Vindecarea lui Naaman

Hugo Bouter

Lecii din 2 Imprai 5

"Du-te i scald-te... i vei fi curat" (2 Imprai 5.10,13) "Cine s-a scldat... este curat de tot" (Ioan 13.10)

Cuprins
1. Lepra lui Naaman Personajele principale Naaman, comandantul armatei siriene Lepra lui Intrebri

2. Un sfat neateptat O feti din ara lui Israel Pe drumul spre impratul lui Israel La Elisei Intrebri

3. Cufundarea lui Naaman in raul Iordan Du-te i scald-te in Iordan Viaa nou in Hristos O binecuvantare de apte ori Intrebri

4. A umbla in innoirea vieii Viaa nou de recunotin a lui Naaman Viaa in prezena lui Dumnezeu A tri fr compromisuri lumeti Intrebri

5. Sfaritul lui Ghehazi Lcomia lui Ghehazi Confruntarea cu Elisei Pedeapsa Intrebri

6. Concluzie

1. Lepra lui Naaman

2 Imprai 5.1 In aceast brour vom studia lepra lui Naaman i vindecarea sa in lumina Noului Testament. Curirea sa reprezint o ilustrare clar a curirii unui pctos de pcatele sale. Dup ce am fcut cunotin cu personajele principale ale acestui capitol, ne vom ocupa cu intrebarea de ce lepra este o imagine a pcatului. Personajele principale A cum, aceast binecunoscut istorisire este un exemplu pentru o povestire plin de putere. Un numr de persoane vor fi prezentate in anumite ipostaze, clar i succint, ca intr-o nuvel fascinant. Nu este de mirare, doar acesta este Cuvantul lui Dumnezeu, care este plin de via i de putere. Mai intai s ne ocupm cu personajele principale: Naaman , comandantul armatei siriene: un om cu mult vaz i stimat, atat in ochii stpanului su cat i in ochii slujitorilor si (versetul 1 i 13). Dar el avea o problem de nerezolvat: era un lepros. Apoi o feti din ara lui Israel . Ea tria in exil intr-o ar strin, dar a rmas credincioas Dumnezeului lui Israel. Ea avea o mare credin i ii iubea vrjmaii (versetul 3). Aceast feti rmane anonim, dar este remarcabil prin calitile sale spirituale demne de luat in seam. Un alt personaj este impratul lui Israel. De asemenea numele su nu este amintit, dar considerm c era Ioram, fiul rului Ahab, caracterizat prin necredin, indoial i suspiciune (versetul 7). Profetul Elisei , purttorul de cuvant al Dumnezeului cel Viu. El este personajul principal din acest capitol. Era cunoscut pentru simplitatea sa i pentru hotrarea sa fa de Domnitorul pmantesc i chiar fa de propriul slujitor Ghehazi. Ghehazi , slujitorul profetului. El se afl intr-un contrast profund fa de stpanul lui prin lcomia, incontiena i caracterul su lumesc. Impulsurile adanci ale inimii sale

il aduc intr-o poziie asemntoare cu cea a lui Iuda de mai tarziu fa de Domnul Insui. Capitolul se incheie cum a inceput: cu un lepros! Lepra lui Naaman se va lipi pentru totdeauna de Ghehazi i de urmaii si (versetul 27).

Naaman, comandantul armatei siriene

Naaman era un om foarte respectat i bine cunoscut. Numele su inseamn "Plcut" sau "Indrgit". Atenia pe care au avut-o ceilali fa de el, trebuie s-l fi adus in aceast poziie de mare personalitate. Atat stpanul su cat i slujitorii si preau s fie in relaii sincere cu el (versetul 4,5 i 13). Favoarea pe care o avea el era rezultatul succeselor sale militare (versetul 1): "cci prin el Dumnezeu a dat sirienilor biruina". Aceasta era o afirmaie concluziv, care ne confirm de fapt c Domnul guverneaz. Dumnezeu guverneaz nu numai propriul su popor, ci i naiunile pmantului. i aa se intampl totdeauna, dei cile Sale de guvernare sunt deseori de nedescoperit i cile Sale sunt atat de ptrunse. Aceasta este prima lecie pe care o invm aici. Dumnezeu nu este un Dumnezeu al unui loc, un Dumnezeu al munilor sau al campiei sau al unor elemente. Aceasta este de fapt invtura pganilor i chiar a sirienilor (1 Imprai 20.23). Dar aceasta era o greeal. Dumnezeu este Dumnezeul cel Viu, Dumnezeul cerului i al pmantului. El ine intreaga lume in mainile Sale. In al doilea rand, El folosete naiunile, cand este necesar pentru a judeca propriul Su popor. Aram (Siria) era o astfel de nuia de disciplin in zilele lui Ahab cel ru i a urmailor si i asirienii, puterea lumii care s-a inalat apoi, va fi o mare revrsare (Isaia 10.5). Aram din Nord era o ameninare pentru Israel inc de pe vremea lui Solomon (1 Imprai 11.25). Intre cele dou mici state nu au avut loc totdeauna rzboaie, temporar ei vroiau s incheie tratate de pace (compar legmantul dintre Ahab i Ben-Hadad din 1 Imprai 20.34). Relaia dintre Israel i Siria in acest timp pare a fi mai mult o pace sub arme. Acelai lucru reiese i din faptul c impratul lui Israel vede in scrisoarea impratului Siriei un prilej pentru un nou posibil rzboi (versetul 7). Dumnezeu folosete pe impratul din Nord ca o nuia a maniei Lui. Aram inseamn "Inalt" sau "Inlat". In Aram noi vedem o imagine a lumii, un adversar mandru al poporului lui Dumnezeu, un duman, care este convins de capacitile lui proprii i care vorbete intr-un anumit fel despre automulumire, despre propriile posibiliti (compar statura lui Naaman in versetul 12). Cand poporul lui Dumnezeu se gsete

intr-o astfel de stare, trebuie s suporte o infrangere in confruntarea sa cu lumea. i astzi este tot la fel. Suntem noi contieni de aceasta? Noi considerm c biruina lui Naaman a fost intr-adevr asupra lui Israel, dei nu se spune aceasta in multe cuvinte. Exist o scriere iudaic interesant in care se spune c Naaman era arcaul care in btlia de la Ramot din Galaad l-a rnit pe impratul Ahab (1 Imprai 22.34). Alii spun c prin el, au fost repurtate biruine ale lui Aram asupra asirienilor. Ca intotdeauna, ins, a doua carte a Imprailor lmurete c Elisei joac un rol important in rzboiul dintre Aram i Israel. Profetul apare chiar in Damasc (2 Imprai 8.7). El apare aici in legtur cu numirea lui Hazael ca imprat al Siriei. Toate acestea fac parte din planul lui Dumnezeu, pentruca s disciplineze pe poporul abtut i s-l cheme la pocin. Naaman, comandantul armatei siriene, era deci un om mare. El a fost chiar o unealt in mainile Domnului. Am putea spune c avea succes in toate lucrurile. Dar totul era doar ce se vedea. Era partea exterioar a vieii lui.

Lepra lui

Naaman avea o problem ascuns. Portretul frumos din versetul 1 este umbrit prin cuvantul serios "dar". Acest cuvant este spus atat de mictor, "dar lepros". El avea o boal incurabil i nimeni nu putea s il ajute. Este posibil ca boala s fi fost inc in stadiul de inceput, deoarece versetul 11 vorbete despre locul rnii. Dar boala se intindea in ascuns i cuprindea tot mai multe pri ale corpului. Era o privelite ingrozitoare. Ce va fi cu el? Cum ar putea el s triasc cu aceast problem? Ce spune Biblia referitor la lepr? Pare a fi o denumire cuprinztoare care este in legtur i cu imbrcmintea i casa (Levitic 13 i 14). Unii spun c ea cuprinde toate felurile de eczeme i boli de piele. Dar legea insi face deosebire intre "lepra obinuit" i "eczem" (Levitic 13.39). Referitor la oameni putem aminti cazurile de lepr ale lui Naaman i Ghehazi i Maria (Numeri 12). Vedem i alte exemple in viaa lui Moise (Exod 4.6). i impratul Azaria (2 Imprai 15.5) i Ozia (2 Cronici 26.16). tim, c boala i moartea, suferina i tristeea sunt urmri ale pcatului (Geneza 3.16). Relaia dintre pcat i boal este totui o chestiune foarte complex. Dar referitor la lepr, se poate spune, c aceast boal este un exemplu foarte potrivit al

pcatului i urmrilor lui distrugtoare, mortale. Pentru a susine aceast afirmaie pot fi amintite urmtoarele argumente: Lepra este o boal molipsitoare care se extinde permanent in ascuns i acoper tot corpul. tim c nimic bun nu locuiete in carnea noastr pctoas (Romani 7.18). 2 Leprosul era privit ca un "mort" viu. Aaron vorbea despre sora lui ca despre o moart, a crei carne era pe jumtate putred (Numeri 12.12). Ca i pctoi, noi suntem mori in pcatele i frdelegile noastre i strini de viaa lui Dumnezeu (Efeseni 2.1; 4.18). Numai Dumnezeu ne poate aduce la via (2 Imprai 5.7). Leprosul era privit ca necurat . El trebuia ca semn de avertizare s-i rup hainele i s strige: "Necurat! Necurat!" (Levitic 13.45). In acelai mod necuria i ruinea pcatului sunt lipite in mod natural de noi. Cel lepros rmanea datorit necuriei lui afar din tabr, in afara locului unde Dumnezeul cel Sfant locuiete in mijlocul poporului Su (Levitic 13.46; Numeri 5.2,12,14; 2 Imprai 7.3; 2 Cronici 26.21). Noi triam odat fr Dumnezeu in lume, instrinai de El. Leprosul nu era vindecat de un medic, ci era curit in prezena unui preot. Curirea ceremonial pe principiul jertfei, (printre altele o jertf pentru vin i jertf pentru pcat, pentru a face ispire pentru leprosul vindecat ) semnific lucrarea Domnului Hristos. Numai lucrarea Lui mantuitoare a fost in stare s indeprteze pata pcatului. Mai departe, ca oameni care am fost curii prin moartea Sa, umblm in innoirea vieii prin puterea invierii Lui. Ungerea cu Duhul Sfant ("Uleiul") ne face in stare s o facem. Cand privim lepra lui Naaman vedem in adevr propria noastr imagine. Putem avea tot felul de talente. Putem fi plini de succes. Oamenii ne pot aprecia. Totui in viaa fiecruia exist un serios "dar", pentruc avem problema pcatului. Boala pcatului este lipit de noi i ne ruineaz. Noi inine nu putem rezolva problema pcatului care ne ruineaz. Dar ce nu este cu putin la oameni este cu putin la Dumnezeu.

Intrebri

1. In care dintre cele cinci personaje principale ale acestei povestiri, recunoti ceva din tine insui? 2. Eti probabil atat de mandru i lumesc precum Naaman?

3. Te vezi bolnav nevindecabil datorit pcatului tu? Recunoti c eti pierdut i c eti incapabil s te salvezi pe tine insui?

2. Un sfat neateptat
2 Imprai 5.2-9 Am vzut in primul capitol, c lepra este o imagine a pcatului. Acum vedem cum o feti din ara lui Israel arat comandantului armatei siriene drumul mantuirii. Aici se arat de asemenea c un om nu ar fi putut s ajute pe Naaman. Nici impratul din Aram, nici impratul lui Israel. Nici chiar zeii din Damasc nu ii puteau aduce uurare. Salvarea putea fi gsit numai la Dumnezeul lui Israel. De aceea Naaman trebuia s mearg la Elisei, reprezentantul Dumnezeului cel Viu i Adevrat. O feti din ara lui Israel O menete vorbind, problema lui Naaman era de nerezolvat. Dar din fericire, prin vindecarea lui, va fi absolut clar c mantuirea se gsete numai la Dumnezeul lui Israel. Numai El singur putea s-l curee pe Naaman de lepra sa. Da, El ne mantuiete i pe noi de rana pcatului. Dar noi trebuie s venim prin credin la El i s nu ateptm vindecarea noastr de la vrjitorii acestei lumi (versetul 11). Cel ce ne poate ajuta este Dumnezeul cel Viu i Adevrat. Este atat de mictor c o feti din ara lui Israel, arat drumul spre mantuire puternicului comandant al armatei siriene. Ea mrturisete foarte simplu credina in faa stpanei ei: "Oh, dac domnul meu ar fi la proorocul acela din Samaria, proorocul l-ar tmdui de lepra lui!" ... Nite cohorte de talhari rzboinici sirieni o rpiser i o vanduser pe piaa de sclavi in Damasc. ... Acesta era de fapt un blestem care se abtuse peste poporul lui Dumnezeu. Moise prezisese deja acest lucru: "Fiii ti i fiicele tale vor fi date ca roabe altui popor; i se vor topi ochii de dor, uitandu-te toat ziua dup ei, i mana ta va fi fr putere" (Deuteronom 28.32). Pe acest drum s-a gsit fetia, ajungand in casa comandantului armatei siriene (versetul 2). Soia lui Naaman a devenit stpana ei. Dumnezeu, ingduise aceasta i El condusese lucrurile astfel, pentruc El avea motivele Sale proprii pentru aceasta. Demn de remarcat este, c, fetia nu a ajuns s aib in aceast nou imprejurare nici un sentiment de ur. Cu toat varsta ei fraged i in ciuda imprejurrilor dificile in care se gsea in aceast ar strin, ea il mrturisea pe Dumnezeul lui Israel i ii iubea chiar i pe dumanii ei. La randul nostru, ca i credincioi, suntem i noi

"trimii imputernicii ai lui Hristos..." (2 Corinteni 5.20; 1 Petru 3.15). Suntem noi contieni de aceast chemare? Aceast feti avea o credin mare in Dumnezeu i profeii Lui. De unde tia ea c Elisei era dispus i capabil s vindece pe comandantul Naaman de lepra lui? Ceea ce era la ea, era in mod clar credina ei. Elisei fcuse multe minuni, dar nu vindecase inc nici un lepros. Dei in acest timp erau muli leproi in Israel, niciunul din acetia nu fusese curit (Luca 4.27). Dup tot ce se intamplase, Dumnezeu trebuia s pedepseasc poporul su pentruc slujea idolilor. Nici un israelit nu fusese curit in aceste zile cu excepia sirianului. Harul lui Dumnezeu s-a extins astfel la pgani.

Pe drumul spre impratul lui Israel Soia lui Naaman a crezut cuvintele micii ei sclave i ea a relatat aceasta soului ei. Naaman a relatat aceasta stpanului su (versetul 4). Boala comandantului armatei a devenit in felul acesta cunoscut. S-au fcut eforturi diplomatice (aa cum se obinuia inc din antichitate in problemele medicale). Scopul era ca impratul lui Israel s apeleze la "profetul din Samaria", pentruc pan la urm conform oranduielilor omeneti el (Elisei) ii era supus. Naaman a luat in afar de scrisoarea de la impratul lui, un dar foarte consistent. Aceasta este dovada c impratul Siriei a fost dispus s dea din bogia lui proprie pentru a ajuta pe unul din supuii si. Cadoul coninea o cantitate de 340 de kilograme de argint, 70 de kilograme de aur i 10 haine de schimb (versetul 10). Aurul i argintul aveau o valoare de milioane de Euro. Naaman a ajuns cu scrisoarea in Samaria. Aceasta avea urmtorul cuprins: "Acum, cand vei primi scrisoarea aceasta, vei ti c ii trimet pe slujitorul meu Naaman, ca s-l vindeci de lepra lui" (versetul 6). Sosirea lui a pricinuit o invlmeal mare la curtea impratului lui Israel, el vedea aceast scrisoare ca pe un pretext pentru o provocare la rzboi (versetul 7). In disperare, el i-a sfaiat hainele. O astfel de reacie pesimist era de ateptat la impratul Ioram (2 Imprai 3.13), cci el tia foarte bine c nu era fiul zeului care poseda putere de vindecare (aa cum vd deseori naiunile pgane pe impraii lor). Dar din nefericire, el a folosit in deert Numele lui Dumnezeu cand a spus: "Sunt eu Dumnezeu ca s omor i s inviez, c trimit pe brbatul acesta s-l vindec de lepra lui?" Exact aa era situaia real! Numai Dumnezeu care a trimis boala mortal, poate s dea uurare i s invie pe mori.

La Elisei Se prea c impratul Ioram nu ii amintea deloc de Elisei, dei profetul era in acele zile cheia spre binecuvantrile lui Dumnezeu. Dumnezeu intinsese lui Israel mana Sa salvatoare prin intermediul slujitorului Su. Dar profetul nu era luat in seam in patria sa. Se pare c locuia din nou in capital (capitolul 2.25; 6.32). A trebuit el insui s ia iniiativa. De aceea el a trimis urmtorul mesaj impratului: "Pentru ce iai sfaiat hainele? Las-l s vin la mine i va ti c este un prooroc in Israel" (versetul 8b). Aa a ajuns Naaman in sfarit la Elisei, profetul, care se mai numete i omul lui Dumnezeu (versetul 8a). Acum el a venit la persoana potrivit, la omul lui Dumnezeu, reprezentantul Dumnezeului celui Viu, care intr-adevr are putere s omoare i s invieze. Acum ins mai era o problem. Naaman era marcat in contiin de poziia lui. El a venit cu propria lui vrednicie, cu cai i care (versetul 9). Il vedem stand plin de mandrie la poarta casei lui Elisei. Dar noi nu putem veni in acest fel la Dumnezeu. Naaman nu putea fi ajutat in condiia sa in care s-a prezentat, ci numai in condiia cerut de Dumnezeu. Dup cum vom mai vedea, el trebuia s invee acest lucru. Un lucru pe care trebuie s il invee orice pctos: "S se apropie de Dumnezeu cu contiena propriei nevrednicii". Nu exist nici o raiune in incercarea de a te inbunti permanent prin eforturi proprii, nici de a gandi c merii mantuirea. Trebuie s vin cum sunt ca un pctos pierdut i aa El m va accepta. El o face numai prin har. Intrebri 1. Eti i tu ca aceast feti un reprezentant, un martor al Dumnezeului cel Viu pentru cei din jurul tu? 2. Apelez,i sau accepi ajutor i salvare de la potentaii acestei lumi? 3. Sau eti convins c numai marele Profet, Adevratul Om al lui Dumnezeu i anume Domnul Isus Hristos Insui te poate salva?

3. Cufundarea lui Naaman in raul Iordan

2 Imprai 5.10-14

Acum vedem, cum Naaman s-a smerit i s-a cufundat de apte ori in Iordan. El nu a rmas ins in "albia raului", ci a ieit afar ca un om nou. Acesta este un exemplu gritor pentru noi cretinii, care de asemenea am experimentat o reinnoire, cand neam imbrcat in omul cel nou. Du-te i scald-te in Iordan E lisei nu vedea necesar s vorbeasc personal cu Naaman. Intenia inteligent, manifestat de el avea in vedere o aciune de o astfel de manier, incat totul s fie clar pentru ca problema s se rezolve repede. Naaman trebuia s invee s se smereasc. Mandria lui trebuia sframat. De aceea profetul nu a venit el insui din cas ci a trimes un sol la el cu indicaia: "Du-te, i scald-te de apte ori in Iordan; i carnea i se va face sntoas. i vei fi curat (versetul 10a). El a adugat in acelai timp o promisiune clar: "i carnea ta i se va face sntoas i vei fi curat" (versetul 10b). In final, una din urmrile ingrozitoare ale leprei, carnea bolnav urma s cad. Puternicului comandant al armatei siriene, ins, nu i-a plcut acest rspuns. Naaman interpreteaz acest mesaj al profetului ca o jignire. El s-ar fi ateptat la cu totul alt tratament; la un ritual complicat, aa cum probabil tia c procedeaz vrjitorii pgani din ara lui (versetul 11). Desigur el era vrednic de un tratament onorabil. El nu era pan la urm oricine. Pan la urm el avea o anumit situaie. Nu l-ar fi pltit el onorabil pe Elisei pentru aceast slujb? Ce fel de cerin mai era i aceasta: "Mergi i scald-te de apte ori in Iordan?"... Ce injosire! Nu erau mai limpezi i curate raurile din Damasc, Abana i Parpar, mai bune decat Iordanul acesta ingust i nmolos? Nu putea face el o baie acas? Naaman ar fi putut el insui s se gandeasc la aceasta (versetul 12). Ca intotdeauna "raurile i idolii Damascului ". Abia mai tarziu va recunoate c pe intreg pmantul nu exist nici un alt Dumnezeu, decat in Israel (versetul 15). Naaman era manios i se simea adanc jignit. Comanda lui trebuie s fi fost: "Tragei fraiele cailor! Plecm inapoi acas!" Trebuie s fi fost o procesiune linitit. Convoiul se indrepta inapoi venind prin spate din munii Samariei. Probabil c dup un timp a avut loc un popas de odihn, nu departe de Iordan. Acolo slujitorii lui Naaman au avut curajul s vorbeasc stpanului lor (versetul 13). Ei au fcut-o cu tact i cu respectul cuvenit. Ei cinsteau pe comandant, ca pe tatllor. Ei lau sftuit direct (fr s-l intrebe in prealabil, dar cu pruden i decen. Dac lui Naaman i s-ar fi cerut s fac ceva dificil, nu ar fi fcut? Nu ar fi aplicat el orice mijloc pentru a se insntoi? Acum ins, profetul ii dduse o sarcin atat de simpl:

"Scald-te i vei fi curat". De ce s nu dea ascultare i cuvintelor simple ale omului lui Dumnezeu? Via nou in Hristos Se spune despre Naaman c a ascultat de cuvintele slujitorilor si. El nu a mai stat s se gandeasc: "S-a pogorat atunci i s-a cufundat de apte ori in Iordan (versetul 14a). Ins trebuie s fi fost greu pentru el s se injoseasc atat de mult in prezena subalternilor si. El a trebui s coboare din carul su inalt, s pun deoparte hainele lui i s se cufunde in Iordan. Dar a fcut lucrul acesta, iar din mandria i nobleea lui nu a mai rmas nimic. i apoi a fcut aceasta nu numai ca s fie pe placul slujitorilor si. El nu a ascultat numai de ei, ci a urmat cuvintele omului lui Dumnezeu, aa cum spune versetul nostru. El a ascultat de Dumnezeu. Aceasta este o frumoas ilustrare a drumului mantuirii. Noi trebuie s devenim contieni de starea noastr czut, de dependena noastr de pcat, de starea noastr de leproi inaintea lui Dumnezeu. Trebuie s ne smerim inaintea Lui Insui i s coboram din "carul inalt" al mandriei noastre fireti i al autoimportanei eului nostru. Noi trebuie s urmm drumul, pe care El ni-l arat in Cuvantul Su. Mijlocul dumnezeiesc este ca noi s ne mrturisim pcatele, s dezbrcm omul vechi, s coboram in raul morii. Cu alte cuvinte, noi trebuie s ne identificm cu un Hristos care a murit pentru pcatele noastre. Nu exist nici o alt posibilitate de a fi mantuii i curii i de a primi viaa nou. "Nimeni nu vine la Tatl decat prin Mine", spune Domnul Isus (Ioan 14.6). Naaman a fost asculttor i s-a cufundat de apte ori in Iordan. Numele Iordanului inseamn "a se scurge in jos". Raul izvorete intre Liban i Muntele Hermon i se vars in Marea Moart, el ajunge departe in adanc sub oglinda mrii. Acesta este un exemplu minunat al morii lui Hristos, Cel care a coborat din inlimea cerului i s-a fcut pe Sine Insui nimic. El S-a smerit pe Sine Insui i a fost asculttor pan la moarte. Numrul "apte" vorbete despre desvarire. Naaman a trebuit s se cufunde de apte ori. El a trebuit s se cufunde complet. Nimic din omul vechi nu putea s mai rman. In mod asemntor cum noi credincioii suntem ingropai cu Hristos prin botezul in moarte. Noi suntem fcui una cu El, in asemnarea morii Sale (Romani 6.4,5). Dar Naaman nu a rmas in "albia raului", el a ieit complet schimbat din ap: "...i carnea lui s-a fcut iari cum este carnea unui copila, i sa curit" (versetul 14b). Acesta este un tablou din viaa cea nou pe care noi am primit-o ca i credincioi. Noi, nu numai c am murit cu Hristos ci am i inviat cu El spre via nou.

O binecuvantare de apte ori Aceast parte a textului (versetul 14b), arunc o lumin asupra catorva adevruri ale Noului Testament (mai mult sau mai puin intampltor am ajuns la apte puncte). "Botezul" lui Naaman in Iordan ilustreaz c: Noi suntem curii de pcate i frdelegi, care sunt lipite de noi i de care suntem murdari in ochii lui Dumnezeu care este sfant (Evrei 10.22). "...legea Duhului de via in Hristos, m-a izbvit de legea pcatului i a morii" (Romani 8.2). Noi suntem nscui din nou (Ioan 3.3-5). Noi am fost fcui vii cu Hristos (Efeseni 2.5; Coloseni 2.13). Dac este cineva in Hristos este o fptur nou ; cele vechi s-au dus (2 Corinteni 5.17; Tit 3.5). Noi am dezbrcat omul cel vechi i am imbrcat omul nou(Galateni 3.27; Efeseni 4. 22-24; Coloseni 3. 9-10). Noi umblm de acum in innoirea vieii (Romani 6.4).

Aici se arat de asemenea c Sfanta Scriptur vorbete desprecurire i nu despre sfinire. Pcatul ne face atat de necurai inaintea lui Dumnezeu, care este atat de curat. El nu suport s vad pcatul. Promisiunea profetului era: "i vei fi curat" (versetul 10b). In legtur cu aceasta aici citim: "... i a fost curat" (versetul 14b). Noi, ca ucenici ai Domnului Hristos suntem de asemenea "curai deplin" (Ioan 13.10).

Intrebri

1. Eti dispus, s te smereti inaintea lui Dumnezeu? 2. Te-ai fcut tu una cu Hristos in moartea Sa i in invierea Sa i ai exprimat aceasta prin botez? 3. Umbli i tu in innoirea vieii?

4. A umbla in innoirea vieii

2 Imprai 5.15-19 In acest al patrulea capitol ne ocupm de Naaman, dup ce el a fost curit, i vedem cum el voia s slujeasc Dumnezeului lui Israel. Aceasta este o lecie important pentru noi, cci i noi cretinii dorim s slujim Dumnezeului cel Viu i s Il onorm. Viaa nou de recunotin a lui Naaman C um a reacionat Naaman la vindecarea i curirea lui? El s-a intors cu intenia si arate recunotina (versetul 15a). In aceast privin el este ca i samariteanul din Luca 17, tot unstrin care s-a intors s mulumeasc lui Dumnezeu, dup ce a fost vindecat de lepra sa. La fel ar trebui s facem i noi, la randul nostru fiind i noi mantuii de Domnul. Trebuie s cdem la picioarele Mantuitorului i s Il cinstim pentru mantuirea noastr. Dup intoarcerea noastr trebuie s-I artm de asemenea noua ascultare. Vedem i aici lucrul acesta ca o imagine. Nu a mai rmas nici o urm de mandrie in Naaman, cand s-a intors la omul lui Dumnezeu impreun cu ajutoarele lui. El nu a mai rmas ezand in carul su inalt, cum fcuse prima dat, ci a intrat in casa profetului. Foarte smerit, acum el vorbete despre sine ca i cum ar fi un slujitor al lui Elisei: "Iat cunosc acum c nu este Dumnezeu pe tot pmantul decat in Israel. i acum primete, rogu-te un dar [o binecuvantare] din partea robului tu" (versetul 15b). Naaman venise s fac cunotin cu Dumnezeul cel adevrat, Creatorul cerului i al pmantului. El recunoate c toi ceilali dumnezei, erau idoli care erau fr nici o putere de a salva (compar cu Isaia 45.20). El voia s arate lui Dumnezeu recunotina sa i de aceea a oferit lui Elisei un cadou. A fcut-o bine intenionat, dar a trebuit s invee c harul lui Dumnezeu este in mod deplin gratuit. i pentru noi este valabil exact la fel. Nu putem s pltim nimic pentru mantuirea noastr. Mantuirea in Domnul Hristos este fr plat. Binecuvintarea adevrat vine numai de sus, de la Tatl luminilor (Iacov 1.17). De aceea profetul refuz categoric o rsplat. El era numai un slujitor al Dumnezeului cel Viu i nu putea s accepte nimic pentru minunea vindecrii lui Naaman. Dei acesta a insistat ca el s ia ceva, a rmas la ceea ce a spus (versetul

16). Acest principiu este valabil i pentru noi: "Vindecai pe bolnavi, inviai pe mori, curii pe leproi, scoatei afar dracii. Fr plat ai primit, fr plat s dai" (Matei 10.8). Exist ins un fel stricat de gindire, de a accepta c "evlavia" ar fi un izvor de catig (1 Timotei 6.5). Ghehazi ins, era totui o astfel de persoan, care prsise drumul adevrului, aa cum vom vedea.

Viaa in prezena lui Dumnezeu Inima lui Naaman era acum intr-o stare potrivit. El voia fr indoial s slujeasc Dumnezeului lui Israel. Dei nu a putut splteasc nimic profetului pentru vindecarea sa, putea s il intrebe cate ceva. Naaman voia intr-adevr s inceap o via nou. Acest lucru este valabil i pentru noi, pentruc dup ce am fost trezii la o via nou cu Hristos urmeaz s trim in faptele bune pe care le-a hotrat Dumnezeu mai inainte ca s umblm in ele (Efeseni 2.10). Comandantul armatei siriene a avut urmtoarea dorin: "Atunci Naaman a zis: Fiindc nu vrei s primeti tu, ingduie s se dea robului tu pmant cat pot duce doi catari; cci robul tu nu mai vrea s mai aduc altor dumnezei nici ardere de tot, nici jertf, ci va aduce numai Domnului" (versetul 17). Aici avem o dovad clar a schimbrii lui, o road frumoas a vieii noi pe care el a primit-o. Dac ne intoarcem de la idoli la Dumnezeu, dorim din acest moment s slujim numai Dumnezeului cel Viu i Adevrat (compar cu 1 Tesaloniceni 1.9). i urmeaz s slujim conform Voiei Lui, descoperite, pe o baz ce corespunde sfineniei Sale. Exact ca i Naaman, trebuie s slujim pe principii curate. Probabil el a fcut din pmantul pe care l-a luat "un altar" pentru Iehova i a adus pe el jertfe de arderi de tot i jertfe de mulumire (Exod 20.24). Patriarhii lui Israel au procedat in acelai fel. Ei fceau deseori un altar din pmant aa cum vedem in Geneza. Slujba pentru Dumnezeul cel Adevrat, are influen asupra inchinrii noastre in prtie. Avem noi un asemenea altar la care s chemm Numele Domnului? Ca i cretini, avem un altar aa cum ni se spune clar in Evrei 13.10. Acesta nu este un altar literalmente din pmant, din bronz sau aur, ci un altar in sens simbolic al cuvantului. Noi avem un loc unde Il intalnim pe Dumnezeu sau mai bine zis avem o Persoan, prin care ne apropiem de El. Hristos Insui este punctul central al inchinrii i prin El avem intrare la Dumnezeu, indrzneal spre a intra in Locul Preasfant (Evrei 10.19; 13.15). Slujim noi Dumnezeului nostru cu o inim recunosctoare, personal i impreun cu alii? Ne apropiem noi de El ca de Cel care este Preot? Prezentm noi lui Dumnezeu o

jertf de laud, ceea ce este rodul buzelor noastre care mrturisesc Numele Lui? Ii pltim noi tribut pentru mantuirea Lui cea mare? Ne este clar c numai Lui ii datorm toat mulumirea pentru mantuirea noastr? A tri fr compromisuri lumeti Dar vedem aici inc ceva. O astfel de via in prezena lui Dumnezeu va aduce cu siguran i dificulti cu sine. Noi nu putem s slujim lui Dumnezeu i lumii. Oamenii din jurul nostru constituie prilejuri de compromis. i Naaman avea o astfel de problem. El devenise imediat contient, de aceea a spus totul cu sinceritate lui Elisei (versetul 18). Stpanul su, impratul Siriei era probabil un slujitor al idolilor. Urma el oare s mearg in templul idolilor ca i slujitorul pe a crui man se rezema impratul? (compar cu 1 Imprai 7.2). L-ar ierta Iehova dac in indeplinirea obligaiilor sale s-ar pleca in faa lui Rimon? [1] El nu a primit un rspuns complicat. Profetul a spus simplu: "Du-te in pace." Aceasta nu inseamn c Elisei consider c este bine s mergi pe dou crri (pe drumuri diferite). Era imposibil s slujeti lui Dumnezeu i Rimon, chiar dac aceasta din urm o faci doar din tradiie. Dumnezeu nu vrea ca cineva s fie in legtur cu idolii (1 Corinteni 10.14). Dar el ar urma s rezolve aceast dificultate la timpul i in felul Su. Naaman era convins de aceasta i de aceea Elisei a putut s liniteasc contiina lui. Naaman a putut s-i continue drumul su cu bucurie aa cum se spune despre famenul etiopian (Faptele Apostolilor 8.39). Nimeni nu putea s-i ia pacea pe care o dobandise. Aceasta a fost o comportare corect din partea lui Elisei. Oamenii care sau pocit de curand, nu trebuie s fie intampinai cu o list lung de reguli i prescripii, care s le fie puse in sarcin. Ei trebuie s fie invai s umble in credin. Dumnezeu Insui ii conduce pe crarea neprihnirii din pricina Numelui Su i El le va ajuta s-i rezolve problemele. Intrebri: 1. Eti tu recunosctor pentru mantuirea ta? 2. Ai i tu un altar, pentru a te inchina Domnului (compar cu Evrei 13.10)? 3. Este noua ta via ca i cretin fr compromisuri lumeti?

5. Sfaritul lui Ghehazi

2 Imprai 5.20-26

Dup ce am vzut cum Naaman a fost curit i cum el i-a dedicat viaa lui Dumnezeu, ne indreptm atenia asupra sfaritului trist al lui Ghehazi. Acesta este un avertisment serios pentru cretinii de nume. Lcomia lui Ghehazi S faritul capitolului ilustreaz o replic intunecoas fa de relatarea curirii lui Naaman. Lcomia lui Ghehazi contrasteaz profund cu altruismul (dezinteresul) lui Elisei. Minciuna slujitorului este intr-o puternic contradicie cu sinceritatea stpanului. Aici vedem de asemenea cum Dumnezeu incearc inima i rrunchii (Psalmul 7.9; Ieremia 11.20). El judec simirile i gandurile inimii (Evrei 4.12). El aduce chiar ceea ce este ascuns la lumin i descoper planurile inimii (1 Corinteni 4.5). El are puterea s dea pe fa pe farnici. El tie totul. Astfel aici vedem ce gandea Ghehazi i planurile pe care le urzea el (versetul 20). El intenioneaz ca secretul lui s rman ascuns. El nu ine cont de Dumnezeul cel Viu. Ce apreciere eronat, ce eroare de a gandi c ar putea s abuzeze de poziia inalt i de autoritatea omului lui Dumnezeu, fr consecine serioase! Ghehazi manat de goana dup bani i bunstare, a czut dintr-un pcat in altul. Este o list trist de minciuni pctoase i ineltorie, desconsiderare a stpanului su i abuz de autoritate. De fapt: "iubirea de bani este rdcina tuturor relelelor" (1 Timotei 6.10). i lcomia nu este altceva decat inchinare la idoli (Coloseni 3.5). Ghehazi s-a aprins atat de tare incat a avut chiar neruinarea de a jura pe Dumnezeu, c va alerga s ia ceva de la Naaman. "Viu este Domnul" - ce jurmant fals i stupid! Ghehazi se d drept sfant, dar va fi in curand demascat. Slujitorul profetului nu a avut nici un respect fa de lucrarea stpanului su. Pentru el era de neineles cum ajutase stpanul su, necondiionat, pe acest sirian, dumanul lui Israel. In mod vizibil, el desconsider faptul c Naaman venise s cunoasc pe Dumnezeul lui Israel i s invee s triasc prin har. El considera c ar fi pcat s desconsidere o asemenea ocazie favorabil. El alearg repede dup Naaman pentru a repara aceast eroare. Naaman a vzut c cineva alearg dup el, a srit din carul su i a intrebat ingrijorat: "Este bine totul?" (versetul 21b). Ghehazi a replicat printr-o minciun: "Au venit doi profei (sraci) la Elisei". Apoi a urmat intrebarea, dac ar putea s aib un talant de argint i dou haine de schimb. Naaman era bucuros s poat arta recunotina lui pe acest drum i a dat o cantitate dubl de argint i de haine fa de ce i s-a cerut. Cu ajutorul slujitorilor lui Naaman, Ghehazi a dus totul pe deal aproape de casa lui Elisei. Aici el i-a luat rmas bun de la ei i a dus comoara intr-un loc sigur.

Confruntarea cu Elisei Ca i cum nu s-ar fi intamplat nimic, Ghehazi a intrat i a stat in faa stpanului su. El se ddea drept un slujitor credincios. Elisei i-a pus o intrebare concluziv: "De unde...Ghehazi?" (versetul 25a). Astfel de intrebri ptrunztoare sunt caracteristice Scripturii. In Geneza, de exemplu, exist trei intrebri fundamentale: "Unde eti?", "Ce ai fcut?", "De unde vii i incotro mergi?" (Geneza 3.9; 4.10; 16.8). Cu ultima minciun Ghehazi incearc s ascund inelciunea sa: "Robul tu nu s-a dus nicieri" (versetul 25b). Apoi urmeaz demascarea. Dumnezeu a descoperit lui Elisei adevrul. El a vzut cum s-au petrecut lucrurile: "Oare n-a fost duhul meu cu tine, cand a lsat omul acela carul i a venit inaintea ta?" (versetul 26a). Elisei pune acum ultima intrebare cercettoare: "Este oare acum vremea de luat argint, haine, mslini, vii, oi, boi, robi i roabe?" (versetul 26b). Ghehazi gandea de fapt c era o ocazie special s-i fureasc o via nou. i azi sunt muli credincioi care sunt influenai uor de a-i furi repede o bunstare material, dar dac vom discuta liber aceast chestiune vom vedea c Ghehazi nu cunotea adevrata situaie a zilelor in care tria, c era un timp in care urma judecata (compar cu Luca 12.56). El nu inelegea c era mai bine s triasc in srcie cu omul lui Dumnezeu, decat in bunstare. Dar cum este cu noi? Observm i noi c trim ultimele zile? Avem viziunea timpului s tim ce trebuia s fac Israel? (compar cu 2 Cronici 12.33). Dorim s fim slujitori ai Domnului care ateapt venirea Lui? Pedeapsa Ghehazi a fost lovit pe drept cu boala de care a fost vindecat Naaman. Pentruc i-a insuit pe nedrept arginii lui Naaman, a luat de la el i boala lui. Pe vremuri, judecata era colectiv (compar cu Iosua 7.24; Daniel 6.24). Lepra se va lipi de el i de urmaii lui pentru totdeauna (versetul 27a). Apoi Ghehazi l-a prsit pe stpanul su i a ieit (versetul 27b; compar i cu Exod 4.6; Numeri 12.10). i Ghehazi a ieit dinaintea lui Elisei plin de lepr, alb ca zpada. Marcat complet de boala sa, el a ieit dinaintea lui. Moral era imposibil pentru el s mai rman in apropierea lui Elisei, dei ar fi putut s fie vindecat aa cum prevedea legea leprosului (Levitic 13.13). Aceast pedeaps aspr era potrivit cu gravitatea pcatului. El nu a inut cont c iubirea de bani este rdcina tuturor relelor. El a cedat plcerii fireti (bani i bunstare). El a abuzat de autoritatea omului lui Dumnezeu. El a minit pe profet. El

a dispreuit harul lui Dumnezeu fa de naiuni. El nu a avut inelegere fa de timpul in care tria. Dar cat de ingrozitor pentru cineva care a trit atat de aproape de Elisei i s umble in acest fel! Nu tim dac Elisei l-a mai vzut vreodat. Aceasta este o atenionare serioas pentru cretinii de lume, pentru toi care mrturisesc pe Domnul Hristos, Omul lui Dumnezeu, dar nu Il cunosc cu inima. Sfaritul lui Ghehazi ne duce cu gandul la ceea ce scria Pavel, un profet al Noului Testament, corintenilor care spuneau c il cunosc pe Domnul. El le-a dat un avertisment serios: Dac nu iubete cineva pe Domnul nostru Isus Hristos, s fie anatema! "Maranata!" (Domnul nostru vine!) (1 Corinteni 16.22). Astfel de persoane trebuie s sufere pedeaps venic "Ei vor avea ca pedeaps o pierzare venic de la faa Domnului i de la slava puterii Lui" (2 Tesaloniceni 1.9). Intrebri 1. Te-ai probat vreodat dac eti credincios adevrat (compar cu 2 Corinteni 13.5)? 2. Recunoti c dac nu te intorci de la idoli la Dumnezeu eti vinovat ca i Ghehazi? 3. Caui tu prezena Domnului Hristos, Omul lui Dumnezeu, dintr-o inim sincer?

Concluzie
Vindecarea lui Naaman nu este doar o istorisire minunat din trecutul indeprtat. Ea este foarte folositoare i pentru noi, cei care trim la sfaritul a douzeci de secole dup naterea lui Hristos. In aceast brour, noi il vedem pe Naaman din punctul de vedere nou-testamental. Curirea lui este o ilustrare minunat a drumului mantuirii, a curirii noastre de pcate, a innoirii noastre luntrice complete care urmeaz credinei in Domnul Hristos; Naaman a fost complet curat i din acest moment i-a dedicat viaa Dumnezeului cel Viu i Adevrat. Pe de alt parte sfaritul nenorocit al lui Ghehazi este o atenionare serioas pentru a nu nesocoti marea mantuire.

Traducere din limba german de Ion Petru

[1] Rimon era zeul sirienilor, fiind pentru ei zeul tunetului. Rimon se traduce in limba sirienilor Hadad, de la care se trage numele Ben-Hadad. Uneori apar ambele nume combinate de exemplu Hadadrimon (Zaharia 14.12).