Você está na página 1de 7

Segundo Retiro Intercomunitario

A dnde va la Vida Religiosa? Parte II


Distrito de Centroamrica-Panam

Documento de Lectura
La pasin que no es de Cristo hoy en la vida religiosa
En el Congreso sobre la Vida Consagrada celebrado en Roma llam mucho la atencin la reflexin de D. Aleixandre sobre los maridos o los amantes de la samaritana. Segn la narracin evanglica, esta haba tenido cinco maridos y el que tena no era suyo (Jn 4,18). En un momento dado, Dolores pregunt a los congresistas: Cules son los maridos o los amantes de la vida religiosa en la actualidad? La pregunta provoc la risa en la asamblea, porque tena algo de ingeniosa, pero, en el fondo, qued clavada en el corazn del Congreso como una de las grandes preguntas que tiene que hacerse hoy la vida religiosa. Probablemente no le faltan pasiones -y no le deben faltar-, pero ha de preguntarse si esas pasiones se parecen en algo o tienen algo que ver con la pasin de Cristo. La vida religiosa debe preguntarse hoy cules son sus pasiones y si se parecen en algo a la pasin de Cristo. Debe preguntarse por quin est apasionada, cul es su verdadera pasin. No es lo mismo que est apasionada por Dios y por la humanidad, o que est apasionada por el consumismo y el individualismo, que fueron algunos de los maridos y amantes que D. Aleixandre adjudic a la vida religiosa de principios del siglo XXI.

Algunas de las pasiones que animan -o distraen- hoy a la vida religiosa son slo compensaciones para llenar vacos molestos y dolorosos, para tapar la ausencia de pasin por Cristo y por la humanidad. Son como entretenimientos, compensaciones por los vacos no reconocidos, ejercicios de supervivencia, formas de matar el tiempo, o de luchar contra la rutina, el aburrimiento, la tristeza o la acedia monstica. Estas pasiones son, como dira santa Teresa, meras consolaciones sensibles. Propiamente obedecen a la falta de amor, a la falta de una verdadera y autntica pasin evanglica. En este sentido, la vida religiosa no es una vida apasionada, sino una vida sin pasin. Con frecuencia es una vida lnguida, inerte, aburrida, paradjicamente carente de vida. Tiene unas pasiones desenfocadas, una pasin que no es la pasin de Cristo. Pablo llama la atencin con frecuencia a aquellos cristianos que se dejan

arrastrar por las pasiones del mundo y no se refiere slo al instinto sexual-. Esto no quiere decir que la vida religiosa est hoy vaca de forma y vaca de misin. Slo quiere decir que probablemente en muchos religiosos y religiosas, en muchas comunidades e instituciones religiosas, la vida religiosa est carente de alma. Y esto es grave. Puede haber y de hecho se mantienen en la mayora de las comunidades religiosas los elementos institucionales de la misma: ciertos comportamientos individuales, cierta disciplina de grupo, ciertas estructuras y prcticas comunitarias, numerosos trabajos apostlicos... Pero todos estos elementos no son suficientes si falta el alma de la vida religiosa, la experiencia radical de fe, la dimensin teologal. Precisamente la existencia de esos elementos se aduce con frecuencia como razn para seguir despreocupados, sin el coraje de sincerar la situacin, sin la valenta de reconocer la crisis de fondo en que est inmersa en la actualidad la vida religiosa por falta de pasin por Cristo y por la humanidad, y por sobra de pasiones secundarias. La cultura del bienestar es experta en incentivar estas pasiones secundarias y en oscurecer o anestesiar la verdadera pasin por Cristo y por la humanidad. Es una cultura dada al cultivo de las sensaciones o de los sentidos, e incapaz de cultivar el sentido. Hace olvidar la medida de las necesidades reales y alarga los deseos hasta el infinito, no hasta el Absoluto. Por eso, abunda en la sociedad del bienestar la parte ms oscura y negativa de las pasiones, y falta la parte ms luminosa y vital de la verdadera pasin por Cristo y por la humanidad. Pasin significa tambin padecimiento, sufrimiento, dolor, tristeza. En este sentido podemos
II Retiro Intercomunitario 2010

...Pero todos estos elementos no son suficientes si falta el alma de la vida religiosa, la experiencia radical de fe, la dimensin teologal.
afirmar que la vida religiosa hoy est envuelta en una intensa pasin. Pero tambin en este sentido cabe preguntar si eso equivale a vivir la pasin de Cristo. Porque no todo sufrimiento, dolor o tristeza... son necesariamente una prueba de fidelidad o un signo de estar haciendo el camino de Jesucristo, de seguir sus huellas. Hay sufrimientos y tristezas que acontecen precisamente por andar distantes del verdadero camino del seguimiento de Jess. Esos sufrimientos no son ya pasin por Cristo. Por eso, es preciso estar muy atentos para no interpretar cualquier oposicin, cualquier persecucin... como prueba fehaciente de una vida religiosa proftica, radical, fiel. Hoy se acude con demasiada facilidad a este argumento en la Iglesia: Hablan mal de nosotros y nos critican, luego estamos en el verdadero camino cristiano. Es un argumento peligroso. La vida religiosa suscita hoy crticas y cuestionamientos, pero no siempre se deben a su calidad evanglica. A veces se deben precisamente a la falta d e u n a v i d a ve rd a d e ra m e nte evanglica. La acedia monstica fue considerada siempre como la gran tristeza, el gran sufrimiento, el gran sin sentido en la vida religiosa. El monaquismo llam as, no a cualquier tristeza pasajera, a cualquier crisis coyuntural. Llam acedia a la tristeza honda, estructural, enquistada en el alma del monje o de la monja, del religioso o la religiosa. Ese es un sufrimiento dramtico, una tristeza existencial, la pasin o el padecimiento ms insoportable que puede acontecer al monje. Tiene algo que ver esa acedia monstica con la pasin de Cristo? A qu obedece esa tristeza enquistada en el alma del monje? Esta acedia monstica no est hoy ausente de la vida religiosa. Y creo que obedece no precisamente a la fidelidad en el seguimiento radical de Jess, sino a algunas carencias que hoy padece la vida religiosa y que han mermado nuestra calidad de vida. No hablo precisamente de la calidad de vida en los trminos que lo hace la sociedad del bienestar y, sobre todo, la sociedad del mercado. No hablo de la falta de un bienestar material legtimo, ni siquiera de la falta de unas comodidades aadidas en las cuales hoy la vida religiosa abunda. Hablo de una calidad de vida en el

sentido evanglico. La ausencia de esta obedece hoy a tres grandes carencias en la vida religiosa. En primer lugar, falta a veces calidad de vida evanglica a nivel personal, precisamente por la ausencia de esa fe radical o de esa dimensin teologal que es lo que da sentido y proporciona motivaciones a esta vida. Llama la atencin un lamento que es frecuente en quienes ejercen el liderazgo hoy en la vida religiosa: se les va lo mejor de su tiempo y de sus energas en atender casos personales o, dicho con ms precisin, en acompaar a personas con fuerte problemtica personal. No s si la depresin, enfermedad cada vez ms extendida, es ms frecuente en la poblacin civil o en la religiosa. Lo que s es cierto es que no est ausente de los monasterios, conventos y comunidades religiosas. No andamos muy sobrados en calidad de vida. Vale la pena insistir: el problema fundamental de la vida religiosa hoy no es un problema moral. No faltan problemas en este sentido, pero en general se aprecia un nivel moral aceptable entre las personas religiosas. La falta de calidad de vida a nivel personal, tiene su origen en la falta de fe o en la debilidad de la fe, que redunda en falta de sentido o debilidad de sentido. Esa falta de calidad de vida acarrea no poco padecimiento y no poca tristeza, abundantes sufrimientos y a veces una larga pasin. Pero es de temer que esta pasin obedezca ms al abandono del seguimiento de Jess que a su fiel seguimiento. Se puede considerar esa pasin como una continuacin en nosotros de la pasin de Cristo? O es una pasin que tiene lugar en lo ms profundo del alma, precisamente porque ha desaparecido la pasin por Cristo? Hay, en segundo lugar, otra fuente de sufrimientos o de pasin en la vida religiosa: los sufrimientos que tienen lugar a causa del debilitamiento de la vida comunitaria, o de la baja calidad de la convivencia. Tambin debemos preguntarnos si esto es pasin por Cristo o pasin resultante del alejamiento del camino de Jess.

Tampoco la vida religiosa puede preciarse hoy de la calidad de vida comunitaria, de la calidad de la convivencia en las comunidades tanto masculinas como femeninas. Parece compartir la crisis que afecta hoy a todos los grupos primarios e incluso a las comunidades naturales: la pareja, el matrimonio, la familia, la comunidad aldeana, incluso la comunidad de amigos... Cuando se rompieron los esquemas disciplinares y se abandonaron muchas formalidades monsticas, han quedado al descubierto serias grietas en la convivencia comunitaria. No s si la convivencia es hoy mejor o peor que en los viejos tiempos de la comunidad clsica, de la disciplina estricta y la observancia regular. Lo que s s es que cuando falta la disciplina y la rgida estructura comunitaria, es absolutamente urgente la mstica comunitaria. Quiz fue un acierto liberar a la vida religiosa del excesivo formalismo comunitario: pero igual no hemos sido capaces de sustituirlo por la mstica de la fraternidad o la sororidad evanglica.

En el Congreso sobre la Vida Consagrada... el reclamo reiterativo de los representantes de la vida religiosa joven fue una comunidad ms calida, ms humana y ms evanglica.
Lo cierto es que hoy la calidad de la convivencia es baja y dbil. Y esto es fuente de no pocos sufrimientos y tristezas. Muchos de los desnimos y desalientos personales, muchas de las soledades y de las tristezas hondas de los religiosos y las religiosas tienen su origen en la ausencia o la debilidad de la comunidad, en la escasa calidad de la convivencia y, en algunos casos, en graves problemas de convivencia. Fue significativo en el Congreso sobre la Vida Consagrada que el reclamo ms reiterativo de los representantes de la vida religiosa joven fuera precisamente el reclamo de una comunidad ms clida, ms humana y ms evanglica... Naturalmente, la pasin o el sufrimiento producido por los problemas comunitarios no son fcilmente equiparables a la pasin de Cristo. Por el contrario, suelen ser el resultado de un alejamiento de los caminos de Cristo. Los problemas de la convivencia no suelen ser precisamente resultado de comportamientos muy evanglicos. Ms bien, suelen ser el resultado de una conducta ajena al Evangelio. Entre ellos hubo tambin un altercado sobre quin era el ms importante (Lc 22,24). Nosotros pagamos las consecuencias de nuestras propias infidelidades en forma de sufrimiento y de pasin. No acabamos de convencernos de que al destruir la comunidad nos destruimos a

II Retiro Intercomunitario 2010

nosotros mismos o el hbitat en el que la vida adquiere sentido y es fuente de gozo y alegra. No acabamos de caer en la cuenta de que agredir a la comunidad es agredirnos a nosotros mismos. Lo que s puede ser y debe ser evanglico es la reaccin a los problemas comunitarios existentes. En este sentido, hay religiosos y religiosas que saben hacer de los problemas comunitarios una ocasin para el seguimiento o la imitacin fiel de Cristo paciente. Reaccionar con mansedumbre, con paciencia, con perdn... ante los problemas comunitarios es una forma de aproximarnos a la pasin de Cristo, al siervo paciente de Yav. Esta pasin comunitaria si se parece a la pasin de Cristo. Pero, la mayor parte de los sufrimientos que habitan hoy nuestras comunidades no tienen este talante evanglico. Son ms bien la prueba fehaciente de nuestra incapacidad para procesar de forma evanglica la ardua y compleja tarea de la convivencia humana. Por eso se interpreta a veces tan mal la funcin santificadora de la comunidad. No hemos venido a la comunidad religiosa para santificarnos a base de padecer problemas comunitarios o a base de soportar una con-vivencia insoportable. Ni hemos venido a la vida religiosa para santificar a los dems hacindoles sufrir. Esta interpretacin tiene algo de masoquista y sdica. Da la impresin de que cuanto ms nos hagamos sufrir a base de una convivencia catastrfica, ms contribuiremos a la santificacin propia y ajena. La experiencia nos dice que esto es falso. Y una sana teologa tambin nos dice que la pasin as entendida no se parece en nada a la pasin de Cristo. Cristo no fue la causa directa de su pasin ni se empe en sufrir ms de lo necesario.

En tercer lugar, otra fuente de sufrimiento en la vida religiosa hoy es la misin o, mejor dicho, la falta de misin. Tampoco aqu todo lo que hay de pasin y sufrimiento en la vida religiosa es producto de nuestra pasin por Cristo ni nos asemeja a Cristo en su pasin. Hay, efectivamente, sufrimientos que nos llegan por la fidelidad en nuestra misin, como le llegaron a Jess, a Pablo, a todos los predicadores del Evangelio. Pero hay otros sufrimientos que nada tienen que ver con esta fidelidad en el anuncio del Evangelio y en la misin pastoral. Ms bien, son el resultado de un abandono de la misin o de una infidelidad en la misin. Una de las razones de la acedia monstica para muchos religiosos y religiosas es hoy precisamente el abandono de la misin. Todo ser humano tiene su misin en la vida, por muy modesta y humilde que esta sea. Si la persona fracasa en su misin, su calidad de vida ha de ser escasa. Todo seguidor de Jess tiene tambin una misin: vivir de acuerdo con el Evangelio y, al mismo tiempo, anunciar el Evangelio a la humanidad, con la palabra y con la vida. Esta es tambin una misin humilde y modesta, pero trascendental para la humanidad. La humanidad tiene derecho al Evangelio, a que le sea anunciado el Evangelio. La vida religiosa es responsable del Evangelio ante la humanidad. Si el seguidor o la seguidora de Jess abandonan o fracasan en su misin, encontraran aqu una fuente de sufrimiento y de acedia monstica. Debe ser maravilloso llegar al final de la vida con la sensacin de la misin cumplida. As lo viven muchas personas sencillas que terminan sus das con una sensacin de plenitud: Misin cumplida; cuando Dios quiera. Pero es muy triste y doloroso mirar hacia atrs y ver que el tiempo ha quedado vaco, que la misin ha quedado sin cumplir. Ese vaco produce una sensacin de vrtigo, como quien se asoma al abismo. A medida que los aos pasan y el final se acerca, esta sensacin de vrtigo es mucho ms dramtica. En las enfermeras de las Congregaciones religiosas no faltan hermanos o hermanas con una sensacin de vaco, con una tristeza honda que deja tras de s la misin sin cumplir. Tambin aqu hay una verdadera pasin, pero apenas se parece a la pasin de Cristo, que termin sus das con aquella conciencia de misin cumplida: Todo est consumado. Inclin la cabeza y entreg el espritu (Jn 19,30). Slo dos razones suelen inducir a los religiosos y religiosas a comprometerse con la misin y con el trabajo apostlico. Una es la necesidad de ganar el pan con el propio trabajo, como cualquier mortal. Parece una motivacin demasiado terrena y secular, pero es legtima. El trabajo es, para los religiosos y religiosas, una forma de practicar la pobreza evanglica, de solidarizarse con los pobres de la tierra. Pobres son los que tienen que trabajar para ganar el pan de cada da. Esa no puede ser la razn nica ni ltima de nuestra misin evangelizadora, pero no deba faltar en cualquier religioso o religiosa en edad y en condicin laboral. Ganar el pan con el propio trabajo dignifica a la persona. Vivir de las rentas suele ser muy cmodo, pero

II Retiro Intercomunitario 2010

rebaja la calidad de vida. Algunas Congregaciones cuentan con un respaldo econmico suficiente, de modo que sus miembros apenas tienen necesidad de trabajar para ganarse la vida. Pueden abandonar la misin, si no median otras razones que les impulsen al apostolado. Y el resultado de ese abandono de la misin, como acabamos de decir, sensacin de vaco, una especie de vrtigo existencial, que en nada se parece a la pasin de Cristo o a la pasin por Cristo. La otra razn que induce a los religiosos y religiosas a comprometerse con la misin evangelizadora, en cualquiera de sus formas, es el celo apostlico, o, retomando el tema que nos ocupa, la pasin por Cristo y la pasin por la humanidad. Esta pasin se parece mucho a la pasin de Jess por Dios y por el reino de Dios; se parece mucho a la compasin que Jess senta por quienes le seguan y por toda la humanidad. Pablo la formul con una exclamacin llena de dramatismo: Predicar el Evangelio no es para m un motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de mi si no predicara el Evangelio! (1 Cor 9,15-16). Y los sufrimientos que van adosados a esa misin evangelizadora nos asemejan mucho a la pasin de Cristo, que carg sobre s nuestras debilidades y soport la oposicin de todos los que se resistan a su Evangelio. La vida religiosa debe mirar a la misin para ver cul es su verdadera pasin y, sobre todo, para ver si sus sufrimientos tienen algo que ver con la pasin de Cristo o simplemente le son ajenos. La falta de calidad en la misin tambin puede ser la fuente de la acedia monstica, del sufrimiento entre los religiosos y religiosas. Pero en este caso probablemente se trate ms de un sufrimiento que nos aleja de la pasin de Cristo que de un sufrimiento que nos acerca a ella. Por qu hay tantos religiosos y religiosas que apenas sienten pasin por la humanidad o compasin con la humanidad? Por qu hay tantos religiosos o religiosas que apenas sienten la necesidad de dar la vida por la causa del Evangelio? Por qu hay tantos hermanos y hermanas incapaces de disfrutar la misin, el encuentro personal, el ver a las personas crecer y madurar humana y cristianamente? Por qu esa tristeza o ese vaco existencial que deja una misin no realizada o simplemente realizada a la fuerza? Tiene algo que ver ese sufrimiento con la pasin por Cristo y por la humanidad, o es un sufrimiento asociado a otras pasiones?
Tomado de: Oraciones para el encuentro ARLEP

II Retiro Intercomunitario 2010

Cuestionario para compartir comunitario


El P. Felicsimo nos dice: Una de las grandes cuestiones que la vida religiosa debe de hacerse hoy es el preguntarse cules son los maridos o los amantes de la vida religiosa en la actualidad.

1. Y cules son tus maridos o amantes? Por dnde va tu pasin y tus amores? Qu amores fundamentan tus opciones y tus gestos de vida?

2. Tu seguimiento lo fundamentas en la persona y en la vida de Jess?

3. Tu vida religiosa y comunitaria estn enraizadas en la pasin por Cristo y sus expresiones evanglicas?

I I Retiro Intercomunitario 2010

Reflexin Personal
Tambin, el P. Felicsimo nos dice: La vida religiosa suscita hoy crticas y cuestionamientos, pero no siempre se deben a su calidad evanglica. A veces se deben precisamente a la falta de una vida verdaderamente evanglica. 1. Comenta este pensamiento, y concretzalo en tu vida personal y comunitaria.

2. Qu es para ti la mstica de la fraternidad y su funcin santificadora? Cmo lo expresaras a tus Hermanos de Comunidad?

3. La vida religiosa es responsable del Evangelio ante la humanidad, Cmo hemos de vivir y reflejar esta responsabilidad en lo cotidiano de nuestras vidas? en la misin? en la vida comunitaria?

4. Tu vida, la vida de tu comunidad, es reflejo del Evangelio de Jess?

I I Retiro Intercomunitario 2010

Você também pode gostar