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A cerimnia de batismo, nomes Yorb e a concepo da morte na cultura Yorb.

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A Cerimnia de Batismo, Nomes Yorb e a Concepo da Morte na
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Cultura Yorb.

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Para Atink Comfort Aknrl que neste momento est descansando no run com os ancestrais e que tambm est se preparando para voltar para o seu querido filho. Anbir ma toro aso Emo elewu woyi-woyi M jkn, M jkl, Ohun i wn b n je ni k o b won je.

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Introduo
Desde tempos imemoriais o ser humano sempre se depara com algumas questes como: de onde viemos como seres humanos, quais so os fatores que influenciam a nossa vida neste mundo e aonde iremos depois da morte. Estas questes provocam vrias inquietaes. E, repostas para elas so o que nunca falta nas prateleiras de nossas bibliotecas. Este trabalho mostra alguns aspectos da cultura Yoruba que do respostas para estas questes - na viso deste povo africano. O povo Yoruba vive na costa oeste da frica e na Nigria. Eles se encontram tambm na Repblica de Benin, Togo, Costa do Marfim, Gana entre outros. Como a maioria dos escravos que foram para Amricas vieram da frica ocidental, os Yoruba podem ser encontrados pelo mundo todo. O trabalho divido em trs partes. A primeira parte tem foco em cerimnia de batismo pela cultura Yoruba. A segunda parte analisa aspectos de orko - nomes yorubas. Esta parte tambm explora um pouco de Oriki. A ltima parte mostra a viso do povo Yoruba sobre a morte. * Est incluso neste trabalho tambm um arquivo de audio Na verdade o trabalho analisar o ciclo de vida humana pela tradio Yoruba, de nascimento, morte e ps-morte.

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O isomoloruko - a cerimnia de batismo um aspecto muito importante entre os Yoruba. Este evento acompanhado de muita festividade. Na cultura Yoruba, o nome normalmente dado a crianas no oitavo dia de vida, ou seja, uma semana aps o nascimento. exatamente neste dia que a criana apresentada para o pblico pela primeira vez; a razo pelo nome Ikomojade (trazendo a criana para o pblico). Durante a cerimnia, a famlia da omotutun (a criana) e a comunidade toda esto presentes. Alguns itens do dia-a-dia como gua, mel, sal, acar, noz-de-cola (obi), pimenta, orogbo, gim, entre outros so dados para a criana como parte do fundamento da cerimnia. Embora estes itens e a cerimnia sejam um pouco diferentes de lugar para lugar e de cidades da terra yoruba para outras, o fundamento do evento o mesmo; que a chegada da criana um motivo de alegria e muita comemorao para a famlia e a comunidade como um todo. Depois da chegada dos convidados, a iya ikoko (a me do recm nascido) traz de dentro de casa o ikoko / omotutun e pass-lo para algum convidado escolhido que responsvel pela organizao da festa. A participao desse convidado especial na coordenao da festa tem uma importncia cultural. Esse convidado especial pode ser algum membro mais velho da famlia. Na cultura Yoruba, os mais velhos so considerados aqueles que esto mais prximos das crianas; uma vez que as crianas so vistas como as recm-chegadas de onde os mais velhos esto se preparando para ir (Orji). Os itens utilizados na cerimnia tm importncias culturais cujos significados so seguintes:

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Gim (Ot): Oferecemos gim para nossos ancestrais como uma forma de invocao para que eles juntem se a ns para abenoar o beb. Com ele vrias oraes so feitas para o beb.

gua: Omi lt (gua no tem inimigo): que a criana no tenha inimigos. Tambm porque todos os animais e plantas precisam de gua para sobrevivncia, ela eterna. Que est criana nunca fique com sede de gua (que no falte nada) e das bondades da vida. Azeite de Dend (Epo): Epo ni r (Azeite calmante): que a vida desta criana seja calma. Noz-de-cola (Ob): K o bi ik ti rn dn (Que a criana rejeite a morte). A noz-decola mastigada e cuspida fora. Uma rplica de como a criana repelir a morte. Orogbo (cola): Est noz o smbolo de longevidade para os Yorubas. Entre todas as nozes de cola, orogbo aquela que dura mais. Que esta criana tenha longa vida. Mel (Oyin): A k foyin senu ka tu u dn (Ningum cospe fora o mel): Que o mundo no rejeite est criana. Assim como o mel irresistvel e com sabor agradvel, que a vida desta criana seja doce e cheia de alegrias. Sal (Iy): Iy ladn ob (o sal item indispensvel para comida): Que a vida do nenm no seja insosa e sem graa. Que a vida dele seja cheia de sabor e alegria. Pimenta (Ata): como a pimenta tem muitas sementes, que a vida do beb seja frutfera. Tambm significa que a criana ser resoluta e ter domnio contra foras negativas da natureza.

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s vezes durante a cerimnia, msicos e/ou poetas cantam canes para louvar a criana, os seus pais, parentes e amigos. Est arte potica pode ser em forma de Ew 4 ou Ork5. Ewi recitado pelos poetas conhecidos pela riqueza no uso de palavras e provrbios e tambm pelo conhecimento profundo da lngua Yoruba. De todos os gneros de literatura oral do povo Yoruba, o ewi o mais usado para festividade enquanto os outros gneros como, jl, rr enfim, so recitados para fins especficos, normalmente religiosos. A composio de Ewi adota paralelismo semntico e estrutural. Um ewi usado em uma cerimnia de batismo por exemplo, pode incluir provrbios. Veja por exemplo: Omo ow k ku lj ow ( A criana no morre enquanto est na mo) Omo es k k lj es. (A criana no morre enquanto estiver no colo) Alm de terem uma estrutura semelhante, as duas frases so oraes proverbiais para pedir a Deus para proteger a vida da criana. A tenso o medo da morte pelos pais e amigos. A orao vem para aliviar est tenso. As duas frases so estruturalmente e semanticamente similares. Normalmente, este Ewi inclui Orik. Oriki literalmente uma forma pelo qual um indivduo Yoruba lembrado dentre a histria da sua famlia e da sua etnia (Oduyoye: 1982). Pois, oriki representa o contedo genealgico do ser humano. Acredita-se que a recitao do oriki ativa na criana um sentimento forte de solidariedade com os seus parentes de sangue (Babalola 1966). Porque oriki acha o lugar mais seguro para a criana inquieta no meio dos seus ancestrais. Segundo Oduyoye, 1982 o oriki invoca os ancestrais e a criana estimulada a sentir a comunho dos santos. O mesmo autor afirma que oriki um jeito de rastrear o homem s suas razes, o seu gnesis e a sua linhagem uma maneira de integr-lo a uma teia de relaes ntimas com a sua famlia, seus ancestrais, resgatando-o da marginalidade.

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Tambm pela tradio, acredita-se que quando o oriki corretamente recitado em homenagem a um progenitor, o oriki agrada ao mesmo no mundo dos espritos. Isso acaba induzindo-o a abenoar seus filhos aqui no ile-aye (o mundo). Os Yoruba acreditam que os nomes dados para a criana no batismo so to profundos e poderosos que podem influenciar a vida inteira, comportamento, integridade, prosperidade e at a profisso da criana. Na cerimnia de batismo, dado criana pelo menos trs (3) nomes. Primeiro vem o nome pessoal (Orko) da criana, normalmente dado pelo seu pai. Este orko pode ser amutorunwa (o nome trazido do Cu) ou o nome abiso. Depois disso, vem o oriki (o nome contendo fatos genealgicos). Este oriki pode demonstrar o que a criana ser ou o esperado dela. E o ltimo nome oriki orile (o nome que expressa a linhagem familiar da criana). Veja: i. omo ojibobare Ara oke idibo. Aquela amada pelo Rei Nativo do Oke Idibo6 Este mostra algum fato genealgico para ouvintes, ou seja, atravs do oriki podemos decifrar que ela era amada pelo Rei (indicao de que ela era da famlia real) e tambm de onde ela veio est explcito neste fragmento do oriki. Os nomes yoruba contam histrias e o entendimento profundo destas histrias levar todos a compreenderem as razes do povo yoruba ou dos seus indivduos. pertinente mostrar neste ponto que a escolha de um orko (nome) depende muito de vrios fatores como: a situao relacionada ao nascimento da criana, dias especficos, acontecimentos peculiares do perodo, a hora do dia, a prpria famlia entre outros. Por exemplo, a me que quase morreu durante o parto pode dar um nome que reflete aquela situao para o seu filho, pois nomes como Orymi (A minha cabea7 me salvou), bym (Os inimigos iam rir de mim) ocorrem nos nomes yoruba. Instituto de Arte e Cultura Yorb. www.institutoyoruba.com Belo Horizonte. MG

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Contrariamente a cultura ocidental, o nome abiso desconhecido pelo pblico at o dia de isomoloruko (batismo) pelos yoruba. Este tipo de nome fica sob sigilo dos pais e no divulgado ao pblico. Pois, o ditado Yoruba Olrko ni o mo orko ti o ma s omo re o nome que ser dado para a criana conhecido s pelos pais. Os nomes pessoais (orko) dados para os yoruba podem ser orko abiso ou oruko amutorunwa. Orko abiso o nome dado para a criana pelos pais que normalmente so situacionais. O yoruba diz: ile ni a nwo ka to so omo loruko - ' observamos primeiramente a famlia antes de dar nome para nossas crianas. Entretanto, o nome dado escolhido com maior critrio porque acreditam que o nome de um indivduo reflete nos seus comportamentos; Yoruba diz: Orko n ro omo, - o nome do indivduo afeta o seu comportamento psicologicamente. No importa se entendemos ou no como isso acontece, a responsabilidade de escolher um nome com sentido digno para as crianas deve ser uma deciso criteriosa. Pois o nome dado que o mundo chamar a criana pelo resto da sua vida. (Oduyoye 1982) O nome amutorunwa (nome trazido do cu), por sua vez dado para crianas que nasceram em circunstncias especiais. Estes nomes ao contrrio do nome abiso, conhecido pelo pblico porque a circunstncia pela qual a criana nasceu j conhecida pelo pblico. Por isso, qualquer pessoa que entende est circunstncia pode chamar a criana pelo nome, mesmo antes do dia de batismo. Notvel entre estes so os ibejis 8. Estes so os gmeos. O primeiro dele chamado Tayewo ou Taiwo o primeiro a provar o mundo e o que veio depois Kehinde o ltimo a chegar. A criana que nasce depois dos ibejis chamada de Idowu e depois do Idowu vem Idogbe. Uma criana nascida com o cordo umbilical amarrado pelo pescoo chamada de Erinl. O significado do orko abiso conhecido, uma vez que derivado pelas combinaes de substantivos pequenos e at frases simples, ao contrrio, a etimologia do oruko amutorunwa no sempre conhecido. Exemplos destes so: dw, g entre outros. Instituto de Arte e Cultura Yorb. www.institutoyoruba.com Belo Horizonte. MG

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Os Yoruba formam o orko abiso adotando parmetros ou estruturas lingsticas. Teremos inmeras possibilidades pelas combinaes destes aspectos lingsticos. Por exemplo, podemos ter uma combinao de substantivo-substantivo. Perceba-se: a palavra Ay (alegria) mais Ade (coroa). Ayo + Ade ---------- Ayoade a alegria de coroao. Evidentemente, este nome foi dado para a criana por ter nascido durante o perodo que o seu pai foi eleito ou coroado rei. Tambm, a derivativa do nome pode ser pela combinao de um substantivo mais um verbo. Veja por exemplo o nome yb; derivado do substantivo Iya (me) mais o verbo B (chegar). Temos: y + B ---------------- yb. Mame chegou Da mesma forma podemos formar um nome a partir de uma frase simples. Veja por exemplo o nome Olsgun; derivado do; Substantivo Ol (Deus). Verbo S (conquistar) Substantivo Ogun (Guerra) Temos ento: Ol + S + Ogun ------------------- Olsgun. Deus conquistador

Podemos formar nomes tambm por substantivos que formam prefixos. Por exemplo, o prefixo / a / que significa a pessoa que...... A sua forma completa Eni ti o. Mais uma partcula do pronome possessivo ti e o substantivo in (de dentro). Com isso temos tin e, finalmente mais o verbo k (cuidar de).

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Temos ento essas combinaes; prefixo / a / + partcula do pronome possessivo ti + substantivo in + verbo k A ti in k

Chegamos agora a esta A + ti + in + k Pois o nome Atink9 ---------------------------- A pessoa que eu amo de corao. Alguns nomes yoruba podem ser quase-amutorunwa, neste caso o nome no explicitamente trazido do orun (Cu), mas veio pela crena de vida aps morte. Os nomes como Ytnd, yb, Babatnd, entre outros so exemplos. Iye + tn + d: nesta combinao temos um substantivo, um advrbio e um verbo. Substantivo Iye (Mame) + advrbio tn (novamente) + verbo d (Chegar) Ento temos; Iyetnd ou como popularmente chamada Ytnd Pois o nome Ytnd ---------------------- Mame voltou novamente Este gnero de nomes normalmente dado para crianas que nasceram logo aps a morte de um membro da famlia. Se o falecido membro foi homem e veio uma criana menino; ento o nome Babatnd. Baba sendo Pai e tnd sendo voltou novamente. Se o beb for menina e o falecido membro da famlia foi mulher; ento o nome Ytnd. Os seguintes so exemplos deste gnero;

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Para meninos: Babatnd, Babawl, Akintnd entre outros. Para meninas: Ytnd, yb entre outros. pertinente saber que estes nomes normalmente possuem ou expressam o mesmo sentido (um membro querido da famlia voltou) e tambm o mesmo sentimento daquela famlia. Evidentemente, pela anlise acima podemos afirmar que para os Yoruba a morte no o fim, ou melhor, a morte no representa uma extino eterna de vida humana. Acreditase que h vida aps a morte e que estes membros que partiram, foram para descansar. Quando os antepassados quiserem voltar para il ay o mundo, eles podem reencarnar naquela mesma famlia. Esta uma das razes dos nomes acima mencionados. Este povo africano no v a morte como uma covarde, aflio, um mal ou uma coisa negativa, pois a sua inteligncia imponente. Os Yoruba tem uma viso completamente diferente do Ik a morte, a sua percepo do Ik baseada no fato de que a morte fecha a porta da existncia fsica, visvel e corporal dos seres humanos e abre uma outra porta. A porta para uma nova vida. Na morte, o que acontece pela viso yoruba pode ser classificado em um lado como mudana do m alma e no outro lado como continuidade do m. A mudana que ocorre no corpo humano no o fim da vida, mas sim uma condio necessria e suficiente para que o m - alma atinja o estado da imortalidade. Ento, podemos dizer que estas mudanas so primeiramente, a mudana do m -alma de run - Cu para o ser humano numa forma corporal (isso acontece quando algum nasce). O segundo a mudana que ocorre na morte do corpo e finalmente, depois da morte do corpo, o m retorna para rn- Cu. mister salientar neste ponto que se estas mudanas deixarem de ocorrer o emi no atingir o estado de imortalidade. O segundo continuidade do m. O m de um ser humano pelos Yoruba tem continuidade quando um indivduo morre, o seu m continua existindo no Orun junto com os nossos ancestrais. L, ele fica imortal. O m continua tambm quando ele

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retorna para il-ay (o mundo) em forma de reencarnao para a sua famlia principalmente, para os seus filhos. Ento, os Yoruba acreditam em existncia aps a morte e isso evidente na sua prtica religiosa de venerar os espritos dos seus ancestrais. Festivais como o de Egungun um dos meios mais concretos para afirmar vida aps morte entre os Yoruba. Os nomes como Yetunde, Babajide, Iyabo enfim, so mais uma afirmao da vida aps a morte. A inteligncia cultural deste povo sobre a morte mais uma vez explicitada aqui pela sua fala: todos os rios tem que fluir, o rio parado o que causa doenas e pragas. Para eles, o equilbrio de vida atingido pela satisfao desta condio. Entretanto, acreditase nesta cultura que todos os humanos tm que fazer igual ao rio que flu e no como o rio parado onde encontrado pragas e anormalidades. A mesma cultura coloca nitidamente que o rio que esquece a sua fonte secar. Isso nos mostra que o ser humano no pode esquecer a sua origem de vida. Todos ns viemos de uma pessoa (nossos pais) e cabe a ns no esquec-los quando eles morrerem. So nossas fontes que no devem ser esquecidas seno secaremos igual ao rio que abandonou a sua fonte. Evidentemente mais uma razo pela qual os Yoruba veneram os seus ancestrais. Acredita-se que a morte no representa o fim de seres humanos, mas apenas significa uma mudana do estado de emi e uma continuidade dele.

No enterro comum ouvir pessoas recitando o oriki do falecido como se estivesse vivo e ele tambm chamado ateno para se comportar e fazer como os outros ancestrais no orun fazem; observe este pequeno extrato da poesia e /ou elogio de despedida: ii. Ma jookun, Ma jekolo, Ohun ti won ba n je lorun ni ki o ba won je. No coma centopias Instituto de Arte e Cultura Yorb. www.institutoyoruba.com Belo Horizonte. MG

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No coma minhocas Coma somente o que se come no cu. Considerando a poesia de despedida acima, fica claro que os yoruba dialogam com seus mortos, pedindo para eles se comportarem do jeito que se faz no cu. Mais uma considerao que, no difcil ver no enterro, como os filhos e famlia falam com o falecido com se estivesse ouvindo. No passa despercebido que os yorubas pedem o morto para mandar lembranas para seus familiares falecidos. Perceba nesta poesia de despedida: iii. Bi o ba dele ki o kl Bi o ba dn ki syy Bi o ba dorun o sorun re Ba mi ki yeye mi Ma jokun, ma jekolo Ohun ti nwon nje lajule orun Ni ki o maa je. Quando chegar em casa, mande abraos para todos Se chegar estrada, anime-se Quando chegar ao Orun, cuida bem de l Mande abraos para minha me No coma centopias No coma minhocas Coma somente o que se come no cu.

Normalmente, esta poesia de despedida recitada junto com o oriki do falecido no dia do enterro; uma vez que oriki o DNA do indivduo que mostra os fatos genealgicos, os yoruba acham certo us-lo para se despedir, comunicar e implorar aos seus ancestrais. Veja por exemplo a fuso de ambos; poesia de despedida e Oriki.

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iv. Mama ti re ile o . Mama ti re ile lai dagbere Mama olomo wewe Sun re o Mama mi sun re Mame j foi para casa Mame j foi para casa sem despedir Mame cheia de crianas Durma em paz Minha mame durma em paz Est primeira parte faz papel de introduo ao oriki. v. Atink o Anibire-ma-toro-aso Omo elewu woyi-woyi Nibi tewu ngbe se womi-womi Taso nbge se romi-romi Atinuke o Aquela que no pede roupas emprestadas para sair Aquela a quem as suas inmeras roupas imploram para serem vestidas por ela Onde roupas imploram para serem vestidas Onde vestidos imploram para serem usados . Esta parte do oriki expressa a afluncia que ela, Atinuke, possui. vi. Omo ojikutu pekn Instituto de Arte e Cultura Yorb. www.institutoyoruba.com Belo Horizonte. MG 10 10 5 5

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Omo agun loye bi oyinbo Omo abu-bi-Olorun-ks A descendente daqueles que acordam de manh cedo para matar Leopardos Aquela cheia de sabedoria Aquela afluente como se Deus no existisse Est parte diz respeito ao seu valor, coragem e fora. Veja est frase: Aquela afluente como se Deus no existisse. Isso uma frase metafrica para mostrar a sua riqueza e grandeza. Uma caracterstica comum entre as falas, poesia e literatura Yoruba. vii Omo oji-boba-re Ara Okedibo Omo oyegbata Oba Omo Otunba, ojimekunlooye Aquela amada pelo Rei A descendente do Okedibo A descendente daqueles cheios de cargos polticos reais. A filha do brao direito do Oba que pega Leopardo vivo. Esta mostra a sua linhagem genealgica; uma exposio da sua famlia. Observe a frase Aquela que pega Leopardo vivo; mais uma frase metafrica na literatura yoruba, uma maneira de intensificar o sentido que palavras comuns no expressam. viii. Sun re o, Mama mi sun re Bi o ba dorun o sorun re M m bawon jekolo M m bawon job10 Ohun nwon ba nje lode orun Ni ki o maa bawon je. Instituto de Arte e Cultura Yorb. www.institutoyoruba.com Belo Horizonte. MG 20 15 15

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Durma em paz, minha mame durma em paz Quando chegar ao Orun, cuide bem de l No coma centopias No coma ob Qualquer coisa que os ancestrais comem no cu o que voc deve comer. Esta parte implorando Atink para se comportar bem quando chegar ao cu. ix. Sun re Mama mi sun re Mama ti re ibi nla o Boba dorun, ko sorun jj Rora ma gbese lokankan Mama mi sun re Sun re ! Sun re !! Durma em paz, minha mame durma em paz Mame foi para um lugar grande Quando chegar ao Orun, comporte-se bem Faa tudo tranquilamente e com calma Durma em paz, minha mame durma em paz Durma em paz! Durma em paz! 30 25 30 25 20

Est a parte conclusiva da poesia dizendo adeus a ela. Ork s vezes pode ter longos versos que podem chegar a mais de seis pginas. Todos estes versos de ork e qualquer outra forma de literatura oral do povo Yoruba so

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absorvidos pelo crebro de seus indivduos e podem ser acessados a qualquer momento de cor. Veja agora a invocao completa do ork e a poesia de despedida. Para ouvir e fazer o download do ork clique aqui Mama ti re ile o . Mama ti re ile lai dagbere Mama olomo wewe Sun re o Mama mi sun re Atink o Anibire-ma-toro-aso Omo elewu woyi-woyi Nibi tewu ngbe se womi-womi Taso nbge se romi-romi Omo ojikutu pekn Omo agun loye bi oyinbo Omo abu-bi-Olorun-ks Omo oji-boba-re Ara Okedibo Omo oyegbata Oba Omo Otunba, ojimekunlooye Sun re o, Mama mi sun re Bi o ba dorun o sorun re M m bawon jekolo M m bawon job10 Ohun nwon ba nje lode orun Ni ki o maa bawon je. Sun re Mama mi sun re Mama ti re ibi nla o Boba dorun, ko sorun jj Rora ma gbese lokankan Mama mi sun re Sun re ! Instituto de Arte e Cultura Yorb. www.institutoyoruba.com Belo Horizonte. MG

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Sun re !! NB: Para facilitar a leitura deixamos de colocar acentos nos versos do oriki.

Concluso
A cultura Yoruba acredita em vida aps a morte e isso evidente nas suas prticas. Dando nomes como Ytnd, Babtnd, yb entre outros mostram claramente que este povo percebe a morte como uma mudana e continuao do m alma. Defendem que a morte no o fim do ser humano, mas apenas uma mudana para lugar maior onde o m ser imortal. A continuao para eles acontece pela reencarnao dos nossos ancestrais atravs da mesma famlia. O povo Yoruba tambm afirma que todos ns devemos fluir igual aos rios e que o rio parado, causa pragas e doenas. O mesmo povo ensina tambm que o ser humano no deve esquecer a sua fonte, pois o rio que esquece a sua fonte secar. Por isso, eles fazem oferendas para os seus ancestrais, invocando os seus oriki e venerando-os. Acreditam que os ancestrais so nossos anjos da guarda e que esto de olho em ns para assegurar que as coisas sejam feitas como foram estabelecidas pela tradio. Ento gostaria de colocar que a viso ou percepo da morte e a vida aps a morte pelos Yoruba uma comunho sem fim entre ns vivos e nossos queridos que j se foram.

Este artigo foi escrito em memria da minha querida mame Atink Comfort Aknrl que neste momento est se divertindo com os nossos ancestrais Mama, mande meus

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abraos para os meus avs Baba Aknrl e Baba Olufemi Adyey Otunba Ojimekunlooye. Atink se juntou aos nossos antepassados no mesmo dia que ia me visitar no Brasil e tenho certeza que neste momento ela est se preparando para voltar e ser cuidada por seu querido filho.

Atink sn re o!

Notas:
1. Obi Esta palavra em Yoruba pode significar outra coisa. Obi pode ser a fruta e tambm pode ser uma palavra hibrida; pronome pessoal O (voc) + o verbo b (vomitar). Pois temos: o b , voc vomitou. Orogbo: o nome desta fruta Garcinia kola Heckel kk: uma outra designao para beb. Ew: Um dos generos da literatura oral yoruba. Involve canes de cantos provrbios yoruba. Normalmente, utilizado nas festividades para entreter o pblico. Oriki: o contedo genealgico do ser humano Oke Idibo: um bairro na cidade de Ondo na Nigria. Ele um dos mais importantes naquele estado. Or- cabea. tambm um fenmeno entre os yorub, significando o destino. Ibeji: gmeos Atink: O nome da minha querida mame.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. Aqui a frase m m bawon job usada neste orki porque a fruta obi amarga. Metaforicamente implorando ao falecido para ser feliz no orun.

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Bibliografia:

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