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UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA
MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO




















AS RESSIGNIFICAES DE EXU DENTRO DA UMBANDA




LENNY FRANCIS CAMPOS DE ALVARENGA

















GOINIA
2006



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UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA
MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO




















AS RESSIGNIFICAES DE EXU DENTRO DA UMBANDA




LENNY FRANCIS CAMPOS DE ALVARENGA



Dissertao apresentada ao
Mestrado em Cincias da Religio
da Universidade Catlica de
Gois como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em
Cincias da Religio.

Orientador: Prof. Dr. Luigi
Schiavo.






GOINIA
2006


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DISSERTAO DO MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO DEFENDIDA EM
31 DE AGOSTO DE 2006
E APROVADA COM NOTA 7,0 (SETE INTEIROS)
PELA BANCA EXAMINADORA















1) Dr. Luigi Schiavo / UCG (Presidente): _____________________________________







2) Dra. Irene Dias de Oliveira / UCG (Membro): _______________________________







3) Dra. Olga Rosa Cabrera Garcia / UFG (Membro): ___________________________



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AGRADECIMENTOS

No teria conseguido terminar este mestrado sem que uma srie de fatores
fosse reunida. Meus pais, Luiz e Doraci, so a base de tudo, sempre com amor,
priorizaram uma formao intelectual slida para mim e meu irmo, como tambm
promoveram nosso crescimento moral e espiritual. A eles, meu amor e dedicao e
todo o reconhecimento do mundo pelos anos de renncia pessoal em prol de seus
filhos. Obrigado por tudo!
Ao meu irmo Jules, pelo carinho e dedicao e por demonstrar tanto
interesse pela minha felicidade e bem estar, meus sinceros agradecimentos e os
mais profundos votos de crescimento espiritual a voc, a Flavielle e o pequeno Davi.
A minha doce Dineiva, meu amor, meu esteio, a total responsvel por minha
transformao pessoal, retirando-me do ostracismo em que me encontrava e me
dando um sentido para viver. Toda sua dedicao e seu amor incondicional me
ampararam nesta jornada, fazendo com que a mesma s tivesse sentido com voc
ao meu lado. Que Deus nos ilumine sempre! Te amo muito! Muito!!
Agradeo ao Luiz Jnior, amigo confidente, pela sincera amizade e
companheirismo j a longos e duros anos. E no poderia deixar de externar aqui
minha admirao e gratido por seu pai, sr. Luiz, por tudo que fez por mim e por
minha famlia e que s Deus um dia saber recompensar
Agradeo a Claudio Herbert Nina e Silva pela amizade incondicional. Sua
inteligncia e senso crtico fizeram com que eu encontrasse um amigo fiel com quem
eu pudesse aprender sobre qualquer coisa.
Um agradecimento especial a Avimar Ferreira Jnior por sua amizade e os
profundos ensinamentos sobre a Religio dos Orixs. Suas explanaes iluminaram


v
v
pontos obscuros do meu conhecimento sobre o tema. Que Oxal esteja sempre
contigo!
Agradeo aos professores Luigi Schiavo, Alberto da Silva Moreira e Haroldo
Reimer pelo incentivo durante a execuo do trabalho.
Agradeo a Secretria Geyza Pereira pela ateno, pacincia e humanidade
no trato para comigo.
Aos professores da Faculdade de Psicologia da Universidade de Rio Verde
FESURV Maria Flavina, Patrcia Pinto, rik Melo, Aline Roberta, Luiz Fernando,
dentre tantos outros colegas que me apoiaram durante a realizao do mestrado.


















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RESUMO


ALVARENGA, Lenny Francis Campos de. AS RESSIGNIFICAES DE EXU
DENTRO DA UMBANDA. (mestrado em Cincias da Religio) Universidade
Catlica de Gois, 2006.


O objetivo da presente dissertao foi investigar a figura de Exu e as
ressignificaes de sua imagem e funo dentro da umbanda. Ao aprofundar no
tema, mais do que apenas um caso isolado dentro da religio umbandista, o mesmo
se transformou no exemplo de como estas ressignificaes operam em um nvel
mais elevado: o das sistematizaes da teologia e doutrina de umbanda expressas
em suas principais correntes de pensamento. A partir de ento estabeleceu-se um
modelo comparativo da figura de Exu em suas origens na frica e suas
transformaes em solo brasileiro, principalmente no que tange a umbanda. Suas
principais ressignificaes foram a nvel icnogrfico e de funo, mas ambos
responderam respectivamente ao sincretismo e a sistematizao da teologia e da
doutrina da umbanda.

Palavras-chave: ressignificao, Exu, umbanda, sistematizao.













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ABSTRACT


ALVARENGA, Lenny Francis Campos de. THE SIGNIFICATES OF EXU IN THE
UMBANDA RELIGION. (masterate of Religion Sciences) Universidade Catlica de
Gois, 2006.


The finality of this dissertation was to investigate the functions, images and
significates of Exu in the umbanda religion. The developing of this theme
demonstrate that his significations works in one elevated level, that shows the
sistematization of the umbandas theology and doctrine in his more importants
streams of religious thinking. From this point of view, one comparative model of the
Exus image in his African origins and his transformations in the Brazilian ground was
maked, searching the sincretism and sistematization of this theology and doctrine, in
the level iconographic and functional.


Key Works: significates, Exu, umbanda religion, sistematization.


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SUMRIO


AGRADECIMENTOS.................................................................................................. 4
RESUMO..................................................................................................................... 6
ABSTRACT................................................................................................................. 7
INTRODUO............................................................................................................ 9
CAPTULO 1............................................................................................................. 15
1.1 Linhas Interpretativas .......................................................................................... 15
1.2 Umbanda............................................................................................................. 27
1.2.1 O que umbanda?........................................................................................... 27
1.2.2 O surgimento da umbanda............................................................................... 30
1.2.3 As linhas de pensamento dentro da umbanda ................................................. 37
CAPTULO 2............................................................................................................. 44
2.1 Quem Exu? ...................................................................................................... 44
2.2 Mitos, Smbolos e Ritos de Exu Da frica ao Brasil ......................................... 47
2.3 O que mudou?..................................................................................................... 55
2.3.1 Exu e as linhas de pensamento da umbanda................................................... 55
CAPTULO 3............................................................................................................. 62
3.1 Elementos relacionados ressiginificao de Exu.............................................. 62
3.1.1 A identificao Exu/diabo aspectos histricos e atuais ................................. 64
3.1.2 Os inimigos da umbanda resposta aos ataques............................................ 74
3.1.3 A influncia da (ps)modernidade na umbanda............................................... 82
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................... 88
ANEXOS................................................................................................................... 93


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1 INTRODUO


Existem hoje no Brasil mais de 76 milhes de brasileiros que se declararam
negros ou afro-descendentes no ltimo censo, o que representa cerca de 45% da
populao do pas
1
. A influncia da cultura negra no dia-a-dia reflete sua importncia
dentro do modelo civilizatrio brasileiro. A culinria africana e afro-descendente,
antes legada somente ao paladar dos negros, so hoje iguarias especiais que
complementam o cardpio de importantes restaurantes. A msica e a dana, desde
o samba em suas razes, at os movimentos scio-culturais que surgiram sob a
gide do ritmo afro-baiano ax, alm da capoeira e todos os ritmos e instrumentos
musicais oriundos da frica influenciam grande parte da cultura brasileira. O folclore
afro-brasileiro que juntamente com outras tradies permeiam nosso imenso pas
com suas festas populares (congada, por exemplo). A influncia das lnguas negras
(tanto dos grupos sudaneses quanto dos bantus) no portugus duradoura,
principalmente no que tange o seu uso litrgico dentro das denominadas religies
afro-brasileiras: umbanda, quimbanda, candombl, entre outras e mesmo fora
destas religies, onde podem ser encontradas uma srie de expresses de uso
cotidiano na lngua portuguesa (CASTRO, 2001, p. 25).
S a imensa influncia cultural citada, em si j justificaria a realizao deste
trabalho, mas no posso me furtar de demonstrar, dentro do modelo cultural afro, a
crescente demanda religiosa dentro do cenrio religioso atual.

1
Segundo dados do Censo Demogrfico 2000 do IBGE e citados em
http://www.criola.org.br/dados_regiao.htm, (consultado em 17/08/2006).



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As religies afro-brasileiras constituem atualmente um amplo campo de
estudos, tanto pela importncia histrica quanto atual na vida da sociedade
brasileira. A expanso de centros, terreiros, tendas, etc, destas religies justifica o
nmero cada vez maior de teses e dissertaes, alm de artigos, livros e captulos
de livros sobre o tema. No censo do IBGE em 2000, 0,34% dos brasileiros se
declararam seguidores de religies afro-brasileiras, mas este nmero no reflete a
realidade destas religies no pas. Prandi (2002, pp. 03-07), indica que em censos, a
maioria absoluta dos seguidores e freqentadores das religies afro se escondem
atrs da denominao catlico, ou mesmo esprita, mas o prprio, estima que
cerca de 30 milhes de brasileiros so freqentadores (simpatizantes ou fiis),
mesmo que sazonais, de terreiros em todo o Brasil.
No II Festival Mundial de Artes e Culturas Negras realizado em Lagos,
Nigria, em 1978, Ren Ribeiro da Universidade Federal de Pernambuco
demonstrou, utilizando dados oficias do IBGE de ento, que a religio que mais
crescia (em termos proporcionais) no pas at aquele momento era a umbanda
(SAIDENBERG, 1978[a], p. 35); o que se confirmou no censo divulgado em 1980
(PEREIRA, 2002, pp. 03-04).
Prandi (1989, p. 37) chama a ateno para uma pesquisa realizada pelo
Centro de Estudos da Religio Duglas Teixeira Monteiro em 1982 que demonstra
que na dcada de 1950 existia somente um (1) terreiro de candombl registrado em
cartrio no estado de So Paulo, enquanto que na dcada de 1960 o nmero foi de
83 terreiros, pulando na dcada seguinte para 856 terreiros e at o ano de 1982 o
nmero era de 1.200 terreiros registrados, o que demonstra claramente um forte
crescimento. No Rio de Janeiro, estima-se que no incio da dcada de 1970 existiam


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mais de 20.000 terreiros de umbanda e 1.500 de candombl s no ento estado da
Guanabara (BANDEIRA, 1972, p. 38).
H atualmente uma revista mensal de carter religioso (Revista Espiritual de
Umbanda, fundada em 2005), alm de dois jornais (Jornal de Umbanda Sagrada,
fundado em 2001, e Jornal Orixs), um boletim (Sarav Umbanda, fundado em
1999) e um informativo (Novo Milnio), todos impressos e de circulao nacional a
respeito de umbanda, candombl, quimbanda e outras manifestaes religiosas de
origem afro; alm de um sem-nmero de publicaes on-line a respeito destas
manifestaes religiosas. Com uma simples pesquisa no site de busca na Internet
Google, observamos que ao procurarmos pela palavra-chave Orixs obtivemos
como resposta 302.000 sites sobre o tema ou que continham a palavra. Com a
palavra-chave Umbanda o nmero de sites encontrados subiu para 427.000; j
com a palavra-chave Candombl foram 330.000 sites, enquanto que a palavra-
chave Quimbanda encontrou 23.500 pginas na Internet que continham este tema,
sendo todos os sites em portugus
2
. Se utilizarmos outras denominaes para as
religies de cunho medinico que sofreram influncia das religies e tradies afro,
como por exemplo o Catimb, o Batuque, o Xang do Recife, o Tambor de Mina
Maranhense, bem como os nomes das divindades: Orixs, Voduns e Inkices
especficos e suas variantes; poderemos encontrar nmeros ainda mais expressivos.
Todos os dados apontados acima reforam a importncia das religies afro,
entre elas a umbanda, no cenrio religioso das ltimas dcadas. Sua importncia vai
desde o crescimento no nmero de adeptos, a movimentao econmica que
abrange o comrcio de produtos e artigos religiosos at a publicao de livros e

2
Pesquisa realizada no Google em 23/08/2006.


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revistas, acadmicos ou no, para fiis, no-fiis e simpatizantes pertencentes ao
crculo da Nova Era, alm dos curiosos.
Dentro deste universo de informao, muitos livros e revistas tm enfatizado o
estudo dos diversos Orixs, Voduns, Inkices, Entidades Espirituais de umbanda,
entre elas, os guias pretos-velhos, caboclos, ers
3
e os povos baianos, boiadeiros,
jangadeiros, ciganos e mesmo povos de algumas regies da frica, como as
correntes de Nag, de Angola, do Congo entre outros, alm dos ditos povos de rua:
exus e pombagiras.
Com relao aos exus, muito se tem escrito sobre suas caractersticas
relacionadas sexualidade humana (SANTOS, 1976, p. 50 e segs.), alm de sua
intrnseca ligao com as coisas terrenas: Exu seria um Orix, ou mesmo uma
entidade, que estaria mais prximo ao Aiy (Terra), ou ao plano material. Foi
justamente esta ligao, associada ao carter irascvel, brincalho, inconseqente e
s vezes virulento de exu que levou vrios missionrios protestantes, catlicos e
anglicanos na frica a sincretiz-lo com o Diabo dos cristos (VERGER, 1999[b], p.
119 e segs.).
Em visitas informais realizadas antes do incio deste trabalho em vrias casas
de umbanda de Goinia-Go e Rio Verde-Go, pude perceber na grande maioria dos
terreiros visitados as imagens de Exu que reflete esta identificao. Mesmo assim,
algumas casas no apresentavam imagens destas entidades e outras nem sequer
faziam as chamadas giras de Exu
4
. Quando informalmente perguntados sobre a

3
No objetivo do presente trabalho discutir a etiologia da palavra er, to controversa em suas
explicaes, podendo significar esttua ou mesmo um estado chamado de er, caracterizado por
comportamentos estranhos e infantis do Ia aps a manifestao do orix. Na umbanda, er tem o
mesmo significado de criana.
4
As giras se referem ao trabalho medinico de incorporar a entidade dentro da prtica ritual.



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ausncia da gira, alguns respondiam ser Exu uma entidade atrasada, com pouca
luz e, portanto sem condies de atender a assistncia, os visitantes e os fiis.
Em outras ocasies, a resposta variou para a compreenso de que estas
entidades, na verdade, eram escravas dos orixs e guias de umbanda e s
trabalhavam quando estes assim o determinavam. Uma outra variante de respostas
dizia respeito a Exu ser o protetor e guardio do terreiro e de todos que esto nele,
considerando, inclusive, que o nome genrico Exu, no refletia a verdadeira
natureza desta entidade e de suas atribuies.
Tais contradies me fizeram refletir sobre quais seriam os motivos que
levaram a tantas interpretaes diferentes. Deparei-me, ento, com um problema
metodolgico: no havia nenhum trabalho acadmico em nvel de mestrado ou
doutorado que descrevesse as diferentes vises da umbanda e como cada uma
delas entendia Exu. Optei ento por um trabalho terico que pudesse dar
sustentao aos trabalhos empricos que surgissem a partir de ento.
Com este intuito, o presente trabalho visou identificar e descrever o processo
de ressignificao de Exu na umbanda, procurando entender o significado de tantas
interpretaes sobre sua imagem e seu papel dentro da mesma. Para tanto foi
necessrio que retornssemos a frica para analisarmos seus mitos, ritos e
smbolos, o surgimento e as caractersticas do sincretismo diabo-exu, para
posteriormente identificarmos as mudanas sofridas dentro da umbanda. Para tanto,
foram adotadas as seguintes linhas de trabalho:
1) A descrio da umbanda, seu surgimento e a identificao de suas
principais correntes de pensamento;
2) Como que cada uma dessas correntes pensa e trabalha a questo de Exu
dentro de suas caractersticas prprias;


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3) Apontar as principais causas das ressignificaes de Exu dentro destas
sistematizaes teolgicas dentro da umbanda.
O caso de Exu e a anlise destas ressignificaes um exemplo
paradigmtico das mudanas que a umbanda passa e passou ao longo de sua
histria e de como hoje, ingressa-se no processo de institucionalizao
burocratizada que leva seus sacerdotes a se organizarem em Colgios, Novas
Federaes (como as que surgem no estado de So Paulo) e at mesmo uma
Faculdade de Teologia Umbandista reconhecida pelo MEC.



















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CAPTULO 1


1.1 - LINHAS INTERPRETATIVAS


Para a compreenso do papel de Exu dentro da sociedade yorub,
necessrio diferenciar e conceituar o que um orix, um ancestral e um egn dentro
de sua cosmoviso. A sociedade yorub monotesta em sua essncia, pois
identifica e classifica um nico Deus como criador de tudo e de todos, inclusive dos
orixs. As classificaes nominais seguem um modelo antropnimo de atribuio de
significados segundo suas realizaes (BENISTE, 1997, p. 27). A este Deus nico
so atribudos vrios nomes, entre eles: Olrun (que significa o Senhor do Cu ou
Dono do Cu
5
) e Oldmar (que pode significar Senhor Dono do Poder)
(VERGER, 1999[a], pp. 21-22; 1999[b], pp. 487-492). Olrun no possui culto
especfico, mas no deixa de ser lembrado e saudado atravs dos mitos e ritos
dedicados aos orixs.
O nome dos orixs seguem a mesma premissa antropnima e geralmente
esto relacionadas a suas atribuies. Sobre a origem dos orixs Verger diz:
O orix seria, em princpio, um ancestral divinizado, que, em vida, ,
estabelecera vnculos que lhe garantiram um controle sobre certas foras
da natureza [...], ou ento, assegurando-lhe a possibilidade de exercer
certas atividades como a caa, o trabalho com os metais [...] o
conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao. O poder,
se, do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se
momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno
de possesso por ele provocada. A passagem da vida terrestre condio
de orix desses seres excepcionais, possuidores de um se poderoso,
produz-se em geral em um momento de paixo, cujas lendas conservam a
lembrana. [...] Estes antepassados divinizados no morreriam de morte
natural, morte que em ioruba vem a ser o abandono do corpo, ara, pelo
sopro, em. Possuidores de um se muito forte e poderes excepcionais,

5
Cu seria uma representao aproximada da palavra yorub run.



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sofreriam uma metamorfose [...]. O que neles era material desaparecia,
queimado por essa paixo, e deles restava somente o se, poder em
estado de energia pura. (VERGER, 1999[a], p. 18).

Como os primeiros seres desta terra e fundadores das dinastias yorubs,
seriam eles ancestrais ou antepassados, ou seja, personalidades que viveram
efetivamente nesta terra. Mas as condies pelas quais a deixaram e o fato de
serem considerados como as primeiras criaes de Olrun, sendo posteriormente
considerados os primeiros a conviverem com o Criador, deu a eles a condio
especial de serem considerados e tratados como divindades, orixs. A prpria
etimologia do nome lhes garante esta premissa; orix poderia significar O Senhor
da Cabea ou A Origem do Or (Cabea), ou ainda A Fonte do Or (BENISTE,
1997, pp. 83-84). Existem outros nomes que designam genericamente estas
divindades: Ebora e Inrmal que significa Os Sobrenaturais da Terra (SANTOS,
1976, p. 79-80).
J o culto aos egns
6
se caracteriza intrinsecamente por ser um culto aos
antepassados. Neste caso sim, ocorre morte, onde em deixa o ara. Um
antepassado algum de quem efetivamente somos descendentes, seja por
linhagem materna ou paterna. Mas, para os yorubs, no basta ser apenas um
ancestral para que se tenha um culto em sua homenagem; para tal, deve-se
alcanar uma idade avanada, alm de ter conseguido posies de destaque dentro
da sociedade e mesmo do culto... alm, claro, do fato de ter deixado muitos
descendentes (BENISTE, 1997, p. 189-190).

6
Egn: osso, esqueleto, utilizado neste sentido para desginar morto. No culto pode ser invocado na
forma de Egngn (mascarado), onde se manifesta coberto por vrios panos e retalhos de diversas
cores.


17
17
Estas interpretaes esto na base para o entendimento da principal
modificao que ocorreu no significado de Exu do culto original africano para a
umbanda: a transformao de um orix em egn
7
.
Na frica ento, Exu orix e tem carter de divindade. Para entendermos
suas ressignificaes importante entendermos algumas categorias antropolgicas.
A noo de espao/tempo essencial nesta anlise para o entendimento do culto a
Exu em seus diferentes contextos aqui propostos para estudo. A manifestao de
uma entidade se d em um espao especfico que Eliade (2001, p. 42 e segs)
chama de espao sacralizado. Este espao diferencia o que profano (no-sagrado)
do que sagrado e sua justificativa se faz atravs da rememorao mtica e ritual
referente a uma poca primordial, no caso, a poca em que os orixs viveram e
realizaram seus feitos.
Na frica, os espaos sagrados so caracterizados por uma consagrao
especfica como quando so erigidos templos religiosos de adorao aos orixs, por
exemplo, mas tambm existem os lugares naturalmente sagrados, como algumas
florestas, rios especficos (geralmente representaes de orixs femininos), etc. Os
espaos sagrados de Exu so os lugares pblicos, as entradas das cidades, das
casas, das vilas, feiras, entradas de templos, alm dos templos erigidos em sua
homenagem. So nestes lugares, que seus assentamentos
8
so colocados;
caracterstica esta que foi repassada para algumas correntes de pensamento
umbandistas.
Na frica e no candombl, o espao sagrado a porta para o run (moradia
dos seres sobrenaturais), de onde os homens podem ascender e os orixs e os

7
Voltaremos e este tema mais adiante quando falarmos das mudanas no significado da figura de
Exu da frica para a umbanda.
8
Assentamento: Artefato individual, representativo do ris, constitudo de diversos elementos do
mundo mineral, animal e vegetal. (PORTUGUAL-FILHO, 2004, p. 135).


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antepassados podem descer at a terra; onde h a comunho com o
transcendente, comunho esta possvel graas a Exu (SANTOS, 1976, p. 50 e
segs). Na umbanda, o prprio terreiro o espao sagrado por excelncia e atravs
dele que os guias espirituais descem de Aruanda (tem em tese o mesmo sentido de
run) e se manifestam.
O tempo no qual o culto acontece diferente em terras da frica do que no
Brasil. A perspectiva dessa diferena pode ser entendida na medida em que
compreendemos que as concepes de tempo na frica so caractersticas de um
perodo pr-capitalista, onde so marcados segundo acontecimentos naturais, como
o movimento dos astros e mudanas de Lua, o incio e o fim das estaes chuvosas,
etc.
O tempo na frica o tempo da narrativa, em que segundo Benjamin (1986),
narra os acontecimentos da vida segundo as percepes de quem as vivencia. Este
tempo da narrativa no precisa (e geralmente no est) estar atrelado ao tempo
cronolgico, medido e quantificado to caracterstico da modernidade.
Para a umbanda, este tempo totalmente adaptado as condies de vida
moderna. Os cultos so geralmente noite e em horrios fixos, o que permite que
as pessoas se programem e onde a maioria dos trabalhadores da casa quantos os
clientes e fieis, j deixaram seu trabalho e se dirigiram aos seus lares, onde
permanecem envolvidos em suas atividades domsticas at o momento de irem ao
terreiro.
Outra categoria antropolgica importante para a anlise das modificaes no
significado da figura de Exu na umbanda o conceito de mito. Eliade define o mito
da seguinte forma:
o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido
no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio... Os mitos,
efetivamente, narram no apenas a origem do Mundo, dos animais, das


19
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plantas e do homem, mas tambm de todos os acontecimentos primordiais
em conseqncia dos quais o homem se converteu no que hoje
(ELIADE, 2000, p. 11 e 16).

A manuteno e o status quo ordenado da religio africana mantida atravs
da rememorao dos mitos sagrados dos orixs e ancestrais (PRANDI, 2001[b], pp.
20-26). Segundo Eliade, os mitos devem ser investigados no contexto na qual ele
vivo (ou foi vivo) e fornece os modelos para a conduta humana, conferindo, por isso
mesmo, significao e valor a existncia (ELIADE, 2000, p. 08).
Os mitos descrevem o aparecimento do Sagrado no mundo, tornando-o tal
qual o conhecemos, mas com a qualidade religiosa necessria que o faz Ser; pois
so os mitos que descrevem e regulamentam todas as atividades dos homens.
Os mitos deixam vivos na memria todo o complexo ritual para se manter
simbolicamente as aes realizadas pelos orixs nos tempos primordiais e assim
garantir a conservao do mundo tal qual ele . So os mitos que determinam aquilo
que pode e aquilo que no pode, como nos casos dos tabus, quizilas, preceitos
e restries da sociedade yorub.
Alm do estabelecimento do tabu, os mitos referem-se tambm aos aspectos
arquetpicos relacionados ao comportamento e mesmo a personalidade dos orixs,
sendo que os filhos destes orixs tambm apresentam as caractersticas dos
mesmos, confirmando sua correspondncia aproximada (VERGER, 1999[a], pp. 33-
35).
Eliade (2000, p. 129 e segs.) elucida que os mitos podem existir basicamente
em dois momentos: um de grandeza e outro de decadncia, e ambos dependem do
momento e da funo que os mitos esto exercendo dentro de uma sociedade. Na
umbanda, muitos dos mitos relativos a Exu esto esquecidos ou foram modificados


20
20
nos processos de ressignificaes pelo qual passaram e passam, caracterizando o
momento de decadncia dos mitos originais.
Os mitos referentes a Exu foram absorvidos e reinterpretados no Brasil pelo
cristianismo, que encontraram no material mtico desta divindade, o reforo das
idias de associ-lo ao diabo cristo. Neste contato entre as culturas est o cerne de
fenmeno amplamente estudado e discutido chamado de sincretismo
9
, onde
noes novas so agregadas, muitas vezes, a tradies regionais, como no caso
deste contato com as religies afro-brasileiras, como a umbanda.
As mudanas na dinmica das culturas podem acontecer atravs de
processos internos e externos; no caso do que se convencionou chamar de
sincretismo, representa um processo externo caracterizado pelo choque e/ou
contato entre duas ou mais culturas (LARAIA, 1985, pp. 98-105). A umbanda, como
exemplo, resulta do contato entre as tradies do candombl, somada a algumas
tradies indgenas, alm de ter nascido, oficialmente, dentro de um centro
esprita
10
.
Segundo Ferretti (2001, p. 13) o processo de sincretismo, em seu sentido
amplo, no Brasil mais evidente nas religies afro-brasileiras, onde pode ser
estudado com mais facilidade; e mesmo para Prandi (2001[a], pp. 49-50), as
prprias religies e tradies afro-brasileiras que se fizeram sincrticas (tambm
no mesmo sentido amplo), estabelecendo as primeiras identificaes e correlaes
com o sistema dominante.
Droogers (1989, p. 07-25 apud FERRETTI, 2001, p. 13) aponta dois sentidos
para se abordar o sincretismo: o primeiro se refere a um significado objetivo

9
Termo consagrado e usado comumente em seu sentido mais amplo de simples correspondncia
entre divindades de diferentes pantees, mas que vem sofrendo profundas mudanas conceituais e
propostas de modificao do sentido na qual comumente usado.
10
Voltaremos a este tpico quando falarmos sobre a umbanda, seu surgimento e suas
caractersticas.


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21
caracterizado pela simples descrio neutra dos elementos sincretizados; o
segundo, subjetivo, refere-se s formas de interpretao ou a busca pelas causas do
sincretismo. Na tentativa de estudar este fenmeno evidenciando suas causas,
Bastide (1983, p. 159-193) se deparou com um problema de mtodo, no qual
concluiu que o ponto de vista subjetivo era extremamente impreciso, pois o dito
problema do sincretismo no era visto assim pelos negros que o praticavam, nem
sequer pensavam sobre isso, e quando perguntados, davam somente respostas de
momento, sem deixar que tal assunto fizesse parte de suas elucubraes religiosas.
Para Bastide (1983, p. 159-193) o pressuposto de que para cada sincretismo
apresentado, deveria existir um sincretismo psquico que o explicasse no se
confirmou, pelo contrrio, fez com que ele acreditasse que o processo sincrtico no
uma fuso entre as divindades atravs das suas caractersticas e semelhanas,
mas sim um processo de ciso em que na verdade no h sincretismo, pois uma
divindade no se torna outra ou duas no se tornam uma (identificando-as e
misturando-as). Elas so apenas sobrepostas atravs de um sistema de
equivalncia e no de substituio, portanto ao realizar o culto a uma divindade
africana utilizando um nome de santo catlico, por exemplo, era esta e no a
catlica que estava sendo verdadeiramente cultuada.
A expresso sincretismo, ento, no podia ser considerada como explicativa
de todos os fenmenos de analogia encontrados, muito menos no caso do
sincretismo diabo-exu.
O Exu dos nags o Elegb dos daomeanos, mas o Elegb tem um
carter flico mais ntido; igualmente o Homem da Rua dos caboclos,
mas o Homem da Rua ou das Encruzilhadas se assemelha muito mais ao
diabo que a Exu, que no um esprito perverso e assim por diante.
Temos, por conseguinte, um simples jogo de analogias e nada mais.
(BASTIDE, 1983, p. 183).



22
22
Por este motivo, o presente trabalho no far uso do termo sincretismo, nem
mesmo em seu sentido mais amplo, para se referir ao processo de representao
estabelecido entre as divindades catlicas e africanas.
Verger (1999[a], p. 25-28) afirma ser praticamente impossvel determinar o
momento inicial da identificao entre os santos catlicos e os orixs africanos.
Mesmo entre Exu e o diabo dos cristos, todas as evidncias apontam para uma
origem localizada na frica
11
sobre esta representao.
Foi atravs deste sistema de analogias que a umbanda foi e constituda de
um simbolismo nico e atravs do smbolo que o homem diferencia o sagrado e o
profano, o material do imaterial.
Eliade (1996, p. 20 e segs.) demonstra que nas sociedades arcaicas ou
tradicionais os smbolos surgem atravs de uma experincia original com o Sagrado.
Tudo recebe uma qualidade especfica que diferencia um smbolo de outro. As
imagens em si no carregam necessariamente um nico significado, mas atravs
de um ritual de sacralizao pode-se atribuir-lhe um significado mpar. Assim se
caracterizam os assentamentos de Exu.
Segundo Rocher (1971) o smbolo qualquer representao de uma
realidade para outra. Sua caracterstica tomar emprestada unidades significativas
de um sistema j constitudo, submetendo-as a uma nova organizao. Para tornar
uma pedra laterita parte do assentamento de Exu (tanto Exu-egn quanto para
qualidades de Exu-orix), ser necessrio utilizar elementos do reino animal, mineral
e vegetal que j carregam um significado pr-estabelecido, transferindo os mesmos
para a pedra, que passa ento a apresentar as qualidades necessrias para se
tornar um assentamento de Exu (representativo e diretamente ligado a tal Exu).

11
Voltaremos a este tpico no captulo referente identificao Exu-diabo.


23
23
Um smbolo pode ter vrias significaes dentro de uma mesma sociedade e
estas significaes vo depender em grande parte do que Geertz (1989, p. 143 e
segs.) chamou de Ethos, que consiste numa gama de caractersticas valorativas de
uma sociedade. O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida,
seu estilo moral e esttico e sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele
mesmo e ao seu mundo que a vida reflete (GEERTZ, 1989, p. 143).
Juntamente com o ethos atua a Viso de Mundo que o quadro que
elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu conceito da natureza,
de si mesmo, da sociedade (...) e contm suas idias mais abrangentes sobre a
ordem (GEERTZ, 1989, p.144). a representao do ethos e da viso de mundo
que funcionam como um filtro para aquilo que expresso autntica ou no de um
povo especfico.
Quando o seguidor da umbanda atribui significado a uma imagem ou objeto
(no caso das imagens dos exus encontrados nas Floras umbandistas espalhadas
por todo o Brasil), ele a est representando como um smbolo, e o faz segundo seu
ethos e viso de mundo caractersticos (que no Brasil, durante sculos, derivou do
catolicismo romano).
Toda esta atribuio de significado obedece a um carter mtico presente e
revivido periodicamente atravs dos ritos. O rito pode ser uma prtica individual ou
coletiva e geralmente remete a um mito para justific-lo. O rito uma ao seguida
de conseqncias reais; talvez uma espcie de linguagem... (CAZENEUVE, sd, p.
8).
O rito carrega em si significado (aspectos valorativos) que transcende os
significados inerentes ao mundo cotidiano, tambm o significado que o diferencia
do simples ato de fazer, pois o fazer cotidiano (costume) tambm possui funo e


24
24
sentido especficos, por exemplo, o ato de vestir determinada roupa no um ritual
se atende somente necessidade de se vestir (CAZENEUVE, sd, p. 12). Uma
cerimnia religiosa um conjunto de ritos que relembram um episdio mitolgico
(rito comemorativo), e nela contm toda a gama de rituais elementares (ritos de
controle a saber: louvaes, tabus, purificaes, sacrifcios, entre outros) que o
compe.
Os ritos podem sofrer mudanas atravs do tempo, seja por mudanas
radicais de prisma religioso (como no caso das revolues religiosas), ou por lentos
e mesmo imperceptveis processos que dependem de uma lenta transformao do
ethos e da viso de mundo de quem as pratica, mas essas mudanas no
descaracterizam o rito como tal, sendo sua rigidez justamente o que permite o seu
estudo pelo observador treinado (etnlogo, antroplogo, socilogo, etc).
justamente nos ritos que vo ser encontradas as principais diferenciaes
do culto original de Exu na frica e as formas como so executadas (quando o so)
na umbanda
12
.
Para Rivire (1997, pp. 80 e segs.), a estrutura dos ritos obedece a uma
gama de valores intrnsecos e transversalizados na vida cotidiana, pois servem
como legitimadores da ordem estabelecida pelo Sagrado e conhecido atravs dos
mitos, autenticando at mesmo aspectos temporais relacionando o tempo mtico
com o tempo social.
Uma das funes principais do rito manter as relaes sociais atravs de
hierarquias e papis bem definidos, alm de estimular a comunicao e
sistematizar as funes a serem exercidas. O rito se estabelece como troca entre os
homens e os Orixs, que atravs, por exemplo, dos ritos de passagem (iniciao e

12
Retornaremos novamente a este assunto mais adiante quando tratarmos das mudanas nos
smbolos e ritos de Exu.


25
25
obrigaes de um, trs, sete anos, por exemplo), eleva o status social do iniciado,
acarretando em uma mudana de cargo e levando-o a ter novas e mais atribuies
(RIVIRE, 1997, p. 80).
As reconfiguraes dos mitos e ritos referentes a Exu dentro da umbanda,
obedecem a um processo social intenso. Da frica ao Brasil, mais do que uma
mudana de localidade, mudou-se tambm os sistemas sociais dos africanos. Estes
deixaram de se relacionar pelo contato social
13
e passaram a faz-lo (com o mundo
e o outro) atravs do estabelecimento de uma diviso social do trabalho
caracterizado pelo sistema escravagista que inexistia na frica. Esta mudana
mais abrupta do que se pensa a princpio, pois os africanos estavam distantes de
configurar na frica os sistemas de trabalho servil caracterstico escravido.
Aps a dispora, suas relaes tnicas se perderam, bem como seus
sistemas sociais e no Brasil, alm de terem de se adaptar ao sistema servil de
trabalho, ainda tiveram que restabelecer o intercmbio com os negros provenientes
das mesmas regies. Mas medida que o sculo XX surge e avana, a
modernidade aparece e contribui ainda mais com este distanciamento.
Na dcada de 1950, uma modernidade tardia e perifrica impulsionou o
desenvolvimento das cidades brasileiras, que por sua vez buscavam mo de obra
para o seu crescimento, aumentando assim a migrao do campo para as cidades,
culminando no aumento das periferias e consequentemente no aumento da pobreza
e da excluso social. Dentre os que vinham para as cidades, estavam os negros,
atrados pelas promessas de oportunidades e prosperidade fcil.

13
Apesar de j existir na frica um intrincado sistema de comrcio baseado nas feiras realizadas em
vrias localidades do territrio yorub, entre outros. E o mais interessante notar que mesmo sendo
uma sociedade arcaica, o sistema de lucros no s existia como legitimava uma srie de relaes
sociais, mas por isso tornava a sociedade menos tradicional (VERGER & BASTIDE, 1992, p. 122-
159).


26
26
Na mesma dcada de 1950, Bastide (1985, p. 210-215) identificou a
umbanda, at ento chamada de macumba
14
, e a facilidade com que se integrou as
grandes metrpoles do sudeste, onde os ideais religiosos da umbanda se
identificavam com vrios elementos do campo religioso que se abria para seus
seguidores e sacerdotes. neste contexto que a umbanda cresce e se fortalece,
estabelecendo com muita facilidade nestas periferias por se constituir em um culto
com mais qualidades urbanas do que rurais, adaptando-se a um campo religioso em
expanso
15
.
Para a anlise desta expanso preciso avaliar as estruturas e funes das
organizaes religiosas. ODea (1969) afirma que existem dois tipos principais de
organizaes religiosas, uma pertencente s sociedades arcaicas e outra
pertencente s sociedades urbanas modernas. A diferena bsica consiste no
sistema familiar e comunitrio relacionado s sociedades arcaicas em contraposio
ao carter impessoal da sociedade moderna.
Esta dicotomia se torna evidente quando analisamos comparativamente o
culto aos orixs entre os yorubs, em seus vilarejos, seus sacerdotes e o cotidiano
de suas atividades caracterizadas pela transmisso de conhecimento conhecida
por tradio oral, na qual os mais velhos passam os conhecimentos de culto aos
mais novos em relao moderna umbanda, com seus cursos de iniciao,
faculdade de teologia umbandista, colgios teolgicos de umbanda sagrada, que
ensinam dentre outras coisas, a como fazer um assentamento de Exu e cultu-lo
atravs de rituais, etc.

14
Macumba: nome genrico usado na primeira metade do sculo XX como sinnimo de cultos de
origem afro. Atualmente tem um carter pejorativo, no que no tivesse antes, mas mais acentuado
tanto para se referir as religies afro, quanto para se referir de modo genrico aos trabalhos
realizados dentro dessas religies. Etimologicamente o termo macumba se refere a um pequeno
instrumento de percusso utilizado durante os rituais para marcar o ritmo dos toques.
15
Sobre os elementos deste campo religioso em expanso vide o captulo 02 desta dissertao.


27
27
O processo de se fazer conhecer o corpo moral destes dois modelos de
instituies religiosas fica a cabo do corpo de sacerdotes (Babalorixs, Iyalorixs e
seus congregados), este grupo tem a ver diretamente com a racionalizao da
religio e deriva o princpio de sua legitimidade de uma teologia erigida em dogma,
cuja validade e perpetuao ele garante (BOURDIEU, 1998, p. 38).
justamente na racionalizao da umbanda atravs das vrias tentativas de
sistematizar sua doutrina e teologia, que o culto a Exu, compreendendo seus mitos,
smbolos e ritos, sofrem as maiores ressignificaes.


1.2 UMBANDA


1.2.1 O QUE UMBANDA?


A umbanda uma religio popular tipicamente brasileira, que apresenta um
carter universalista que engloba principalmente em seu corpo doutrinrio cinco
influncias: africana, catlica, esprita, indgena e orientalista (VERGER, 1999[a], p.
193).
Ela se caracteriza por seu carter medinico, mas erroneamente
considerada a nica expresso religiosa genuinamente brasileira. A manifestao de
uma religiosidade popular com elementos de possesso medinica com entidades
de ndios, caboclos, negros e mestres bem mais antiga do que os idos de 1908 e
as manifestaes de Zlio. J no sculo 19, Nina Rodrigues identificou fenmenos


28
28
medinicos com a presena de outras entidades alm das do panteo africano no
nordeste brasileiro (Catimb, entre outros), e no Rio de Janeiro, Joo do Rio estudou
a macumba e suas diversas manifestaes (BASTIDE, 1978, pp. 64 e segs.; 1983,
pp. 159 e segs. & DO RIO, 1976, pp. 13 e segs).
Para Freitas e Pinto (1970, pp. 73-76), a umbanda se enquadra como religio
porque rene os elementos necessrios para tal: a) a idia do sagrado, atravs das
manifestaes dos orixs, guias e demais entidades de umbanda; b) a ocorrncia de
magias e milagres, a partir dos relatos de cura e da realizao de trabalhos mgicos
pelas entidades e sacerdotes; c) a crena em uma vida futura, pois acredita na
imortalidade do esprito e na reencarnao; d) a prtica de cerimnias e rituais em
dias especficos de atendimento pblico e uma seqncia de festas religiosas que
seguem um calendrio prprio e, e) uma explicao do universo atravs de uma
teogonia prpria.
Para os trabalhadores de umbanda (mdiuns e sacerdotes) a religio se
caracteriza por se fundamentar em trs pilares: amor, f e caridade. importante
ressaltar que amor, f e caridade tambm so pilares do espiritismo, que no Brasil
ficou mais conhecido com o nome de Kardecismo.
O cerne da prtica umbandista o trabalho pblico de consultas abertas a
qualquer pessoa em que os mdiuns incorporam os diversos guias espirituais e
ministram passes, mas alm dos passes, so dados conselhos, ensinados banhos
e/ou defumaes, so preparados remdios para os casos de doena e feitas
oraes e benzies. A umbanda tambm tem a premissa de desmanchar os
trabalhos de magia negra eventualmente feitos contra os consulentes
16
nos terreiros
de quimbanda
17
.

16
Esta caracterstica tem implicaes para o tema deste trabalho, pois na imensa maioria das vezes
os trabalhos de magia negra so feito em terreiros de quimbanda sob a gide de exus e pombagiras,


29
29
A umbanda caracteristicamente um religio voltada a magia. A magia para
a umbanda o instrumento direto de atuao do sagrado na soluo dos mais
diversos aspectos da vida de um indivduo. O uso constante de ervas medicinais e
com efeitos teraputicos se faz presente em quase todos os trabalhos e servem para
os mais diversos fins: desde curas espirituais, atravs de banhos de descarrego
(limpeza de energias deletrias), banhos de fora (para proteo) at as
defumaes com as mesmas finalidades. A umbanda tambm faz constante uso de
velas, flores, frutos, minerais, sementes e razes em seus trabalhos.
Apesar das diversas correntes de pensamento umbandista que surgiram
desde sua fundao oficial em 1908, alguns pontos em comum podem ser
apresentados: a) a umbanda monotesta
18
; b) Oxal o orix supremo abaixo de
Deus (muitas vezes sendo sincretizado com Jesus Cristo); c) As principais entidades
guias so os pretos-velhos, caboclos e crianas (ers), podendo existir mais
correntes espirituais como os povos baianos e ciganos, por exemplo, mas isso vai
depender de terreiro para terreiro; d) o uso da cor branca por parte do corpo
medinico representando paz, pureza e harmonia, qualidades atribudas a Oxal; e)
as defumaes no incio dos trabalhos medinicos para a limpeza espiritual dos
consulentes e mdiuns; f) o uso de cnticos (pontos cantados) entoados pela
assistncia para chamar os guias e homenagear os orixs; g) a gratuidade dos
trabalhos de atendimento ao pblico com consultas aos guias; e h) a umbanda
trabalha com 7 linhas comandadas por sete orixs principais.

estes j trabalhando completamente fora dos preceitos umbandistas de amor, f e caridade e longe
da noo kardecista de que seriam espritos em evoluo como preconiza o espiritismo.
17
Quimbanda um termo de origem bantu que pode designar, entre vrios significados, o de
sacerdote, curandeiro, feiticeiro, etc. No Brasil o termo passou a designar a outra face da moeda,
onde o culto aos exus e pombagiras acontece livre das premissas crists de amor e caridade, que
ajudaram a formar o pensamento umbandista.
18
Onde Deus comumente designado de Olorum (corruptela de Olrun) ou NZambi (nome de
origem Bantu para designar a divindade suprema).


30
30
A classificao destes orixs vai depender da corrente de pensamento
seguida pelo chefe de terreiro. Para DellaMonica (1993, p. 37), por exemplo, os
orixs das 7 linhas so: Oxal, Ogum, Oxossi, Xang, Yemanj, Obaluai e Ibeji. J
Freitas e Pinto (1970, pp. 103-104) subdividem da seguinte forma: Oxal, Yemanj,
Ogum, Oxossi, Xang, Oxum e Omolu. E assim sucessivamente... Mas importante
ressaltar que na maioria das casas de umbanda, cinco dos orixs sero sempre os
mesmos: Oxal, Ogum, Oxossi, Xang e Yemanj.
Alm dos guias j citados (pretos-velhos, caboclos, crianas), existem os
povos baianos, marinheiros, jangadeiros, boiadeiros, ciganos, encantados, alm das
correntes do oriente, correntes africanas e correntes indianas. A quantidade de
espritos que podem descer nos trabalhos de umbanda representa bem as
subdivises das linhas. Cada linha tem 7 falanges e cada falange tem 7 sub-
falanges, e cada sub-falange tem mais 7 bandas e cada banda tem mais 7 legies e
em cada legio havero mais 7 sub-legies e em cada sub-legio havero mais 7
povos
19
(DELLAMONICA, 1993, p. 38).


1.2.2 O SURGIMENTO DA UMBANDA


Em 1908, no estado do Rio de Janeiro, municpio de Neves perto de
Niteri, Zlio Fernandino de Morais, com 17 anos, foi atacado por uma
paralisia que os mdicos no sabiam diagnosticar e muitos menos fazer a
cura. Aps alguns dias, Zlio levantou da cama e disse: Amanh estarei
curado e no outro dia ele voltou a andar normalmente. (SAIDENBERG,
1978[a], pp. 34-35).


19
As linhas, falanges, sub-falanges, bandas, legies, sub-legies e povos refere-se a uma
classificao hierrquica onde milhares de entidades trabalham, buscando sempre a evoluo de um
estgio para outro.


31
31
Assim foi, segundo a verso oficial para o surgimento da umbanda, a primeira
manifestao medinica de Zlio Fernandino de Morais, considerado pela maioria
dos seguidores da umbanda, como o seu fundador e principal codificador da
mensagem de f umbandista.
O trfico de escravos trouxe ao Brasil uma variedade de africanos que tinham
em seus pases de origem uma especificidade tnica e religiosa mpar (VERGER,
1999[b], pp. 19-23 & PRANDI, 2000[b], pp. 52-55). No Brasil estes africanos foram
obrigados num primeiro momento a se aglutinar a qualquer grupo tnico de origem
africana para trabalharem todos juntos como escravos. Esta experincia tornou
aqueles que antes, em terras africanas, eram na maioria das vezes inimigos, em
amigos e companheiros na saudade de sua terra e de seus costumes. As etnias
foram se misturando e as peculiaridades de cada culto, tal qual era praticado na
frica, foram se mesclando e deram origem, por exemplo, ao que chamamos hoje
de Candombl de Caboclo das naes de Angola e Congo (ambas manifestaes
Bantu com influncia de grupos Jejs e Nags) (PRANDI, 2000[b], pp. 55-60).
Nas fazendas, os negros eram obrigados a passar por uma catequese
forada para se converterem em cristos catlicos; eles eram batizados e adotavam
nomes portugueses. Este contato forado com o catolicismo resultou em uma forte
tendncia que ainda observamos em muitos terreiros afro: a identificao de
divindades africanas com santos catlicos (BASTIDE, 1983, pp. 159-192).
Os negros alforriados, ou aqueles que conseguiam fugir para o meio das
matas, em muitos casos, travaram contato com ndios nativos que faziam uso de
uma erva chamada jurema, uma planta que estimulava o xtase. Facilmente, os
negros, acostumados aos cultos com manifestaes de transe, foram apreendendo
os ensinamentos desses ndios e posteriormente aos encantados (espritos da


32
32
floresta cultuados pelos ndios), foram anexadas entidades chamadas de mestres
(basicamente, antigos mestres negros j falecidos do culto) da religio negra e
tambm elementos do catolicismo (que tambm j havia sido introduzido aos ndios
sculos atrs). A esta mistura de influncias com preponderncia do culto indgena
jurema, dado o nome de Catimb (CASCUDO, 1972, pp. 104-105 & MORAIS,
1980, pp. 11-13).
No final do sculo XIX, imigrantes europeus trouxeram ao Brasil uma nova
religio que se baseava nas manifestaes medinicas: o espiritismo. Surgida na
Frana, e tendo como principal lder o educador Hippolyte Lon-Denizard Rivail, o
Allan Kardec, essa doutrina encontrou espao entre os intelectuais da poca e
ganhou respaldo por apregoar a caridade, a tica e a moral crists. Muitos destes
conceitos, incluindo uma diferenciao de bem e mal esto hoje presentes na
umbanda (BANDEIRA, 1972, pp. 34-39).
Foi justamente no contexto de um Centro Esprita de Niteri, no ento estado
da Guanabara, que surgiu oficialmente a umbanda. Segue abaixo a histria mais
conhecida e divulgada sobre o surgimento da mesma.
Os estranhos acontecimentos ocorridos com o jovem Zlio Fenandino de
Morais (1891-1975), j relatados, no foram explicados pela cincia e nem pela
igreja catlica (seus tios eram padres) nos dias que o sucederam. Um amigo da
famlia o levou ento para assistir uma sesso esprita na Federao Esprita de
Niteri no dia 15 de novembro de 1908. Zlio foi convidado a assumir um lugar na
mesa dos trabalhos. Pouco tempo aps se sentar o jovem foi acometido pela mesma
voz que falou por ele no episdio da paralisia e contrariando a norma de que os
componentes da mesa no podiam se levantar, levantou-se e disse: Aqui est


33
33
faltando uma flor!
20
, e retirou-se da sala voltando com uma rosa que colocou no
centro da mesa.
Houve um inevitvel rebulio entre os componentes da mesa e da assistncia
e algumas manifestaes medinicas comearam a ocorrer com outros membros da
mesa, tambm mdiuns. As entidades manifestantes se diziam espritos de antigos
negros escravos e de ndios e caboclos. Os espritos foram ento convidados a se
retirar pelo dirigente da mesa visto que eram espritos atrasados. Zlio, tomado
ainda pela mesma voz, perguntou aos dirigentes por que aquelas entidades no
poderiam trabalhar ali.
Um dos componentes da mesa respondeu a ele Por que o irmo fala
nestes termos, pretendendo que esta mesa aceite a manifestao de espritos que,
pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasados? E
qual o seu nome, irmo?. Ao que Zlio, tomado pela entidade, disse: Se
julgam atrasados esses espritos dos pretos e dos ndios, devo dizer que amanh
estarei em casa deste aparelho (o mdium, Zlio), para dar incio a um culto em que
esses pretos e esses ndios podero dar a sua mensagem, e, assim, cumprir a
misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos
humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos,
encarnados e desencarnados. E, se querem saber o meu nome, que seja este:
Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim.
O dilogo continuou: Julga o irmo que algum ir assistir ao seu culto?
perguntou o mesmo membro da mesa que havia iniciado o dilogo, ao que o

20
As citaes entre aspas () das falas so dos depoimentos dados por Zlio e outros que estavam
presentes naquela reunio revista Selees de Umbanda em 1975, e o Jornal Giras de Umbanda
de 1977 e citadas em O Surgimento da Umbanda em Nosso Pas, artigo publicado na revista Planeta
(pg 34 38) em 1978 (SAIDENBERG, 1978[a], pp. 34-38).


34
34
Caboclo da Sete Encruzilhadas respondeu: Cada colina de Niteri atuar como
porta voz, anunciando o culto que amanh iniciarei!.
Segue o depoimento de Zlio sobre o desenrolar do dia 16:
Minha famlia estava apavorada. Eu mesmo no sabia explicar o que se
passava comigo. Surpreendia-me haver dialogado com aqueles austeros
senhores de cabea branca, em volta de uma mesa onde se praticava um
trabalho para mim desconhecido. Como poderia, aos dezessete anos,
organizar um culto? No entanto, eu mesmo falara, sem saber o que dizia e
por que dizia. Era uma sensao estranha: uma fora superior que me
impelia a fazer e a dizer o que nem sequer passava pelo meu pensamento.
E no dia seguinte, em casa de minha famlia, na rua Floriano Peixoto, 30,
em Neves, ao se aproximar hora marcada 20 horas j se reuniam os
membros da Federao Esprita, seguramente para comprovar a
veracidade do que fora declarado na vspera; os parentes mais chegados,
amigos e vizinhos e, do lado de fora, grande nmero de desconhecidos.
s 20 horas, (continua Zlio em seu relato) manifestou-se o Caboclo das
Sete Encruzilhadas. Declarou que se iniciava, naquele momento, um novo
culto em que os espritos dos velhos africanos, que haviam servido como
escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de ao nos
remanescentes das seitas negras, que trabalhavam somente com os
orixs, e os ndios nativos de nossa terra poderiam trabalhar em benefcio
de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a
condio social. (SAIDENBERGE, 1978[a], pp. 35-36)

O Caboclo estabeleceu as normas do culto que se iniciava naquele dia:
sesses (assim seriam chamadas s reunies medinicas de umbanda) realizadas
preferivelmente noite, atendimento ao pblico gratuitamente, e o uniforme oficial
seria o branco. Ao terreiro que primeiro fundou deu o nome de Nossa Senhora da
Piedade, e a prerrogativa principal das atividades seria a prtica da caridade, no
sentido de amor fraterno, que teria por base o Evangelho de Cristo, e como mestre
supremo Jesus (indicativo da identificao j existente em sua origem, tanto com
crenas catlicas, quanto com a base caritativa crist apregoada pelo Espiritismo).
Sobre o nome Umbanda so dadas vrias explicaes sobre seu surgimento,
segundo uma dessas verses, este nome teria sido dado pelo prprio Caboclo das
Sete Encruzilhadas durante o desenrolar da primeira sesso em casa de Zlio
(SAIDENBERG, 1978, p. 36). Etimologicamente o termo umbanda ponto de
discusso entre os autores. Alguns diro ser um termo de origem bantu, mas de
significado amplo, podendo ser sacerdote, feiticeiro, lugar de ritual, ou mesmo


35
35
terra ou linha da terra (FREITAS & PINTO, 1970, p. 67). Outros afirmam ser um
termo de origem snscrita e que originalmente seria escrito Aumbhanda: Deus ao
nosso lado (SAIDENBERG, 1978, p. 36).
Explicada as normas do culto e estabelecendo o termo para design-la
[umbanda], o Caboclo passou a parte prtica do trabalho e naquela noite, muitas
curas foram feitas em diversos tipos de enfermos. Antes do trmino da sesso,
manifestou-se um preto-velho, Pai Antnio, que vinha completar as curas. Nos dias
seguintes, verdadeiras romarias se formaram na rua de Zlio para poder receber a
cura para seus males.
Dez anos se passaram antes que Zlio, inspirado pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas desse incio a criao de 07 (sete) templos que seriam o ncleo na
qual a religio se espalharia pelo Brasil e o culto se tornou popular em uma
velocidade espantosa. At 1935, todos os sete templos so criados e em 1939, o
Caboclo determina a criao de uma Federao, com um conselho nacional
deliberativo para as questes referentes ao culto que seria a instituio que
congregaria todos os templos de umbanda que nascessem no pas (FREITAS &
PINTO, 1970, pp. 177-183). Foi a partir de ento que o nome umbanda passou a
ser utilizado de modo mais abrangente para denominar os cultos de mediunidade
em que se manifestavam espritos de antigos escravos, ndios, crianas, povos de
rua (exus), entre outros j citados.
Em 1940, em um terreiro de umbanda no Rio de Janeiro, o Caboclo
Tupinamb promove outra revoluo dentro da umbanda, ordenou que se retirasse
a mesa do centro do salo. Assim deu espao para os Exus se comunicarem com os
assistentes e consulentes, [...] em um ritual em que, aps baixarem os Caboclos e


36
36
Pretos Velhos, baixariam tambm os Exus, antes de encerarem os trabalhos.
(RONTON, 1989, p. 10)
Assim tem incio oficial, as giras de Exu dentro da umbanda, gira esta antes
legada aos crculos de quimbanda, macumbas e candombls de caboclos.
Das diversas influncias religiosas e culturais sofridas pela umbanda,
algumas caractersticas podem ser facilmente identificadas: dos africanos vieram os
nomes, rituais e costumes (referentes aos orixs, por exemplo); dos ndios, algumas
denominaes e outros costumes (uso de determinadas ervas, e acesso a entidades
tipicamente indgenas, como os encantados das florestas, por exemplo); dos
espritas, a doutrina filosfica moderna com seus conceitos de evoluo espiritual,
moral, tica e a prtica da caridade; do catolicismo, os santos, os sacramentos e
alguma coisa do ritual, como o uso comum de oraes catlicas tradicionais; dos
orientais, alguns conceitos e fundamentos teolgicos (conceito de karma,
reencarnao, chacras, alguns smbolos como a mandala, etc).
Esta histria a respeito do surgimento da umbanda vem se propagando
atravs dos anos nos terreiros de todo o Brasil e constitui um dos patrimnios mais
importantes da cultura afro-brasileira. Atualmente a umbanda caminha para uma
revalorizao dos sistemas tradicionais que lhe deram origem, ao mesmo tempo que
sofre a influncia do emparelhamento de outras prticas rituais e elementos de
ordem esttica que no faziam, originariamente, parte de seu sistema simblico e
que resulta em uma hipertrofia ritual de elementos no culto umbandista (PRANDI,
2000[a], pp. 83-88).


37
37
1.2.3 AS LINHAS DE PENSAMENTO DENTRO DA UMBANDA


Apesar do grande nmero de freqentadores, como j visto na introduo
desta dissertao, alguns estados no tm uma federao para regulamentar o
funcionamento destes terreiros. Cada terreiro ento passa a funcionar segundo seus
prprios critrios operacionais e seguindo diretrizes teolgicas que podem variar em
tendncia de terreiro para terreiro.
Os terreiros de umbanda no tm uma diviso de tarefas, com cargos
especficos que dependem de iniciao, e aprendizado prolongado, como no caso
do candombl. Basicamente o pai ou me de santo que responde tanto
teologicamente, quanto administrativamente pelo terreiro, assumindo tambm a
funo de sacerdote, profeta e mago ao mesmo tempo, e as funes dentro do culto
podem ser praticadas pelos seguidores (mdiuns ou no) de forma indistinta
ritualmente, obedecendo geralmente preferncia do dirigente do terreiro.
Os rituais so sistematizados e tambm obedecem s determinaes
pessoais dos dirigentes dos terreiros que conforme suas preferncias, optando pela
realizao de alguns rituais em detrimento de outros; o caso, por exemplo, do uso
do sacrifcio ritual
21
, originalmente praticado pelos africanos e essencial no
candombl, mas que no obrigatrio na umbanda.
Alis, acreditar que existe uma s umbanda o mesmo que acreditar que
existe uma s igreja evanglica e classific-las de acordo com um dos vrios
modelos especficos e depois generalizar para o todo.

21
O sacrifcio com sangue animal compreendido como um ritual de troca, onde o fluido vital
(portador de ax) oferecido divindade para que esta, utilizando-se deste ax, possa prover
felicidade, bons caminhos e realizaes para os ofertantes do sacrifcio.


38
38
Estas linhas de pensamento se referem s tentativas de sistematizar uma
doutrina nica de umbanda que abarcasse todas as modalidades sob uma mesma
gide.
importante enfatizarmos que anteriormente a poca de Zlio, o nome
umbanda no existia oficialmente e muito menos era difundido, existiam as assim
chamadas macumbas em que j se manifestavam as entidades que seriam
posteriormente agregadas ao complexo panteo umbandista (BASTIDE, 1983, pp.
193-200).
Nas demais linhas de pensamento a partir de Zlio encontramos:
A Umbanda Tradicional, fundada pelo caboclo das Sete Encruzilhadas na
faculdade medinica de Zlio Fernandino de Morais (j descrita anteriormente) e que
no trabalhava com Exu, alis, desde a fundao da primeira tenda umbandista
Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade pelo Caboclo at os dias de hoje no se
fazem giras de Exu; mas outras tendas fundadas pelo Caboclo j apresentavam as
giras de Exu desde o incio, como, por exemplo, a Tenda So Jorge (REVISTA
ESPIRITUAL DE UMBANDA, 2005, n 4, pg. 22-23). Outra caracterstica
interessante e que refora a informao sobre Exu que s h sacrifcio na Tenda
Nossa Senhora da Piedade para Ogum
22
.
A Umbanda Branca ou Kardecista com um cunho esprita muito acentuado.
So terreiros que apresentam uma tendncia mais esprita em seus rituais,
dispensando muitas prticas tradicionais, como o uso dos tambores e das danas,
preferindo o silncio, a orao e a realizao de sesses de mesa branca. Nesse

22
http://www.revistaespiritualdeumbanda.com/rev_03/zilmeia05.jpg retirado em 19/07/2006.



39
39
tipo de Umbanda no encontramos o cultro aos orixs, nem o trabalho dos exus e
pombagiras, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e
bebidas. Geralmente nessas umbandas, fazem o uso do Evangelho Segundo o
Espiritismo de Kardec, alm de trabalhar somente com caboclos, pretos-velhos
entre outros mentores espirituais espritas.
A Umbanda do Caboclo Mirim (Escola de Mirim) cuja histria marca uma
tentativa de estabelecer mudanas doutrinrias e ritualsticas na conduo dos
trabalhos de umbanda. Como na histria de Zlio e do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, a manifestao do Caboclo Mirim que deu origem a seu trabalho
doutrinrio tambm nasceu dentro de um Centro Esprita, no caso com uma
verdadeira tradio esprita, visto que o mdium do Caboclo Mirim, Benjamim
Gonalves Figueiredo, fazia parte de uma conhecida famlia de grande importncia
dentro do espiritismo. Vamos a sua histria:
No dia 12 de Maro de 1920, o Mdium incorporou, pela primeira vez, o
Caboclo Mirim, anunciando que aquela seria a ltima Sesso de Kardec e
que as prximas Sesses passariam a ser de Umbanda. Em uma de suas
mensagens ele disse que a partir daquele momento a TENDA ESPRITA
MIRIM seria reconhecida mundialmente e advertia que a mesma seria uma
Organizao nica no gnero em todo o Brasil, cujo mtodo seria adotado
por outras Tendas, at mesmo em outros Estados da Federao.
Caboclo Mirim, Esprito Missionrio, preparava ento a antena receptiva
daquele que seria o intermedirio do seu programa, de suas ordens e de
suas mensagens, ou seja, o seu Mdium, que preservaria a sua misso e
que cumpriria, religiosamente, a sua tarefa.
Aos 13 dias do Ms de Maro do ano de 1924 foi fundada a Tenda Esprita
Mirim, uma Organizao que j contou com mais de 50 Filias, contribuindo
de forma decisiva para o aprimoramento, crescimento e evoluo da
Umbanda no Brasil.
Em 05 de outubro de 1952, foi fundado o PRIMADO DE UMBANDA, na
Cidade do Rio de Janeiro, como uma Organizao Federativa Nacional de
carter religioso e inicitico. O Primado de Umbanda foi tambm idealizado
pelo Caboclo Mirim e posto em prtica pelo seu aparelho, o saudoso
mdium Benjamim Figueiredo, o maior propagador e defensor da Umbanda
no Brasil, que introduziu pela primeira vez a Escola de Formao Inicitica
do 1 ao 7 Grau, usando a terminologia da lngua Nhengat da nossa
Raa Raiz, a Raa Tupy, para identificar os respectivos graus de evoluo
espiritual. (retirado de http://www.tendaespiritamirim.com.br/ em
29/07/2006)



40
40
As caractersticas do trabalho doutrinrio do Caboclo Mirim diziam respeito
desafricanizao dos trabalhos de umbanda (no uso da linguagem, uso do sacrifcio
ritual com animais, recolhimentos, obrigaes, camarinha), o enxugamento ritual e
da quantidade de apetrechos (roupas, indumentrias especficas das entidades, o
uso exagerado de guias no pescoo, o excesso de imagens no altar, etc), a
necessidade de constante estudo doutrinrio (baseados em grande parte em duas
fontes de informao: a doutrina esprita e a Teosofia), a no realizao de trabalhos
especficos somente de Exu., etc. Esta umbanda tem hoje o Primado de Umbanda
no Rio de Janeiro com um grande centro de divulgao da doutrina do Caboclo
Mirim, alm de ser considerada por muitos como precursora da Umbanda Esotrica
A Umbanda Esotrica fundada por W. W. da Matta e Silva (1917-1988).
Chamada por eles de Aumbhanda. a mais universalista das umbandas existentes
pois resgata fundamentos da cultura de todas as etnias do globo. A Umbanda
Esotrica desenvolve a tese de que todo conhecimento que rege o ritual e as
prticas, alm das formas como os guias espirituais de umbanda se manifestam,
correspondiam a uma linguagem simblica, oculta, mas passvel de ser conhecida e
estudada. Havia ento um aspecto exotrico e um esotrico na umbanda e o modo
de revel-la era atravs do conhecimento das principais tradies religiosas do
mundo, entre elas a cabala, os vedas, etc.
Esta escola fundamentou o trabalho da umbanda tambm atravs de outras
tradies msticas e esotricas como a Teosofia, a Astrologia, e em um instrumento
mstico-esotrico chamado Arquemetro, com o qual seria possvel se chegar ao
significado oculto dos smbolos astrolgicos, das combinaes numerolgicas, suas
relaes com a cabala, relacionando-o tambm com o uso de determinadas cores.


41
41
Esta umbanda no faz sacrifcios animais e tambm rejeita outras
aproximaes ritualsticas entre a umbanda e as tradies religiosas africanas. Para
a Umbanda Esotrica, as sete linhas de umbanda so compostas por: Oxal, Ogum,
Oxossi, Xang, Yemanj, Yori e Yorim. Yori e Yorim, desconhecidos na frica,
seriam as correntes espirituais que representariam a corrente das crianas (Yori)
como espritos evoludos que se esconderiam nas manifestaes de crianas para
passar seus ensinamentos; e a corrente dos pretos-velhos, tambm chamados de
pai-velhos (Yorim) como mestres ascencionados com misso de esclarecimento e
luz para toda a humanidade.
Esta escola encontra grande espao nos meios umbandistas atuais e conta
hoje com uma derivao conhecida pelo nome de Umbanda Inicitica, que tem
como maior expoente atual Rivas Neto (Mestre Arhapiaga), fundador e atual diretor
geral da FTU Faculdade de Teologia Umbandista. Ambas tm grande influncia
orientalista. Esta ltima faz grande uso de mntras e da utilizao ritual e inicitica
com o snscrito.
A Umbanda Mstica, derivada da Umbanda Tradicional de Zlio e o Caboclo
das Sete Encruzilhadas, mas com grande influncia do catolicismo popular e suas
tradies. A Umbanda Mstica talvez seja a expresso umbandista mais difundida
pelas cidades de interior do Brasil a fora e tambm nas periferias das grandes
cidades. Na Umbanda Mstica h rituais de culto as formas com ritos e fundamentos
que se focalizam nas formas msticas de apresentao das entidades (ndio, preto-
velho, criana) com adio de novas formas de folclore regional: baianos, malandros
cariocas, mineiros, boiadeiros, jangadeiros, marinheiros, ciganos, exus e
pombagiras. A Umbanda Mstica no possui uma doutrina especfica que a
diferencie de outros ramos da umbanda, estas diferenas vo se manifestar


42
42
principalmente na forma de executar os trabalhos pois seus cultos se baseiam na
utilizao de muitos sacramentos da Igreja Catlica (RONTON, 1989, pp. 07-14).
A Umbanda Sagrada desenvolvida por Rubens Saraceni, baseia-se nos
ensinamentos psicografados por ele atravs de entidades espirituais, como por
exemplo, o preto-velho Pai Benedito de Aruanda, entre outros. A Umbanda Sagrada
visa uma completa separao das teorias africanistas, espritas, catlicas e
esotricas da umbanda, que segundo ele, tem uma teologia prpria e muito bem
estruturada. Sua Doutrina e Teologia se aproximam muito de concepes
cientificistas para explicar a existncia dos orixs, dos guias espirituais e das foras
da natureza, mas acaba se aproximando um pouco da tendncia universalista da
umbanda.
O Omolok, trazida para o Brasil por Tancredo da Silva Pinto. Omoloko
uma palavra yorub, que significa: Omo - filho e Oko fazenda, zona rural onde
esse culto, devido intensa represso policial que havia naquela poca, era
realizado. No Omoloc tanto se manifestam entidades caractersticas da umbanda,
como se manisfestam os inkices (considerados a grosso modo como um
correspondente bantu para orix).
Mas alm do Omoloc, ainda podemos apontar uma tendncia umbandista
que tenta se aproximar das tradies africanas. A chamada Umbanda Traada,
vulgarmente conhecida como Umbandombl, se caracteriza por praticar os rituais
do candombl, fazendo tambm as giras de umbanda com todas as entidades deste
panteo, inclusive Exu.
Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se
diferenciam das outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas


43
43
como cada terreiro segue na maioria das vezes mais de uma tendncia de
pensamento, fica impossibilitada sua classificao satisfatria.

























44
44
CAPTULO 2


2.1 QUEM EXU?


Exu o mensageiro dos outros Orixs, e sem ele nada se faz.
(Pierre Verger, 1999[b], p. 119.)

T chegando a meia-noite,
T chegando madrugada,
Salve o povo de quimbanda,
Sem Exu no se faz nada.
(Ponto cantado para Exu
de origem desconhecida;
muito popular em terreiros
de umbanda, quimbanda
e alguns de candombl
Pesquisa de Campo, 2005)

Nada se faz sem Exu
(Edson Carneiro, 1972, p. 49)

Estas citaes so alguns exemplos de como Exu tido como importante
dentro de terreiros de umbanda, quimbanda e candombl espalhados pelo Brasil.
Apesar de ter papis e significados distintos dentro de cada uma destas
manifestaes religiosas, Exu, temido e adorado por muitos, a expresso religiosa
e a esperana de soluo dos problemas de muitos fiis e freqentadores de
terreiros em todo o pas.
Sua significao complexa, dependendo de sua origem e em qual religio
se manifesta, tem carter de divindade, mensageiro, protetor, escravo de outras
divindades, demnio, esprito inferior e imperfeito.
Na tradio africana, Exu o princpio dinmico que permeia tudo, ou seja,
dinamiza tudo; Exu aquele que permite as passagens (inclusive entre a terra e o
alm), que permite as trocas simblicas, que leva e traz as comunicaes, pois sem


45
45
ele no h candombl. Todo ritual, independente de qual for e para qual orix
dirigido, precedido por uma oferenda para Exu, tambm chamada de despacho.
No jogo oracular dos bzios, Exu quem leva as perguntas e quem traz as
respostas, podendo ser ele mesmo quem responde. comum se dizer nos
candombls que se o Exu da casa estiver de costas para o terreiro, este no
prospera.
Os Exus e pombagiras
23
, geralmente denominados na umbanda povos de
rua, so utilizados como agentes mgicos de atuao em diversos assuntos do
mundo material: dinheiro, relacionamentos, negcios de qualquer natureza,
vinganas, trabalhos de dio, sade, prosperidade, etc.
Esses povos de rua, no caso da umbanda, so espritos (egn) que j
estiveram encarnados e que, quando vivos, eram marginalizados e segregados pela
sociedade abastada, mas que transitavam com facilidade na boemia e em seus
meandros, onde entraram em contato com a essncia de muitas pessoas e diversos
estilos de vida. Seria justamente por conhecer as falhas humanas, seus vcios e
virtudes que quando falecidos, esses espritos se juntam s correntes
24
de Exu.
Em suas relaes com os orixs dentro da umbanda, os Exus so tidos como
Guardies de seus mistrios, as vezes confundidos com escravo dos orixs e dos
guias espirituais (pretos-velhos, caboclos, etc) e funcionariam como verdadeiros
soldados protetores do terreiro e das pessoas a ele ligados. Na umbanda, os Exus
estaro sempre a esquerda, contrapondo a outra face da moeda: as correntes de
direita. Onde as de direita comandam as falanges e desmancham trabalhos
malficos e os de esquerda podem tanto fazer trabalhos malficos, quanto

23
Pombagira no far parte de nossa anlise por constituir vasto campo de discusso sobre o
sagrado feminino e seus arqutipos, alm de todas as questes de gnero relacionadas sua figura.
24
Representam uma categoria de espritos que trabalham em uma vibrao especfica e que
obedecem a um mesmo lder.


46
46
desmanch-los. Mas vai depender sempre da denominao umbandista que o
mesmo se manifesta (se for o caso).
Os Exus so amorais, no so nem totalmente bons, nem totalmente maus,
podendo desde realizar vrias curas, como realizar trabalhos prejudiciais a outras
pessoas. Essas caractersticas contriburam com que os Exus fossem identificados
com o diabo dos cristos, e por isso que vemos nas lojas de artigos religiosos
especializados em umbanda aquelas imagens com chifres, rabos pontudos,
tridentes, dentes afiados, ps de bode e cabras. Os Exus so constantemente
confundidos com os kiumbas (espritos inferiores que gostam de praticar o mal), que
segundo as estrias perpetuadas pelos terreiros, adquirem qualquer forma e so
mistificadores.
Hierarquicamente os Exus esto acima dos kiumbas e abaixo dos guias
espirituais e orixs de cada terreiro. Dentro da corrente de Exu, existem vrias
subcorrentes que so classificadas pelos seus nomes: Exu Tranca-Ruas, Exu
Quebra-Galhos, Exu Z Pelintra, Exu Caveira, Exu do Lodo, Exu Veludo, e mais
uma infinidade de nomes. Cada uma destas subcorrentes contm uma infinidade de
espritos que atendem pelo nome genrico de cada entidade. Isto explica o fato de
poder existir em um mesmo terreiro, dois ou mais Exus Tranca-Ruas ou Z Pelintras
incorporados.
Os trabalhos de culto a Exu dentro dos terreiros de umbanda so
caracterizados de duas maneiras: 1) como giras de Exu (trabalhos em que os exus
incorporam em seus cavalos) e 2) Pontos firmados, oferendas e despachos
(trabalhos em que os exus atuam invisivelmente, ou seja, sem a necessidade de
incorporao destas entidades).



47
47
2.2. MITOS, SMBOLOS E RITOS DE EXU DA FRICA AO BRASIL


O culto a Exu remonta desde antes do surgimento da umbanda em nosso
pas, em meados de 1908. Sua origem se encontra na frica, principalmente nos
territrios localizados em Benin e na Nigria, lugares onde residem os povos de
lngua yorub e jej, que o denominam de Legb (VERGER, 1999[b], p. 119), apesar
de que nas regies bantu (Angola, Congo, Moambique, etc) exista tambm uma
divindade com estas caractersticas: Bonbonjira (que se transformou no Brasil em
entidade feminina denominada de Pomba-Gira). Com o trfico de escravos,
estabelecido principalmente a partir do sculo XVI, vieram para o Brasil, mais
especificamente para a Bahia, muitos negros sudaneses, em sua maioria yorubs;
na bagagem, alm da saudade, trouxeram tambm vrios aspectos de sua cultura,
entre elas a religio de seus ancestrais (PRANDI, 2000[b], pp. 52-56).
Na frica, Exu Elegbara, mais comumente chamado Exu, divindade
essencial na cosmogonia da religio dos orixs. Divindade mensageira, representa
tambm o princpio dinmico capaz de dar ordem ou trazer desordem ao mundo
(SANTOS, 1976, p. 130 e segs). Um mito conta que Exu, ao ver Xang (divindade
dos raios e troves) tentar violentar Oxum (divindade das guas doces), impediu que
a unio se desse pela violncia, evitando assim que tempestades torrenciais se
precipitassem e destrussem a terra e a ordem nela estabelecida; neste caso, Exu
apareceu como princpio regulador da ordem natural (JAGUM, 1999, pp. 84-85).
Entre os autores clssicos h muita contradio sobre sua origem. Como
personagem histrica, os habitantes de Jebu Od (Nigria) acreditam ter sido Exu o
primeiro rei de Kto (Alaketo), enquanto que os descendentes de Kto na Bahia


48
48
difundem um mito no qual ele teria sido rei em Jebu Od (PRANDI, 2001[a], p. 47;
VERGER, 1997, p. 76; 1999[b], p. 126), ou mesmo um dos companheiros de
Odudua em sua chegada a Il If (Nigria) (VERGER, 1997, p. 76).
Frobenius (1912, pg. 232, apud VERGER, 1999[b], pg. 122) assin-la que
em Il If acredita-se que ele tenha surgido no leste, ao mesmo tempo em que no
leste fazem aluso a existncia de duas divindades que se confundem: Exu
Elegbar ao norte, entre os yorubs e Legb, divindade flica ao sul, entre os fon.
Maupoil (1943, pg. 80, apud VERGER, 1999[b], pg. 122) encontrou relatos que
afirmam que Legb era um homem que se transformou em Vodum em Ijebu (antigo
Daom). Em Ijebu, Epega (1931, pg. 21, apud VERGER, 1997[b], pg. 76)
encontrou informaes de que Exu teria surgido em Il If. Todas estas contradies
parecem apenas reforar o carter extremamente dinmico e onipresente de Exu.
Sobre seus principais lugares de culto, Verger (1999[b], p. 122-137) aponta:
Woro, que Baudin (1884, pg. 44, apud VERGER, 1999[b], pg.122) identificou
como a cidade que abriga seu principal templo; Larro, onde os irmos Lander (1832,
pg. 144, apud VERGER, 1999[b], pg, 126) identificaram e descreveram as
atividades de um sacerdote de Exu; Pob, onde os sacerdotes de Exu so ligados a
diversos cultos e templos de outros Orixs; y, onde Exu habita o mercado e lhe
so consagrados sacerdotes; Abokuta, onde foram realizados os primeiros relatos
sobre Exu; Ondo, onde o culto a Exu generalizado; Oxogbo, onde Exu guardio
da cidade; Ouidah, onde foram realizadas as principais descries histricas a
respeito de Legb e muitas outras cidades e regies da frica onde h culto aos
orixs e Voduns (VERGER, 1999[b], pgs. 122-137).
A respeito das caractersticas icnogrficas destas entidades, os primeiros
relatos etnogrficos feitos na frica se referem Legb. Pommegorge (1789, pg.


49
49
201, apud VERGER, 1999[b], pg. 133) descreveu um assentamento de Legb em
Ouidah (antigo Daom) como sendo o de um deus Prapo com as caractersticas do
falo bem exageradas e desproporcionais e Duncan (1847, v. I, pg. 114, apud
VERGER, 1999[b], pg. 133) o descreveu como sendo um montculo de argila com
formato que caricatura um homem de ccoras. As esttuas de Legb apresentam
um carter lascivo e ertico (chegando a ser cmicas), enquanto que as de Exu,
contm colares de contas, fileiras de bzios, cabainhas, a cabea adornada com
chapu pontudo (onde estaria escondido uma lmina que lhe sai da cabea) e
carregando um porrete em formato flico: og, instrumento mgico que lhe permite
atrair coisas localizadas a grandes distncias e percorrer as mesmas em
pouqussimo tempo, e com o qual faz gestos obscenos para as platias presentes
nas festas e comemoraes religiosas na qual toma parte no corpo de uma de suas
ias. (VERGER 1999[b], p. 127; 1997, p. 78).
Exu Elegbar tem seus assentamentos representados por montculos de terra
enfeitados com bzios que lembram os olhos, a boca e o nariz. Outra representao
muito comum atravs da pedra laterita
25
, onde so depositadas suas oferendas.
Verger (1999[b], p. 127) no identificou entre os yorubs nenhum assentamento de
Exu que apresentasse o volumoso falo de Legb.
Apesar das caractersticas flicas de Legb, Verger (1999[b], p. 127) rejeita a
idia de que esta divindade seja responsvel pela fecundidade e pela copulao;
para Verger, a presena do falo a afirmao de seu carter truculento, violento,
desavergonhado e o desejo de chocar os bons costumes (VERGER, 1999[b], p.
127).

25
J descrito como assentamento em outra parte deste trabalho.


50
50
Tanto no Brasil como na frica, as cores de Exu so o preto e o vermelho.
Seus assentamentos no Brasil so simbolizados pelo tridente de ferro enterrados em
pequenos montculos de terra e suas esttuas podem ser feitas de ferro, barro,
gesso, madeira, etc., mas na maioria das vezes, sua representao vai conter
algumas destas caractersticas: chifres, ps de bode ou cabra, dentes, unhas e
rabos pontudos, capas pretas e/ou vermelhas, tridentes e feies ferozes e traos
sombrios (caractersticas icnogrficas que acabam reforando a identificao de Exu
com o diabo dos cristos da Idade Mdia).
Exu dono do dend, leo extrado do dendezeiro e fundamental tanto para a
liturgia do candombl, por ser portador e veculo poderoso de ax, como tambm
para a culinria afro-descendente (LODY, 1992, pp. 09-11). Exu tambm ligado ao
fogo, que pertence ao Orix Xang; ligao esta que tambm pode ter contribudo
para associar Exu ao diabo dos cristos (o elemento fogo associado ao inferno)
26

(ALMEIDA, 1987, p. 15).
No Brasil, sua primazia no candombl inegvel, onde goza do direito de ser
o primeiro a receber as oferendas em todo e qualquer ritual ou trabalho, mesmo os
dirigidos a outras divindades. Esta primazia legitimada por mitos perpetuados para
a manuteno da ordem e status quo da religio (ELIADE, 2000, p. 08), como por
exemplo, no mito em que cumpre o preceito de respeito e submisso, sendo o nico
a usar na cabea o ecodid (pena de papagaio vermelho) na presena de
Olodumar (o Deus supremo) e recebendo deste a primazia das homenagens
(PRANDI, 2001[b], pp. 42-44). Em outro mito, a fome de Exu, que causava o
desaparecimento de todos os alimentos da terra, foi aplacada por Orunmil (orix do

26
Retornaremos a esta anlise mais adiante quando tratarmos especificamente da identificao Exu-
diabo.


51
51
orculo de If), quando este determinou que para haver harmonia e abundncia
entre os homens Exu deveria comer em primeiro lugar (PRANDI, 2001[b], pp. 45-46).
No candombl, seu status de orix mensageiro, como na frica,
estabelecendo o contato dos homens com os outros orixs. Esta funo est bem
estabelecida no jogo oracular dos Bzios, onde Exu quem leva as perguntas e traz
as respostas, traduzindo-as, sendo s vezes, (como j foi dito) ele prprio quem as
responde (PRANDI, 2001[a], p. 48). Mesmo no orculo de If (opel-if), do qual o
jogo de bzios uma variante mais simples, Exu aparece como o orix que revela
os segredos da adivinhao para If e posteriormente o revela tambm aos homens,
pois Exu o princpio comunicador de tudo e de todos (BRAGA, 1988, pp. 46-49 &
PRANDI, 2001[b], pp. 60-61, 78-80).
Dono das entradas e passagens
27
, Exu tm seus assentamentos nas
entradas das casas e dos terreiros; na frica, principalmente no Benin e na Nigria,
Exu est na entrada das cidades, vilarejos, feiras, etc (VERGER, 1997, p. 76).
Bastide (1978, pp. 179-182) afirma que no Brasil, cada terreiro de candombl tm
dois exus assentados, o primeiro deles de carter extremamente arredio, agressivo
e virulento estaria assentado na entrada do Il Ax (terreiro), enquanto o segundo,
com caractersticas mais amenas, s vezes brincalho, sedutor e corts, em outras
srio e conselheiro, mas sempre vaidoso e orgulhoso de sua posio, chamado
muitas vezes de compadre
28
, est assentado na entrada do barraco onde so
realizadas as festas pblicas. Sabe-se, entretanto, que qualquer terreiro de
candombl pode apresentar mais de dois Exus assentados, podendo variar este
nmero de acordo com as qualidades de Exu presentes no terreiro. Exu tambm o

27
. Atributo tambm recebido de Olofim (nome dado a Olodumar pelos Lucumi descendentes dos yorubs em
Cuba) em mito que Exu O cura e recebe as entradas e passagens (PRANDI, 2001[b], p. 53-54).
28
Denominao muito comum tambm em terreiros de umbanda e tem a conotao de entidade de confiana.


52
52
dono das encruzilhadas, atribuio e qualidade que recebeu de Oxal (PRANDI,
2001[b], p. 40); qualidade esta que manteve na umbanda, sendo tambm o espao
sagrado onde recebe suas oferendas e despachos.
Prandi (1996, pp. 67-72) afirma que a umbanda, influenciada pelas
concepes crists do catolicismo e do kardecismo, instituiu a diviso entre o bem e
o mal (mesmo que relativo) atravs da diviso de sua hierarquia espiritual em linha
da direita e linha da esquerda. A linha da direita composta por entidades de luz
evoludas do plano espiritual, como os caboclos e pretos-velhos e a linha da
esquerda composta por Exus e Pomba-Giras, entidades atrasadas, sem luz e
amorais, que podem, devido ao seu grau de evoluo, trabalhar tanto para o bem
(i.e. trabalhos de cura, desfazer feitios) quanto para o mal (i.e. trabalhos de morte,
vingana e amarrao), conforme seja o pedido (SAIDENBERG, 1978, pp. 54-58 &
ALMEIDA, 1987, p. 17).
Muitas atribuies de Exu passaram do candombl para a umbanda, onde
seus pontos so firmados
29
nas entradas dos terreiros e tambm dos barraces,
os exus de umbanda passaram a ter caractersticas especficas de acordo com o
terreiro (mas sempre como egn), a histria de vida de seus dirigentes, e o
sincretismo praticado em cada casa. Para Almeida (1987, pp. 16-17), os Exus atuais
se diferem da figura mtica de Exu trazida da frica
30
e dos Exus das primeiras
dcadas do sculo XX
31
. Na umbanda atual, os Exus seriam entidades em
desenvolvimento espiritual e moral (SAIDENBERG, 1978, p. 57 & ALMEIDA, 1987,
p. 17). Para DellaMonica (1993, pp. 68-69) os Exus e Pomba-Giras de umbanda

29
Pontos firmados: desenhos feitos com giz ou pemba, de carter cabalstico e muitas vezes mandlico, com a
presena de velas coloridas, copos e cuias com bebidas alcolicas, gua e infuses de ervas, e pedras que podem
representar o ot onde est o ax, fora da entidade.
30
A propsito dos outros Orixs, e de acordo com a concepo dualista ocidental, podem fazer tanto coisas boas
quanto coisas ms.
31
Figuras inteiramente malficas identificadas com o diabo dos cristos.


53
53
no tm uma forma especfica, podendo adquirir qualquer forma de acordo com sua
vontade. Alguns dos Exus e Pomba-Giras citados por ela so: Exu Marab, Exu
Quebra-Galhos, Exu da Capa Preta (todos ligados a Xang); Exu Omulu (ligado ao
Orix Omulu); Exu Caveira (ligado a Orunmil), Exu Sete Encruzilhadas (ligado a
Oxal), Exu Tranca-Ruas, Exu Tranca-Tudo, Exu Tira-Teimas, Exu Tronqueira
(ligados a Ogum); Exu Veludo (ligado a Oxossi); Exu Pedra Negra (ligado a
Tempo
32
); Exu Calunga (ligado a Oxum), Pomba-Gira Cigana (ligada a Oxum);
Pomba-Gira da Praia (ligada a Yemanj), Pomba-Gira Maria Padilha (ligada a Nan)
entre tantos outros Exus e Pomba-Giras (DELLAMONICA, 1993, pp. 77-80). Vale
lembrar que existe uma infinidade de Exus que so cultuados em diversos terreiros
de umbanda em todo o Brasil, e mesmo a lista de correlaes entre os Exus e os
orixs a que estariam ligados vai depender sempre de terreiro para terreiro.
No candombl cada Orix tem seu peji (lugar onde se encontra o
assentamento), chamado de casa, em uma localizao especfica dentro do Il
Ax. Esses assentamentos podem ser pblicos ou privativos aos iniciados, tendo
Exu (ou vrios Exus do terreiro) tambm a sua casa, geralmente prxima porta de
entrada do mesmo ou prximo a matas e passagens importantes. Alguns terreiros
de umbanda mantiveram esta tendncia, principalmente no caso de Exu, que chega
a ter um barraco especfico para a realizao de suas giras e festas. Mas,
recentemente, tem-se observado que muitos terreiros de umbanda no realizam
mais as giras de Exu e em muitos casos, no os mantm nem mesmo como
entidades de pontos firmados protegendo seus terreiros. Em entrevista realizada
com Pedro Miranda, dirigente de um dos mais antigos e respeitveis terreiros de
umbanda no Brasil, Tenda Esprita So Jorge fundada em 1936, este declarou:

32
Inkice bantu relacionado ao Orix Irco, ambos sendo divindades fitoltricas.


54
54
... desde o incio a Tenda So Jorge fez gira de Exu. [...] Ns temos alguns
segmentos religiosos respeitveis dentro da Umbanda que no fazem gira
de Exu. Por exemplo, a Tenda Nossa Senhora da Piedade e o Centro
Esprita Caminheiros da Verdade. Nosso irmo Joo Carneiro dizia: Esse
negcio de que de que na Umbanda, sem exu no se faz nada, uma
palhaada. [...] A tenda esprita Mirim, do Caboclo Mirim, [...] que deixou 43
filiais, era uma coisa espetacular e tambm no fazia gira de Exu.
(REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA, 2005, n 4, pg. 22-23).

Mas apesar de tambm ser um fenmeno histrico, visto que segundo o
entrevistado, o primeiro terreiro de umbanda fundado em 1908 por Fernandino Zlio
de Morais, Nossa Senhora da Piedade, no praticava a gira de Exu, tambm um
fenmeno novo, visto que em vrias reportagens
33
(publicadas principalmente no
Jornal de Umbanda Sagrada e na Revista Espiritual de Umbanda) e sites e pginas
da web que tratam sobre o assunto, uma das perguntas repetidas a todos os
praticantes de umbanda se realizam giras de Exu, e o que acham daqueles que
no a fazem ou deixaram de fazer.
O que aconteceu com a primazia mtica de Exu sobre os outros Orixs para o
recebimento de obrigaes e oferendas? Os Exus deixaram de ter a funo de
mensageiros? Os Exus desapareceram dos terreiros de umbanda ou foram
remanejados para outras funes devido a uma ressignificao de sua imagem e
personalidade? Seria por causa de sua identificao com o Diabo cristo? Ser uma
resposta s denominaes crists, mais recentemente as neopentecostais que
utilizam principalmente a figura de Exu para atacar as religies afro e tentar agregar
novos adeptos convertidos ou temerosos de sofrerem os ataques de Exu? Ou
devido a uma tendncia moderna (ou mesmo ps-moderna) de sistematizar uma
teologia e doutrina nica para a umbanda, diferenciada do candombl, onde esta
tendncia a ressignificao explicita, mas na qual negado qualquer influncia de
outras tradies?

33
Podem ser consultadas nos seguintes endereos eletrnicos:
www.jornaldeumbandasagrada.com.br e www.revistaespiritualdeumbanda.com.


55
55
Mas apesar dos avanos de pesquisa, estes aspectos atuais sobre Exu vm
permanecendo obscuros por falta de estudos mais especficos sobre esta figura de
fundamental importncia dentro dos cultos afro. No caso especfico da
ressignificao ou a supresso (desaparecimento) da gira de culto a Exu dentro da
umbanda, derivada das tradicionais matrizes africanas, pode apresentar trs
aspectos, relacionados acima nas trs ltimas perguntas, mas colocadas aqui como
hipteses: a) Ser fruto da identificao com a imagem do diabo cristo, b) com a
moral apregoada pelo espiritismo com o qual a umbanda est ligada desde seu
nascimento, e c) por uma tendncia a sistematizar uma teologia e doutrina
umbandista.


2.3 O QUE MUDOU?


2.3.1 EXU E AS PRINCIPAIS CORRENTES DE PENSAMENTO UMBANDISTAS


Enquanto na frica seus mitos, citados em parte anteriormente, propagam
sua importncia primordial, no Brasil e na umbanda ele legado a ser escravo de
outras divindades e entidades.
fato consumado que a umbanda j nasce oficialmente sem giras para Exu
na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade. Mas quando surgem oficialmente
dentro da umbanda nos anos 40 sob os auspcios do Caboclo Tupinamb, j surgem
com a principal das diferenas: Exu-orix da frica e do candombl se


56
56
transformando em Exu-egn na umbanda brasileira. Mata-se a divindade Exu e num
processo de morte natural, Exu se transforma em egn, um esprito de morto.
Com a premissa de Exu, o orix, ter se transformado em Exu, um egn, sua
importncia e funo so sistematicamente modificadas. No episdio do Caboclo
Tupinamb, j acontece uma mudana de premissa. Ao invs de vir antes das
outras entidades, eles vm depois destas para trabalhar (RONTON, 1989 p. 10), o
que j demonstra claramente estar Exu sendo preterido em sua primazia.
Outra mudana evidente neste processo de ressignificao a forma de
comunicao com Exu. Na frica, tal qual nos candombls mais tradicionais fala-se
com Exu ou com qualquer outro orix somente atravs de orculos: Opel-If,
cauris, bzios, obi, orob, etc (BRAGA, 1988, pp. 75, 78-79, 95-97). Na umbanda, a
consulta para se falar com Exu passa a ser atravs da incorporao da entidade na
faculdade medinica de algum indivduo que a tenha.
interessante notar que apesar de Exu ter sofrido uma ressignificao to
acentuada, algumas de suas caractersticas e domnios so mantidos na maioria das
casas de umbanda: as entradas, as encruzilhadas, as cores preto e vermelho e
mesmo a premissa de que Exu tanto pode fazer o bem quanto fazer o mal
34
. Este
ltimo aspecto evidente na dualidade apresentada neste ponto cantado:

Exu que tem duas cabeas,
Ele faz sua gira com f (2x)
Uma Satans dos Infernos
E a outra de Jesus Nazar
(Ponto de Exu. Pesquisa de Campo, 2005)

Exu associado ao Diabo em seu aspecto malfico e a Jesus em seu
aspecto de fazer o bem.

34
Que como dito anteriormente, o nico que pode servir como agente mgico na pratica do mal,
mas no sendo essencialmente mau, na verdade, sendo amoral, diferente da posio que os demais
orixs adotam na umbanda.


57
57
Na tentativa de responder as questes formuladas, principalmente no que
concerne a sistematizao da teologia e da doutrina de umbanda e para que
possamos compreender com mais clareza estas modificaes na imagem de Exu, se
faz necessrio abordar as correntes de pensamento onde elas aconteceram. As
escolas analisadas atendem ao fato de apresentarem uma sistematizao da
teologia e doutrina umbandistas e que no corpo de suas explicaes abraam a
figura de Exu. Estas escolas so: 1) Escola de Mirim do Caboclo Mirim; 2) Umbanda
Esotrica (Aumbhanda) de W. W. da Matta e Silva; 3) Umbanda Inicitica
(Ombhandhum) de Rivas Neto; 4) Umbanda Sagrada de Rubens Saraceni.
Ponto comum para estas escolas que todas elas rejeitam a idia de que a
figura de Exu est associada ao diabo dos cristos.
A Umbanda da Escola de Mirim no trabalha fazendo giras especficas (com
dias e horrios exclusivos) a Exu. Para eles Exu um agente mgico universal,
entidade de ao, podendo ser ao mesmo tempo neutro, positivo e negativo
(DECELSO, sd, p. 24 e segs.). Na Escola de Mirim, Exu uma entidade tripolar, o
que justifica o uso do tridente, onde cada uma das ponterias representaria uma
polaridade; o que faz de Exu essencial em qualquer trabalho por sua capacidade de
transformar as energias do ambiente, atuando sempre sob a gide dos mestres
espirituais da umbanda a quem devem prestar contas.
Na umbanda do Caboclo Mirim suas sesses de caridade sempre foram
muito produtivas, pois todos davam sua contribuio para alcanar o bem-estar e a
cura de seu semelhante: do encarnado ao desencarnado, do Caboclo ao Exu, todos
participavam simultaneamente do atendimento ao pblico, com discrio e perfeita
harmonia (TEIXEIRA, sd, retirado de: http://www.caboclopery.com.br/caboclo_mirim.htm em
29/07/2006).


58
58
Na Umbanda Esotrica, Exu o agente krmico responsvel pelo
cumprimento da lei e da justia. ele quem executa a lei do retorno, ou seja, ele
quem traz o positivo para quem faz o bem e o negativo para quem faz o mal
(MATTA E SILVA, 1997, p. 40 e segs.).
W. W. da Matta e Silva apresenta em Umbanda de todos ns um intrincado
sistema de identificao etiolgica para explicar a origem da palavra Exu; o que em
ltima anlise poderia explicar a prpria origem de Exu dentro de seu sistema de
pensamento tido como esotrico:
A palavra EXU, cremos, corruptela ou correspondncia fontica de
Yrsch, que de 55 sculos para c, vem encarnando o Princpio do Mal.
Yrsch [...] foi o nome do regente que comandou o Schisma indiano, que
estremeceu o Mundo dessa poca... A vibrao malvola da palavra
Yrsch teve, logicamente, no espao, seus afeioados, que encarnam nela
os princpios negativos... (MATTA E SILVA, 2005, pp. 23-24)

Para W. W. da Matta e Silva, a umbanda, nos seus fundamentos espirituais,
composta por Sete Planos da Lei, tanto nos seus aspectos positivos, quanto nos
seus aspectos negativos. Os aspectos positivos seriam relacionados ao
desenvolvimento e ordenao do mundo e estariam representados da seguinte
forma: Orixal (A Essncia Divina), Yemanj (O poder oculto da palavra), Yori (O
poder do verbo), Xang (O poder do conhecimento), Yorim (O poder da palavra da
lei), Oxossi (O poder da vontade) e Ogum (O poder do pensamento criador)
(DELLAMONICA, 1993, pp. 83-86).
Em contrapartida os Sete Planos Negativos que correspondem aos Positivos
so todos chefiados por Exus e esto distribudos da seguinte forma: Exu Sete
Encruzilhadas (corresponde vibrao de Orixal), Exu Pomba-Gira (corresponde a
Yemanj), Exu Tiriri (corresponde vibrao de Yori), Exu Gira-Mundo (corresponde
vibrao de Xang), Exu Tranca-Ruas (corresponde vibrao de Ogum), Exu


59
59
Marab (correspondem vibrao de Oxssi) e Exu Pinga-Fogo (corresponde
vibrao de Yorim) (MATTA E SILVA, 1997, pp. 40 e segs.).
Exu, portanto, dentro da Umbanda Esotrica, no pratica o mal porque mau,
mas sim porque ele o agente responsvel pela execuo do karma segundo o
merecimento das pessoas.
Na Umbanda Inicitica (Ombhandhum), derivada da Esotrica, Exu um
Arcano que guarda todos os segredos iniciticos, sendo portanto o guardio dos
mistrios e segredos da Sntese Religiosa
35
. Exu quem guarda os segredos das
foras sutis da natureza, ajuda a criar e renovar todas as foras dos reinos mineral,
vegetal e animal e dos elementos terra, fogo, ar e gua, alm de proteger os
segredos de outras dimenses da vida. Por conhecer todos estes segredos, Exu
quem executa a Magia e a Justia (NETO, 1993, pp. 15 e segs.).
Na Ombhandhum, Exu uma entidade telrica, apresentando aqui uma
dimenso tripolar; por estas caractersticas, Exu usado nos trabalhos de limpeza e
descarga (NETO, 1993, pp. 15 e segs.). Novamente aqui no existe a perspectiva de
que Exu mal, mas de que ele apenas faz retornar o mal a quem o faz, estando
ligado direta e exclusivamente, neste caso, a parcela passiva do karma (reao)
(NETO 1993, pp. 15 e segs.). Suas origens nesta modalidade de umbanda so
muito semelhantes Esotrica, por isso no faremos meno a ela.
A Umbanda Sagrada de Rubens Saraceni faz uma diferenciao de Planos
Positivos e Negativos semelhante a Umbanda Esotrica, mas um ponto decisivo vai
diferenciar as duas doutrinas: a funo de Exu. Enquanto na Umbanda Esotrica, o
Plano Positivo era contraposto pelo negativo atravs dos Exus, para Rubens
Saraceni (2005, pp. 25 e segs.), Exu no pertence ao Plano Negativo em si,

35
Filosofia de Rivas Neto que procura uma sntese nica para todas as manifestaes religiosas e segredos
iniciticos, sendo Exu, portanto, o guardio desta sntese.


60
60
justamente por ser tripolar. A Funo de Exu ento, seria a de Guardio dos Planos
Negativos, que segundo Saraceni (1997, p. 240) no podem ser revelados aos
humanos, para que estes no atuem negativamente na vida das pessoas e nos
Planos Positivos.
Para Saraceni (1997, pp. 238-240), os Exus no so egns, pois nunca
encarnaram na terra, sendo, portanto, uma espcie de encantados, pois
pertenceriam a outro plano da criao e estariam trabalhando como Exus para que
pudessem se humanizar
36
e poder ento encarnar na Terra e comear seu ciclo de
encarnaes para que possa evoluir.
Exu um executor das leis divinas, tanto para o bem, quanto para o mal,
alm de ser patrono da sexualidade masculina, tendo seu contra-ponto na figura de
Pomba-Gira (SARACENI, 2005, pp. 25 e segs.). Para Saraceni (1997, p. 240-241),
nem mesmo o nome Exu apropriado para designar esta entidade e suas funes.
Para ele, o nome correto (que lhe foi revelado via psicografia) Mehr Y, que
significa, segundo ele, senhor da potncia e da virilidade (SARACENI, 1997 p.
241).
Segue anexo (1) uma tabela de comparao entre os diferentes significados
de Exu na frica e nas correntes umbandistas:
Vimos, portanto, nas explanaes acima, que Exu, longe de ser aquela
entidade malvola apresentada a ns pelo imaginrio coletivo de representao da
mesma, uma entidade com importantes funes, todas elas relacionadas
evoluo e a proteo das leis divinas, qual, em todos os exemplos acima, esto
subjugadas a entidades mais evoludas.

36
Adquirir caractersticas humanas relativas a sentimentos, emoes, noes de tica, elevao
espiritual e moral, semelhante ao pensamento esprita de evoluo.


61
61
A pergunta : Por que ressignific-lo? Por que importante para a umbanda
que Exu no seja mais visto como uma entidade do mal, ou pior, sendo diretamente
e constantemente relacionada ao diabo?


62
62
CAPTULO 3


3.1 OS ELEMENTOS RELACIONADOS RESSIGNIFICAO DE EXU


Levando em considerao que o fenmeno da ressignificao (identificado na
literatura) da imagem e funo e Exu mais evidente do que o da supresso
(desaparecimento) de seu culto, que mesmo quando acontece, est sempre
associado a ressignificao em si, partimos ento na tentativa de evidenciar as
variveis envolvidas na explicao do fenmeno.
Para tal faz-se necessrio retornar as perguntas e hipteses iniciais:
A primazia de Exu nas oferendas e demais trabalhos relacionados a umbanda
acabou? Vimos que sim, como apresentado no episdio amplamente
divulgado do caboclo Tupinamb e o incio das giras a Exu na umbanda nos
anos de 1940 (vide pginas 37 e 58 desta dissertao).
Exu deixou de ter a funo de mensageiros na umbanda? Sim, posto que o
mesmo passou a participar ao mesmo tempo dos trabalhos de outras
entidades e orixs dentro da umbanda, como visto na citao de Teixeira (sd)
referente ao trabalho medinico na Escola de Mirim (p. 60 desta dissertao).
Os exus desapareceram ou foram remanejados para outras funes? As
evidncias apontaram para o fato de que passaram a ser ressignificados
37

(tanto em imagem quanto em funo), pois mesmo quando suprimidos, assim

37
Afinal Exu sempre mencionado nas principais correntes de pensamento dentro da umbanda.


63
63
foi feito devido a um processo de intensa modificao de seu significado ao
qual foi submetido ao longo da histria da umbanda.
Como evidente que a resposta a todas as perguntas acima so
transversalizadas pela questo da ressignificao da funo e imagem de Exu
dentro do culto umbandista, torna-se necessrio verificao das possveis
hipteses e suas variveis relacionadas, a saber:
A ressiginificao de Exu dentro da umbanda fruto do processo de
identificao de Exu com o diabo dos cristos;
Esta ressignificao resposta aos constantes ataques cristos, mais
recentemente de correntes evanglicas neopentecostais.
A ressignificao de Exu dentro da umbanda obedece a uma tendncia
moderna de sistematizar a teologia e doutrina umbandista, geralmente
considerada to difusa.














64
64
3.1.1 A IDENTIFICAO EXU-DIABO ASPECTOS HISTRICOS E ATUAIS


Ao contrrio do que comumente se pensa a identificao exu-diabo no
nasceu no Brasil, mas sim em terras africanas com os primeiros contatos dos
missionrios catlicos e protestantes com as tradies religiosas locais. Os irmos
Lander (1832 apud VERGER, 1999[b], p. 126), identificaram que muitas das
opinies contrrias e negativas dos prprios negros a respeito da figura de Exu,
inclusive considerando-o como um demnio, ocorriam tambm por influncia
Islmica que se expandia rapidamente entre as naes africanas.
Grosso modo, o culto a qualquer divindade apresentado pelos africanos,
independentemente de quais fossem as suas caractersticas para os fiis locais,
foram tomados como o culto a divindades do mal (demnios, diabos, sat, etc.)
pelos europeus de modo geral (BOUWEN, 1858 apud VERGER, 1999[b], p. 134).
Quando no era essa a atitude dos brancos, eles consideravam mera superstio ou
fetiche sem sentido e de base ignorante.
As primeiras publicaes referentes a Exu Elegbar na frica j
demonstravam a tendncia a identific-lo com o diabo dos cristos por suas
caractersticas pouco convencionais em seus assentamentos pblicos e em suas
manifestaes extticas no corpo de seus sacerdotes. Os mesmos irmos Lander
descreveram o comportamento de um sacerdote tomado por Exu como com ar
desvairado e rugindo como se estivesse possudo por um esprito maligno (1832, p.
144 apud VERGER, 1999[b], p. 126).
A primeira descrio de Exu na regio de Abokuta faz aluso a Exu como
sendo o nome yorub do diabo, mas interessante notar que o autor do relato, o


65
65
Reverendo Bowen, chama a ateno para o fato de existirem uma enormidade de
outros espritos maus (BOWEN, 1858 apud, VERGER, 1999[b], p. 134).
Abaixo alguns trechos das notas do abade Bouche reproduzidas por Verger
(1999[b]) sobre Exu Elegbar na frica:

Elegbara o esprito do mal, o Belfegor dos Moabitas [...] um amontoado
de terra amassada e grosseiramente moldada, representando mais ou
menos a cabea e o busto de um homem. Dois grandes bzios fazem o
papel dos olhos, duas fileiras de dentes de cachorro ou de pequenas
conchas formam a queixada; penas so implantadas no queixo, maneira
de barba [...] assim que os negros representam o esprito imundo. [...] Os
negros reconhecem em Sat o poder da possesso, pois o denominam
ordinariamente Elegbara... (BOUCHE, 1885, pp. 120-121 apud VERGER,
1999[b], p. 135).


E fazendo referncia ao og (j citado anteriormente) depe: Os negros so
bem inspirados quando fazem desse instrumento o atributo de Elegbar,
personificao do demnio (BOUCHE, 1885, pp. 120-121 apud VERGER, 1999[b],
p. 136).
Legb, seu equivalente fon, foi primeiramente comparado a um deus Prapo
(POMMEGORGE, 1789, p. 201 apud VERGER, 1999[b], p. 133). Com toda a
certeza esta identificao segue a lgica das caractersticas flicas de Legb. Para
DAvezac (1845, p. 84, apud Verger, 1999[b], p. 133) Elegwa
38
um gnio mau
que coexiste com outros Deuses africanos. Ainda sobre Legb, Burton diz ser ele
uma espcie de diabo de deus que corre atrs das moas (1857, p. 195, apud
VERGER, 1999[b], p. 134). Esse comentrio refora a idia de que, sendo Legb
uma divindade representada por um smbolo flico (pnis), foi facilmente ligada
sexualidade, a copulao e a fecundidade; ligao esta rejeitada por Verger
(1999[a], p. 78) como dito anteriormente.

38
Grafia original do autor.


66
66
Sobre Legb, h a seguinte descrio de seu carter: Vodun pessoal [...]
sempre disposto a alguma malcia ou as piores maldades. [...] Legba o causador
de quase todas as doenas e acidentes, desde o mais banal ao mais terrvel. (Le
HERISS, 1911, p. 137 apud VERGER, 1999[b], p. 136).
Esses comportamentos, juntamente com a crena de Exu ser a clera dos
homens e demais orixs (VERGER, 1999[a], pp. 76-78) cometendo desatinos e
provocando mal entendidos, justifica, pelo menos em parte, a identificao exu-diabo
praticada pelos missionrios. Mas podemos avaliar outros motivos que poderiam ter
levado a esta identificao.
Sendo Exu o comunicador por excelncia e gozando ele do privilgio de ser o
nico orix a ser homenageado em todos os rituais, inclusive recebendo suas
oferendas antes de qualquer outro orix, natural que estatisticamente, as
imolaes, sacrifcios e qualquer outro tipo de cerimnia acontea com mais
freqncia com ele do que com outras divindades, o que fez parecer que seu culto
de certa forma estivesse mais em evidncia, o que causou uma srie de
interpretaes errneas, todas elas relacionadas a um suposto medo que os
yorubs sentiam de suas armaes e de sua violncia e da necessidade de aplac-
la.
Alm disso, Exu ligado ao fogo e tem como cores o preto e o vermelho;
elementos estes relacionados, na icnografia crist ao diabo, ao inferno e as
deidades ligadas a este.
A sexualidade dos negros africanos com certeza outro elemento que
contribuiu para chocar o decoro dos missionrios europeus, to cheios de valores
vitorianos e entendendo o sexo e a sexualidade de acordo com a noo de pecado
do pensamento cristo, no demoraram em categorizar Exu como uma entidade


67
67
sexualizada e demonaca transitando entre o binmio luxria e maldade
(PRANDI, 2001[a], pp. 46-47). Lembrando que a luxria um dos sete pecados
capitais.
Talvez haja uma necessidade etnocntrica que justifique tal identificao para
os europeus missionrios na frica. O medo do diferente e a crena de que seus
sistemas filosficos, religiosos, sociais, econmicos so superiores aos dos povos
africanos (etnocentrismo). A subjugao cultural se iniciou neste processo,
inferiorizando as crenas locais e seus sistemas de pensamento, na tentativa de
torn-los receptivos a todas as demais formas de dominao, incluindo a escravido.
Aps a dispora negra tais interpretaes atravessaram o atlntico, o que
ficou evidente com a publicao dos primeiros trabalhos brasileiros sobre a religio
dos orixs, muitos dos quais baseados nos antigos trabalhos publicados na Europa
pelos missionrios que viveram na chamada Costa dos Escravos
39
no continente
africano (PRANDI, 2001[a], pp. 47-48).
No Brasil, o primeiro relato publicado sobre a religio dos orixs foi o trabalho
clssico de Nina Rodrigues publicado em 1900 e reeditado em 1935. Nele, o autor
descreve alguns mitos e rituais ento propagados e praticados poca. Sobre Exu,
Nina Rodrigues diz: Es, divindade adversa ou pouco propcia aos homens. Es,
Bar ou Elegbar, um santo ou orix que os afro-bahianos tm grande tendncia a
confundir com o diabo. (NINA RODRIGUES, 1935, p. 40).
Joo do Rio (1976, pp. 02-03, 12, 58), em sua investigao sobre as religies
no Rio de Janeiro no incio do sculo XX publicado originalmente em 1905, faz trs
citaes textuais a Exu como o diabo (pp. 02 e 12), e duas referindo-se a Exu
como mau (p. 03) e associando-o com o satanismo (p. 58).

39
Nome dado ao litoral dos atuais Togo, Benin e parte ocidental da Nigria de onde partiram, entre os sculos
XVI e XIX, milhares de negros capturados na frica para trabalharem no Novo Mundo como escravos.


68
68
Durante a dcada de 1950, Roger Bastide (1978, p. 171) defendeu a tese
histrica to comumente aceita de que a identificao de exu com o diabo foi
enfatizada no Brasil pelo fato de que os negros escravos os utilizavam como uma
espcie de vingador, laando-o contra os senhores brancos que os martirizavam.
Estes senhores viram em Exu o to temido diabo dos cristos (BASTIDE, 1978, pp.
171-175) e temerosos, no mediram esforos para fazerem seus escravos
entenderem e identificarem o princpio da maldade nesta entidade e as
conseqncias de se cultu-lo e pedir os seus favores: a condenao eterna ao
inferno!
Com a abolio da escravido e o estabelecimento dos primeiros terreiros de
candombl no Brasil, no foram raros os casos em que os negros assimilaram esta
correlao e trataram de manter Exu, pelo menos aos olhos dos outros, fora de seus
domnios, o que tornou raro at mesmo, filhos do Exu-orix (BASTIDE, 1978, p. 175;
PRANDI, 2001[a], p. 49-50).
Outra semelhana que pode ter influenciado a identificao exu-diabo: as
caractersticas flicas de Legb (fon), que ainda na frica foi associado imagem de
Exu (yorub), que passou, no Brasil, a apresentar em seus assentamentos, a figura
do falo proeminente presente nos assentamentos de Legb na frica. E aqui no
Brasil, mais uma vez, Exu foi ligado sexualidade e, portanto ao pecado e a luxria
(BASTIDE, 1978, p. 172 & SANTOS, 1976, p. 130 e segs.).
Outra teoria muito difundida entre os terreiros de todo o Brasil, aquela que
afirma ser a representao orix-santo (de modo geral) fruto de uma estratgia de
sobrevivncia cultural dos prprios negros. Tal estratgia se baseava no fato dos
negros esconderem embaixo dos altares, as imagens de seus orixs e outras
divindades africanas, ao passo que acima do altar permaneciam as imagens dos


69
69
santos do catolicismo (BASTIDE, 1983, pp. 159 e segs.). Com o passar dos anos foi
havendo uma mudana gradativa no pensamento dos negros, provocada por um
processo externo no sentido que Laraia (1985, pp. 98 e segs.) d ao termo, que
passaram a representar suas divindades atravs da correspondncia com os santos
que apresentavam caractersticas semelhantes
40
(BASTIDE, 1983, pp. 162-163,
166-167).
Com o surgimento da umbanda, as concepes crists que a influenciaram
41

transformaram seu pensamento mgico de tal forma que, mesmo cultuando os
orixs, o faziam segundo a concepo dualista de bem e mal e a noo crist de
pecado. Neste sentido os demais orixs, com a exceo de Exu, que na umbanda
se torna egn, s fazem o bem; e todo o mal que permite a realizao de todos os
interesses escusos dos fiis e clientes de umbanda, ficou legada a Exu
42
(NEGRO,
1998, pp. 20 e segs.).
Na medida em que surgem e se espalham pelo Brasil os terreiros de
umbanda, neles crescem as manifestaes de Exu. A partir da ficou fcil observar
nestes lugares a representao icnogrfica de exu como diabo. Alm do mais, o uso
do sacrifcio animal nos trabalhos realizados para Exu tanto no candombl, quanto
na umbanda (quando assim o faz) ajudaram na representao fantasiosa de que os
Exus seriam espritos sedentos por sangue, portanto demnios. Estas relaes
permeiam o imaginrio de muitos indivduos temerosos que acreditam que nesses
rituais utilizado o sangue humano (de virgens, crianas, etc), crenas estas muito
semelhantes quelas vinculadas a imagem da bruxaria na Europa medieval.

40
Qualidades, funes, personalidade, etc.
41
Catlicas e espritas: j descritas nos captulos referentes a umbanda.
42
No que ele seja na umbanda, somente mau; mas a maldade ficou-lhe associada por ser, dentro
da mesma, o nico a pratic-la.


70
70
interessante notarmos que o pblico leigo
43
, por no diferenciarem as
caractersticas da umbanda e do candombl, o que podia enfatizar suas diferenas,
se referem as duas apenas por meio do termo genrico macumba. Quando este
pblico leigo se depara com despachos na rua, independente de serem para Exu ou
no (pois podem ser para Ogum, por exemplo, que tambm come
44
na rua), se
foram colocados por praticantes do candombl ou de umbanda, ou mesmo para qual
fim est naquele lugar, simplesmente o designam como macumba e o associam a
prtica da feitiaria.
As caractersticas de Exu quando incorporado em um mdium tambm
reforam esta idia. Exu muito truculento e agressivo em suas incorporaes,
muitas vezes gargalhando e fazendo o uso de palavres. Sua manifestao,
dependendo de qual Exu est se manifestando, apresenta no mdium que o
incorpora as seguintes caractersticas: mos retorcidas como se fossem garras, os
braos voltados para trs (nas costas), boca com lbios retorcidos mostrando os
dentes como se fossem presas, corpo curvado para frente maneira de homens
primitivos, dificuldade de andar (sem grande mobilidade), movimentos
estereotipados com os ps (como se fossem patas), alm do uso e consumo
constante de bebidas alcolicas, principalmente as destiladas, em seus trabalhos.
Outro smbolo de Exu no Brasil que pode ter influenciado esta identificao
o tridente
45
; tpico instrumento icnogrfico presente nas representaes do diabo
cristo na idade mdia. Os tridentes esto presentes nos assentamentos de Exu e
nos pontos riscados representativos destas entidades.

43
Pblico leigo aqui se refere aos no-fiis, ateus no-estudiosos, praticantes de outras religies ou
mesmo algum que nunca se interessou pelo estudo do tema.
44
Come refere-se a receber suas oferendas.
45
Smbolo de poder na forma de uma espcie de lana de trs pontas, anterior era crist e
relacionado a diversas divindades, como os Deuses dos Mares Poseidon dos gregos e Netuno dos
romanos.


71
71

Pontos Riscados do Exu Caveira (presena dos tridentes)

interessante notar que s possvel relacionar Exu com o diabo em uma
cultura cujo ethos e viso de mundo esto diretamente relacionadas ao simbolismo
caracterstico das duas representaes. O Brasil um caso clssico desse ambiente
propcio a esta identificao, afinal durante sculos a religio oficial no Brasil foi o
catolicismo romano e nas florestas brasileiras j se travava uma guerra cultural de
converso e catequizao dos ndios. Com a chegada dos negros e sua cultura
religiosa, foi fcil, atravs das caractersticas de Exu, relacion-lo ao diabo para
forar a converso dos negros.
Outros elementos europeus tambm facilitaram esta identificao, o uso da
sexta feira, por exemplo. Para os europeus, a sexta-feira sempre foi associada
feitiaria e na umbanda, este dia foi associado a Exu e seus trabalhos. Os horrios
em que habitualmente so feitos os trabalhos de Exu so a meia-noite e durante a
madrugada, nunca as 6:00h e as 18:00h, associadas no catolicismo as horas do
ngelus.
Alguns pontos cantados de Exu usados na umbanda confirmam esta
identificao com o horrio:
O sino da igrejinha faz belm, blem, blom (2x)
Deu meia-noite
46
o galo j cantou
Seu Tranca Ruas que o dono da gira

46
Todos os grifos em negrito so meus.


72
72
Corre gira que Ogum mandou (2x)
(PONTOS CANTADOS E RISCADOS
DE UMBANDA, 1951, p. 81)

L na beira
Do caminho,
Esse Cong tem segurana (2x)
Na porteira tem vigia,
Meia-Noite o galo canta (2x)
(PONTOS CANTADOS E RISCADOS
DE UMBANDA, 1951, p. 81)

Exu Tiriri,
Trabalhador na encruzilhada
Toma conta, presta conta
Ao romper da madrugada
(PONTOS CANTADOS E RISCADOS
DE UMBANDA, 1951, p. 81)

T chegando meia-noite
Ta chegando madrugada
Salve o povo de quimbanda
Sem Exu no se faz nada
(PONTOS CANTADOS E RISCADOS
DE UMBANDA, 1951, p. 82)


Outra associao que pode ter contribudo para o sincretismo exu-diabo no
Brasil o fato, coincidente, da planta Figueira-do-Inferno, tambm conhecida como
Erva-do-Diabo (entre outros nomes) pertencer a Exu na frica, onde recebe o nome
de Agog (BARROS & NAPOLEO, 2003, pp. 68-69). Esta associao com a planta
permanece hoje nos candombl e umbandas. Na umbanda temos um ponto cantado
para Exu que confirma esta ligao:
Balana a figueira
Balana a figueira
Eu quero ver exu cair (2x)
Aonde moram os exus,
Que eu no vejo eles aqui
Aonde moram os exus
Balana a figueira pra eles cair
(Ponto de Ex., Pesquisa de
Campo, 2005)

Outro ponto cantado j estabelece que quem est sendo chamado o prprio
Belzebuth e o relaciona a outros elementos popularmente conhecidos como
associados a prtica da Bruxaria:


73
73
SAUDAO AO REI BELZEBUTH
Olha Belzebuth, Olha Belzebuth
Olha Belzebuth, Olha Belzebuth
Esto te chamando na Quimbanda, olha Belzebuth
Esto te chamando na Quimbanda, olha Belzebuth
Se Deus bom,
O Diabo no mal
Ele matou um gato preto na figueira a meia noite
Olha Belzebuth
Ele matou um gato preto na figueira a meia noite
Olha Belzebuth
(Retirado do site http://www.reinodeoxum.com.br/PontosCantExu.htm em 07/08/2006)


Fontenelle em seu livro Exu, descreve uma enormidade de associaes
comumente usadas durante a primeira metade do sculo XX no qual as diversas
qualidades de Exu so identificadas a uma diversidade no menos numerosa de
diabos e demnios. Abaixo transcrevemos alguns exemplos ilustrativos:

... a entidade suprema de esquerda o Diabo Maioral, ou Exu Sombra,
que s raramente se manifesta no transe ritual. Ele tem como generais:
Exu Marab ou diabo Put Satanaika, Exu Mangueira ou diabo Agalieraps,
Exu-Mor ou diabo Belzebu, Exu Rei das Sete Encruzilhadas ou diabo
Astaroth, Exu Tranca Rua ou diabo Tarchimache, Exu Veludo ou diabo
Sagathana, Exu Tiriri ou diabo Fleuruty, Exu dos Rios ou diabo Nesbirus e
Exu Calunga ou diabo Syrach. Sob as ordens destes e comandando outros
mais esto: Exu Ventania ou diabo Baechard, Exu Quebra Galho ou diabo
Frismost, Exu das Sete Cruzes ou diabo Merifild, Exu Tronqueira ou diabo
Clistheret, Exu das Sete Poeiras ou diabo Silcharde, Exu Gira Mundo ou
diabo Segal, Exu das Matas ou diabo Hicpacth, Exu das Pedras ou diabo
Humots, Exu dos Cemitrios ou diabo Frucissire, Exu Morcego ou diabo
Guland, Exu das Sete Portas ou diabo Sugat, Exu da Pedra Negra ou diabo
Claunech, Exu da Capa Preta ou diabo Musigin, Exu Marab ou diabo
Huictogaras, e Exu-Mulher, Exu Pombagira, simplesmente Pombagira ou
diabo Klepoth. Mas h tambm os Exus que trabalham sob as ordens do
orix Omulu, o senhor dos cemitrios, e seus ajudantes Exu Caveira ou
diabo Sergulath e Exu da Meia-Noite ou diabo Hael, cujos nomes mais
conhecidos so Exu Tata Caveira (Proculo), Exu Brasa (Haristum) Exu
Mirim (Serguth), Exu Pemba (Brulefer) e Exu Pago ou diabo Bucons.
(FONTENELLE, sd, apud PRANDI, 2001[a]).

Para apresentar como estas correlaes poderiam ser adaptadas ao ritual,
transcrevemos abaixo um trabalho de Exu:

Trabalho de Exu
Encha uma garrafa com gua do mar e uma torcida de algodo (serve
cadaro de pijama largo) de 3 palmos de comprimento.


74
74
Num sbado entre vinte trs horas e meia noite, coloque a torcida de uma
vasilha de barro cozido nova e encha com gua do mar, dizendo ao mesmo
tempo:
DUXGOR! DUXGOR! DUXGOR!
E doze vezes o seguinte:
AMAPOYLFAC!
Retire a torcida da gua e pendure-a para secar luz da lua, durante oito
noites consecutivas, isto at a noite do prximo sbado e entre vinte trs
horas e meia noite continuars a operao diablica.
Acende um fogareiro de barro cozido e jogue nas brasas um defumador
composto de:
Incenso em p, farinha, um ovo, leite, mel, cnfora e ptalas de rosas,
fazer uma pasta e deixar secar antes de utilizar. Defume a torcida e ao
mesmo tempo vai fazendo nela sete ns, recitando a seguinte invocao:
, pai Sat! mo Sheva! Em vossas honras levantei esse pequeno fogo
para que me escuteis e ajudeis. (Ao chegar aqui faa um ns na torcida).
Eu vos invoco para que fulano me pertena em corpo e alma. (Faa outro
n).
Eu vos peo com todas as foras de meu esprito, que Fulano no faa
caso de nehuma outra mulher mais que de mim. (Faa outro n).
Eu quero, se ama a outra mulher ou tem relao com ela que a esquea
desde este instante. (Faa outro n).
Eu desejo que fulano sofra muito por mim, que me ame de todo corao
que no possa dormir nem sossegar sem mim e que minha imagem no se
aparte de seu pensamento. (Faa outro n).
Eu quero que F... aqui pea o que desejar da pessoa em particular. (Faa
outro n).
pai Sat! mo Sheva! Eu vos rogo que me concedais quanto vos pedi
e em pago disso, vos levantarei durante sete sbados seguidos, mesma
hora de hoje, um pequeno fogo, como o desta noite.
(Faa o ltimo n na torcida).
Guarda a torcida envolta com um pano preto e oculta-a num lugar que
ningum saiba e ningum possa achar.
Para destruir o trabalho basta queimar a torcida.
Durante sete sbados seguidos acende-se o fogareiro, queima-se a citada
defumao dizendo:
pai Sat! me Sheva! Em vossa honra fao este fogo e queimo estes
perfumes como pagamento da ajuda que vos pedi. (VASARIAH, 2002, pp.
69-71).



3.1.2 OS INIMIGOS DA UMBANDA RESPOSTA AOS ATAQUES


A forma de responder a questo acima perpassa na necessidade de
identificarmos quem so os responsveis pela perpetuao da imagem negativa de
Exu e mais, quem so os responsveis pela tentativa de desqualificao da
umbanda dentro de um modelo religioso vlido. Em linhas gerais: Quem so os
inimigos da umbanda?


75
75
A perseguio histrica a Exu e todas as religies conhecidas como afro-
descendentes ou afro-brasileiras remonta desde os tempos do Brasil colnia. A
princpio o principal inimigo das religies afro no Brasil era a Igreja Catlica
(BASTIDE, 1983, pp. 193 e segs.), fossem pelas tentativas de catequizao ou as
constantes acusaes de prtica de bruxaria e feitiaria, a verdade que a Igreja
tinha grande interesse em desqualificar qualquer religiosidade diferente do
Catolicismo Romano.
Com a abolio da escravido e a proclamao da Repblica, criou-se um
mito de que o negro seria livre. Mas a nica liberdade que o negro conheceu foi
liberdade para com o trabalho escravo. Os poucos direitos adquiridos no lhes
garantiram, por exemplo, liberdade de culto. Pelo contrrio, o Estado promoveu
verdadeiras caadas aos locais de culto e a seus sacerdotes e seguidores. Mas a
Igreja Catlica no deixou de atac-las, apenas usou do expediente do prprio
Estado; pressionando os Legisladores para que aprovassem leis cada vez mais
duras contra a prtica do que ficou conhecido naquele tempo, entre outros adjetivos
pejorativos, como crime.
Para a Igreja era a forma de no apenas evitar que mais pessoas se
interessassem por estas religies, mas de manter tambm sua hegemonia frente
sociedade brasileira (BRAGA, 1999, p. 115).
Instrumento comum era a instaurao de inqurito policial nas delegacias de
Costumes de todo o pas, para investigar as denncias de charlatanismo feitas por
pessoas de bem contra aquelas que prometiam solues fceis para os
problemas individuais, aproveitando-se de momentos de fragilidade emocional ou
instabilidade financeira da pobre vtima.


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76
Outro instrumento comum eram as blitz praticadas a qualquer momento pela
autoridade policial com o intuito de apreender objetos de culto, fechar casas
religiosas e ainda prender qualquer um que estivesse tomando parte nas
manifestaes religiosas (BASTIDE, 1978, pp. 15 e segs.; BRAGA, 1999, pp. 114-
115).
A partir do surgimento oficial da umbanda em 1908, a Igreja Catlica se
pronuncia no sentido de caluni-la chamando-a de baixo-espiritismo e acusando-a
igualmente de prticas de magia negra e feitiarias de todos os tipos.
A perseguio policial tambm se estende a umbanda, agora oficialmente,
visto que antes perseguiam a denominao conhecida como macumba,
principalmente no Rio e em So Paulo (BASTIDE, 1983, pp. 193-247).
Mesmo assim o movimento umbandista se organiza e expande seu papel na
sociedade brasileira atravs de congressos e encontros. Em outubro de 1941
acontece o primeiro Congresso de Espiritismo de Umbanda onde foi elaborado um
documento a Getlio Vargas de repdio a discriminao da religio umbandista e
propondo leis que integrem a umbanda dentro do cenrio religioso nacional. O
Congresso alcana muitos de seus objetivos, inclusive o de promover a umbanda
alm das pginas policiais e fazer com que ela fosse vista pela sociedade brasileira
de modo geral. Em 1964 a umbanda d um importante passo para sua
institucionalizao religiosa ao ser includa no Anurio Estatstico do IBGE. Em 1971
surge o CONDU (Conselho Nacional Deliberativo de Umbanda) na tentativa de
organizar as federaes dos estados e promover a expanso religiosa da umbanda.
(consultado em 25/08/2006 no site: http://www.guia.heu.nom.br/acontecimentos_na_umbanda.htm).


77
77
Outro importante fator no reconhecimento da umbanda como uma instituio
religiosa diz respeito ao reconhecimento oficial da Igreja atravs de seu Conclio
Vaticano II e suas fortes deliberaes ecumnicas (NEGRO, 1996, pp. 50 e segs.).
A umbanda cresce e se fortalece, mas a verdade que ela nunca conseguiu
extirpar os conceitos intrinsecamente permeados no imaginrio brasileiro dos muitos
que no a conhecem, e consideram-na prtica dos mais variados tipos de magia.
Muitas vezes, o preconceito neste caso vai classificar a umbanda como uma religio
satnica, ou demonaca.
Esta tnica tem voltado tona nas duas ltimas dcadas com os freqentes
ataques pblicos dos evanglicos, mais efetivamente neopentecostais da IURD
(Igreja Universal do Reino de Deus). Este fenmeno torna-se importante para a
anlise, portanto me concentrarei especificamente nos ataques da IRUD contra a
umbanda. Para isto, abro um adendo para sua anlise:

O ltimo Censo Demogrfico Brasileiro realizado em 2000 apontou que 15,4%
dos brasileiros se declararam evanglicos, sendo que destas, 67,6% se declararam
evanglicos pentecostais, 27,4% se declararam evanglicos de misso e 5%
pertencentes a outras denominaes evanglicas. De 1950 a 2000 os evanglicos
ganharam no somente mais fiis, como tambm espao na disputa pelo campo
religioso brasileiro.
A Igreja Universal do Reino de Deus nasce com uma caracterstica que a
diferencia das demais, o uso da mdia, principalmente televisiva, para divulgar suas
idias e propsitos de f. Criou-se ento um grande diferencial que marca o
crescimento das igrejas evanglicas no pas. Muitas delas pegam carona na onda
miditica (que no para de crescer).


78
78
A IURD uma instituio religiosa fundamentada no marketing de seus
servios, e regula suas atividades de acordo com essa perspectiva norteadora. Nas
entradas das IURDs, por exemplo, existem mesas que servem para orientar o
pblico que vai assistir ao culto, ou em horrios em que no esto sendo realizados
cultos, para distribuio de material da igreja e para conversas informais a respeito
das vantagens de se freqentar a IURD.
Em determinadas ocasies, alguns colaboradores da igreja se dedicam a
abordar as pessoas que passam em frente mesma oferecendo-lhes materiais de
divulgao da IURD como panfletos de pregao, de propaganda sobre os cultos e
suas respectivas sesses, alm de jornais, entre outros materiais. Essas
abordagens, para aqueles que param, se transformam em verdadeiras pregaes-
propagandas sobre as vantagens de se pertencer a IURD.
Nos cultos, h dois tipos diferenciados de platia: os fiis e o pblico. Os fiis
so aqueles evanglicos que pertencem denominao da IURD ou mesmo de
outras denominaes evanglicas. Em conversa com alguns pastores de outras
denominaes (Igreja de Cristo, Congregao Crist, etc) foi sugerido que uma
grande parcela das pessoas que freqentam a IURD so parte de um contingente de
evanglicos que pertencem a outras denominaes e que vo l para receberem
bnos especficas. J o pblico, composto geralmente por recm convertidos e
que s vezes nem convertidos so, mas que esto atrs de prosperidade
geralmente relacionadas com melhora financeira, no campo amoroso, no familiar,
mas tambm existem os casos de possesso e perseguies (que na IURD so
chamados de encostos, entre outros), cura de doenas desenganadas pelos
mdicos, entre outras coisas.


79
79
A intensa atividade religiosa contra a atuao do mal (trabalhos de umbanda)
na vida cotidiana e a batalha do bem para vencer as figuras malficas (Exus) um
ponto crucial da propaganda da IURD. Acontecimentos relacionados ps-
modernidade, como desemprego, por exemplo, so atrelados figura de Satans e
aos encostos (Exus e Pomba-Giras); alm de tragdias particulares, como
doenas, que tambm so associadas presena do mal na vida dessas pessoas.
Nos programas de TV, veiculados das 13:00hs s 14:00hs de segunda a
sexta, so ofertadas bnos e servios (mediadores do sagrado) para as pessoas
que buscam uma salvao para sua vida; salvao esta que ser geralmente
atestada pela melhora de condio, tanto financeira, quanto de sade e afetiva. Mas
para que tal acontea necessria expulso dos Exus da vida dessas pessoas.
Para isso, nas IURDs, realizam-se exorcismos sempre com um mesmo modus
operandi que culminam, na maioria das vezes, com a humilhao do encosto e sua
expulso (PRANDI, 2001[a], p. 80) e a posterior exaltao da prpria religiosidade;
este fenmeno transmitido via televiso (canal aberto) para todo aquele que quiser
ver.
Talvez a caracterstica marcante de um movimento como a Igreja Universal
seja melhor descrita, sem neologismo, atravs do entendimento da histria do
nascimento e expanso dos movimentos pentecostais (como movimento e ideologia
de carter missionrio) no final do sculo XIX (CAMPOS, 2000, p. 11), juntamente
com as promessas do modernismo ou primeira fase do capitalismo (SOUZA
SANTOS, 2003). Apesar de a IURD pertencer mais ajustadamente ao
neopentecostalismo subproduto brasileiro (no caso) do pentecostalismo original,
fruto de uma srie de combinaes que vo desde o imaginrio coletivo estimulado


80
80
pela cultura de massas, que tambm estimulada pelos meios de comunicao, at
receitas importadas de pregadores norte-americanos (CAMPOS, 2000, pp. 02, 11).
No caso da Igreja Universal do Reino de Deus, seu criador, Edir Macedo,
vinha anteriormente de uma prtica religiosa afro-brasileira fundamentada
justamente na umbanda, e essa prtica no deixou de permear o imaginrio do
Bispo Edir Macedo em sua organizao da IURD. Isso explicaria o fato de se
usarem amuletos como pequenos clices preparados para trazer bnos e
prosperidade, alm do uso litrgico de banhos de descarrego (termo originrio da
umbanda) com sabonetes compostos de extrato de arruda (erva clssica nos
banhos de limpeza espiritual na Umbanda), alm do uso de termos como encosto
(para designar as entidade que se manifestam na umbanda, principalmente os
Exus).
Discutir os dados etnogrficos abundantes fornecidos pela IURD atravs dos
meios de comunicao em massa (TV, Rdio, Internet, Jornais e Informativos
impressos) demonstra que os acontecimentos, to caractersticos da humanidade
em si, so, para os IURDIANOS, uma extensa atuao destas entidades malficas
na qual a IURD representa o Reino de Deus na Terra que visa lutar pela salvao de
todos e a erradicao do mal.
De tempos para c, os meios umbandistas e a IURD vm promovendo uma
srie de guerras judiciais (atravs de liminar) que teve como estupim a publicao
do livro de Edir Macedo Orixs, Caboclos e Guias Deuses ou Demnios da
editora Universal. Macedo teve a venda de seus livros proibida pelo contedo
considerado agressivo e preconceituoso com a umbanda (ver anexo 2).
A verdade que existe uma imensa proporo dos servios oferecidos dentro
de um mercado religioso cada vez maior e tanto a umbanda, quanto a IURD


81
81
incorporam as tendncias e necessidades de uma parcela da populao
extremamente carente dos planos de prosperidade idealizados pela mquina do
Estado.
So pessoas que no encontram condies mnimas de sade, ou que j
foram desenganadas pelos mdicos; pessoas que experimentam constantemente a
falta de itens de saneamento bsico; pessoas que no podem se integrar ao
sentimento de pertencer a algo maior do que eles; o sentimento de participar de uma
instituio, mesmo que religiosa, e de receber sua ateno e afeto.
Todas estas condies contribuem para formar um quadro de carncia
material e psicolgica (principalmente emocional), que forma um ambiente propcio
para que as instituies religiosas, no caso a umbanda e a IURD, com suas
diferentes formas de abordagem, mas baseadas principalmente em uma
propaganda boca-a-boca nos locais de menor instruo formal, se aproximem e
tentem cativ-los.
neste processo que os ataques sofridos pela umbanda (centro da nossa
anlise) se acentuam. Os ataques so dirios e respeitam toda uma programao
de mdia para acontecer, sem contar a propaganda de fiel para fiel.
O foco dos ataques, naturalmente se concentra na figura de Exu, facilmente
associada (por motivos j apresentados nesta dissertao), com o diabo dos
cristos. A IURD, denominao neopentecostal crist, faz uso desta to famigerada
identificao para agregar cada vez mais fieis.
Mas no s dos evanglicos neopentecostais da IURD que surgem ataques
a imagem de Exu. Tambm de algumas denominaes umbandistas que no
aceitam Exu nos trabalhos de umbanda. (veja o texto em anexo 3 os exus no


82
82
pertencem ao ritual de umbanda). Mas neste caso, talvez no seja uma forma de
agresso e sim uma forma de alcanar legitimidade ao afastar uma figura to
controversa quanto Exu do panteo umbandista.
Esta anlise nos permite inferir que a hiptese de ser a ressignificao de
Exu
47
resposta ao ataque das denominaes crists neopentecostais (representado
nesta anlise pela IURD) seja em parte verdadeira, ou seja, este elemento com
certeza uma varivel importante a ser considerada na compreenso do fenmeno.


3.1.3 A INFLUNCIA DA (PS)MODERNIDADE NA UMBANDA


Apesar da mudana paradigmtica relacionada sistematizao da umbanda,
tal processo se intensifica com mais rapidez nos meios de comunicao, como a
internet, do que no dia-a-dia dos terreiros espalhados pelo Brasil.
Alm dos mitos relacionados histria da prpria umbanda, mitos africanos
sobre os orixs e seus feitos, mitos sobre a estria de algum guia ou entidade que
exista no terreiro, estrias catlicas sobre a vida e a virtude dos santos, alm da
histria de vida do prprio dirigente fundador do terreiro, bem como de algumas das
principais personagens dos mesmos vm contribuindo como legitimadores para o
estabelecimento das prticas rituais de muitos terreiros. A umbanda aparece ento
como uma religio que, em cada terreiro, feita uma releitura dos elementos j

47
No caso, referente ressignificao contida nas tentativas de sistematizao da teologia e doutrina
umbandistas.


83
83
existentes, e a partir da estabelecida uma maneira de se praticar o culto de uma
maneira que os leigos possam se identificar e tornar-se freqentadores.
Contudo, entender o contexto nas quais os ataques ocorrem e a resposta da
umbanda sistematizando a teologia e ressignificando Exu, permite que faamos
uma leitura sociolgica do fenmeno.

A modernidade, impulsionada pelos avanos cientficos do final do sculo
XIX, questionou at mesmo o papel da existncia das expresses religiosas,
promovendo a secularizao e a crena racional nas verdades cientficas,
transformando as relaes do homem em seu meio social, onde so
supervalorizadas a produo, a diviso social do trabalho e a crena otimista de que
todos os problemas da humanidade (ticos, morais, polticos, de sade, emocionais,
cientficos, filosficos, etc.) sero solucionados.
Para Souza Santos (2003, p. 80), o projeto da modernidade causou um
intenso processo de mal-estar pela impossibilidade clara de cumprir este anseio. O
projeto da modernidade cumpriu algumas das suas promessas e at as cumpriu em
excesso, e por isso mesmo inviabilizou o cumprimento de todas as restantes. Estas
ltimas... tm de ser reinventadas, o que s ser possvel no mbito de outro
paradigma (SOUZA SANTOS, 2003, p. 80).
A ps-modernidade surge no como um sistema, mas como uma resposta
paradigmtica da sociedade, na lacuna provocada pela modernidade e uma de suas
principais caractersticas justamente ser mais elstica do que a modernidade; no
se importando com a categorizao e nem com a definio de todas as coisas que
existem. Se algo foge dos limites extticos das definies das cincias naturais, isso
no leva necessariamente a um mal-estar cientfico; diferente da modernidade, que


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passou a viver este mal-estar justamente por tentar enquadrar e estar enquadrada
em um padro onde tudo pode ser resolvido.
A ps-modernidade permite ao homem, no sentido lato, o relativo conforto de
que saber e fazer nem sempre tm de ser seguido ou antecipado por uma
verbalizao que a explique. Dessa forma o sentir passa a ser valorizado,
retomando a importncia das expresses religiosas, e conseqentemente buscado
pelos homens e ofertado em um mercado cada vez mais competitivo de religies
(BAUMAN, 1997, pp. 205 e segs.).
neste contexto ps-moderno que surge em resposta a crescente demanda
religiosa e a busca desenfreada por novas tendncias new age, no sentido dado por
Bauman (1997, pp. 205 e segs.), uma grande tentativa de estabelecer uma doutrina
nica para a umbanda. O que evidencia a busca por uma legitimidade dentro do
cenrio religioso nacional.
Esta tentativa obedece a uma tendncia de sistematizar uma teologia e
doutrina da umbanda, diferenciando-a do candombl. Vale lembrar que a umbanda
sempre foi uma religio fundamentada no aqui-e-agora e na soluo dos problemas
reais da populao que a procura, no estando interessada, at ento, em uma
teologia do ps-mortem, nem na gnese do mundo e da vida e to menos nas
explicaes sobre como as foras invisveis (espirituais e mgicas) atuam no mundo.
Esta tendncia sistematizao teolgica se enquadra em parte no que
chamamos de institucionalizao da religio. A fundao de uma instituio de
ensino superior autorizada pelo MEC, Faculdade de Teologia Umbandista em So
Paulo e de um Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda autorizado
pela prefeitura de So Paulo, mostra bem a tentativa de buracratizar (WEBER, 1991)
os sistemas de transmisso de conhecimento religioso, antes passados via tradio


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oral (que respeita as necessidades individuais e os mritos de cada um dentro do
sistema religioso). Cada vez mais, editoras como a Madras, de So Paulo, se
especializam na publicao de livros enquadrados dentro da tica de quanto mais
informao, melhor! Isso acabou acelerando ainda mais o acesso do pblico aos
cursos de teologia, hoje concentrados principalmente na Regio Sudeste, bem como
a livros sobre doutrina e teologia de umbanda, vendidos no pas todo.
Na umbanda institucionalizada, a luta dos sacerdotes desta nova tendncia
teolgica e pragmtica para estabelecer a legitimao da instituio burocratizada
frente aos fiis e clientes que se matriculam nos cursos, compram os livros, etc. Mas
ao mesmo tempo obedece a uma tentativa de reformular a umbanda no imaginrio
brasileiro, inclusive ressignificando Exu, sua figura mais polmica.
De maneira menos sistemtica e mais pragmtica, um dos principais
legitimadores da umbanda no pblico religioso (leigo ou no) a cura e a pretendida
resoluo rpida para os problemas cotidianos, podemos ento expressar algumas
opinies a respeito do futuro da umbanda no cenrio religioso. Segundo Montero
(1979, pp. 24-27), a doena no se expressa apenas no mbito fisiolgico e sim num
contexto social mais amplo que envolve vrios setores da vida do indivduo, muitas
vezes tendo sua causa neste contexto social.
Neste aspecto a populao mais carente no goza de uma assistncia eficaz
a estes problemas, bem como outros, como falta de emprego, etc, se intensificam.
justamente aqui que a umbanda funciona como um grande plo de atrao com a
possibilidade para se resolver, com poucos recursos, problemas de diversos tipos.
Sua teraputica se baseia em ensinamentos dos antigos nativos (ndios), e dos
negros que na frica, utilizavam as plantas em todos os aspectos da vida (VERGER,
1995, pp. 29-464). A teraputica da umbanda passa ento pela receita e aplicao


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de ervas, banhos, passes e despachos para os mais variados fins, sendo que ao
final, o fiel/freqentador encontra mais do que uma soluo simples e pronta, mas a
insero dele em um mundo de possibilidades que ele no encontra na sociedade
civil. Esta caracterstica tem feito da umbanda, umas das religies medinicas de
exportao, mais acessveis e fceis de se estabelecer em pases do cone sul do
continente americano (Argentina, Uruguai, Paraguai, etc), sendo este outro aspecto
que contribui para sua sobrevivncia e mais do que isso, sua expanso.
Outra forma que poderia justificar o crescimento da umbanda passa pela
questo do surgimento, ou ressurgimento do interesse do grande pblico em
atividades de cunho mgico. Sendo este interesse preenchido pelas religies que
lidam com a questo da magia, como a umbanda, cultos de Nova Era, escolas e
sociedades de cunho esotrico, e uma srie de outras que partem da premissa de
reaproximar o homem da natureza e entend-la como sacralizada.
Exu, apesar de toda esta ressignificao identificada ao longo desta
dissertao, ainda se manifesta da mesma forma na maioria dos terreiros
espalhados pelo Brasil. Portanto a premissa de que esta ressignificao venha a dar
frutos a curto prazo falsa. Como dito no incio deste trabalho, este caso de Exu
apenas exemplifica um modelo maior de ressignificao da prpria umbanda.
Como sugerido em outra parte deste texto, talvez os prprios umbandistas
procurem estratgias de diminuir o peso histrico de Exu, to carregado de
significados pejorativos. Isso justificaria a ausncia de culto a Exu em algumas
tendas de umbanda, mas sem necessariamente a distino de corrente de
pensamento relacionada sistematizao teolgica e doutrinria, mas sim no mbito
prtico da questo: no fazemos giras de Exu (como citado anteriormente em um
pequeno trecho de entrevista de um dirigente de terreiro ao se referir as outras


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modalidades que no faziam o culto), ou mesmo, Exus no fazem parte da umbanda
(como no texto do anexo 3).
Faz-se necessrio a realizao de trabalhos empricos que visem identificar
com mais preciso quais so as variveis envolvidas neste processo de
ressignificao da umbanda e de Exu. As variveis: a presena de sincretismo ou
no, a histria de vida do(s) dirigente(s) do terreiro, tendncia de pensamento
seguida dentro da umbanda, dentre outras; podem contribuir para uma anlise mais
real do problema uma vez que este foi identificado.


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88
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ANEXOS




























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ANEXO 1 COMPARAO ENTRE OS SIGNIFICADOS DE EXU NA FRICA E NAS CORRENTES UMBANDISTAS
frica Escola de Mirim Umbanda Esotrica Umbanda Inicitica Umbanda Sagrada
Posio
e funo
de Exu
no
panteo.
- Orix/Divindade
Mensageira,
- Importncia
primordial em todos os
rituais por permitir as
passagens e as
comunicaes.
- Egn/Esprito
neutro,
- Agente mgico
executor da lei do
retorno,
- Segue sob as
ordens de outros
guias.
- Egn/Esprito neutro,
- Agente krmico
executor da lei do
retorno,
- Segue sob as ordens
de outros guias.
- Egn/Esprito neutro,
- Arcano responsvel
por todos os segredos
da Sntese Religiosa,
- Protetor dos mistrios
da natureza,
- Segue a ordem de
outros guias.
- Encantado/Esprito
neutro,
- Guardio dos Planos
Negativos Espirituais,
- Segue a ordem de
outros guias.
Espao
Sagrado
de Exu
- Assentamentos e os
templos dedicados a
Exu,
-Vias pblicas (ruas,
estradas e
encruzilhadas),
- Espaos abertos,
- Entradas,
- Feiras,
Etc.
- No h
assentamentos,
- Encruzilhadas,
- Entradas.
- No h
assentamentos,
- Encruzilhadas,
- Entradas.
- No h
assentamentos,
- Encruzilhadas,
- Entradas.
- Pode haver
assentamentos,
- Encruzilhadas,
- Entradas.
Rituais
para Exu
- Pode haver
incorporao (nos
candombls
tradicionais no h
incorporao de Exu),
- Fala pelo orculo
(bzios, opel-if,
etc.),
- Uso do sacrifcio
animal (sangue).
- Pode haver
incorporao,
- No h o uso de
orculos,
- No h sacrifcio
animal (sangue).
- Pode haver
incorporao,
- No h o uso de
orculos,
- No h sacrifcio
animal (sangue).
- Pode haver
incorporao,
- No h o uso de
orculos,
- No h sacrifcio
animal (sangue).
- Pode haver
incorporao,
- No h o uso de
orculos,
- No h sacrifcio
animal (sangue).




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10
ANEXO 2



Teor preconceituoso faz Justia proibir livro
de Edir Macedo


Chefe da Igreja Universal acusado de atentar contra liberdade de adeptos do culto afro


Salvador - A Justia determinou na noite desta quarta-feira a suspenso da venda do livro
"Orixs, Caboclos e Guias - Deuses ou demnios" do chefe da Igreja Universal do Reino de
Deus, Edir Macedo. O livro acusado de preconceituoso e de atentar contra a liberdade dos
adeptos das religies de origem africana, como o candombl e a umbanda. A juza Nair
Cristina de Castro, da 4 Vara Federal da Justia na Bahia, atendeu a um pedido de liminar
feito pelos procuradores da Repblica Sidney Madruga e Cludio Gusmo.

A juza determinou a retirada imediata de circulao, suspenso de tiragem, venda e
distribuio gratuita, alm do recolhimento de todos os exemplares do livro no prazo de 30
dias. Ainda estabeleceu multa diria de R$ 50 mil e "sanes cveis e criminais cabveis" a
quem descumprir a sentena, vlida para todo o Brasil.

Em sua deciso, a magistrada lembra que o culto afro est absorvido pela sociedade brasileira
e acrescenta que a difuso das idias contidas no texto de Edir Macedo proibida pela
Constituio.

Os advogados da Igreja Universal em Salvador disseram que vo recorrer e aguardam apenas
a notificao da Justia para preparar a defesa.

http://www.estadao.com.br/divirtase/letras/noticias/2005/nov/10/131.htm



Em 30/07/2006.




















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ANEXO 3


Os exus no pertencem aos rituais de Umbanda, essas entidades comparecem aos templos de Umbanda, apenas na
funo de guardio da porta dos templos ao lado dos guerreiros de Ogum e demais entidades superiores da Umbanda.
Sob a superviso de nossos Guias, podem nos ajudar a desmanchar feitios e nesses casos so aliados de valor, fora
dessa condio so seres desprezveis e altamente malignos.

Os exus no possuem autorizao para atender freqentadores em templos de Umbanda, quando um templo utiliza
exus no atendimento de seus freqentadores, esse templo no de Umbanda. Normalmente so templos de
Quimbanda mascarados como de Umbanda, ou ento, so templos que misturam o ritual de Umbanda com o
Candombl e para esses templos, usa-se o termo pejorativo "Umbandombl" para designar um templo que no de
Umbanda e tambm no Candombl.

A responsabilidade dessa conduta pertence aos dirigentes desse templo, que normalmente mal preparados permitem o
atendimento aos seus freqentadores com exs e pomba gira.

Os exus embora no pertenam aos rituais de Umbanda, so evocados pelo plano espiritual superior para nos ajudar a
desmanchar trabalhos de baixa magia, por serem exmios conhecedores dessas prticas.

Em nossa casa os exus tambm so evocados por nossos Guias espirituais, essa prtica, no entanto s ocorre
raramente, a portas fechadas e sem atendimento ao pblico. Normalmente o objetivo da evocao a descarga
pesada do terreiro e de seus mdiuns, fora dessa prtica trabalhar com exus praticamente falhar como mdium de
Umbanda. Se for permitido o atendimento aos freqentadores de um templo pelos exus, eles por serem malignos
tentaro sempre desvirtuar trabalhos e enganar as pessoas.

Com exus no se brinca e a eles no se pedem favores, no h necessidade disso, nossos Guias e protetores possuem
as foras necessrias para nos ajudar.

Hoje o termo exu erradamente utilizado para designar qualquer esprito maligno, por esse motivo tambm utilizamos
o termo, embora saibamos que no so os exus que normalmente praticam as imoralidades em templos que se dizem
de Umbanda mas na realidade no o so.

Os verdadeiros marginais do astral so conhecidos como rabos de encruza ou eguns e so to malignos e imorais que
praticam e ensinam coisas que os exus no praticam e no ensinam e so atrados para dentro dos templos de
precria moralidade, local onde so praticadas a baixa magia, a safadeza e a ignorncia espiritual, onde a
responsabilidade dessa conduta pertence ao dirigente material (Pai de Santo) que despreparado atrai aqueles que se
situam em sua faixa vibratria de sentimentos, pensamentos e de conduta como ser humano.
A entidade que se apresenta como Caboclo Xoroqu ou Ogum Xoroqu onde a imagem representativa da entidade,
mostra-o metade como um caboclo e a outra metade como um exu. A explicao popular informa que a entidade
trabalha seis meses do ano como caboclo e os outros seis meses como exu, isso no verdadeiro na realidade trata-se
de um exu mistificador de caboclos, seu prprio bom senso pode lhe mostrar a verdade, ou seja, no se pode servir a
dois senhores, no h como ser bom durante seis meses e mau os seis meses restantes ou ainda, servir a Deus e ao
demnio. Quem ensina essas besteiras o quimbandeiro.
http://www.nuss.hpg.ig.com.br/exus.htm


Em 30/07/2006.