjeturas e ilaes. Ernesto Bozzano chama-lhe o "grande naturalista positivista". No era criatura de instintos demolitrios, mas fugia a delrios religiosos que mais confundem que orientam. Nas suas obras, que deletreamos com crescente aproveitamento, ressumbra a sua f na imortalidade e a sua crena na pluralidade dos mundos, principalmente (como natural) depois que a 14 de setembro de 1915, lhe morreu o filho Raymond na Grande Guerra. Acusam-no alis de s se haver interessado pelos assuntos supranormais depois do falecimento do filho. Maldosa invencionice, pois que j em 1883 conta-o ele mesmo - se entregava a experincias de telepatia com o Senhor Malcolm Guthrie, que tinha sua disposio dois sensitivos, modestos empregados de uma firma inglesa.
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Quando a Senhora Leonora Piper esteve na Inglaterra, Lodge fez com ela, em Liverpool (1889-1890), interessantes investigaes no campo metapsicolgico, que o levaram a acrrimas discusses com outros cientistas da sua tmpera, da mesma espcie mental. Como muito bem acentua La Revue Spirite, essas datas reduzem a nada a gratuita pecha dos adversrios. Com Charles Richet, que lhe dedicava especial apreo, assistiu, em 1894, a algumas das celebrrimas sesses de efeitos fsicos de Euspia Paladino. Talvez se passa dizer que, entre os valores de coturno da Inglaterra que se entregaram s questes supranaturais, como William Crookes, Frederic W. H. Myers, Richard Hodgson, e outras, Lodge um dos poucos que encarou com simpatia a nascente parafsica. Alis mais ou menos desta opinio Gastone De Boni ao escrever que Lodge "non solo accett la casistica metapsichica, ma anche la intera teoria spirtica della sopravvivenza". A concentricidade das suas conceituaes espirtica honesta e coerente. A bem da verdade histrica, convm frisarmos que Oliver Lodge, na sua mocidade, negava os fenmenos espiritistas. No havia nenhuma congeneridade entre um e outros. uma caracterstica normalmente desconhecida da sua mscula personalidade de parafsico. Nos verdores dos anos, quando ento quase sempre presumimos tudo saber, e mesmo a caminho da maturidade, que lhe apontaria novos rumos na larga trilha das pesquisas hipernormais, Lodge era negativista contumaz. Sendo homem de cincia, apegado to somente explicao da fenomenologia, abnormal ou no, pelos princpios materialistas conhecidos e admitidos, negou os fenmenos de efeitos fsicos produzidos pela mdium Annie Abbott, que na poca trabalhava com o Dr. H. Goudard, com quem o nosso autor manteve discusso, em termos de gentil-homem, pelas colunas dos famosos Annales des Sciences Psychiques (nmero de maro abril de 1895, e outros que se seguiram). O Doutor Goudard era pela explicao espirtica do fenmeno; porm Lodge apresentava uma explicao normal, simplesmente fsica, apelando at para a possibilidade de um truque. Um dos fenmenos era o de levitao: cinco ou seis pessoas se acomodavam num bane e a mdium levantava o banco do cho e o sacudia no ar com a pesada carga. Lodge replicava que no, que tudo no passava de um jogo hbil de pernas e ps para a qual concorria, a mdium, que se colocava atrs do banco, movimentando-o para c ou para l! Era o nosso consciencioso imortalista um representante legtimo da inconseqncia dos negadores! A inconseqente circundao do nada! No menos digna de rememorao foi querela que, alguns anos depois, e j inteiramente integrado nas pesquisas supranormais, manteve com Charles Richet, ento no apogeu do seu materialismo cientfico. A Lodge ;no era o
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descrente dos anos passados, o nico detentor da verdade das coisas: no era ru, no era a parte passiva a quem queriam impingir alhos e bugalhos; era a parte ativa, o acusador, interessado em demonstrar a realidade de um mundo extraterreno, to real como o nosso e at com maiores possibilidades de vivncia da que o nosso. Alis acerca dessa vivncia supra terrena, iria contar aos seus leitores em lngua inglesa, como o est cantando agora a outros leitores seus em lngua portuguesa, a histria que iremos encontrar nesta obra: a do peixe que, escapando do seu reduto qeo, viu, com boca e escncaras, aves voando para c, transvoando para l, as quais, interrogadas por ele sobre a existncia ou inexistncia de um novo mundo, lhe confessaram que o delas era muito maior do que o dele, com imensas possibilidades de existncia com que o vivente psceo jamais poderia sonhar! Elas voavam e transvoavam, iam aonde queriam num espao para elas infinito e tinham uma viso das coisas quase que incomensurvel! No circunvolviam como ele... Mas voltando ao caso com Richet, seu eminente e erudito amigo. Richet no cria na sobrevivncia da alma, de que descreu mais ou menos at o fim dos seus longevos anos carnais, no obstante a falao final, celeumtica e demulcente com Ernesto Bozzano, da qual no resultou nenhum elemento preponderantemente concilirio. Richet era um homem de cincia como tambm o era Lodge; mas os homens de cincia (reconhecia-o ingenuamente agora Lodge) no tm seno um conhecimento parcial e imperfeita dos fatos. Depois de muitas consideraes a respeito da descrena do dedicado amigo e colega francs, o insigne criador da Metapsquica, lamenta Lodge a descrena de Richet, que s falava em clarividncia, lucidez, criptestesia, alterao da personalidade, o que tudo no passava, confessa Lodge com energia, seno de palavras! e mais palavras! Mas dar um nome ao fenmeno no explicit-lo consente Oliver, o negados formal dos fatos hiperfsicos de outrora! A discusso, ou melhor, a troca de idias confraternal, sem nenhuma acerbe, entre os dois admirveis homens, continuou per alguns nmeros da Revue Mtapsychique a partir de maio-abril de 1922. Enquanto talvez Richet se perturbasse com razes acrologicas. Lodge se limitava a consolidar uma estrutura da sistemtica espiritualstica. Despregavam, como veros cientistas, as ameaas estreis de um no menos estril academicismo. Para ambos eles, embora noutro intento, valeria aqui a afirmativa de Ernest Renan, o crtico sagacssimo e honesto do Cristianismo, do que a condio do milagre a credulidade da testemunha. Um fato curioso, que estimamos sobremaneira trazer ao conhecimento dos nossos leitores, que porventura o no conheam ainda: o conseguimento paranormal das impresses digitais de Sir Oliver Joseph Lodge. O caso vem relatado peio rgo da American Society for Psychical Resarch, nmero de
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maro de 1932. No o tiramos da, mas do nmero de maio daquele mesmo ano de La Ricerca Psichica, pginas 224/26. Trabalhava em Londres com Margery Crandon, mdium de efeitos fsicas. Na sesso de 3 de julho de 1931, obtiveram-se trs impresses paranormais do polegar direito de uma mo humana. O guia dos trabalhes (eu o controle, ou esprito-controle, como l dizem), Walter, afirmou que uma das impresses pertencia a Lodge. Enviouse uma fotografia da impresso com a recomendao de a mandar examinar por peritos em datiloscopia. Lodge pediu ao seu amigo o inspetor Bell, da famosa Scotland Yard, que o fizesse. O inspetor confirmou a identificao; nesse nterim, o guia informava na sesso, em Boston, nos Estados Unidos, acerca dos resultados positivos da identificao... Lodge era ou no esprita? No o era, segundo o conceito que se tem da Doutrina Esprita codificada por Allan Kardec. Antes de qualquer coisa, ser esprita aceitar os princpios doutrinrios codificados pelo mestre lions. No sabemos se Lodge conhecia ou no as obras de Kardec, conquanto lhe aceitasse os princpios bsicos; mas provavelmente as conhecia e as teria lido, estudioso insofrevel. certo que nem uma nica vez, em toda a sua produo metanormal, citou o Codificador nem muito menos se valeu dele para nada. Isto porm lhe no desvaloriza as pesquisas medinicas, nem muito menos as prprias obras, sempre vlidas e aceitosas nas postulados suprafsicos. Lodge era um pesquisador convicto e erudito; como tantos outros cultores do Psiquismo Transcendental, admitia a existncia da alma, a sua preexistncia ou sobrevivncia, e a fenomenologia a que ns os seguidores de Allan Kardec damos o nome de fenomenologia esprita. Que o era indiscutvel e insofismavelmente, temos a prova na sua bibliografia parapsquica. Vamos passar, para comprovao ante o leitor possivelmente menos credente das nossas palavras, uma rpida vista de olhos a afirmaes suas dele a propsito da sobrevivncia da alma e da conseqente fenomenologia sobrefsica. Em Phantom Walls, que lemos atravs de uma traduo italiana a, discrio, tratando do interesse da humanidade por religies: Se for exato, como propalam por a, que as religies vo perdendo a sua influncia, no menos exato que os indivduos em geral demonstram vivo interesse relativamente aos problemas que dizem respeito realidade de um mundo espiritual. observador ponderado. Quem lhe no sente a veracidade da assero? A angstia do ignoto, no consensus omnium populorum, numa citao do feiticeiro Eusbe Salverte, sempre dominou o homem. Essa angstia um dos mais concludentes motivos do aparecimento de tantas religies, seitas e doutrinas. Theodor Reik, apesar do seu cru materialismo, que renegamos de viva alma, tinha razo ao dizer:
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A religio originou-se para satisfao de determinadas necessidades espirituais que outrora no existiam ou conseguiam sua satisfao adequada por outras formas ou por outras vias; talvez no esteja longe uma poca que experimente outras tendncias espirituais ou possa conseguir o objetivo das mesmas necessidades por outros meios ( . . . ) Em nome dela travaram-se guerras sangrentas e fizeram-se pazes, milhes foram assassinados, curados e tratados; a religio desgraou os seres de inmeras geraes humanas e lhes distribuiu consolo. A Verdade - ensina o autor de Raymond - "apresenta diversas faces: quando pensamos nas inumerveis mundos e na sua diferente distribuio no Universo, somos obrigados a crer num impulso que leva a humanidade a cogitar de realidades mais importantes, a perceber que a transitria vida terrena no pode ser tudo seno um preldio que a levar a um grande fim". Se - continua - cremos num Poder Supremo, ao qual, no afirmar daqueles que trabalharam e sofreram por ns, estamos submetidos e ao qual, tanto eles como ns, adoramos; se esse puder Supremo criou a humanidade e a leva para um objetivo longnquo, embora luminosa, os nossos esforos devem trazernos encorajamento para que, por meio das foras divinas, a "vontade da Potncia Superior se realize e d frutos. Deus obra sempre de moda ameno. fora de dvida, proclama Lodge, que o Poder Supremo opera indiretamente sem exercer coero, a qual, se "fosse exercida, o mundo hominal seria mais perfeito, como se pode dizer do mundo inorgnico ou mecnico, porm ele seria apenas uma mquina e no uma entidade espiritual. Mas ns no somos mquinas; possumos uma "vontade livre e a faculdade de escolher, privilgio esse a que podemos atribuir as nossas dificuldades e os nossos fracassos". Muito bem posto. Realmente - acrescenta o nosso autor - a "vontade divina no a de tornar nada perfeito mediante coao, mas assegurar-nos uma espontnea cooperao, criando uma raa de seres inteligentes, que, em parte, sabero do destino que os espera e faro o que lhes estiver ao alcance para o desenvolvimento e a realizao de plano preestabelecido". Que firmeza de raciocnio! Depois de se haver referido ao movimento de Hydesville, quando os Espritos, de maneira simples, revelaram por intermdio inicialmente de duas meninas, as irms Fox, mrtires do Espiritismo, uma faceta do mundo espiritual, pondera: As religies naturalmente tudo fazem por manter uma atmosfera de f. Elas podem reagir invaso das experincias que se tentam nesse particular, as quais no obstante vo aumentando. O homem comea a compreender que se pode ter uma nao do assunto e est ansioso por aprofund-lo mais.
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o que estamos vendo no mundo inteiro; a nsia de crentes de diversas religies por conhecerem crena melhor e a nsia de descrentes por terem uma crena que os oriente no caminho da Divindade e lhes amenize as agruras da descrena nas suavidades de corao de alguma crena. At tratando de assuntos estritamente cientficos, nunca descuidava da parte espiritual. Assim a fez em Life and Matter, que conhecemos pela traduo francesa de J. Maxwell (6). Procurou demonstrar erros cometidos por Haeckel, o conhecido materialista. Haeckel, como um nico exemplo para os leitores, escrevia ser verossmil que o processo biogentico da Terra fosse o mesmo que o de alguns dos planetas do nosso sistema (Marte e Vnus), bem como o de outras planetas de outros sistemas solares: que mais verossmil ainda que, se aquele processo biogentico desenvolveu tipos de plantas e de animais superiores estranhos ao nosso meio, talvez tambm seres superiores, que, pela sua inteligncia e pela fora do seu pensamento, estariam muito acima da bitola dos homens terrenos, provenham eles uma origem animal, qual, pela sua capacidade plstica, seria superior aos vertebrados. Se assertiva haeckeliana que, pela sua essncia espiritual, nela parece ser a de um consumado materialista, responde assim o escritor ingls: Com efeito isso at muito provvel e muito improvvel admitir o homem como Ser mais superior de todos. Porm se o Professor Haeckel est disposto a conceder-nos essa probabilidade ou mesmo essa possibilidade, por que exclui ele, to energeticamente a idia da revelao, queremos dizer, a idia dos conhecimentos que provenham de seres superiores? Os selvagens podem certamente receber dos homens civilizados uma espcie de revelao. Por que seria inconcebvel que criaturas humanas possam adquirir conhecimentos de seres que lhes esto em grau de superioridade no Universo? Isso pode vir ou no ao caso, mas no vemos nenhuma razo cientfica para se dogmatizar a propsito de determinada coisa, e, por outro lado, afirmar que ela inconcebvel. Em Survival of Man (A Sobrevivncia Humana), edio de 1909, o nosso eminente catedrtico se dedica s perquiries dos fatos psquicos, seguindo a orientao da Sociedade de Pesquisa Psquica (Society for Psychical Research) e iniciando-as pela telepatia experimental. obra valiosa, j com numerosas edies em ingls e tradues em muitas lnguas. As suas quatro partes, com muitos subttulos, abrangem uma introduo ao estudo das pesquisas psquicas, como telepatia experimental, telepatia espontnea, clarividncia, automatismo e lucidez. Na ltima parte relatava as sesses que teve com a Senhora Leonora Piper, a quem fizemos meno. A sua crena na imortalidade indiscutvel. Confessa-o:

Que o homem sobrevive morte do corpo convico certa minha, baseada demais a mais numa longa srie de fatos naturais. O presente livro permite ao leitor ter disso alguma idia, que o autor considera pertencer s mais diretas e imediatas razes, graas s quais um dia a Sobrevivncia ser cientificamente provada. Interessante notarmos como Lodge fala dos fatos hiperfsicos, aos quais chama de "naturais". Outros lhes dariam as mais extravagantes denominaes e acabariam ainda talvez por neg-los. Ningum quer saber de prosa-fiada (agalhas, emboana, farfncia. . .) com fantasmas ou pretensos fantasmas!.. Em Marketing of Man (A formao do Homem), alue conhecemos em traduo da nossa lngua, encontramos pginas de esperanas numa vida melhor no aps tmulo. Eis c um trecho: O nosso destino final no reconhecvel atravs da nossa atual condio imperfeita. Os santos e profetas nos tm falado, ou nos deram sugestes, tuas no os ouvimos. Estamos demasiadamente ocupados com bagatelas, que absorvem a nossa ateno; porm, algum dia o vu ser erguido no s para alguns, mas para muitos. Os que nos precederam na morte agora vm o que nos escapa. Na outra margem eles nos estendem as suas mos auxiliadoras e nos reservam um bom acolhimento. Raymond, que o nosso Monteiro Lobato traduziu para bom vernculo, o sapiente fsico declarou abertamente, por mais de uma vez, e com diferentes termos: Nos jornais ocultei minha crena do que a personalidade no s persiste, como ainda continha mais entrosada ao nosso viver dirio que geralmente o supomos de que no h nenhuma soluo de continuidade entre as vives e os mortos... Em porque creio na eternidade da alma, que o leitor ora tem sob os olhos, h tantas passagens edificantes, e muito belas, que procurar transcrev-las seria quase que repetir a obra por inteira. Melhor far o leitor, e muito mais ganhar com a deciso, se comear logo a ler a obra. Queremos pr um pontofinal na cotao excerturia, insignificantissima embora, transcrevendo umas palavras de f e convico de Oliver Lodge, extradas no obstante de outra obra sua, a Phanton Walls, palavras partidas de um catedrtico, de um cientista, de um pensador, dignas de figurar no canhenho de muitos espiritistas, que, se no duvidam do seu destino, no compreendem s vezes devidamente: Tenhamos coragem, pois que estamos apenas comeando a pr os ps no invisvel, no campo inexplorado; j estamos tomados de grande esperana e, com essa mesma esperana e numa crescente certeza, caminhamos para a meta final do nosso sublimo destino.
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Uma palavrinha acerca da mudana do ttulo: Porque Creio na Imortalidade da Alma e no Porque creio na Imortalidade Pessoal. Ora a mudana baseia-se unicamente no numa questo doutrinria, mas numa questo to s de clareza do etnia: o conceito anglo-germnico de alma por certo a mesmo que o anglo-latino. Mas o povo em lngua portuguesa, de formao religiosa mais profundidade mstica, que a inglesa, para exemplificarmos, estranhar a denominao de pessoal em vez de alma. Que a personalidade a, prpria alma, nas obras do nosso autor, est em as inmeras referncias anmicas de Lodge. Alma encarnada ou desencarnada, alma com existncia corporal ou extracorporal, livre dos liames carnais ou presas a eles sempre alma a caminho dos seus objetivos espirituais. O tradutor, a quem apresentamos as nossas razes, no descordou de ns. Temos certeza que a gente Luso - Brasileira concordar tambm conosco, sentindo-se mais vontade ao ouvir falar de imortalidade da alma em vez de imortalidade pessoal. Queramos acrescentar mais uma palavrinha, j agora relativa ao Dr. Francisco Klors Werneck. Mas dispensamo-nos de bom grado dela, porque seria acrescentar o intil inutilidade, uma vez que o Dr. Francisco Klors Werneck, que nos honra com a sua amizade h alguns decnios (ns e ele estamos agora descendo, no cmputo etrio, o Cabo da Boa Esperana. . . ), tradutor sobejamente conhecido nos arraiais espritas no s pela sua reconhecida capacidade de tradutor de vrias lnguas, mas tambm pelo seu conhecimento da Doutrina Esprita, que lhe assegura um lugar honroso entre os nossos melhores tradutores vernculos. No preciso mais. 1 Manual of Elementary Mechanics (1879) 2 The Modern Views of Eletricity (1889) 3 Pionners Of Science (1893) 4 Life and Matter (1905) 5 - Electrons or The nture and Properties of Negative Eletricity (1907) 6 The Survival of Man A Study in Unrecognized Human Faculty (1909) 7 The Ether of Space(1909) 8 - School teaching and School Reform 9 Easy Mathematics Arithmetic etc. 10 Lightning Conductors and Lightning Guards 11 Signalling Without Wires Through Space 12 Modern Views on Matter 13 The Substance of faith, allied with Science 14 Atoms and Rays
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15 Reason and Belief ( Terceira Edio, 1911) 16 Man and the Universe: a Study of the Influence of the Advance in Scientific Knowledge upon our Understanding of Christianity 17- Phantom Walls 18 The War and After(1915) 19 Raymond or Life and Death (1916) 20 Christopher: a Study in Human personallity(1918) 21 The making of the Man (1924) 22 Ether and reality (1925) 23 Relativity (1925) 24 - Talk about Wireless (1925) 25 Science and Human Progress (1927) 26 Modern Scientific ideas (1927) 27 Why I Belive in Personal Immortality (1929) 28 - The Reality of a Spiritual World (1930) 29 - Beyond Physics or The Idealization of Mecanism (1931) 30 Past Years (1931) 31 My Philosophy, containing final view on the Ether of Space Sir Oliver Joseph Lodge, casado com a Sra. Mary Fanny Alexander Lodge, faleceu, entrado na casa dos 90 anos de idade, em agosto de 1940, em Amesbury (Wiltshire), na Inglaterra. A sua defuno foi pesarosamente sentida tanto nos meios cientficos como em toda a arraial supranormal, mormente na espiritstica. Introduo Os argumentos em favor da sobrevivncia humana, isto , de que a morte um acontecimento que s diz respeito ao corpo, so to velhos quanto o mundo. Parte deles pode ser considerada como teolgica, baseada na bondade e na justia de um Criador, ao passo que a outra parte, que se pode chamar de antropolgica, se apia na repulso instintiva da idia de aniquilamento no homem e ainda no postulado de que os instintos, produtos da evoluo, devem corresponder, at certo ponto, realidade. Nesta obra no me apoio em nenhum destes argumentos, respeitando-o-s todavia. De fato, no alimento desejo algum de controverter, porm toda a minha tese repousa na experincia e na aceitao de uma categoria de fatos que podem ser verificados por qualquer pessoa, com a condio de que se d ao trabalho de investig-los. Conheo o peso da palavra "fato" na Cincia e digo, sem hesitao, que a continuidade individual e pessoal para mim um fato demonstrado. Cheguei a
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esta concluso pelo estudo das faculdades humanas obscuras, isto , ainda no reconhecidas pela cincia ortodoxa e que no receberam aprovao dos telogos em geral. , pois, permitido e talvez mesmo obrigatrio fornecer, de um tempo a outro, uma desculpa a respeito de minha persistncia neste estudo e de minha convico profunda no que concerne aos seus resultados. Incidentemente, claro que a palavra "imortalidade", empregada no ttulo desta obra, deve ser tomada em sua significao convencional, visto que nenhuma assero relativa ao "infinito" possvel nos limites de nossa inteligncia. Tudo que podemos ter a esperana de demonstrar a sobrevivncia da personalidade. O verdadeiro rompimento aparente na continuidade da vida humana nos espera no limiar da morte. Se sobrevivermos a esse rompimento, pouco provvel que encontremos, em seguida, qualquer outra descontinuidade mais profunda ainda cuja influncia nos destrua. Tudo o que possumos, como prova, diz respeito persistncia individual aps a separao de nosso invlucro terrestre. Seria, pois, presuno pretender saber o que nos reservar um futuro algo obscuro e remoto. , na verdade, um amanh sobre o qual no temos necessidade de pensar agora. Que nos baste saber, no momento, que esta vida no o fim de nossa individualidade e que, se souber-nos utiliz-la com retido, constituir ela a primeira etapa, por muito tempo adiado, de uma tarefa sempre mais efetiva, tarefa em harmonia com a nossa natureza ntima, equivalente, por conseqncia, liberdade completa. "In la sua volont nostra pace". O. L. CAPTULO 1 Viso csmica da Vida e do Esprito "A distino entre a religio e a moral est na crena em um outro mundo e no esforo para comunicar-nos com ele". (Padre George Tyrell no Quarterly Review de Julho de 1909). Durante a maior parte de sua histria, a humanidade s conheceu a Terra que, para ela, era o nico mundo existente, e as estrelas do cu s serviam para iluminar as coisas (Uma luz maior para iluminar o dia e uma menor para presidir noite. Deus criou, assim, as estrelas). Alguns raios de uma cincia mais vasta brilharam na Antigidade. As poesias clssica e medieval discorriam sobre regies supersensoriais que se acham acima e abaixo da superfcie terrestre, olhadas sempre como subordinadas e em estreita relao com a Terra. Semente alguns sculos depois de Coprnico (A. D, 1500), a
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idia da Terra, como um corpo celeste entre uma multido de outros, penetrou na inteligncia popular. Nos tempos hodiernos, as idias se estenderam do plano terrestre vida csmica. Esta grande revoluo no pensamento hoje um fato mais ou menos aceite e cada um admite a existncia de uma poro de outros mandos, ao menos quanto constituio material e aos seus movimentos no espao. Esperemos que, afinal, graas a essa ampliao em nossas concepes materiais, nos seja possvel reencontrar a luz espiritual e o entusiasmo da Idade Mdia, de que somos devedores a Chartres e outras catedrais. Ainda que essa luz esteja desaparecida nos presentes sculos, pode-se fazer com que torne a brilhar. Com um conhecimento mais aprofundado da ordem material, um sentimento renovado de ordem espiritual se desdenha. No foi sem um fim que a catedral de Liverpool, to vasta e imponente, foi construda por urna empresa civil neste sculo de perigos, lutas e tumultos. Apesar de nossos conhecimentos materiais, no entanto, verdade que, quando nos ocupamos do domnio mental e espiritual, verificamos que ainda subsiste alguma coisa da antiga limitao terrena. A Cincia no conhece nem vida nem esprito fora dos limites deste planeta e todos os nossos sistemas de pensamento repousam nesta base estreita. Em Psicologia, o homem considerado como o nico ser inteligente pairando acima de todos os outros. Admitem-se, por fora, inteligncias inferiores e relaes ntimas entre ele e o resto da vida animal, mas a existncia de seres superiores ao homem geralmente ignorada ou negada. Todas as tentativas feitas para entreter relaes com essas entidades hipotticas, para conhecer algo sobre a sua natureza ou mesmo para verificar a sua existncia, so reprovadas como uma superstio indigna da Cincia. Ao mesmo tempo, existem provas de fenmenos raros e bizarros que nos sugerem que esta limitao vida terrestre, anterior a Coprnico, e esta falta de interesse ou da crena no Alm, so uma viso muita limitada de nossa concepo do universo, longe, alis, de ser inteiramente satisfatria. Para manter a hiptese de um isolamento completo e absoluto da Terra preciso rejeitar, resolutamente, certos fatos e considerar sem discriminao, como fraudulentos. preciso recordar que os instintos no tm sido governados seno muito fracamente por consideraes cientficas. A vida humana mais poderosamente regida pela emoo e pelo instinto do que pela razo e a lgica, e, por toda parte, o instinto do homem o leva a considerar a existncia de Foras Superiores, Foras que, da uma forma ou outra, governam o seu destino, que ele pode melhorar ou piorar, por meio de cerimnias. Que essas foras sejam mltiplas ou que sejam a prerrogativa de um Ser nico coisa de pouca importncia. No que concerne aos atributos
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deste Ser nico, verifica-se uma grande diversidade de doutrina e um progresso gradual pala uma maneira de ver que vai melhorando sempre. O mais elevado ideal atingido pela humanidade reflete, em caria poca, nas suas noes sobre a Divindade, uma concepo adequada, necessariamente limitada pelo seu desenvolvimento moral e intelectual. Se o animal tem um culto qualquer, no pode adorar seno o homem, seu superior tangvel e visvel. O homem j atingiu um culto supersensvel. Ele capaz de representar a sua interpretao simblica do Universo em imagens sob outras formas, artsticas. O Cristianismo iluminou a nossa percepo do divino, exaltando a idia da Encarnao. Sejam quais forem, porm, a diversidade e a elev-lo de nossas concepes, fora de dvida, como disse o Padre Tyrell, que a essncia da religio lepras, na crena em um outro mundo, em uma outra ordem de existncia e em nossas tentativas para entrar em relao com ele. As nossas igrejas e as nossas capelas, com as suas cerimnias de orao e adorao, so eloqentes testemunhos desta tendncia universal. A base de todas as religies a crena na existncia de um mundo espiritual, isto , na existncia de inteligncias ou seres mais elevados do que o homem. Quando se admite a existncia de tais inteligncias, sente-se que eles podem influenciar e auxiliar a nossa vida; quando se entrev a possibilidade de entrar em relao com elas e obter o seu auxlio, torna-se ento esta crena mais do que intelectual que desabrocha em forma de religies mais ou menos perfeitas. Os sbios que so to humanas quo cientistas reagiram individual e diversamente contra tal tendncia para o supranormal que se poderia chamar justamente de milagroso. Alguns vo at o desprezo e a condenao dessas experincias que esto fora da verdadeira cincia, outras as aceitam humildemente como herana da humanidade, sem buscar pesquisar ou compreender. A maioria pr considerando as formas respeitosas e mesmo compassiva a conduta das pessoas religiosas e de opinio que essas coisas nada tem a ver com suas ocupaes profissionais e intelectuais e sem positivamente negar, por elas no se interessam. O grupo extremo dos cientistas que pretendem ser filsofos, olhando a vida sobre o ponto de vista materialista ou sensual, no tem eloqncia, nem entusiasmo, tendendo para o dogmatismo, a fim de consolidar a sua filosofia robusta, porem um pouco fria. Tais homens se ufanam de sua emancipao da tradio religiosa e convidam os outros a compartilhar dessa audaciosa rejeio das fontes do consolo humano, mostrando uma alma estica no meio do que para os demais pareceria runa e desolao. Citarei para exemplo um extrato do ensaio de Bertrand Russel, membro do Royal Society, intitulado A Free Mans Worship (O culto de um homem livre), e numerosas profisses de f, menos
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eloqentes, de outros escritores, poderiam ser citadas, mas diriam a mesma coisa que este extrato: "Que o homem produto de causas sem nenhuma previso do fim que buscam, que a sua origem, o seu desenvolvimento, as suas esperanas e o seus temores, as sua afeies e crenas so apenas resultados de aglomerao fortuita de tomos; que nenhum entusiasmo, nenhum herosmo, nenhuma intensidade de pensamento ou sentimento podem conservar a vida individual alm-tmulo; que os trabalhos de todas as idades, a devoo, a inspirao, o brilho resplendente do gnio humano esto votados extino com o desaparecimento grandioso do sistema solar e que o templo inteiro das obras humanas deve ficar infalivelmente soterrado sob os destroos de um universo em runas - todas essas coisas, se no so indiscutveis, so quase to certas que uma filosofia, que as repila, no poder sustentar. S com o alicerce dessas verdades e sobre a slida base de um desespero intransigente ser doravante possvel construir, com toda segurana, a habitao da alma humana". Este conselho de desespero final est impregnado de uma convico quase triunfal. Talvez seja um cntico guerreiro destinado a sustentar a moral dos combatentes. No est ele afastado dessa triste contemplao da sorte dos seres humanos pela qual os poetas da Antiguidade se mostravam s vezes cheios de aflio. Tennyson assim apostrofa a Virglio: Tu, que vs toda a Natureza Universal movida pelo Esprito Universal, Tu, majestoso em tua tristeza pelo destino duvidoso da Espcie Humana. No agnosticismo hodierno, esta triste assero foi substituda por um sentimento que se assemelha mais exaltao do fato de que o destino no aparentemente duvidoso. Se isto fosse verdade, no poderamos deixar de admirar esse estoicismo, espantando-nos por ver tanta energia dispensada ao servio de uma raa votada ao desaparecimento. A razo nica que me leva discusso de tal filosofia e de tal tica que, por mais admirvel que seja em si mesmo, creio firmemente que, no fundo, cientificamente falsa. O agnosticismo do sculo XIX esquecia-se s vezes de ser simplesmente ateu e, assim como o professor W.K. Clifford, comprazia-se na negao exuberante de toda a existncia espiritual ou supra-sensorial. Essa f negativa hoje compartilhada por bastantes pessoas, inclusive a clientela desse infalvel e pouco modesto peridico The Freethinken (O Livre Pensador) . Tais pessoas muito se ufanam do que consideram como a sua liberdade de pensamento, que no mais do que um ponto de vista limitado:

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O Universo composto de ter e de tomos e nele no h lugar para espritos Negaes especulativas desta espcie deveriam ser confirmadas por conhecimentos mais extensos e aceitas com o veredicto da Cincia, mas, no decurso destes ltimos anos, vrios daqueles que haviam consagrado as suas vidas aos estudos cientficos fixaram a sua ateno sobre certos fenmenos bizarros e pouco comuns, fenmenos que muitas pessoas consideram como a demonstrao da existncia de um mundo invisvel e supranormal, e provavelmente espiritual, um mundo de realidades individuais e imateriais, na expresso de Frederic Myers. Depois de detido no estudo desses fenmenos, alguns chegaram concluso, no sem vivo sentimento de sua responsabilidade, de que a explicao mais fcil que se pode dar deles se encontra na hiptese de que a nossa existncia no apenas limitada a Terra e s coisas terrestres, como supomos, e que estamos em relao e em contato com uma outra espcie de vida. Assim, a nossa atitude e para com tais fenmenos, mesmo de ordem mental, dever modificar-se e tornar-se csmica e universal. Em outros termos, os fenmenos no podem ser explicados se os limitarmos a experincias ordinrias e normais da vida terrestre. Uma segunda revoluo de Coprnico est assim em curso: a Terra, inclusive os outros planetas que se lhe assemelham, no mais a morada nica da inteligncia. Comeo, com efeito, a pensar, no em conseqncia de intuies religiosas, mas em razo de indicaes, ainda um pouco obscuras, em urna cincia nascente, mais vasta, em que a inteligncia no limitada s superfcies das massas planetrias, mais que penetra e domina o Espao. Ela ativa em toda parte, no est ausente em parte alguma. Parece-me possvel e mesmo provvel que a essncia da vida e da inteligncia deve habitar o ter, todavia, se tem necessidade de um veculo fsico, ela s se encarna na matria excepcional e temporariamente quando as circunstncias so favorveis e se verificam delicadas e excepcionais condies. Assim, parece que a vida encarnada, tal como a conhecemos, tem necessidade da substncia complexa a que chamamos protoplasma, guisa de morada. Essa aglomerao molecular complexa no se pode formar seno em uma temperatura bastante baixa. O mesmo se d com certos tomos de que ela se compe. Ora, sabemos ns que a maior parte da matria, que compe o Universo, est a uma temperatura muito elevada e mesmo incandescente. Entre as massas que se encontram bastante arrefecidas, muitas so bem pequenas para reter uma atmosfera. inteiramente excepcional que um corpo celeste tenha uma massa bastante importante para reter, pela gravidade, gases em sua superfcie, sem ser bastante volumosa para a conservar ou a
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desenvolver muito calor. Para ,conservar a vida, um planeta no deve ter uma temperatura bastante baixa, que solidificaria a gua, nem muito elevada que lhe daria evaporizao. A fim de que a gua possa existir em estado lquido e que o protoplasma viva, preciso exatamente a escala das temperaturas que se encontra na atmosfera terrestre. A vida na Terra se acha distinta e evidentemente associada matria, em toda a parte que isso seja possvel. Nos seres superiores a vida expande-se em inteligncia. Assim, de um modo curioso e, apesar de tudo bastante natural, chegamos concluso de que a vida e o esprito no podem coexistir seno associados matria, e quando o veculo da vida fica usado e abandonado, somos levados a crer que a vida e a inteligncia, emancipadas, desapareceram, para sempre, da existncia. O que surpreende no que sobrevivam s suas encarnaes materiais, mas que no tenham nunca podido encarnar-se pouco que seja. Sou levado a admitir a verdade provvel, tanto quanto possa saber, de que a unio da vida e do esprito com a matria uma coisa excepcional. Creio que tal associao mais perfeita na regio csmica e interplanetria, quase ignorada ainda hoje pelas cincias ortodoxas, tanto biolgicas como fisiolgicas. Admito que um veculo qualquer seja praticamente necessrio para o exerccio da inteligncia, mas no suponha que o corpo seja unicamente composto de reunio de cargas eltricas positivas e negativas a que chamamos comumente "matria". Isto me parece uma suposio gratuita e mal fundada, assim como muitas outras suposies que teorias cientficas recentes (essencialmente as pretensas doutrinas da Relatividade) nos levaram a rejeitar. Posso imaginar uma outra estrutura composta de ter, to slida e substancial quanto a matria ordinria, mas com a diferena de que ela ultrapassa o limite dos nossos atuais sentidos corporais e que no est sujeita interveno muscular direta. As partculas que compem um bloco material so mantidas juntas por foras de coeso, de afinidades qumicas e gravitao e essas foras imateriais ou tenses so cada vez mais conhecidas como funes do ter do Espao. O corpo material, que vemos e tocamos, no nunca o corpo inteiro; ele deve possuir uma contraparte para manter sua entidade e eu penso que, no caso dos seres vivos, a contraparte etrea que verdadeiramente animada. Em minha opinio, a vida e o esprito no esto .nunca diretamente associados matria e no podem agir seno indiretamente por suas conexes com um veculo etrico que o seu real instrumento, um carpo etrica, que, por sua inter-reao, capaz de influenciar a matria. As partculas materiais, retinidas pelo corpo etrico, sofrem uma modificao contnua, a sua natureza fortuita e temporria; so s vezes desagradvel e mal disposto, finalmente, o corpo material deteriora-se. A
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matria tem numerosas imperfeies, porm o ter jamais deu sinal algum de imperfeio. absolutamente transparente e no deixa nenhuma energia escapar-se; toda a estrutura composta de ter , segundo toda a probabilidade, permanente. Possumos um corpo etrico independente de todo o acidente que possa acontecer ao conjunto da matria associada, e continuamos a possuir sempre esse corpo etrico depois do desaparecimento do seu corpo material. A nica objeo a esta realidade reside no fato de que nada existe, de natureza etrica, susceptvel de impressionarem os nossos sentidos atuais. Tudo o que pertence ao ter (mesmo na cincia fsica) deve ser conhecido por dedues. A observao direta parece sem esperana. Pode sucede. que vivamos em um corpo etrico permanente e invulnervel, do qual no conhecemos absolutamente nada, porque ele penetra todo o conjunto das partculas do corpo material, que esto perpetuamente em vibrao, ativando constantemente os nossos nervos e atraindo toda a nossa ateno. Tal , de forma sumria, a concluso a que lentamente cheguei. Fica por indicar, de maneira geral, a base de experimentao sobre a qual ela repousa e todo o que ela implica. No posso espantar aqui na discusso dos argumentos atuais relativos ao ter e de sua necessidade filosfica para a compreenso de todos os fenmenos tratados de uma forma abstrata, mas procurarei resumir a posio geral que a observao dos fatos me levou a tomar. Tratarei, a seguir, dos fatos, tais como me so conhecidos. Um mtodo, que consiste em citar as dedues, antes de mencionar os fatos sobre os quais eles repousam, parecer talvez um mtodo algo paradoxal, mas uma hiptese de trabalho serve sempre de auxilio. Assemelha-se a um fio ao qual se pode enfiar uma prola. Sem uma pista, batemos o campo, perdidos em um labirinto, sem meios para orientar-nos. Se uma hiptese no estiver em harmonia com a verdade, dever ser ela modificada ou abandonada e isto vai por si, porm, se esperarmos, ela nos poder ser til e a molhos maneira de se lhe verificar os pontos fracos p-la prova. Toda a teoria dever ser apoiada por fatos resultantes da observao e da experincia. Deve-se, pois, dar-lhe uma oportunidade de vida e s quando ela mostrar-se falsa e errada que dever ser eliminada sem piedade. Eis, por conseqncia, as teses a que me proponho: Resumo de postulados ou concluses tirados da experincia: (Numerados para referncia)

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1) - Que a atividade mental no limitada s suas manifestaes corporais, se bem que, em certo meio material, seja necessria para demonstrar-nos sua atual atividade neste plano. 2) - Que o mecanismo crebro neuromuscular, assim como o resto do corpo, formam um instrumento construdo, dirigido e utilizado pela vida e pelo esprito, instrumento que pode deteriorar-se ou usar-se de modo a impedir a sua utilizao regular pela entidade dirigente normal; que os sinais dessa deteriorizao ou dessa deslocao podem claramente mostrar-se sem dar-nos o direito de da tirar outra concluso que a de uma obstruo ou de uma imperfeio no canal ou lao de comunicao entre o esprito e a matria. 3) - Que nem a vida nem o esprito deixam de existir quando so separados do seu invlucro ou rgo material: cessam somente de funcionar na esfera material anterior, como quando o instrumento estava em bom estado. De fato, nada deixa de existir; s a forma de vida que muda. Certa coisa pode perfeitamente desaparecer diante dos nossos olhos, tornasse imperceptvel aos nossos sentidos, mas isso no uma prova de que tenha deixado de existir. Este fato, bem evidente quando se trata de matria e de energia, igualmente verdadeiro, em minha opinio, quando se trata da existncia vital ou espiritual. No temos razo alguma para supor que alga de real possa deixar de existir, ainda que facilmente disperso ou tornado inacessvel aos nossos sentidos. 4) - O que chamamos "indivduo" uma encarnao definida ou associao com a matria de algum elemento vital ou espiritual que possui em si mesma uma existncia continha. A entidade, ou, nos seus desenvolvimentos superiores, a personalidade, no depende certamente da identidade das partculas materiais que a fazem manifestar-se; ela no pode ser seno um atributo da entidade dirigente que congrega tais partculas durante certo tempo, as deixa e as renova durante a sua vida ordinria, sem que a sua continuidade seja de qualquer forma alternada. 5) - Que o valor da encarnao se acha na oportunidade assim oferecida para a individualizao de uma parte de mentalidade especfica gradualmente mais vasta, isolada do seu meio primitivo csmico, a fim de permitir-lhe desenvolver uma personalidade que ser a caracterstica desse organismo particular. 6) - Que, quando tal individualidade ou personalidade real, h lugar para crer-se que ela persista conto toda outra realidade e que, em conseqncia, pode sobreviver sua separao do organismo material, que a ajudava outrora a isolar-se, para tornarem-se possveis os traos caractersticos individuais do seu carter. Que o carter individual assim formado, persiste verdadeiramente como indivduo, conservando a sua memria, as suas
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experincias e as suas afeies, segundo oportunidades e privilgios associados ao corpo material, durante a vida terrena. uma questo que serra resolvida pela observao direta e pela experincia. Eis, pois, a minha concluso final: 7) - Que a evidncia, j acessvel, basta para provar que o carter individual e a memria persistem, que as personalidades, que deixaram esta vida, continuam a existir com os seus conhecimentos e as experincias adquiridas neste plano e que, em certas condies parcialmente conhecidas, os nossos amigos invisveis podem provar-nos a sua sobrevivncia real, individual e pessoal. Posio atual destas teses No momento em que escrevo, tecias estas concluses ou dedues, provenientes de um longo inqurito, so consideradas duvidosas pela cincia ortodoxa que, at aqui, se tem limitado a manifestaes terrestres, sem buscar o que quer seja no plano espiritual. Qualquer insistncia sobre tais proposies topa com a zombaria que as encara como pura especulao ou mesmo como superstio. Estas concluses, por outro lado, no parecem essenciais religio, em sua aceitao geral, e so, na maioria, desaprovadas como domino religioso. Pode-se, portanto, perguntar por que, como tantos outros, fomos de tal forma tocados pela verdade e a importncia vital desta doutrina que no nos importamos acarretar com todas as censuras e zombarias que nos possam lanar os seus adversrios e por que considero um dever a defesa de tais teses, que merecem respeitosa considerao e que se aperfeioam medida do progresso de nossa experincia e de nosso conhecimento. Tal a pergunta que desejo responder brevemente nesta obra, tanto quanto possvel. Uma resposta completa exigir o estudo de fatos registrados em uma literatura pelo menos de meio sculo ou de mais ainda, porque a literatura antiga est cheia de fatos idnticos, alguns insuficientes e poucos cientficos, que so as suas narrativas. A evidncia dos fatos aumenta dia a dia e aumentar mais rapidamente ainda quando o grupo da crtica desdenhosa tiver desaparecido e a pobre humanidade terrena fique livre do julgo da opresso militante. CAPTULO II As Sete Proposies

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Dos milagres, o maior este - que tu s tu; Com poder sobre os teus prprios atos e o mundo; Deste mundo real dentro do mundo que vemos; Do qual o nosso apenas uma zona limtrofe. (De um poema de Tennyson) Tomemos as proposies do fim do captulo anterior e procedamos sua apreciao. I Primeira: O esprito pode agir independentemente dos rgos corporais. Fiquei certo disto desde 1883 em razo dos casos de telepatia experimental que Sir William Barrou j assinalara em um relatrio dirigido a British Association em 1876. A telepatia experimental, como j se sabe, a transmisso de uma idia, imagem ou sensao de um esprito encarnado a outro na mesma condio, sem ,necessidade dos rgos materiais. Ela requer a participao de duas pessoas: o agente transmissor e o receptar. O receptor, ou o que recebe a transmisso, pasto ao abrigo de toda a sensao, ao passo que o transmissor pensa em algo, fixa um objeto ou, de uma forma qualquer, procura fixar em seu esprito o que deseja transmitir mentalmente. J se verificou que, em certas condies bem definidas, algumas pessoas possuam faculdade receptora, de medo que, aps breve intervalo de silncio, estavam aptas a perceber a idia e mesmo a fazer um desenho, sem auxlio da viso, da audio e do tato. Esse fato, cuidadosamente estabelecido por numerosos observadores, serviu para explicar grande nmero de casos, outrora incompreensveis, que pareciam causados pela utilizao espontnea da faculdade teleptica, consciente ou no, sob a influncia de forte emoo. Assim, aplicando-se essa concepo a mais aproximada da vera causa - esperava-se eliminar a superstio e explicar, de forma racional, numerosas lendas contemporneas, onde se dizia que tal ou qual pessoa recebera de outra pessoa afastada impresso de doena, de perigo ou de morte. Sabemos que tais fatos ocorreram muitas vezes sob a forma de viso ou apario de fantasma e supomos que, em semelhantes casos, a impresso mental era de tal forma poderosa que provocava no esprito do percipiente uma alucinao de carter visual ou auditivo, mentalmente e no fisicamente. Palavras eram ouvidas e uma viso percebida por vias anormais, como uma espcie de reconstruo mental. Nos casos melhores e mais importantes, a impresso era a que chamamos verdicas, isto , que corresponde realmente

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a acontecimentos que se produziram algures, de sorte que se podia provar a sua autenticidade. Tal foi concluso de um livro, em dois volumes, cuidadosamente escrito e editado em 1886 sob o ttulo de Phantasms of the Living (Fantasmas dos Vivos), cujos autores foram Myers e Gurney, com a colaborao de Padmore. Grande nmero de acontecimentos misteriosos, devidamente atestados, ocorrendo, constantemente, em todas as partes do mundo, se explicam, assim, de modo racional, sobre a fase do fato observado da comunicao psquica, fato esse descoberto por meio da telepatia experimental. A apario ou o fantasma, visto pelo percipiente sensitivo e que, at aqui, tinha naturalmente sido considerado como efeito de uma presena real e misteriosa, podia ser assim atribudo a uma impresso viva produzida, telepaticamente e sem seu conhecimento, por uma pessoa afastada, em angstia, perigo e mesmo prestes a falecer. Numerosos casos anlogos foram reunidos pelos seguidores daqueles e examinados a fundo por investigadores srios e hbeis em um livro intitulado Census of Hallucinations (Censo de Alucinaes). Foi uma tarefa trabalhosa, executada antes e durante o ano de 1894, tratando abertamente dos fantasmas dos vivos, bem como dos mortos. Depois da eliminao de todos os casos duvidosos, apresentados os pontos fracos e as explicaes segundo as hipteses normais, a conclua - dos investigadores foi resumida, nos Proceedings of the Society for Psychical Research, vol. X, pg, 394, da seguinte maneira: "Existe, entre os casos de morte e as aparies de moribundos, uma relao que no conseqncia s do acaso. Consideramo-la como um fato certo. A discusso de tudo que ela implica no pode ser feita s nesta obra e, provavelmente, no ser mesmo esgotada em nossa poca." Esse relatrio, longo e extremamente consciencioso, estava assinado pelo professor Henry Sidgwick e Senhora e trazia tambm outras assinaturas. No pretendo impor dogmaticamente a idia de que a hiptese de telepatia do agente transmissor ao receptor seja realmente a explicao completa dessas experincias. Creio que existem outras explicaes suplementares assim como outras causas. Em todos os casos, porm, a hiptese teleptica, entre duas pessoas em relao, a mais plausvel e a mais racional. Interessante recordar que o grande filsofo Kant se ocupou, em certa poca, elos estudos psquicos e examinou mesmo dois ou trs casos notveis, referentes a Swedenborg. O falecido professor William Wallace fez notar, em seu ensaio sobre Kant, que possvel considerar as aparies sob um ponto de vista subjetivo e termina com uma citao de Kant, que estava certamente a

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par da explicao teleptica sugerida muito mais tarde por Myers e Gurney em sua obra Phantasms of the Living. Eles se apiam particularmente no fato de que tais vises, qualquer que seja a sua origem, so autnticas, podendo acontecer mesmo que tenham mais importncia do que a que lhes queria Kant conferir. Eis a citao de Kant, feita por Wallace: A possibilidade da comunicao entre um esprita puro e um esprito revestido de seu invlucro carnal, depende do estabelecimento de uma ligao entre idias abstratas e espirituais e imagens da mesma espcie, revelando concepes sensoriais que so anlogas e simblicas. Tais associaes se encontram em pessoas que tem uma constituio especial. Em dados momentos esses videntes so assaltados por aparies que no so (como supem) entidades espirituais, mas apenas iluso da imaginao, que submetem as suas prprias imagens a influncias reais e espirituais imperceptveis grosseira alma humana. Assim, a alma dos mortos c os espritos puros, ainda que no possam jamais produzir certa impresso em nossos sentidos exteriores ou entrar em contato com a matria, so, todavia, susceptveis de atuar sobre a alma humana, que pertence, como eles, a grande comunidade espiritual. Destarte, as idias, que imprimem na alma se vestem, segando a lei da fantasia, nas imagens ligadas e criam, fora do vidente, a apario de objetos correspondentes. II A segunda proposio - que o corpo um instrumento - depende, de certa forma, da primeira proposio e serve de refutao ao argumento muitas vezes apresentado pelos anatomistas e fisiologistas de que crebro e esprito so a mesma coisa, de modo que uma leso no crebro imprime, ipso facto, uma leso correspondente no esprito e que a destruio de um equivale destruio de outro. Esta hiptese pode ser considerada como base da filosofia materialista e est, evidentemente, de acordo com a experincia ordinria de que uma leso cirrgica do crebro implica em um defeito mental correspondente. Desnecessrio dizer que todos esses fatos de verificao corrente so inteiramente admitidos por mim, porm acho que a deduo proposta ultrapassa o que legtimo. Tudo o que est realmente provado que se o instrumento ficar avariado, o poder de desenvolver a atividade mental ficar igualmente avariado, mas no se segue desse fato indubitvel que temos o direito de deduzir o que quer que seja relativamente ao esprito, a menos que no suponhamos que crebro e esprito sejam um s.
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Se o crebro deixa de funcionar, no h, naturalmente, trais comunicao: a manifestao do esprito, na falta de funo do mecanismo, cessou. A afasia talvez se tenha declarado, as idias no podem mais ser expressas se a poro do crebro em funo ficou avariada. Acontecimentos passados no podem mais ser retido pela memria se as clulas cerebrais ou as suas vias de comunicao ficaram incapazes de estimular os msculos da mo ou da laringe. Dizer, porm, que a memria ficou aniquilada porque o seu rgo de reproduo no pode mais funcionar, uma deduo que ultrapassa o que lgico. Aqueles que consideram que o crebro no apenas um instrumento do esprito, mas o prprio esprito, se v forados a emitir as suposies estranhas, gratuitas e intrinsecamente absurdas de que a massa de matria encerrada no crnio capaz de conceber, de olhar para o passado e o futuro, de urdir grandes obras literrias e artsticas, de compor grandes poemas, de explorar o mecanismo do universo, de sentir a dor, de ter afeies, de praticar aes, em uma palavra, de no apenas manifestar, mas, na realidade, de sentir em si todos os sentimentos associados com as palavras: F, Esperana e Amor. Deve se todavia, admitir que o crebro no pode mais que a vista. A vista e os crebros no constituem seno um instrumento nico graas ao qual a viso se torna uma possibilidade. O ouvido , indubitavelmente, um instrumento fsico que nos permite ouvir, mas bem verdade que o esprito quem v e ouve, ele quem interpreta a significao da viso e da audio, quem extrai uma impresso mental ou uma emoo das imagens, poemas e msicas - resposta psquica inteiramente estranha aos atributos da matria. O sentimento do belo, por exemplo, pode ser despertado por um conjunto de partculas materiais, mas nenhum conjunto dessas pode admirar a sua prpria beleza. No se pode super tampouco que uma poro de matria, por animada que seja, capaz de tomar a iniciativa de uma srie de aes, de imaginar uma obra de arte, de conceber uma teoria cientfica ou de praticar uma ao espontnea qualquer. As partculas materiais so inteiramente subordinadas a foras mecnicas que agem sobre elas. No tm vontade prpria, pois so absolutamente dceis. Isto no verdade acerca dos tomos da matria orgnica quanto sobre a matria inorgnica, porque a Cincia tende a abolir a distino entre o orgnico e o inorgnico e a acentuar o fato, algo excepcional, tal como o modo de agir dos organismos, de que as partculas esto inteiramente subordinadas a leis da Fsica e da Qumica e no podem produzir fenmenos vitais e mentais seno em funo de controle vital e mental. Achei um singelo enunciado deste princpio em uma cora do professor Vincenty Lutolawski, filsofo polons, intitulada "O Mundo dos Espritos", obra que parece ter sido escrita em 1899, s foi publicada na Inglaterra em
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1924 e que no suficientemente conhecida apesar da aprecivel recomendao que dela fez o professor William James. Eis o trecho a que me refiro: Para compreender a relao que existe entre o pensamento e o crebro, basta admitir que o crebro rgo atravs do qual recebemos todas as nossas impresses exteriores e graas ao qual produzimos todos os movimentos, particularmente a palavra. A evidncia consiste apenas em manifestar essas funes do crebro e toda assero que atribui a ele o poder de pensar baseada em um sofisma semelhante ao de atribuir ao corao todas as emoes, porque as emoes tm certas influencia sobre a ao do corao.... Assim, o pensamento fica conhecido, no como processo fisiolgico. mas como um fato de conscincia, por nossa experincia mental, e no temos razo alguma para supor que possa ele identificar-se com uma atividade corprea qualquer visvel. Vossa alma outra coisa no alm daquilo de que tendes conscincia... por uma falsa analogia de linguagem que dizemos "minha alma", como dizemos "meu crebro", "meu corpo" e assim por diante. Com efeito, sois uma alma e no deveis falar de possuir uma alma como se a alma diferisse de vs mesmos. III Muitos fenmenos conhecidos permitem ilustrar a terceira proposio que estabelece que as coisas desaparecidas no perdem a sua existncia. A indestrutibilidade da matria no deixa de ser um fato que salta aos olhos, mas preciso prov-lo cientificamente. Acredita-se geralmente que uma coisa queimada est destruda, que o leite derramado na terra est perdido, que a nuvem se evaporou devido ao calor solar etc. Todo o mundo sabe, porm, hoje, que qualquer que seja a disperso da matria, as suas partculas so indestrutveis, que existe igualmente o vapor d'gua ainda que invisvel, mesmo quando a nuvem se evaporou. Desnecessrio insistir, detalhadamente, sobre tal fato. Poder-se-ia, porm, replicar que a admisso disso depe centra a sobrevivncia individual; superficialmente sim, mas, no fundo, de modo algum. A nuvem no tinha individualidade, no era mais do que uma reunio de partculas que, por acaso, possuem poder de afetar os raios luminosos, de forma a torn-las visveis aos nossos olhos. Uma multido pode ser dispersa, um exrcito desmobilizado, mas sua existncia foi corporal at a sua disperso. A realidade dessa existncia, durante sua permanncia, encontra-se no estimulante mental que unia as partes constituintes e no no prprio grupo. Os componentes da
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multido afastaram-se por ocasio da separao, porque nada duradoura na justaposio. Um exrcito ou uma armada obedece a ordens de homens de Estado, transmitidas a seguir, por meio de oficiais graduados. Os componentes desses grupos assemelham-se a partculas de nosso prprio corpo, reunidas por algum agente superior, obedecendo a ordens durante certo tempo, at o instante do licenciamento. Eles deixam de existir ao mesmo tempo em que o carpo, mas a entidade dirigente, que os comandavam e dirigia, nada mais de comum tem com elas, pois era apenas a instrumento de que se servia o agente transmissor para possuir certos efeitos. O poder dirigente pode continuar a funcionar muito tempo dopais do abandono do mecanismo subordinado, porm, sem instrumento, no o pode fazer. Deus no produz resultados sem meios convenientes. O espiritual e o material parecem continuamente em relao. Em resumo: deve ser sempre verdade que a Divindade age por meio de seus agentes. O que chamamos leis da natureza so as nossas frmulas de reconhecimento de algum de seus agentes operadores. Supem os telogos que anjos e outros seres sobrenaturais se contam entre os agentes e mensageiros divinos, ao passo que se reconhece como verdade corrente que somente o homem pode executar certas coisas. O homem um instrumento das foras superiores e elo prprio tem necessidade de instrumentos para o exerccio e a manifestao das suas faculdades. Como um fabricante de instrumentos pode rejubilar-se quando um exmio artista faz bom uso deles, do mesmo modo o Altssimo pode alegrar-se com o uso benficos das faculdades e talentos dos seus filhos. Diz George Eliott: Quando um maestro tem entre as suas mos e sob o seu instrumento um dos seus violinos, sente-se feliz por ter Stradivarius vivido e fabricado os melhores violinos do mundo, porque, se Deus concedeu o gnio, deu instrumentos para ajud-lo. No teria podido fabricar violinos de Antnio Stradivarius sem Antonio Stradivarius. IV A quarta proposio - que um indivduo uma encarnao temporria de algo imortal - toca ao problema mais difcil da identidade pessoal. Que entendemos ns por "individualidade pessoal" ? Deve-se supor que homem sempre existiu? Podemos, em suma, compreender que isto no necessrio. Um poema e um drama podem ser imortais, mas viram a dia em um tempo definido e circunstncias especiais os fizeram nascer. Parece-me hoje provvel que a individualidade se formou durante o isolamento da matria, do que podemos chamar substncia psquica bruta, no
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experimentada. O corpo gradualmente saturado pela psique ou alma no identificada, segundo as suas capacidades de recepo, poro infinitesimal no comeo do processo, aumentando pouco a pouco numa medida certa em razo dos esforos e das oportunidades do ser. O afluxo s vezes de tal modo importante que forma o que chamamos um "grande homem", se bem que, na maior parte dos casos, a ao pra muito tempo antes do chegar a esse resultado. Depois de certo intervalo no desenvolvimento, a alma, agora identificada, retorna ao seu ponto de partida, quer gradual e naturalmente, quer bruscamente, em caso de acidente, mas, em ambos os casos, ela conserva as suas capacidades, as aptides, os gostos, a memria e a experincia adquiridos durante a vida terrena. Leva esse acrscimo de valor e o faz adicionar ao Todo que ela junta - qualquer que seja esse Todo - apropriado sua natureza. Todo esse que pode ser um "ego" subliminal maior cujas pores talvez estejam submetidas a uma forma modificada da reencarnao numa vida futura. Reservo minha opinio a respeito destas questes, mas podemos estar certos de que as partculas materiais, sempre subordinados aos fins da pessoa cujo crescimento era temporrio, desempenharam o seu papel e foram definitivamente abordadas. Essas partculas provm de uma nutrio quaisquer, so assimiladas durante certo tempo, depois rejeitadas para dar lugar a outras. As partculas no exercem nenhuma funo; impelidas dali e de acol so perpetuamente afluentes. Todo organismo, porm, conserva a sua identidade, moda de um rio que sempre o Ganges ou o Tibre, ainda que partculas d'gua, que passam pelo seu leito, mudem constantemente. Tais analogias no so, de forma alguma, exatas, mas simplesmente sugestivas. Uma vez recitado, um poema no deixa de existir. Uma partitura de orquestra a encarnao temporria de um homem de gnio, cujas idias so sujeitas reencarnao. V A quinta proposio implica a idia de que a encarnao terrena tem um fim e que podemos compreender-lhe parcialmente a razo. A entidade se manifesta a ns por seu corpo e a experincia ordinria nos mostra que assim ele obrigado a viver a sua prpria vida e desenvolver, da melhor forma, a seu prprio carter. Quando ele encontra outros seres na mesma situao, tem ocasio de fazer amigos. O corpo material uma espcie de anteparo psquico, assim como um meio fsico de unio: encontramos gente na rua que no teramos conhecido de outro modo. Nosso aparelho corporal nos faz conhecer

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acontecimentos histricos e mesmo fatos que s existem na literatura. O corpo um belo instrumento de educao. O mecanismo crebro neuromuscular que constitui, do lado material, o ser humano, bastante complexo em si mesmo; no geralmente sensvel s influncias exteriores seno por meio de seus rgos sensoriais. Torna-se assim consciente do mundo exterior e dos outros seres que esto numa condio semelhante sua. Pode ter contato e cooperar com eles pelos meios fsicos da comunicao para saber algo deste universo de que constitui uma poro individualizada. inteiramente excepcional que uma pessoa possua uma relao teleptica ou direta com outras pessoas ou delas receba uma inspirao imediata. Em geral, a experincia se limita informao recebida pelos meios fsicos e, sobretudo, por um cdigo de smbolos constituindo a linguagem, que somos obrigados a aprender por meio de outros e que chegamos gradualmente a interpretar. Todo conhecimento difcil de adquirir e exige certo esforo: sem instruo e sem esforos, os nossos conhecimentos seriam bem limitados. Os rgos especiais dos sentidos so, por assim dizer, umas tantas janelas que do para o universo e atravs das quais a alma olha e recolhe os seus conhecimentos. Assim considerada, a matria til e, todavia, parece ter algo de estranho, sendo preciso manipul-la energicamente para que exprima ou receba as idias. preciso mesmo certo esforo para sustentar e para manter a corpo material. As dificuldades assim encontradas fazem parte da educao da alma; o valor do carter individual depende do bom xito de seus esforos, da utilizao de condies especiais, enfim, da sabedoria dos meios de seu emprego. O episdio, que a vida terrena, , pois, de grande transcendncia para desenvolver o carter, ampliar os conhecimentos, cultivar novas amizades e aumentar, de um modo geral, a riqueza da vida. VI A sexta proposio afirma que as realidades so permanentes e no dependem dos veculos materiais que manifestam, ajudam e tornam possveis as nossas compensaes. Unidades psquicas, encarnadas e isoladas, so munidas de rgos sensoriais que lhes permitem comunicar-se com o resto do universo. preciso, todavia, que nos lembremos de que os nossos sentidos especiais so muito limitados em seu alcance, que tiveram nascimento muito baixo, no reine animal, a fim de permitir ao organismo ganhar o seu sustento, escapar aos sons inimigos e evitar outros perigos ambientes. apenas nos seres superiores que tais meios de informao so utilizados, no somente para
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as necessidades ordinrias, mas tambm para os estudos cientficos e filosficos. Sabemos, contudo, que os fatos, no homem, so apenas observados e citados como nos animais, mas, classificados e generalizadas, formam o assunto de especulaes de que se tiram concluses. A Cincia torna-se um sistema que ultrapassa, de muito, tudo o que se poderia esperar como resultado de simples vibraes e de contatos que s nos so transmitidos pelo universo material. Falarei, no quinto captulo, das dedues de nossos sentidos. Tudo que preciso reconhecer, no momento, que os nossos sentidos nos ensinam muito pauto, ou mesmo nada, diretamente do universo, em seu conjunto e em sua imensidade. Eles nos limitam percepo da matria. No percebemos mesmo, na realidade, seno vibraes, seno os corpos sonoros, luminosos ou iluminados, de onde elas provm. por isso que a matria desempenha papel to vasto em nosso pensamento e certas pessoas so levadas a crer somente nelas. Eis por que nos parece to difcil acreditar que h um universo de vida, esprito, pensamento e inspirao fora das aglomeraes materiais temporariamente animadas por essas coisas que, somente elas, de qualquer forma, podem impressionar diretamente os nossos sentidos. Quando ultrapassamos a sensao direta, somos obrigados a exercitar nossa imaginao e formar mentalmente imagens, isto , formar o que a terminologia cientfica chama "modelos", se bem que, neste sentido, s tenha esta palavra uma significao puramente tcnica. O fsico imagina constantemente analogias ou modelos de experincias quando deixa o terreno positivo de suas equaes. assim que faz ou concebe imagens mentais do imperceptvel, at mesmo da quarta dimenso, e assim que segue as complicaes da estrutura do tomo, o movimento dos eltrons, a natureza da radiao e tudo o que est em relao com o ter sutil do espao. O fsico pode ser incapaz de formar imagens claras e satisfatrias e durante todo o sculo XIX isso lhe foi at certo ponto impossvel. S no incio do sculo XX que ele comeou a achar a chave do problema, mas, durante todo o decurso do sculo XIX o qumico serviu-se desse mtodo imaginativo para descobrir a composio das molculas de quase todas as substncias que o interessavam, com numerosos detalhes notveis, dos quais uma parte se confirma atualmente com o progresso da Fsica. A distribuio de algumas manchas numa chapa fotogrfica, exposta aos raios X, fala imaginao do fsico como o fariam vrios volumes. Em um nvel mais elevado e mais misterioso, o nico meio que permite aos homens entrever os mistrios da religio e edificar uma teologia. A apreenso sensorial tem necessidade de ser ajudado, o que no possvel, com

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efeito, seno por meio de imagens. O invisvel deve seu ilustrado e tornado acessvel pelo que visvel. A imaginao deve ter um ponto de percepo sensorial para ser clara e distinta. Se esse processo levado muito longe, torna-se menos perigoso, o que incitou uma escola de pensamento a desaprov-lo. No devemos, todavia, confundir a imagem com o dolo. As verdadeiras imagens no so idolatria, mas viso. As imagens so essenciais para a compreenso das coisas espirituais; constituem uma espcie de incorporao, uma glorificao da natureza material e se elevam at a sua verdadeira altura na encarnao. E se a matria se transforma durante uma encarnao "in excelsis", no nos devemos espantar, porque tornar possvel alma a encarnao a mais alta funo da matria, a sua apoteose. Tal a sua glria principal e a sua razo de ser, porque a alma a forma e o modelo do corpo. O corpo feito para encaixar e auxiliar a alma. A alma pode refletir, em seus momentos de serenidade, o prprio Deus. Presumo que a significao de um poema escrito por um filho meu, no qual o corpo representado como um tabernculo da alma, que, por sua vez, um clice ou uma taa, cujo contedo, quando est calmo e sereno, pode refletir a realidade por mais afastada e brilhante que esteja: A casa e a taa O corpo, tu que s livre e bom, s para receber o esprito; E tu, esprito, faz bela tua grande a alma, alma, s calma, reflete a imagem clara e longnqua da estrela da Noite. (O.W.F.L.) E pelo exerccio de nosso poder de imaginao que formulamos teorias e descobrimos a verdade oculta, mesmo detrs da coisa mais ordinria. Inferimos, constantemente, a realidade, o substrato ou a entidade que no percebemos seno indiretamente, comeando pelos fatos da eletricidade e do magnetismo. O magnetismo, por exemplo, no o conhecemos mais que pelos movimentos bizarros de certas substncias e, todavia, todo o mundo admite a existncia do campo magntico do vcuo. O desenvolvimento terico da Cincia imenso, neste sentido. A luz, desde que ela existe, tambm completamente independente da matria e no deixa de existir, mesmo sem a matria. Nada se perde na vida, tudo se transforma. As realidades so permanentes. Da mesma maneira que a luz existe e viaja durante milhares de anos no espao, desprovida de matria, levando consigo cada vestgio da impresso de que era objeto em sua origem, revelando os seus segredos a um espectroscpio muito afastado, no decurso de geraes vindouras, o mesmo acontece, em minha opinio, com a inteligncia impressa da memria exata da
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vida terrena que ela conserva em seguida sob forma que pode ser decifrada por um mdium possuidor de uma receptividade passiva. VII A stima proposio comporta a prova da sobrevivncia humana. Questo de uma importncia capital. Mesmo admitindo-se uma espcie de persistncia impessoal do esprito, pode a conscincia conservar sua individualidade muito tempo aps a disperso do aglomerado de partculas que habitava, isto , quando o organismo material destrudo, ainda que esse mesmo organismo tivesse podido ser a condio fsica de sua individualidade? Poderamos imaginar, sem razo, que a personalidade depende do conjunto especial de partculas que, para ns, constituem o indivduo e que, depois de sua disperso, a personalidade desapareceria ou voltaria ao oceano csmico de onde veio. Seria desarrazoado supor que ela deva deixar inteiramente de existir, mas e tem sido razovel acreditar que o que chamamos morte o fim do indivduo, tal como o conhecemos. No podemos estabelecer, s pelo raciocnio (quanto a mim, isto impossvel), a existncia contnua da personalidade que se desenvolveu em associao com a matria, quando essa matria foi abandonada. O Scrates de Plato fez o que pde neste assunto, mas a sua obra no convincente. Chegamos assim pedra de toque da questo e devemos. pois, recorrer experincia. Devemos guiar-nos por fatos resultantes da observao e estabelecer (como melhor pudermos) a sobrevivncia do que podemos chamar agora de alma individual, no por meio da lgica, mas de fatos. Como? Certas declaraes curiosas, feitas por fisiologistas eminentes e por alguns mdicos (que no tm tendncia para o Espiritismo, antes certa repulso) afirmam a formao ou a produo de matria protoplsmica fora do corpo de uma pessoa em estado de transe, enfim, a observao dessa substncia como a manifestao de uma inteligncia temporariamente encarnada. Tal inteligncia, depois de ter executado algumas aes ordinariamente feitas por contrao muscular, como, por exemplo o deslocamento de objetos, deixando talvez certa impresso na matria plstica, abandona o tecido organizado que ocupava provisoriamente e volta provavelmente regio espiritual de onde veio, ao passo que a substncia material, supostamente emprestada, retorna evidentemente sua fonte. No devo insistir muito em tal fenmeno; pode-se admitir que seja difcil acreditar nele. Muitos fatos, porm, inerentes materializao normal e hereditariedade nos pareceriam incrveis se no nos fossem familiares, todavia
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a evidncia da telecinesia e dessa materializao ainda um tanto comum me impressiona. Creio que esses fatos estranhos, uma vez estabelecidos, sero susceptveis de fortalecer e de ilustrar a minha doutrina da associao temporria, com a matria, de uma entidade que habita o ter, associao que se encontra na base de todas as encarnaes. mesmo possvel que eles sugiram mtodos para levar a vida e o esprito a entrar em relao com a matria, de uma forma diferente daquela com a qual estamos familiarizados, mas a ocorrncia mesmo dessas encarnaes ou materializaes, par assim dizer, anormais, dessas alteraes materiais psicofsicas, discutvel e, em todo o caso, sua significao e finalidade continuam um tanto obscuro. pouco razovel que, por esse meio ou com tal auxlio, cheguemos a fortalecer nessa convico na sobrevivncia pessoal. Para muita gente. tais fenmenos parecem fora do caminho trilhado, considera-os lgubres e experimenta certa repugnncia por eles, mas a Cincia nunca os repelir por tais motivos. Cito-os de passagem, porque testemunham, em todos os casos, algo de tangvel e de fsico, alm do alcance da doutrina cientfica reconhecida e pode ser por meio dessa via de aproximao, a fortaleza cientfica seja flanqueado, que a curiosidade e o interesse sejam despertados e que, em seguida, portas se abram invaso de um fluxo de conhecimentos supranormais. Tenho a esperana de que tal acontea com o decorrer do tempo. Deixemos de lado esta parte do assunta, como se fosse relativamente fora de propsito, e voltemos questo. Qual o meio mais simples e mais direto para se estabelecer persistncia da personalidade individual depois da morte? Se realizvel, o meio mais direto seria seguramente o de permanecermos em comunicao com os mortos para sabermos se eles sempre existem e se conservam, sem modificao, o carter e a memria. Como, porm, pr em relao com as entidades desencarnadas, supondo-se que elas existam desde que no tm mais corpo material, nem meio algum de manifestao ou mtodo de comunicar-se conosco, graas aos nossos sentidos? Poder isso parecer impossvel, mas os que viram a coisa de perto e que abriram os seus espritos evidncia dos fatos, verificaram pouco a pouco que a coisa no impossvel, e a telepatia veia em seu auxlio. J vimos que certas pessoas no ficavam completamente ao abrigo das influncias psquicas quando os seus rgos estavam como "fechados" e que nenhuma excitao fsica se aplicava no caso. Poder-se-ia "receber" algo independentemente de todo o instrumento transmissor ou receptor. Se essas influncias persistiam ainda, tais pessoas poderiam receber impresses mesmo da parte de inteligncias desencarnadas, pois que no seria preciso recorrer sempre aos mtodos de comunicao fsica, no caso em que elas as tivessem
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ainda. Seria possvel, por conseqncia, utilizar algum meio de comunicao quer etrea, quer puramente psquica, quando os velhos corpos materiais estivessem destrudos. Parece assim possvel que uma verdadeira comunicao se possa estabelecer com os desencarnados, todavia, a faculdade de receptividade no ainda muito espalhada, s possuda no por muitas pessoas ainda, como acontece com qualquer outra faculdade. Uns h que possuem a faculdade matemtica ou simplesmente a aritmtica lhes particularmente notvel, sendo tais pessoas os calculadores-prodgios. Outros j tm excelente dom musical e o conhecimento da relao entre os tons que lhes vm naturalmente. Tm, por conseqncia, a faculdade de apreciar e produzir a sucesso e a coexistncia das vibraes etreas que pedem igualmente serem apreciadas, em um grau inferior, por pessoas comuns. Tal faculdade no apenas resultado de educao, pois que re mostra tambm em crianas de pouca idade. Pessoas h em que ela muito desenvolvida, de modo que uma reunio de cores suscitar em uns e outros uma emoo intensa: pode falar ao mundo uma linguagem de cor e de forma, linguagem somente em parte compreendida pelas pessoas comuns. H grande diversidade dos dons, que no so resultado de desenvolvimento material e sim espiritual. No nos espantemos, pois, quando encontrarmos pessoas dotadas de uma facilidade especial de receptividade psquica, que lhes parece natural fora de uma educao especial. Encontramos, em conseqncia, seres cuja faculdade receptiva ou teleptica particularmente desenvolvida. Em linguagem popular, so chamados "mdiuns", pois que por eles e com o auxlio deles que nos possvel obter o privilgio da comunicao indireta com os desencarnados. Tal faculdade parece independer de raa, circunstncia, educao, sexo e mesmo da inteligncia. So homens, so mulheres, so crianas, uns instrudos, outros ignorantes, porm, a maior parte pessoas comuns e simples, que no seriam consideradas por ningum como excepcionais. A maneira de exercer os dons varia segundo os casos. A faculdade receptiva no nunca contnua. Uma certa serenidade bem necessria. A ss ou com um observador, o organismo corpreo posto em ao por uma inteligncia que no a prpria. Dir-se-ia mesmo, em certos casos, que o operador espiritual age diretamente sobre o organismo por intermdio do respectivo aparelho crebro neuromuscular. Em outros casos, a transmisso parece de natureza teleptica. O esprito do percipiente recebe idias que so reproduzidas pelo seu organismo fisiolgico, da maneira mais simples, qual estamos habituados, por algo misteriosa que seja a ao entre o esprito e a matria. Desenvolverei esta idia no captulo V.
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Resulta da que ou bem a mo escreve ou a boca emite palavras e frases, talvez mensagens a um parente ainda na Terra, cujo significado seja inteiramente estranho ao escrevente automtico, mas que representa, mais ou menos bem, a inteno da personalidade comunicante, adaptada para ser mais bem compreendida pela pessoa a quem se dirige ou a quem destinada. Tais mensagens so muitas vezes recebidas por pessoas que perderam algum membro de sua famlia. E assim que elas chegam a pr-se em relao com os seus caros mortos e a descobrir que a memria, a afeio e o carter deles persistem sempre. A prova da identidade fornecida e deve ser dada pelo que se pode chamar de fatos triviais, espcie de reminiscncias de que se serviria naturalmente uma pessoa afastada, desejosa de estabelecer a sua identidade, digamos, pelo telefone. A prova da identidade s vezes to forte que o ceticismo da pessoa aflita desaparece e o consolo e a esperana lhe volta ao corao. Pode-se super por que as pessoas, assim aflitas, sejam particularmente aptas a crer e prontas a se agarrar a um pedao de palha. Isto pode acontecer, mas nem sempre sucede assim; algumas vezes o desejo ardente de convico as torna, justamente muito cticas. A prova, alis, no depende apenas do testemunho daqueles que perderam os seus. A evidncia da identidade foi estudada por investigadores cientficos que consideraram todas as dificuldades resultantes, tais como a possibilidade de transmisso do pensamento entre vivos, o perigo da personificao e outros mais. A evidncia da identidade pessoal assim gradualmente estabelecida de um modo srio e sistemtico pelo exame crtico dos pesquisadores e, sobretudo, por esforos especiais e altamente inteligentes do comunicante do Alm. Alguns deles muito se interessaram pelo assunto, quando de sua existncia terrena, e parecem fazer um esforo pessoal para a excluso de hipteses fceis ou engenhosas, gradualmente acumuladas e apresentadas como hipteses de explicaes possveis. Para mim a evidencia e virtualmente completa e no tenho mais duvida alguma sobre a existncia e a sobrevivncia da personalidade do mesmo modo que no a tenho sobre a deduo de uma experincia qualquer, comum e normal. As personalidades comunicantes se apresentam mais ou menos como eram neste mundo. Elas progridem gradualmente sem duvida alguma, mais perdem logo o seu contato com a Terra. Algumas esto animadas de afeies por aqueles que nela ficaram, sofrem com a dor de que padecem, compartilham das suas alegrias e desejam vivamente dar lhe consolo e esperanas, tomando parte em suas afeies em seus interesses, dando lhes auxilio continuo, a certeza de reconhecimento e de esperana da reunio final. Outras so animadas de sentimento de dever que as impele a esclarecer o mundo terreno sobre a realidade da sobrevivncia a nos instruir sobre o meio
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de existncia a nos mostrar a sua simpatia e o seu poder de auxiliar nos negcios desta vida. Parece que elas podem de quando em quando, prever o futuro e dar nos conselhos tal como fariam quando na vida terrestre. Em geral podem fazer sentir a importncia da existncia terrena a responsabilidade dos nossos atos, a manuteno do nosso carter, o valor do trabalho e da atividade no Alm. Uma vez estabelecida a sua identidade, podem conversar conosco, ainda que com alguma dificuldade e em condies especiais, no no que diz respeito viso engrandecida de suas existncias e suas possibilidades. Intil dizer que a sua compreenso das coisas est longe de ser completa, pois o seu saber apenas um pouco mais do que o nosso. H coisas que os intrigam ainda embora j tenham encontrado a chave de alguns dos nossos problemas. No devemos consider-las como orculos ou fontes de informaes infalveis. Elas tm as suas falhas, mas tudo isto diminui com o tempo e o seu ensino apresenta, em geral, um carter nobre e elevado. Podemos afirmar que certas inspiraes nossas - os pensamentos geniais - provm delas, que esto mais ao corrente das nossas idias do que o suspeitamos, e parece que, de nosso lado, podemos auxili-las com os nossos bons pensamentos e as nossas boas aes. No h, entre ns e o Alm, nem precipcio nem abismo, e sim apenas uma lacuna dos nossos sentidos: somos ainda a mesma famlia. Essas inteligncias venceram as dificuldades materiais, mas no mudaram de outra forma. Encaram a nossa vida terrena com coragem e esperana; formam, como se diz, mundo de testemunhas. Aguardam uma poca de reunio um progresso continuo e uma aquisio de condies ainda elevadas e melhores que, sem o homem, no seriam realizveis. Dificuldades e Objees Faz-se objeo utilizao dos "mdiuns" para o recebimento das mensagens. Pergunta-se porque no podemos comunicar-nos diretamente com o Alm. Os que possuem faculdades medinicas podem faz-lo, mas os que no as tem, devem recorrer aos meios conhecidos. Quando desejamos comunicar-nos, por telegrama, com uma pessoa distante, no fazemos diretamente, no sabemos como expedi-lo, mais nos utilizamos o servio de operadores no interessados no caso. Utilizamo-nos constantemente do servio de um mdium, sem que o percebamos. Isto acontece com todos os nossos meios de comunicaes. Para falar, utilizamo-nos das vibraes atmosfricas; para a viso, das vibraes etricas e, para o tato, do instrumento habitual, que o nosso prprio corpo.

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Para a comunicao com os desencarnados, somos obrigados a nos servir do mecanismo corporal de pessoas que possuam a faculdade necessria para uma comunicao de tal espcie. Esta faculdade nos talvez misericordiosamente recusada, a fim de que possamos ocupar-nos de nossos afazeres e de cumprirmos com nossos deveres. Um mdium uma pessoa que sacrifica parte de sua existncia para correr em auxlio de seus semelhantes. Devemos ser-lhes gratos e tornar a sua tarefa mais fcil. A idia de lhes censurar em alguns casos, o recebimento de uma remunerao modesta, que lhe permita viver devotado ao servio alheio, inteiramente absurda. A suspeita geral, ao mesmo tempo em que uma legislao antiquada, torna, atualmente, sua misso bom difcil e ele padece por causa da atividade enganosa de alguns impostores que, no tendo nenhuma faculdade verdadeira, o imitam para chegar aos seus fins interesseiros. Esses desalmados infelizmente existem, mas provvel que o seu nmero soja bem pequeno. Um verdadeiro esprita no o far nunca e um pesquisador experimentado pode descobri-lo logo e pr termo sua carreira fraudulenta. Lembremo-nos de que um mal advogado ou um mdico interesseiro tambm explora os seus clientes, muitas vezes de parcos recursos. A faculdade real de comunicao varivel. Certos mdiuns so mais poderosos do que outros, e o poder no so uniformes em nenhum deles. preciso usar de bom senso e de indulgncia para com eles a este respeito, bem temo para com todos os outros. Se o mtodo de comunicao fosse fcil, h muito teria sido descoberto. No h motivo para que a demonstrao cientfica e a prova da sobrevivncia sejam fceis. A cincia moderna comea a interessar-se por ela e o seu aperfeioamento ser progressivo. Ela atravessa atualmente as primeiras etapas a que esto sujeitas todas as cincias. Outrora, a telegrafia sem fio era considerada impossvel e j hoje uma banalidade. No quero dizer que o uso da telepatia ou da mediunidade tornar-se- banal, porque temos que avir-nos aqui com foras que so bem menos compreendidas que os artifcios da telegrafia sem fio. H apenas um sculo no sabamos servir-nos da eletricidade e ela parecia e talvez parea ainda algo misteriosa. Negou-se a existncia do ter universal, penetrando em todas as partes, apesar de sentir o seu contato quando nos aquecemos diante do fogo ou ao sol, e quando transmitimos diariamente mensagens por seu intermdio. Que exista um meio fsico para a comunicao teleptica, que o ter do espao seja necessrio para tal fim e que a nossa vida esteja constantemente associada com essa substncia antes que com a matria, eis do que estamos absolutamente certas.

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Os desencarnados parecem pensar que assim e, tanto quanto sei, tm eles razo. Justo , pois, que prossigamos em nossas prprias investigaes para resolver todas as questes cientficas, no aceitando as opinies do Alm, ainda que aparentemente bem fundadas, seno depois da devida verificao. Relativamente a esta questo e a muitas outras tambm obscuras, poderemos adquirir mais conhecimentos e estaremos em boa posio de formular melhor teoria se progredirmos gradualmente, seguindo as pegadas do mtodo cientfico, que j se mostrou to frtil. Para citar ainda F. W. H. Myers: "A Cincia uma linguagem comum de toda a humanidade. Ela pode dizer se mal compreendida e retificar as suas afirmativas, se estiver errada. A humanidade ainda no verificou que, seguidos com inteligncia e sinceridade, os mtodos cia Cincia no tm, afinal de contas, induzido ao erro". CAPTULO III A Pesquisa Psquica "Quando o pioneiro, experimentado e combatido por foras opostas, tiver, enfim, estabelecido a sua afirmativa na opinio geral, ento a Autoridade inclinar-se- perante ele e abrir-lhe- as portas. Aquilo considerado outrora hertico, passar tranqilamente para os arquivos da Ortodoxia". Hubbert Journal de Janeiro de 1928 (artigo sobre as opinies do Baro Von Hugel a respeito de certas questes eclesisticas). "Se o nosso inqurito nos conduzir primeiramente atravs do espantalho da fraude e da loucura, haver motivo para alarmar-nos? Cristvo Colombo teria assim cedido ao pnico dos seus marinheiros quando se viu embaraado no Mar de Sargaos. Se os primeiros fatos claramente estabelecidos a respeito do Mundo invisvel nos parecem nfimos e comuns, deve isto desviar-nos de nossas pesquisas? Colombo teria retomado o caminho para a Espanha quando a Amrica ainda estava bem longe, sob o pretexto de que a descoberta de um continente, que s se manifestava por meio de troncos de rvores flutuantes, no valia a pena" F. W. H. Myers em Human Personality, II, pg. 306. A histria da Cincia , sem dvida alguma, a quadro de resultados interessantes, mas tambm o registro da oposio e da obstruo conservadoras. As teorias, ao contrrio, dominam o mundo e as hipteses novas so mal acolhidas. Os defensores da verdade tm sempre apanhado a luva da crtica hostil e alguns tiveram ocasio de escapar perseguio. Os anatomistas foram obrigados a prosseguir nos seus estudos, em segredo. A
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circulao do sangue foi acolhida com desdm. As descobertas telescpicas de Galileu tiveram adversrios e certos sbios recusaram a olhar em seus instrumentos, pois, por suas idias, as aparncias engafiavam.Assim, no s teorias mas tambm fatos tm sido repelidos ou desdenhados. Roger Bacon foi acusado de magia e superstio. Uma reprovao unnime tem acompanhado quase todas as descobertas. Basta recordar que, em :nossos dias, as primeiras demonstraes de Joule sobre a conservao da energia foram repelidas e que a primeira comunicao feita a Royal Society, a respeito da teoria cintica, tambm foi rejeitada. No podemos mesmo dizer que a descoberta do argnio, gs quimicamente morte, tenha sido acolhida com entusiasmo pelos qumicos. Nada, pois, de espantar que as investigaes de Sir William Crookes, sobre os fenmenos psquicos, tenham sido mal recebidas, desprezadas e deixadas completamente fora do domnio cientfico. No foram admitidas por muitos at hoje e o cepticismo a encontra certamente alguma culpa, considerando-se que tais experincias tiveram um carter que pareceria absolutamente incrvel. Todavia, ele persistiu em algumas experincias simples e mecnicas, mostrando quer uma modificao aparente no peso dos corpos, quer a existncia de uma fora misteriosa, e esperava, ainda assim, poder persuadir os membros da Royal Society a investig-la, nada, porm, conseguindo, visto que recusavam, sistematicamente, verificar o que lhes parecia uma impossibilidade. Ainda que isto se nos afigure talvez um pouco difcil na poca atual, sem dvida instrutivo compreender que o mtodo experimental e o mtodo do livre exame dos fenmenos no tm numerosos sculos no seu ativo. Ele foi sustentado por Francis Bacon, Lorde Verulam e, quando posto em prtica por Galileu, consideraram-no uma novidade quase mpia. Os resultados obtidos estavam muitas vezes em contradio com antigos ensinos, que tinham a autoridade de sculos, ou mesmo de milnios, a seu favor. Tais oposies, sem dvida, vinham no somente dos filsofos aristotelianos, mas tambm eclesisticos, que se baseavam em velhas escrituras sacras, com as quais pareciam estar em contradio os fatos da Astronomia e da Geologia. A oposio clerical Geologia continua quase at aos nossos dias. Apesar dista, a obstinao dos homens da Cincia j ganhou a luta pela livre explorao da natureza em quase todos os terrenos, mesmo em detrimento de antigas doutrinas e sem levar em conta as contingncias. Nas cincias qumicas, fsicas e biolgicas, o mtodo experimental ganhou, finalmente, o favor geral, parte alguns dissidentes. A oposio racional formula ainda hoje, principalmente, pontos de vista tericos que podem ser legitimamente postos em debate, ao passo que os fatos so, na maior parte, aceitos ou pelo menos cuidadosamente examinados e
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estudados por quase todo o corpo cientfico. Assim, fatos verdadeiros so separados de falsos e todas as hipteses de trabalho so toleradas como um esforo razovel para compreend-los. Poder-se-ia dizer que atualmente nada existe, nas doutrinas estabelecidas sobre as cincias mecnicas, fsicas ou qumicas, que se possam considerar muito sagrada ou absolutamente certa, de modo a evitar a sua reconsiderao, melhoria ou reforma. Poder-se-ia afirmar que a tolerncia atual em admitir teorias revolucionrias, como as do "Quanta" e da "Relatividade", levada ao extreme. porque tais hipteses so formuladas livremente, sem a mnima prova, e admitida como um passo preliminar para um conhecimento futuro mais amplo e mais elevado, embora s vezes vo temporariamente de encontro aos nossos conhecimentos adquiridos e s nossas predilees, baseados no que pensamos. No obstante tudo isto seja verdade no que se refere maior parte das cincias conhecidas, digna de nota que a que chamamos de "Cincia Psquica" no tenha ainda ganho o seu inteiro direita liberdade total. Nesta cincia, o mtodo experimental ainda est sob uma nuvem de suspeita e averso. Fatos so afirmados por investigadores competentes embora nenhuma sociedade ortodoxa se digne de conceder a ateno, por parecerem estar eles em contradio com a estrutura geral do universo, tal como e por nos conhecida e, por conseqncia, ultrapassarem os seus limites. O momento, porm, chegar, por certo, em que a oposio ser vencida pelo valor das provas e pela renovao contnua dos prprios fatos, sem falar da ao de pesquisadores que sc sacrificaram em produzi-los. O mtodo experimental desta cincia, que o professor Charles Richet denominou "Metapsquica", isto , ramo anormal e raro da Psicologia, est em prova. Ele caminha lentamente, arcando com as dificuldades causadas pela desaprovao quase geral e pela tendncia em perseguir os "instrumentos humanos", os nicos que permitem se faam tais experincias, graas s quais passvel adquirir conhecimentos sobre o assunto. precisa suportar tal estado de coisas algum tempo ainda, porque falso admitir que os fatos sejam surpreendentes. Estudados em condies pouco comuns, so, por isto cercados de uma atmosfera de lenda, e superstio e de fraude. Muitos desses fatos indo ao encontro das esperanas e aspiraes da humanidade, contribuem para o seu consolo e despertar a f religiosa. Sentimos intuitivamente, por isto mesmo, que devam ser criticados e examinados, com meticuloso cuidado. necessrio fazer certo esforo para consider-los com o sangue-frio e o esprito crtico que so peculiares ao mtodo cientfico. Tais fenmenos tm sido registrados em toda a existncia humana sob uma forma ou de outra, abundando na histria religiosa da Antigidade.
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tambm observado nas prticas religiosas de raas no civilizadas. Parecem, quaisquer formas, estranhos ao estado atual de mossa civilizao e no podem ser aceitos facilmente pelos observadores modernos, cientficos e prticos. Tudo isto, porm, s servir para demonstrar-lhes a imensa importncia, pais a sua variedade muito grande. Tais fatos no so apenas intelectuais, mas tambm fsicos e fisiolgicos e, logo que a sua autenticidade seja provada, como vem sendo, isto significar o incio de mais um novo captulo da histria dos conhecimentos humanos. Recapitulemos brevemente alguns pontos em que parou que h desacordo com a tendncia geral da explicao mecnica e material, to frutuosa e vitoriosa depois de Newton. Preciso insistir antes sobre o fato de que no se substitui, nem se nega, de forma alguma, a explicao mecnica e sim a suplementam como todos os fenmenos vitais, pois nos convidam claramente a ir mais longe e a admitir que a mquina fisiolgica no , de maneira alguma, a ltima palavra do problema. A explicao mecnica incompleta se no se admitir alguma coisa mais. Os fatos implicam a admisso de que a vida e a esprito so realidades fora da matria e dos processos materiais. So eles, no entanto, capazes de agir sobre esses ltimos na qualidade de guia, em perfeito acordo com as leis da energia, a fim de obter resultados que, pela natureza inorgnica s, no seriam nunca produzidos. O crebro torna-se rgo ou instrumento do esprito e no o prprio esprito. O organismo, quer seja uma clula protoplsmica ou uma aglomerao de clulas semelhantes, animado por uma entidade desconhecida que se chama Vida. esta que se utiliza matria e da energia para os seus prprios fins. As operaes mecnicas podem ser seguidas em cada domnio do metabolismo, as fases do crescimento de um organismo e de suas diversas partes podem ser estudadas em detalhe, mas a ao espontnea de um organismo no pode explicar-se somente segundo os termos da atividade molecular. Demais, essas entidades superiores, a que chamamos vida e esprito, parecem possuir faculdades de um carter que, at aqui inexplorado e desconhecido, ultrapassam as leis atuais, estudadas nos diversos ramos da Biologia e da Psicologia. Certos fatos parecem demonstrar que a atividade do esprito .no se limita ao funcionamento do seu rgo corporal, mas que pode operar sem o auxlio de um instrumento material qualquer, ainda que se admita que um aparelho material seja necessrio para indicar o resultado de tais operaes. A razo disto reside provavelmente em que somos embaraados em nossas percepes pela limitao dos rgos de nossos sentidos - rgos que partilhamos com os animais - que no nos instruem diretamente seno sobre a matria e que no evoluram seno para fins bem afastados da pesquisa cientfica e filosfica.

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Verdade que acrescentamos aos nossos rgos fisiolgicos vrios instrumentos, mas esses so tambm de natureza material e mecnica pelo menos se admitirmos a eletricidade como parte do universo material. De modo exato, porm, a eletricidade, o magnetismo e a luz, a coeso e a gravitao, ainda que percebidos por intermdio da matria, so, em um sentido lato, de natureza fsica mais do que material, no sentido comum desta palavra. Pareceme que se levarmos em canta o ter, podemos esperar descobrir a chave da atividade dessas entidades sobre a matria. A vida e o esprito, segundo toda probabilidade, tm uma ligao mais real e mais permanente com o ter do que com as partculas materiais dissolvidas nele. , no momento, uma simples hiptese de trabalho sobre a qual no preciso insistir muito, porm aqueles, que esto compenetrados da necessidade de um apoio fsica para a atividade mental ou para qualquer outra, no ficam obrigados a abandonar, prematuramente, a sua crena, mas podem ter a esperana de que uma explicao, at aqui desconhecida, da vida e do esprito, seja descoberta para uma compreenso mais justa da estrutura, das propriedades e das funes do ter do espao. Deixando tudo isto como matria especulativa, duais so os fatos experimentais bastante aprofundados que devemos tomar para formar uma opinio a respeito? primeiramente a telepatia, isto , a comunicao de informaes, de idias ou mesmo de sensaes entre dois espritos, fora dos meios ordinrios da comunicao corprea. A faculdade de recepo teleptica no muito espalhada entre os povos civilizados, que tm usado mais de outras faculdades. possvel que a palavra e a escrita tenham tornado a telepatia intil, de modo que essa faculdade ficou parcialmente atrofiada ou se tornou talvez grmen de tema faculdade latente, que no atingir o seu completo desenvolvimento seno depois do abandono do organismo corporal, porque esse parece isolar-nos individualmente e estorvar-nos na receptividade dos pensamentos a no ser pelos meios conhecidos da audio, da viso e do tato. A experincia tem demonstrado que, em certas pessoas, a transmisso de idias possvel por meios desconhecidos. A idia transmitida parte ser noo de um objeto, uma dor localizada, uma impresso de doena ou morte. Esta ltima no entra, todavia, nas categorias da experincia; vem antes como uma impresso espontnea aparentemente independente da distncia. E s vezes bastante forte para provocar tema imagem, a que se d o nome de alucinao ou viso ou mesmo uma audio, da parte da pessoa afastada, muito desejosa de v-las. A possibilidade de tais exemplos, s vezes patticos, tem sido justificada pela transmisso experimental do pensamento, onde a idia

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transmitida de um carter muito banal e determinada somente pelo investigador encarregado da experincia. As condies gerais das experincias telepticas cesse gnero devem ser hoje bem conhecidas inteiramente provvel que, se mais experincias forem tentadas com cuidado, descobrir-se-o sinais ou faculdade receptiva em muita gente. Tais fenmenos tm, sem dvida, as suas leis prprias e est em ns descobrir as condies de xito do processo e todo o experimentador sabe que o insucesso no deve desencoraj-lo. Supondo-se que a existncia da telepatia seja definitivamente estabelecida, qual seria a sua importncia? Sua importncia principal parece residir na demonstrao de que a atividade mental no limitada aos rgos corporais e aos instrumentos que a transmitem regularmente ou, em outros termos, que o esprito independente do corpo e que no somos abrigados a supor que o esprito; deixa de existir quando o seu instrumento destrudo. Com efeito, seria um passo, mas um primeiro passo apenas, para a demonstrao da sobrevivncia. Os pesquisadores, porm, j foram mais longe. Afirmam, com efeito, e eu tambm o afirmo, que possvel pr-nos em comunicao teleptica com aqueles que sobreviveram morte do corpo. O esprito, o carter e a personalidade deles persistem e, ainda que no possam fazer uma impresso direta sobre os rgos de nossos sentidos, todavia, impelidos pela afeio ou por outra causa qualquer, so capares, de vez em quando, de utilizar um instrumento fisiolgico - o mecanismo crebro neuromuscular pertencente a uma pessoa viva, dotada de faculdade receptiva ou teleptica - de modo que podem transmitir mensagens aos que deixaram na Terra. Destarte, muitas vezes usam de meios especiais para provarem suas identidades e a continuidade das suas existncias. Tudo isto no fcil de dizer-se, porque no uma coisa que se diga Levianamente. Falo sob o peso de um grande conjunto de provas hoje conhecidas por mim e outras pessoas mais. Ou ela verdadeira ou falsa. Se verdadeira, difcil encobrir a sua formidvel importncia. preciso longa e cuidadosamente examinar-se o assunto, pois a esperana e o futuro da humanidade dependem dela. Tais experincias tm sido ignoradas pela cincia ortodoxa at os nossos dias. O mundo cientfico e o mundo religioso zombam, um e outro, das experincias sobre essa coisas. Os instrumentos humanos, isto , os mdiuns, com o auxilio dos quais fazemos as experincias, continuam expostos a certas perseguies legais no momento. A Cincia ainda no conquistou a sua liberdade. Existem ainda ramos impopulares de pesquisas, assuntos sobre os
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quais nos interdito falar, preciso afrontar o ridculo. Os tempos, porm, se modificam gradualmente e o horizonte se aclara tambm, pois j est mais claro do que no tempo de minha mocidade quando ento se repelia, como eu tambm o fiz, tudo isto como simples superstio. Espero ver, em futuro prximo, alguns membros mais jovens da elite cientfica, no somente fsicos mas bilogos, abrirem o seu esprito a possibilidades insuspeitadas e, com o decorrer do tempo, construrem um edifcio suntuoso sobre as apalpadelas, as hesitaes e as asseres incrveis do passado. Esses fenmenos mentais, porm, que parodie grupar-se em torno da telepatia e estabelecer a sobrevivncia, no so, de forma alguma, es nicos que os investigadores tm descoberto e sustentado. So, de alguma sorte, os mais interessantes, ainda que as menos tangveis e os menos materiais dos fenmenos. Pretende-se, s vezes, que a telepatia, isto , a ao do esprito sobre o esprito, existe, mas que existe tambm a telergia ou ao do esprito sobre o corpo e sobre o crebro. Que o esprito aja sobre o corpo um fato bem conhecido, mas habitualmente se trata do prprio corpo. Em casos extraordinrios, trata-se de um esprito estranho, agindo temporariamente sobre o mecanismo fisiolgico de um dono que lhe cedeu temporariamente o aparelho. provvel que os fenmenos hipnticos sejam produzidos por uma transmisso mental comum, mas o esprita subconsciente pode agir, de forma bizarra, sobre um corpo, segundo testemunho mdico, produzindo estigmas e outras marcas, e intervir, de maneira incompreensvel, no processo vital. Afirma-se que isso pode igualmente produzir-se distncia e que as clulas de um crebro, em seguida a um esforo especial, podem ser estimuladas por um esprito desencarnado, no habitualmente associado com o crebro individual. assim que a escrita ou a palavra automtica se produz com relao a coisas desconhecidas pela personalidade normal. Enfim, afirmase que, em condies especiais e na presena de um organismo em relao com elas, coisas inorgnicas podem ser movidas, pesos levantados, objetos transportados e outras aes executadas, as quais, embora fceis de se executarem pela ao dos msculos, podem aparente e excepcionalmente fazer-se de outra forma. Esses fenmenos bizarros foram, no continente europeu, estudadas principalmente por pesquisadores cuja educao mdica lhes permitiu tomassem todas as precaues capazes de garantir- a autenticidade deles. A hiptese de trabalho que os objetos so movidos por uma espcie de emanao chamada "ectoplasma", que sai do corpo do mdium, poro do organismo exteriorizada temporariamente e que, tendo atingido o seu fim, volta ao corpo de onde emanou.
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Alguns desses fenmenos podem parecer de aspecto repulsivo, porm, da mesma forma, merecem ser estudados pelos homens de Cincia. Pertencem Biologia e talvez Patologia, assunto sobre os quais tenho o hbito de calarme. Pretende-se que, por meio dessa substncia bizarra, verdadeiras materializaes podem ser produzidas, mostrando formas que existiam antes somente no ter. Sustenta-se igualmente que, da mesma maneira que somos encarnaes ou materializaes associadas com a matria, durante pouco menos de um sculo, essas coisas so formaes ou materializaes que s se mostram durante limitado tempo para desaparecerem em seguida. sendo, nesse nterim, vistas, tocadas e fotografadas. de espantar que a Cincia faa ouvido surdo e fique cega diante desses fenmenos fantsticos to perturbadores e s rezes to penosos de se produzirem e to difceis de serem estudados, mas no o caso de se espantar. Todo o fato novo pode, de incio, parecer estranho, mas a prova forte e aqueles, que possuem competncia para estudar tais coisas, incorrem em falta, repelindo-o logo. Parece que elas no tm lugar no conjunto das cincias conhecidas. Quanto a mim, porm, nada direi no momento a seu respeito, porque os meus primeiros conhecimentos so comparativamente limitados em um domnio to amplo. Tenho, porm, visto muitos deles para poder confirmar que a telecinesia, isto , o deslocamento de objetos sem contato aparente, se produz realmente e a minha experincia me faz encarar, com interesse, a afirmativa dos fisiologistas e anatomistas que tm atestado a autenticidade dos fenmenos de materializao. A emisso de matria ectoplsmica fora de um corpo pode parecer, a princpio, um caso de investigao desagradvel, mas preciso nos lembremos de que os nossos prprios rgos internos no so especialmente atraentes, embora teis e interessantes aos que os estudam. Ectoplasma nome dado a uma espcie de matria celular organizada, que se diz emanada, temporariamente e com propriedades extraordinrias e inexplicveis, de certas pessoas. Tal substncia se molda, toma forma de rotos e mos, como se fosse guiada por uma inteligncia subconsciente, para executar, fora do corpo, as mesmas funes que habitualmente cumprem no interior deles. O fenmeno devido, provavelmente, atividade normal do corpo nos diversos rgos destinados manifestao. No o prprio sustento, toas o princpio formativo que determina o crescimento de uma unha ou de um cabelo ou de qualquer outra parte do corpo. Com efeito, cota o auxlio da placenta, um vulo fecundado capaz de formar um organismo novo completo e separado, coisa que em si mesma poderia ser considerado, coma bastante extraordinria. O fato de que esse princpio formativo seja capaz de agir fora do corpo, como faz normalmente no interior, crvel e, no entanto, a cincia ortodoxa
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ainda no o admite. Quanta questo de saber se um fato ou no lquido, o que cumpre resolv-lo, no por teoria ou preconceitos, ma, pelas observaes e pelas experincias. Os que fazem tais experincias j devem possuir certos conhecimentos biolgicos e anatmicos, pois o caso puramente cientfico. Se for resolvido afirmativamente, alargar os nossos conhecimentos sobre as relaes entre a matria e o esprito, sem qualquer relao com a sobrevivncia ou outros problemas que interessam a quase todo o mundo. preciso admitir-se, ao mesmo tempo, que todo fato, desde que seja verdadeiramente um fato, possuo certa importncia em si. J uma autoridade competente afirmou que, na natureza, nada se deve considerar ordinrio ou vil. Existe ainda um grupo de fenmenos que so superficialmente menos desagradveis do que esse ltimo, como a clarividncia e a lucidez, isto , a percepo de acontecimentos sucedidos a distncia, a leitura de cartas lacradas ou de livros fechados, a descoberta de objetas ocultos ou de cursos d'gua subterrneos. A prova de que certas pessoas possuem tal faculdade se confirma dia a dia. Alguns desses fatos no parecem explicar-se pela telepatia ou pela leitura do pensamento. Deve-se levar a hiptese teleptica at ao seu extremo limite, antes de admitir-se qualquer outra. Desejamos ter o menor nmero possvel de hipteses. Considerando que tudo que est escrito ou impresso deve encontrar-se no esprito de algum, em um dado momento, deve abster-nos de supor que tais textos sejam lidos de forma supranormal, isto , de um modo com o qual no estejamos habituados e do qual no possumos o menor indcio. J bem extraordinrio que sinais negros no papel assim ter para ns um significado e ainda que estejamos habituados a este mtodo de estimular as idias e as percepes das coisas, seria temerrio supor que se tenham esgotado todas as possibilidades de leitura desses traos, em face de prova contrria. Parece existir, com efeito, uma ao recproca entre o esprito e a matria. Podemos moldar a matria com os nossos pensamentos, a nossa vontade, a nossa inteno, e produzir, assim, no somente a escrita e a palavra, mas tambm grandes coisas, como pontes e catedrais, que no existiam antes seno na mente humana. E as combinaes materiais assim obtidas, digamos, as obras de arte, so susceptveis de evocar nos espritos dos que existirem mais tarde algo lembrando a emoo experimentada pelo gnio inventor. Tal o princpio total das obras de arte, tal o acumulo de inteligncia e de emoo latentes. Fica a questo de saber se outras combinaes da matria podem impressionar os nossos sentidos de modo menos determinado. As impresses mentais j podem ser registradas na matria por meio de instrumentos como os
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discos de msicas e as chapas fotogrficas. Pessoas h que pensam que uma emoo viva pode igualmente ser registrada inconscientemente na matria, de sorte que um quarto, em que uma tragdia aconteceu, pode influenciar a gerao seguinte ou qualquer outra pessoa bem sensvel. Espera-se que um dia, por esse meio, a influncia estranha de certos lugares seja explicada de modo racional e, assim, o perturbador fenmeno, conhecido sob o nome popular de "assombrao", desaparea como superstio e entre para o domnio dos fatos. De acordo com muitos relatrios existentes, as faculdades do subconsciente, tais como se mostram nas diversas espcies de clarividncia e na lucidez, o que o professor Richet denominou "criptestesia", ultrapassam os limites ordinrios do espao, de modo que distncia e a opacidade no so obstculos a essa percepo ultranormal. Alguns outros fatos, que gradualmente venceram o ceticismo daqueles que os estudaram e levaram os pesquisadores a pensar que as limitaes do tempo podem vagamente ser vencida, no s quanto a longnquo passado, mas tambm quanto a certo ponto do futuro, tm sido observados. Esta questo das premonies e do pr-conhecimento de uma dificuldade excepcional. At que ponto o futuro precisamente determinado para que se torne possvel percepo do que verossimilmente possa acontecer? Trata-se de uma questo que diz com problema relativos natureza do tempo e que no podemos resolver no presente momento. Sabemos que a predio possvel no que diz respeito ao mundo inorgnico, particularmente pelos movimentos estudados pela Astronomia e permitido supor-se que um conhecimento mais amplo, digamos movimentos moleculares e da estrutura da matria, nos permitiria prever essas mudanas catastrficas a que chamamos comumente acidentes e antecipar, assim, os desastres e as convulses da natureza, antes de qualquer indicao normal. Pode-se admitir que o universo seja uma conseqncia da lei de causa e efeito e que um conhecimento mais completo das condies aluais poderia permitir-nos deduzir a emergncia futura do que se prepara. No possumos ainda tais dados, mas, se h inteligncias superiores no universo - seria absurdo supormos que somos as mais elevadas inteligncias existentes podem-as possuir meios de informaes de que no dispomos e a ns comunicar por meio dos mdiuns. Tais especulaes nos levam bem mais longe dos atuais limites das cincias conhecidas, por isto devemos caminhar neste terreno com toda a prudncia. Descobriremos, pouco a pouco, que no estamos to isolados no universo como pensamos e que nos achamos cercados de inteligncias sobre

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as quais poucos sabem e ainda que no esto sendo seno direta e ocasionalmente associadas com a matria. Espero que um estudo do assunto, contnuo, prudente e cuidadoso, nos conduza bem mais longe de nossos presentes conhecimentos sobre as coisas, guiando-nos para regies de que no temos, no momento, seno noes vagas e estranhas. A Cincia est apenas no comeo. Talvez no tenha ela mesmo comeado a descobrir a realidade desse mundo espiritual que durante certo tempo exerceu sua influncia sobre os poetas, os santos e os msticos, mundo que tem sido a fonte de inspirao, o tema da teologia e a eterna fora animadora da religio. CAPTULO IV Explicao de alguns fenmenos psquicos Bacon previu a vitria gradual da observao e da experincia, o triunfo da anlise dos fatos reais, em todos os ramos dos estudos humanos, em todos os assuntos, salvo em um deles... Suponho hoje que no mais existe motivo para tal exceo F. W. H, em Human Personality II, pg. 279. A ttulo de ilustrao das faculdades a que fiz referncia nos captulos anteriores, poderia citar grande nmero de casos, muitos dos quais esto registradas em obras ou atas das sociedades de Pesquisas Psquicas, mais limitar-me-ei a alguns episdios inditos que serviro para dar exemplos das faculdades medinicas. Ainda que notveis, tais episdios no sero concludentes por si mesmos, porm faro parte de um acervo de provas da mesma espcie, tendo, entretanto, o seu valor. As provas escolhidas so representativas de quatro categorias de fenmenos psquicos simples. Por diversas razes no foram ainda publicados, salvo dois casos, no pessoais, com os quais comeo e termino. A primeira categoria consiste em fatos que mostram a possibilidade de informaes a respeito de acontecimentos correntes e distantes, presentes ou futuros. Escolherei trs destes casos: dois foram suscetveis de verificaro imediata e o terceiro no foi ainda verificado e, sem dvida, pouco improvvel que o seja alguma vez, todavia, parece-me que deva ser registrado para o caso em que circunstncias eventuais tornem possvel sua confirmao ou ulterior refutao (*).

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(*) Nota do autor: Infelizmente essa longa comunicao a respeito do Himalaia (1924), recebida nas condies adiante descritas foi omitida por deferncia a um pedido formulado pela famlia interessada ela esta contudo registrada nos arquivos da Society for Psychiques Research, para referencia futura, se tal for preciso. Substitui-a por outro episodio. A segunda categoria uma ilustrao da faculdade de predio de acontecimentos futuros improvveis. No so acontecimentos de importncia pblica, todavia foram verificados mais tarde. Na terceira categoria, cito um caso de psicometria de um objeto, faculdade esta bem conhecida dos investigadores. Na quarta, trato de um episdio de gnero diferente: um exemplo de nossos colquios com "Feda", o guia-espiritual da Sra. Leonard. a narrativa das relaes entre mortos e vivas e tal conversa permitiu ocasionalmente estabelecer uma espcie de prova de difcil resultado para comprovar a identidade de um dos comunicantes. Classe I Clarividncia exemplos de percepo de acontecimentos da poca. Episdio A - Antes do mais, menciono uma informao a respeito da comunicao do assassinato da rainha Draga e de seus irmos, na antiga Srvia. Essa informao foi recebida pelo meu amigo o professor Richet, que, na poca dele (1.903), me fez um relato completo. -lo aqui, em resumo: "Na noite do assassinato (que era absolutamente desconhecido e imprevisto), o professor Richet e alguns dos seus amigos assistiam em Paris a uma sesso de "mesa", sendo as letras do alfabeto ditadas por pequenas golpes. Anotaram-se as letras para interpret-las mais tarde. Eu no conhecia o grupo, nem o mdium e fao o relato de segunda mo. Aps o recebimento de algumas mensagens comuns s sesses, o controle espiritual pareceu mudar e tornar-se mais preciso, sendo as seguintes letras ditadas por meio de golpes bem ntidos. Bancalamo.Richet observou : "Vo servir-se do latim", com pena, mas a soletrao continuou, sem significao aparente: rtgu. Sem dar ao caso a menor importncia, ele continuou a anotar maquinalmente: ettefamitille. A mensagem parecia destituda de sentido, talvez relacionada com certa famlia. Pouco depois perceberam que as letras podiam ser separadas em palavras, como segue: Banca la mort guette famille (Banca a morte espreita famlia). Esta mensagem foi recebida na quarta-feira, 10 de Junho de 1903, s dez horas e meia da noite (22 hs. e 30).

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Decorridos dois dias, os jornais franceses publicaram numerosos detalhes sobre o selvagem assassinato do rei Alexandre e da rainha Draga, bem como de seus irmos, em Belgrado. O nome do pai da rainha, falecido pouco antes, era dado como sendo Pana, cuja famlia toda estivera em perigo de desaparecer pelo assassnio (a "c", com cedilha, pedia ser a imitao mais aproximada, em lngua francesa, de uma letra srvia, que segundo me informaram, se pronuncia entre os sons s ou ts e z ou tz, sem equivalente em francs). O que surpreendeu que Richet, ao ler este nome nos jornais da tarde, ficasse impressionado com a semelhana entre o nome Pana ainda desconhecido e por vezes citado como Panca, e o comeo da palavra desconhecida e misteriosa, Banca, sendo o nico erro a confuso entre o B e P. Ele podia, pois, ler a mensagem como uma espcie de comunicao teleptica da parte de Pana ou Panca, prevenindo que, naquele momento, a morte espreitava a famlia: "A morte espreita a famlia". Depois de ter tomado informaes e aprofundado o assunte, Richet soube que o crime fora cometido pouco depois de meia noite, isto , que, na momento da sesso, ainda no se havia realizado, mas a hora em que a mensagem chegara a Paris estava prxima em que os assassinos deixavam o Hotel da Carga da Srvia, em Belgrado, para perpretar o seu trgico desgnio. Naquela poca no existia hora de vero e 10 horas e meia da noite em Paris correspondiam praticamente meia noite na Srvia. Como faz notar Richet, a palavra "guette" (espreita) foi singularmente bem aplicada traduzindo a atitude de um gato espreitando um ratinho. A palavra no viria to a propsito algumas horas mais tarde, nem algumas horas antes. O assassinato fora cometido quarta-feira pela meia noite, ou melhor "um pouco antes da madrugada", na quinta-feira, 11 de Junho de 1903, para citar o livro de Miatovitch (Tragdia da Servia 1906) "entre 10 h e 30 da noite e 2 h da madrugada de 11 de Junho" para citar o Times de sexta-feira 12 de Junho de 1903". A notcia chegou a Paris na quinta-feira, s duas horas da tarde, quando a soube Richet, mas os detalhes ele s veio a conhecer na sexta-feira. Richet no procurou explicar por que se fez a comunicao para Paris, a pessoa desconhecida e indiferente ao fato de estar em perigo de morte a famlia Panca. Tudo o que sabemos que o conjunto de letras foi recebido no decurso daquela ocasio especial e que, subseqentemente, pode ser interpretado inteligivelmente. Richet o considera apenas como um caso de "criptestesia", abrangendo a distncia de 2.000 quilmetros, mas absolutamente no posso compreender como se possa aplicar a este exemplo um termo que sugere a hipersensibilidade de urna impresso fisiolgica. De acordo com a hiptese esprita, que estou disposto a aceitar, se bem no a aceitou Richet, poder-se-ia admitir que "Myers" ou qualquer outro membro da
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Society for Psychical Research, l "do outro lado", se tenha deparado com uma oportunidade de fornecer uma prova de faculdade supranormal, intercalando subitamente, entre as mensagens fragmentrias que eram soletradas pelo seu amigo Charles Richet, uma frase que, ainda que obscura e incoerente, mais tarde se tornaria inteligvel e interessante. Este o relato do incidente e a viva recordao do que me dizia o professor Richet naquela ocasio. O fato o impressionara bastante, sobretudo em razo da coincidncia do tempo. Verdade que a morte poderia estar espreitando muitas famlias, mas, se tratasse de uma famlia obscura, tal mensagem teria sido intil. A famlia indicada, qual se referia a mensagem, era simplesmente indicada pelo nome de Banca, que no exatamente o mesma que Pana ou Pana. No seu relato impresso (reproduzido no seu Trait de Metapsychique, pg. 264, vertido para o ingls sob o ttulo de Tirty years of Psychical Research, pg. 167), comentou ele a soma de erros contidos e, pela doutrina dos clculos de probabilidades, concluiu que impossvel supor que a grande semelhana do nome dado na mensagem seja devido ao acaso. Quanto ausncia real de notcias normais, era ela ento completa. Ningum em Paris estava a par da conspirao secreta tramada contra o rei Alexandre e a sua esposa Draga e, entre as cinco pessoas presentes reunio, nenhuma mantinha relaes com o Estado balcnico e, provavelmente, jamais ouvira falar na rainha Draga. A mensagem, se tratava de uma autntica mensagem, certamente fora transmitida antes dos acontecimentos ainda que se possa justamente classific-la sob a rubrica "acontecimentos atuais" e no sob a de "previses". Toda a famlia Pana achava-se ento sob a ameaa de terrvel perigo: Draga e dois irmos seus foram efetivamente assassinados e suas duas irms escaparam, por um triz, mesma sorte. Observaes sobre o mtodo de recepo alfabtica das mensagens A mensagem acima foi recebida por meio de pancadas vibradas na madeira. No que concerne ao mtodo por meio do qual conheci incidentes anlogos, devo dizer que uma das duas senhoras, com as quais eu realizava as sesses, possua a faculdade de formar frases por um processo mais elementar do que por meio de golpes, isto , por meio de movimentos feitos por um pequeno trip em cima do qual pousava a mo. Rapidamente, ela recitava o alfabeto, parando na letra desejada pela comunicante e que era imediatamente anotada pela outra senhora e simultaneamente por mim, quando presente. A significao da seqncia dessas letras nem sempre logo clara, se bem que isso acontea algumas vezes, e surpreendente que se possa conseguir uma coerncia por meio desse mtodo aparentemente laborioso. Contudo, de fcil
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manejo e no muito lento. Freqentemente h uma srie curta de comunicaes que se seguem uma outra, e cada comunicante cede o seu lugar a outro quando j ditou o que desejava. Conhecemos algumas vezes o comunicante, quando ele d o seu nome, os habituais so facilmente reconhecidos pelo seu estilo e a maneira de agir. Quando "Myers" opera, a mdium sente-se imobilizada e rgida; ela goza da faculdade de acompanhar os outros. No caso desta mdium amadora de muitos anos, bastas s vezes parece que o controle se exerce diretamente pelo comunicante sobre o brao que aciona o pequeno trip, de sorte que o esprito da mdium nada compreende ou raramente procura compreender o que se diz. Escritas as letras, torna-se clara a significao de cada frase completa. Exatos so os relatrios das sesses, por vezes com ligeira omisso, para torn-los mais breves. Episdio B - O caso seguinte bem resumido e muito simples. Refere-se eleio de Hindenburg Presidncia da Repblica Alem. Na manh de domingo, 26 de abril de 1925, eu e a minha esposa realizvamos, em Paris, uma sesso particular com duas amigas inglesas. Familiarmente conversvamos com "Raymond" por intermdio de um pequeno trip, sem pensar o que quer que fosse sobre negcios pblicos e completamente desinteressados do que se passava na Alemanha, quando, de repente, s dez horas da noite, "Raymond" interrompe a conversa e soletra: "Hindenburg foi eleito. Vou ver a festa. Boa noite. Na manh seguinte, segunda-feira, 27 de abril de 1925, uma notcia de ltima hora no Daily Mail, edio continental, dizia: "Uma mensagem da Agncia Reuter, de 1h e 18 desta manh, declara que Hindenburg foi eleito". Episdio C - O seguinte caso foi comunicado a Society for Psychical Research por um de seus membros do Canad, cuja ateno fora atrada para o incidente em conseqncia de um relato publicado em um jornal, jornal esse que fornecia indicaes a um advogado residente no Estado da Carolina do Norte (onde se produziram os acontecimentos) para que ele fizesse investigaes sobre os fatos em questo, por sua prpria conta. Tais fatos j haviam sido mencionados como prova no decorrer de um processo, com exame de peritos profissionais para julgar o seu valor jurdico. A Society inglesa recebera, em tempo oportuno, certos documentos legalizados e o que se segue um resumo desses documentos e extratos deles James L. Chaffin, o testador, era um agricultor do Distrito de Davie, Carolina do Norte. Fora casado e pai de quatro filhos, em ordem decrescente: John A. Chaffin, James Pinkney Chaffin, Marshall A. Chaffin e Abner Columbus Chaffin. A 16 de novembro de 1910, o citado agricultor, James L. Chaffin, fez testamento, devidamente firmado com duas testemunhas, pelo
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qual ele deixava sua herdade ao seu terceiro filho, Marshall, nomeado nico executor e testamenteiro. Absolutamente nada deixava sua viva e aos seus outros trs filhos.Dezesseis anos depois, a 7 de setembro de 1921, morreu o testador em conseqncia de uma queda. Seu terceiro Marshall entrou na posse dos bens a 24 de setembro do mesmo ano. Por falta de amparo legal, a me e os trs filhos restantes no contestaram o testamento, porm, mais tarde em 1925, comearam a ocorrer certos fatos inslitos. Extrato das declaraes de James Pinkney chaffin, segundo filho do testador Durante toda a minha vida, jamais ouvi falar que meu pai houvesse feito um testamento posterior ao que redigira em 1910. Foi, creio eu, em junho de 1925, que comecei a ter sonhos que me impressionaram vivamente, meu pai aparecia beira de minha cama, mas nenhuma comunicao verbal me fazia. Pouco mais tarde, penso que foi em fins de 1925, ainda uma vez ele se mostrou junto ao meu leito e, dessa vez, trazia um velho capote que fora seu. Ento me falou o esprito de meu pai. Ele pegou no seu capote, atirou-o para trs e me disse o seguinte: Encontrars o meu testamento no bolso de meu sobretudo e, em seguida, desapareceu. Levantei-me na manh seguinte, bem convencido de ter recebido a visita de meu pai com a propsito de me explicar algum erro. Dirigi-me casa de minha me com o fim de procurar o tal capote, porm l j no se achava mais. "Minha me me explicou que o havia dado a meu irmo Jonh, residente no Distrito de Yadkin, distante 32 quilmetros a nordeste de minha casa. Creio ter ido casa de meu irmo na segunda-feira, 6 de julho, aps os acontecimentos narrados acima, onde encontrei o capote. Ao examin-lo, verifiquei que o forro do bolso interno havia sido fechado com uma costura. Imediatamente a desfiz e achei um pequeno rolo de papel atado, contendo apenas as seguintes palavras: "Lede o captulo 27 da Gnese, na velha Bblia de meu pai." Nesse ponto era tal a minha convico de que o mistrio seria explicado que eu no quis ir residncia de minha me, para examinar a velha Bblia, sem a presena de uma testemunha e ento convenci um vizinho, o Sr. Thomas Blackwelder, a acompanhar-me, estando minha filha e a desse senhor tambm presente. Quando nos achvamos em casa de minha me, difcil nos foi descobrir a velha Bblia. Finalmente encontramo-la na gaveta superior de uma escrivaninha, em um quarto do andar de cima. De tal modo se achava o livro desconjuntado que caiu em trs pedaos no momento em que foi retirado da gaveta. O senhor Blackwelder apanhou a parte que continha o Livro da
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Gnese, cujas pginas folheou at o vigsimo stimo captulo, onde estavam dobradas duas pginas, uma sobre a outra, a pgina esquerda dobrada para a direita, de modo a formar um bolso e, nesse bolso, o senhor Blackwelder encontrou o testamento, isto , ele achou um documento escrito sem as formalidades legais, em data de 16 de janeiro de 1919, assim concebido: Depois de ter lido o vigsimo stimo captulo da Gnese, eu, James L. Chaffin, escrevo minhas ltimas vontades e testamento, como segue: Desejo que, depois de ter sido decentemente sepultado o meu corpo, minha pequena propriedade seja igualmente dividida entre os meus quatro filhos, se ainda estiverem vivos na ocasio de minha morte. Quero que a minha propriedade e demais bens igualmente divididos e, se no estiverem vivos, que se entregue parte a seus filhos. Se a minha mulher ainda estiver viva, todos os filhos devero cuidar de sua me. Em f do que aponho neste a minha assinatura. 16 de janeiro de 1919 James L. Chaffin Ainda que sem testemunhas, foi este ntimo testamento considerado legtimo pela lei do Estado da Carolina do Norte, visto ter sido redigido, par inteiro, pelo prprio punho do testador, com a condio de apresentao de prova suficiente de autenticidade da escrita. Redigido o seu testamento, resolveu o testador encerr-lo entre duas folhas da velha Bblia, que outrora pertencera a seu pai, o reverendo Nathan S. Chaffin, dobradas as folhas maneira de um bolso. As pginas, assim dobradas, eram as que continham o vigsimo stimo captulo da Gnese, onde se descreve como o segundo irmo, Jac, conseguiu suplantar o irmo primognito, Esa, e assim conquistar o seu direito a progenitura, juntamente com a bno paterna. Cumpre recordar que era o segundo filho o nico beneficirio do primeiro testamento. Ao que se pde saber, o testador a ningum revelara, antes de sua morte, a existncia do segundo testamento, mas, no bolso interno do capote que lhe pertencera, por meio de uma costura, ele ocultara um papel que continha estas palavras: "Lede o captulo 27 da Gnese, na velha Bblia de meu pai". Pouco depois de sua descoberta, foi o documento apresentado para ser legalizado, coma verdadeiro, e apreciado na sesso de dezembro de 1925. Apresentado em juzo, realizou-se a audincia das partes, em seguida o tribunal adiou os trabalhos para depois do almoo. Reunido o tribunal, um advogado anunciou que, no seu intervalo, se havia conseguido um acordo amigvel e que o novo testamento seria admitido legalizao, sem qualquer contestao. As notas do Juiz Presidente do Tribunal estavam redigidas:

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Julgamento, por consenso, do testamento de James L. Chaffin, falecido. Estado da Carolina do Norte, Distrito de Davie. Tribunal Superior Dezembro de 1925 Julgamento - Considerando que esta causa foi argida e que as seguintes questes foram submetidas em juizado: - Constitui a escrita do papel datada de 16 de janeiro de 1919, por inteiro, o ultimo, o ultimo testamento de James L. Chaffin? Resposta: Sim - Considerando que o juizado se pronuncia afirmativamente quanto proporo dos Srs. E. Morris, A.H. Price e J.c. Busby, advogados dos suplicantes, ordena-se e decreta e determina o dito testamento seja escrito no cartrio do Tribunal Superior do Distrito de Davie, Registro de Testamentos, e que o testamento datado de 16 de novembro do 1905; legalizado a 24 de setembro de 1921 (Ver Registro de Testamentos, livro 2., pg. 579), suposto ser o ltimo testamento do falecido James L. Chaffin, fica, pelos presentes, anulado e revogado. No incio do processo j no existia Marshall, o herdeiro original, mas sua viva e o filho estavam decididos a contestar o segundo testamento. No intervalo do julgamento, foi lhes mostrado o testamento e comunicado estarem dez testemunhas prontas a jurar que efetivamente se tratava da caligrafia do testador, o que ela e o filho logo admitiram, aps leitora, desistindo assim da ao. A declarao de James Pinkney Chaffin termina da seguinte maneira: "Durante o ms de dezembro de 1925, meu pai ainda me apareceu uma vez. Foi mais ou menos uma semana antes do processo Chaffin contra Chaffin. Ele me perguntou "Onde est o meu antigo testamento?" Parecia estar de mau humor. A partir de tal dia, acreditei que a sentena seria a meu favor, o que se verificou. Na manh seguinte desse mesmo dia, relatei essa apario ao meu advogado. Muitos amigos no acreditam na possibilidade da comunicao entre os vivos e os mortos, mas estou absolutamente convencido de que foi realmente meu pai que a mim se manifestou naquelas ocasies e cr-lo-ei at o dia de minha morte. Seguem-se os testemunhos e as justificaes dos fatos. Citarei apenas a declarao do senhor Blackwelder.

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"Chamo-me Thomas A. Blackwelder, tenho 38 anos de idade e sou filho de H. H. Blackwelder. Moro numa fazenda situada no distrito de Callihan, distante um quilometro e meio da casa em que faleceu James L. Chaffin em 1921. Creio que foi no dia 6 de julho de 1925 que James Pinkney Chaffin (filho de James L. Chaffin e um dos meus vizinhos) veio procurar-me. Pediume ele que o acompanhasse a residncia ele sua progenitora, afirmando, ao mesmo tempo, que seu falecido pai lhe aparecera e lhe explicara o modo de achar o seu ltimo testamento, Chaffin me disse que seu pai havia falecido h quatro anos e lhe aparecera em sonho para informar-lhe que descobriria algo de importante no bolso interno de seu velho capote. Chaffn acrescentou que, tendo encontrado o referido capote, nele achou um pedao de papel em que havia um escrito do seu progenitor e ele me pedia o acompanhasse a casa ele sua me para examinar a velha Bblia pertencente famlia. Acompanhei-o, procuramos o livro, que encontramos algum tempo depois, na gaveta de uma escrivaninha existente no segundo pavimento da moradia. Retiramos a Bblia, que era muito antiga, em trs pedaos separados. Apanhei uma parte c Chaffin as outras duas. Por acaso, na que eu tinha em mos, achava-se o Livro da Gnese. Folheei-lhe as pginas e, no captulo vigsimo stimo, achei duas folhas dobradas interiormente com um papel escrito, tambm dobrado entre as duas folhas. Era o ntimo testamento de James L. Chaffin." Classe II Exemplo de predio - o episdio da casa "Poucas pessoas ho refletido longamente sobre esses problemas do passado e do futuro sem se perguntarem se o passado e o futuro nada mais so do que palavras vazias e se no consideramos como um regato de sucesso aquilo que um oceano de coexistncia, recortando, em talhadas, ao gume de nossos sculos e de nossos anos subjetivos, coisas obsoletas que esto fora da poca." F. W. H. Myers em Human Personality, II, pg. 273. Preliminares - A 6 de maio de 1913, minha esposa tomava ch em companhia de sua amiga, Srta. Clarissa Miles, no seu apartamento em Egerton-Gardens, Londres, e, como passatempo, essa moa convidara uma clarividente profissional chamada sra. Vera para realizar o que se poderia chamar de uma sesso de intuio, sem transe. Nada se produzira de importante ou mesmo algo de interesse especial, porm a minha esposa se habituara a tomar notas sempre que o podia fazer, sem o auxlio da estenografia, para o caso de um interesse eventual posterior. Suas notas eram
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aproximativas, mas revistas pelo nosso filho Raymond. O assunto o interessava tanto porque se tratava da Itlia, onde havia estado em visita a amigos. Extraio as notas que se referem ao que dizia a sra. Vera no fim de sua mensagem. Suponho que no tenham sido tomadas palavras por palavras, pois o relato est interrompido e fragmentado. Creio, porm, que somente foram anotados os pontos principais. Eis o que foi escrito naquela data e copiado por Raymond em 1913, antes da guerra em que ele faleceu: "Uma casca de campo, alegre, um ribeiro correndo no finado de um jardim. A casa aparece em todo o seu comprimento como um edifcio assaz baixo e extenso; um prado desce para a gua. Um lugar feliz, atmosfera tambm feliz. Sobre uma altura, o jardim se inclinava para a gua, sentimento de paz e tranqilidade. A moda antiga, uma porta de igreja. Aposentos antiqssimos; no existem dois que se assemelhem, escadas baixas, muito curiosas; sobe-se por uma escada e desce-se por outra. Alguns aposentos so longos e estreitos, possuem todas as formas. Algo que se associar com a vossa vida. Pequeno vestbulo, casa baixa, velho carvalho. dessa casa que ireis habitar. Grandes quadros suspensos, quadros antigos. A parede da frente parece ser de pedra. em campo acidentado. Distante da estao. Um pavilho que se estende transversalmente; h mesa e cadeiras no interior, fachada de vidro." A famlia interessou-se por esta descrio detalhada de uma casa imaginria e tentou compar-la a uma casa qualquer da redondeza, mas sem sucesso. A porta de igreja, tomada ao p da letra, parecia uma particularidade impossvel pelo fato da impossibilidade de aplicar qualquer dos detalhes a uma casa susceptvel de ser por ns habitada. Desde a minha juventude sempre morei nas imediaes das "cinco cidades" de Arnold Benett. Sempre residi em Londres, Liverpool ou Birmingham, isto , nos lugares nos quais se acham as novas universidades em que eu podia ganhar a minha subsistncia e fazer jus minha instruo. Era, pois, absolutamente inconcebvel que me fosse "enterrar" no interior, porque me parecia que se tratava de uma casa de campo. Agora preciso deixar passar alguns anos para dar os necessrios detalhes biogrficos para a compreenso dos episdios. Em 1914 fomos Austrlia, com a British Association for the advancement of Sciense. Comeou a guerra e meu filho Raymond foi morto no ano de 1915. Muito tempo depois, em 1919, eu ia deixar o meu cargo de Reitor da Universidade de Birmingham e, conseqentemente, estvamos procurando uma pequena casa ou cottage para onde nos retiraramos depois de deixar a grande casa familiar de Mariemont (Edgbaston, Birmingham) . Graas a certos mdiuns, tais como a Sra. Leonard, que, de tempos em tempos, dava sesses
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me de "Raymond", este, j ento no mundo espiritual, exprimiu o seu interesse pelo que chamava "nossa caa de casa". Ele falava de diversas casas que sua me j havia visto. Por exemplo, descreveu um armrio embutido na parede para o servio, entre a sala de jantar e a cozinha, existente numa casa perto de Crowborough, que ela visitara. Em maio de 1919, ele tratou de outro prdio de Datchet, mas pensava que poderamos encontrar coisa melhor e nos sugeria no deixar a casa de Mariemont antes de um ano. Enfim, estvamos determinados a alugar uma pequena casa nos arrabaldes de HampsteadLondres, e j havamos iniciado as conversaes preliminares sobre o aluguel. "Raymond" no se mostrava inteiramente satisfeito e nas observava que as paredes eram muito finas e no inspiravam segurana e tranqilidade. E ainda que faltava lugar para os meus livros, o que, na verdade, era exato. Contudo, estvamos resolvidos a alugar a casa. No comeo do outono, em 3 de julho de 1919, minha esposa partiu para Vichy, na Frana, onde deveria permanecer algumas semanas. Na sua ausncia, recebemos a seguinte comunicao pelos meios habituais: "Dizei mame para cessar com a sua caa a casa. J descobri certa morada e espero obt-la para vs. "Raymond". Ainda durante a ausncia de minha esposa, fui fazer uma das minhas visitas peridicas, de alguns dias, ao meu amigo Lorde e Lady Glenconner. Eles no se encontravam em Glen, que fica na fronteira da Esccia, onde freqentemente os visitvamos, tuas se achavam em uma das suas propriedades menores, Wilsford Manor, cerca de 14 quilmetros ao norte de Salisbury. Essa plancie no plana como poderamos supor; formada de um grupo de colinas calcreas, de pequena altura, que se estendem pela parte meridional do condado de Wiltshire. banhada por cinco rios que convergem de vales largos e abertos como os dedos de uma mo aberta e se renem no punho, prximo a Salisbury, ao Sul. Esses cinco rios se prolongam pelo Avon at o mar, em Christchurch, no condado de Hampshire. Nessas campinas, irrigadas por esse riozinho e sobre um calcrio seco, acham-se Wilsford e algumas outras casas. Certa tarde, Lorde Glenconner convidou-me para um passeio, visitando, durante a jornada, uma velha herdade no vale do Avon. Lorde Glenconner acabara de comprar a propriedade, situada ao Norte da sua, a um dos seus vizinhos. De passagem, observou ele que vinha de fazer algumas modificaes nela e acabara de construir um prtico. A aquisio se realizara durante a guerra e ele mobiliara a casa para servir de habitao a alguns oficiais em servio na plancie de Salisbury, que campo de instruo militar. L se achavam diversos quadros antigos, retratos de famlia, quadros esportivos, etc. Mandara executar tambm alguns melhoramentos e, entre outros, fizera construir um prtico como nova porta de acesso, a fim de proteg-la contra as
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intempries da costa norte. Os operrios j haviam terminado e a casa estava entregue a um guarda. Havia pastagem e hortas, mas bem pouca relva, somente o necessrio para o gado. Ele fizera esses melhoramentos porque desejava alugar a propriedade, mas acrescentou que daria alguma importncia ao carter dos eventuais locatrios, pois que seriam seus vizinhos prximos (menos de um quilmetro, com campos limtrofes). Ademais, a maior parte dos que desejavam alugar a propriedade, sem dvida, desejariam ter direito caa e pesca nos trezentos hectares de terra cultivvel anexa, mas a isso ele se opunha. Em seguida, visitou a casa, cuja simplicidade logo me cativou e mais particularmente as campinas adjacentes e o belo vale da Avon, visto do alto da plancie de Salisbury. Lembro-me de lhe ter dito durante o nosso percurso: "Por que no a alugam a ns? Eu no pretendo pescar nem caar" e ele me respondeu: "Eu no poderia achar melhor inquilino, mas a propriedade no lhes convir; esta ela muito distante da estao e, sem duvida, bem longe de Londres." Eu era de seu parecer, visto no alimentar o desejo de enterrarme no campo. Entrementes chegara uma das minhas filhas com o fim de visitar Wilsford Manor, antes de minha partida, e eu lhe mostrei a casa, bem como o campo adjacente. Sentiu-se to satisfeita quanto eu e, certa de que agradaria sua me, que sempre apreciou as paisagens do Sussex, perto de Brighton, de sorte que aps algumas correspondncias telegrficas com Vichy, na Frana, resolvi alug-la no caso de podermos instalar uma biblioteca no alto, levantando o teto. Assim ficou resolvido e iniciou-se o trabalho. Enquanto esperava, desembaracei-me de minha bela moradia na Cidade Jardim, em Hampstead, coisa que me deu algum trabalho, e medi os quartos de Normanton House com o fim de nos instalarmos ali, digamos, seis meses aps a nossa mudana de Mariemont. Efetivamente s nos instalamos durante o vero de 1920, aps a longa srie de conferncias que realizei na Amrica, no comeo do mesmo ano. Uma vez instalados, tratamos de rever os papis de "Raymond", guardados numa caixa, e deparamos com a cpia de um velho papel contendo as notas da sesso esprita de sua me com a sra. Vera, datando de sete anos atrs. Logo nos impressionou a descrio de uma casa feita no fim dela, a qual no se adaptava a nenhuma casa por ns visitada e evidentemente se referia quase exatamente nossa moradia atual. Ela dista bastante da estao (cerca de 14 quilmetros) e, se bem que a estao de Amesbury, no ramal de Bulford, esteja apenas a 5 quilmetros, a nica, de que nas servimos na linhatronco, Salisbury. O rio Avon est muito prximo e um dos seus braos passa ao fundo do pomar, sendo a sua sada regular por meio de comportas. Alguns caixilhos de carvalho esto na sala de jantar, que tambm sala de
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entrada e cuja porta se abre diretamente com descida de escada de trs degraus, de sorte que o nvel da sala est abaixo do nvel do solo exterior, obra pouco comum e provavelmente feita por pouco tempo para levant-la a partir do momento em que cessasse de servir de depsito dos instrumentos agrcolas (como dizem os velhos habitantes da regio) para tornar-se moradia. Ela comprida, baixa e estreita (12m, 25 x 3m,90 x 2m, 75) e no teto encontram-se velhas vigas de carvalho quase completamente consumidas e que indubitavelmente ali est h sculos. Os caixilhos das janelas so de carvalho e igualmente os respectivos postigos. Notvel escada de carvalho conduz da sala de entrada a um andar superior, continuando at um aposento recentemente convertido em biblioteca, aps a retirada de velhas vigas e levantamento do teto. No comeo de nossa locao, permaneceram alguns velhos quadros na casa, bem como mveis, at o momento de nossa instalao completa. Havia igualmente urna escada sada do salo e tambm outras em um ponto inesperado de um corredor do andar superior, de sorte que algum espontaneamente me observou: "Esta casa s parece feita de escadas a subir e a descer", o que, bastante exagerado, se assemelha frase pronunciada pela vidente. Em face da porta de entrada, o jardim-pomar era parcialmente cercado de um muro de calcria, coberto de colmo moda de Wiltshire, e esse muro de calcrio parecia pedra. Entre todos os pontos concordantes, o do prtico , entretanto, o mais notvel. Recentemente construdo para proteger a entrada, possui verdadeira porta de igreja, evidentemente muito antiga e de considervel espessura uniforme de cerca de 7 centmetros. Por todos os lados, era essa porta guarnecida de rebites ou de cavilhas de ferro, tinha gonzos bem compridos, dois ferrolhos assaz macios e correspondentes encaixes. Informei-me junto ao meu senhorio a respeita dessa particularidade da casa e fiquei sabendo que, quando foi construdo o nosso prtico de pedra em torno da porta de entrada que dava para a avenida norte da casa, percebe-se que tal prtico estava um tanto fendido pela ao do tempo, em conseqncia do que Lady Glenconner, ao visitar a casa no memento da reforma, observara aos construtores que a entrada principal poderia ser melhorada, acrescentando-se-lhe uma segunda porta externa ao prtico, dizendo saber onde encontrar uma porta apropriada. Essa se achava numa dependncia do Wilsford Manor e provavelmente fora posta de lado no momento em que foi reparada pelo antigo proprietrio de Wilsford. Essa bela e antiga porta foi, pois, transportada e fixada no prtico da casa de Normantan. Em certos pontos ela ainda apresenta manchas provenientes, sem dvida, do uso que dela fizeram os pintores de prdios durante seus anos de abandono, mas note-se bem que ela apenas servia de
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porta aps a guerra, isto , considervel tempo depois da viso ou predio de 1913. Naquela mesma poca no existia o prtico e a famlia Glenconner ainda no estava de posse da residncia, pois comprou a propriedade em setembro de 1915. Talvez seja bom acrescentar que, por ocasio da reforma da casa de Normanton em 1919, os Glenconner nenhum conhecimento tinham de qualquer predio e essa predio s nos foi feita pelo esprito decorrido muito tempo. O prtico e as transformaes secundrias estavam completamente terminados antes que houvssemos visto a casa ou apenas sabido de sua existncia. No comeo de 1920, o teto fora retirado e construdo uma sala de biblioteca na mansarda. quase incrvel que todos os outros detalhes mencionados pela predio tenham podido adaptar-se to exatamente por efeito do acaso e mais inacreditvel ainda que houvesse sido prevista, com grande antecedncia, a existncia de uma porta de igreja no prtico da entrada de determinada casa. Prefiro no fazer um esforo intil para explicar o incidente. Quanto aos outros detalhes secundrios: um envidraado do lado sul da casa, com mesas e cadeiras, fato certamente inesperado, atendendo a que eu mesmo o fizera construir nesse lugar com uma pequena estufa. Ao faz-lo, no tinha eu a menor recordao de qualquer profecia a respeito. A predio dizia assim: "No h duas peas que se assemelhem". Os dois aposentos, cuja semelhana poderia ser notada, eram o pequeno salo da manh e o salo principal, ambos no rs-do-cho, na face do sul. Eles so pouco mais ou menos da mesma dimenso, mas apresentam diferenas. Um tem o soalho levantado, com uma porta ele acesso, de sorte que mais quente do que o outro. A padieira da chamin de um deles bem maior do que o usual. A aparncia longa e baixa da casa era mais evidente antes do alteamento e do acrscimo de um andar superior. Existem, do outro lado do tabuleiro, dois belos celeiros que poderiam, de outro ponto de vista, ser considerado como partes da casa de que so caractersticas notveis. verdade que a casa no est situada sobre uma elevao, mas est bem acima do nivel dos prados prximo ao rio. O condado de Wiltshire ligeiramente acidentado e ondulado no sentido nico da ondulao de toda regio. E fcil fazer uma caminhada de 800 metros em encostas ascendentes at uma atitude de cerca 70 metros e ver abaixo de si a casa no vale do Avon, enquanto que Stonehenge est a 5 quilmetros e um quarto do outro lado sobre uma parte mais chata da planice. So estes ltimos os nicos pontos que um crtico rigoroso poderia considerar inexatos. Contudo, ainda recentemente, o que talvez convenha ser mencionada, uma
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senhora, poetisa americana, aps curta visita, enviou-me suas saudaes, endereando-as para a "casa cinzenta abaixo das colinas de Wiltshire. A viscondessa, senhora de nossas relaes, de que j falei aqui (*) com o nome de Lady Glenconner, permitiu-lhe citar seu nome neste relato ao qual acrescentou coisas interessantes. Sabe-se que ela tambm perdeu seu primognito durante a guerra, Edward Wyndham Tennant, cujas memrias escreveu. Nesse livro lhe foi dado o apelido familiar de "Bim" e, a este propsito, sabe-se que ela recebeu vrias comunicaes espritas dele por mdiuns de boa reputao. Autorizou-me a dizer que tanto mais a impressionou essa coincidncia quando dela foi informada, no comeo da locao, por ter tomado notas durante as suas sesses com a sra. Leonard, no ms precedente, notas que agora lhe pareciam alusivas ao assunto. Suas notas, tomadas naquela poca, encerram passagens como esta: "Chegam novas pessoas. Ela esta muito satisfeita, no se trata exatamente de uma construo, mas de transformaes, transformaes no teto. .. Esto muito contentes com os vizinhos. (*) Apos a morte de Lorde Gleconner, sua viva desposou o Visconde de Grey, ex-Ministro das Relaes Exteriores da Inglaterra. Naquela poca estava vaga outra casa na propriedade de Lorde Glenconner e ento se achava em andamento a reforma completa dos tetos dos diversos celeiros. Supunha-se que as frases citadas se referiam a esses trabalhos, que estacam longo de ser convincentes. Mais tarde, diz Lady Grey, luz de acontecimentos ulteriores, essas aluses e outras semelhantes tornaram-se absolutamente claras ao pai de "Bim" e mesmo me. Em outra sesso posterior com a sra. Leonard, perto de Londres, "Raymond" exprimia a sua satisfao ao saber que amos para a casa que ele tinha em vista e esperava que ela conviesse sade de sua me e agradaria. Foi o que aconteceu. Observaes - O episdio completo, no que se refere a "Raymond", no seno um dos numerosos exemplos em que ele mostrou conhecer os acontecimentos atuais e tornou-se til. At este ponto tudo simples e de fcil explicao, mas como explicar a previso da sra. Vera, caso se trate de uma previso, feita num momento em que nenhuma inteno tinha de deixar os arredores da moderna cidade universitria, nem a menor idia de ir morar no campo e como explicar, em particular, a possibilidade de prever os detalhes de uma casa que, naquela poca, se achava em outras mos, casa ento servida como sede de fazenda? Eis fatos que escapam minha compreenso. Tampouco compreendo a existncia prevista de velhos quadros numa habitao que para que nos naturalmente s poderia ser uma casa desprovida de mveis, como efetivamente o seria se, no momento de alug-la, Lorde

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Glenconner no a tivesse, durante a guerra, ornado com alguns quadros para torn-la mais confortvel aos oficiais aos quais a havia cedido. Nem tampouco tenho a menor compreenso da previso de uma porta de igreja que, em 1913, praticamente no existia, em que ningum pensava e que se achava numa dependncia da cavalaria, quase a um quilmetro de distncia. Somente de modo vago que posso conjetura uma espcie de "preparao" no Alm para produzir tais coisas. Porque, como j disse algures, a deduo do presente e o estabelecimento de projetos para o futuro so nossos dois mtodos normais de predio nos negcios ordinrios de nossa vida. Nota suplementar - Penso ser oportuno desenvolver um ponto a que j me referi. o de certas aluses, por antecipao provvel a esse episdio, cujas anotaes foram feitas por Lady Glenconner na ocasio de suas sesses cone a sI a. Leonard, em maio de 1919. Essas aluses eram to anteriores ao assunto que permaneceram sem interpretao naquela poca. Jamais vramos a casa, nem dela ouvramos falar e a ningum poderia ocorrer idia de relacionarnos com o assunto da mensagem at o dia do passeio com meu amigo Lorde Glenconner numa data que verifico ser, conforme minha agenda, 12 de julho de 1919. Lady Grey permitiu-me ver as notas de uma sesso com a sra. Leonard em 1 de maio de 1919, da qual ela escolheu e transcreveu o que se segue: "Bim" diz: Sabes que em breve ele ter algo a lazer por seu pai? - Sim, verdade. Dentro de algumas semanas. A "Feda" d ele a impresso de ser para o meio do vero. algo de importante a respeito de L. Algum que se chama L. ser interessado. um apelido de famlia. Um homem. "Bim" diz que a coisa se relaciona intimamente com o pai dele e que importante. Em que sentido? pergunta Lady Grey. De modo material e, contudo, no se trata de negcios, mas de alguma coisa feliz, algo de mais elevado. Ambos vs ficareis to contentes e felizes, mas preciso um pouco de pacincia antes de sua realizao. "O prdio vai ser parcialmente demolido" diz ainda "Bim", mas somente em parte e a coisa vai causar tanta satisfao; algo referente ao teto", o acrescenta, "que ser a reconstruo". "Esse acontecimento me causar muita alegria. Vizinhos. Eles esto contentes por se ter podido arranjar o negcio." Classe III Psicometria

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"H fatos novos e obscuros a explicar e, antes de lig-los s coisas psquicas e transcendentais; preciso se torna pensar em tudo o que o corpo humano possa descobrir, imaginar ou conceber. Pode-se admitir que todas as nossas faculdades conhecidas apenas formam uma espcie de clarabia, um lugar por onde as influncias exteriores e interiores viro o mais freqentemente tocar os nossos centros sensoriais, enquanto que, em torno dessa clarabia, todas as espcies de sensaes obscuras e no classificadas se acham provavelmente dispersas." F. W. Myers em Human Personality, II, pg. 269. O exemplo que escolho para a terceira classe de fatos, , a psicometria ou diagnstico de um objeto, muito longo para ser contado detalhadamente a no ser em relatrios de uma sociedade do gnero da Society for Psychical Research. Devo restringir-me a um resumo. As experincias, que deram origem a este caso, foram feitas no decurso da primavera e do vero do ano de 1901, ano subseqente minha nomeao para Reitor da Universidade de Birmingham, que acabava de ser criada. Eu deixara, pois, a residncia de Grove Park, Liverpool, e alugara outra casa em Edgbaston-Birmingham. Tudo fora dirigido pelo meu hbil e devotado assistente de Liverpool, Sr. Benjamin Davies, que, durante muitos anos, me auxiliou eficazmente em muitas investigaes cientficas. ( * ) (*) Ver os Philosaphical Transaction of the Royal Society de 1893 a 1897. A mdium em questo era uma certa sra. Thompson, que morava numa pequena rua afastada de Liverpool e cuja clientela era principalmente constituda de gente pobre a que dava sesses e conselhos. Eu tinha razes para acreditar que as suas faculdades fossem reais e, conseqentemente, o senhor Davies realizou algumas sesses com ela, a fim de p-la prova, comparecendo s e incgnito. Ele conseguiu acalmar as apreenses que ela teve quanto ao propsito de sua presena e em vista de conservar sempre o seu anonimato, mas, logo que se certificou de que no se tratava de um agente policial ou jornalista, lhe deu sesses notveis no decurso das quais, entre outras, registrou cerca de doze pequenas antecipaes do que lhe aconteceria em futuro prximo. Mais tarde ele reconheceu que sete foram exatas, no podendo, porm, verificar a inexatido das restantes. O caso, porm, no este. Basta dizer que essas sesses preliminares lhe deram confiana nas faculdades da mdium. Aconteceu que, entre a comunidade irlandesa de Liverpool, se achassem amigos ou conhecidos do senhor Davies, entre as quais uma famlia de que um dos membros era
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paraltico e a quem chamarei David Williams. A fraqueza desse homem obrigava-o a permanecer deitado em cima de um canap, consistindo sua nica obrigao em fazer passar um pano de uma a outra mo. Trabalhara como mineiro irlands no Transvaal e, quando estalou a guerra ali, ele e outros mineiros fugiram de Johannesburg e embarcaram de volta Inglaterra. Adoecendo durante a viagem, seu estado se agravara de dia a dia; provavelmente sofrera um acidente ao subir do fundo da mina no elevador apinhado de homens. O mdico considerava o seu estranho caso de paralisia como dificilmente compreensvel. Desejoso de auxiliar os seus amigos, o senhor Davies props confiar mdium um objeto pertencente ao enfermo. Um irmo desse, acompanhado pelo senhor Davies, levou dois objetos, sendo um deles o pedao de pano continuamente manejado pelo doente. Esse irmo no foi apresentado mdium, a quem entregaram os objetos sem nada lhe adiantar. Imediatamente ela percebeu tratar-se de um caso grave e deu poucos esclarecimentos, entretanto encorajaram-na porque desejavam realmente saber de que se tratava. Perguntaram-lhe se houvera acidente, ao que lhes respondeu: "Sim, houve um acidente em um lugar profundo e escuro, sendo o crnio comprimido" e exatamente indicou a sede do mal tocando a regio occipital do senhor Davies. Acrescentou que era necessrio praticar uma operao e indicou a localizao de um cogulo de sangue perto desse lugar do crnio. Nada de tudo isto fora percebido pelo mdico, entretanto considerei boa tal ocasio para tentar uma prova. Escrevi, pois, a um eminente cirurgio, o dr. Robert Jones, ora conhecido sob o ttulo de Sir Robert, que ento clinicava em Liverpool, pedindo-lhe o favor de ir examinar o doente, cujo endereo lhe forneci, para determinar a natureza da molstia, sem nada dizer (bem entendido) sobre o "diagnstico" fornecido pela mdium. Ainda que muito ocupado, teve ele a amabilidade de visitar o doente e verificou a existncia de uma leso no crnio, na regio previamente localizada. Aps a segunda visita, resolveu oper-lo. Um diagrama indicava a sede do ferimento, no visvel, apontado pela mdium, bem como o lugar prximo em que fora praticada a trepanao, assim como a posio anunciada do cogulo do sangue. Terminada a operao, o cirurgio no encontrou o cogulo, mas admitiu que nada havia de contrrio idia de que pudesse ter existido um naquele lugar e que tivesse sido absorvido. Parcialmente restabelecido, depois de certo tempo, pde o enfermo indicar alguns detalhes relativos ao acidente, acreditando-se que ele houvesse se debruado para fora do elevador na ocasio em que esse subia do poo da mina de Johannesburg e os mineiros tratavam de fugir aa estourar a guerra. Supe-se que a sua cabea se tenha chocado com algum ferro saliente.
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Eis o relatrio do cirurgio: 30 de maio de 1902 - Operei David Williams, praticando um corte no lugar em que me parecia existir uma depresso no crnio. Verifiquei certo espessamento e uma aspereza no lugar do osso extrado e ainda alguma adeso da "dura mater" nesse lugar. Se houve um cogulo de sangue, ele deveria estar quase inteiramente absorvido e a aparncia da "dura mater" se prestava perfeitamente hiptese de um cogulo de sangue. Abrindo a "dura mater", verifiquei que a "pia mater", embaixo, parecia perfeitamente normal e que a pulsao do crebro era bem marcada, excluindo, assim, toda teoria de presso no interior do crnio. O enfermo achava-se em pssimas condies no momento da operao e essa aparentemente pouca diferena produziu. No tornei a v-lo durante uma quinzena ou trs semanas, mas, quando voltar da Frana, no dia 11 de junho, visita-lo-ei e informar-me-ei de seu estado. a) Robert Jones. Em tempo - Esqueci-me de dizer que houve, de fato, uma leso no crnio, do lado da dentro. Um pouco mais tarde talvez eu possa extrair maior parte do osso. Muitos casos semelhantes de diagnsticos medinicos encontram-se em um livro do doutor Eugne Osty, vertida para o ingls pelo Sr. Stanley De Brath e intitulado "As faculdades supranormais do homem". Classe IV Exemplo de colquios recentes sobre a vida pstuma e uma pequena prova de identidade Quando a morte atinge uma pessoa, poder-se- supor que a sua parte mortal perece, enquanto que a sua parte imortal se retira aproximao da morte, s e salva.... indiscutvel que a alma imortal e imperecvel e que as nossas almas vivero efetivamente em outro mundo Fdon, de Plato. Introduo O caso que vou recordar de um aspecto diferente. E apenas o relato de uma das minhas palestras com "Raymond" a respeito do Alm e das condies pstumas. Essa conversa se refere ao auxlio que os espritos podem ocasionalmente dar-nos, auxlio mtuo que costuma ser assim estabelecido entre eles e os vivos. Certamente que tais colquios se verificam com a colaborao daquele que, disto estou certo, o meu velho amigo Frederic W. H. Myers. dele que "Raymond" aprende tantas coisas e com ele que trabalha como uma espcie de assistente. O mesmo Myers intervm, de tempos a
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tempos, para explicar ou desenvolver alguma frase. Antes de fazer o relato de uma parte da conversa que se segue, cumpre-me explicar uma coisa. Eu sabia que "Myers", quando vivo na Terra, se interessava pela idia de ajuda mtua e da comunicao atravs do vu e que, por uma ou duas vezes, fizera aluso a um texto do captulo XI da Epstola aos Hebreus, onde se l: "Sem ns eles no se tornaro perfeitos". Algumas vezes ele o citava de acordo com o texto em latim da Vulgata. No decurso de "Myers" com o fim de saber o que ele diria. "Feda" agia como uma conversa, julguei azada a ocasio para citar este trecho a "controle" e no era fcil fazer-lhe transmitir alguma coisa estranha. Ela transmitia os sons da linguagem o melhor que podia, mas me parecia provvel poder "Myers" compreender melhor uma das minhas prprias palavras. Perguntei-lhe se escutava, depois me referindo recente conversa nossa, eu lhe disse: "Ut non sine nobis consumarentur" (Creio que eu deveria dizer em vez de non, segundo certa verso). Foi-me dito que "Myers" fazia um sinal com a cabea para indicar que compreendia e que pronunciava algumas palavras que "Feda" misturava, de modo que, apesar de tudo, fui induzido a escrever algo como Rebus in ora (ver mais abaixo). "Myers" respondeu: "No est direito, porm no modifique coisa alguma", evidentemente com a idia de que eu corrigiria mais adiante. Passadas duas ou trs semanas, ao ler as notas que estavam sendo datilografadas, veio-me idia de que talvez fizesse ele aluso ao texto da passagem da Epstola dos Hebreus. No me lembrando do texto, fui procurlo. As palavras que o precedem so: "Deus preparou algo de melhor para ns". A passagem continua: "A fim de que sem ns eles no possam tornar-se perfeitas". Escrevi ao meu amigo doutor Rendall, antigo Provisor da Chaterhouse, para lhe perguntar se na Vulgata havia algo capaz de elucidar a grosseira tentativa de "Feda" de interpretar as palavras de "Myers". Ele me sugeriu as palavras nobis melliora, que pensava, bem poderia ser a rpida recordao de "Myers" das principais palavras do texto, quer dizer "coisa melhor para ns", porque, ainda que seja empregado o singular melius aliquid, na verso autntica, igualmente correto o emprego do plural. Em suma, estou disposto a admitir que a sua sugesto boa. No insisto no me baseio nele, mas um exemplo da maneira empregada algumas vezes por "Myers". Assim, quis ele provavelmente indicar haver compreendido a frase latina, que, a despeito de sua grande simplicidade, era ininteligvel para "Feda", bem como para "Raymond", do que estou certo, e igualmente ininteligvel, naturalmente, para a Sra. Leonard, em estado de transe. Como seqncia a este episdio comparativamente sem importncia, citarei agora um trecho da conversa que a ele se refere e, por este meio, aproveitarei a ocasio para mostrar que as nossas palestras com o Alm no se
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limitam aos afazeres domsticos e a outras ninharias, mas que freqentemente tratam de assuntos mais elevados e mais generosos. De espao a espao, acrescento um comentrio entre aspas, mas de outro modo deixo o relato tal qual foi feito. "Feda o "controle" ou "guia" da Sra. Leonard (*) e, ainda que seja menos infantil que outrora, ainda algumas vezes divertida em sua graa e irresponsabilidade. Difcil obter dela informaes srias e esta a razo por que "Myers" geralmente prefere o sistema de "mesa falante", mais lento, porm mais preciso, mtodo empregado de tempos a tempos com a Sra. Leonard. O nome que "Feda" aplica a "Myers" "senhor Fred". s vezes "Raymond" afetuosamente o chama de "tio Fred", porm com mais freqncia (especialmente no comeo) de "senhor Myers". (*) Gladys Osborne Leonard o seu nome completo e "Fedi" era uma ndia americana que desencarnou mocinha. Compilao das notas da sesso com a Sra. Leonard em data de 16 de setembro de 1927 Fica entendido que "Feda" a pessoa que fala, que transmite o que lhes dizem e que muitas vezes se exprime na primeira pessoa s vezes cede o lugar a outro "controle", que diz algumas frases.Aps algumas observaes relativas a projetos, ela diz que, segundo "Myers", um de meus livros, prestes a aparecer, conteria: "Algumas experincias psquicas, no apenas experincias antigas, mas algumas "novas". O. J . L. - Bem, desejo publicar algumas palestras que mantive com ele e "Raymond". Resposta - Sim, no s como provas, mas tambm do ponto de vista de seu interesse geral. O. J. L. - o que eu desejaria fazer. Resposta - Tendes muitas provas que so satisfatrias. J agora se deseja saber o que fazemos, como vivemos o que pensamos das coisas que vos interessam, e assim por diante. nossa a idia do livro. "Raymond" diz: "Pergunta-se muitas vezes se dizemos algo de interessante. Dizem que sempre nos limitamos a dizer: "Achareis uma fotografia que nunca vistes, na gaveta de uma escrivaninha". (Aqui "Feda" interrompeu para dizer: "Como que ele fala. Que mau !"). J esto fartos de cofres desconhecidos e de fotografias. Agora querem saber e conhecer as nossas idias e as nossas vidas, e que at ponto podemos ajudar aos que vivem na Terra. O . J . L. - No nos direis grandes coisas. Resposta - Falta tempo.
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O . J . L. verdade, eu desejaria mais algumas sesses (com a Sra. Leonard eu s havia jeito duas ou trs sesses, durante o ano) . Resposta - Eu desejaria fazer-vos cientes de uma coisa: at que ponto e como nas permitido ajudar a gente a da Terra. nos permitido auxiliar-vos por todos os meios que no afetem o vosso livre arbtrio. Se percebermos que tendes o desejo de cometer um erro, no nos ser permitido atirar-vos pela escada abaixo para quebrar-vos a perna e impedir assim consumeis o erro. Isto seria afetar o vosso livre arbtrio. No nos permitem hipnotizar-vos e fazer-vos assim mudar de inteno, mas podemos sugerir-vos algumas coisas e recordarvos certas condies, esperando que mudeis de resoluo. No podemos, contudo, forar-vos a isso. A evoluo do esprito toda razo de ser da vida. Isto simples. Pergunta-se Por que isto? Por que aquilo? A razo de ser da vida o desenvolvimento do esprito. O livre arbtrio o fator admirvel que permite ao homem escolher entre o bom e o mau. No podemos escolher em seu lugar. Eis por que no gostamos de constranger-vos e dizer aos assistentes de uma sesso o que deveriam ou no fazer. O. J. L. - Sim, mas s vezes estais mais bem informados do que ns e podeis ver no futuro. Resposta - Sim, sim, mas durante todo esse tempo ns vos levaremos ao bom caminho, sem vos forar e, desde o momento em que vs, que estais na Terra, o escolhestes, permitido nos ajudar-vos por todos os meios possveis. Tambm querem que lhes demos uma idia clara e precisa de nosso meio. "Raymond" diz: "No nos ser preciso muito tempo para faz-lo". Agora eu quero fazer breve aluso a alguma coisa. (Refere-se, sem dvida, aqui a algo que eu sugerira inteiramente hipottico, no momento de uma sesso precedente, como um meio possvel de explicar sua apreciao de rvores e outros objetos supostos existirem do "outro lado"). Pensastes que o nosso mundo provavelmente igual ao vosso, observado deste outro lado: outra viso dele. O. J. L. - Sim. assim "Raymond" - Visto ser o nosso mundo to diferente do vosso sob certos aspectos, um pouco difcil consider-lo debaixo deste ponto de vista, mas estou perfeitamente de acordo convosco acerca de um ponto que parece condizer com a vossa teoria, e -lo: Tudo o que necessrio ao homem, tudo o que o homem faz seu, por assim dizer, possui um duplo etrico. Ns vemos esse duplo etrico. Exemplifiquemos com uma cadeira. Pode acontecer que a cadeira que vedes em vossa casa, a vossa cadeira, material, e a cadeira que vemos aqui, que a cadeira etrica, sejam de fato a mesma cadeira, todavia, a cadeira etrica parece estar conosco. J sabeis do espanto dos espritos comunicantes,
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principalmente os recm-desencarnados, quando tornam a encontrar a mesa, a cadeira ou o quadro que estimavam na Terra. Vs os suporeis como sendo os mesmos vistos de um outro lado. O . J . L. - Estais de acordo? "Raymond" - Papai, justamente nisto que est para mim a dificuldade de dizer se estais errados ou tendes razo, porque o espao e o tempo to pequeno significao tm para ns comparativamente com o que so para vs, porm muitas coisas sugerem que tendes razo. O que o "tio Fred" diz que condies mentais e desenvolvimentos espirituais diferentes podem negar a iluso de espao e de tempo. " exato, diz ele, e importante em cada sentido; verdade que isto cria uma distncia. Pareceu-me sempre que comecei por viajar; quando os deixei, pareceu-me que eu deveria percorrer certa distncia para os reencontrar. Eu tinha a impresso de que deveria deixar nosso lugar para o lugar em que vocs se achavam". Agora fala o "senhor Fred" (a "Raymond") e diz: "Sim, jovem, isto perfeitamente exato, mas no percebeu voc, que era sua maneira de ver que fazia toda diferena? distncia agora no lhe parece to grande, agora no a percebe. Quando voltou, ficou impressionado com o comeo de sua nova vida e lhe parecia que revivia em novas condies. O seu esprito estava persuadido de que se tratava de um novo estado de coisas, de um lugar distante daquele de que voc veio. Assim, quando pensava na casa de seu pai, ela lhe parecia essencialmente diferente. Foi preciso que vena o sentido da distncia. A razo pela qual no percebe mais a distncia que, agora, j atravessou muitas vezes o abismo ilusrio." "Raymond" - Sim, papai, deve ser assim, mas eu no posso ver as coisas inteiramente como o "tio Fred" e dizer que no haja nenhuma distncia entre o vosso e o nosso mundo. Contudo, o "tio Fred" cr que ela no existe. Talvez mais tarde eu possa pensar e ver precisamente como o "tio Fred". Notai bem que no tenho a pretenso de dizer que ele no esteja com a verdade, mas no vejo inteiramente do mesmo modo. O . J . L. - Pois bem, "Raymond", vale agora formular uma pergunta: Suponho que contemple a forma etrica de qualquer objeto material. Prego um machado e corto-o em pedaos. Que aconteceria forma que voc observa? "Raymond" - Papai, isto muito depender (e bem importante) de vossa atitude mental no momento em que destrus o objeto. E esclareceu ainda dizendo que, se tratar de um objeto de estimao, a forma etrica poder ainda subsistir, mas, se o objeto for destrudo em conseqncia de um mau humor ou aborrecimento provocado pelo objeto, "esse desapareceria no ter geral, informe, no ter que ainda no se moldou, que ainda no recebeu a vida. "Pode-se modelar o corpo etrico de uma coisa 67

de um piano, de um relgio, de uma mesa - amando-a e gostando de sua companhia. Assim se lhes imprime uma espcie de vida etrica, se lhes d o molde mental ou a forma etrica dele." O. J . L. - Uma espcie de materializao s avessas? "Raymond" - Algo de semelhante. O. J. L. - Quer dizer que no v as coisas materiais a menos que nelas pensemos? "Raymond" - Papai, ns no vemos as coisas materiais. Quando dizemos que fazeis tal ou qual coisa porque os vossos pensamentos nos orientam. Podemos ir ao teatro convosco e gostar do espetculo, mas suponhamos que ali estivsseis bem aborrecidos, que no acompanhsseis a pea, logo teramos feito triste idia dela, a menos que observssemos a fora do pensamento de algum perto de ns. O.J.L. - Quer dizer que vocs por meio de nossos olhos? "Raymond" - Sim, podemos faz-lo, mas devo dar uma explicao. Podeis compreender que no s vemos as coisas por vosso intermdio, mas por causa de vs? (Provavelmente na mediunidade O.J.L. difcil explicar por meio Feda. (J sabeis que uma parte de vs pode ver sem que os seus olhos registrem o que vem). Ver sem ver. Uma parte de vs deve registrar as coisas, mas a outra no. Algumas coisas roam a mente consciente para passar ao subconsciente. No deixam nela nenhuma impresso, porm ns podemos utilizar sua impresso subconsciente das coisas. O. J. L. - Do mesmo modo creio que vemos as coisas espirituais por vocs e por causa de vocs. "Raymond" - Precisamente, papai, justamente a mesma funo. Quando viveis conscientemente em contato conosco e as nossas vidas, tornar-vos-ei capaz de colher, em certas fontes conhecimentos que pertencem ao nosso plano. Queremos que procureis ver e ouvir as coisas do nosso lado, assim como fazemos com o vosso. Tanto melhor o poderdes fazer tanto mais subireis. O"senhor Fred" diz: " verdadeiramente achar Deus por nosso intermdio" No quero dizer que no o achareis diretamente, porm o caminho mais direto para se chegar a Deus talvez por meio de ns. Podeis ir diretamente a quem quer que seja? H sempre uma srie de etapas entre vs e a nossa meta. Se Deus o vossa fim, podeis atingi-lo por nosso intermdio. Em minha opinio, um dos melhores caminhos. Sinto que quanto mais vs, habitantes da Terra, fazeis uso da vista e do ouvido tanto mais somos capazes de ver em vosso plano. Quanto mais o seu alcance for aumentado tanto mais nos ajudareis estender o nosso.

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O. J. L. - Vou ento dizer, "Raymond", algo que "Feda" no compreender e que voc no o compreender tambm, mas o "senhor Fred" entender, se ele me ouvir. Ouve-me ele? Raymond - Sim, ouve. O. J . L. - Muito bem, pois, ut non sine nobis consummarentur, Raymond - Ele est de acordo e pronuncia palavras estranhas: como rebus in, rebus in tore tory, in ora hora, inora, rebus in, alguma coisa ora. Sacode a cabea e diz: "No inteiramente exato." Ele cr que muito importante que as duas vidas a psquica e a fsica, sejam entrelaadas muito consciente, o que, em certo sentido, aumentar a vida etrica no plano fsico. Diz para vs que verdadeiramente desejvel aumentar na a o que chamamos de eido etrica. Mais aprofundamos, mais estendemos a vida etrica na Terra, mais a apreciamos, mais a avaliamos, mesmo que seja de uma cadeira ou de uma mesa, menos nos mergulharemos no pntano da vida animal e fsica. Temo-nos ocupado de tal modo com o aspecto simplesmente animal e fsico da vida que nos esquecemos da parte etrica. Quando compreendermos o valor etrico das coisas, no seremos mais obsidiados por aspectos materiais, como dinheiro. Sinto que poderemos legar uma herana de melhor sade futura gerao quando compreendermos o ter. O . J . L. - "Myers", a vida fsica no nenhum pntano. Resposta - No. Quando compreenderdes melhor o ter, sabereis apreciar melhor a ordem fsica e material, o vosso corpo, a vossa beleza, tudo o que fsico, mas no ficareis submersos nem vencidos por ele e ento sabereis apreci-lo em seu justo valor. O lado temporrio da vida pode ser muito belo. No quereis perder, no sentido material da vida, um dos vossos filhos, no ? Mas quando virdes o lado etrico do vosso filho ou de uma outra pessoa, j considerareis de outra forma a vida na Terra. No se deve nunca desprezar a ordem material; compete-nos, sim, torn-la to bela quo possvel e apreci-la tanto quanto pudermos. A conversa tomou em seguida outra feio e breve terminou. No preciso dizer que considero essas palestras como um debate entre amigos e em que ningum infalvel, embora alguns estejam mais bem informados do que outros. No se deve consider-las como orculos, porm bastas vezes so sugestivas. Toda tendncia para muita f em informao obtida de outro modo que no pelos nossos prprios esforos deve ser desaprovada. Isso pode ser demonstrado por exemplos da Antiguidade. Classe V Orculos - notas relativas a casos antigos de consultas a orculos
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Permiti-me terminar a citao destes exemplos de fenmenos mentais diversos, recordando aos meus leitores alguns casos familiares e antigos de prtica de adivinhao e particularmente um caso de excelente prova, imaginado por um homem que adquiriu um pouco da sabedoria de Slon ao mesmo tempo em que a prosperidade material. Designa-lo-ei pelo nome de uma tentativa antiga de pesquisa psquica. Diz-se, s vezes, de passagem, que a Cincia Psquica muito antiga, o que no verdade, mas os fenmenos psquicos so to antigos quanto a humanidade. A Cincia mesmo comparativamente nova e a Pesquisa Psquica mais nova ainda, todavia no era desconhecida dos antigos. O rei Saul fez uma boa experincia quando procurou, sob anonimato, certo mdium, embora a mensagem obtida no fosse encorajada. O mdium, uma boa pessoa que se ocupava de seus cuidados corporais, insistindo para que ele fizesse uma refeio, temia primeiro transgredir uma lei recentemente promulgada e obter assim uma manifestao mais forte do que esperava. Os casos de consultas a videntes domsticos ou mdiuns (Gad, Iddo e outros) so inumerveis entre os reis israelitas e parece que essas consultas deram muitas vezes bons conselhos (*). No perodo clssico, os casos de socorro s prticas ocultas eram comunssimos. A notvel experincia de Creso, rei de uma grande parte da sia Menor, comprovando o valor dos orculos ao consult-los seriamente, bastante boa para satisfazer a Society for Psychical Research, supondo-se que a narrativa feita por Herdoto seja exata. Cito apenas um extrato de um velho exemplar da Light. Creso enviou mensageiros a seis orculos diferentes, sem dvida os melhores e os mais famosos de seu tempo. Eles se achavam dispersos em todo o mundo conhecido da Grcia do Norte at a longnqua Lbia. (*) Ver, por exemplo, I Sam. XXX, 7-8; 2 Sam. V, 23-34; 2 Sam. VII, 5; XXI, 1; XXIV, 2; I Reis III, 5; I Cr. XVII, 3; XXI, 9; XXIX, 29; 2 Cr. XVIII, 14; XXIX, 25; XXXIII, 18; Isaas, XXX, 10. "Os mensageiros foram enviados por caminhos diferentes. Creso, tendo a inteno de p-los prova, caso em que ficaria sabendo se eles diziam a verdade, mandou perguntar-lhes se poderia arriscar-se a fazer guerra aos persas. Enviou seus mensageiros para experimentar os orculos de uma forma tal que, contando os dias de suas partidas de Sardis (sua capital), deviam todos consult-los no centsimo dia seguinte, perguntando-lhes o que fazia Creso em tal momento, trazendo, por escrito, a resposta de cada orculo." Herdoto nos diz que ele no conhecia as seis respostas, a no ser a de Delfos, que foi dada pela clebre pitonisa (falando em estado de transe), acrescenta, entretanto, que uma outra resposta satisfez a Creso, a do orculo
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de Anfiaraus (em Oropes, na tica), mas preferiu a resposta de Delfos, provavelmente porque era mais clara. Essa profecia dlfica se tornou famosa e Herdoto a cita, escrita tal qual em versos hexamtricos: Conheo o nmero de gros de areia e a extenso do mar. Compreendo os mudos, escuto aquele que no fala. O sabor da tartaruga de concha dura cozinhada no bronze com a carne de carneiro agua meus sentidos. O bronze posto por baixo e o bronze posto por cima. A prova proposta por Creso foi bem imaginada e precaues especiais tinham sido tomadas. Os mensageiros receberam ordens de fazer suas perguntas no centsimo dia seguinte s suas partidas e cada um deles levava a mesma pergunta e essa pergunta era: "Que fazia Creso naquele momento?" Evidentemente, tal intento, se foi devidamente executado, impediria qualquer conluio e ainda leitura de pensamento da parte do orculo na mente dos mensageiros. Esses a ignoravam completamente: a leitura de pensamento estava fora de causa. E possvel que o prprio Creso no tivesse decidido ainda o que fazer, pois, verdadeiramente inquieto, tinha tido a sabedoria de nada decidir at os seus ltimos dias. Ele procurou o que seria impossvel de descobrir ou de adivinhar e no dia pretendido, cortou em pedaos uma tartaruga e um carneiro e o fez cozinhar juntos em um caldeiro de bronze com uma tampa de bronze. O resto como todo mundo sabe, no foi to feliz, pois Creso ento se fiou imprudentemente no orculo. Enviou uma segunda pergunta a propsito de sua projetada invaso da Prsia. Recebeu uma resposta suscetvel de dupla interpretao e agiu a pior, com resultados desastrosos. Seu vencedor, Ciro o ouviu, antes de sua execuo iminente, citar Slon: no Chameis nenhum homem de feliz antes de estar morto e magnnimo, lhe poupou a vida CAPTULO V Mtodos de Comunicao ou Mediunidade Parece necessrio insistir....em que a conformidade com as concluses do senso comum ou mesmo da filosofia escolstica no basta por si s para tornar uma hiptese absurda ou insustentvel. Mac Dougall em Body and Mind, pg.363. Somos atualmente testemunhas do desenvolvimento do mistrio principal da vida humana sob novas condies com o inicio de uma observao mais
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completa do que nunca. Temos um esprito utilizando um crebro. O crebro humano em ultima analise, um arranjo material especialmente adaptado para ser manipulado por um esprito, mas enquanto governado pelo esprito habitual, o seu funcionamento e geralmente mais fcil para permitir observao do mecanismo. Agora j podemos observar um esprito no acostumado ao instrumento ali se instalar e estud-lo F.W.H. Myers em Human Personality II, pg 254 Uma das razes pelas quais as pessoas acham que difcil acreditar na mediunidade ou a pretenso de provirem dos mdiuns, que elas no podem fazer nenhuma idia do seu processo, de modo que isso lhes parece estranho e impossvel. Todavia os testemunhos relativos realidade das coisas so bem considerveis e aumentam de volume rapidamente. Os que fizeram experincias falam delas como sendo bastante simples e natural. O hbito s basta para nos acostumar gradualmente a comunicar com os mortos, como j nos acostumou conversa habitual com os vivos, porque, se fizermos a anlise do processo da conversa habitual, ns descobriremos a traos to bizarros como aqueles que encontramos na literatura chamada esprita. Com o fito de esclarecer isto, peo aos meus leitores ou queles, que experimentaram essa dificuldade, que estudem a natureza de nossas aes normais, particularmente essa parte familiar de nosso organismo que rege a atividade recproca da inteligncia e da emoo. Examinemos, pois, o que sabemos todos, mas tambm o que poucos talvez saibam a respeito dos mtodos usuais da comunicao medinica. Mtodos de comunicao em geral A experincia comum da humanidade mostra que cada indivduo composto de um corpo e de um Esprito, um Esprito para o entendimento e a concepo e um corpo para a recepo de um estmulo e a execuo das intenes. Sabemos tambm que por nosso corpo que reagimos sobre o universo material que nos cerca e que os nossas pensamentos e as nossas vontades so impotentes e ineficazes a menos que uma parte do nosso corpo seja posta em movimento. A nossa atividade corporal consiste e se resume na contrao muscular. O resultado dessa contrao , primeiramente, o movimento dos nossos membros e em seguida tal poro da matria terrestre, no muito pesada ou muito fortemente fixa, que est em contato conosco. O movimento da matria de um conjunto ou de uma poro de um objeto material eis o que podemos realizar e nada mais realizamos na esfera fsica. Se pusermos em movimento uma poro somente de um corpo slido, ns a submetemos a uma tenso, que pode ser elstica. Esta pode exigir um esforo
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contnuo para a sua conservao, ou, se a matria for plstica, pode dar em resultado uma distoro permanente dela. Se pusermos em movimento uma poro material isolada, esse movimento continuar por causa das suas propriedades materiais at a paralisao proveniente de sua resistncia. Tudo o que fazemos no plano fsico pode se resumir como movimento, e, por conseqncia, como reajustamento da matria. Todo o efeito ulterior resultante do movimento, quer seja a teno de um impulso, o incndio de um edifcio, a produo de um rudo, a gerao de uma corrente eltrica ou a germinao de uma semente, causado pelas propriedades componentes da matria sobre as quais no temos nenhum controle. Um acontecimento pode ser imaginado ou arranjado por ns, mas no podemos atingir o nosso fim seno dispondo de pores convenientes da matria de modo a permitir suas propriedades agirem como desejamos. A produo verdadeira do resultado no cai, de modo algum, sob o nosso poder direto. Nossa ao sobre o mundo fsico limita-se ao incio ou regularizao dos movimentos. Empregando a energia, que, de outro modo, se perderia, podemos gui-la nas direes desejadas e, por meio dessa direo fsica, executaremos uma diversidade espantosa de esforos. Primitiva e diretamente, portanto, estamos limitados a uma interveno muscular. Pelo lado receptivo, no estamos to limitados, pois que somos dotados de certos rgos de sentidos que anos permitem apreciar os agentes fsicos que chamaremos de "som, luz e calor", tanto quanto apreciamos os simples estimulantes do movimento e da fora. Podemos receber impresses pelos nossos msculos e a nossa pele em geral, mas as recebemos tambm pelos rgos especializados de nossos sentidos. Qualquer agente fsico supracitado pode ser empregado para o fim de comunicao elementar. Tudo o que temos a fazer agir sobre a matria, de modo que variaes e flutuaes sejam aplicadas sobre a intensidade de tais agentes, pois que, alis, como se sabe muito bem, os nossos sentidos no reagem a todo o fenmeno que se processa de um modo perfeitamente uniforme, s sabendo apreciar a modificao. Podemos fazer sinais por variaes de som, luz ou temperatura, bem como por mudanas de movimentos e de presso, ainda que o mtodo utilizando a temperatura no seja, ao que sei, atualmente usado, exceto talvez, de tempos em tempos, por um prestigitador. perfeitamente possvel que algum de ns possa responder ao pensamento direto, mas isto no ainda um mtodo de comunicao e praticamente podemos dizer que, se queremos comunicar-nos com os nossos companheiros, clara e inteligentemente, preciso fazer mais do que pensar as idias que desejamos enviar, preciso diz-las ou escrev-las e com este fim
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empregar um crebro e um mecanismo nervoso para pr em ao certos msculos. Em outros termos, preciso governar uma mquina corporal de modo que ela seja impelida a fazer sinais convencionais em uma folha de papel ou bem produzir vibraes na atmosfera de um modo previamente estabelecido, chamado linguagem, escolha essa com relao aos ouvintes, sempre que o conhecimento do orador lhe permita usar os numerosos cdigos convencionais. Estamos de tal forma habituados a esse mtodo de comunicao oral ou pitoresca que ele nos parece no s natural, mas inevitvel; todavia no verdadeiramente um processo simples, porquanto tanto mais se o analisamos quanto mais ele nos surpreende. O pensamento, ou a emoo, quando transmitido, deve forosamente tomar a forma de uma vibrao atmosfrica ou etrea, atmosfrica se meios acsticos forem empregados, como a msica ou a palavra, etrea se um mtodo tico for empregado, como pela escrita ou a pintura. Podem existir ainda outros intermedirios tais como uma vibrao eltrica, por exemplo, no caso de um fio telegrfico intervindo como parte de um mecanismo transmissor. Toda a operao singularmente mecnica, mas deve-se notar que, em cada caso, preciso interpretar mentalmente o fenmeno fsico antes de sua terminao, pois, de outro modo, o esforo oratrio ou qualquer outro se perde, transformando-se em uma pequena quantidade de calor. O poder de percepo dos ouvintes ou dos leitores eventuais depende, primeiro, de sua vontade de permitir o estmulo fsico agir sobre os seus rgos, em segundo lugar depende de seu conhecimento do cdigo e, em terceiro lugar, da extenso de sua prpria faculdade simptica e interpretativa. Cada uma destas trs condies essencial a fim de que um estmulo fsico possa aparecer como uma idia, ao passo que, olhando do ponto de vista da pessoa transmissora, o processo de comunicao consiste na entrada, em ao e na direo, do mecanismo corporal de que munido para representar sua atividade mental sob a forma desejada. Nossa familiaridade com a operao no deve iludir-nos quanto ao seu carter notvel e maravilhoso. Quando refletimos sobre a verdadeira natureza da palavra, da escrita e da produo artstica, consideradas somente do ponto de vista de sua natureza fsica, inteiramente surpreendente que as idias e as emoes possam ser transmitidas de tal maneira. Sem dvida, preciso encarar o processo como sendo principalmente de natureza mental, visto que, parte o cdigo conhecido e a inteligncia, quase todos os instrumentos podem ser utilizados como veculos de comunicao. Um diafragma de telefone (um delgado disco circular de folha) pode captar

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espantosamente toda a complexidade das vibraes indispensveis palavra articulada ou ao toque de uma orquestra. Os sons de cada instrumento so reproduzidos. Uma alavanca, fazendo o seu tique-toque, com uma repetio montona, fala ao operador telegrfico com uma voz clara e certa. Podem-se transmitir ordens ou informaes de uma grande importncia com uma bandeirola na mo ou por oscilaes de um raio luminoso. Uma linha ondulada, traada em um pedao de papel por um tubo de vidro deixando um risco de tinta sobre o papel mvel, o mtodo habitual de recepo de notcias vindas de at do fim do mundo. O trao registrado por um risco de tinta se mostra aos olhos do espectador, no instrudo, to ininteligvel quanto aos de um selvagem. O mistrio, que o esprito popular atribua ao telgrafo sem fio, quando de seu incio, um exemplo do fato de que o povo inclinado a supor que os mtodos fsicos de comunicao so estranhos e fantsticos desde o momento em que eles lhe so desconhecidos. Tomando dois espritos sincrnicos em razo de seus conhecimentos comuns e conhecidas tambm as suas faculdades de transmisso e de recepo (porque elas no se adquirem naturalmente: experincias em asilos para surdos e mudos), ns verificamos que quase todos os instrumentos poderiam ser utilizados para transmitir idias. Basta tornar ativo qualquer processo fsico e fazer nascer no mundo material algum movimento. A atuao atravs do Inundo material parece indispensvel pelo menos durante o tempo que tivermos crebro; entretanto o fato de que o Esprito possa agir pouco que seja sobre a matria fica obscuro. Como transpor o abismo entre o psquico e o fsico? Por quais meios pode a nossa idia ou a nossa vontade modificar o movimento da menor poro de matria, quer seja esta o dedo mnimo ou uma clula cerebral? Tudo isto , presentemente, uma incgnita. Assim no temos nenhuma teoria para a explicao na categoria das impresses psquicas de um estmulo fsico. Alguns filsofos dizem-nos que, na nossa falta de compreenso concernente conexo entre a causa e o efeito (neste caso, ao recproca entre o psquico e o fsico), no h nada de excepcional. Ns nos apercebemos da dificuldade mais facilmente aqui do que nos casos comuns, mas esta dificuldade existe por toda parte e o nosso erro o de no vislumbrar tal dificuldade. Assim, diz Lotze, ainda que eu no esteja inteiramente de acordo com ele: O fundo deste erro que ns cremos possuir sempre um conhecimento da natureza da ao recproca das coisas umas sobre as outras, conhecimento que no s no possumos, mas que impossvel em si mesmo. Da considerar
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a relao entre a matria e a alma como excepcionais, pois ficamos espantados ao percebermos que no temos conhecimento algum da natureza das suas relaes recprocas. " fcil demonstrar que, na relao entre o corpo e a alma, no existe nenhum enigma maior do que em qualquer exemplo de causa e efeito. Somente a nossa falsa vaidade de compreender algo em um caso excita o nosso espanto de nada compreender no outro." (Citao de Lotze pelo professor Mc Dougall em Body and Mind - Corpo e Mente - pg. 207). Estou de acordo em que no podemos compreender inteiramente a ao de uma poro da matria sobre outra, da mesma maneira que a fora exercida por um tomo sobre outro, a menos que tenhamos conhecimento das aes eltricas ou magnticas, isto , a menos que conheamos o ter. E insisto em que, se no podemos esperar chegar a uma compreenso racional da ao recproca entre a alma e a matria, seremos forados a fazer um apelo, de uma forma ainda desconhecida, a essa grande e substancial entidade fsica como intermediria. Mas, embora a natureza da ao recproca entre o fsico e o psquico seja desconhecida, o fato em si mesmo certo e familiar, de tal modo familiar que no desperta ateno alguma. considerado como um fato normal. Ns mesmos (isto , o nosso "eu" espiritual e o mental) somos um fato positivo. Governamos a energia terrestre, pomos em movimento a matria, modificamos sua configurao e produzimos efeitos que, antes, no, se realizavam. Partilhamos deste poder, at um certo ponto, com todos os animais, que, igualmente, produzem estruturas especficas, tais como ninhos, teias de aranha, conchas, porm, entre tais atividades animais, h algumas delas especificamente humanas e mais especialmente estes sinais fsicos aceites pela nossa poro da humanidade e que so inteligveis nossa raa. O instrumento por meio do qual executamos tais coisas no plano fsico primordialmente o sistema crebro neuromuscular, compondo a maior parte de nosso corpo. De uma forma ou outra, ns utilizamos ou estimulamos o crebro, de sorte que um impulso passa pelas suas fibras com uma ligeireza que se pode medis e faz contrair um dado msculo de uma maneira determinada. Pode-se verdadeiramente consideras o processo como milagroso ou como toda outra coisa, mas, qualquer que seja a sua natureza, ele existe, embora no possamos analis-lo completamente. Portanto, podemos dizer que a menor execuo de um movimento, seja a simples piscadela de uma plpebra ou o franzir do nariz, nada deslocado (nada, a menos que no admitamos a possibilidade da telepatia, que ainda no foi devidamente reconhecida), porm, se o dispositivo uma poro de matria, por exemplo, o manipulados de um telgrafo Morre,
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um semforo, ou, melhor ainda, uma pena ou um lpis, permitindo o movimento vontade, no h limite inteligncia ou emoo, que assim possvel de transmitir indiretamente. Todos os mtodos de transmisso, qualquer que seja a forma de utilizao, pressupem uma outra pessoa (dotada de percepo) possuidora de um instrumento conveniente para receber a impresso fsica e bastante alerta na sua interpretao mental. Podemos assim estimular o mecanismo e os Espritos dos outros bem facilmente se temos um transmissor. Alguns instrumentos valem mais do que outros, mas no importa qual instrumento quase possa bastar e claro que a laringe, com o seu aparelho, no seno um instrumento mais altamente especializado para a sua funo que toda outra poro da matria, visto que o instrumento que temos especialmente adestrado e ao qual j estamos habituados. Possibilidade de um instrumento emprestado Podemos agora admitir que toda pessoa possui uma laringe e uma mo ligadas a um sistema crebro neuromuscular semelhante ao nosso e que algumas desenvolveram o emprego destes instrumentos pela educao quase da mesma maneira que ns. Seria possvel que o mecanismo transmissor de uma outra pessoa no possa jamais ser empregado por ns em lugar do nosso? Suponhamos que um fsico ou qualquer qumico faa entrar em um laboratrio uma outra pessoa e ali busque fazer alguma experincia ou dirigir alguma investigao. Ele acharia muitas dificuldades, pois que no saberia ento em quais ordens as coisas estariam arranjadas, embora, sem embaraos, tivesse xito at certo ponto. Ele veria objetos familiares, tais como balanas, provetas e frascas e conheceria quase todos os usos do aparelho. Haveria muitos de que no teria necessidade e faltariam alguns que lhe seriam necessrios, mas ele acharia meios de escolh-los e de adapt-los mais ou menos aos seus fins e utiliz-los a seu modo. A questo se resume ento em saber se esse laboratrio de que algum dono, ao qual algum est acostumado, pode, por um meio qualquer, funcionar e ser utilizado por uma inteligncia estranha, que no o seu proprietrio. Em outros termos, pergunta-se se um pensamento ou uma idia, no Esprito de uma pessoa, pode excitar um movimento ou produzir uma resposta qualquer no mecanismo de uma outra. O fato experimental da telepatia parece sugerir que ungia coisa semelhante possvel. A ao teleptica comumente produz-se entre dois Espritos e a passagem do psquico para o fsico pode-se fazer de maneira habitual, porm a faculdade de telergia, ainda mais obscura, qual em
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aparncia somos s vezes obrigados a recorrer para achar a explicao para um fato observado, parece demonstrar que o aparelho transmissor de um sensitivo ou de uma pessoa excepcionalmente dotada pode s vezes ser posto em atividade por uma outra inteligncia, desde que o seu dono queira deixar vaga uma parte de seu organismo e que ele seja bastante generoso para permitir que um outro faa uso dele. Que a operao, em um dado caso, seja feita pela telepatia ou telergia, um detalhe, e que a operao ser rara ou freqente igualmente de pouca importncia. A coisa principal que o mecanismo corporal de algumas pessoas, embora geralmente sob o controle delas, no o exclusivamente. Os fatos da personalidade mltipla sugeriram h muito tempo existncia do controle de uma inteligncia por outras inteligncias estranhas, estes nem sempre sendo benfazejas. A faculdade, assim demonstrada patologicamente e reconhecida sem controle, pode, em certas circunstncias e condies melhores e mais ss, ser utilizada para servios simpticos. Os mdiuns so pessoas que possuem a faculdade de permitir que os seus organismos sejam operados por outras inteligncias que no as suas. A mediunidade no , pois, seno a resposta fisiolgica a um estmulo de uma outra inteligncia e que ela seja ou no uma verdadeira faculdade uma questo de evidncia. Digo explicitamente, tanto quanto eu possa saber na presente hora, que a sua verdadeira existncia a hiptese mais simples que se possa formular para a explicao de certos fenmenos que muitas pessoas obtm por meio de experincias. Ela no parece uma faculdade rara, embora exista em diferentes graus. provavelmente susceptvel de ser cultivada e melhorada. Muitas pessoas podem obter o que se chama de "escrita automtica", uma das formas mais simples da mediunidade, isto , permitir que a sua mo ou o seu brao seja controlado por uma inteligncia na aparncia estranha, mas benvola, sendo a sua inteligncia retirada localmente pela interveno de outra para dar lugar incorporao e manifestao. O transe um afastamento mais pronunciado da ateno consciente. Durante o transe, algumas pessoas podem permitir que o seu rgo vocal seja utilizado para a transmisso da palavra e s vezes para a expresso de idias inteiramente fora do seu alcance. Tais pessoas, ao sarem do estado de transe, no se recordam do que disseram, ainda que haja provavelmente sempre um registro em uma parte do seu crebro, capaz de ser excitado por meios convincentes. O transe difere do sono hipntico, embora possuindo ambos muitos pontos de contato, mas, ao passo que, no estado hipntico, o sensitivo est sob o controle da sugesto ou mais ou menos controlado por uma pessoa viva, o fato notvel, no estado de trame ou em uma variedade especial desse estado,
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que o organismo pode ser governado por inteligncias desencarnadas ou, em outras palavras, por pessoas cujo mecanismo corporal foi completamente destrudo. Parece que existem todos os graus de impressionalibilidade e todas as variedades de resposta fsica, desde as sacudidelas mais elementares de uma mesa ou de um brao de semforo at a escrita ou pronncia de frases inteligveis, ns vezes, entretanto, bem que raramente, idias so expressas em uma lngua desconhecida do mdium. A facilidade com que as comunicaes se podem estabelecer depende muito da faculdade e habilidade do comunicante e ainda da inteligncia da pessoa que as recebe, mas depende tambm das aptides e dos hbitos do instrumento fisiolgico utilizado. Pode muito facilmente ser utilizado para proferir frases habituais ou banalidades, porm bem mais difcil lev-los a expender idias profundas ou fazer uso de uma linguagem habitual e isto quase impossvel por meio de um instrumento sem instruo, embora nem sempre seja assim. H palavras vazias de sentido em muitas ocasies, bem como dificuldade de pronunciar nomes pessoais. A experincia, com efeito, parece bem semelhante ao ditado de um telegrama pelo telefone: frases familiares so facilmente captadas ao passo que palavras estranhas e nomes pessoais precisam ser repetidos e vrios. Assim, perguntas bruscamente interpoladas no meio de uma mensagem podem ter o efeito de desconsertar o comunicante e algo semelhante a uma mudana brusca de assunto pede facilmente comprometer a nitidez da mensagem, a menos que essa j tenha sido escrita antes e que a transmita de maneira mecnica. Em cada caso, o mais familiar ou o mais extraordinrio, importante considerar, e o devo repetir, que a parte essencial da comunicao sempre de carter mental, quer seja ela feita pela palavra articulada, pela escrita ou por uma representao qualquer. Os meios empregados por um pintor, por exemplo, para representar a sua idia, consistem em um arranjo de cores de uma certa maneira, do mesmo modo que um compositor musical imagina certos sons, o que ele faz, na realidade, escrevendo instrues que permitiro a uma pessoa competente reproduzir mais tarde os sons que foram desejados. E se essa reproduo se realiza na presena de uma pessoa no dotada de um aparelho receptor conveniente (como aquele a que chamamos de vista ou ouvido cultivado), a mensagem imaginada por um pintor ou o msico executante no atingir o seu fim. Tanto o que h no quadro como todas as notas musicais podem ser vistos ou, no caso das notas, ser ouvidas por um selvagem ou por um animal, mas neles, como nos no entendidas, a mesma coisa que nada.

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Para ver um quadro como ele deve ser visto ou apreciar uma msica, preciso certa faculdade, uma espcie de ateno e compreenso mentais e sem certa resposta psquica, nada se faz. A nossa apreciao de uma obra de arte depende ele nossa contribuio. No devemos, pois, espantar-nos de que, se a harmonia psquica estabelecida, a parte fsica da transmisso pode verificar-se com facilidade. Um gesto pode transmitir muito, sem palavras. A leitura dos lbios muitas vezes empregada pelos surdos. A simples inscrio de sinais sobre linhas pode representar, para um musicista, harmonia e melodia. Linhas negras sobre uma folha de papel constituem o lado fsico de um poema. Mesmo as sacudidelas de uma mesa so reconhecidas como capazes de transmitir inteligncia e emoo, por estranho que possa parecer. A bizarra faculdade da telepatia prova que, no fim de contas, pode-se mesmo dispensar o menor estmulo fsico ainda que, em tais circunstncias, o processo seja habitualmente lento e incerto. Ento, no verdadeiramente assombroso que uma organizao corporal inteira, embora pertena ela a outra pessoa, possa ser empregada habitualmente por uma inteligncia desencarnada, na hiptese de que inteligncias semelhantes existam e que tenham elas a capacidade e a vontade de transmitir s pessoas ainda ligadas matria alguma mensagem afetuosa ou alguma prova engenhosa de sua existncia pstuma e sua identidade? Se os nossos parentes e os nossos amigos existem verdadeiramente aps terem deixado o seu corpo terreno, eles possuem tudo o que necessrio como aparelho psquico ou mental para estabelecer uma comunicao, sendo a nica coisa que lhes falta um instrumento fsico e, por hiptese, a presena de um mdium parece assegur-lo. Se eles podem operar sobre um organismo fisiolgico estranho do mesmo modo que antes operavam sobre o seu, sem saber de forma alguma como, fora do simples fato de operar, o resto fcil. Eles esto ao corrente dos nossos cdigos e dos nossos modos de pensar e se podem conseguir fazer funcionar o mecanismo de uma maneira bem semelhante empregada outrora, natural supor que ns podemos compreend-lo. Mister se faz que nos ponhamos em uma atitude receptiva e lhes prestemos a ateno necessria, pais, de outro modo, ficaro impotentes. s vezes podero fazer esforos especiais para atrair a nossa ateno, podero chamar-nos, por assim dizer, mas preciso uma cooperao mtua para se receber uma mensagem alga coerente. As mensagens, que nos chegam, so freqentemente simples, algumas vezes so apenas palavras de afeto, seguidas de tentativas para estabelecer uma identidade, em face de uma incredulidade persistente e tradicional, por reminiscncias insignificantes e frases caractersticas. Tais palavras, simples e hesitantes, transmitidas por meios no habituais, com uma dificuldade
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evidente algumas vezes, recebidas com um silncio proposital e muitas vezes por uma incredulidade mal dissimulada, so uma questo perturbadora para a Igreja e uma loucura para a Cincia, mas, para as aflitas, constituem uma fora e um conforto de um valor incalculvel. CAPTULO VI possvel comunicao com os mortos? J tempo de um estudo das coisas invisveis, to sincero e ardente quo o que a Cincia nos familiarizou com os problemas terrestres. A Cincia, como se sabe, no fica indiferente ao excepcional, ao catastrfico, ao miraculoso... Seu ideal elevado a lei csmica e ela comea a suspeitar que toda lei verdadeiramente csmica tambm, em certo sentido, uma lei da evoluo. A descoberta da telepatia nos revela a possibilidade de uma comunicao entre todas as formas da vida. E se, como a nossa evidncia atual o indica, essas relaes telepticas podem existir entre os espritos encarnados e desencarnados, essa lei deve ser o centro mesmo da evoluo csmica. Nossas idias concernentes ao que nobre e ao que no o na natureza no nos guiaram na descoberta da verdade? Aristteles, por exemplo, crendo que as estrelas fixas eram de natureza divina, por cansa de seu afastamento, no teria considerado indigna a suposio de que elas consistem dos mesmos elementos dos seixos que magoavam os seus ps? As almas desencarnadas, como as estrelas, no podem assemelhar-se mais do que temos o hbito de imaginar? F. W. H. Myers em Human Personality. II, cap. IX. Espanta-se algum muitas vezes com os processos da comunicao medinica e se pergunta, mesmo se admitindo que tal seja possvel, se legtimo se conversar familiarmente. por no importa qual meio, com aqueles que so geralmente considerados sagrados ou desaparecidos. Eles no o so, na verdade, nem uma coisa nem outra e breve o mundo aceitar esta verdade de um modo racional, melhor para eles e para o mundo. preciso vencer gradualmente dificuldades conseqentes de um longo hbito e uma velha tradio, em parte pela experincia, mas antes pela leitura e pelo estudo. Assim, eu me dirijo queles que encontram certa dificuldade, talvez mesmo uma objeo religiosa na idia da comunicao pstuma e que se perguntam seriamente: possvel falar com os mortos?. passvel para eles comunicar-se conosco de uma maneira qualquer ?.

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No possvel nenhuma resposta a esta questo por meio de consideraes a priori, a menos que seja uma resposta negativa e desdenhosa, baseada em uma considerao muito apressada concernente significao da pergunta. Se for verdade "que os mortos no sabem nada", segue-se da que eles no tm reais existncias pessoais e assim no pode ser possvel comunicar-se com um ente que no existe, mas isto raciocinar s escuras. O melhor mtodo de atacar o problema o de assegurar antes, pela experincia e pela observao, se a comunicao passvel e, em seguida, estabelecido o fato, deduzir que, efetivamente, os mortos sabem muita bem alguma coisa e que eles tm existncia pessoal. A questo se apresenta ento assim: "Como possvel comunicar-se com o que quer que seja, por inteligente que for, no se possuindo um instrumento fsico ou um rgo para converso elo pensamento em ao?" Como possvel apreciar o pensamento mesmo?" Uma resposta parcial dada pela descoberta ela telepatia, que parece ser um processo direto de transmisso entre dois Espritos, mas permanece sempre, que, para uma espcie qualquer de reproduo, de utilizao ou transmisso, um processo fsico necessrio, que preciso, afinal de contas, de um mecanismo fisiolgico. preciso a um instrumento qualquer, mas no se segue que o instrumento empregado deva necessariamente ser propriedade da inteligncia que se comunica. Um msico, privado de seu instrumento favorito, poderia aprender a tocar no de outro. Sem instrumento de qualquer espcie, mesmo que seja uma pena, a sua alma poderia estar cheia de msica, mas essa seria silenciosa e incompreendida, ela no poderia jamais ser reproduzida, no poderia mesmo ser escrita, pois um instrumento inferior ou estranho valeria mais do que nada e poderia talvez, uma vez ainda, traduzir qualquer expresso. Ora, os fatos da personalidade mltipla demonstram que, em certas circunstncias excepcionais, um nico corpo humano pode ser utilizado por vrias inteligncias e no apenas por uma. O dono normal dele, por assim dizer, pode ser s vezes expulso e ter o seu lugar tomado por outros. Eis a imagem e possvel que essa imagem seja mais aproximada da realidade do que se pode pensar. H certas pessoas cujo valor, no propsito de ampliara nossa experincia, bem maior do que o que se sabia at aqui, tudo sacrificando ao permitir a utilizao de seu corpo para a transmisso de mensagens a diversas outras pessoas, mensagens recebidas telepaticamente ou por qualquer outro meio de inteligncia fora da sua prpria. A sua personalidade parece suspensa. Ela cai em transe durante certo tempo, ao passo que o seu crebro e o seu corpo permanecem em atividade e mensagens so transmitidas a respeito de fatos antes desconhecidos deles, sem deixar qualquer recordao ulterior na sua memria. A pessoa assim
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empregada, como mecanismo de transmisso, por uma outra inteligncia, chama-se "mdium". H diversas espcies de mediunidade e esta no est sendo associada a uma inconscincia normal completa, mas, em todos os casos, parece ser uma variedade s e til do que se chama nos casos patolgicos de "personalidade mltipla". A personalidade secundria, no mdium, no necessariamente importuna ou molesta. Pode ser razovel ou lgica, mas no a inteligncia normal do mdium e a camada de memria utilizada no a mesma, fatos ento do conhecimento de uma outra pessoa, so reveladas e os que eram familiares ao mdium so olvidados durante certo tempo. O esprito e a memria, assim atingidos, podem ser algumas vezes os de uma pessoa normal encarnada, mas o corpo material parece uma obstruo pela razo nica de que os mtodos sensoriais de comunicao nos so bem habituais e familiares. Resulta da que verdadeiramente mais fcil para o organismo do mdium ser utilizado por uma inteligncia desencarnada, isto , por algum que j passou pela dissoluo ou dissociao material comumente chamada "morte". Quaisquer que sejam os outros mtodos de comunicao mais elevados que possam existir, inclusive o que se chama inspirao, a utilizao corrente das faculdades de um mdium autntica e muitas pessoas esto familiarizadas com as mensagens assim recebidas. Muitas so relativas a acontecimentos domsticos e desprovidas de qualquer significao publica, mas bem escolhidas para dar uma prova da entidade comunicante. A triviliadade dos incidentes contados no tm nenhuma importncia se possuem esse carter de identificao. Os acontecimentos importantes esto longe de serem teis, visto que poucos podem ser identificados por pertencerem notoriedade pblica. So coisas triviais e domsticas que fornecem as provas e os traos pessoais to desejados pelos sobreviventes aflitos. H muitas espcies de mediunidades. A condio de transe, de que j falei, uma das mais perfeitas, mas algumas pessoas podem obter a escrita automtica ou semiconsciente, deixando apenas a mo escapar-se do controle habitual. Neste caso, o instrumento a mo, munida de uma caneta ou um lpis, que guiada normalmente pelos msculos, enquanto que o sentido da mensagem ignorado pela inteligncia normal da pessoa que dela se serve. Algumas vezes o lpis fixado em um pedao de madeira, de modo que o movimento muscular mais simples e se assemelha menos ao que utilizado na escrita ordinria. o mtodo chamado de "prancheta". Algumas vezes essa prancheta preparada de modo a indicar letras j impressas, em lugar de escritas. Outras vezes utiliza-se um mtodo um pouco mais fastidioso, sempre por um instrumento fsico, e a mensagem chega sob a forma de simples sinais, pela repetio do alfabeto soletrado segundo as
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sacudidelas de uma mesa at a letra designada pelo esprito. O movimento de uma mesa parece ser uma distrao antiga e desdenhada antes que um mtodo srio, pareceria antes um jogo, mas com cuidado podem-se obter comunicaes claras, mesmo por esse meio. Evidentemente, uma mesa no seno uma variao grande e volumosa da prancheta, da caneta ou do lpis, que no , em suma, seno um pedao de madeira posta em movimento pelos msculos. Os modos de converso do pensamento em movimento fsicos so inmeros e pouco importa ao que dele se utiliza. A mo, a laringe, os msculos do brao, os msculos a garganta, so todos fragmentos de matria submetidos influncia mental pelo mecanismo do crebro e dos nervos associados. Como so postos em ao pelo esprito permanece um enigma, mas impossvel negar que so postos em ao. O aspecto bizarro de qualquer comunicao no que a matria se mova, segundo um cdigo, para reproduzir o pensamento de um outro esprito, visto tal ser igualmente verdade para a palavra e a escrita. O elemento bizarro dos casos paranormais reside no fato de que o Esprito e o sentido da comunicao so estranhos pessoa transmissora e caractersticos de qualquer outra pessoa desejosa de enviar uma informao inteligvel ou uma mensagem de conforto e de identificao, servindo-se de rgos corporais e fisiolgicos que se lhe permitem usar momentaneamente. Permito-me agora indicar qual o gnero de mensagens pode receber. Algumas se reportam a fatos e experincias no "Alm", gnero de vida, meio, condies, dificuldades, persistncia de um interesse em assuntos terrestres, que so, at certo ponto, a razo de ser de tais comunicaes. A abundncia desses esforos de informaes consta de volumes e eles tratam mais do que chamamos de "assuntos no verificveis". No temos nenhum meio de pr prova tais asseres ou de verificar o que h de verdade nessas mensagens, razo por que preciso consider-las com prudncia. Basta dizer que a informao constante de que as condies do "Alm'" se assemelham muito s condies de c embaixo, que os prprios comunicamos no teriam imaginado. Eles falam de flores e de animais, de pssaros e de livras, de belezas de todas as espcies. Afirmam que no sabem muito mais coisas do que ns, que o seu carter e a sua personalidade permanecem os mesmos, embora faam progressos, e que no so bruscamente transformados em algo de celestial, muito mais em infernal, que so os mesmos que dantes, com gostos e aptides similares, porm que esto em situaes mais felizes e mais favorveis, mais libertos das dificuldades que tinham no tempo em que estavam ligados matria. Dizem tambm que as coisas ao seu redor so inteiramente slidas e substanciais e que so agora as
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velhas coisas que parecem quimricas e evanescentes. Assim, apenas se do contas dos acontecimentos terrestres, salvo quando misses definidas lhes so confiadas para auxiliar os que deles precisam ou quando pensamos neles ou ainda quando fazem esforos espontneos para chegarem at os que amaram e deixaram na Terra. So grandemente sensveis amizade e afeio e menos tmidos e mais prdigos em exprimir os seus sentimentos que na ocasio em que estavam aqui. Eles no parecem se achar em uma outra regio do espao, mas esto em relao ntima e associada estreitamente com a sua nova ordem de existncia. A mesma faculdade construtiva que, inconsciente durante o seu longo perodo da evoluo, chamada a constituir o seu antigo organismo visvel pelo arranjo de partculas materiais, parece capaz de continuar a sua tarefa sob condies novas e lhes d um outro corpo ou modo de manifestao, utilizando tal substncia que a se acha disponvel e que se pode hipoteticamente supor ser o ter. Essa faculdade construtiva, segundo toda probabilidade, pertence no somente vida humana e animal, mas a todas as formas da vida orgnica, de tal sorte que o seu meio, por alguns considerados como um mundo etrico, no necessariamente muito diferente do meio que nos familiar neste reino da matria, reino este agora to real e to dominador para ns, excitando a nossa mais viva admirao e no entanto desconhecido de ns em seu verdadeiro modo de construo. Quaisquer que sejam elas, as primeiras mensagens, que nos chegam, no so de um carter descritivo. Elas representam tentativas para nos convencer e no para nos embalar, antes para nos fazer realizar que os nossos chamados desaparecidos esto sempre ativos e vivos e que eles so to felizes quanto lhes permitimos. A nossa dor lhes faz sofrer, mas, de outro lado, acham; a sua nova vida cheia de interesse, de auxlio e de uma espcie de alegria. As primeiras mensagens so mensagens de afeio. Depois vm essas pequenas recordaes de famlia que so muitas vezes bem claras e satisfatrias para aqueles a quem so destinadas, embora para os estranhos tenha de tal modo necessidade de explicao que perdem muito de seu interesse. Referncias a pequenos nomes, a animais favoritos, a acontecimentos vrios, a ligeiros contratempos ou acidentes, todas essas coisas parecem voltar memria quando se faz um esforo para considerar uma mensagem de identificao espiritual. Ainda que a transmisso clara e correta dos nomes seja algo difcil para a maior parte dos mdiuns e embora a importncia dos nomes, como prova, seja facilmente muito apreciada, todavia os nomes so bastas vezes dados espontaneamente, particularmente os nomes de um carter ntimo e privado. Uma pergunta feita inesperadamente, tal como um pedido de prova
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estabelecida de antemo, produz confuso na mensagem e perturba a sua nitidez. Todo o mundo deve saber como fcil aqui na Terra romper a seqncia de nossas idias. Muita ansiedade por parte do consu1ente prejudicial. Calma e pacincia so necessrias. As primeiras mensagens, entretanto, so muitas vezes estimuladas por um desejo aparentemente vivo de aliviar os sobreviventes de alguma ansiedade, de alguma suspeita, de algum mal-entendido ou de alguma atribulao que projete uma sombra sobre as suas vidas. Os nossos amigos desaparecidos parecem muito sensveis a tais coisas e fazem muitas vezes esforos srios e enrgicos para transmitir uma mensagem reconfortante a uma pessoa que v aflita. Como eles conhecem essa aflio pode nos parecer um enigma. Tais coisas so experimentadas, por ns, entretanto, de um modo obscuro em nossa prpria vida terrestre e elas podem fazer sentir mais vivamente e despertar mais remorsos l em cima do que aqui embaixo. Penso que o remorso uma caracterstica notvel do estado mental, incorpreo, quando justificado. O sentimento pode se aliar ao que ns experimentamos s vezes durante as horas ele insnia. A possibilidade da telepatia, pela qual as impresses mentais de um carter profundo podem influenciar outro: Esprito, mesmo Espritos desencarnados, parece provavelmente fornecer um outro meio graas ao qual os sentimentos dessa espcie podem ser hipoteticamente despertos. Como quer que seja, a percepo dos sentimentos dos sobreviventes um fato inegvel e um dos grandes mritos das comunicaes recebidas em tais casos o alvio e o conforto que eles trazem aos que se acham do outro lado do vu. Nos tempos de tristeza geral, essas mensagens so necessrias e bem numerosas. Elas nos vm de todas as maneiras. No provvel que os mortos riscados da vida terrena, em plena juventude, estejam em paz se certificarem de que os que amam se lamentam indevidamente de sua perda e arrunem o que resta de sua vida aqui. Eles podem duvidar de seu poder de penetrar o vu, e muitas vezes duvidam mesmo disto; mas com o auxlio de um amigo ou por outro meio quaisquer, descobrem tal possibilidade, esto prontos fazer os seus melhores esforos para despertar naqueles que aqui ficaram um desejo semelhante a fim de que, de um modo ou outro, cedo ou tarde, uma comunicao (talvez de um carter muito subjetivo) se estabelea. Em meu bem conhecido livro sobre a vida e a morte, dei exemplos de mensagens provando a sobrevivncia da entidade pessoal e da memria e explicando o carter alm cia morte. Dei exemplos com efeito, de com diversas familiares com meu filho "Raymond" e outras, mas essas ltimas deveriam ser tratadas em seu conjunto, pois no seria justo nem honesto escolher extratos delas ao acaso e os mencionar fora de seu contexto. No preciso que tais conversas sejam muito freqentes ou muito persistentes. Uma
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vez estabelecido que a afeio mtua so persistente, alguns anos de separao podem ser suportados e a tarefa da vida, aqui embaixo ou l em cima, pode ser cumprida. A valia e a importncia da vida terrena atual so bem mais conhecidas pelos nossos amigos do outro lado. Seria uma pobre recompensa para o privilgio da comunho ocasional e um falso reconhecimento para com aqueles que, em to grande nmero, recentemente levados morte, com uma abnegao to nobre, se os nossos lamentos paralisassem as atividades que nos so possveis no decurso de nossas existncias atuais. Em ltimo lugar, podese perguntar: se essas outras inteligncias existem, por que no as temos sempre conhecido? Na verdade, muitos sbios as conheceram, estiveram em comunho com elas e sentiram a sua influncia. Os poetas, tambm, sentiram a sua inspirao. Entretanto, motivo de espanto que mesmo aqueles que esto dispostos a admitir sua existncia no falem mais das suas atividades, fazendo-nos conhecer a natureza de seu ambiente. A resposta , primeira, que j nos contaram mais do que se supe geralmente e, em segundo, que a coisa no fcil. Disponho-me a terminar este captulo pela seguinte fbula infantil. O peixe e o pssaro Um solitrio linguado se distraa nadando em direo a margem de um lago escocs. O acaso fez com que uma andorinha voejasse perto dele, rasando com seu vo a superfcie d'gua. O peixe, embasbacado com essa apario indistinta, murmurou: " verdade! H seres vivos l em cima! Sempre pensei que tal fosse possvel. Bem que se viram sombras e outros indcios. Os nossos, que nadam livremente, fizeram esta deduo. Mas isto s fantasia, imaginao. mais seguro ficar em terra firme, Estamos mais seguros em nosso lodo e nessa areia, o resto fico." E, quando a andorinha passou de novo por cima dele, lhe perguntou: "Quem voc? Voc tem barbatanas?" A andorinha lhe respondeu apenas: "No nadamos. Voamos." E acrescentou com um bom humor, como se quisesse responder a uma pergunta inexprimida: " quase a mesma coisa, s que mais belo, mais rpido e muito melhor. Temos penas, que voc no sabe o que , planamos acima da terra e podemos viajar a grandes distncias. Mesmo os seus melhores nadadores no conhecem a metade do que lhes resta a saber." O peixe permaneceu silencioso e espantado durante certo tempo, mas logo recuperou sua habitual presena de esprito e comeou a responder com volubilidade e sem hesitao: Isto extraordinrio podemos acreditar na sua existncia. Alguns dos nossos dizem que sabem voar, mas, em todos os cases,
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s por um pequeno espao. Eles nos cantam que entreviram criaturas durante os seus vos, mas naturalmente que nenhum de ns acreditou neles. Dizem que, quando esto l em cima, podem ver ao longe, de modo a prever a passagem dessas conchas sombrias que nos inquietam s vezes, mas muitas vezes se enganaram. Somos de opinio de que o vo deveria ser suprimido. No permitiremos que se nos engane. A andorinha planou um momento, escutando esta confisso, e assim respondeu, lanando um olhar para cima: Vocs fazem muito bem em no se deixarem enganar, mas pode ser que no haja apenas uma espcie de engano. Vocs tm medo da iluso? que ainda no conhecem todas as glrias da existncia. E, voc, conhece tudo, voc? disse o linguado, procurando fazer sua cabea sair fora d'gua e sufocando-se com o esforo feito. que tudo isto em cima claro, na sua liberdade transcendente. Conta-me como , na verdade, o seu mundo. No lhe posso contar direito, respondeu a andorinha, porque no o entender. algo que se assemelha ao seu mundo, mas muito mais bonito. Vocs tm belas coisas a em baixo se procurarem ou se ouvirem os seus narradores, que lhes falam de pedras brilhantes, plantas marinhas, conchas do mar e mesmo as suas escamas so bonitas, porm ns, ns remos rvores, flores e frutos, ns . . . No compreendo o que voc est dizendo, interrompeu o peixe. Que coisas so igrejas, posso saber? Ah! Eis algo que ultrapassa o meu saber, respondeu a andorinha. H muitas coisas que no conhecemos ainda. Mais sabemos porque as igrejas foram construdas. Pareci um pouco com as granjas, mas tm mais telhados e beiradas, entretanto so diferentes. Parecem representar uma concepo do universo mesmo ainda um pouco mais alto do que o nosso. Bem, exclamou o linguado, quando a voz da andorinha se perdia docemente no silncio, ela no nos pode dizer bem a que o seu meio se parece, portanto faz especulaes a respeito de regies ainda mais incompreensveis! No, tudo isto muito vago e indefinido! Temos razo em no acreditar em nada alm de nossa morada. Se eu contasse aos outros que este peixe voador disse algo de verdade, eles zombariam de mim. E, no entanto, conservo uma lembrana vasa de que, em minha juventude, eu nadava mais livremente . . . Ai de mim, esses raios de minha mocidade esto extintos: Devo contentar-me com a luz ordinria. Assim dizendo, recomeou a chafurdar o seu longo caminho at se reinstalar no seu lodo.

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A sua experincia, porm, no ficou completamente perdida. Certas vezes no podia deixar de escapar algumas palavras, apesar do desprezo dos seus companheiros, e se sentia verdadeiramente mais feliz, ainda que fosse mais consciente de sua ignorncia que dantes. Todavia, continuava a se perguntar ainda porque o pssaro no pudera dar-lhe maiores informaes sobre a natureza do mundo de alm. CAPTULO VII Perspectiva. Breve resumo E a minha pequena chama de vida desaparecer nas vossas profundezas e alturas? Atravs das portas que vedam o horizonte me chega um raio do que est mais alto. (Dos ltimos poemas de Tennyson) Para concluir, lancemos um rpido olhar sobre o terreno j percorrido e encaremos o futuro. As nossas vistas comearam a ampliar-se de todas as maneiras, elevando-se de sua ateno somente sobre a Terra para a compreenso do mundo infinito de que a nossa Terra uma poro integral. Penetramos j nos interstcios dos prprios tomos de que a Terra composta. Encontramos, por toda parte, um sistema de lei que governa o imenso e o infinitamente pequeno, no sendo a Terra uma exceo. Comeamos a ser forado a estender a nossa concepo csmica ao domnio da vida e do Esprito. Procuramos o imperecvel, o perfeito, o real, e achamos tais atributos no prprio espao. l e no na matria que est a nossa habitao permanente, l que achamos o veculo fsico que utilizamos agora e que continuaremos a usar sempre. Os nossos corpos materiais se gastam e somos obrigados a deix-los na terra. Nenhum objeto material permanente, cedo ou tarde cai em runas, mas a alma de uma coisa no se acha na sua aparncia material. O lado material de um quadro a tela e as cores, nada mais poderia ser descoberto pelo microscpio, porm, por tem tal exame, no existe nenhum "quadro"; a "alma" ou a significao, a realidade, desaparece desde o instante em que o objeto material foi assim considerado analiticamente. Acontece o mesmo com os nossos corpos. Quando dissecados, so s msculos, nervos, vasos sanguneos, um mecanismo maravilhoso, mas nenhum exame anlogo pode descobrir nele o Esprito.

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O Esprito utiliza e domina a matria. Usa-a para fins de demonstrao e execuo, emprega-a como um veculo de manifestao, mas um erro capital identificar o pensamento e a personalidade cem qualquer aglomerao de tomos. O crebro uma massa mole de matria, misteriosamente combinada para reagir sob a ao do pensamento, para receber e transmitir impresses, mas o crebro no passa, no pode ver, nem ouvir, nem imaginar. Tais coisas so devidas ao Esprito, de que o crebro o instrumento. Sem ele e sem a sua coordenao nervo-muscular, seramos impotentes para fazer mover a matria e, conseqentemente, impossibilitados de falar, escrever ou de transmitir as nossas impresses e os nossos pensamentos. O nosso corpo material um aglomerado de tomos habilmente unidos em uma estrutura maravilhosamente engenhosa e perfeitamente adaptada. Cada parte dele tem a sua funo particular e ns vivemos c em baixo graas cooperao e ao funcionamento harmonioso do conjunto. assim que vivemos na Terra e convivemos com entras pessoas construdas como ns. As partculas, de que o nosso corpo composto, provm da unio da substncia animal e vegetal coordenada pela entidade psquica interior que se pode chamar vida e a alma, coisa que no pretendemos compreender, mas a que se situam o eu, o carter, a memria, e no no mecanismo. A orelha no ouve, mas o mecanismo da audio ouve, pois, ela no seno um mecanismo como o telefone um mecanismo. O olho no v, do mesmo modo que um aparelho fotogrfico no v. Somos ns acionados por vibraes. Ns interpretamos sensaes como uma paisagem, uma obra de arte, um poema ou uma pintura. Quando ouvimos as palavras, o que percebemos no so seno vibraes atmosfricas. Os sentidos dos animais as percebem do mesmo modo, mas eles no tm o Esprito para interpretar. Esta faculdade de interpretao surpreendente. Acabamos de aprender, por certas invenes engenhosas, como interpretar as ondas etreas para traduzi-ias em harmonia e em inteligncia. Confundir o nosso ser verdadeiro com o seu instrumento uma imbecilidade. A forma mesmo do corpo no depende, em nada, da matria, como no depende, muito menos, da natureza da nutrio absorvida como os cristais, nutrio que poderia servir igualmente para a formao de um frango ou de um porco. Nenhuma identidade pessoal reside nas partculas, ,nem no agregado delas. A identidade pessoal pertence alma, princpio animador e vivificante que agrupa as clulas e afeta em cada uma delas o seu papel especial. A clula protoplsmica, passando o sangue durante a digesto, vai a qualquer parte do tecido e, l, ela utilizada segundo as suas necessidades. Em certo lugar, ela contribuir para formar uma unha; em outro para produzir
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o cabelo, em outros ainda para criar um msculo ou a pele. Feri a pele e ela se refar depressa, cortai um nervo e ele se curar logo. O fato maravilhoso, ultrapassando completamente a nossa faculdade consciente. Quem, utilizando s o pensamento, poderia fazer crescer uma unha do p, um dente ou um cabelo? Os fatos fsicos e qumicos podem ser estudados, mas a fora interior e imanente, que os guia, escapa ao nosso saber. Tudo obedece lei e ordem. Podem-se formular leis, observaes hbeis podem estudar e descrever o processo de sua ao, mas apenas isto. Assim ns poderamos estudar a estrutura de uma ponte, ou de uma mquina ou de um aparelho da telegrafia sem fio, enquanto que aquele que a imaginou ou criou fica invisvel. Identificar a fora que anima o veculo, com o veculo material mesmo, tornar-nos ridculos e fechar os olhos realidade. Um violo ou um rgo um instrumento, mas a msica pede um msico. Ns mesmos no somos matria. Utilizamos a matria e depois a abandonamos. O corpo o nosso instrumento, que duram certo tempo. Depois preciso enterr-lo ou incinerlo, pois terminou o seu servio doravante as suas partculas podem ser utilizadas por um outro organismo. Ns mesmos no baixamos nunca sepultura, mas sim continuamos uma existncia ininterrupta. provvel que tenhamos ento um outro modo de manifestao e, em certo sentido, um outro corpo, que no mais dessa matria, pais o velho corpo material est morto e enterrado e no ser nunca ressuscitado por ns. No h ressurreio de cadver, uma vez que a vicia o deixou completamente; no seria uma ressurreio gloriosa, seria, sim, um milagre bizarro e inexplicvel, ou bem um grande horror. Aqueles que se limitaram a uma viso material da existncia, aqueles que fecharam os seus olhos realidade das coisas espirituais, encaram evidentemente o destino humano de um ponto de vista estreito e terra-a-terra. Eles consideram que a idia de sobrevivncia um absurdo. Se o crebro o Esprito, se toda memria nele conservada, se s ele instrumento para a manifestao dos pensamentos e das idias, ou, por outra, o ser humano real, ento, com efeito, somos bem criaturas efmeras, vivendo alguns anos e retornando em seguida ao p de onde viemos. Vida ftil, sem continuao, sem significado! Todas as nossas esperanas, toda a nossa f e o nosso amor, todas as nossas alegrias, as nossas dores e os nossos sacrifcios so sem nenhum valor, desfeitos e terminados como uma histria acabada. Para semelhantes tericos, a nica noo passvel da sobrevivncia seria a ressurreio do mecanismo corporal. Tal processo, a justo ttulo, se chamaria necromancia, isto , uma empresa limitada ao cadver. Houve uma poca em que se acreditava firmemente que os tmulos liberariam os seus mortos, que
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haveria uma ressurreio geral e que os nossos pobres aglomerados de partculas materiais, usadas e abandonadas, seriam reunidas de novo, para serem ou torturadas ou rejubiladas eternamente. Emancipai-vos de uma superstio to grosseira! Onde est a verdade? Contrariamente a tais afirmativas, a verdade que no estamos destinados a morrer, que no sofremos desgaste, que temos uma existncia permanente alm da vida do organismo material, herana comum da criao animal, que o Esprito criador e diretor que constitui verdadeiramente o nisso eu e que esse persiste fora dos acidentes que possam sobreviver ao corpo, sensvel, entretanto, aos males que possam assalt-lo. Podemos subir a alturas inexprimveis e descer a profundezas correspondentes. O elemento permanente no homem o carter - vontade. ele que determina o destino do homem. Somos bem superiores ao mecanismo, no somos conduzidos por ele, no corremos sobre trilhos como os trens, no temos lemes e somos livres para escolher os nossos caminhos. Muitos dentre ns estamos contentes se podemos evitar os obstculos e caminhar livremente pela grande estrada, mas outros podem fazer mais. Tem, por assim dizer, asas, podem planar, ao menos durante certo tempo, acima das penas da vida habitual, podem ganhar a liberdade e atingir a beleza, cantar, conhecer a f e encorajar os homens e partilhar de sua ventura diante da beleza e a majestade do universo do qual comeam a entrever a luz. A perspectiva esplndida que se apresenta diante da entidade em estado de ver e de compreender tornar-se- a esperana e a inspirao da raa humana neste planeta. Este planeta Terra a regio das almas que lutam e tm aspiraes, mas que esto entravadas, e, no entanto, esto fortificadas pela sua associao disciplinar com a matria. O homem tal como o conhecemos, um produto recente da evoluo que no soube ainda controlar sabiamente o seu invlucro material. Ele se engana gravemente sobre a importncia relativa das coisas, mas escritores inspirados lhe asseguraram que podem conseguir a sua salvao s pelos prprios esforos. As sementes da boa vontade j foram lanadas e, quando elas florirem, as geraes futuras herdaro um paraso terreno digno do longo trabalho de preparao, de sofrimento e de esforo que foram obra das primeiras etapas. A Terra ser ento verdadeiramente um corpo celestial e o Reino do Cu a nossa ltima recompensa. O homem no est, at aqui, plenamente desenvolvido, pois que somente alguns dentre eles ultrapassaram os seus companheiros e tempo vir certamente em que todo o mundo poder receber essa herana. O mal-estar atual bem um esforo quase cego para conquistar coisas mais elevadas, um sentimento de que este mundo no pode ser tudo, que a instruo e o repouso
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valem bem uma luta, que existem recompensas ao alcance atual do homem comum. Alguns desses esforos so terrivelmente falsos, o egosmo perturba os idealistas e o seu sono, porm, mais cedo ou mais tarde, todo este caos ser refeito. A humanidade est no incio de sua evoluo e ainda resta muito tempo diante de ns. O homem e a sua raa tm diante de si uma perspectiva magnfica e, se almejamos firmemente Justia e Direito, se procuramos auxlio e direo certamente iminentes, se buscamos verdadeiramente compreender o que a significao da existncia, pondo as nossas vontades em harmonia com este esforo sublime, ento chegaremos paz e idia de servio que representam a liberdade completa. Falo de auxlio e de direo. So realidades que ningum nos fora aceitar, mas sero nossas se as buscarmos. Muitos viveram e lutaram na Terra e elas no desapareceram. Neste grande universo nada de real desaparece. Esse real pode estenderse alm de nosso alcance, mas no deixa c e existir. Os prprios tomos parecem ser permanentes. Cada fiao de energia conservada, no h nunca destruio, mais apenas mudana. Assim tem sido com todos os seres que viveram e sabemos muito bem que alguns deles sofreram para ajudar a humanidade. Pensais vs que eles no trabalham mais, que agora repousam e que nos abandonaram? No, nunca! No estamos ss. No somos seno uma parte dos seres que lutam por condies melhores. Um grande exrcito est em atividade, no para destruir, mas para obra de regenerao, de ajuda e de orientao. Ele no abandonou a luta, de que se ocupa sempre, e agora a contempla de um ponto de vista mais elevado e, observando os nossos erros, est sempre pronto a nos estender a sua mo compassiva e amiga. Tudo isto est, sem dvida, submetido a um Poder Superior alm de nossa imaginao, que trabalha por meio de leis, por meios fsicos e com o auxlio de agentes que no podemos conhecer ainda, mas com os quais somos felizes em aprender. O destino de cada indivduo depende muito de si mesmo. O destino de cada raa depende de ns e daqueles que nos precederam. Somos colaboradores deles. Essa condio mais feliz, que se chama Reino do Cu, o comeo e o fim, e um dia ser alcanado na Terra. Poderes imortais trabalham para tal fim. Vontades rebeldes o retardam. O egosmo a ele se ope, mas certamente que as Foras do Bem sero mais fortes e tero finalmente a sua vitria. Esta uma terra maravilhosa e bela e cada vida terrestre tem, evidentemente, uma importncia imensa no plano geral. O nosso grande ideal ser realizado. Um dia a humanidade se elevar at as possibilidades que ela comea a entrever. Ela j produziu Plato, Shakespeare, Newton, tais cimos de

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montanhas que refletem, na aurora, os raios de sol sobre prados e vales e, quando o homem comum atingir tais altitudes, que sero os cimos? NOTAS DE RODAP
(1) Revista de Metapsicologia, ano I, nmero 2, pgina 45. (2) La Revue Spirite, nmero de agosto de 1951, pgina 138. (3) Gastone De Boni: Metapsichica, Scienza dell' anima, pgina 19, edio de 1946. (4) Oliver Lodge: Barriere Illusorie fra. Matria Spirito, traduo de Lisa Sarafati Scopolli, edio de 1936. (5) Theodor Reike: Religio e Psicanlise. O Deus prprio e o Deus alheio. Traduzido diretamente do alemo por Odilon Gallotti, pgina 193. (6) Oliver Lodge: Vie et Matiere, Trad. De J. maxwell

FIM.

Gentilmente Cedido Por Autores Espritas Clssicos.

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