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GLOBAL SCIENCE AND TECHNOLOGY (ISSN 1984-3801) O VOLTEIO DO MITO CECLIA E CECLIA Fernanda Ribeiro Queiroz de Oliveira1 Resumo:

: Ceclia Meireles traduz e recria, em Romance de Santa Ceclia (1957), as manifestaes do imaginrio por meio de imagens delicadas, que espelham a transio do corpo entre o cu e terra, a tenso entre o profano e o sagrado, a construo da lrica como percurso imanente ao enigma do smbolo. Palavras-chaves: lrica, imaginrio, smbolo Abstract: Ceclia Meireles translates and re-creates, in Santa Cecilia's Romance (1957), the imaginary manifestations by delicate images which reflects the body transition between sky and earth, profane and sacred. It is observed the lyric building as an immanent path that leads the symbol to the enigma. Key words: lyric, imaginary, symbol Ceclia Meireles poeta que dialoga com o texto do mundo e o mundo dos textos. Busca tanto a referncia em seu apoio do que se chama de realidade e existncia concreta quanto em narrativas orais, em obras literrias e em escritos no-literrios. Persegue o que pode servir-lhe de matria de poesia e arremata o mundo mediante sua perspectiva esttica e sua escrita voltada para o exacerbamento da subjetividade e consequente expresso do ser humano vivente em um mundo que o torna inadequado e residual. Busca a essncia das coisas onde as coisas podem estar. Como prova de sua busca pelos mundo dos textos, pode-se apresentar, dentre tantos, os poemas cecilianos que amparam-se em narrativas mtico-religiosas e que apresentam uma autora interessada em ler a vida dos santos e em oferecer-lhes uma atemporalidade que transcende as fronteiras de um limite religioso e os insere na universalidade da palavra, maior que credo e vises que pretendem ver o mundo em um modo redutor. Sendo assim, Ceclia Meireles contempla os seus leitores com Oratrio de Santa Clara, Oratrio de Santa Maria Egipcaca, Romance de Santa Ceclia(que ser analisado neste artigo), entre outros, que retomam o imaginrio cristo na perspectiva da poesia, ou seja, desvincula-se de uma moral condicionada e estabelece o texto no campo do artstico e da representao que extrai a essncia dessa narrativa ilusria da verdade e a elabora em um universo esttico menos ocupado em convencer de uma sentena que em problematiz-la em suas razes. Resgata o ser da existncia e imbrica-o com o ser da linguagem em que um no sem o outro, o poema no existe sem a linguagem e a elaborao que lha deu o poeta nem a linguagem assume funo sem estabelecer o lao entre os seres.

1 Professora efetiva do IFGoiano Campus Rio Verde, mestra e doutora em Letras e Lingstica pela UFG. reas de atuao: Estudos do imaginrio, lrica, semitica e ensino de linguagem. E-mail: fernandarqo@gmail.com Recebido em 12/01/2009 e Aprovado em 14/02/2009

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85 F. R. Q. de Oliveira Assim, a elaborao da linguagem utilizada para contar as vidas dos santos pela Igreja Catlica e pelos cristos zelosos no imprescindvel ao que se conta, pode-se cont-las em diferentes formas desde que no se alterem os fatos que se quer conhecidos e realados. No poema, qualquer deslocamento, substituio, supresso etc. dilui, com a mudana, a sua existncia e o texto no existe mais. H, portanto, o vnculo indelvel da forma (que no apenas linguagem) e o que se diz por meio dela. por isso que sero apresentadas as linhas gerais da vida de Santa Ceclia, sem copi-la ipsis literis da bula, sem prejuzo dos eventos e sem risco de punio papal. Ceclia era uma rica jovem romana nascida por volta do ano 161, 162 da era crist, poca em que se cultuavam vrios deuses e em que se deificavam os imperadores mais expressivos. Nessa poca de politesmo e adorao da figura guerreira dos imperadores, mortais que pretendiam manter-se no poder e ampli-lo ao mximo, estendendo-o at o campo do divino, essa moa apega-se ao cristianismo e o pratica em sua vida privada, evitando, por essa maneira, que os defensores do imprio e ardentes perseguidores de cristos soubessem de seu crime. Em idade de casar-se, o pai a desposou com Valeriano, jovem tambm de famlia tradicional. Na noite de npcias, Ceclia lhe implora que no exera o seu direito de marido sob pena de ser atacado pelo anjo divino que a protege, que a deixe virgem e intocada do amor carnal ganhando, ele tambm, a proteo de seu guardio. O recm-casado se enfurece e ameaa Ceclia de morte caso ela esteja tentando engan-lo, escondendo alguma leviandade que, porventura, ela tivesse cometido. A nubente implora que ele v em busca do padre Urbano e obtenha a verdade. Perguntando aos pobres amparados por Ceclia, Valeriano encontra o local indicado e, ao chegar, um ancio surge envolto em grande luminosidade e o recebe como filho. Quando a viso se desfaz, o moo aceita o batismo e converte-se. Ao chegar em casa, o rapaz v, ao lado de sua esposa, um anjo, que logo lhe pergunta que desejo ele gostaria de realizar. Valeriano pede que seu irmo Tibrcio deixe sua vida errante e que tambm seja convertido, atitude que muito agradou ao enviado do Senhor. Contudo, Almaquio, o prefeito de Roma, lanou a proibio de se enterrar os cristos mortos. Valeriano e Tibrcio desobedecem a lei e praticam os enterros dos desvalidos. Chamados a julgamento, so condenados morte e degolados. Ceclia os enterra e inicia uma campanha de cristianizao em campo aberto. Condenada morte, encerraram-na em sua sala de banhos para que morresse sufocada pela fumaa e ela no morreu, orava e cantava baixinho. Almaquio, irado, ordena que seja degolada. O carrasco arremete a adaga trs vezes e ela no morre. Como a lei s permitia trs golpes, Ceclia foi deixada aos cuidados de amigos e sofreu por trs dias antes de morrer. As narrativas crists refratam-se entre si e estabelecem um modelo de trajetria para que a histria de Cristo se atualize em todas as outras a venerao pelo sacrifcio, o professamento de uma f em ambiente hostil... Talvez Ceclia Meireles buscasse nessas narrativas justamente a transcendncia do corpo, veculo de uma alma deslocada e incompatibilizada com o fenomnico. Na primeira estrofe, a poeta apresenta Santa Ceclia:
Era de famlia patrcia e residia nesta casa Em que lugar se sentaria? Quem ouviu sua voz? e que harpa? H sombras de msica antiga no trio, no corredor, na sala: voz, som, ar sem morte suspenso nesta imensa pausa

A autora insere seu poema em um movimento de memria que se assenta primeiramente no espao e ali busca os ecos dos eventos que se sucederam. Nesse campo do mnemnico, em que os tempos perdem

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86 O volteio do mito... suas fronteiras e h a posse de uma viso global dos fatos que aconteceram, a poeta insere um eu-lrico com mais controle da histria e mais apto e realar os elementos que considera essenciais. Assim, a casa assume um valor testemunhal, como papel que possusse registradas em si as marcas daquele passado peculiar, como se fosse ainda morada celeste-terrena de seus transitrios habitantes. O concreto, a construo permanecem mesmo que enquanto runas. J as pessoas que ali se movimentaram no possuem mais uma existncia fenomnica, ser preciso rastrear em que mbito podem ser encontradas. Em voz, som, ar sem morte /suspenso nesta imensa pausa o eu lrico vasculha a casa em busca de vozes que com ele dialoguem e se insiram no tempo da enunciao, mas o ar sem morte, elemento etrero, que se liga a outro campo da percepo, j que naquela casa Ceclia, como foi dito anteriormenete, fora assassinada. a idia de suspenso que trar o conceito de que o tempo deixou sua cronologia em algum canto e assumiu seu pleno carter de eternidade ou de no-tempo. O cristianismo se assume como o nascer da religio e do mundo povoado pela verdadeira divindade. Contudo, sua ruptura no se encontra neste mbito, uma vez que seus rituais e sua concepo de unidade e de rvore da vida trasvestida em cruz so, em grande parte, atualizaes simblicas de mitos muito anteriores a ele. O que caracteriza o cristianismo como elemento singular na histria das religies a sua origem demarcada. O elemento mtico geralmente assenta-se em bases imemoriais, perdidas na densidade construda do tempo e pode ser atualizada sempre pelos rituais, estabelecer-se sempre em presente absoluto. J a fundao do cristianismo e o surgimento de seu grande cone possuem datas bem demarcadas e um carter de irrepetibilidade. Cristo no ir arregimentar seus doze apstolos mais uma vez, nem sofrer a tentao da carne e as privaes do corpo, no ser aoitado ou crucificado novamente. Sua nova vinda, ou parusia, acontecer em carter totalmente diferenciado. No se presume que ele desa, mais uma vez, de sua abstrao de divindade. Mesmo os rituais cristos, em suas tantas variaes, assumem, como poucas vertentes religiosas, o carter de representao do smbolo. Quando est em procisso, o fiel representa o caminho percorrido por seu salvador, mas no o salvador que percorre esse caminho, o homem incorporando a divindade e estilizando o seu martrio. Logo aps a apresentao da morada de Ceclia e o estabelecimento de sua primeira origem terrena, a poesia a apresenta em busca de nova condio.
Desgostosa dos velhos deuses e do Evangelho enamorada, percorria prados celestes: entre santos e anjos andava. Medo nenhum toldava a fonte cantante e fresca de sua alma. E o ardente sangue de martrio que os caminhos cristos alaga era um rio do paraso em que o seu amor navegava.

A jovem rompe suas velhas tradies e inicia seu ciclo de negao da origem romana e suas implicaes. Busca uma nova filosofia e entra em contato com uma realidade que no mais concreta simplesmente, mas que transita entre o cu e terra, fsica e metafsica coadunam-se em sua existncia e a juventude de sua alma no lhe permitia sentir medo, pois seus olhos s enxergavam o caminho para se chegar ao paraso. A idia de sacrifcio, to cara cristandade surgia aos seus olhos como um ritual de iniciao. Sendo o sangue a vida e o elemento simblico entregue por Cristo para purgao de pecados alheios, ele tambm o veculo da perenidade da narrativa crist. Mircea Eliade afirma que A dialtica da hierofania pressupe uma escolha mais ou menos manifesta, em que incorpora (isto , revela) algo para alm de si mesmo(pg. 19) Neste sentido, o fiel deve assumir

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87 F. R. Q. de Oliveira espontaneamente a sua f e colocar-se disposio de uma realidade maior que si mesmo, deve colocar-se como atualizao simblica de uma histria anterior e torn-la atemporal. O seu sacrifcio o tornar sacrificante e sacrificado, ser ele mesmo o cordeiro a ser imolado. Essa transferncia ritualstica para o indivduo insere o cristo em uma ambientao que lhe permite doar-se aos outros para salvar-se a si prprio. O caminho da salvao, assim como o do conhecimento, sempre individual. Assim, as narrativas crists propem um signo que, em sua trajetria assimiladora do martrio de Cristo, converte-se em smbolo da existncia da divindade atualiza o arqutipo da subida, do alcance do alto. Gilbert Durand, em Estruturas Antropolgicas do Imaginrio (1995) estabelece o imaginrio humano movimentado por trs esquemas - postural, copulativo e digestivo que nascem da fisicidade do homem, da reflexologia, no permitindo que a corporeidade consiga fugir da formao profunda do que viria a ser o elemento de humanidade que une os indivduos em uma primeira grande categoria. Esses reflexos, por sua vez, atravessam a profundidade de sua condio primeira e assumem sua forma de arqutipos que ainda so quase idias, s que j acessveis ao universo das imagens e que iro atuar no campo da linguagem, territrio do smbolo e da insero histrica. Esses arqutipos renem-se em dois regimes: o diurno e o noturno, que por sua vez, divide-se em dois o sinttico ou disseminatrio e o mstico. O regime noturno marca-se, quando sinttico, pela dominante copulativa, ou seja, pela unio dos elementos, hamornizando-se sem que percam a sua identidade de origem, marca-se pela coincidentia oppositorum que no a sntese hegeliana, mas a diluio do elemento de contrariedade na formao do ciclo. Quando mstico, as fronteiras se diluem pela dominante digestiva e morte e vida so caminhos cruzados. J o regime diurno onde se instalam os limites, as diferenas, povoado pela luz e pela viso que ela propicia e luta veemente contra as trevas. comandado pela dominante postural, que firma os ps do homem na terra, mas eleva sua cabea aos cus. ofuscante e caracteriza-se pelos smbolos da queda (catamrficos), da noite (nictomorfos) e pela animalidade (teriomrficos). O Romance de Santa Ceclia estabelece-se na conciliao tpica do regime noturno sinttico Ceclia deseja superar o corporeidade para alcanar a iluminao de sua alma. Estabelece-se como enamorada do Evangelho em um tempo de provaes e misrias para os cristos. E instala em si a rebeldia prpria dos seguidores de Cristo, estabelecer-se no confronto, em territrio hostil, para que possa ter, por essa via, mais realada a sua f. tendo como pano de fundo o sofrimento que a imagem do crente ressaltada e transmite com mais vigor a sua mensagem.
Que era de famlia patrcia, leve de voz, suave de cara. Estas pedras viram seus olhos, sua figura delicada. Nestes etreos aposentos, em santidade se inclinava. O tempo era cheio de horrores, de perseguies e desgraas; mas os anjos que aqui se encontram servos foram de sua graa: um, as sandlias lhe prendia; outro, os vestidos lhe bordava; o terceiro o que suas tranas lavava em transparentes guas, e, depois de as lavar, cobria com uma cndida toalha.

Mais uma vez, as pedras e a construo foram testemunhas da vida de Ceclia e de sua beleza. O elemento concreto nunca se dissocia do sagrado, apresenta-se aos olhos, porta de entrada do esprito cristo. H por aqui a elevao dessa concretude ao

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88 O volteio do mito... carter de etreo, estabelecendo-a como parte integrante da santa que Ceclia iria se tornar. Observa-se, por conseguinte, o peculiar carter temporal que o cristianismo impinge em sua prpria histria oferecendo aos seus santos junto com a sua universalidade e eternidade ou atemporalidade, o marca indelvel da histria em seu smbolo. No h como super-la plenamente, arraiga-se ao imaginrio e traa uma linha reta rumo a uma contagem sempre progressiva que no aliena o passado e o deixa prenhe de presente. A promessa de futuro segue para revitalizar o instante do agora-j. A figura do tempo torna-se entidade e espao quando cheio de horrores / de perseguies e desgraas. O nico espao que se valoriza enquanto espao de origem a casa de Ceclia, fora dela, o tempo assume essa funo e assume uma particularizao indefinida que pode ser tanto ontem quanto hoje, preenchido de negatividade. Por outro lado, apresentada Ceclia tranquilamente penteada e vestida por anjos, que talvez j a preparassem para o sacrifcio ou iniciao. O belo e o trgico do-se as mos e emerge uma nfase esttica figura da mrtir. Na verdade, esse um procedimento bastante recorrente na bblia sagrada, em que a mulher possui sua feminilidade ressaltada para conquistar desde a salvao de um povo mediante o agrado ao corao de um rei at para honrar a prpria sogra. Ceclia tambm seduzir aos soldados enviados para mat-la, por meio de sua beleza e de sua coragem no enfrentamento da morte, elemento que aterroriza os viventes marcados predominantemente pelo regime diurno. Percebe-se o dilogo entre os dois regimes, j que os antagonistas de Ceclia agem diurnamente, mas a moa j alcanou o carter noturno sinttico e morte para ela apenas uma transio para a vida eterna e a luz divina. Essa morte dar-se- mediante o sacrifcio doloroso de seu corpo, superao sofrida da matria o que faz com que a glria da espiritualizao seja maior. Seus cabelos lavados em transparentes guas e seu vestido traado por anjos enaltecem-lhe o carter de pureza, e desligamento do mundo e seu tempo de horrores. chegado o tempo de Ceclia se casar e
Sendo de famlia patrcia e em idade de ser casada, foram celebrados os ritos. E ela entre a terra e o cu pairava. De cada lado, um grupo de anjos descendo, para coro-la. Dos anjos o mais poderoso em sua cmara a esperava. Fitava o esposo a clara esposa; o cunhado, sua cunhada, que, toda coberta de estrelas, entre flores e anjos brilhava. Levantaram as mos orantes e no puderam dizer nada: e sentiram na prpria testa a luz do cu - fluida cascata: fulgia a noiva, longe e perto, rosa do amor intemerata.

ela colocada a representar uma crena que no a sua. Ainda exerce sua f a ss com seus anjos e est inserida no percurso temporal de sua sociedade. Contudo, Ceclia j se constitua em um elemento transitrio entre o elemento celeste e o terreno. Corpo e carne ainda envolviam sua alma e a matria, vista como elemento inferior e aprisionador ainda a obrigava a cumprir o seu papel social. No era anjo, mas j no pretendia usufruir de sua corporeidade. Assim, protegida pela sua f e por um emissrio mais poderoso encontra seu esposo que no a v mas tem dela uma viso celestial, brilhante como todas as aparies do senhor da luz, e no vendo seu corpo, mas sua conformao espiritual, deixa de ser tocado pelo desejo, elemento de paragens impuras, e, juntamente com seu irmo, converte-se pelo olhar e perde a esposa para o Senhor, divindade dona da beleza e da perfeio, que estabelece o favorecimento esttico como elemento encantador dos homens e ao mesmo tempo negado a eles. No a beleza do homem que se resguarda, mas a da mulher, o elemento fecundo, Gia

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89 F. R. Q. de Oliveira apenas fecundada pelo Urano. Deus, s vezes, assume seu papel de procriador para evitar que elementos de mesma condio se unam e faam prevalecer natureza sobre esprito, concretude sobre abstrao. E luta para no ser banido solitariamente para seu campo do inatingvel. Por isso no consegue desvencilhar-se da necessidade de sua prpria criao. preciso voltar a ela para confirmar sua existncia. So necessrias vises, ressurreies, corpos que no perecem com o passar dos tempos, cura da cegueira e da deficincia para mostrar o seu prevalecimento como entidade de poder sobre tudo e todos. Observa-se o estabelecimento de uma hierarquia espiritual que apresenta um anjo mais poderoso, e homens to humanos quanto Ceclia, embora em um patamar inferior ao dela, j que por ela foram convertidos. Tal aspecto remete aos primeiros gnosticistas que acreditavam nos meandros da iniciao, e que s os que por ela atravessaram poderiam entender os mistrios da revelao. Assim, a donzela protegida por um anjo mais prximo do Senhor estava sendo preparada pelo prprio Senhor para atingir a verdade do conhecimento sagrado. Sendo assim, os homens no puderam formular discurso to tomado estavam pelos olhos. A religiosidade abstrata que no pode prescindir da forma. A imagem o poder da manifestao do poder divino, ou como bem diz Eliade
De toda a maneira so cratofanias, manifestaes da fora e, por consequncia, so temidas e veneradas. A ambivalncia do sagrado no exclusivamente de ordem psicolgica (na medida em que atrai ou causa repulsa) mas tambm de ordem axiolgica: o sagrado ao mesmo tempo sagrado e maculado. (...) Aquilo que desde j podemos notar a tendncia contraditria manifestada pelo homem perante o sagrado (considerando este termo na acepo mais geral). Por um lado, o sagrado procura assegurar e aumentar a sua prpria realidade por um contato to frutuoso quanto possvel com as hierofanias e as cratofanias; por outro, arrisca-se a perder definitivamente esta realidade pela sua interao num plano ontolgico superior sua condio profana; embora a deseje ultrapassar, no pode, entretanto, abandon-la completamente. (Eliade, pgs. 20/ 23)

a no ser com aqueles construdos por essa mesma substncia abstrata. Contudo, como tocar aquele que possui em sua substncia as limitaes da matria? preciso buscar o concreto mesmo que como porto de passagem, como veculo para se chegar ao sagrado. E assim, a religiosidade que poderia ser puro xtase torna-se discursiva, torna-se linguagem, torna-se imagem e interfere no mbito do concreto, do fenomnico, para provar o seu prprio poder abstrato. Ceclia surge toda coberta de estrelas/ entre flores e anjos brilhava, uma combinao entre cosmos, natureza e divindade em um nico ser. O noturno sinttico continua se manifestando nesse jogo em que se reala a beleza pelo horror
E por estes campos romanos o Evangelho se propagava. E havia muito sofrimento marcando a extenso das estradas. Mas, nas catacumbas secretas, ressoava a divina palavra, entre corredores e tochas e pedras de tmulo e de ara com letras gregas e desenhos de peixe, de pomba e de barca. E os anjos desciam s covas de onde os santos se levantavam. Era de famlia patrcia e seus deuses abandonara. E os tiranos a perseguiam como os caadores a caa. E vieram soldados terrveis, quando ela do banho voltava, toda perfumada da infncia que o corao lhe embalsamava. Seu corpo era uma flor to pura! Que flor no seria sua alma?

E os campos hostis so frteis ao Evangelho, to frutfero em tempos de contradio. Mas os cristos esto no universo subterrneo, atravessam um labirinto apenas iluminado por uma luz precria e percorriam o solo que sustenta a

Dessa maneira, o universo da pura abstrao no conseguiria estabelecer contato Gl. Sci. Technol., v. 02, n. 01, p. 82 - 93, jan/abr. 2009.

90 O volteio do mito... cidade e o impregnavam de sua presena e retornavam intimidade simblica e protetora da frtil terra que carregava em si tambm os corpos dos que se foram e, nesse ambiente, o dilogo, o intercmbio entre cu e terra, se fez perfeito anjos desciam e santos subiam, substncias diferentes se tocando e tecendo a nova ordem sempre anunciada e sempre executada em percursos extremamente individuais, construtores de smbolos em que letras gregas se entranham com os elementos apropriados pela cristandade - de renovao (peixe), de deificao e pureza (pomba) e de travessia e unio entre as margens (barca). Esses elementos acabam por se constituir em recurso que estabelece a historicidade do cristianismo em relao s filosofias religiosas anteriores e sempre contemporneas dele. Contudo, para o cristo sua crena ser sempre um marco de originalidade e de ruptura plena e Ceclia acredita ter abandonado plenamente os seus antigos deuses. Acontece que religio e poltica sempre formaram um casamento indelvel e conflituoso. As grandes perseguies religiosas esto, na maioria das vezes, associadas luta pela manuteno do poder temporal de certo grupo. Espritos no oferecem perigo se no estiverem negando uma atual situao. Mas a negao de Ceclia a esse mundo no seria interpretada apenas como negao da matria. Inserida em uma sociedade, a jovem s poderia, para os seus patrcios, estar abdicando de uma ordem poltica e no de uma condio existencial. Toda perfumada da infncia/ que o corao lhe embalsamava e sendo apenas flor de beleza, no anunciadora de fruto e, portanto, estril para o mundo da matria, Ceclia no era pessoa de conscincia desenvolvida em seu prprio meio. Sua infncia subjetiva a impedia de conspurcar-se com o ambiente terreno. Mas os soldados a perseguem mesmo assim e tentam mat-la sufocada no calidrio, envolvem-na de fumaa em um avesso da purificao to presente no calor e na perda da forma. Tentam interromper a sua caminhada de santificao, mas os anjos estavam ali a servio da exacerbao do sacrifcio e da dor, estavam ali para fazer a matria operar o milagre do martrio e, simbolicamente, viveu trs dias e trs noites smbolo do absoluto, da forma, do encontro entre o passivo e o ativo, entre o masculino e o feminino. Ceclia agora exercia ativamente seu papel de mrtir e sofria as dores maiores que seu corpo poderia suportar, comea a casar-se com a histria divina, pela resistncia espetacular morte. A morte , como afirma Turchi em O imaginrio da morte na literatura,
Verdade mais absoluta dos seres viventes, a morte no deixa de inquietar profundamente a literatura. As obras literrias constrem representaes diferentes que vo do macabro ao lgubre, do terrvel ao fascinante, do fsico ao metafsico, do demonaco ao divino, expondo as categorias do paradoxo da vida humana. Assim, a presena da morte na literatura, certamente a matriz de todos os outros temas, constitui um campo vasto e complexo, que se abre para variadas abordagens crticas. Na perspectiva da antropologia do imaginrio, tal como formulada por Gilbert Durand (1989), a produo imaginria, entendida na sua funo equilibrante, uma reao contra a certeza brutal da morte. Esse o ponto fulcral de sua teoria: o imaginrio provm da confrontao do homem com sua condio mortal e do desejo de escapar da morte, da temporalidade ( pg. 129)

Assim, a arte e o imaginrio cristo coadunam-se na imortalidade, ambas devolvendo ao tempo sua infinitude e resgatando ao homem o direito de instalar-se no trono de Chrnos. Contudo, para o ser humano, a imortalidade no seria produtiva como realidade. na tenso da impossibilidade de adquiri-la que a morte impulsiona a vida, instaurando o paradoxo de que a no-morte impulsionaria no-vida. A ausncia do conflito imergindo o indivduo na inrcia, na comodidade de no ter que debater-se com a sua condio essencial. Impulsionada pelo desejo cristo de entregar-se morte para super-la, Ceclia, aps suportar espetacularmente a dor, assume poder conferido sobre o prprio martrio. E

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91 F. R. Q. de Oliveira ele que lhe conferir a identidade e funo santas. REFERNCIAS ALLEAU, R. A cincia dos smbolos. Era de famlia patrcia Lisboa: Edies 70, 1982.
e esta foi a sua morada. Virgem Mrtir Santa Ceclia, socorre a quem se despedaa, por amor s coisas divinas, sob o duro gume de espadas! Socorre a quem, por sonho puro, com ferro e fogo o mundo mata! Protege a quem, devotamente, relembra o teu nome e relata a histria do teu sacrifcio, - luta do esprito e das armas cada 22 de novembro, ficou sendo a sua data.

ARENDT, H. A condio humana. Trad. Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. _____. A vida do esprito. O pensar, o querer, o julgar. Trad. Antonio Abranches, Helena Martins. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 2002. AUERBACH, Erich. Mimesis. So Paulo: Perspectiva, 2001. _____. Figura. Trad. Duda Machado. So Paulo: tica, 1997. BACHELARD, G. A potica do espao. So Paulo: Abril Cultural, 1978. _____. A gua e os sonhos. So Paulo: Martins Fontes, 1989. _____. A potica do devaneio. Trad. Antnio de Paula Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 2001. _____. A psicanlise do fogo. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Martins Fontes, 1999. _____. A terra e os devaneios da vontade. Ensaio sobre a imaginao das foras. Trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2001. _____. A terra e os devaneios do repouso. So Paulo: Martins Fontes, 1990. _____. O ar e os sonhos. SP: Martins Fontes, 1990.

Ceclia Meireles constri um eu-lrico arauto da histria de Santa Ceclia. Dialoga com a funo do narrador pico de tornar sempre presente pelo discurso a memria dos grandes acontecidos. Pela linguagem, a trajetria martirizante propaga-se pelo tempo e evita que se esmaea a fora e a capacidade de intercesso da personagem. A figura do semi-deus atualiza-se na ambigidade da figura que busca o favor dos cus mediante um sacrifcio terrestre. O grande feito da santa no a prpria trajetria, mas a possibilidade de torn-la acessvel a outros. Ceclia Meireles, em momentos bem marcados de sua obra, apresenta uma plasticidade na construo de suas imagens que beiram indicao das cenas do pico. Em Romance de Santa Ceclia percebe-se a existncia de trs ciclos na construo desse mosaico potico: a apresentao de sua beleza amparada por anjos e de sua casa mitificada; a perseguio cristandade, o estabelecimento de uma fronteira de transio e o sacrifcio de Ceclia que seria grotesco se no houvesse o envolvimento suavizante de anjos; o eplogo em que a moa consegue completar a travessia rumo santidade e provar o seu merecimento e seu assenhoreamento da dor. Suavidade, tenso, suavidade. O mundo acomoda-se novamente e pacificam-se as angustiosas imagens, como a entrada em barrocas igrejas, em que o fiel acompanha as pinturas das cenas do martrio de Cristo que imbricam a elevao de Jesus aos ces com a aproximao do fiel ao altar.

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