1 Pedro 2:18-20 Los esclavos, someteos a vuestros amos con todo respeto, no slo a los que son buenos

y comprensivos sino tambin a los que son duras. Para ello es encomiable si un hombre sobrelleva el dolor del sufrimiento injusto, porque es consciente de Dios. Pero, cmo es que su crdito si usted recibe una paliza por hacer el mal y lo soportis? Pero si usted sufrir por hacer el bien y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios. Las personas son muy sensibles cuando se trata el tema de la esclavitud. Al ver cmo la esclavitud podra implicar una gran crueldad por un lado y un gran sufrimiento en el otro, tal vez deberan ser sensibles al respecto. Sin embargo, a veces pueden llegar al punto en el que se escuchar ningn argumento, sin hacer distinciones, y rechazar todas las discusiones sobre el tema que no sea para afirmar su comprensin de la esclavitud y su oposicin a la misma. Que la "esclavitud" sin cualificacin es mal se ha convertido en un supuesto no negociable por el cual se juzgan otras ideas, por lo que algunos han atacado la Biblia sobre este tema en relacin a ambos. lo que dice y lo que no dice al respecto Y para aquellos cristianos que han fracasado para hacer verdad el punto de partida de su pensamiento, el sujeto puede causar a veces ellos una gran confusin y vergenza. Cada vez que entramos en un debate sobre un tema tan delicado tico o social, debemos primero tener en cuenta que la metafsica lgica precede a la tica. Es decir, nuestra visin de la realidad es la base necesaria para nuestro punto de vista de la moralidad. La verdad

que hay un Dios (y que es inconcebible que Dios no existe, por lo que afirmar que existe es simplemente la adecuacin del hecho necesario a nuestra atencin, y no implica que es posible afirmar que no no existe), que es la forma en que est, que ha creado todo lo que existe, que no es espritu y no materia, que l ha predestinado todas las cosas, que controla directamente todas las cosas, que sabe todas las cosas , que las llamadas causas secundarias, de hecho, no tienen ningn inherente poder causal en s mismos, que es el nico criterio del bien y del mal, que ha hecho al hombre a su imagen, que ha decidido juzgar a todas las personas, y as sucesivamente , todos determinan lo que se puede deducir acerca de la tica. Por ejemplo, podemos considerar la pregunta, Qu clase de mundo es este en el que el asesinato es inmoral? Es un mundo en el que Dios reina, en la que l es el creador de todas las cosas, en la que l es el nico estndar de hombre justo y lo injusto, en el que l ha hecho en su propia imagen, en la que el hombre ha pecado y cado , en la que Dios ha ordenado al hombre no para asesinar, y en el que el asesinato es atacar la imagen de Dios y transgredir Dios mando. En este tipo de mundo, y la verdad es la nica clase de mundo que existe, el asesinato es inmoral. Pero en el mundo de fantasa de los no creyentes, en la que los seres humanos se produjo a partir de un proceso imposible de la evolucin, o en el que el mundo se debe a algn otro fbula absurda, incluso si el asesinato es indeseable para la vctima, el incrdulo no tiene ninguna razn slida para dganos por qu es inmoral. As que nunca debe comenzar con un principio tico y luego encontrar una visin de la realidad para que coincida con l. Tampoco podemos tener un principio tico y probar una visin del mundo

por el mismo, ya que uno necesita una visin del mundo antes de que pueda tener un principio tico en el primer lugar. Lo que pasa es que cuando se trata de una cuestin tica sensible, la gente suele hacer su punto de vista sobre el tema el punto de partida innegociable, y luego juez y todo lo dems por el mismo filtro. El resultado es que se vuelven ciegos a todos los argumentos y distinciones, y cuando la Escritura est involucrado, son ciegos a su contexto, significado y aplicacin. Cuando se trata de la esclavitud, debemos volver a empezar con una visin correcta de la realidad.Suponiendo que el trabajo que hemos hecho en otros lugares, se puede afirmar que la nica visin correcta de la realidad es el bblico view.33 Debido a que todos los cristianos no tienen una visin falsa de la realidad, se puede afirmar nada sobre la esclavitud. Entonces, tenemos que definir qu tipo de esclavitud que estamos hablando. Y de nuevo, esto puede sonar extrao para algunos, especialmente para aquellos que estn cegados por su sensibilidad con el tema, pero es irracional para condenar la esclavitud de todo tipo y en todos relaciones, si no por otra razn que la de que es un privilegio y un placer estar de Dios esclavo. Ahora bien, la mencin de la esclavitud a menudo invoca las ideas relacionadas con la situacin en la Amrica del siglo XIX, y para muchas personas, este es el nico tipo de la esclavitud que ellos conocen. Sin embargo, Pedro estaba escribiendo para los lectores del siglo primero. As, la palabra Ingls mismo podra referirse a las cosas que poco o muy diferentes. A pesar de los comentarios anteriores acerca de la tica y nuestro paso actual ciertamente puede ensearnos algo acerca de cmo interpretar la esclavitud americana, nosotros en cambio debe centrarse en lo que Pedro

dice a los esclavos que ver en el versculo 18, y luego en el principio que da origen a su instruccin como afirma en los versculos 19 y 20. La palabra traducida como "esclavos" aqu en la Nueva Versin Internacional, y tradujo "servidores" en la KJV y la NASB, es oiketai en lugar de la douloi ms frecuentes, o seris esclavos encadenados. En realidad no hay un trmino Ingls que nos da el significado exacto de la palabra - "esclavos" parece demasiado dura y "servidores" parece weak34 - y as se entiende mejor a partir de una descripcin de lo que . estas personas estaban antes en la historia de Roma , los esclavos fueron adquiridas a travs de la conquista y el secuestro. Por el primer siglo, la poblacin de esclavos consista principalmente los descendientes de estos esclavos. mayora de los esclavos haba nacido en los hogares que las que servan. En este pasaje, Pedro est abordando algunos de estos sirvientes de la casa que se han hecho cristianos. Haba varias clases de esclavos. Los esclavos mineros trabajaban en las peores condiciones y por lo tanto tenan los tramos ms cortos de vida. La situacin de los esclavos de la casa era ms agradable. No fueron calificados slo individuos asignados al trabajo fsico duro, pero muchos de ellos eran profesionales entrenados responsables de las tareas domsticas importantes.As que estos esclavos podan ser mdicos, maestros, msicos, gerente de finanzas, etc. esclavos domsticos eran a menudo tratados bien. Muchos de ellos fueron considerados de confianza los miembros de la familia. Se les pagaba por lo general por su servicio, y los que lograron ahorrar lo suficiente podra comprar su propia libertad. Algunos de los esclavos liberados incluso lleg a ser muy rico. As, a menudo esclavos de la casa viva una vida mejor y disfrutaron de mayores

perspectivas que los campesinos libres. Como Keener escribe, "vista econmico, social, y con respecto a la libertad de decidir su futuro, estos esclavos estaban mejor que la mayora de las personas libres en el Imperio Romano. "35 Por lo tanto, sera un error pensar que todos los esclavos vivan bajo la opresin constante y sufrimiento. Por otro lado, un esclavo era un esclavo. Su servicio no fue voluntaria. Lo que no se consideran como una persona completa, sino como propiedad, y que no tenan derechos civiles para proteger sus intereses como individuo. Bajo la ley romana, el jefe de familia incluso podra ejecutar sus esclavos. As, la condicin exacta que un esclavo trabaj bajo dependa del tipo de maestro que tena. Un maestro exigente y poco razonable podra hacer la vida de un esclavo extremadamente difcil. enseanza cristiana no es abolir la institucin de la esclavitud, sino que se ocupa de la relacin entre amos y esclavos. Por un lado, se instruye a los maestros para tratar a sus esclavos bien, y considerar al Seor como su Maestro comn (Efesios 6:9). Por otra parte, el cristianismo no se limita a favorecer a los que se caracterizan como oprimidos - muchas personas que se llaman a s mismos vctimas se meten en problemas porque son rebeldes. sublevaciones de esclavos nunca tuvieron xito, pero rpidamente aplastada. Rebelin pasiva fue ms comn, como por ejemplo en la forma de trabajar lentamente. As maestros a menudo se quejaba de que sus esclavos eran perezosos, especialmente cuando no estaban siendo observados. Pero la Biblia tica de trabajo es superior, por lo que Pablo escribe: "Esclavos, obedeced a vuestros amos terrenales con

respeto y temor, y con sinceridad de corazn, del mismo modo que obedecer a Cristo. obedecerlas , no slo para ganar su favor cuando los estn mirando, en usted, sino como esclavos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios desde su corazn "(v. 5-6). Aplicando esto a la sociedad moderna, la Escritura se opone a la tendencia a pensar que, en un conflicto de trabajo de la gestin es siempre la culpa y que los trabajadores son siempre oprimidos. Escritura aboga por la justicia para todos - s, incluso para los ricos. Los pobres no deben ser considerados como justos slo porque son pobres y los esclavos no son inocentes slo porque son esclavos. Ser pobre o incluso esclavizada no es una defensa suficiente para que la pereza, la rebelin o actividades delictivas. Un grupo de estudiantes universitarios se les pidi considerar un caso de la vida real en el que un hombre y una mujer fueron despedidos de su empleo por tener relaciones sexuales con la compaa local y mientras estaban en servicio. La poltica de la empresa prohbe escrito tal comportamiento y concedi la gestin del derecho de terminar. En respuesta, la pareja demand a recuperar el empleo, as como por la prdida rbitro wages.An se le pidi resolver el caso, pero los estudiantes se les dio la oportunidad de escribir sus propias conclusiones antes de leer el veredicto. Casi todos ellos se pronunci en contra de la direccin. De hecho, puedo recordar un solo (un cristiano), que favoreci la decisin de la administracin. Una razn por la que los estudiantes dieron por fallo en contra de la gestin incluido el pesado y falaz a menudo "no es justo" comentario. Pero, qu era realmente injusto fue que la compaa an tena que explicar y defender su decisin. En todo caso, a diferencia de los estudiantes universitarios, el rbitro de la vida

real tuvo su cordura intacta y se pronunci a favor de la gestin. Pablo sugiere que un esclavo debe obtener su libertad si es capaz de hacerlo (1 Corintios 7:21); de lo contrario, dice, "No dejes que te angustia" (v. 21). El objetivo principal del evangelio no es incitar a la revolucin poltica y social - por lo menos no directamente pero para llamar a la gente a ser tesoro especial de Dios, y que le adoren en espritu y en verdad (v. 22). Enseanza cristiana hace huelga en quizs el mayor de los males dentro de la institucin de la esclavitud, y esa es la idea de que algunos hombres son menos que personas. En su lugar, afirma que todos los hombres estn hechos a imagen de Dios. En Glatas 3:28, Pablo escribe: "No hay ni Judio ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. " Por supuesto, esta muy citado versculo de la Biblia es tambin uno de los ms mal utilizados y abusados. No se puede deducir cualquier cosa que desee de la declaracin. El verso afirma slo que los creyentes "todos sois uno en Cristo Jess ", para que en Cristo Jess, no hay ninguna clasificacin de las personas en trminos de raza, estatus y gnero. Sin embargo, esto no dice nada acerca de la diversidad racial, social, sexual y distinciones que quedan. Este versculo est hablando de la igualdad en el contexto de la justificacin por la fe. No suprima o incluso dirigirse a las instituciones naturales y las relaciones que existen en la sociedad, que Dios mismo ha establecido. Distinciones raciales siguen siendo tan claro como siempre, slo que una carrera no se ve favorecida por encima de otros en Cristo. Pablo les dice a los esclavos que obedezcan a sus amos, por lo que contina reconociendo la institucin de la esclavitud, tal como existe

en la sociedad. Pero los esclavos y los amos son iguales en Cristo. O, para decirlo en trminos de los ricos y los pobres, en Cristo, los ricos no son ms favorecidos que los pobres, pero esto no cambia el hecho de que los ricos tienen ms dinero an. Por consiguiente, es estpido usar este versculo para discutir las cuestiones de gnero "igualdad" en las instituciones como el matrimonio y la iglesia. Menos an podemos usarlo para defender una visin que contradice lo que Dios manda a otro lugar en la Escritura. Por ejemplo, no se puede discutir, "No hay hombres y mujeres en Cristo, por lo tanto, una mujer no tiene que someterse a su marido. " El verso no se puede aplicar ms all de su contexto de tal manera. Adems, Pablo afirma exactamente lo contrario en otra parte, que las esposas deben someterse a sus esposos en todo, incluso cuando la iglesia est sujeta a Cristo (Efesios 5:22-24). Adems, una vez que arrancar un versculo de Glatas 3:28 como de su contexto , entonces no podemos dar la vuelta y limitar su aplicacin. En otras palabras, si tomamos este versculo fuera de su contexto para que pudiramos utilizar para borrar la distincin de gnero que nos oponemos en un determinado contexto, o en una determinada institucin o relacin, entonces no podemos dejar de ser appliedto todas las instituciones y las relaciones, as como a todos los contextos - desde lo social a lo eclesistico, e incluso a la fisiolgica. Esto da lugar a todo tipo de absurdos. Es cierto que el marido ya no ser la cabeza de la mujer, que es el propsito de abusar de Glatas 3:28. Pero si esto se infiere de "ni hombre ni mujer", entonces las distinciones de gnero no puede volver a aparecer de repente cuando el sujeto cambia. Por lo tanto, no puede dejar de ser clubes de salud de la mujer, la mujer , ropa de los baos de mujeres, medicina de la mujer, o incluso los derechos de

las mujeres. No hay ms necesidad de proteger el bienestar de las mujeres - las personas son personas. No puede dejar de ser padres y madres, pero slo los padres sin gnero. Por lo dems, la reproduccin ya no requiere un hombre y una mujer, al menos para los cristianos - ya que no hay ni hombre ni mujer en Cristo! - Slo requiere dos personas. Si basamos nuestra doctrina y la prctica de sexo "igualdad", basada en Glatas 3:28, y se aplican ms all de su contexto, entonces la doctrina de inmediato se autodestruye, y la prctica de inmediato se vuelve irrelevante. Esto es porque una vez que falsamente se aplican Glatas 3:28 en tal manera, el tema en s desaparece - no hay "ni hombre ni mujer" en Cristo. El punto es que una vez que se toma el verso fuera de contexto y abusar de ella de una manera, no podemos entonces arbitrariamente prohibir otras malas aplicaciones. Aunque Glatas 3:28 y otros versculos oponerse al racismo, el clasismo y el sexismo en relacin a cmo debemos considerar personas de pie delante de Dios, no borrar todas las diferencias relativas a raza, clase y gnero. Tampoco eliminar las funciones y rangos en la sociedad, la familia y la iglesia. Cmo Escritura se dirige a un contexto dado debe ser liquidado por separado el uso de otros pasajes bblicos. Desde luego los hombres y las mujeres son iguales en Cristo, y esto significa que Dios no salva a los hombres con ms facilidad que lo hace la mujer, y viceversa. Todos ellos estn justificados por la fe en Cristo Jess, y la mujer puede creer tan fcilmente como los hombres pueden. Cristianos procedentes de carrera una vez que es tanto justificado, santificado, honrado y bendecido como cristianos procedentes de otra raza. Pero esto no dice nada acerca de sus diferencias fisiolgicas, sus roles en el matrimonio, o incluso sus lugares en la iglesia. No hay que distorsionar la

Escritura y lo utilizan para anular lo que Dios ha dicho en otro lugar en la Escritura. Cuando se trata de la ontologa y la soteriologa, maridos y esposas son sin duda iguales. En trminos de competencia, los esposos sern mejores en algunas cosas, mientras que en Otras veces las mujeres se destacan. Sin embargo, a la luz de Efesios 5:22-24, cuando se trata de la autoridad y el orden en la familia, no hay duda de que las esposas deben someterse a sus esposos. En el contexto de este pasaje, negar esto equivaldra en realidad a un rechazo de la autoridad de Cristo sobre la iglesia. Nos maravillamos de cmo algunas personas pueden amar su orgullo de gnero ms que a Cristo, por lo que incluso se escupieron en el rostro con el fin de tener una idea de la "igualdad" (a veces superioridad) con los lderes que Dios ha ordenado. Pero entonces, con un conocimiento de las Escrituras acerca de la condicin humana, el pecado ya no debera sorprendernos. Estas observaciones sobre el gnero y el matrimonio en su relacin con Glatas 3:28 servir para ilustrar la importancia del uso correcto de las Escrituras, y que nunca debemos sacar de contexto y utilizarla para promover nuestros programas favoritos. Debemos comenzar con la Escritura y que le informen sobre cmo debemos ver la esclavitud, en lugar de comenzar con una visin particular de la esclavitud y luego interpretar las Escrituras de tal punto de vista. Adems, hay que tener en cuenta que el mismo Dios ha ordenado ciertas estructuras y las instituciones en la sociedad humana, y el nfasis de la Escritura en la igualdad espiritual entre personas de distintas razas, posiciones, y los gneros no aborda directamente el estado moral de estas estructuras e instituciones. Deben ser considerados por separado,

aunque informado por el principio de igualdad espiritual en Cristo. Ahora vamos a centrar nuestra atencin en el versculo 18. Dirigindose a los sirvientes de la casa, Pedro escribe: "Siervos, estad sujetos a vuestros amos con todo respeto, no slo a los que son buenos y comprensivos sino tambin a los que son duras ". Para ellos, "enviar" significa ponerse bajo la autoridad de sus amos. La obediencia es la necesaria implicacin, y tambin parte del significado de la palabra. Ellos deben presentar, junto con todo el "respeto" (NVI, NASB, ESV). Los phobos palabra se refiere al temor, y as la KJV y VRV tener "con todo respeto", pero la enseanza del Nuevo Testamento es tal que slo Dios es digno de un sentimiento de terror. Sin embargo, el "respeto" es probablemente demasiado dbil. Un comentarista sugiere que Pedro est tratando de inculcar una actitud de "temor saludable de [los seores] desagrado." 36 Algunos maestros son "buenos y afables" (KJV, NASB), pero otros son "duras" (NVI, LBLA) . Aunque "dura" contrasta con "suave", los skolios palabra significa "torcido", y habla metafricamente, lo que es moralmente perverso. La NASB dice "no razonable", y la ESV tiene "injusto". Una palabra que expresa la perversidad moral o perversidad de estos maestros impos es preferible. Naturalmente, aquellos maestros que son moralmente perverso suelen ser tambin duro, irrazonable e injusto. Pueden trabajar en exceso y pagar mal a sus esclavos, y las someten a brutales condiciones de trabajo, mientras que los mantiene a expectativas poco realistas, sancionar y privar a los que no la altura. Los esclavos que estn bajo la autoridad de los maestros como stos necesariamente experimentara mucho sufrimiento. Sin embargo, Pedro les dice obedecer tambin. Las Escrituras no ensean una tica prctica y pragmtica. Se requiere que los hombres a hacer lo que se le

ordena en lugar de lo que parece cmodo. Al enterarse de lo que la Biblia ensea acerca de la sumisin a la autoridad, ya sea al gobierno, a los lderes de la iglesia, a los padres o los maridos, ms que unos pocos cristianos tienden a responder, "Pero dentro de lo razonable, no?" O bien, podra sonar un dbil gemido y murmurar bajo su respiracin, "Bueno, siempre y cuando sean razonables." Por "razonable" que se suelen tener en cuenta lo que est dentro de los lmites de su comodidad y preferencia. Pero si ellos son los que establecen los lmites, entonces realmente no hay verdadera sumisin a la autoridad. Por lo tanto, esta reaccin no es diferente de la rebelin abierta, en principio, slo que es mucho menos honesto. Hace un criterio subjetivo, en lugar de la orden de Dios de la lnea que incluso ordenada por Dios autoridades no deben cruzar. Esta enseanza es un anatema para aquellos que estn obsesionados con sus derechos personales. Uno todava puede parecer a or que se pregunten en asombro: "As que usted est diciendo que debemos someternos a las autoridades irracionales?" La respuesta es s. Resistencia a la autoridad, por supuesto, es parte de la naturaleza cada del hombre, y aparece en el contexto de todos los tipos de climas polticos y en relacin con todas las clases de filosficas tendencias. Es ms fcil presentar a los "buenos y amables" maestros que hacen demandas realistas y que ofrecen al menos un nivel mnimo de seguridad y comodidad. Tal vez por esta razn, Pedro no hace comentarios sobre ellos ms all. Sin embargo, l considera que es necesario hacer hincapi en que la presentacin se aplica incluso cuando los maestros son torcidas y perversas.

El hecho mismo de que se toma el tiempo para enfatizar esto demuestra que no es un apstol ingenuo, produciendo perogrulladas morales sin ninguna conciencia de las realidades de la vida o las condiciones reales de sus lectores. En otras palabras, su instruccin para los esclavos que presente no cae bajo la suposicin de que todos los que reciben un trato favorable de sus amos. No hay necesidad de preguntarle, "Pero qu pasa con aquellos que son duros y poco razonable? Y los que estn torcidos y perversos? " l escribe: "... presentar tambin a los que son duras". Adems la tendencia de un rprobo o la mente no renovada para resistir a la autoridad, no hay otra razn por la que algunos creyentes se les debe ensear y recordar a presentar en virtud autoridades humanas, incluso a aquellos que es imprudente e injusto. Tiene que ver con la profunda transformacin que experimentan las personas cuando llegan a ser creyentes. Sin duda, muchos de los esclavos en tiempos de Pedro son indigentes y abatido, sin esperanza y sin perspectivas. Y aunque los que no estn severamente oprimidos son probablemente acostumbrado a las cosas como son. Podran parecer sumiso, pero el mero cumplimiento no satisface instruccin de Pedro para presentar "con todo respeto" - es simplemente podra significar . que les falta el coraje y la fuerza para aguantar un levantamiento decente . Pero los cambios fe todo lo Primero, Dios ha dado estado de los cristianos nuevos en Cristo. Ellos han sido justificados, santificados, y adoptado por el Altsimo. Se les ha hecho reyes y sacerdotes en Cristo, y ahora estn sentados con l en los lugares celestiales. Los que tienen slo un conocimiento parcial de lo que les ha ocurrido pensar que su recin adquirida dignidad como cristianos conflicto con sus posiciones naturales humildes. Sin embargo, como se mencion, su

exaltacin espiritual no necesariamente exigen una revolucin social o una demolicin de las estructuras sociales existentes. Segundo, Dios le ha dado nueva fuerza a los cristianos en Cristo. La conversin implica mucho ms que un cambio en el pensamiento, o la aceptacin de una nueva filosofa. No, en conjunto con la aceptacin del sistema de la creencia bblica, los que se convierten a Cristo sufrir tremendos cambios espirituales y psquicas. Como dice la Escritura: "El Espritu de Jehov vendr sobre ti con poder, y profetizars con ellos y sers cambiado en una persona diferente "(1 Samuel 10:6). cristianos ya no se limitan a su recursos propios, sino que se conservan a travs de la fe en el poder de Dios. Del Espritu Santo que recibimos alegra, la vida, la audacia y el poder sobrenatural! l nos concede la iluminacin espiritual y la conciencia acerca de Dios, su santidad, as como la pecaminosidad humana, tanto en nosotros como en los dems. Nos vuelven ms sensibles a la injusticia, ms indignado al respecto, y ahora tenemos la osada de levantarse contra ella. Imagnense lo que la fe de Jesucristo y el poder del Espritu Santo puede hacer a los esclavos del primer siglo. No privacin o la opresin pudo reprimir las agudas morales sensibilidad y el poder explosivo espiritual que Dios ha producido en ellos. Pero ellos se les debe ensear la forma correcta de interpretar y reaccionar ante el mundo. Una preocupacin pastoral, entonces, consiste en dirigir este poder sobrenatural en los creyentes, y para asegurar que sus acciones y reacciones son informados por una comprensin de las instrucciones verbales de Dios segn se revela en las Escrituras, para que puedan utilizar esta nueva fuerza de no desafiar a las

autoridades humanas , sino para obedecer incluso en la cara de la opresin y la injusticia. Se debe decir lo que Pedro dice en el versculo 16: "Vive como libres, pero no usis la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios. " En el pasaje anterior (2:13-17), Pedro comienza con la instruccin de presentar al gobierno. Despus de decirle a sus lectores lo que deben hacer en los versculos 13 y 14, se procede a explicar por qu han de hacerlo en el versculo 15, es decir, el propsito o principio que subyace a la instruccin que se acaba de dar. Del mismo modo, en nuestro actual pasaje, Pedro comienza en el versculo 18 con la instruccin de que los esclavos deben someterse a sus amos, incluyendo a aquellos que son duros y torcidos. Luego, en el versculo 19, se procede a explicar el propsito fundamental o principio detrs de esta instruccin. l escribe: "Porque esto merece aprobacin, si alguno sobrelleva bajo el dolor del sufrimiento injusto porque es consciente de Dios. " Como se ha sealado anteriormente, el hecho de que Pedro instruye a los esclavos a someterse a "los que son duras" (v. 18) nos dice que l es consciente de que no todas las autoridades humanas son buenas y amables. Se reconoce que los esclavos a veces tiene que afrontar "sufrimiento injusto". El "dolor" del sufrimiento injusto se refiere al dolor o angustia mental generado por el tratamiento cruel de los amos. El versculo 20 se refiere a una "paliza" que un esclavo poda recibir. All, la palabra significa golpear con el puo. La cuestin es cmo los esclavos cristianos deben responder cuando vienen bajo tal presin. Es con esto en mente que Pedro dice que ni siquiera tener maestros moralmente perverso

no le exime de la presentacin. Ms bien, se trata de "encomiable si un hombre" que soportar el castigo injusto. Aunque se est dirigiendo a los esclavos, al afirmar el principio se refiere a "un hombre", es decir, cualquier persona. Por lo tanto, no es slo recomendable para los esclavos para soportar el sufrimiento injusto, pero el principio tiene una aplicacin ms amplia. Sin embargo, no es posible para los no-cristianos esclavos, o los no cristianos en general, para la prctica de este principio y convertirse delante de Dios para ella. Pedro aade que es recomendable para una persona que soportar sufrimiento injusto si lo hace "porque es consciente de Dios. " Hay una dificultad gramatical de la frase griega, pero los comentaristas generalmente estn de acuerdo en que se refiere a la conciencia de la presencia de Dios, un entendimiento y conocimiento de sus caminos, y una obediencia deliberada a las enseanzas de Cristo en medio del sufrimiento injusto. Hay por lo menos dos inferencias que podemos hacer a partir de este. En primer lugar, no tiene sentido para los no cristianos a soportar el sufrimiento injusto, ya que cuando lo hacen, siempre es por algo que no sea para agradar y honrar a Dios. En segundo lugar, no es recomendable incluso para los cristianos a soportar el sufrimiento injusto si lo hacen por razones distintas de la conciencia y el conocimiento de Dios. Versculo 20 tiene un ngulo informativo sobre el sufrimiento que tiene profundas implicaciones para la sociedad moderna, incluyendo mano de obra y racial cuestiones. Puesto que Pedro repite los varios puntos de veces en la carta (2:20, 3:17, 4:15), no vamos a agotar la discusin aqu, sino que mencionar algo ms sobre l cada vez que abre de nuevo. La primera parte del versculo 20 es la contrapartida negativa con el versculo

19: "Pero, cmo es su crdito si usted recibe una paliza por hacer el mal y lo soportis? " Qu es "encomiable", segn el versculo 19 es la resistencia del sufrimiento injusto por el hombre consciente de Dios.Pero si uno sufre por hacer el mal, entonces no es sufrimiento injusto, y no hay nada digno de elogio sobre la persona que lo padece. Note la medida en que el principio se aplica. El versculo se refiere a "una paliza", en el que se castiga al malhechor a golpes de puo. Dado que los esclavos se consideran valiosa propiedad, los maestros tienden a actuar con moderacin, pero podemos asumir que a veces un maestro que est latiendo en su esclavo ira no puede importarle demasiado por la cantidad de dolor y el dao que est causando. Algunas personas tienden a pensar que todo lo que una persona tiene hecho, el momento en que se somete a castigos fsicos, inmediatamente asciende a la superioridad moral. Nadie "merece" ser violentamente golpeado. Un asesino que es golpeado se convierte en un hroe, un violador que se ejecuta se convierte en un mrtir. Pero Pedro no es tan tonto y perverso, y no muestra simpata por ejemplo. Por el contrario, una persona que es golpeada y abusada por hacer el mal no se puede quejar. Y qu si la gente lo golpee en la cara una y otra vez? Entonces, qu si la gente azotar la espalda hasta que no pueda detener el sangrado? Quin le dijo que hiciera mal? Se trata de no sufrimiento injusto. Pedro tiene en cuenta el hecho de que algunos de sus lectores experimente un sufrimiento injusto, quizs a veces a causa de su fe, y muchas veces esto implicar palizas inmerecidas. Dependiendo de qu tipo de sociedad en que vive una persona, a veces hay ser reglamentos y procedimientos que sean incorporados al sistema por el cual se puede

obtener la liberacin de un trato injusto. Uno no es rebelde, si se aprovecha de ellos con el derecho actitud (Hechos 25:11). Sin embargo, esta proteccin no est disponible para muchas personas, y por lo tanto Pedro asegura a los cristianos en la segunda parte del versculo 20: "Pero si usted sufrir por hacer el bien y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios. "